CURS - Drept Bis. - Sem - II

SEMESTRUL al II -lea
ACTIVITATEA BISERICII
Prin activitate n genere, se nelege un ansamblu de lucrri sau aciuni, o manifestare a
unei fore, a unei puteri sau un ansamblu de mijloace prin care se duce la ndeplinire un scop
anumit1.
Prin activitate a organelor de conducere a unei organizaii se neleg lucrrile sau aciunile
cu caracter social svrite de ctre acestea n exercitarea puterii sau folosirea mijloacelor
specifice cu care au fost nzestrate organele respective, n vederea atingerii scopului ei2.
Cnd organele care dein i exercit puterea svresc lucrri constante cu caracter social,
aceste activiti se numesc funiuni ; iar cnd svresc anumite trebuine temporale sau de
durat mai scurt, activitile respectiv poart denumirea de sarcini3.
Prin administrare se nelege efectuarea unei slujiri sau a unei lucrri, prin care un mijloc
se folosete la realizarea unui anumit scop. Administrarea include chivernisirea bunurilor
economice. Realitatea obiectiv a acestei lucrri se realizeaz printr-un ansamblu de aciuni
legate ntre ele printr-un sistem cunoscute sub denumirea de administraie4.
n limbaj bisericesc, n afar de nelesul de administraie economic, adic de folosire a
sau chivernisire a bunurilor economice, acest cuvnt se mai folosete pentru a exprima ansamblul
de aplicare a puterii bisericeti, adic a mijloacelor pe care le folosete Biserica n scopul
realizrii misiunii sale prin acte de organizatre i conducere a acesteia5.
n sens restrns, prin cuvntul administrare se exprim modul n care se aplic puterea
sfinitoare la realitile vieii bisericeti, adic modul n care se svresc lucrrile sfinte. Att
administrarea Sfintelor Taine, ct i administrarea ntregii puteri bisericeti sunt ncredinate unor
slujitori competeni a le duce la ndeplinire, constituii n organe individuale sau colective
(sinodale). Activitatea acestor organe este lucrarea de administare a Bisericii, adic de atingere a
scopului ei final prin folosirea mijloacelor adecvate6.
Aadar, noiunea de administare sau administraie bisericeasc se folosete la aplicarea
mijloacelor acestei puteri la realitile vieii bisericeti. Actele prin care se asigur ndeplinirea
activtii de administrare a puterii bisericeti se mpart n acte de administrare a puterii
nvtoreti, n acte de administrare a puterii sfinitoare i n acte de administrare a puterii
conductoare (sau jurisdicionale)7.
Deoarece ntregii viei i lucrri a Bisericii i s-a creat un vemnt juridic, Biserica, pe
lng coninutul ei specific, are i un aspect juridic care i d ntregii lucrri un caracter juridic,
sau, cu alte cuvinte, ntreaga activitate a Bisericii este dublat de o lucrare juridic care face s i
Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, vol.II, Editura
I.B.M.B.O.R., p.5.
2
Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox. vol.II, p.5.
3
Cf. Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox vol II, p.5.
4
Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol.II, p.5.
5
Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol.II, p.5-6.
6
Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol.II, p.6.
7
Cf. Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol.II, p.7-8.
1
se dea sens juridic fiecrui act de administraie bisericeasc. Lucrarea prin care se aplic dreptul
la viaa Bisericii poart denumirea de jurisdicie bisericeasc8.
ASPECTELE ACTIVITII SAU LUCRRII BISERICII
I.
ACTIVITATEA NVTOREASC
Modul n care se desfoar activitatea nvtoreasc sau se exercit puterea

nvtoreasc n Biseric este foarte diversificat datorit caracterului acestei slujiri deoarece
aceast lucrare impune contactul cu o seam de realiti obiective existente i n viaa Bisericii.
Aceast activitate nu se exercit doar n interiorul Bisericii, ci i n afara ei, avnd ca temei
fundamental porunca Mntuitorului Iisus Hristos dat Sfinilor Apostoli pentru a propovdui
Evanghelia Sa la toat fptura (Mt. 10,5 ; Mt. 28,19). Nu doar ucenicii i slujitorii Bisericii au
mplinit aceast porun, ci i simplii credincioi care timp ndelungat au desfurat o aciune
misionar chiar n locul unde se gseau sau locuiau. Astfel, propovduirea Evangheliei printre
necredincioi i necretini a fost prima lucrare misionar a Bisericii9.
Doar unii dintre Sfinii Apostoli i unii dintre ucenicii acestora, precum i harismaticii se
gseau ntr-o continu cltorie pentru lucrarea misionar a Bisericii. Harismaticii erau de patru
feluri : apostoli (alii dect cei doisprezece sau din rndul celor 70 de ucenici aia acestora) ;
evengheliti, profei i nvtori (didascali). Acestora li s-au adugat numeroi slujitori propriuzii, precum i ucenici ai lor. De asemenea, un rol important n rspndirea cuvntului lui
Dumnezeu -pe plan lcal- l aveau presbiterele, diaconiele i vduvele care formau grupuri de
persoane dedicate slujirii Bisericii. Temeiul acestei slujiri l gsim exprimat n cuvintele
Mntuitorului : tot cel ce M va mrturisi pe Mine naintea oamneilor, pe acela l voi mrturisi
i Eu naintea Tatlui Meu celui ceresc (Mt.10,32)10.
Exercitarea puterii nvtoreti const dintr-o sum de acte care servesc acelai scop i se
efectueaz prin aceeai putere. Cea mai important lucrare de exercitare a acestei puteri a fost
cea misionar care a avut un caracter complex, constnd din felurite acte a cror not comun era
misiunea11. Se deosebesc mai multe categorii de lucrri principale n exercitarea puterii
nvtoreti :
1. Lucrarea de pstrare a adevrului revelat s-a realizat n timp prin mai multe acte :
a. Pstrarea nealterat a adevrului revelat este ncredinat ntregii Biserici
datorit caracterului ei infailibil prin asistena Duhului Sfnt. Aceast aciune s-a manifestat prin
hotrrile sinodului apostolic, a celorlalte sinoade n special a Sinoadelor ecumenice i prin
orice act de manifestare a consensului tacit sau expres al ntregii Biserici ; prin adevrurile de
credin cuprinse n Sfnta Tradiie (prin care s-a stabilit nsui canonul Sfintei Scripturi).
Pstrarea nealterat a adevrului revelat s-a manifestat i prin alte organisme nenzestrate cu
puterea infailibilitii precum : preoia n toate treptele ei care are ca obiect pstrarea credinei
nealterate prin propovduire misionar, predic i catehizare a slujitorilor Bisericii; precum i
masa credincioilor crora le revin ndatorirea i dreptul de a lucra activ n scopul nsuirii,
cunoaterii i pstrrii credinei12.
b. Fixarea n scris a a acestui adevr de ctre scriitorii inspirai ai Sfintei
Scripturi, att a celor din rndurile, dar i din afara celor doisprezece Apostoli. Acest lucru s-a
materializat prin inspiraie divin care const n mprtirea sau descoperirea adevrurilor de
8
Cf. Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox... vol.II, p.8.

Cf. Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodoxvol.II, p.12-13.
10
Cf. Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox., vol.II, p.13.
11
Cf. Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox vol.II, p.14.
12
Cf. Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodoxvol.II, p.15-17.
2
9
credin din partea Mntuitorului Iisus Hristos, dar i prin stimularea i ajutorul acelor autori prin
asistena Sfntului Dud n vederea fixrii n scris a adevrului pe care l-au cunoscut, fie prin
tradiie oral anterioar, fie prin revelaie deosebit ulterioar13.
c. ntocmirea primelor mrturisiri (simboluri) de credin. Aceste simboluri de
credin cu un coninut scurt au fost ntocmite de slujitorii Bisericii care au dat n ele expresia
elementelor de baz ale credinei cretine, nfiate ntr-o form simpl i scurt. Ele au fost
atribuite Sfinilor Apostoli, altor slujitori bisericeti (Sf.Atanasie cel Mare), sinoadelor I i II
ecumenice14.
d. ntocmirea catehismelor, mrturisiri de credin sau a crilor simbolice.
Din rndul crilor simbolice fac parte Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil (Iai, 1642),
Mrturisirea de credin a Patriarhului Dositei al Ierusalimului, (Ierusalim, 1672) , Mrturisirea
de credin a lui Mitrofan Critopulos (1685) i parial Scrisoarea patriarhilor orientali de la 1848.
Din categoria crilor de nvtur ortodox amintim Catehismul Mare al Mitropolitului Filaret
al Moscovei (+1867) i Cartea de nvtur cretin ortodox (Bucureti, 1952)15.
e. ntocmirea textelor slujbelor religioase sau a cultului. Textele rnduielilor
cultice exprim i ele ntr-o form literar poetic adevrurile de credin sau doctrina Bisericii.
Ele se fac cunoscute credincioilor prin rostire, citire, repetare, fiind astfel nsuite i aprate de
ctre acetia. n cult nu pot fi introduse dect texte aprobate de autoritatea bisericeasc (Sf.Sinod
ecumenic sau sinoadele plenare ale Bisericilor particulare). Se gsesc cuprinse n crile de ritual
liturgic precum Molitfelnice, Mineie, Penticostar, Octoih, Triod16.
f. Promovarea artei. Cntarea i pictura (mural i portativ pe suport diferit
precum icoane sau prapuri) constituie i ele mijloace de propovduire auditiv i vizual a
adevrurilor de credin17.
2. Lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii cretine
Aceast lucrare se continu mereu cu obligaia de a fi svrit pn la marginile
pmntului. Aceast misiune poate fi extern -atunci ea se desfoar printre necretini ; i
intern -cnd ea se desfoar printre cretini n scopul ntririi ataamentului fa de Biseric.
La aceast lucrare au participat pe lng apostoli, harismatici, slujitori sacramentali o seam de
laici, brbai i femei. Astfel, Sf. Grigorie Lumintorul i-a ncretinat pe armeni ; Sf.Frumeniu
i Edesiu pe etiopieni ; Sf.Nunia i-a ncretinat pe georgieni, gruzi sau iviri. Pentru ducerea la
ndeplinire a acestei lucrri s-au nfiinat asociaii sau societi religioase formate din clerici i
laici. Ele se pot constitui i acum n cadrul aa-numitului apostolat laic 18.
3. Lucrarea de precizare sau adncire a adevrurilor de credin se svrete prin
patru acte :
a. Precizarea adevrurilor de credin prin hotrrile sinoadelor se
realizeaz prin canoanele emise de acestea referitoare la nvturile de credin.
b. Propovduirea adevrurilor de credin prin predic
Clericii n cele trei trepte au datoria de a nva credincioii dreapta credin prin predic.
Canonul 19 Trulan impune ca ea s aib loc n ziua de duminic. Cei care nu nva poporul se
pedepsesc cu afurisirea ori suspendarea ori oprirea de la slujirea sacerdotal, ajungnd chiar la
caterisire (can.58 ap. ; can. 2 Sin. I. ec. ; can.19 Laod. ; can.19 Trulan ; can. 71, 121, 123 Cart.).
Predica trebuie rostit la nceputul slujbei, dup citirea Apostolului i Evangheliei (can.19
13
Cf. Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol.II, p.18.

15
Cf. Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox , vol.II, p.18-19.
16
Cf. Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodoxvol.II, p.19.
17
18
14
Laod.), n unitatea bisericeasc ncredinat clericului. Canoanele prevd ca cine nu respect

aceasta s li se aplice pedeapsa suspendrii, depunerii sau caterisirii (can.35 ap.; can.2,11 Sard.;
can.20 Trulan). Le este interzis mirenilor s predice n Biseric sub sanciunea afurisirii pe timp
de 40 de zile (can.64 IV ec.). Le este totui ngduit acestora, cu ncuviinarea ierarhului locului
de a reglementa modul n care laicii autorizai pot fi admii n rspndirea adevrurilor de
credin prin predic (can.26 Laod.). Femeile nu pot predica n Biseric (can. 70 Trulan)19.
c. Adncirea adevrurilor de credin prin catehez
Dreptul de a catehiza revine clericilor, dar i mirenilor designai de episcop n acest sens
(can.26 Laod.), inclusive diaconielor. Aceast activitate se desfura asupra catehumenilor
(can.7 II ec.; 95 VI ec.). Preotul este dator de a-i catehiza pe credincioii tineri i vrstnici, de
ambe sexe (can.10 VII ec.); pe copii i pe casnici (can. 10 VII ec.); pe ereticii ce urmeaz a fi
primii n Biseric (can. 7 II ec.; 95 VI ec.). Cei care mai pot catehiza sunt i persoanele
aparintoare strii mireneti angajat n aceast lucrare de autoritatea bisericeasc20.
d. Pstrarea i transmiterea nvturii de credin prin colile de
nvmnt teologic
n scopul aprofundrii nvturii de credin i n scopul formrii slujitorilor Bisericii sau organizat o seam de forme de nvmnt religios i teologic. El a luat natere din
dezvoltarea activitii catehetice a didascalilor concretizat n apariia primelor coli teologice.
Amintim n acest sens pe cele de la Roma condus pe rnd de ctre Sf.Iustin Martirul i
Filosoful, Teodot, Epigonius, Clement, Sabelius; Athena, unde i desfurau activitatea Taian i
Athenagora; Cartagina ndrumat de Praxeas; Alexandria nfloritoare sub Clement i Origen,
acesta din urm fiind organizatorul colii din Cezareea Palestinei. n anul 425 se nfiineaz n
Imperiul Bizantin coala Superioar sau Universitatea din Constantinopol, fiind model i pentru
alte uniti de nvmnt a Bisericilor locale.Primele coli teologice romneti au funcionat pe
lng episcopii i mnstiri. n secolul al XVII-lea se nfiineaz Academia Mihilean,
continuat prin seminariile teologice i facultile de teologie aprute la Iai (1860); Bucureti
(1864); Sibiu (1787; 1811); Arad (1822, 1991); Timioara (1944, 1993), etc.21
4. Lucrarea de aprare a adevrurilor de credin
Credina propovduit a trebuit i ea aprat prin predici cu caracter apologetic. Aceste
cuvntri consemnate mai apoi n scris erau ndrepatate mpotriva pgnilor i necredincioilor ;
filosofilor pgni i chiar a ereticilor. Aprarea adevrurilor de credin s-a fcut n timp prin
hotrrile dogmatice ale Sinoadelor ecumenice, a celor locale i ale Sfinilor Prini 22. Caracterul
apologetic contemporan se manifest ndeosebi asupra celorlalte culte recunoscute sau nu de
Statul Romn prin Legea 489/2007.
19

21
22
20
II. ACTIVITATEA SFINITOARE A BISERICII

Administrarea puterii sfinitoare sau sacramentale constituie acea lucrare prin care se
sfinete viaa credincioilor, administrndu-li-se att harul pe cale-l mprtesc Sfintele Taine,
ct i ierurgiile23.
II.1. ADMINISTRAREA SFINTELOR TAINE
II.1.1. Administrarea Sf.Taine a Botezului
Svritorii acestei Taine sunt episcopul i preotul. n cazuri de necesitate, i prin
iconomie, Taina Botezului poate fi svrit de diacon, orice laic (brbat sau femeie), monah sau
monahie cu condiia ca ei nii s aib botezul valid i s nu fie eretici (can.46-50 apostolic ; 4445 Nichifor Mrturisitorul). Nu pot svri botezul clericii sau cretinii care au czut n erezie
(can. 68 ap.). Au aceast calitate toi clericii chiar dac sunt supui vreunei pedepse sau sunt
oprii de la cele sfinte, chiar i caterisii, ns pentru alt motiv dect pentru erezie24.
Primitorul Sf.Taine a Botezului poate fi orice persoan aflat n via de orice vrst
(can.2, 14 I ec. ; 78 Trul.; 19,, 46 Laod; 110 Cart.) i sex. Persoanele nevrstnice care nu-i pot
mrturisi credina trebuie s fie asistate de personae mature, cu botez valid i s nu fie de aceeai
rudenie cu cel care va deveni fin. Copiii nou-nscui i aflai n primejdie de moarte trebuie
botezai imediat (can.38 Nichif. Mrt.).Cei care refuz botezul copiilor se supun pedepsei
anatemei (can.110 Cart.). Clinicii sau bolnavii care zceau erau botezai doar dac-i manifestau
personal sau prin viitorul na aceast dorin (can 45 Cart.). Cei crora nu cunoteau ca botezul
lor s fie sigur li se folosea formula prin care se specifica c se boteaz dac nu a mai fost
botezat n mod valid (can.72 Cart. ; 84 VI ec.). Ereticii care au primit botezul valid, apoi au
czut n erezie, dup care i manifestau dorina de a reveni n Biserica mntuitoare nu mai erau
botezai a doua oar, ci, dup lepdarea eresului li se aplica doar Taina Mirungerii (can.7 II ec. ;
can.95 VI ec.). Cei care au primit botezul ereticilor (nevalid) urmau s primeasc botezul haric.
Canoanele pedepsesc clericii care nu respect aceste rnduieli cu caterisirea (can.46, 47, 68
ap.)25.
Rnduiala. Aceast Tain se svrete n numele Sf.Treimi (Mt.28,19), prin trei
afundri (can.50 ap; can.7 II ec.; can. 91 Vasile cel Mare), fiind irepetabil (can.47 ap.; 48 Cart.),
n biseric. Oficierea lui nafara bisericii se face cu aprobarea episcopului locului, n caz contrar
svritorul este caterisit (can.31, 59 VI ec.; 12 I-II ec.)26.
Efecte juridice. Celui botezat i se terge pcatul strmoesc i celelalte pcate personale
(dac este matur) i devine membru al Bisericii, fiind subiect de drepturi i obligaii, numai astfel
putnd primi celelalte taine i ierurgii. Bolnavii clinici botezai sunt oprii a deveni clerici
(can.80 ap.; 2 I ec.; 12 Neocez.; 3 Laod.; 10 Sard.)27.
II.1.2. Administrarea Sfintei Taine a Mirungerii
Svritorii acestei Taine sunt doar episcopul i preotul28.
Primitorii sunt cei botezai, fie c sunt dreptcredincioi, fie c sunt eretici rentori n
Biseric, dar cu botezul valid. Primilor li se administreaz aceast Tain ndat dup botez.
Celorlali li se aplic doar dup ce dau aa-numitul libel , adic o declaraie scris prin care
23

25
26
27
28
5
24
mrturisesc credina Bisericii. n cazul lor mirungerea este chiar poruncit (can.7 II ec. ; 95 VI
ec. ; 7 Laod.; 1 Vasile cel Mare)29.
Rnduiala: Taina se oficiaz prin ungere cu Sfntul i Marele Mir, la orice vrst, prin
rostirea cuvintelor Pecetea Darului Sf.Duh (can.7 II ec.; can.95 VI ec.). Biserica romanocatolic administreaz aceast Tain copiilor ntre 7 i 14 ani. Protestanii o consider doar o
simpl ceremonie religioas aplicat copiilor de 14 ani30.
Locul este cel menionat la Taina Botezului: n biseric sau n alt parte dup aprobarea
prealabil a episcopului locului31.
Efecte juridice. Aceast Tain nu produce efecte asupra celor care li se administreaz
ndat dup Sf.Botez, ci celor care botezai n mod valid se rentorc n Biseric, redobndind
calitatea de membrii ai Bisericii32.
II.1.3. Administrarea Sf.Taine a Euharistiei
Svritorii Sf.Taine a Euharistiei sunt episcopii i preoii.
Primitorii acestei Taine sub forma Sfintei mprtanii sunt cretinii botezai n mod
valid, care au primit dezlegare de pcate prin Taina Spovedaniei. n Biserica primar s-a admis
c ea se poate administra catehumenilor, celor excomunicai sau aflai sub alte pedepse
bisericeti care-i opresc de la Sf. mprtanie, doar n caz de boal grav sau primejdie de
moarte (can.13 I ec. ; 6 Ancira ; 7 Cart. ; 73 Vasile cel Mare ; 2,3 Grigorie de Nyssa ; 9 Grigorie
Mrt.). Nu este ngduit ca aceast Tain s se dea trupurilor celor mori (can.83 VI ec. ; 18
Cart.). Clericii sunt datori a se mprti mai des n cadrul fiecrei Liturghii. Cei care nu fac
aceasta fr s aib vreun motiv justificat se supun pedepsei afuriseniei (can.8 ap.). ceilali
creini au datoria de a se mprti ori de cte ori asist la Liturghie (can.9 ap.), dar s aib
pregtirea moral i religioas n acest sens. Clericii trebuie s ajuneze (can.29 VI ec. ; 41 Cart.),
iar credincioii s-i mrturiseasc pcatele, s primeasc dezlegare i s ajuneze nainte de a se
mprti (cn.16 Tim.Alex.). Excepie de la aceste reguli fac cei suferinzi chiar dac au gustat
mncare (can.9 Nichif.Mrt.) sau s-ar afla chiar sub epitimie sau n-au primit dezlegare de
pcate (can.13 I ec. ; 6 Ancira ; 7 Cart. ; 73 Vasile cel Mare ; 2, 5 Grigorie de Nyssa ; 25 Ioan
Post.). Oprirea de la mprtanie se numete excomunicare i poate fi dat de duhovnic pentru
anumite pcate pe o perioad mai scurt sau mai lung de timp, pn la ndreptare (can.28
Nichif.Mrt.). Doar pentu motive de iconomie, s-a ngduit ca n mod excepional
Sf.mprtanie s se dea i catehumenilor (celor nebotezai), care mrturiseau credina cretin,
precum i unora dintre eretici care se ntorceau la Biseric, i n conformitate cu datoria de a nu
nchide nimnui ua mntuirii, Sf.mprtanie s-ar putea da i cretinilor de alte confesiuni n
caz de necesitate (extraordinare) cnd s-ar gsi n primejdie de moarte i nu ar putea astfel s
primeasc asisten religioas de la preotul confesiunii lui. Doar n aceste cazuri extreme un
preot ortodox ar putea mprti pe un alt creincios cretin33.
Rnduiala primirii acestei Sf.Taine este urmtoarea: clericii trebuie s se mprteasc
n altar (can.19 Laod.) ; diaconii s se mprteasc dup preoi, iar acetia dup episcop (can.18
I ec.). Ipodiaconii nu pot mprti pe credincioi (can.25 Laod.) ; ieromonahul tnr pe
clugrie (can.23 Nichif.Mrt.). n cazuri de for major mireanul poate s-i dea siei
Cuminectur (can.58 VI ec.). este interzis ca slujitorul bisericesc s primeasc sau s cear vreo
retribuie pentru Sf. mpranie (can.23 VI ec ; can I Ghenadie al Constantinopolului)34.
Efecte juridice : redobndirea calitii de membru al Bisericii n cazul reprimirii
complete a ereticilor n Biseric ; precum i restabilirea n starea iniial a unui excomunicat, prin
29

31
32
33
34
6
30
mprtanie, ca membru al Bisericii; i prin analogie cu acetia, primirea ntre membrii Bisericii
a cretinului de alt confesiune35 .
II.1.4. Administrarea Sf.Taine a Maslului
Svritorii acestei Sf. Taine sunt episcopii i preoii.
Primitorii sunt credincioii bolnavi trupete i sufletete.
Rnduiala. Taina Maslului se svrete de un numr de apte preoi, iar n caz de
necesitate de trei sau doi preoi. Referitor la numrul celor care oficiaz aceast Tain, nu exist
nici o norm canonic care s prevad aceasta. Numrul amintit mai sus s-a stabilit pe cale de
obicei (cutum), devenind norm general-obligatorie pentru Biseric. n Biserica Romanocatolic se svrete doar celor grav bolnavi, fiind cunoscut sub denumirea de extrema unctio.
Efecte juridice. Prin administrare, aceast Tain nu produce efecte juridice36.
II.1.5. Administrarea Sf.Taine a Spovedaniei
Svritorii Sf. Taine a Spovedaniei sunt episcopii i preoii hirotonii valid, deci nu i
episcopii i preoii eretici. Ambele trepte, prin nsui actul hirotoniei dobndeau calitatea haric
de a administra Taina Spovedaniei. n timp ns au primit Taina Hirotoniei i persoane sub 30 de
ani care nu corespundeau ntru totul pentru ntreaga lucrare a preoiei. De aceea s-a introdus o
nou rnduial care permite preoilor s administreze aceast Tain dup ce dobndesc
experiena necesar. Astfel ierurgia hirotesiei ntru duhovnic este conferit preoilor de ctre
episcop, fiind socotit ca o dezlegare de a administra Taina Mrturisirii37.
Primitorii Sf.Taine a pocinei sunt toi membrii Bisericii (clerici, mireni i monahi) care
nu sunt exclui din Biseric, deci toi cei care se afl n starea de a nu fi oprii de la
mprtanie38.
Rnduiala iniial a acestei Taine era caracterizat prin mrturisirea public a penitentului
n prezena episcopului sau presbiterului i n faa comunitii care mpreun luau decizia iertrii
sau aplicrii epitimiilor. Dup mplinirea canonului, aceeai comunitate hotra asupra dezlegrii
de pcate a persoanei n cauz. n paralel cu aceasta se practica i mrturisirea secret, n special
bolnavilor, iar duhovnicul era dator s nu divulge secretul mrturisirii i nici eventualele
epitimii. Acestea s-au impus la sfritul secolului al V-lea, devenind obligatorii prin can. 37
Vasile cel Mare, can.132 Cart.; 28 Nichif.Mrt.
Epitimiile ce se aplic nu au caracter vindicativ, ci vindector. Prin ele se urmrete
ndreptarea celui pctos prin vindecarea lui de deprinderea de a pctui. Pedepsele grave pe care
le prevd canoanele pentru diferite pcate svrite prezint maximul de pedeaps care se poate
aplica la cazurile respective, iar cuantumul de pedeaps este lsat la aprecierea duhovnicului
(can. 102 Trulan ; can.2 ; 3 ; 84 Vas. c. M.). Episcopul are dreptul de a mri sau de a reduce
epitimiile date de el conform canoanelor 12 I ec. ; 16 IV ec. ; 102 VI ec. ; 2,5,7 Ancira ; 43
Cart. ; 2, 54, 74, 84, 85 Vas.c.M. ; 4, 5, 7 Grig.Nissa ; 3 Ant.c.M. ; 3 Ioan Post. Aprecierea strii
de ndreptare a penitentului i decizia de reprimire n Biseric a celor exclui revenea
episcopului, dar i preotului, dreptul acestuia din urm fiind restrns doar la cazurile n care nu se
poate recurge la episcop, bolnavul pe moarte cernd reprimirea n Biseric i implicit
cuminecarea (can. 6, 7, 43 Cart.)39.
Efectele juridice pot fi mprite n dou categorii :
- efecte ale dezlegrii de pcate care constau n redobndirea virtual de membri ai
Bisericii urmat de reprimirea de fapt prin Sf.mprtanie n cazul penitenilor supui afurisirii;
35

37
38
39
7
36
- efecte ale legrii celor care nu sunt socotii vrednici de a primi Sf.mprtanie care se
poate manifesta prin simpla oprire de la mprtanie pn la un timp determinat sau pn la
ndreptare ; sau excluderea sau excomunicarea din Biseric a crei gravitate poate merge pn la
anatem40.
II.1.6. Administrarea Sf.Taine a Hirotoniei
Svritorul este numai episcopul titular sau arhiereul delegat de ctre acesta. Hirotonia
se face doar n Eparhia celui care hirotonete (can.34, 35 ap.). Hirotonia n treapta episcopal
trebuie s se svreasc de doi sau trei arhierei (can 1 ap.), mpmntenindu-se mai trziu ca din
cei trei episcopi participani unul s fie mitropolit (can.4 I ec.; can. 1 sin. 394 C-pol.). n privina
hirotoniilor svrite de episcopii depui din treapt, caterisii sau anatematizai, sub orice
pedeaps s-ar afla un episcop, dac el nu i-a pierdut starea haric, poate svri n mod valid
toate Sf.Taine deoarece spre exemplu- caterisirea (sau anatema) nu nseamn luarea harului n
cazul n care aceste pedepse nu se pronun pentru erezie, ci pentru alte frdelegi grave. n cazul
pronunrii acestor pedepse pentru erezie, sau pentru hul mpotriva Duhului Sfnt, acetia
cznd i din har, hirotonia svrit de unii ca acetia nu confer nimic din ceea ce se transmite
prin actul hirotoniei. Deci, hirotoniile svrite de episcopii aflai sub orice pedepse, afar de
cazul ereziei sau al hulei mpotriva Duhului Sfnt, sunt hirotonii valide, n sensul c ele produc
efectul haric al hirotoniei. Ele nu sunt ns canonice, adic nu sunt legale, motiv pentru care att
svritorii, ct i primitorii se pedepsesc41.
Primitorii Sf.Taine a Hirotoniei sunt toi cretinii brbai botezai n mod valid i care
ndeplinesc o seam de condiii, printre care se numr vocaia (chemarea fireasc spre slujirea
preoeasc).
Condiii religioase: botezul valid, dreapta credin, membrii familiei celui ce urmeaz a fi
hirotonit s aparin Bisericii (can.36 Cart.); cei hirotonii ntr-o treapt superioar s fie
hirotonii n prealail ntr-o treapt iferioar (can.10 Sard.; can. 6 Trulan; can.17 Sin. Local Cpol).
Condiii morale: candidatul la preoie nu trebuie s fie cstorit cu o persoan dubioas ca
divorate, vduve, etc., obligndu-l s se cstoreasc cu o fecioar (can.18 ap.; 3 VI ec.)
Condiii intelectuale: Aceste condiii care se refer la pregtirea intelectual a
candidailor au variat de la un timp la altul. Spre exemplu can.2 al Sinodului VII ecumenic
prevedea ca cel ce se pregtete s devin episcop s tie desvrit psaltirea, s fie examinat de
mitropolit ca acesta s cunoasc dac are osrdie de a citi cu ptrundere i nu superficial
Sf.Canoane, Sf.Evanghelie, Apostolul i toat dumnezeiasca scriptur i s vieuiasc potrivit
poruncilor drepte. Astzi se practic pentru acetia ispitirea canonic .
Condiii fizice : slujitorul bisericesc nu trebuie s fie orb, chiop sau s aib i alte
defecte fizice vizibile (can.78, 79 ap.); s aib vrsta corespunztoare : pentru treapta de episcop
s-a cerut iniial vrsta de 50 de ani (Constituiile Apostolice) care a fost redus n timp astfel : 40,
35 (Nov.Just. 122, 1, 137, 1) i 30 (can.4 Neocez. ; 14 VI ec.). Pentru treapta de presbiter
canoanele prevd vrsta de 30 de ani (can.14 VI ec. ; 11 Neocez.) ; pentru diacon 25 de ani
(can.14 VI ec. ; 16 Cart.) ; pentru treapta de subdiacon 20 de ani (can.15 VI ec.). n practic s-a
stabilit ca vrsta pentru episcop s rmn de 30 de ani, iar pentru preot i diacon : 21 de ani
(vrsta majoratului politic).
Condiii sociale : persoana s fie n stare de libertate, cetean, scutit de serviciul militar,
s nu fi fost cstorit de mai multe ori42.
40

42
41
Rnduiala : Fiecare hirotonie s fie svrit cu o anumit destinaie, pentru o anumit

localitate sau biseric, interzicndu-se mutarea acestora (can.14, 15 ap. ; 15 I ec. ; 20 IV ec. ; 21
Ant. ; 16 Sard.). Se interzice hirotonia absolut sau fr destinaie (can. 6 IV ec.) ; cei hirotonii
n treptele superioare trebuie s fi fost hirotonii n treptele inferioare (can.2, 6 VI ec. ; 17 VII
ec.). Unei singure persoane nu i se poate administra aceast Sf.Tain n cadrul aceleiai Liturghii,
motiv pentru care episcopul se hirotonete la nceputul Liturghiei, urmat de preot, iar diaconul
la sfritul acestei slujbe. La aceeai Liturghie pot fi hirotonii mai multe persoane n cele trei
trepte de instituire divin43.
Efecte juridice :
a) efecte juridice cu privire la structura sacerdotal : prin hirotonie se creaz starea
clerical ca o categorie social aparte n structura social a Bisericii ; i se confer att starea
haric a preoiei, ct i puterea bisericesc corespunztoare fiecrei trepte ierahice.
b) efecte juridice cu privire la starea civil a clerului : membrii clerului de instituire
divin se pot cstori nainte de hirotonia n treapta de diacon, fiind interzis cstoria dup
hirotonie sub pedeapsa caterisirii. Pentru treapta episcopal a fost interzis convieuirea
conjugal (can.48, VI ec.), impunndu-se celibatul (can.12, VI ec.) i apoi starea monahal
(contrazicnd astfel chiar can.2 Sin.C-pol. an. 879). Se interzice clericilor cstoria a doua44.
Consideraii privind problema cstoriei a doua a clerului
Starea civil a clerului trebuie privit din dou aspecte : dogmatic i canonic.
Sub aspect dogmatic, s-a artat c nu ar fi posibil cstoria a doua a clerului deoarece ar
fi interzis prin cuvintele Sf.Ap.Pavel care spune c episcopul nu poate fi dect brbat al unei
singure femei; iar Taina Hirotoniei ar fi un impediment de natur dogmatic n primirea Tainei
Cununiei. n fond cele dou argumente nu constituie motive de natur dogmatic.
Sf.Ap.Pavel dorete s spun c nici un cleric nu trebuie s fie bigam. Aceast porunc a
fost interpretat ca interdicie pentru membrii clerului de a se cstori de dou ori, atribuindu-i-se
caracter dogmatic, fiind vorba n fapt doar de o chestiune matrimonial. De asemenea, nici ideea
c Taina Hirotoniei ar fi impediment de natur dogmatic n primirea Tainei Cununiei nu poate
avea caracter dogmatic ntruct canonul 10 Ancira i practica Bisericii pn n veacul al IX-lea
permitea preoilor s se cstoreasc dup hirotonie.
Sub aspect canonic aceast spe se poate argumenta prin faptul c clericii de mir nu se
pot csori dup hirotonie, acest act fiind interzis att prin texte precise de canoane, ct i prin
obiceiul cutumiar. Fiind vorba de norme canonice cu fond juridic, ele pot fi abrogate sau
modificate de autoritatea bisericeasc competent, adic de Sinodul ecumenic sau n lipsa
ntrunirii acestuia de consensul tuturor Bisericilor. n temeiul puterii bisericeti, autoritatea
bisericeasc competent din cadrul fiecrei Biserici autocefale poate proceda pe cale de
dispens la ncuviinarea cstoriei dup hirotonie a acelor membri ai clerului n cazul crora
se va aprecia c se poate acorda o asemenea dispens. Aceast autoritate este sinodul plenar
pentru ntreaga Biseric autocefal i fiecare episcop pentru eparhia sa. Pentru o aplicare unitar
a acestei dispense este necesar ns ca sinodul plenar sau Sfntul Sinod s stabileasc norme
corespunztoare aplicrii acestor prevederi. Congresul panortodox de la Constantinopol din 1923
a apreciat c este necesar s se acorde astfel de dispense, dar a apreciat c las la latitudinea
fiecrei Biserici locale s hotrasc n aceast privin.
Sf.Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a adus n aceast chestiune mai multe hotrri :
A). recstoria preoilor vduvi prin deces (tema Sf.Sinod nr.5114/1938). Prin aceasta se
arat c ntruct n Biserica Ortodox Romn nu se cunoate adoptarea hotrrilor Congresului
Sinodului Panortodox de la Constantinopol din 1923 la celelalte Biserici Ortodoxe astfel nct
43
44

9
prin acestea s se realizeze acel consensus ecclesiae dispersae , nu-i poate nsui integral
hotrrile Sinodului Panortodox din 1923.
Situaia preoilor i diaconilor vduvi prin deces i recstorii s fie lsat pe seama
fiecrui chiriarh, spre a fi rezolvat de la caz la caz, n spiritul canoanelor i hotrrilor canonice,
cu pogormnt, n virtutea puterii de a lega i dezlega, ce decurge din harul arhieriei, pn la
ntrunirea unui Sinod ecumenic care se va pronuna n privina hotrrilor Congresului din 1923.
B) cstoria clerului de mir dup hirotonie (tema Sf.Sinod nr.5116/1952). Hotrrea
Sf.Sinod a avut ca obiect situaia preoilor de mir provenii din fostul cult greco-catolic, dar i
convertii la ortodoxie din Biserica Romano-Catolic. Acetia au primit Taina Hirotoniei n
Biserica din care au provenit, fr s fi ncheiat vreo cstorie (clerici celibi). Hotrrea
Sf.Sinod s-a extins i asupra diaconilor clibi ai Bisericii Ortodoxe. n aceast privin s-a hotrt
ca situaia acestor trei categorii de clerici s fie lsat pe seama fiecrui chiriarh spre a fi
rezolvat -de la caz la caz- n spiritul canoanelor i hotrrilor ecumenice, ca pogormnt n
virtutea puterii de a lega ce decurge din harul arhieriei.
C) examinarea local a situaiei preoilor divorai i recstorii (Hotrrea Sf.Sinod
nr.2581/200245 Sinoadele mitropolitane s examineze situaia preoilor divorai i recstorii,
pentru a se putea analiza n Sfntul Sinod, pe ansamblu aceste aspecte, n vederea modalitilor
pstorale de rezolvare unitar n toat Biserica .
D) recstoria preoilor i cstoria clugrilor i preoilor celibatari (hotrrea
Sf.Sinod nr.781/200546). Preoii recstorii, clugrii i preoii celibatari cstorii dup
hirotonie, care sunt cadre didactice n nvmntul teologic de toate gradele, vor fi trimii n
consistoriile eparhiale pentru preoi sau monahi, pentru a se lua msurile care se impun, innd
seama de fiecare situaie, ntruct constituie cazuri scandaloase i produc sminteal. n fiecare
eparhie se vor ntocmi liste cu preoii care au asemenea probleme i se va studia situaia lor n
aceeai manier, nct atunci cnd pleac n alt eparhie, situaia lor s fie cunoscut .
E) clerici divorai sau divorai i recstorii ; vduvi i recstorii ( n continuare :
c.d.; d.r.; v.r.) -hotrrea Sf.Sinod nr.1092/2010.
1. (nalt)preasfiniii Chiriarhi au ndatorirea de a respecta cu strictee prevederile
canonice, statutare i regulamentare bisericeti, care nu admit recstorirea clericilor sub
nici o form;
2. nu este ngduit nici unui chiriarh s aplice vreo form de pogormnt de la
data adoptrii i comunicrii prezentei hotrri sinodale c.d.; d.r.; v.r. urmnd a fi
sancionai cu pedeapsa depunerii din treapt sau caterisirea.
3. msuri privind c.d.; d.r.; v.r. :
a. nu pot ocupa posturi de conducere n administraia bisericeasc, la nivel
de protopopiat, eparhie, Patriarhie ;
b. nu pot ocupa postul de conducere de preot paroh n parohiile unde sunt
mai multe posturi de preot. n situaia parohiilor din mediul rural, n care n mod
cu totul special, un astfel de preot este meninut n oficiul de paroh, acesta nu va
putea promova n parohii de categorie superioar ;
c. nu pot s solicite promovarea n alte parohii, nu pot fi propui nu pot
primi ranguri bisericeti ;
d. nu pot fi ncadrai i nu pot funciona n nvmntul teologic
preuniversitar sau universitar ;
e. nu pot solicita mutarea de la o eparhie la alta dect cu observarea atent
a situaiei canonice i menionarea acesteia n fia personal ;
45
edina Sf.Sinod din 2-3 iulie 2002, republicat n Hotrri ale Sf.Sinod al B.O.R. referitoare la activitatea
bisericeasc (1986- 2002), p.158.
46
edina Sf.Sinod din 3 martie 2005, publicat n B.O.R., nr.1-3, 2005, p.140-141.
10
f. nu pot svri singuri Taina Cununiei, ci doar n sobor cu ali preoi, cu

excepia celor care funcioneaz singuri la parohii din mediul rural i unde nu
exist condiii pentru constituirea unui sobor.
4. (nalt)preasfiniii chiriarhi vor lua msuri pentru evaluarea situaiei preoilor
d.; d.r.; v.r., innd seama de urmtoarele aspecte : dac este vorba de o cstorie
nereuit, fiind prsii de soii ; care sunt rezultatele lucrrii pastorale desfurate ; dac
dovedesc caliti misionar-pastorale, comportament bisericesc i relaii bune cu
credincioii din parohie ; dac au opregtire teologic deosebit ; dac au sau nu au copii
n ntreinere .
5. n funcie de rezultatele acestei evaluri, n acord cu prevederile canonice, ca
msur pastoral i de pedagogie cretin, (nalt)preasfiniii chiriarhi vor gsi modaliti
de folosire a unor astfel de preoi, de la caz la caz, n administraia bisericeasc, n
activiti filantropice, n activiti cu caracter cultural-educaional, n nvmntul de stat
sau n posturi neclericale de cntrei bisericeti.
6. (nalt)preasfiniii chiriarhi au ndatoria canonic statutar i regulamentar
bisericeasc de aplicare a prezentei hotrri i de a ntiina Cancelaria Sf.Sinod despre
modul de aducere la ndeplinire, precum i de a formula eventuale propuneri privind
completarea acestei hotrri sinodale.
F. Hotrrea Sf.Sinod nr.4627/2010 menine hotrrea Sf. Sinod nr.1092/2010 referitoare
la clericii d.; d.r.; v.r. , cu urmtoarele precizri :
b. Toi clericii care, de la data aplicrii hotrrii Sf. Sinod nr.1092/2010 vor divora, vor
divora i se vor recstori sau vor rmne vduvi i se vor recstori, vor fi chemai n judecata
Consistoriului Eparhial.
c. De la data aplicrii hotrrii Sf. Sinod nr.1092/2010, n cazul clericilor divorai,
divorai i recstorii sau vduvi i recstorii, centrele eparhiale nu vor face nici un
pogormnt i vor avea n vedere c acestora nu le este ngduit: 1) s ocupe posturi de
conducere n administraia bisericeasc la nivel de protopopiat, eparhie, patriarhie; 2) s fie
ncadrai i s funcioneze n nvmntul teologic preuniversitar i universitar ; 4) s solicite
promovarea n alte parohii sau s fie propui a primi ranguri bisericeti ; 4) s solicite mutarea de
la o eparhie la alta dect cu observarea situaiei canonice i menionarea acesteia n fia
personal ;
d) n scop pasoral i pedagogic cretin, msurile disciplinare prevzute n hotrrea
Sf.Sinod nr.1092/2010 nu se vor aplica preoilor vduvi nerecstorii cu o via duhovniceasc
pilduitoare i activitate deosebit, cunoscui c nu triesc n concubinaj.
e) centrele eparhiale vor avea n vedere limitarea i evitarea n viitor a hirotonirii i
numirii n parohii a candidailor celibi.
II.1.7. Administrarea Sf.Taine a Cununiei
Svritorii acestei Sf. Taine sunt episcopii i preoii cu hirotonia valid sau preoia
lucrtoare, nefiind pui sub o pedeaps care i-ar opri de la svrirea Sf.Taine. Clericii respectivi
trebuie s aib competen, fiind oprii ieromonahilor de a svri aceast tain.
Primitorii acestei Sf.Taine trebuie s ndeplineasc o serie de condiii, dup cum
urmeaz :
a) Condiii religioase : credina ortodox ; botezul valid; persoanele s nu fie
excomunicate, date anatemei sau supuse unei alte pedepse; s nu fie logodite cu alte persoane; s
nu fie cstorit bisericete sau civil cu alte persoane sau dac sunt n astfel de cazuri s aib
11
obinut divorul civil i/sau bisericesc ; nici una s nu fi fost cstorit de trei ori ; s nu se afle n
legtur de nrudire spiritual n care este oprit cstoria dup legile bisericeti ; s nu fie de alt
religie sau confesiune; s nu fie eretic sau schismatic ; partea brbteasc s nu fie hirotonit
sau hirotesit ; s nu fi depus voturile monahale ; s fie nsoii de nai ortodoci cstorii i
cununai bisericete.
b) Condiii morale : s fie contieni ; s aib facultatea de a consimi liber consensul
pentru ncheierea cstoriei ; s aib o via moral exemplar ; candidaii la hirotonie s nu se
cstoreasc cu vduve, divorate sau cu persoane imorale ; s nu fie n legtur de nrudire
moral (adopie, nfiere, tutel) n gradele n care s-ar opri ncheierea ncheierea cununiei ; s fi
obinut dispens n cazurile n care se putea acorda.
c) Condiii fizice : s nu fie de acelai sex ; s dispun de sntate i integritate fizic;
s aib vrsta de majorat matrimonial ; s aib capacitatea fizic pentru ndeplinirea ndatoririlor
conjugale ; s fie prezeni n mod fizic la ncheierea cstoriei i cununiei ; s nu existe nrudire
de snge sau cuscrie n gradele n care este oprit cununia ; s aib dispens pentru gradele n
care este oprit cununia n cazul n care aceasta se poate acorda.
d) Condiii sociale : s fie ceteni ai statului n care se va oficia cstoria sau s
ndeplineasc procedura pentru ceilali ceteni ; s nu se alfle n detenie ; s aibe aprobarea
autoritilr superioare (n cazul n care aceasta se cere, de ex. teologilor candidai la hirotonie) ;
s ncheie n prealabilcstoria civil i s fac dovada ncheierii ei ; s aibe dispense n cazurile
necesare i posibile.
Forma Tainei Cununiei o constituie invocarea de ctre svritor a Duhului Sfnt prin
formula: Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, Amin.
Actele premergtoare Cununiei
1. Logodna. Biserica cretin a folosit de la nceput logodna ca act premergtor cstoriei,
fiindc ea era practicat fiind chiar legiferat att n Vechiul Testament ct i n dreptul
roman. Definiia logodnei sponsalia a adoptat-o Biserica din dreptul roman ca promisiunea
reciproc a unui brbat i a unei femei c se vor cstori n viitor 47. Importana i consecinele
logodnei Biserica i le-a nsuit ns din Vechiul Testament, n care logodnica era socotit ca
soie a logodnicului, iar acesta ca so al logodnicei lui (Deuteronom 22, 23-27; Matei 1, 18-20).
nsuirea acestei concepii au confirmat-o Prinii Sinodului VI ecumenic, n canonul 98,
socotind vinovat de adulter pe cel care va lua n cstorie pe o femeie logodit cu altul, fiind nc
n via logodnicul ei. Aceeai concepie o exprimase i Sfntul Vasile cel Mare, cu trei veacuri
mai nainte, n canonul 69, potrivit cruia urma ca logodnicul care ar fi avut raporturi de
intimitate cu logodnica sa nainte de ncheierea cstoriei, s fie sancionat numai cu oprirea de
la Sfnta mprtanie, aplicndu-se pedeapsa menionat numai pentru nenfrnare, iar nu
pentru desfrnare, socotindu-se c, n realitate, el a pctuit cu o femeie care nu era cu totul
strin de dnsul.
Dup deptul roman, cei logodii cu toate c logodna se ncheia cu oarecare forme, prin
act scris sau n faa martorilor nu erau constrni s-i respecte promisiunea i s treac la
ncheierea cstoriei, dac ntre timp se rzgndeau. Singura consecin la care se putea expune
soul vinovat de nerespectarea logodnei era restituirea darurilor pe care le primise cu prilejul
logodnei, uneori chiar dublu acestor daruri48. Biserica intervenind la ncheierea logodnei cu
binecuvntare, ca i la ncheierea cstoriei a dat logodnei aceeai importan moral
obligatorie ca i cstoriei. Dar ntruct logodna se putea ncheia i la o vrst mai mic dect
cea prevzut pentru ncheierea cstoriei chiar la 7-8 ani, cnd cei n cauz nu-i puteau da
47
Digestae, XXIII, 1, 1: sponsalia sunt mentio et repromissio nuptiarum futurarum, la Vladimir Hanga, Drept
privat roman, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978, p. 191, nota 3.
48
Justinian, Codex, V, 1, 1-2.
12
seama de importana actului pe care l ncheiau s-a apreciat c obligaia care rezult pentru
logodnici din binecuvntarea Bisericii, de a se considere ca i cstorii, era n contradicie cu
libertatea pe care o acordau legile statului celor logodii de a nu-i respecta promisiunea fcut
prin logodn, dac nu mai doreau s se cstoreasc mpreun. De aceea mpratul Leon
Filosoful (886-912), prin Novela 74, a confirmat punctul de vedere al Bisericii, asimilnd
logodna cu cstoria, n privina consecinelor, i a interzis ca Biserica s mai binecuvinteze
logodna celor care nu au mplinit vrsta cerut pentru ncheierea cstoriei, stabilit prin aceast
Novel de 14 ani pentru brbai i 13 ani pentru femei. La puin timp ns Leon Filosoful a
intervenit cu o nou lege Novela 109 prin care a meninut interdicia ca logodna s fie
binecuvntat nainte ca logodnicii s fi mplinit vrsta prevzut de Novela 74, dar a ngduit ca
fr binecuvntarea religioas aceasta s poat fi ncheiat i la vrst mai mic, dar nu sub apte
ani. n acelai timp el i-a rezervat siei, ca mprat, dreptul de a acorda dispens att pentru
vrst ct i pentru binecuvntarea religioas celor logodii cu dispens de vrst dat de el.
Asimilarea logodnei cu cstoria a fost ntrit n Imperiul Bizantin i de ctre ali mprai
ce au urmat lui Leon Filosoful. Dar, dup ce au luat natere statele naionale cu Biseric
Ortodox autocefal, asemenea dispoziii au putut fi respectate numai n statele n care jurisdicia
asupra cstoriei a fost ncredinat Bisericii; n acele state n care logodna nu a fost legiferat,
iar efectele juridice s-au recunoscut numai cstoriei civile, respectarea rnduielilor bisericeti,
referitoare la logodn i cstorie a devenit tot mai dificil. De aceea pentru evitarea
incovenientelor ce ar fi rezultat dac fiecare Biseric autocefal ar fi aplicat legislaia proprie,
fcnd abstracie de legislaia statului respectiv, Sinodul fiecrei Biserici autocefale a hotrt pe
de o parte ca logodna religioas s nu se mai oficieze seperat, ci numai o dat cu Sfnta Tain a
Cununiei, iar pe de alt parte ca Sfnta Tain a Cununiei s se svreasc numai celor care
fac dovada c au ncheiat n prealabil cstoria civil.
Asemenea prevederi legale nu mpiedic ns pe credincioi s cear Cultului respectiv i
binecuvntarea religioas a cstoriei lor, ntruct n Romnia se garanteaz prin Constituie
tuturor cetenilor libertatea de contiin i libertatea religioas, iar cultelor religioase
recunoscute, libertatea de a se organiza i funciona liber.
2. Vestirile sau strigrile (anunurile publice). Cstoria ca act civil este reglementat de
ctre stat, iar ca act religios de ctre Biseric. De aceea att Statul ct i Biserica caut ca nainte
de a aproba ncheierea unei cstorii, s se documenteze cu privire la raporturile dintre soi,
pentru ca nu cumva ntre ei s existe piedici legale sau religioase care s-ar opune ncheierii
cstoriei lor, dar pe care ei fie nu le cunosc, fie ar fi ispitii a le trece sub tcere, a nu le
mrturisi. Pentru o ct mai larg informare asupra raporturilor dintre viitorii soi, N.C.C. prevede
n art. 283 obligativitatea publicitii cstoriei prin afiare i internet cu 10 zile nainte de
ncheierea ei.
Biserica respect toate dispoziiile prin care statul reglementeaz cstoria sub aspectul
civil, inclusiv hotrrile prin care delegatul de stare civil ar respinge unele cereri de cstorie
dac n temeiul verificrilor ce este dator s fac, al opunerilor primite sau al informaiilor ce
are, gsete c cerinele legii nu sunt ndeplinite(Art 285 NCC). Cu toate acestea, ntruct
Biserica are i dispoziii proprii prin care reglementeaz cstoria din punct de vedere religios
-dup ce va constata c mirii sunt botezai ortodox i c ntre ei nu exist rudenie n grade
interzise de Biseric va anuna cererea de cstorie n dou duminici consecutive, iar n caz de
urgen motivat, ntr-o duminic sau zi de srbtoare, cu o sptmn nainte de ziua fixat
pentru Cununie.
Condiii de fond privind ncheierea cstoriei i cununiei
a) Consimmntul liber al viitorilor soi, care trebuie exprimat personal de fiecare so
i n mod public n faa delegatului de stare civil (art. 271 N.C.C.). De asemenea este
13
oprit s se cstoreasc cei care nu i pot exprima liber acest consimmnt:

alienatul mintal i debilul mintal (art. 276 NCC).
b) Vrsta matrimonial este de 18 ani. n cazuri excepionale, pentru motive temeinice i
numai n baza avizului medical, cu acordul prinilor sau tutorelui i cu autorizarea instanei de
tutel se poate ncuviina cstoria minorului care a mplinit vrsta de 16 ani. Cstoria ncheiat
fr respectarea vrstei legale este lovit de nulitate absolut (art.294 NCC).
c) Diferena de sex. Persoanele care urmeaz s se cstoreasc trebuie s fie brbat i
femeie (art.277 NCC).
Impedimente la cstorie i cununie
Prin impedimente la cstorie se neleg mprejurrile sau obstacolele ce stau n calea
ncheierii unei cstorii sau administrrii Sf.Taine a Cununiei n mod valid. Determinarea
impedimentelor aparine autoritii civile (pentru cstoriei) i autoritii bisericeti (pentru
cununie).
A. Impedimentele la cstorie i cununie
a) Bigamia sau starea de persoan cstorit
Codul Civil respect principiul monogamiei prevznd c este interzis ncheierea unei
noi cstorii de ctre persoana care este cstorit (art. 273 NCC.).
b) Lipsa consimmntului liber
Consimmntul poate fi viciat de mai multe aciuni : eroare (privitoare la identitatea fizic
a viitorului so), dol (nelciune, amgire), violen (spaima) ; orice boli care opresc exprimarea
liber a consimmntului (alienaie, debilitate) sau alte stri provocate cu sau fr intenie (stare
de ebrietate, etc.).
c)Logodna bisericeasc
Efectele logodnei bisericeti (sau religioase) sunt urmtoarele: oprirea logodnicilor de a se
logodi cu alte persoane; obligaia moral de a ncheia cstoria cu cel logodit; realizarea rudeniei
ntre cei logodii i consngenii lor49.
Logodna bisericeasc constituie impediment att la cununie, ct i la hirotonie n urmtoarele
situaii:
n vederea cununiei, logodna bisericeasc constituie impediment numai atunci cnd s-a
svrit n mod oficial n biseric i una din prile logodite dorete s ncheie a doua cununie cu
o alt persoan. Din cauz c logodna este asemnat cu cstoria, nu exist nici o deosebire
ntre impedimentele nscute din ncheierea unei logodne efectuate bisericete i impedimentele
produse de legtura conjugal50.
Logodna a dou persoane din familii diferite d natere n dreptul bisericesc celui de-al
treilea fel de nrudire moral ce constituie impediment la cstorie 51, unui fel de cuscrie
numit nchipuit sau cvasiafinitate (quasi affinitas, affinitas ficta). Importana acestei cuscrii s-a
accentuat ndeosebi dup ce logodna religioas a fost egalat, de ctre Leon Filosoful, cu
49
Dr.Valerian esan, op.cit., p.194.

Cf.Nicodim Mila, Dreptul bisericesc...., p.493.
51
Arhid, prof.dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc , vol.II, Editura
Institutului bibilic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p.91.
14
50
cstoria religioas. Dar cu toat aceast egalare, cuscria rezultat din logodn n-a constituit
impediment la cstorie n aceeai ntindere cu afinitatea rezultat din cstorie, urmndu-se
practica dreptului roman care limita impedimentul la cstorie rezultat din cuscria nchipuit la
cstoria dintre fiu i logodnica tatlui i invers; la cstoria dintre logodnica fiului cu tatl i
apoi la cstoria cu logodnica fratelui i la cea dintre logodnic i mama logodnicei, adic pna la
gradul II. Dup ce Sinodul VI ecumenic a prevzut n canonul 98 pedeapsa ca pentru adulter
pentru cstoria cu logodnica altuia, impedimentul din logodna bisericeasc a fost extins pn la
gradul VI, ca i la cuscria de felul I, prin decretul sinodal al patriarhului Ioan Xifilinos, din anul
1066, ntrit de mpratul Nichifor n anul 1080 i de mpratul Alexie I Comnenul printr-o
Novel din anul 1092.
Dup Circulara Sinodului patriarhal din Constantinopol din septembrie 1808 este interzis
cstoria dintre logodnic i mama vduv a logodnicei decedate, (fiind rude n gradul I al
cuscriei nchipuite); ntre logodnic i fiul logodnicului ei mort (gradul I al cuscriei nchipuite);
i ntre logodnic i fratele logodnicului ei mort (gradul II al cuscriei nchipuite). La ncuscrirea
nchipuit sunt ngduite, deci, cstoriile n gradul al III-lea. Motivul acestui impediment la
cstorie rezid, pe de o parte n egalarea admis de Biseric a logodnei cu cstoria, iar pe de
alt parte n faptul c la cstorie trebuie s se in seama nu numai de ceea ce este permis, legal,
ci i de ceea ce se cuvine, ceea ce este onorabil i drept dup natur. Codul Civil (n.n.) nu
recunoate o cuscrie ntemeiat pe logodn.
Pentru evitarea consecinelor la care s-ar expune logodnicii care nu ar mai trece la ncheierea
cstoriei, fie n urma decesului unui logodnic, nainte de a se fi cstorit, fie n urma refuzului
unuia dintre logodnici de a se mai cstori cu logodnicul su, Bisericile Ortodoxe au stabilit ca
preoii s nu mai svreasc logodna religioas dect o dat cu cununia religioas52.
Pentru candidaii la preoie logodna constituie impediment la primirea Tainei Hirotoniei n
urmtoarele cazuri: n situaia n care dup desfacerea logodnei candidatul s-a cstorit cu o alt
persoan, fiind considerat a doua nunt; sau dac s-a cstorit cu logodnica altuia, fiind
considerat a fi cstorit cu o cvasidivorat (can.98 Trulan). Dup canonistul Balsamon, acest
efect l are nu numai logodna bisericeasc, ci i cea civil, dar Matei Vlastare i Pidalionul l
restrng numai la logodna bisericeasc53.
n consecin, toate impedimentele care opresc ncheierea cstoriei constituie impedimente
i la ncheierea logodnei... O singur excepie s-a admis n chestiunea impedimentelor la
logodn, i anume n privina vrstei, dar care dispare de la sine prin trecerea vremii. i tocmai
inndu-se seama de acest fapt, s-a ngduit n trecut ncheierea logodnei ntre persoane care nu
aveau vrsta pentru cstorie i nici mcar o vrst n cadrul creia se putea obine dispens
pentru ncheierea cstoriei...54.
Hotrrea nr.9027 din 25 octombrie 2011 a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n
legtur cu prevederile noului Cod Civil i implicaiile acestora n activitatea unitilor de cult
i n viaa religioas a credincioilor care a aprobat: 1) ca pe viitor s nu mai fie permis n nici
o situaie svrirea logodnei religioase separat de Sfnta Tain a Cununiei; 2) ncheierea
logodnei civile nu oblig Biserica s oficieze aceast ierurgie separat de Sfnta Tain a Cununiei,
pe care o pot primi doar credincioii cretini ortodoci care fac dovada ncheierii cstoriei
civile.
d) Existena cstoriei a treia. Dup desfacerea primei cstorii - prin moartea unui so
sau prin divor Biserica a ngduit, cu epitimii, ncheierea cstoriei a doua i a treia (can. 4 i
50 Sfntul Vasile cel Mare). Prin hotrrea luat de Sinodul din Constantinopol n anul 920,
existena cstoriei a treia a fost decretat ca impediment absolut la ncheierea unei noi cstorii.
52
Pr.Prof.Dr.Constantin Rus, Curs de Drept Bisericesc, Anul IV, Sem.I., p.20, n http://www.teologiearad.ro/?p=594
Dr.Valerian esan, op.cit., p.195.
54
Arhid.prof.dr. Ioan N. Floca, op.cit., p.91.
15
53
e) Lipsa cstoriei civile constituie impediment la administrarea cununiei

Cu alte cuvinte: nu se poate administra Taina Cununiei persoanelor care nc nu au ncheiat
cstoria civil.
e) Hirotonia. Cel care a acceptat s fie hitotonit n treptele ierarhiei sacramentale diacon,
preot, episcop fiind cstorit, nu se mai poate cstori dup aceea (can. 26 ap.; can. 3, 6 Trulan;
can. 1 Neocezareea).
f) Voturile monahale. Cel care a fost tuns n monahism i a depus voturile: ascultrii,
srciei i castitii, nu se mai poate cstori (can.16 Sin. IV ec.; can. 60 Vas. cel Mare).
Renunnd astfel de bunvoie la toate drepturile lor, deci inclusiv la drepturile civile, este de la
sine neles c svrirea unei cununiei unei astfel de persoane nu se mai poate oficia.
.
g) Deosebirea de religie i de cult. Tainele Bisericii mprtindu-se numai celor botezai,
iar cstoria realiznd o unitate ntre so i soie, nu s-a ngduit cstoria unui cretin cu un
necretin. Excepia ngduit de Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni 7, 12-14), ca un cretin s
rmn n cstorie cu un necretin, privea cazurile ce se iveau mai des la nceputul
cretinismului, cnd numai unul dintre soii cstorii cu pgni trecea la cretinism, n ndejdea
c prin aceast convieuire i soul necretin se va cretina.
h. Deosebirea de confesiune
Canoanele, n principiu, nu ngduie cstorii ntre ortodoci i eterodoci. Astfel canonul
72 Trulan interzice n mod absolut asemenea cstorii, declarnd nule pe cele care s-ar ncheia;
canonul 14 al Sinodului IV ecumenic le ngduie ns cu condiia ca soul eterodox s declare c
va trece la ortodoxie. Aceast dispoziie fiind anterioar celei a Sinodului Trulan, potrivit
normelor de interpretare, poate fi socotit abrogat. Cu toate acestea, Biserica Ortodox Romn
urmnd i practicile celorlalte Biserici Ortodoxe innd seama pe de o parte de faptul c n
realitate cstoriile mixte nu pot fi evitate, nefiind oprite de legislaia civil, iar pe de alt parte
lund n considerare ngduina Sfntului Apostol Pavel ca un so care s-a ncretinat, dac acesta
consimte la aceast situaie, a reglementat ncheierea cstoriilor mixte prin Regulamentul
pentru relaiunile bisericeti ale clerului ortodox romn cu cretinii eterodoci din anul 1881,
prevznd n art. 4 posibilitatea binecuvntrii de ctre preoi a unor asemenea cstorii, ns cu
respectarea uzului, potrivit cruia toi copiii care vor rezulta dintr-o asemenea cstoriei s
devin membri ai Bisericii Ortodoxe. Posibilitatea binecuvntrii cstoriilor mixte este
prevzut i de Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale
Bisericii Ortodoxe Romne, n vigoare n prezent, sub rezerva aprobrii prealabile a episcopului
respectiv (art. 47). De aceea, n situaia n care preoilor li se prezint asemenea cazuri, ei sunt
datori s cear n prealabil aprobare de la chiriarhul respectiv.
Pentru cei care ncheie prima cstorie preotul va urma rnduiala stabilit de Biseric
pentru membrii ei din aceast categorie. Pentru cei care se cstoresc a doua sau a treia oar,
preotul va urma rnduiala special stabilit pentru cei aflai n aceast situaie. Dac s-ar
ntmpla ns ca unul din soi s fie la prima cstorie, iar cellalt la a doua sau a treia cstorie,
li se va oficia slujba cununiei dup rnduiala prevzut pentru cei ce se cstoresc a doua sau a
treia oar, iar nu dup rnduiala primei cununii. De asemenea, soii care au mai fost cstorii
religios, nainte de a li se oficia noua cununie, trebuie s obin desfacerea cstoriei religioase
anterioare, care se aprob numai dac motivele pentru care s-a aprobat divorul civil sunt admise
i de Biseric pentru desfacerea cstoriei. Preotul care nu ar respecta aceast rnduial i ar
svri Cununia religioas celor care nu au obinut mai nti desfacerea cstoriei anterioare va fi
sancionat potrivit Regulamentului de procedur al instanelor disciplinare (art. 46) cu pedeaps
pn la transferare, la stabilirea pedepsei inndu-se seama de buna sau reaua credin cu care a
16
lucrat. Cstoria svrit n asemenea condiii este socotit nul, fiindc altfel soii ar fi bigami
din punct de vedere religios; iar dac bigamia nu este admis nici din punct de vedere civil, cu
att mai puin poate fi ngduit din punct de vedere religios.
h) Anul de doliu. Acest impediment a fost admis de Biseric fiind preluat din legislaia
roman, care avea ea nsi o consideraie deosebit pentru anul de doliu, att pentru motivul
moral respectul soului decedat- ct i pentru motivul de drept- asigurarea originii copilului care
s-ar fi nscut dup moartea soului (teama amestecului de snge turburatio sanguinis)55.
i) Lipsa acordrii impedimentelor pentru cazurile oprite constituie i ea impediment la
primirea Tainei Cununiei
j)Rudenia sau nrudirea
Prin rudenie sau nrudire se nelege un raport de strns intimitate ntre dou sau mai
multe persoane, determinat de un act care genereaz coeziune social deosebit ntre oameni.
Acest act poate fi de natur fizic; civil/ moral; i religioas.
Rudenia fireasc (sau fizic) este legtura bazat pe descendena unei persoane dintr-o alt
persoan sau pe faptul c mai multe persoane au un ascendent comun (art. 405, al.1, NCC).
Rudenia civil/moral este legtura rezultat din adopia ncheiat n condiiile prevzute de
lege (art. 405, al.1, NCC); sau nscut din actul tutelei; sau n urma logodnei ncheiat ntre
dou persoane. Acestea au un caracter civil deoarece sunt prevzute de legea civil, dar au i un
caracter moral ntruct fac s se nasc legturi de nrudire moral ntre persoanele implicate
direct sau chiar indirect n aceste raporturi.
Rudenia religioas se nate din actul asistrii sau inerii la botez de ctre na a celui care
urmeaz s se boteze (fin); sau a asistrii la cununie a mirilor care se cunun. Naul (n ambele
cazuri) apare ca un tutore religios al finului care ia anumite ndatoriri religioase cu caracter
patern fa de fin.
1) Rudenia de snge ( consngenitatea) sau rudenia ntre rude de snge
Consngenitatea sau rudenia fizic sau de snge este relaia ce se stabilete n mod
reciproc ntre dou sau mai multe persoane, n baza comunicrii aceluiai snge prin actul fizic al
naterii (descendenei)56.
Consngenitatea se prezint sub dou aspecte:
a)
rudenia de snge n linie dreapt sau direct, sau a persoanelor care descind unii
din alii, ntre ele existnd un ir nentrerupt de nateri (ex.: tatl i fiul ; nepotul ori strnepotul
de fiu sau de fiic cu bunicul sau strbunicul lui). Rudenia de snge este n linie descendent
(atunci cnd ea pleac de la procreator la urmaii si); i n linie ascendent (cnd pleac de la
cel nscut la procreatorii si) ; i
b)
rudenie de snge n linie indirect sau colateral cuprinde persoanele care, dei
fac parte din diferite linii drepte, au o descenden comun sau protoprinte comun 57 (ex.: fraii
55
Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, 1915, p.494.

Dr. Valerian esan, Curs de drept bisericesc, Cernui, 1942, p.206.
57
Dr. Valerian esan, Curs de drept bisericesc, Cernui, 1942, p.207.
17
56
ntre ei, surorile, unchii, mtuile i nepoii sau veriorii). Urcnd irul naterilor potrivit
raporturilor de filiaie a fiecreia dintre ele se ajunge la un ascendent comun, care formeaz
vrful neamului. De la acest ascendent comun pornesc desprite, dar alturi, dou sau mai multe
iruri de filiaii n cadrul crora persoanele fiecruia dintre aceste iruri sunt rude, consngeni n
linie colateral cu persoanele care aparin celorlalte iruri.
Raportul de rudenie se stabilete prin numrul naterilor care despart persoanele ntre care
vrem s stabilim acest raport. Fiecare natere este socotit un grad. Deci, calcularea gradelor de
rudenie att n linie direct ct i n linie colateral se face inndu-se cont de numrul naterilor,
alctuindu-se totdeauna, pentru sigurana calculului, spia neamului sau arborele genealogic.
Principalele semne convenionale folosite la schiarea grafic a diverselor feluri de
nrudire, precum i a gradelor n limitele crora acestea constituie impedimente la cstorie sunt
urmtoarele:
- un mic ptrel prin care se nseamn o familie alctuit din

elementele ei de baz, adic so i soie.
- un mic cerc prin care se nsemneaz partea brbreasc i anume fie
so, fie frate, fie printe, fie nepot, etc.
- un mic triunghi prin care se nsemneaz partea femeiasc, adic o
persoan de genul feminin, fie soie, fie mam, fie sor, fie nepoat, fie
bunic, etc.
- o scurt linie vertical, aezat ntre dou persoane, prin care se
nsemneaz descendena sau naterea fizic a unei persoane, natere care
poate fi raportat fie la familie, i n cazul acesta linia espectiv pornete
dintr-un ptrel, fie la tat, fie la mam, i n cazul acesta linia respectiv
pornete dintr-un cerc sau dintr-un triunghi.
- o linie curbat, boltit n jos i ale crei capete sunt fixate unul pe un
cerc i unul pe un triunghi, nseamn legtura conjugal dintre dou
persoane cstorite adic prin aceasta se arat c persoanele pe care le
unete sunt cstorite.
- aceeai linie boltit n sus, nseamn legtura din afara cstoriei
dintre dou persoane de sex opus, adic concubinaj.
- aceeai linie curbat, boltit n jos, dar format din mici segmente,
nsemneaz legtura ce se stabilete prin logodn ntre dou persoane de
sex opus.
- o linie dreapt vertical, asemenea aceleia prin care se nsemneaz
descendena fizic, dar format din segmente, nseamn raportul de filiaie
adoptiv sau de nrudire prin adopiune, stabilit ntre dou persoane.
- o scurt linie vertical, dar format dintr-un ir de puncte, dispuse
vertical, deci dintr-o linie punctat, nseamn raportul de filiaie religioas,
stabilit prin actul inerii la botez.
- o linie dreapt de acelai fel, dar format din segmente i puncte, care
se succed i sunt dispuse tot vertical, nseamn filiaia religioas sau
nrudirea religioas stabilit prin asistarea la cununie.
18
- o linie scurt, schiat sinuos, dar dispus vertical, nseamn raportul

de tutel dintre dou persoane.
- o diagonal aplicat peste oricare din semnele prin care se nsemneaz

persoanele sau legturile de nrudire dintre acestea sau legturile din care
se nasc nrudirile, nseamn att ncetarea din via a persoanelor
respective ct i ncetarea legturilor pe care le fixeaz sau peste care se
trage58.
1. Consngenitatea n linie direct se reprezint astfel n schem:

- Linia este descendent dac se ncepe de
la A, care este tatl lui B, bunicul
nepoatei C, strbunicul strnepotului D,
i str-strbunicul str-strnepoatei E, i este
consngen n gradul I cu B, n gradul II
cu C, n gradul III cu D i n gradul IV
cu E, corespunztor numrului de
nateri care i despart; n cazul n care
calculul ar porni de la E, D i este tat,
C bunic, B strbunic i A str-strbunic,
n acest caz linia fiind tot direct, dar n
sens ascendent.
A
B
C
D
E
2. Consngenitatea n linie colateral se reprezint astfel n schem:

A
B'
C'
D'
- Din autorul comun A pornesc dou

iruri de nateri prin fiii B i B, care
au la rndul lor B pe fiica C, iar B pe
fiica C, iar C pe fiul D i C pe fiica
pe fiica D. Fraii B i B sunt
consngeni n gradul II n linie
colateral; verii primari C i C
n gradul IV i verii al doilea D i D
n gradul VI n linie colateral egal. B
cu C (unchiul i nepoata de frate) sunt
consngeni n gradul III n linie
colateral; iar C cu nepotul
su D, de verioar primar, sunt consngeni
n gradul IV.
Consngenitatea a constituit impediment la cstorie pentru considerente de ordin moral,

natural, igienic i social.
58
Arhid, prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox,, vol. II, p. 84-85.
19
n privina impedimentului consngenitii n linie dreapt, Biserica urmnd dispoziiile

din Vechiul Testament (Levitic 18, 7-10) i din dreptul roman socotete acest impediment
nelimitat, indispensabil, oprind astfel cstoria la infinit.
n privina impedimentului consngenitii n linie colateral, urmnd aceleai dispoziii,
Biserica a limitat oprirea la gradul IV (can.54 Trulan). Dar apreciind c prin extinderea acestui
impediment, cstoriile dau societii membri mai sntoi, Biserica avnd i ncuviinarea
autoritii de stat a extins oprirea mai nti la gradul VI i mai trziu, n anul 1166, i la gradul
VII. n principiu a rmas ca norm aceast msur: cstoria este oprit n mod absolut, pn la
infinit, ntre consngenii n linie dreapt i pn n gradul VII inclusiv ntre consngeni, n linie
colateral.
Hotrrea Sinodului VI ecumenic, prin canonul 54, oprind cstoria ntre consngenii n
linie colateral pn la gradul IV (verii primari), Bisericile autocefale acord dispens pentru
gradele V-VII, cnd ncheierea cstoriei ntre consngeni, rude n aceste grade, nu poate fi
evitat.
2) Rudenia din starea de tutel
Potrivit prevederilor Codului Civil, art. 275 n timpul tutelei cstoria este oprit ntre
tutore i persoana minor ce se afl sub tutela sa. Impedimentul s-a impus pentru considerente
de ordin moral.
Este prohibitiv a se cstori tutorele A cu persoana B aflat sub tutela sa (gradul I).
- Tutorele A se poate cstori cu
A
persoana aflat sub tutela sa
cnd aceasta B mplinete
vrsta de 18 ani, dac nu
B
exist alt impediment.
3) Rudenia din adopie
Adopia este operaiunea juridic prin care se creeaz legtura de filiaie ntre adoptator i
adoptat, precum i legturi de rudenie ntre adoptat i rudele adoptatorului (art.1 din Legea
nr.273/2004)59.
n momentul stabilirii filiaiei prin adopie, rudenia fireasc dintre adoptat i descendenii
si, pe de o parte, i prinii si fireti i rudele acestora, pe de alt parte, nceteaz, cu excepia
adopiei copilului de ctre soul printelui firesc sau adoptiv, caz n care ncetarea raporturilor de
rudenie se aplic numai n raport cu printele firesc i rudele printelui firesc care nu este
cstorit cu adoptatorul. Impedimentul la cstorie izvort din rudenie exist, potrivit legii, att
ntre adoptat i descendenii acestuia, pe de o parte, i rudele sale fireti, pe de alt parte, ct i
ntre adoptat i descendenii acestuia, pe de o parte, i persoanele cu care a devenit rud prin
efectul adopiei, pe de alt parte (art.50, al.3-4).
n cazul adopiei, n ceea ce privete ncheierea cstoriei, dispoziiile aplicabile
consngenilor sunt aplicabile att ntre cei care au devenit rude prin adopie, ct i ntre cei a
cror rudenie fireasc a ncetat prin efectul adopiei (art. 274, al.3 din N.C.C.).
Adoptatorul are fa de copilul adoptat drepturile i ndatoririle printelui firesc fa de
copilul su. n cazul n care adoptatorul este soul printelui firesc al adoptatului, drepturile i
ndatoririle printeti se exercit de ctre adoptator i printele firesc cstorit cu acesta.
Adoptatul are fa de adoptator drepturile i ndatoririle de orice natur pe care le are o persoan
fa de prinii si fireti (art.51, lit.1-3 din Legea nr.273/2004)
59
Legea Nr. 273 din 21 iunie 2004 privind regimul juridic al adopiei
20
Doctrina canonic a stabilit impedimentul din adopiune sau nfiere pe cale de obicei dup
asemnare cu impedimentul nrudirii religioase prin asisten la botez extinznd acest
impediment pn la gradul II inclusiv. Leon al VI-lea Filosoful interzice, prin Novela 24,
cstoria ntre fraii adoptivi (gradul II). Potrivit vechilor norme ale Dreptului roman,
impedimentul adopiunii s-a extins pn n gradul IV inclusiv. Pe cale de obicei ns a rmas
valabil regula potrivit creia cstoria este oprit pn n gradul II. Chiar dac n acest caz
exigenele Bisericii sunt mai mici dect cele din legislaia de stat, o cununie n acest grad nu se
poate ncheia ntruct cstoria nu este admins n acest grad (II).
4) Rudenia cuscriei, rudenia spiritual, sau afinitatea
Cuscria afinitatea sau aliana este raportul de rudenie ce se stabilete ntre dou sau
mai multe persoane, n baza i ca efect al cstoriei. Cuscria este, deci, ca i consngenitatea,
rudenie fizic, fiindc rezult din actul fizic al cstoriei, aa cum consngenitatea rezult din
actul fizic al naterii.
Inclusiv Noul Cod Civil numete afinitatea ca fiind legtura dintre un so i rudele celuilalt
so. Rudele soului sunt, n aceeai linie i acelai grad, afinii celuilalt so (art.407, al.1-2 din
NCC).
n Dreptul bisericesc ortodox care a urmat n privina cuscriei dispoziiile dreptului
roman i apoi pe cele ale dreptului bizantin sunt cunoscute i aplicate trei feluri de cuscrii:
1. Cuscria sau afinitatea de felul I sau de un neam, care se realizeaz ntre un so i
consngenii celuilalt so (fig.1);
2. Cuscria sau afinitatea de felul II sau de dou neamuri, care exist ntre consngenii
unui so i consngenii celuilalt so (fig.2);
3. Cuscria sau afinitatea de felul III sau de trei neamuri, este nrudirea dintre membrii a
dou familii care se stabilete sau se mijlocete printr-o a treia familie. Sau altfel spus : este
nrudirea ce se stabilete prin cstoria a cel puin doi membri dintr-o familie central, cu
membrii a dou familii laterale, sau printr-o cstorie succesiv a unui membru din familia
central (n rudenie de cuscrie de felul III se gsete, spre exemplu, tatl vitreg cu fiica vitreg a
fiicei sale vitrege) (fig.3).
Calcularea gradului cuscriei se face tot cu ajutorul schemei spia neamului sau arborele
genealogic ca i la rudenia de snge cu deosebirea c la cuscrie trebuie s se in seama de
dou sau trei tulpini ale neamurilor; iar la numrare intr n calcul numai naterile nu i
persoanele cstorite.
1. Cuscria de felul I (Fig.1)
Cuscria de felul I este raportul de rudenie ce se creeaz ntre un so i ascendenii i
descendenii celuilalt so; sau ntre un so i consngenii colaterali ai celuilalt so.
Cuscria de felul I se red n schem n felul urmtor:
I.
II.
E
III.
C
C
A
N
B
O
A
21
H
Fig. 1
Schema I reprezint ncuscrirea soului A cu ascendenii i descendenii lui B. Schemele
II i III reprezint ncuscrirea lui A cu consngenii lui B, n linie colateral. Deci att n linie
dreapt ct i n linie colateral, consngenii lui B sunt n raport de cuscrie cu A, i anume n
acelai grad n care sunt ei cu B, consngenul lor.
Cuscria de felul I creeaz impedimente la ncheierea cununiei aproape la fel cu
consngenitatea, att n linie direct ascendent i descendent ct i n linie colateral,
pentru c soii, formnd o unitate, fiecare devine pentru consngenii celuilalt so, rud n acelai
grad, n care acesta se gsea cu consngenii si, cu singura deosebire c rudeniei nu i se spune
consngenitate, ci cuscrie; fiecare so nu este deci consngean cu consngenii soului su, ci afin;
totodat se schimb i denumirile raporturilor de rudenie: astfel un so, dei formeaz o unitate
cu soul su, devine pentru prinii acestuia ginere sau nor, iar prinii devin pentru el socrii; de
asemenea fraii unui so sunt cumnai pentru cellalt so, . a. m. d.
La stabilirea impedimentelor la cstorie rezultate din cuscrie s-au luat n considerare
aceleai motive ca i la consngenitate, accentundu-se ns i mai mult motivarea din dreptul
roman c la ncheierea cstoriei trebuie s se in seama nu numai de ceea ce este legal, ci i de
ceea ce este cuviincios. Dar impedimentele la cstorie rezultate din cuscria de felul I iau natere
numai dup ce cstoria a fost desfcut prin moartea unui so sau prin divor legal, iar soul
rmas n via dorete s se recstoreasc cu o persoan dintre cei care fuseser ncuscriii si.
ntinderea sau restrngerea impedimentelor rezultate din cuscrie, pentru ncheierea cstoriei
ntre asemenea rude, depinde de felul cuscriei n care s-au gsit cei n cauz.
Cuscria de felul I constituie impediment la cstorie n linie dreapt la infinit, att
ascendent ct i descendent, ca i rudenia de snge. n Vechiul Testament sunt prevzute ca
interzise cstoriile ntre cuscrii de felul I, n linie direct ascendent i descendent, numai pn
la gradul III inclusiv (Levitic 18, 8, 15, 17). Aceeai oprire este prevzut i n Basilicale
(28,5,3). Biserica a socotit totui aceast rudenie ca impediment absolut, apreciind c gradele
mai ndeprtate n-au fost menionate nici n Vechiul Testament, nici n legislaia civil, pentru c
nsi natura face imposibil ncheierea cstoriei ntre persoane aflate rude n aceste grade. n
linie colateral, adic ntre un so i consngenii colaterali ai celuilalt so, Biserica a socotit
cuscria de felul I impediment la cstorie pn n gradul VI inclusiv. La nceput Biserica a
respectat dispoziia prevzut n Vechiul Testament care interzice cstoria unui so cu ncuscriii
si din linie colateral numai pn n gradul III (Levitic 18, 14, 16, 18). Prin canonul 54 Trulan,
impedimentul a fost extins pn la gradul IV de cuscrie n linie colateral, adic ntre un so i
veriorii celuilalt so. Dup ce gradele rudeniei de snge n linie colateral au fost extinse nti
pn la gradul VI i apoi pn la gradul VII inclusiv, au fost extinse i gradele rudeniei colaterale
de cuscrie, nti pn la gradul V i apoi pn la gradul VI, prin hotrri ale Sinodului patriarhal
de la Constantinopol din anii 996 i 1199. n cazul cuscriei de felul I, n gradele V i VI n linie
colateral episcopul poate acorda dispens ; n gradul IV dispensa este dat de sinod.
2. Cuscria de felul II - (Fig.2)

22
Cuscria de felul II sau ntre dou neamuri este raportul de rudenie ce se creeaz ntre
ascendenii i descendenii unui so cu ascendenii sau descendenii celuilalt so (Schema I); sau
ntre ascendenii i descendenii unui so cu colateralii celuilalt so (Schema.II), precum i ntre
colateralii unui so cu colateralii celuilalt so (SchemaIII).
I.
II.
Fig.2
E'
D'
C'
C'
B'
F'
G'
H'
D'
III.
IV.
C'
C'
O'
O
A
O P'
P Q'
Cuscria de felul II adic rudenia ntre consngenii unui so cu consngenii celuilalt so

este prevzut ca impediment la cstorie de canonul 54 Trulan pn la gradul IV. n acest sens
canonul 54 Trulan stipuleaz urmtoarele: Dac se va mpreuna prin legtura cstoriei tatl i
fiul cu mama i fiica; sau cu dou surori; sau doi frai cu dou surori, mai nti unii ca acetia
s se despart de nelegiuita nsoire, apoi vor cdea sub canon apte ani60.
Impedimentul cuscriei de felul II, conform canonului 54 Trulan, se prezint n schem n
felul urmtor:
60
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 424; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
130-131.
23
1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu mama i fiica.

- Dac A se cstorete cu B, atunci fiul C al lui A nu se
A
B
poate cstori cu fiica D a
lui B, deoarece C cu D
C
D
sunt n gradul 2 al cuscriei
de felul II
.
A
C
2. Tatl i fiul nu se pot cstorii cu dou surori

D
- Este oprit cstoria ntre fiul C
al lui A cu sora E a
celuilalt so B,
B
E
deoarece C i E sunt
ncuscrii n gradul 3 al
cuscriei de felul II.
3. Doi frai nu se pot cstori cu dou surori.
- Dac A s-a cstorit cu
C
D
B, atunci fratele su E
nu se poate
A
B
F cstori cu sora soiei
fratelui su F,
deoarece E cu F sunt
ncuscrii n gradul 4 al cuscriei de felul II.
Aceast practic s-a meninut neschimbat pn n secolul al X-lea, cnd n anul 996
impedimentul a fost extins i la gradele 5 i 6, astfel:
a) unchiului i nepotului nu se pot cstori cu dou surori
C
E
- Unchiul A i nepotul H cu
dou surori: B i F. Dac
A se cstorete cu B,
F nepotul H nu se poate
cstori cu F, fiind
ncuscrii n gradul 5 al
cuscriei de felul II.
b) doi frai nu se pot cstori cu dou verioare primare

F
C
E
D
A
G
B
- Dac A se cstorete cu
B, atunci fratele E al lui A
nu se poate cstori cu
verioara primar H a lui
B, deoarece sunt ncuscrii
H n gradul 6 al cuscriei de
felul II.
24
n privina gradului VI s-a fcut ns distincia c el numai atunci constituie impediment la

cstorie dac produce aa-numitul amestec ilicit de nume (can.87 Vas. cel M.). Asemenea
schimbare sau amestec ilicit de nume se produce de exemplu cnd dou persoane consngene
ajung, prin dou cstorii, ntr-un raport de cuscrie inegal. Astfel, dac unchiul i nepotul s-ar
cstori cu dou surori, atunci unchiul devine cumnatul nepotului su, coborndu-se pe aceeai
treapt cu nepotul su. De asemenea, dac unchiul i nepotul dintr-o familie s-ar cstori cu
mtua i nepoata din alt familie unchiul lund de soie pe nepoat i nepotul pe mtu
atunci, prin aceast cstorie unchiul devine nepotul de cuscrie al nepotului su dup
consngenitate, ajungnd astfel pe o treapt inferioar fa de nepotul su, iar nepotul devine
unchiul unchiului su dup consngenitate, urcnd astfel pe o treapt mai nalt. Dac ns
unchiul ar lua pe mtu, iar nepotul pe nepoat, cstoria s-ar putea ncheia, fiindc i pstreaz
fiecare poziia pe care o aveau potrivit raportului lor de rudenie, neintervenind amestecul ilicit de
nume.
Amestecul ilicit de nume are loc n urmtoarele cazuri : Dac prin dou cstorii copiii
dintr-o cstorie i copiii din cealalt cstorie devin consngeni i au un nume de
consngenitate dup un printe i altul dup cellalt printe. Astfel:
1. Doi frai nu se pot cstori cu dou verioare primare.

M
- Dac doi frai A i B s-ar
cstori cu dou verioare
primare (C i D), copiii E i
Q
H
G F ar deveni dup taii lor veri
primari, iar dup mamele
lor veriori secundari.
B
C
D
E
F
D
E
2. Unchiul i nepotul nu se pot cstori cu dou surori

C
F
- Dac unchiul A i nepotul
E se cstoresc cu dou
surori B i G, atunci
A
B
G unchiul ar deveni cumnatul
nepotului su, iar nepotul
unchiul unchiului su. E cu
G sunt n gradul V al cuscriei de felul II.
3. Unchiul i nepotul cu mtua i nepoata
G
- Dac unchiul A i nepotul
E s-ar cstori cu mtua H i
nepoata B,
C
F
H i anume unchiul
cstorindu-se cu nepoata
(A cu B), iar nepotul cu
A
B
mtua (E cu H), atunci unchiul ar deveni nepotul
nepotului su, iar nepotul ar deveni unchiul unchiului
su. E cu H sunt n gradul VI al cuscriei de felul II.
25
E
4. Bunicul i nepotul nu se pot cstori cu dou verioare primare.
F
E
A
- Bunicul A i nepotul D nu sar putea cstori cu dou

verioare primare B i H,
deoarece bunicul A prin
G
cstorie cu verioara
nepotului su ar deveni
cumnatul nepotului su. Iar
H verioarele B i H ar deveni
dup cuscrie, una din ele
nepoata celeilalte,
coborndu-se pe o treapt
inferioar, iar cealalt
cstorit cu bunicul s-ar
ridica pe o treapt superioar fa de cealalt verioar.
D cu H sunt ncuscrite n gradul VI al cuscriei de felul II.
5. Strbunicul i strnepotul nu se pot cstori cu nepoata i mtua.

G
F
A
C
D
E
H
B
- Dac strbunicul A i
strnepotul E s-ar cstori,
strbunicul A cu nepoata B,
iar strnepotul E cu mtua
H, cstoria lor ar fi ilegal
dei sunt ncuscrii n
gradul VI al cuscriei de
felul II, deoarece
intervine amestecul ilicit de
nume. Astfel strbunicul,
prin cstoria cu nepoata
soiei nepotului su, ar
deveni nepot al strnepotului
su, iar mtua ar deveni strnepoata nepoatei sale.
E cu H sunt n gradul VI al Cuscriei de felul II.
Excepii : Nu exist confuzie sau amestec ilicit de nume n urmtoarele cazuri:

1. Unchiul i nepotul se pot cstori cu mtua i nepoata, dac unchiul se cstorete
cu mtua, iar nepotul cu nepoata.
- Dac unchiul A se
C
F
cstorete cu mtua B,
atunci nepotul E se poate
D
A
B
G cstori cu nepoata H a lui
B, deoarece E cu H dei
sunt ncuscrii n gradul VI
E
H al cuscriei de felul II, nu
26
intervine confuzie sau

amestec ilicit de nume.
2. Tatl i fiul se pot cstori cu mtua mic i nepoata mic, dac tatl ia n cstorie
pe mtua mic, iar fiul pe nepoata mic.
F
E
- Dac tatl A se cstorete

cu mtua mic B, atunci
fiul C al lui A se poate
cstori cu nepoata mic D
a lui B, chiar dac sunt
ncuscrii n gradul VI (C
cu D = gradul VI),
deoarece nu exist amestec
ilicit de nume.
3. Bunicul i nepotul se pot cstori cu mtua mare i nepoata mare, dac bunicul se
cstorete cu mtua mare iar nepotul cu nepoata mare.
E
A
- Dac bunicul A se
cstorete cu mtua mare
B, atunci nepotul D al lui A
se poate cstori cu nepoata
mare H a lui B, chiar dac
sunt ncuscrii n gradul VI
al cuscriei de felul II (D cu
H = gradul VI), deoarece
nu exist amestec ilicit de
nume.
Amestecul ilicit de nume, cnd prin cstorie ascendenii ar cobor pe o treapt egal sau
chiar inferioar descendenilor lor, a fost socotit ca impediment la cstorie chiar i pentru
gradul VII, n urmtoarele situaii:
1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu dou verioare secundare.
G
I
B
- Dac tatl A i fiul C ar

dori s se cstoreasc cu
dou verioare secundare,
B i D, cstoria lor ar fi
oprit chiar dac sunt
ncuscrii n gradul VII al
cuscriei de felul II,
deoarece tatl A prin
cstorie cu verioara a
doua B a soiei fiului su ar
deveni un fel de cumnat al
27
fiului su, coborndu-se pe

aceeai treapt cu fiul su.
2. Bunicul i nepotul cu mtua mic i nepoata mic
G
- Dac bunicul A s-ar cstori

cu nepoata mic B, iar
H nepotul D al lui A cu
mtua mic I, a lui B,
atunci bunicul ar deveni
I nepot mic al nepotului su,
iar mtua mic ar deveni
nepoata nepoatei sale mici.
F
E
A
C
D
S-ar putea cstori bunicul cu mtua mic i nepotul cu nepoata mic, deoarece nu
exist amestec ilicit de nume.
F
G
- Bunicul A cstorindu-se cu
mtua mic B, nepotul D,
al lui A, se poate cstori cu
nepoata mic I, a lui B,
deoarece nu exist amestec
ilicit de nume, chiar dac
sunt ncuscrii n gradul VII
al cuscriei de felul II.
B
D
n privina impedimentului rudeniei cuscriei de felul II s-a urmtoarea regul:

Cuscria de felul II constituie impediment la cstorie n toate cazurile pn n gradul V
inclusiv; n cazurile de confuzie ilicit de nume pn n gradul VI inclusiv, iar n cazurile de
confuzie ilicit de nume ntre ascendeni i descendeni pn n gradul VII inclusiv. Un caz
aparte este produs de cstoria a doi frai cu dou verioare primare, cnd amestecul ilicit de
nume se produce numai la urmai.
Codul Civil al Romniei nu recunoate sub nici o form cuscria de felul II ca impediment
la cstorie.
n cazul cuscriei de felul II, n gradele V i VI i VII episcopul poate acorda dispens ; n
gradul IV dispensa este dat numai de ctre sinod.
28
3. Cuscria de felul III (Fig.3)

Cuscria sau afinitatea de felul III sau de trei neamuri, este nrudirea dintre membrii a
dou familii care se stabilete sau se mijlocete printr-o a treia familie. Sau altfel spus : este
nrudirea ce se stabilete prin cstoria a cel puin doi membri dintr-o familie central, cu
membrii a dou familii laterale, sau printr-o cstorie succesiv a unui membru din familia
central.
I.
II.
C
A
Fig. 3
A`
B` A
C`
A`
B`
III.
C
D`
B
A`
C`
E`
B`
F
G
IV.
V.
C
D
C
BA
B`
B`
C`
D`
Schemele I, II i III reprezint cazul cnd dou persoane dintr-o familie mijlocesc, prin
cte o cstorie, nrudirea familiei I cu familia a III-a. Iar schemele IV i V servesc pentru
reprezentarea cazului cnd o singur persoan dintr-o familie de mijloc, prin dou cstorii
succesive, mijlocete cstoria familiei I cu familia a III-a.
n schema I, A reprezint primul neam, C al doilea neam, iar B al treilea neam. nrudii
n cuscria de felul III sunt A cu B n gradul II .
n schema a II-a, A reprezint primul neam, C al doilea neam, iar C al treilea neam.
nrudii sunt A cu B n gradul III al cuscriei de felul III i A cu C n gradul IV al cuscriei de
felul III.
n schema a III-a, C reprezint primul neam, B al doilea neam i D al treilea neam.
ncuscrii sunt A i B cu toi consngenii lor, adic cu C, D i E, precum i A i B cu toi
consngenii lor, adic cu C, D, E, F i G.
29
n schema a IV-a, C reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam.
ncuscrii sunt C i D cu B; C cu B n gradul I, iar D cu B n gradul II al cuscriei de felul III.
n schema a V-a, C reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. B cu B
formnd o unitate din cauza soului comun A nu sunt ncuscrii. Dar B este ncuscrit cu toi
consngenii lui B, i anume cu C i D, precum i B cu toi consngenii lui B, i anume cu C,
D, E i F. Deci F cu D sunt ncuscrii n gradul VI al cuscriei de felul III.
Dei nu este amintit ca impediment la cstorie nici n Sfnta Scriptur, nici de canoane
a fost nsuit de Biseric din dreptul roman i bizantin, care opreau cstoria ntre ncuscriii
de felul III., interzicnd:
1. cstoria tatlui vitreg cu soia fiului su vitreg
- Tatl vitreg D nu se poate
D
A
B
cstori cu soia E a fiului
su vitreg C, deoarece sunt
ncuscrii n gradul I al
C
E
cuscriei de felul III.
Aceast practic a fost meninut n Biseric mult vreme. Cu toate acestea, n secolul al
XIV-lea Matei Vlastares i ali canoniti au extins impedimentul cuscriei de felul III pn la
gradul III inclusiv, fiind permis cstoria n gradul IV. n acest caz nu se pot cstori:
1. Tatl vitreg cu fiica vitreg a fiicei sale vitrege
- Tatl vitreg A nu se poate
A
B
C
cstori cu fiica vitreg G a
fiicei sale vitrege D, deoarece
D
E
F sunt ncuscrii n gradul II al
cuscriei de felul III.
G
2. Un so cu cumnata celuilalt so
- B nu se poate cstori cu soia E a cumnatului su D
A
deoarece se gsesc n gradul II al cuscriei de felul III.
E
.
3. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan :

- Tatl vitreg A nu se poate cstori dup moartea soiei
sale B i a fiului su vitreg C, cu soia acestuia D, fiind
ncuscrii n gradul I al cuscriei de felul III; nici cu
mama acesteia E, fiind ncuscrii n gradul II, nici cu
B
E
sora ei F, fiind ncuscrii n gradul III. Dar fiul G al lui A
se poate cstori cu sora F a lui D, fiind ncuscrii n gradul
IV al cuscriei de felul III.
C
F
30
sau:
D
- Dac un so A s-a cstorit

cu B, iar dup moartea
sau desprirea de ea s-a
C
A
B
E cstorit cu o alt soie C dintr-o
alt familie, dup moartea
lui A, fratele soiei sale prime
F
E nu va putea lua pe soia a
doua a lui A, adic pe C,
G
fiind n gradul II; nici pe
fiica vitreg a soului A, dup soia a doua, adic pe F, fiind
n gradul III. Fratele soiei sale prime E poate lua pe fiica G a lui F, fiind n gradul IV al cuscriei
de felul III.
n principiu, Biserica Ortodox a stabilit c cuscria de felul III constituie impediment la
cstorie pn n gradul III inclusiv, fiind totui posibil ca n gradul III s se obin dispens i
de la acest impediment. Codul Civil nu recunoate cuscria de felul III ca impediment la cstorie.
h. Cuscria nchipuit sau cvasiafinitatea
n dreptul bisericesc ortodox se mai amintete un fel de cuscrie numit nchipuit sau
cvasiafinitate ( quasi affinitas, affinitas ficta), care ia natere prin logodna a
dou persoane din familii diferite. Importana acestei cuscrii s-a accentuat ndeosebi dup ce
logodna religioas a fost egalat, de ctre Leon Filosoful, cu cstoria religioas. Dar cu toat
aceast egalare, cuscria rezultat din logodn n-a constituit impediment la cstorie n aceeai
ntindere cu afinitatea rezultat din cstorie, urmndu-se practica dreptului roman care limita
impedimentul la cstorie rezultat din cuscria nchipuit la cstoria dintre fiu i logodnica
tatlui i invers; la cstoria dintre logodnica fiului cu tatl i apoi la cstoria cu logodnica
fratelui i la cea dintre logodnic i mama logodnicei, adic pna la gradul II. Dup ce Sinodul VI
ecumenic a prevzut n canonul 98 pedeapsa ca pentru adulter pentru cstoria cu logodnica
altuia, impedimentul din logodna bisericeasc a fost extins pn la gradul VI, ca i la cuscria de
felul I, prin decretul sinodal al patriarhului Ioan Xifilinos, din anul 1066, ntrit de mpratul
Nichifor n anul 1080 i de mpratul Alexie I Comnenul printr-o Novel din anul 1092.
Cuscria nchipuit sau cvasiafinitatea se red n schem n felul urmtor:
I
II
III
B
A
A
D
C
D
C
B
Dup Circulara Sinodului patriarhal din Constantinopol din septembrie 1808 este
interzis cstoria dintre logodnic i mama vduv a logodnicei decedate, adic A cu C, fiind
rude n gradul I al cuscriei nchipuite; ntre logodnic i fiul logodnicului ei mort, adic A cu D,
fiind tot n gradul I al cuscriei nchipuite; i ntre logodnic i fratele logodnicului ei mort, adic
ntre A i D, fiind n gradul II al cuscriei nchipuite. La ncuscrierea nchipuit sunt ngduite,
31
deci, cstoriile n gradul al III-lea. Motivul acestui impediment la cstorie rezid, pe de o parte
n egalarea admis de Biseric a logodnei cu cstoria, iar pe de alt parte n faptul c la
cstorie trebuie s se in seama nu numai de ceea ce este permis, legal, ci i de ceea ce se
cuvine, ceea ce este onorabil i drept dup natur.
Pentru evitarea consecinelor la care s-ar expune logodnicii care nu ar mai trece la
ncheierea cstoriei, fie n urma decesului unui logodnic, nainte de a se fi cstorit, fie n urma
refuzului unuia dintre logodnici de a se mai cstori cu logodnicul su, Bisericile Ortodoxe au
stabilit ca preoii s nu mai svreasc logodna religioas dect o dat cu cununia religioas.
Rudenia spiritual
Rudenia spiritual este legtura ce se ntemeiaz prin primirea la Sfntul Botez ntre
na() i fin(), precum i ntre anumite rude ale acestora.
Botezul fiind socotit de Biseric att de cea Ortodox ct i de cea Romano-Catolic
o natere spiritual, naul care asist pe copil la Botez este considerat ca printele su spiritual;
de aceea i raporturile dintre na i fin, precum i dintre unele rude ale lor, sunt asemnate celor
ce se creeaz ntre copil i prinii si fireti, numai c legturii dintre na i fin precum i
dintre unele rude ale lor nu i se spune consngenitate, ci rudenie spiritual. Arborele
genealogic al rudeniei spirituale se formeaz ca i la rudenia fizic. Finul i descendenii lui
formeaz astfel o linie paralel cu fiii naturali ai naului, finul gsindu-se deci n gradul I de
rudenie spiritual cu naul su i n gradul II de rudenie spiritual cu fiii acestuia, ca frai
spirituali. Fiul finului i nepotul naului sunt n gradul IV de rudenie spiritual, ca veri spirituali.
La nceput, venind la Botez i persoane mai n vrst, pentru respectarea atmosferei de
moralitate care trebuie s existe ntre rudele spirituale n gradele apropiate, mpratul Justinian a
interzis cstoria naului cu fina sa (Codex, V, 4, 26). Dup ce Sinodul VI Trulan, prin canonul
53, a dat rudeniei spirituale o importan deosebit, socotind-o mai mare dect rudenia fizic, sau extins impedimentele rezultate din rudenia spiritual n aceeai msur ca i la rudenia de
snge, adic pn la gradul VII inclusiv.
Mai trziu Basilicalele (XXVII, 5,14) au restrns rudenia spiritual ca impediment la
cstoria pn la gradul III inclusiv n toate cazurile. Potrivit acestei msuri s-a oprit:
a) cstoria naului cu fina (gradul I)
A
- Naul A ainut n brae la

Botez pe fina D, deci A cu D
nu se pot cstori deoarece
sunt n gradul I al rudeniei
spirituale.
F
b) cstoria naului cu mama finei (gradul II)
c) cstoria fiului naului cu fina (gradul II)
d) cstoria naului cu fiica finei (gradul II)
c) cstoria fiului naului cu fiica finei (gradul III)
La rudenia spiritual gradele se numr ns numai n linie dreapt, descendent, adic de
la na i de la fin ctre descendenii lor. n linie ascendent se ia n considerare numai mama
finului cu care naul i descendenii lui nu se poate cstori.
Potrivit unei decizii sinodale a patriarhului Ioasaf al II-lea al Constantinopolului din anul
1560, se oprete cstoria ntre doi fini ai aceluiai na, dei sunt din familii diferite, extinznd
impedimentul i asupra descendenilor lor pn la gradul VII. Prin aceeai decizie patriarhal, s-a
32
prevzut un fel de cuscrie, ntemeiat pe actul inerii la Botez, declarnd-o impediment la

cstorie pn la gradul II inclusiv. Astfel finul nu se poate cstori cu vduva naului su i nici
naul cu vduva finului, fiind nrudii spiritual n gradul I; de asemenea finul nu se poate cstori
cu vduva fratelui su spiritual precum nici dou persoane care au fost inute la Botez, una de
un so i alta de cellalt so fiind rude spirituale n gradul II; dar se pot cstori dou persoane
care au fost inute la Botez, una de socru, iar cealalt de ginere; de asemenea se pot cstori doi
frai spirituali cu dou surori, fiind nrudii spiritual n gradul IV.
Dac tatl ar primi, ca na, la Botez pe propriul copil, el ar deveni fa de soia sa cumtru
i n acest caz cstoria lor ar trebui desfcut. De aceea Biserica a interzis ca prinii s fie nai
ai propriilor copii, pentru evitarea desfacerii cstoriei lor.
Practic, impedimentul rudeniei spirituale s-a impus ns pn n gradul II inclusiv. n
gradul III s-a acordat dispens, pe cnd n gradele II i I nu s-a acordat i nici nu se poate obine
dispens (cf. can. 53 VI ec.)61.
j. Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie
Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie nu este prevzut de vechile rnduieli
canonice ale Bisericii, dar s-a impus pe cale de obicei, la nceput pn n gradul III inclusiv, n
toate cazurile, cu posibilitatea acordrii dispensei n gradul al III-lea. Acestui obicei i d
expresie i glava 198 din ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare de la Trgovite din anul 1652,
care extinde impedimentul pn la gradul IV.
6. Locul svririi Sfintei Cununii
n principiu Cununia religioas se svrete ca i celelalte Sfinte Taine n biseric. n
afar de biseric, la locuina mirilor, Cununia religioas se svrete numai n cazuri
excepionale, cnd unul dintre soi ar fi bolnav sau cnd soii ar fi naintai n vrst, sau ncheie
a doua sau a treia cstorie.
7. Timpul svririi Sfintei Cununii
Ca timp al svririi Sfintei Cununii sunt socotite potrivite zilele care nu sunt prevzute
ca zile de post i cele n care nu se serbeaz praznice mari ale Bisericii. n nici un caz nu se
svresc Cununii n zilele de Miercuri i Vineri, n alte zile de post (ex :29 august i la 14
septembrie). Cu aprobarea episcopului, pentru cazuri speciale, pot fi svrite Cununii dup
prima sptmn i nainte de ultima sptmn a posturilor mari de peste an, dar cu
recomandarea evitrii petrecerilor.
8. Efectele Sfintei Taine a Cununiei
Efectele juridice ale administrii Sfintei Taine a Cununiei sunt de cea mai mare
importan pentru viaa Bisericii i ele se mpart n dou categorii i anume:
a) Efecte juridice ale cununiei, de care se ocup legile bisericeti;
b) Efecte juridice ale cstoriei, de care ocup legile de stat.
a) Efectele juridice ale cununiei sunt urmtoarele:
- cei cstorii i cununai sunt considerai ca formnd cea mai mic unitate social
religioas, adic familia cretin, care mpreun cu altele, intr n alctuirea unei comuniti
locale cretine sau a unei uniti bisericeti locale;
- dei fiecare din cele dou persoane i pstreaz individualitatea sa, ele sunt socotite ca
formnd un trup i conteaz ca atare n toate regulile privitoare la rudenie i la calcularea
gradelor de nrudire;
61
Can. 53 Sin.VI ec. Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 421-422; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N.
Floca, Canoanele, p. 130.
33
- ntre soi se ceeaz ndatoriri i drepturi reciproce i egale, sub raport religios;
- soii au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copii;
- legtura creat prin Taina Sfintei Cununii i oblig s vieuiasc mpreun pn la
sfritul vieii;
- divorul, adic desprirea cstoriei legale sau valid ncheiate nu se ngduie n
principiu dect n caz de adulter i n mod excepional, pentru motive ce pot fi asimilate cu
moartea parial sau total, fie fizic, fie religioas, fie moral sau civil.
b) Efectele juridice ale cstoriei sunt mult mai numeroase i mai variate i ele sunt
prevzute n Codul Civil i se rsfrng asupra relaiilor dintre cei doi soi i asupra copiilor.
NCETAREA I DESFACEREA CSTORIEI
i CUNUNIEI (DIVORUL)
O cstorie i o cununie religioas ncheiat cu observarea tuturor condiiilor cerute de
legislaie este destinat s dureze ntreaga via a celor care au ncheiat-o. Ea nu poate s
nceteze dect prin decesul unuia dintre soi sau prin decesul amndurora, adic n urma morii
naturale sau prin declararea pe cale judectoreasc a morii unuia dintre soi, n caz de
incertitudine a morii naturale. n aceste cazuri cstoria civil ca i cununia religioas nceteaz
s mai existe.
n cazul cnd intervin alte cauze care fac imposibil pstrarea sau continuarea legturilor
matrimoniale ntre soi, atunci aceast legtur nu nceteaz totui de la sine, ci poate fi desfcut
numai prin respectarea unor anumite rnduieli, printr-o procedur legal finalizat prin divor.
a) Motivele de desfacere a cstoriei i cununiei
Potrivit legislaiei ce reglementeaz divorul aprecierea motivelor este lsat la aprecierea
instanei, dup administrarea tuturor probelor dintr-un dosar. Aceasta poate admite sau respinge
desfacerea cstoriei sau divorul. Din prevederile Codului Familiei, exist mai multe motive
care pot duce la pronunarea divorului : alienaia i debilitatea mintal cronic, boala grav
cronic i contagioas, condamnarea unui so la detenie mai mare de trei ani i declararea unui
so ca disprut.
Biserica a admis desfacerea cununiei pentru un singur motiv: adulterul (Matei 19, 9).
Pentru alte motive, orict de grave, Biserica s-a mpotrivit neadmind desfacerea cstoriei i
cununiei, innd la trinicia cstoriei conform principiilor evanghlice : ceea ce a unit
Dumnezeu, omul s nu despart(Matei 19, 9) ;"Te-ai legat cu femeie? Nu cuta dezlegare(I
Corinteni 7, 27) i celor cstorii, le poruncesc, nu eu, ci Domnul: Femeia s nu se despart de
brbat(I Corinteni 7, 10).
Pe lng acest motiv Biserica a mai stabilit o serie de norme noi n scopul de a evita unele
consecine grave n cazul meninerii cstoriilor care nu-i mai pot atinge scopul, periclitnd
viaa membrlior unei familii sau chiar a societii. Astfel s-a admis pronunarea desfacerii
cununiei sau a divorului bisericesc din mai multe motive asimilate cu moartea:
Motive canonice de divor : adulterul , crima, avortul, apostazia, erezia (can.72 Trulan,
Nomoc.I, 10); atentatul la viaa soului ; inerea la botez a propriului fiu (can. 53 Trulan.);
clugrirea i alegerea de episcop (can 12 i 48 Trulan).
Motive prevzute de legislaia civil i admise i de Biseric : nalta trdare (Nomoc.XIII,
4) ; dispariia brbatului (can.31 i 36 Vas.cel M.; can.93 Trulan), lipsa de ndeplinire a datoriei
conjugale (Nomoc. XIII, 4) ; refuzul convieuirii conjugale i prsirea domiciliului (can. 8
Neocez., 18 Sf.Vas.cel M. ; can 4 Sf.Grig.de Nissa);
34
Exist motive de divor hotrte de legislaia civil, neadmise ns de Biseric: nebunia ;

lepra ; condamnarea la detenie pe via sau la mai mult de trei ani62.
b) Organele competente a pronuna desfacerea cstoriei i cununiei
Aprecierea motivelor de desfacere a cstoriei, admiterea lor i pronunarea divorului
intr exclusiv n competena organelor judectoreti civile.
n viaa bisericeasc, pronunarea divorului a fost de competena mai multor organe care
au deinut puterea bisericeasc : episcop, preot, horepiscop sau chiar unele instane eparhiale.
Astfel de instane judectoreti au existat i n Biserica noastr pn n epoca lui
Alexandru Ioan Cuza i s-au numit dicasterii.
c) Procedura n materie de divor
Indiferent prin cte faze au trecut organizarea procedurilor de divor n trecutul Bisericii
n general i n trecutul Bisericii noastre n special, ele au cuprins ntotdeauna i cuprind i azi
dou etape sau dou faze i anume:
- o procedur de investigaie i de anchet, cu care era mpreunat i aceea de mpcare,
adic procedura prin care se ncerca struitor mpcarea soilor pornii spre divor.
- i o procedur de judecare a cauzelor de divor, n faa dicasteriei sau a instanei
eparhiale ori mitropolitane, instan format din clerici corespunztori i prezidat de episcop sau
cnd nu o prezida episcopul, acesta aproba numai sau respingea hotrrile instanei.
n cazul cnd se admitea motivul de divor i divorul se pronuna, se ntocmea un act
oficial de divor, numit carte de desprenie emis de episcop i prin care se arta motivul
divorului, iar cstoria era declarat desfcut.
n Biserica Ortodox Romn, desfacerea cununiei se pronun de ctre episcopul
eparhiot la cererea celor interesai, nsoit de sentina civil de divor rmas definitiv i
irevocabil.
ntre cele dou Rzboaie mondiale Mitropolitul Irineu Mihlcescu a pus n aplicare o
rnduial de dezlegare a legturii de tain a Sfintei Taine a Cununiei de ctre arhierei, respectiv
de pronunare solemn a divorului bisericesc fiind publicat n revista Mitropolia Moldovei i
Sucevei din anul 1942. Aceast chestiune a fost susinut i de canonistul Liviu Stan.
d) Efectele divorului
n ce privete alte efecte ale divorului, pe lng acela al desfacerii reale i complete a
cstoriei, mai trebuie menionate urmtoarele trei aspecte:
- cei divorai au dreptul de a se cstori cu alte persoane;
- cei divorai se pot recstori ntre ei, aceast cstorie fiind considerat de Biseric a
doua cununie; i
- efectul asupra relaiilor de nrudire n care s-au gsit persoanele n cauz pn la data
divorului. Aceste relaii nu dispar odat cu pronunarea divorului, ci se pstreaz att la rudele
directe ct i la cele colaterale n toate categoriile de rudenie att pe linie de consngenitate, ct
i cu privire la cele de cuscrie stabilite prin cstoria soilor ajuni ulterior s divoreze63.
Tainele ereticilor i schismaticilor
62
Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p.520-525.

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol. II, p.101-107; Idem, ncetarea sau desfacerea
cstoriei civile i a cununiei religioase sau divorul n lumina nvturii cretine, n M.A., an. XIX(1974),
nr. 10-12, p. 572-579.
35
63
Prin erezie se nelege o rtcire contient i statornic de la credina ortodox

pretinzndu-se c prin aceast rtcire se exprim dreapta credin, iar nu prin nvtura pe care
o pstreaz Biserica. Dintre aceste rtciri, unele au caracter fundamental, altele secundar sau
neesenial.
Biserica mparte ereziile n dou categorii :
1) erezii grave care constituie rtciri eseniale de la adevrurile de credin
2) erezii care constituie rtciri neeseniale de la adevrurile de credin
Tainele celor din prima categorie nu au fost socotite ca Taine. Astfel tainele ereticilor
antitrinitari (paulianiti, eunomieni, montaniti) nu pot fi considerate Taine ale Bisericii, botezul
lor fiind nevalid.
Tainele ereticilor din a doua categorie (arieni, macedonieni, nestorieni, eutihieni) sunt
considerate valide. n cazul reprimirii lor n Biseric li se administreaz Tainele Mirungerii,
Spovedaniei i mprtaniei, dup ce n prealabil s-au lepdat de erezie.
Rnduielile menionate sunt cuprinse n can. 8, 19, I Ec.; 7 II ec.; 95 VI ec.; 7, 8 Laod.
Privitor la schismatici, adic acelotra desprii sau rupi de Biseric, din categoria
acestora fac parte aa ziii rigoriti, cei care practic din pricina vieii lor aspre un izolaionism i
o atitudine dispreuitoare fa de ceilali credincioi, mergnd pn la cderea n erezie (can.51
ap.) Pentru primirea lor n Biseric se cere doar lepdarrea de aceste practice caracteristice lor,
prcum i mrturisirea credinei ortodoxe (can. 8, I ec.)
Exist mai multe modaliti de primire a schismaticilor n Biseric, aceasta aplicnd
principiul iconomiei :
- dac schismaticii au primit botezul n Biserica Ortodox, deci au fost membri ai
Bisericii, botezul lor nu se mai repet ;
- cei care au primit Botezul nafara Bisericii Ortodoxe unde nu este har i nici preoie
sacramental (can. 1 Sf.Vas.cel M.) acetia se supun Tainei Botezului.
Din veacul al V-lea dateaz o rnduial cunoscut sub numele presbiterului Timotei al
Constantinopolului bazat pe prevederile canoanelor 19 I ec.; 7 Sin.II ec.; i 95 Trulan, precum i
pe practica ndelungat a Bisericii pentru primirea n Biseric a ereticilor i schismaticilor. n
aceasta se prevd trei moduri de primire a ereticilor i schismaticilor n Biseric : o slujb pentru
cei ce urmeaz a fi primii prin ungere cu Sf.Mir ; una pentru cei ce vor primi Sf.Botez ; i una
pentru cei care doar se leapd de erezie sau shism. n cazul tuturor acestor categorii
persoanele n cauz vor da anatemei rtcirile lor i s mrturisesc drepata credin, dnd despre
aceasta un libel de credin (scris sau verbal).
Att Biserica Ortodox, ct i cea Romano-Catolic nu-i recunosc n mod reciproc
Tainele dect teoretic, iar practic doar atunci cnd un romano-catolic este primit n Biserica
Ortodox i invers; aceasta fiind o atitudine care oprete lucrarea iconomiei i lucrarea pentru
unirea acestor dou Biserici.
n cazul special al Sf.Botez, el nu poate fi recunoscut ca valid prin nici un fel de iconomie
n cazul celor care l-au primit de la antitrinitari, nefiind svrit n numele Sf.Treimi. El ar trebui
socotit valid doar acelora care l-au primit n Biserica Ortodox.
Problema validitii celorlalte Taine, n special a hirotoniei i cununiei se poate soluiona
doar n cadrul practicii tradiionale a iconomiei Bisericii, acceptnd ca valide, cu ocazia primirii
lor n Biseric, i celelalte Taine alturi de botez, n cazul unora dintre eretici i schismatici
(can.8, 19 I ec.; 7 Sin.II ec.; i 95 Trulan ; 7, 8 Laod.).
Conform acestor canoane, apare posibil acceptarea ca valid a hirotoniei doar n cazul
clerului catolic, vetero-catolic, anglican, nestorian (monofizit)64.
64
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol. II, p.111-121.
36

CURS - Drept Bis. - Sem - II

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CURS - Drept Bis. - Sem - II

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SEMESTRUL al II -lea

Modul n care se desfoar activitatea nvtoreasc sau se exercit puterea

Cf. Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox... vol.II, p.8.

Cf. Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol.II, p.18.

Laod.), n unitatea bisericeasc ncredinat clericului. Canoanele prevd ca cine nu respect

Cf. Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol.II, p.21-23.

II. ACTIVITATEA SFINITOARE A BISERICII

Cf. Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol.II, p.29.

Cf. Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol.II, p.34-35.

Cf. Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol.II, p.40.

Cf. Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol.II, p.48-49.

Rnduiala : Fiecare hirotonie s fie svrit cu o anumit destinaie, pentru o anumit

Cf. Arhid. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol.II, p.55-56.

f. nu pot svri singuri Taina Cununiei, ci doar n sobor cu ali preoi, cu

oprit s se cstoreasc cei care nu i pot exprima liber acest consimmnt:

Dr.Valerian esan, op.cit., p.194.

e) Lipsa cstoriei civile constituie impediment la administrarea cununiei

Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, 1915, p.494.

- un mic ptrel prin care se nseamn o familie alctuit din

- o linie scurt, schiat sinuos, dar dispus vertical, nseamn raportul

- o diagonal aplicat peste oricare din semnele prin care se nsemneaz

1. Consngenitatea n linie direct se reprezint astfel n schem:

2. Consngenitatea n linie colateral se reprezint astfel n schem:

- Din autorul comun A pornesc dou

Consngenitatea a constituit impediment la cstorie pentru considerente de ordin moral,

n privina impedimentului consngenitii n linie dreapt, Biserica urmnd dispoziiile

2. Cuscria de felul II - (Fig.2)

Cuscria de felul II adic rudenia ntre consngenii unui so cu consngenii celuilalt so

1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu mama i fiica.

2. Tatl i fiul nu se pot cstorii cu dou surori

b) doi frai nu se pot cstori cu dou verioare primare

n privina gradului VI s-a fcut ns distincia c el numai atunci constituie impediment la

1. Doi frai nu se pot cstori cu dou verioare primare.

2. Unchiul i nepotul nu se pot cstori cu dou surori

- Bunicul A i nepotul D nu sar putea cstori cu dou

5. Strbunicul i strnepotul nu se pot cstori cu nepoata i mtua.

Excepii : Nu exist confuzie sau amestec ilicit de nume n urmtoarele cazuri:

intervine confuzie sau

- Dac tatl A se cstorete

- Dac tatl A i fiul C ar

fiului su, coborndu-se pe

- Dac bunicul A s-ar cstori

n privina impedimentului rudeniei cuscriei de felul II s-a urmtoarea regul:

3. Cuscria de felul III (Fig.3)

3. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan :

- Dac un so A s-a cstorit

- Naul A ainut n brae la

prevzut un fel de cuscrie, ntemeiat pe actul inerii la Botez, declarnd-o impediment la

Exist motive de divor hotrte de legislaia civil, neadmise ns de Biseric: nebunia ;

Tainele ereticilor i schismaticilor

Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p.520-525.

Prin erezie se nelege o rtcire contient i statornic de la credina ortodox

S-ar putea să vă placă și