Delictul sexual marital. Femeia necredincioas.

Femeia necredincioas poate fi doar bnuit, asupra ei plannd suspiciuni, pn cnd se aduc
dovezi ale infidelitii ei. Dovedirea delictului se realizeaz n dou moduri:,,vdirea de fa,
prin martori, i ,, prinderea asupra faptului.
Analiznd situaiile de adulter feminin consemnate n actele judiciare pstrate n arhiva
Mitropoliei (prezentate de Ghiulescu, op.cit., pp.294-313),observm urmtoarele aspecte i
faze tipice ale adulterului, care vor fi preluate i n textele literare ale acestei tipologii, cu
funcii subordonate unui anumit efect artistic:
-femeia este supravegheat de so, dar i de comunitate; ea nu pleac de acas i nu
primete oaspei brbai cnd soul nu este acas, cci ar fi o necuviin repede sancionat.
-bnuiala este prima treapt n aciunea vigilent a comunitii n sancionarea adulterului;
se iau n considerare semne, gesturi, priviri, fapte ce contravin logicii i bunei cuviine, care
trdeaz slbiciunea femeii i minciuna de care se folosete.
-existena complicilor este de neevitat, deoarece femeia nu ar avea altfel posibilitatea de
ntlnire cu amantul.
-n acelai timp, cenzorii morali sunt mai numeroi, ei provin att din rndul comunitii
masculine, solidarizate cu soul nelat, ct i din rndul comunitii feminine, solidare fie cu
soacra mare, atent la pstrarea onoarei fiului, fie cu vecine invidioase ori btrne nelepte.
-cel mai dramatic moment este prinderea asupra faptului sau organizarea flagrantului delict,
la care sunt datori s participe toi cei solicitai, mai ales dintre rude i vecini, care devin
martori ai unor scene incriminatoare.
-femeia adulterin nti respinge acuzaiile ca fiind mincinoase, apoi, n faa evidenei,
plnge, cere iertare, i ia angajamente; ea este pedepsit i iertat dac soul nu hotrte s se
despart de ea.
-amantul este i el pedepsit i jefuit, cci nu se poate plnge pentru aceasta, fiind n culp
i n imposibilitatea de a-i justifica prezena n acel loc .
-un moment important este strngerea dovezilor, a ,,semnilor de adulter, necesare soului
n aciunea de divor; acestea pot fi obiecte de mbrcminte i podoabe ale amantului, lsate la
locul faptei.
-odat dovedit adulterul, este obligatoriu s fie fcut public, supus comentariului
privitorilor( ,,glgia), iar vinovata umilit public.
-evenimentul se desfoar dup aceleai coordonate, n ambele straturi sociale, att la
nivelul clasei rneti, ct i la nivelul marii boierimi, cu deosebirea c n ultimul caz umilina
public se limiteaz la nivelul clasei, cu preocuparea de a nu se compromite n faa celor
inferiori social.

Rituri de sancionare. Unul dintre riturile de sancionare i de infamare a femeii adulterine

este Mnjitul cu pcur, care const n macularea gardului, a casei sau a hainelor ei cu pcur.
Ritul acioneaz n virtutea echivalenei, proprie mentalitii magice tradiionale: pcurnecurenie- ptarea cinstei femeii cstorite, i este pus n aplicare de comunitatea masculin
Tunsul adulterinei este un alt rit pus n aplicare de cel care se consider cel mai mult lezat
de legtura ilicit, de cele mai multe ori soia amantului, care i vede csnicia n pericol. Ritul
const n tunderea cu fora a celei vinovate de adulter i echivaleaz cu o mutilare, prul avnd
semnificaii de natur sexual nu numai n cultura european. Dup tundere urmeaz momentul
dezvluirii publice a evenimentului, n care femeia stigmatizat astfel este supus oprobriului
public..
Un rit de infamare este i acela pe care l numim Cu rogojina n cap. Rogojina este o
mpletitur de tulpini i frunze de rogoz sau de papur folosit pentru aternut pe jos . Cu
aceasta se acoper femeia care este expus public, n semn c este pctoas i astfel se ,,
acoper pcatul care tocmai este dezvluit i sancionat. Acest rit este similar ca procedur
aceluia pe care l-am numit Cu ptura n cap, aplicat fetei greite, dar care se desfura dup o
alt echivalen logic.
Sanciunile juridice i canonice sunt numeroase, de la sudalm (numit curv) pn la
uciderea prin decapitare sau arderea de vie, deoarece ea constituie un pericol pentru soliditatea
familiei n general, poate afecta i un alt mariaj i pentru c prin comportamentul ei aduce
atingere prestigiului brbatului. O soie infidel este aspru pedepsit de comunitate, de legile
organizrii politice i de biseric. De obicei aceste tipuri de sanciuni se cumuleaz i
gravitatea lor se stabilete n funcie de modul n care este perceput delictul n diferite perioade
ale evoluiei societii tradiionale i de circumstanele comiterii delictului.
Btaia este sanciunea aplicat ntotdeauna femeii infidele, n mai multe rnduri, att de
ctre so , ct i de instana care judec delictul (btaia la piatr, adic la scara Mitropoliei),
cnd este prins asupra faptului i ulterior, ca sanciune cuvenit adulterinei.
O alt sanciune suportat de femeia infidel este nchisoarea, n mnstire de obicei, i,
dup sec. al XVIII-lea, cnd se nfiineaz sptria i agia, n nchisorile acestor instituii.
Femeia era nchis att pentru pedeaps, ct, mai ales, pentru ndreptare, n timp ce se
desfura procedura ndelungat i costisitoare a divorului, dar i dup aceea, dac soul nu i
acorda iertarea i dac nu avea copii. Uneori adulterina era clugrit cu fora, era ,,tuns
clugri, ca singura soluie pentru protecia i asanarea moral a comunitii.
Gloaba este o sanciune pecuniar, amend pe pcatul trupesc, numit de aceea i ,,gloaba
pntecului i se mai numea duegubin, deugubin sau ugubin .

Divorul era o sanciune pentru femeia adulterin n msura n care nu era dorit ca soluie
pentru a iei dintr-o cstorie nefericit ori nu avea ca alternativ cstoria cu amantul. n orice
caz, divorul se solda cu piederea zestrei, inconvenient economic foarte important, deoarece
fr protecia unui brbat i lipsit de mijloace materiale, existena ei depindea de generozitatea
rudelor. Fiul adulterinei avea datoria de a o hrni, dar aceasta numai n cazul n care mama
renuna la relaiile sexuale ilicite (ndreptarea. Legii, p. 142)
Uciderea este cea mai grav sanciune, codificat n Pravila lui Matei Basarab, aplicat de
ctre so, i niciodat de alt instan, cu excepia uneori a tatlui adulterinei i a fratelui ei.
Biserica, prin rostul ei esenial de sprijinire a familiei i nu de demolare, a recomandat
ntotdeauna mpcarea prilor n conflict i iertarea pctoilor. Dar soul avea dreptul ( Glava
241) s aplice pedeapsa suprem, i aceasta n anume condiii: cnd soia este prins asupra
faptului i cnd svrirea delictului are loc n propria cas. Pentru ca soul s poat uza de
acest drept, el trebuia s nu o fi iertat mai nti pe soia adulterin i, de asemenea, s nu fie
,,om de ruine.
n cazul adulterinei care aparine clasei boiereti, este evitat infamarea public i cele mai
frecvente sanciuni sunt exilul la moie sau la mnstire i divorul. n acest caz, ca i n cazul
iertrii de ctre so, femeia adulterin pierdea zestrea, care trecea n posesia soului, i era
eliminat de la motenire, astfel c, n caz de deces al soului, ajungea ,,dspuiat de toate
onorurile.(Ghiulescu, p. 308)
Canonul bisericesc const n post, metanii, rugciune, desprirea de biseric.
Examinarea pedepselor relev situaiile n care adulterina este asociat cu minciuna, frnicia,
viclenia, cu farmecele i cu Satana, cu avortul i crima. Acesta este statutul adulterinei aa cum
rezult din situaiile prezentate n Pravil, din documentele practicii judiciare i tot astfel este
prezentat n textele folclorice.
Potrivit legendelor, delictul de adulter e vechi, de la strmoaa noastr Eva. (Legende, III,
p.60). n iad adulterina suport chinuri groaznice (Legende, I, p. 78) n basme i sunt asociate
sarcinile de pierzanie, pentru so sau fiu; (Brlea, Mica enciclopedie). Ea i alung de acas, i
trimite dup ap, i orbete, ca s nu vad c se ntlnete cu ibovnicul . La fel, n balade tema
adulterinei este frecvent i tratat de cele mai multe ori n registru tragic. n Indicele tematic
ntocmit de I. A. Amzulescu in colecia din 1964, adulterul feminin este subiectul, printre
altele, al tipurilor 79, 84, 290, 291, 291, 295, 297, 298, 300, 302, printre care Iancu i turcu
(op. cit, II, p-227), Ienel cel frumuel (idem, III, 310), Cntecul lui Oancea Chirigiul (idem,
III pp.318-327). n snoave tema adulterinei este de asemenea frecvent i tratat n registrul
comico-satiric specific acestei specii, n care se observ complicitatea dintre povestitor i
asculttori i satisfacia aproape unanim la finalul snoavei, cnd femeia cade n cursa

propriilor ncurcturi, iar alteori se evideniaz naivitatea soului i viclenia femeii n pclirea
lui, pe care, ns, snoava o demonteaz. n speciile lirice, subiective, ale persoanei nti, trec n
prim-plan alte motive: ateptarea ntlnirii, chinul deprtrii i al despririi, grija pentru amant
i admiraia pentru calitile lui, n detrimentul soului. Un astfel de cntec, intitulat Brbatul i
amantul, folosete paralelismul n accentuarea antitezei( G. Dem Teodorescu, I, p. 353)
n toate aceste texte folclorice imaginea adulterinei se construiete dintr-un numr de
elemente constante ce vizeaz: gesturi, aciuni, sanciuni, complici, semne compromitoare,
toate avnd funcia de a evidenia portretul ei moral, al crui centru de iradiere este
infidelitatea, din care se dezvolt celelalte trsturi. Ea este viclean, farnic, mincinoas,
vicioas, dar seductoare, cu imaginaie i for de convingere. Are drept complici moaa sau
iganca vrjitoare. Spaiul delictului este casa, pe care o dezonoreaz, ori ,, poteca tupilat,
poiana fr de iarb, fntna fr de ap, elemente ale naturii cu semne ale dezechilibrului
malefic provocat de delict. Adulterina i urte soul, l ridiculizeaz, face farmece pentru a-l
pierde, l otrvete, i face elogiul amantului. Este sancionat aspru, n textele mai vechi
exclusiv prin moartea prin decapitare ori arderea de vie. Circumstanele agravante sunt:
repetarea delictului, comiterea lui n propria cas i calitatea amantului: inferior social sau
strin de religie. Circumstanele atenuante sunt: slbiciunea firii femeieti i nclinarea ei spre
desfru.