Vasile Alecsandri - Pasteluri

Pastelurile au fost publicate mai nti n Convorbiri literare, ca rspuns al poetului la

cerinele estetizante ale confrailor tineri reunii n Junimea: Prin luna martie 1868, i amintea
peste ani Iacob Negruzzi, am primit o scrisoare de la Alecsandri, mpreun cu un mare pachet de
poezii intitulate Pasteluri [...]. Ele mi-au sosit spre sear, ntr-o vineri [...]. Nici n-am avut timpul
s le cetesc singur [...]. Pastelurile fcur un mare efect n Junimea; ele s-au cetit i recitit de
multe ori, apoi le-am publicat n capul ntiului numr urmtor al Convorbirilor.
ncepnd cu acest an Alecsandri creeaz pn n 1875, anul publicrii n volum al acestui
ciclu, apte suite, n total 40 de poeme: 30 dintre acestea sunt dedicate peisajului autohton,
(iernatice, primvratice, calendarul natural al muncilor cmpului, natura Mircetilor) iar celelalte
unor teme diverse, de la exoticele Mandarinul i Pastel chinez, la Brganul. Pastelurile aduc n
atenie mai multe mituri: al lui Orfeu, al rentoarcerii eterne, al vieii patriarhale. Ele sunt
populate cu zei (iarna ca zei a morii; primvara ca zeitate a vieii) i eroi specifici toposului
romnesc: Rodica, simbol al eternului feminin autohton, smntorii ca ideal uman agricol,
Lunca de la Mirceti i Siretul ca elemente ale unei matrici spirituale marcat etnic etc. Sunt
ilustrate i simboluri cu semnificaie ritualic, precum: bradul, zpada, ngheul. Fixate n marea
lor majoritate n peisajul autohton, poeziile descriptive ale lui Vasile Alecsandri au izgonit
abloanele pastorale afirmate la nceput de secol XIX. Ele nregistreaz rotaia anotimpurilor,
imortalizeaz imagini ale pmntului romnesc aflat ntr-o rspntie a climelor, unde dulceaa
sudului se unete cu aspra vigoare a regiunilor boreale, ele descriu universul cu armoniile,
ritmurile i dinamismul lui.
Pastelurile dau expresie concepiei clasice a poetului despre art, mprumutat din
Antichitatea greco-latin. G. Clinescu le considera o liric a linitii i a fericirii rurale, un
horaianism. Pentru ntia oar se caut la noi intimitatea, recluziunea poetului, meditaia la masa
de scris, fantasmele desprinzndu-se din fumul igrii [...] ele sunt de fapt un calendar al spaiului
rural i al muncii cmpeneti1. Poetul nsui mrturisea c pe malul Siretului lumina devine
mai intens, verdeaa copacilor i a ierbii se accentueaz pe fondul albastru al cerului i berzele
i prsesc cuibul, descriind largi spirale n aerul cldu.

Stare de suflet sau art poetic, ut pictura poesis, Alecsandri se dovedete un autor
inspirat, strnind i acum critica literar a-i descoperi sensurile ascunse, deliberat meditative i
nostalgice, ncifrate n estura de chilim a versurilor lui descriptive.
Serile la Mirceti, poemul care inaugureaz ciclul publicat n anul 1875, este o art
poetic a rapsodului peisagist. Ea ilustreaz mitul inspiraiei divine, cnd celui ales, Orfeu, i se
nfiaz zeia inspiraiei, ideal feminin ntruchipat de Venus. Poezia nseamn visare, evadare
din real i acordarea simbolurilor lumii n simfonia divin a creaiei: pdurile labirint, florile
iubire, lacurile i mrile univers al procreaiei, al fecundrii. Alctuit din 14 strofe cu versuri
de 12-14 silabe poezia recunoate n cabinetul de lucru al poetului un spaiu intim, propice
inspiraiei i indiferent la capriciile vremii exterioare: Afar plou, ninge! Afar-i vijelie/ i
crivul alearg pe cmpul nnegrit. In contrast cu zbuciumul naturii poetul atept n biroul su
vizita unei zne gingae, cobort din cer i viseaz la plaiuri pe care dalba lun revars un
vl de aur ce curge printre flori. Interiorul camerei de lucru, luminile i umbrele acesteia,
cldura focului aprins din cmin renasc amintirile din anii trecui i recunosc sursele principale
ale inspiraiei: femeia, gloria militar romneasc, civilizaiile trecute, impresii de cltorie.
Rezultat al osmozei dintre real i imaginar, creaia nsufleete himerele unei lumi posibile
transcrise n poezia sa. Chiar i n ciclul de pasteluri iernatice se transmite starea de ncntare n
faa spectacolului naturii, ce armonizeaz contrariile i exerseaz o retoric pictural a privirii.
n pastelurile dedicate iernii pe malurile Siretului autorul a consemnat ncntarea i groaza
n faa frumuseii naturii cotropite de acest anotimp al ngheului, al zpezii i al frigului. Iarna,
Mezul iernei, Sania, Bradul l-au consacrat pe Alecsandri ca un neprieten al acestui anotimp, a
crui frumusee ngheat i ncremenit o admir ns.
Pastelurile recompun un peisaj imaginar, mitologic al Mircetilor i al luncii Siretului, aa
cum peste un deceniu Mihai Eminescu va imortaliza natura Ipotetilor. Malul Siretului descrie un
col din natur n faptul zilei, cnd meditaia poetului transfigureaz peisajul cunoscut al luncii
Siretului. Curgerea apei nate sentimentul nostalgic al trecerii vieii, regretul dup clipa de
fericire pierdut. n aceast trecere a timpului, singura certitudine o reprezint viaa, bucuria de a
fi, de a exista n lume ca parte a uriaului mecanism al vieii i al morii. Cu epitete ornante,
dominate de culori luminoase (alb, verde), reflex al strii de beatitudine, cu sugestii termice
(cldura nisipului malurilor apei), cu o serie de comparaii care dau peisajului descris contururi
fantastice (aburii uori ai nopii [...] ca fantasme se ridic, rul se-nconvoaie [...] ca un

balaur), cu personificri (rul se-nconvoaie, apa adoarme, sap, gndirea furat se duce la vale,
lunca clocotete) i cu antiteza final dintre oprla nemicat i clocotul luncii, dintre nisipul
cald i trupul rece al reptilei-giuvaer, Malul Siretului ofer exemplul unei capodopere. Dominante
n acest poem sunt imaginile dinamice: salcia pletoas se nclin n apele rului, mrena salt n
aer dup o viespe, raele slbatice las urme pe luciul apei.
Meditaia poetului referitoare la curgerea ireversibil a timpului i dorina lui de a se
contopi cu natura pe care o eternizeaz n creaie sunt ncifrate n tabloul naturii care pulseaz de
via n formele sale animale i vegetale. Reveria poetului actualizeaz i o mitologie autohton
alctuit din: balauri cu solzi de aur strlucitori, fantasme ale nopii obligate s prseasc lunca
din cauza luminii care invadeaz pmntul, mrene care salt n aer . a.
Pastelurile ncep a fi publicate n 1868, n Convorbiri literare, spre a forma cu siguran
opera de cpti a lui Alecsandri. De fapt, pentru asemenea creaii de maturitate deplin, estetul
lor autor a i fost numit de Titu Maiorescu cap al poeziei noastre literare n generaia trecut
(Direcia nou n poezia i proza romn1872).
Tehnica pastelist acceptat este anunat nc din uvertura intitulat sugestiv Serile la
Mirceti. Alecsandri este un estet de factur clasic, el cutnd spectaculosul natural, dar fr a
se integra acestuia. Descoper natura din afar ntocmai unui spectator mereu beat de cunoatere
dar trind continuu totul n plan raional; poezia n discuie se nchide sub semnul unui paralelism
simbolic care va fi preluat i de celelalte pasteluri alecsandriene: Aa-n singurtate, pe cnd
afar ninge, / Gndirea mea se plimb pe mndri curcubei.... S-ar prea c acolo, n casa de la
Mirceti, poetul a imaginat noi universuri, stimulat fiind ns de trepidaia vieii: Afar ninge,
ninge, i apriga furtun / Prin neagra-ntunecime respnde reci fiori, / Iar eu visez de plaiuri pe
care alba lun / Revars un val de aur ce curge printre flori.
Spirit raional i estet, romanticul Alecsandri nu elimin totuiextazul n faa marilor descoperiri
naturale i astfel spectacolul devine participativ clar de la nivel absolut aparte, cci poetul nu se
integreaz cadrului, ci doar susine sensurile majore ale acestuia. Iat, de exemplu, poezia Balta,
n care se ncearc prezentarea unei inedite comuniuni dintre om i natur n patru secvene lirice:
deteptarea bliiconcertul asurzitor; luntrea vntoare ;vntorul e poet!. Astfel, de la
viziunea. blii ascunzndu-se sub un vl misterios i ateptnd voiosul soare ca pe-un mire
luminos,se trece la definirea crescendoului dramatic stimulat de vrbii i de rae; apariia
luntrei vntoare (construcie inedit!) produce panic n universul blii, dar afirmaia
vntorul e poet! linitete totul, poezia nsemnnd trire profund care este att a omului ct i
a naturii.
Ca pastelist, Alecsandri este extrem de atent la culori, la sunetei la senzaii toate la un loc
dorind s susin esene ale existenei. n Miezul iernei, gerul amar, cumplit este receptat prin
trsnetul stejarilor, oelirea stelelor i cerului, cristalinul zpezii. Mai departe, albul fumurilor se
altur seninului pentru a forma un autentic templu n care luna este far tainic de lumin, stelele
devin fclii (ca-n Mioria), munii sunt ai lui altar, codrii organe sonore. n faa unui

asemenea tablou mre, fantastic, poetul i exclam uimirea pentru ca mai apoi s-i
adauge dinamismul luptei pentru existen.
TUDOR ARGHEZI
S-a spus c de la Mihai Eminescu lirica romneasc n-a cunoscut o alt realizare mai de seam,
marcat de o originalitate mai puternic i cu repercusiuni mai ntinse asupra ntregului scris
literar al vremii, dect acele legate de opera lui Tudor Arghezi (T. Vianu). S-a susinut pe bun
dreptate c Arghezi s-a impus ca un miracol n literatur, avnd atingeri cu toate curentele vremii
sale, fr ca vreunul s-l poat revendica n mod legitim.
Testament
Deschiznd primul volum de versuri argheziene, aceast poezie constituie arta poetic (manifest
literar, crez liric, testament literar) de prim importan n ntreaga noastr literatur. Textul su
nu versific, n sensul pur al cuvntului, nite idei, pentru c poezia lui Arghezi este fundamental
existenial, ea intuind, pe baza unor mbinri neateptate de cuvinte, stri ale existenei i
cutnd astfel o nou misiune poetic n funcie de asemenea situaii existeniale.
Poetul se vrea rob printre robi i-i caut att locul n via ct i marea datorie fa de acest loc.
El raporteaz, pentru aceasta, materialul la ideal, concretul Ia arbitrar, folosind cu miestrie jocul
cuvintelor a cror melodie decide creterea timbrului specific al poeziei. Arghezi imagineaz
dialogul cu un posibil fiu urma, cruia-i las un nume adunat pe-o carte. Prin urmare,
cartea devine termenul esenial al ntregii adrese: cartea nseamn: oper, concepie despre
oper; treapt (de formare i evoluie n viat i-n literatur); hrisov (document prim al robilor);
posibil cpti (punct de pornire n formare). Respectiva carte a fost realizat n cursul
existenei definite ca lupt (prin seara rzvrtit), ca istorie (suit de btrni pe brnci prin
rpi i gropi adnci).
Dincolo de definirea crii sale, poetul adreseaz n testamentul lui un ndemn ctre urma
(Aeaz-o cu credin cpti), preciznd c acea carte vrea s transmit o tafet ntre robi de
la nivel general i robul crii (al scrisului) n planul special. Urmeaz n mod logic, derularea
liric a transfigurrii muncii fizice n fapt poetic: Sapa a devenit condei i brazda s-a impus
drept climar prin sudoarea muncii sutelor de ani. Deci cartea nseamn munc, trud
asupra cuvintelor, dup modelul muncii fizice. Iar pentru ca s sune mai frumos, poetul a recurs
Ia cuvinte potrivite, la asocierea meteugit a graiului, cu-ndemnuri pentru vite.
BARBU ST. DELAVRANCEA - APUS DE SOARE
n evoluia dramei noastre istorice, trilogia lui Barbu tefnescu Delavrancea (aprut ntre 1909
-1911) ocup un loc aparte cci ea o nal la nivel superior prin tematic i flux dramatic, prin
manier artistic i mesaj. Fcnd trecerea de la drama istoric propriu-zis la poemul dramatic,
Delavrancea urmrete n Apus de soare cumplita dilem a omului i a domnului tefan naintea
marelui eveniment al morii. Soarele se afl la asfinit, dar el nu vrea s dispar oricum, ci
lsnd n urm o raz venic luminoas. Conflictul de baz al piesei este cel psihologic ntre
btrneea omului i venica tineree a domnului. n aceasta const trinicia operei nsi, cci
ceea ce am putea numi conflict exterior-politic are numai valoare spectacular (cei trei boieri
complotiti sunt uor de reprimat de voina lui tefan, care este, de fapt, chiar voina Moldovei).
Delavrancea nsui a declarat c, pentru a-i realiza drama, a preluat din cronici i din folclor nu
plnset, ci strigt de brbie, nu melancolie, ci energie naional. Contextul brbiei i al
energiei implic un mare caracter, care este cel al domnului- Soare, iar aciunea dramatic
parcurge patru trepte (n cele patru acte ale piesei): dominarea suferinei i eliberarea Pocuiei;

agravarea suferinei i hotrrea de a rezolva toate treburile rii; lecia de patriotism i brbie n
faa ntregului neam; sacrificiul suprem i mesajul Modelului permanent.
Aciunea piesei se deruleaz astfel: Aflat la apus de domnie i viat, tefan cel Mare triete
drama trecerii alturi de interesul fa de condiia Moldovei dincolo de obtescul su sfrit. El
a hotrt ca Bogdan s-i fie urma i s lupte pentru Pocuia i l ia pe acesta alturi la comanda
armatei. tefan revine din btlie victorios, dar avnd rana agravat. Deci Omul tefan este tot
mai slab, dar Domnul tefan refuz s neleag acest lucru. Acesta din urm afl de la Oana de
complotul pus la cale de Ulea, Stavr i Drgan (pentru nscunarea lui Stefni) i hotrte s
rezolve totul singur. Va ncerca s-o fac prin memorabila cuvntare din actul al III-lea n care va
demonstra c ntreaga sa domnie a consemnat contopirea voinei sale cu voina Moldovei; prin
urmare, nscunarea Iui Bogdan se impune ca o necesitate naional i tefan o realizeaz
imediat.
Deznodmntul se ncarc de nuane dramatice complexe: Domnul tefan suport cu stoicism
operaia pe viu, dar nu suport reluarea complotului boieresc. Cu ultimele puteri ale Omului, el
suprim complotul, consfinind dreptatea Moldovei. Folosind tehnica basoreliefului, dramaturgul
propune un uria parc sculptat printre alte figuri cu care face corp comun sub semnul iubirii de
tar. De fapt, Apus de soare poate fi considerat i poem monografic descifrnd Moldova pe
fluxul continuitii cu cteva coordonate eseniale: brbia (ntre Arbore i Moghin) i
feminitate (de la doamna Maria la Oana), posibilii urmai la domnie (ntre Bogdan, tefni i
Rare) etc. Decorul naional conlucreaz pe deplin n susinerea chintesenei patriotismului care
este eroul excepional tefan cel Mare.
La Delavrancea, piesa devine poem, cuvntul preia posibilitatea de a crea imagini, oratoria
aeaz un personaj pe naltul soclu al istoriei naionale i la rangul de erou literar sublim.
I.L.CARAGIALE - VIZITA
Schia Vizit are ca tem formarea parazitului, component a temei generale a momentelor i
schielor lui Caragiale, critica societii burgheze.
Ideea este c parazitul este modelat n familia burghez. Ionel, personajul principal, este
nvat de mic s calce toate normele de conduit moral.
Subiectul este modelul de modelare al parazitului. Doamna Popescu i expune musafirului
preocuprile ei de a-i da lui Ionel o educaie. Parodia este procedeul utilizat de autor, fiindc
tocmai atunci se aud din buctrie ipetele servitoarei, care-i cere doamnei Popescu s intervin.
Fiind obraznic, Ionel era gata s verse cafeaua i s rstoarne maina cu spirt pentru fcut cafea.
Doamna Popescu, n loc s-l certe, l ia n brae i-l srut, ntrebndu-l: Vrei s moar mama?.
Rsful i arat imediat roadele. Ionel ia o trompet i-i sparge timpanele, se urc pe cal, bate
din tob. Autorul intervine i-i explic felul n care trebuie s se poarte un maior de roiori,
fiindc Ionel poart uniform de maior de roiori. Ionel scoate sabia i atac servitoarea, care
venea cu cafeaua i dulceaa. Doamna Popescu intervine i este lovit cu sabia lng ochi. n loc
s-l certe sau s-l pedepseasc, doamna Popescu l pune s-o srute. Ionel i rspunde obraznic
musafirului, ia chiseaua cu dulcea, iese n hol i-i toarn dulceaa n galoi, ca s nu-i mai
poat scoate pantofii. Obrznicia lui Ionel nu se oprete aici. El ia igri din cutia musafirului,
fumeaz, i se face ru, dar doamna Popescu este ncntat: Scuip-l s nu mi-l deochi. Ionel va
lua o minge, va lovi ceaca de cafea a musafirului i-i va pta hainele. Doamna Popescu n loc sl certe pe Ionel, i spune musafirului: Nu-i nimic! iese... . Schia este semnificativ pentru felul
n care se formeaz parazitul social.

Parazitul, ca prototip, este studiat de Caragiale cu pasiunea unui om de tiin. Aa cum

biologul urmrete o specie ntr-un anumit climat, tot aa scriitorul realist urmrete tipurile
sociale n mediul social, care le formeaz i le face posibil existena.
Ionel din Vizit este nceputul unei serii. El va fi obinuit s fie obraznic, rsfat, s i se fac
toate mofturile, s fie servit, s nu munceasc, s nu fac nimic util societii, s triasc pentru
el. El trebuie s fie slujit de ceilali i rolul su este s fac mofturi, adic s devin un
moftangiu. Formarea parazitului este urmrit din familie ca n Vizit, Dl Goe, n coal prin
schiele Un pedagog de coal nou, Lanul slbiciunilor, Bacalaureat. Devenit student, precum
Coriolan Drgnescu, din schia Tempora, parazitul nva arta demagogiei i corupia. El ine
discursuri nflcrate, crat pe statuia lui Mihai Viteazul, din faa Universitii, scrie articole n
Amicul poporului. Dac rmne un simplu funcionar ca Lefter Popescu din Dou Loturi,
parazitul va dori toat viaa lui s obin un trai fr munc, o republic care s dea lefuri i
pensii, aa cum i-o imagineaz Conu Leonida din comedia Conul Leonida fa cu Reaciunea.
Seria parazitul este bine reprezentat n O scrisoare pierdut, unde nimeni nu muncete. Chiar
ceteanul turmentat, care a fost cndva funcionar la pot, nu mai muncete, ci bea. Tiptescu
triete parazitar, dei are funcie, moie pe spatele lui Trahanache aa cum arat Pristanda,
Agami Dandanache este punctul cel mai nalt al evoluiei parazitului. Escroc, antajist, josnic,
ramolit, corupt, devine un instrument n mna arivitilor fr scrupule, care jefuiesc ara.
I.L.CARAGIALE O SCRISOARE PIERDUTA
Comedia O scrisoare pierdut este o ars dramatica, fiindc putem distinge n ea trsturile
programului estetic realist critic al autorului. Tema este realist i const n critica instituiilor i
moravurilor societii burgheze, iar ideea este c o societate corupt este sortit prbuirii.
Subiectul este luat din viaa social i reprezint eantionul cel mai caracteristic al vieii burgheze
alegerile parlamentare, adic lupta pentru putere. Eroii sunt tipuri de ariviti, alctuind, prin
nsumare, prototipul arivistului. Astfel, Nae Caavencu, arivistul care vrea s ajung deputat,
gsete, sau mai bine zis fur, o scrisoare de amor a prefectului tefan Tiptescu ctre Zoe
Trahanache, soia lui Zaharia Trahanache, eful local al partidului de guvernmnt. El antajeaz
grupul de la conducerea judeului cu publicarea scrisorii, transformnd-o n capital politic.
Scrisoarea devine elementul de intrig i cu ea ncepe aciunea piesei. Reaciile eroilor sunt
diferite. Zaharia Trahanache caut n trecutul lui Nae Caavencu i gsete dou polie falsificate,
cu care l poate bga la nchisoare. Zoe Trahanache, disperat, l constrnge pe tefan Tiptescu
s-i dea drumul lui Nae Caavencu, pe care acesta l arestase i-i percheziionase locuina. Ca pe
tarab, Tiptescu i ofer lui Caavencu, n schimbul scrisorii, funcia de primar, postul de avocat
al statului, un loc n comitetul electoral, epitrop la Sfntul Nicolae, administrator la moia
Zvoiul, adic poziii sociale i mijloace de ctig. Dac ar fi fost un lider politic real, Caavencu
i-ar fi instalat toat gruparea n aceste funcii i ar fi dobndit cu siguran, mai trziu, un loc n
Parlament. El refuz, fiindc este sigur c va fi ales i viseaz s devin o mare personalitate
politic. Tiptescu este constrns de Zoe Trahanache s-i sprijine candidatura. Trdarea, de care
se tem Farfuridi i Brnzovenescu, are temei. Este anunat numele candidatului oficial de la
Bucureti prin Agami Dandanache. La ntrunirea electoral, dup ce Caavencu i Farfuridi in
dou cuvntri pline de paradoxuri, Zaharia Trahanache anun numele candidatului, ceea ce
duce la o btaie ntre grupurile rivale. n aceast btlie, Caavencu i pierde plria i cu ea
scrisoarea. El este la discreia dumanilor si politici. Agami Dandanache devine deputat, iar
Caavencu este pus de Zoe Trahanache s conduc manifestaia public. Situaiile comice inund

scena, comicul de personaj, de limbaj, de intrig, ridiculizeaz farsa alegerilor, falsa democraie
burgheze. De aici marea actualitate a piesei n contemporaneitate.
Interesul este principiul care coordoneaz societatea burghez i el devine smna
(ideologemul) care genereaz textul. El este enunat de Zaharia Trahanache prin expresia
enteresul i iar enteresul. Interesul d sensul aciunilor, caracterizeaz eroii, devine motivaia,
legea, n jurul creia se constituie lumea eroilor lui Caragiale.
Pozitivismul burghez, sintetizat prin pragmatismul conceptului de util, vizeaz transformarea
oamenilor n instrumente, aa cum o spune Caavencu: ntr-un stat constituional un poliai nu e
nici mai mult nici mai puin dect un instrument. De aceea eroii lui Caragiale sunt dominai de
voina care ordon, adic de autoritarismul deghizat n democraie, caracteristic pentru politica de
tip prusac, introdus de Carol de Hohenzollern. Este o exprimare a ceea ce Titu Maiorescu
definea prin expresia forme fr fond. Instituiile publice ca prefectura, poliia, pota, presa,
parlamentul, familia, la care, n schiele sale, Caragiale va aduga coala, justiia, statul sunt n
slujba intereselor unor persoane, grupuri sociale. De aceea Caavencu, fiindc nu are puintic
rbdare, i pierde enteresul. A fi deputat ntr-un parlament dup dobndirea independenei, cnd
toate bogiile rii sunt la discreia burgheziei, nseamn a te mbogi rapid, prin urmare
Caavencu i spune lui Tiptescu: E puin, onorabile. Calitatea de deputat era o trambulin spre
funciile din conducerea statului, ctre un portofoliu de secretar de stat sau de ministru, unde un
escroc, care falsific polie, ar fi avut o min de aur. Eroii lui Caragiale sunt continuatorii lui
Dinu Pturic, de aceea aservesc instituiile, subordoneaz interesele sociale i naionale fa de
interesele lor personale. Tiptescu subordoneaz prefectura capriciilor i intereselor amantei sale,
Zoe Trahanache, Pristanda subordoneaz poliia lui Zaharia Trahanache i lui tefan Tiptescu.
Instituiile rii sunt o parodie a legilor, i nu o exprimare a lor. Cei care reprezint aceste
instituii le consider un fel de moie personal, fiindc sunt dominai de principiul interesul.
Caragiale are o nelegere legic a lumii eroilor si. Aa cum n biologie se enun legea,
potrivit creia cel mai adaptat la mediu nvinge, tot astfel ntr-o societate, n care Nu mai e moral,
nu mai sunt prinipuri, nu mai e nimic, adic parazitar, putred, deczut, n mod firesc
nvingtor trebuie s fie parazitul sau idiotul.
n acest context de abuzuri, de antaje, de escrocherii, de minciun i neltorie, de nclcare
permanent a legii, finalul rostit de Caavencu: Iat binefacerile unui sistem constituional este
profund comic i sintetizeaz parodia democraiei burgheze, fiind de o actualitate total.
Lumea eroilor lui Caragiale este alctuit dintr-o galerie de ariviti. De aceea el construiete
comedia potrivit proverbului: cnd doi se ceart al treilea ctig. Arivistul Farfuridi se ceart cu
arivistul Caavencu i are ctig de cauz licheaua Agami Dandanache. Aceast nelegere
legic, scientist, ca trstur a realismului, este accentuat de faptul c subiectul dezbaterilor
este Constituia, legea fundamental, care trebuia modificat dup Rzboiul de Independen,
potrivit cu interesele arivitilor. Cearta pentru os are forma paradoxurilor rostite de Farfuridi: Ori
s se revizuiasc, primesc ! dar atunci s nu se schimbe nimica ! ori s nu se revizuiasc,
primesc ! dar atunci s se schimbe pe ici, pe colo i anume n punctele... eseniale. n spatele
acestei aparente incompetene se ascunde, de fapt, o trdare a intereselor naionale, ca sens
fundamental al democraiei burgheze. Aa cum se petrec lucrurile i azi. Eroii sunt vii, tocmai
fiindc au o anumit autonomie fa de autor, derivat din situaia social diferit, pe care o au.
tefan Tiptescu calc legile i-l aresteaz pe Caavencu, ameninndu-l: Canalie neruinat ! Nu
tiu ce m ine s nu-i zdrobesc capul. Zoe Trahanache subordoneaz judeul intereselor ei de
fust: Ei, eu te aleg, eu i cu brbatul meu. Zaharia Trahanache tie regulile jocului i ctig:
Girurile astea dou, cu care onorabilul Caavencu a ridicat cinci mii de lei de la soietate, sunt
tot pentru enteresul rii? Caavencu este arivistul demagog i escroc, ceteanul turmentat este

arivistul incontient, Ghi Pristanda este arivistul servil, Farfuridi este arivistul fudul. Ei toi tind
spre stlpul puterii, care este Zaharia Trahanache. Acesta tie c cel care deine puterea, este
atacat, de aceea pe el nu-l preocup raporturile reale dintre Tiptescu i Zoe Trahanache, ci cum
s apere puterea pe care o deine. Puterea este mirajul aciunilor arivitilor. Agami Dandanache
este sinteza trsturilor arivitilor i a lumii eroilor lui Caragiale. El obine mandatul de deputat i
utilizeaz puterea n interese personale, nu ine discursuri, ca s-i dovedeasc calitile de lider
politic, fiindc este un profesionist. i antajeaz nu adversarii politici, ci prietenul, tot cu o
scrisoare de amor. El are o economie a micrilor, care-i asigur existena sa de parazit.
Dandanache a devenit instrumentul i utilizeaz instrumentul. Este total dezumanizat, este
rezultatul evoluiei unei lumi: eu cu famelia mea de la pazopt. El este un actant, fiindc este
construit pe legea adaptrii la mediu, i nu face voia proprie, ci el este cu toate partidele ca tot
romnul imparial. Agami Dandanache este idiotul, produsul ultim al unei societi
dezumanizate de bani, de viaa parazitar, este produsul pragmatismului burghez, este esena
spiritului critic al operei lui I.L.Caragiale. Prin el se definete o lume imoral, fr principii,
sortit pieirii.
Caracterul comic rezult firesc din convingerea autorului c rsul este o arm social.
Atitudinea critic a autorului se exprim prin ironia, ridicolul i rsul, pe care le provoac eroii
si. Cuvntul moft, utilizat pentru titlul revistei, Moftul romn, este un mod de a exprima rsful,
capriciile, lipsa de raiune, n care ideile sunt suplinite de mofturi, iar posesorii lor devin
moftangii.
Comicul mbrac, n O scrisoare pierdut, mai multe aspecte: de situaie, de intrig, de
caracter, de limbaj i are ca scop s arate c ntreaga societate burghez este o parodie penibil.
Situaiile comice rezult din inversarea valorilor. Tiptescu vrea s-l lucrm pe onorabilul, adic
pe Nae Caavencu, dar este lucrat de Caavencu prin Zoe Trahanache. Zaharia Trahanache vrea s
ascund de Zoe coninutul scrisorii, dar ea l tie demult. Ghi Pristanda vrea s par fidel
conductorilor judeului, dar se compromite prin furtiaguri, ca cel cu steagurile. Caavencu i
Farfuridi in discursuri politice, dar nu tiu ce vor s susin. Agami Dandanache vrea s par o
personalitate marcant, dar este total ramolit. Farfuridi i Caavencu se ceart, iar Agami
Dandanache devine deputat. Intriga este comic, fiindc politica partidelor i compoziia
parlamentului se fac prin antajul cu scrisorile de amor sau prin acte de corupie ca n sistemul
actual. Caracterul comic al eroilor lui Caragiale rezult din raportul dintre ceea ce sunt, ceea ce
vor s par i ceea ce ar trebui s fie eroii si. Jocul umoristic cu limbajele nsoete aceast fars
a imaginii eroilor. Tiptescu se crede o personalitate politic, dar este o ppu manevrat abil de
Zaharia Trahanache prin Zoe Trahanache. Pristanda ar trebui s fie un model de cinste i
corectitudine, dar, de fapt, este un profitor, aa cum o spune el nsui: Pup-l n bot i pap-i tot.
Comicul de limbaj rezult din diferena dintre ceea ce spun, ceea ce ar vrea s spun i ceea ce
ar trebui s spun eroii lui Caragiale. Farfuridi se va ntrece n paradoxuri cu Nae Caavencu, n
loc s dezbat problemele legate de noua constituie. Jocul umoristic cu limbajele caracterizeaz
realismul. Numele eroilor este comic. Din falnicul Agamemnon, eroul de la Troia, a mai rmas o
strpitur, un gagami, cum i spune Trahanache la un moment dat lui Agami Dandanache.
Parodierea instituiilor, moravurilor, situaiilor, limbajului exprim minciuna, care devine
principiu ntr-o societate construit pe antaj, adulter, parazitism, compromis, abuz. Caracterul
comic este o coordonat a universului eroilor lui Caragiale, dar i o trstur a stilului su.
Stilul lui I.L.Caragiale se caracterizeaz prin criticism, tipizare, paradox, parodie, joc
umoristic cu limbajele, plurilingvism, expresivitate, oralitate, dramatizare, nuanare i sintez.

Criticismul rezult din atacul frontal ndreptat mpotriva instituiilor i moravurilor sociale,
mpotriva ideologiei burgheze i a oamenilor ce o reprezint, din tratarea comic, sarcastic a
subiectelor, din parodie i paradox, din ticurile verbale puse n gura eroilor.
Se poate discuta, n cazul lui Caragiale, de o tehnic a paradoxului. Astfel distingem un paradox
de expresie, ca n replica lui Pristanda: curat, murdar; un paradox de context: curat
constituional; paradox de comportament: i eu, am, n-am nfiare la dousprezece trecute, fix,
m duc la tribunal. Cel mai spectaculos este paradoxul n serie, pe care-l gsim n discursul lui
Farfuridi: Ori s se revizuiasc, primesc! dar s nu se schimbe nimica; ori s nu se revizuiasc,
primesc! dar atunci s se schimbe pe ici pe colo, i anume n punctele... eseniale. Paradoxul
ramificat l gsim n dialogul dintre Farfuridi i Brnzovenescu: Trebuie s ai curaj ca mine, o
iscleti i o dm anonim.
Parodia este un procedeu tipic al lui Caragiale, spre a arta devalorizarea instituiilor sociale.
Prefectura i prefectul tefan Tiptescu, poliia i poliaiul Ghi Pristanda, partidul de
guvernmnt i Zaharia Trahanache sunt pui n slujba unei ariviste, Zoe Trahanache, care s-a
mritat cu un btrn spre a-i moteni averea, sau n slujba unui ramolit, Agami Dandanache. n
discursul lui Caavencu avem, ca i n discursul lui Farfuridi, parodia unui discurs: Industria
romn e admirabil, e sublim putem zice dar lipsete cu desvrire, Societatea noastr dar,
noi, ce aclamm? Noi aclamm munca, travaliul, care nu se fac deloc n ara noastr!.
Plurilingvismul este un mod de a contura eroii. Fiecare personaj are expresiile, ticurile, care-l
caracterizeaz: Trahanache Ai puintic rbdare, Tiptescu -apoi s-l lucrm pe onorabilul,
Pristanda curat, murdar, Farfuridi iubesc trdarea... dar ursc pe trdtori. Stlcirea
cuvintelor este un procedeu de caracterizare a personajelor: Ceteanul turmentat spune
cioclopedic, Pristanda bampir, Agami Dandanache pae, ziea, inevas, entral.
Jocul umoristic cu limbajele: Dandanache zdronca zdronca, tilinca tilinca, Trahanache o
soietate fr de prinipuri care va s zic c nu le are.
Expresivitatea sintagmelor, punctuaia, contextul, micarea, indicaiile regizorale
redimensioneaz i nuaneaz permanent textul, l fac viu.
I.L.CARAGIALE O SCRISOARE PIERDUTA
Caragiale este cel dinti scriitor obiectiv al nostru, meritul su esenial fiind acela de a fi un
mare creator de tipuri i de scene de via ntr-o veritabil comedie uman. El s-a ridicat n
acelai timp la o valoare artistic universal prin puterea de generalitate i de sintez, prin satira
necrutoare a viciilor, prin aspiraia spre o umanitate superioar.
O scrisoare pierdut este capodopera lui Caragiale i a intregii noastre dramaturgii
reprezentat pentru prima dat la 13/25 noiembrie 1884 i devenit mai apoi piesa de for a
oricrui teatru naional.
Fiind comedie de moravuri, ea dezvluie tentativa unei lumi de fals condiie de a-i organiza
viaa public i de familie n general i n special n legtur cu alegerile. O asemenea lume
vrea s speculeze avantajele sistemului politic curat constituional, dar numai n folosul ei i
fr a-i discerne sensurile profunde, pentru c ea nsi nu poate fi dect superficial. S-a spus c
n aceast comedie conflictul ar avea o evoluie general i una pe componente. ntr-adevr,
fiecare act propune trecerea de la expoziiune la intrig, la punct culminant i deznodmnt, dar
niciodat tensiunea dramatic nu revine la momentul ei anterior. Tocmai de aceea, cumulul este
distributiv i n actul al III lea se impune ntreaga culminaie iar n ultimul se declaneaz
deznodmntul. Dintr-o asemenea tactic dramaturgic provin resurse inepuizabile de comic i
satir, cci personajele i situaiile urmeaz traseul dus-ntors, ntre mistificare i demistificare,

pn la completa definire. De fapt, chiar titlul comediei susine tactica respectiv, cci lumea
prezentat nu este dirijat de interese majore, ci de simpla relaie ntre pierderea i gsirea unei
scrisori acuzatoare pentru moralitate curat constituional a celor care-i confrunt vanitatea.
Conflictul declanat de scrisoarea pierdut are ns multiple implicaii social-politice i tocmai de
aceea, Caragiale introduce n aciune trei grupuri de personaje respectiv puterea, opoziia i
neutrii, toate organizate n triunghi, dup cum posibilii alei i ramoliii formeaz comice
triumvirate.
Tabra de la putere include prefectul (Tiptescu), prezidiul mai multor comitete i comiii (Z.
Trahanache) i pe soia celui sus, respectiv amanta celui de mai sus (Zoe) femeia voluntar
i politician.Un atare grup reprezint n acelai timp i triunghiul ncornorrii, apt s
demistifice sensurile onoarei de familist i de politician. n tabra de opoziie, un avocat-ziarist,
(Nae Caavencu) se impune masei de intelectuali (numii Ionescu, Popescu) graie unei viclenii
demagogice de excepie. Neutrii se vor (i ar trebui s fie) poliaiul oraului (Ghi Pristanda),
ceteanul turmentat (alegtor imparial) i Agamemnon Dandanache vechi lupttor de la
48, trimis al Centrului (deci aparinnd altui timp i altui spaiu). n realitate, toi trei ncalc
grav aceast poziie, primul conducndu-se farnic dup deviza curat murdar, al doilea
manipulnd naiv scrisoarea, iar ultimul devenind chiar alesul nostru.
De la un capt la altul al comediei, se propun trei posibili nvingtori, pe tot attea trepte ale
ridiculizrii: Farfuridi este prostul fudul, Caavencu canalia, Dandanache prostul ticlos.
Ultimul rezult din combinarea caracterologic a primilor, fiind mai prost dect Farfuridi i mai
canalie dect Caavencu. Dac lum n seam i treptele ramolismentului moral (cu ticlosul
Trahanache, mereu speriatul de trdare Farfuridi i din nou n vrf AgamemnonAgami- Gagami- Dandanache), reinem c dramaturgul are n vedere o lume pe dos.
Comedia are 11 personaje, dintre care opt i vor impune distinct personalitile(Brnzovenescu
se complace a fi umbra lui Farfuridi, ecou al acestui tip coleric la gama minor; Ionescu i
Popescu apar ca o replic ridicol a corului antic). Toate sunt mti rznde care definesc
moravuri i se definesc prin situaii i limbaj, reprezentnd un univers uman aflat ntr-o posibil
situaie de confruntare (alegerea candidatului la deputie), deci la nivelul rbufnirii celor mai
ascunse tendine; tocmai de aceea aciunea comediei se realizeaz ntre extreme de la triumf,
la nvingere i la mpcare (cu posibila repetare la nesfrit). nceputul pare s aparin lui
Farfuridi, n timp ce Tiptescu administreaz (din capitala unui jude de munte, deci dintr-un
nucleu social de ordin general), conform vorbei lui Pristanda: moia- moie, foncia- foncie,
coana Joiica - coana Joiica: trai, neneaco, cu banii lui Trahanache... babachii. Dar o simpl
greeal a damei bune (pierderea scrisorii de amor primite de la Tiptescu) declaneaz att
resorturile familiale ale puterii ct i replica opoziiei. Turnura comic trece n autentice cascade,
cci, antajai de Caavencu, puternicii judeului intr n criz, cutnd salvarea orgoliilor: Zoe
i ip neputina n faa amantului, susinnd compromisul impus de adversar; Tiptescu ordon
arestarea acestuia, recurge la ameninri i la represalii, dar are onoare dubl (de prefect i
familist) i trece de partea Zoei. n schimb, Trahanache nu vrea s tie c tie c este nelat
(doar este venerabilul neica Zaharia!) i refuz scrisoarea drept plastografie, cutnd o
contralovitur (o va gsi n polia falsificat de Caavencu). La alt nivel, Farfuridi i
Brnzovenescu i joac tema pierderii poziiei, combtnd trdarea la modul paradoxal
(trdare s fie, dar s tim i noi...).
Finalul Scrisorii pierdute se realizeaz sub semnul mpcrii zgomotoase, fotii adversari
fcndu-i patetice declaraii de dragoste. Comicul grotesc trebuie s explodeze, i o face prin
acelai Pristanda care salut binefacerile unui sistem curat constituional, comandnd muzica.

Se nelege c totul este absolut monoton, pn la o alt campanie electoral, cci sistemul n
cauz va aduce cu sine o nou confruntare de prinipuri.
MIORITA
(Prezentare general)
Patru dintre miturile culturale ale romnilor au fost puse n circulaie literar de ctre
intelectualii reformatori din prima jumtate a secolului al XIX-lea: G. Asachi a prelucrat mitul
etnogenezei n Traian i Dochia, I. E. Rdulescu a propus imaginea iubirii puberale n
Zburtorul, iar lui V. Alecsandri i-a revenit meritul de a publica n antologia de cntece btrneti
Mnstirea Argeului, inspirat din jertfa pentru creaie i Mioria, expresie a concepiei despre
via i moarte a comunitilor pastorale, tradiionale.
Dintre cele patru fragmente de mitologie redescoperite n epoca paoptist, concepia
despre via i moarte a ciobanului ortoman din Mioria a avut un larg ecou att n cultura
noastr, ct i n cea universal. Exemplificat n diverse genuri i specii literare, de la romanul lui
Mihail Sadoveanu Baltagul, publicat n anul 1930, pn la poemul dramatic Mioria al lui Valeriu
Anania din anul 1967, mitul existenei pastorale a fost transformat de Lucian Blaga ntr-un
concept filozofic, adecvat spiritualitii romneti, locuitoare a spaiului ondulat deal-vale, numit
mioritic. Ecourile mitului existenei pastorale n cultura noastr au fost amplificate i de circulaia
baladei n peste 930 de variante i fragmente1, n toate regiunile istorice romneti.
Varianta publicat de Vasile Alecsandri mai nti n gazeta Bucovina, din anul 1849 i
apoi n volumul de Balade sau cntece btrneti, aprut n 1852 a fost tradus n versiuni
franceze, italiene, engleze i germane, permind cunoaterea acesteia i n afara granielor rii.
De altfel, n 1854 istoricul Jules Michelet 2 includea versiunea francez n lucrarea sa despre
Revoluia Romn de la 1848 pentru a exemplifica sensibilitatea i originalitatea spiritualitii
romneti.
Mioria sintetizeaz mai multe motive literare (al transhumanei, al complotului, al
mioriei nzdrvane, al testamentului, al alegoriei moarte/ nunt, al micuei btrne) ntr-o
original estur de modaliti de expunere literar (naraiune, descriere, dialog). Firul ei epic se
1 Adrian Fochi, Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, cu un studiu introductiv
de Pavel Apostol, Editura Academiei RSR, 1964.
2 Pentru Jules Michelet, balada Mioria este une chose sainte et touchante fondre
le coeur .

deruleaz n jurul unui complot nscut din invidie a doi ciobani care vor s-i nsueasc turmele
mai bogate ale colegului lor de transhuman. Conflictul dramatic al baladei se rezolv pe
neateptate ntr-o confesiune liric, testamentar, despre via, ntr-o acceptare neleapt a ursitei
i o senin pregtire a ritualului de nmormntare.
Balada debuteaz cu o expoziiune n care se prezint spaiul fabulos al evenimentelor i
protagonitii (turmele de oi cu ciobanii lor) care tulbur cu prezena lor frumuseea locurilor:
Pe-un picior de plai
Pe-o gur de rai
Iat vin n cale
Se cobor la vale
Trei turme de miei
Cu trei ciobnei,
Unu-i Moldovean,
Unu-i Ungurean,
i unu-i Vrncean.
A doua secven epic descoper conflictul nscut din dorina celor doi ciobani de a
elimina un rival incomod prin calitile lui (este mai ortoman 1, are oi mai multe, mndre i
cornute, are cai nvai i cni mai brbai). Complotul pus la cale dup ndelungi deliberri (se
vorbir, se sftuir) n sfinitul zilei (pe l-apus de soare) intr n coresponden cu imaginea
din debutul baladei, cea a coborrii turmelor de oi i a ciobanilor din muni i a integrrii lor n
lume:
Iar cel Ungurean
i cu cel Vrncean,
Mri se vorbir,
Ei se sftuir,
Pe lapus de soare
Ca s mi-l omoare
Pe cel Moldovan
C-i mai ortoman
i-are oi mai multe
Mndre i cornute,
i cai nvai
i cni mai brbai ...
Acum este evocat i Mioria, personajul nzdrvan care d titlul baladei, a crei stare
sufleteasc agitat contrazice frumuseea paradisiac a locurilor i a vieii pstoreti:
1 Conform DEX ortoman nseamn bogat n turme

Dar cea miori,

Cu lna plvi,
De trei zile ncoace
Gura nu-i mai tace,
Iarba nu-i mai place.
Numrul simbolic trei (sugestie a perfeciunii, a unitii i a armoniei) reine atenia
datorit repetiiei: ciobanii sunt trei la nceputul coborrii
ciobnei), mioria

lor de la munte la vale (trei

este agitat de trei zile. Diminutivele substantivelor care numesc

protagonitii pozitivi ai baladei (ciobnei, ciobna, mioria) sugereaz tinereea i lipsa lor
de experien.
Din acest moment, naraiunea devine dramatic. Ciobnaul Moldovan se adreseaz
mioriei sale mrturisindu-i ngrijorarea pentru lipsa ei de poft de via. Rspunsul oiei
nzdrvane are mai multe semnificaii: el este mai nti un sfat ctre stpnul ndrgit (s-i duc
oile n zvoi negru unde este protejat, s-i apropie un cine brbtesc i fresc, care s-l
apere de primejdii), temerea ei este motivat de complotul celor doi tovari de drum, pe care l
dezvluie stpnului su:
Miori, laie,
Laie, buclaie,
De trei zilencoace
Gura nu-i mai tace !
Ori iarba nu-i place,
Ori eti bolnvioar,
Drgu Mioar ?
Drguule bace !
D-i oilencoace
La negru zvoi
Rspunsul ciobnaului transform balada

C-i iarb de noi

i umbr de voi.
Stpne, stpne,
i cheam i-un cne,
Cel mai brbtesc
i cel mai fresc,
C lapus de soare
Vreau s mi te-omoare
Baciul Ungurean
i cu cel Vrncean
ntr-o poem liric pe teme filozofice, ntr-un

testament care descrie ritualul nmormntrii unui tnr necstorit (nenuntit) sublimat alegoric
ntr-o nunt cosmic. Stpnul i roag mioara s cear chiar ucigailor lui s mplineasc
ritualul de nmormntare, astfel nct dispariia lui fizic s nu ntrerup comunicarea cu turma de
oi i cu natura. De asemenea, el transmite mioarei rugmintea de a comunica celor dragi ntr-o
form alegoric c s-a nsurat cu o mndr crias i c la nunta lui a czut o stea, c soarele i
luna i-au inut cununa, ca nai, iar psrile, psrelele i stelele i-au fost nuntai :
Oi brsan,
De eti nzdrvan
i de-a fi s mor
n cmp de mohor,

S spui lui Vrncean

i lui Ungurean
Ca s m ngroape
Aice pe-aproape

n strunga de oi
Cu lacrimi de snge!
S fiu tot cu voi;
Iar tu de omor
n dosul stnii,
S nu le spui lor.
S-mi aud cnii.
C m-am nsurat
Aste s le spui,
Cu-o mndr crias,
Iar la cap s-mi pui
A lumii mireas;
Fluiera de fag,
C la nunta mea
Mult zice cu drag!
A czut o stea;
Fluiera de os,
Soarele i luna
Mult zice duios!
Mi-au inut cununa;
Fluiera de soc,
Brazi i pltinai
Mult zice cu foc!
I-am avut nuntai;
Vntul cnd a bate
Preoi, munii mari;
Prin ele a rzbate
Psri, lutari,
i-oile sor strnge,
Psrele mii
Pe mine mor plnge
i stele fclii!
Ultimul mesaj are ca destinatar pe micua plecat n cutarea tnrului disprut. Pentru
mam, ciobnaul este cel mai frumos tnr: tras prin inel, cu o fa ca spuma laptelui, cu o
mustcioar ca spicul grului, cu prul ca pana corbului, cu ochii precum mura cmpului.
Seria de metafore i comparaii care compun tabloul frumuseii fizice masculine se asociaz cu
respectul ciobnaului pentru tradiie, cu sentimentele lui de duioie fa de turm, cu hrnicia
sugerat de aspectul i numrul oilor sale:
Iar dac-i zri,
Dac-i ntlni
Micu btrn
Cu brul de ln
Din ochi lcrmnd
Pe cmpi alergnd,
Pe toi ntrebnd
i la toi zicnd :
Cine-a cunoscut
Cine mi-a vzut

Mndru ciobnel
Tras printr-un inel ?
Feioara lui
Spuma laptelui
Mustcioara lui
Spicul grului;

S nu-i spui drgu,

C la nunta mea
Periorul lui
Pana corbului.
Ochiorii lui,
Mura cmpului!
S tenduri de ea
i-i spune curat
C m-am nsurat
Cu-o fat de crai,
Pe-o gur de rai,
Iar la cea micu

A czut o stea
C-am avut nuntai
Brazi i pltinai
Preoi, munii mari,
Psri, lutari,
Psrele mii
i stele fclii!

Frumuseea spiritual i corporal excepional a pstorului cntat n Mioria, armonia i

echilibrul desvrit ce-l definesc sub aspect moral, sublima stpnire i uitare de sine,
fundamentate prin integrare organic n natur, n rnduielile obtei i ale muncii
(ndeletnicirii), dragostea de via crescut cu nzuina depirii limitelor condiiei umane n
sensul unei mpliniri ntru mreie, tcerea impuntoare n faa dispariiei, grandiosul cadru
cosmic i nelipsita dimensiune a fabulosului iat temeiurile artistice ale funciei epopeice a
Mioriei ( Pavel Apostol).
PETRE ISPIRESCU PRASLEA-CEL-VOINIC
Publicat n anul 1862 n dou reviste bucuretene cu orientri politice divergente,
ranul romn1 i Unirea, basmul a fost intitulat mai nti Cele trei mere de aur. Aciunea
lui se deruleaz n jurul a dou motive: cel al iniierii n viaa adult a feciorului unu crai i
cel al trdrii de frate.
Subiectul basmului. Aciunea se petrece ntr-un loc i timp nedeterminat i este
declanat de suprarea mpratului cruia i se fur merele de aur, exact n timpul coacerii. El
vestete o rsplat substanial pentru cei care i vor aduce merele i l vor prinde pe ho. ntre
vitejii care i ncearc norocul se afl i cei doi feciori mai mari ai mpratului. Toi adorm n
mod misterios chiar n noaptea cnd merele se coc i cnd un ho le fur. Spre surpriza tuturor
numai feciorul cel mic, Prslea, reuete s aduc ttlui merele de aur. Dup ce afl secretul
vrjii care i mpiedica pe ceilali viteji s vegheze toat noaptea, el i confecioneaz epue
care s nu-l las s adoarm. Plecat n urmrirea hoului mpreun cu fraii su, el ajunge pe
cellalt trm unde se lupt cu zmeii, elibereaz trei fete surori i le transform palatele n
mere de aram, argint i aur. Dup aceste isprvi care i probeaz vitejia i nelepciunea,
Prslea este trdat i prsit pe trmul zmeilor de fraii si, invidioi. Revenit printre oameni
cu ajutorul unui zgripor cruia i salveaz copiii, el afl c fraii s-au cstorit cu fetele
salvate de pe trmul zmeilor i c cea mai mic dintre ele refuz a-i alege de brbat vreun
pretendent. Pentru a amna cstoria nedorit, tnra femeie cerea s i se aduc trei obiecte cu
valoare simbolic: o furc cu caierul i fusul cu totul de aur, o cloc cu puii de aur, un mr de
aur. Prslea ofer fetei obiectele solicitate i face astfel posibil recunoaterea sa. Fraii sunt
pedepsii iar el se cstorete cu fata care l-a ateptat cu fidelitate.
Din punctul de vedere al construciei literare naraiunea lui Petre Ispirescu mpletete
dou conflicte: prinderea i pedepsirea hoului din grdina cu mere de aur a mpratului i
pedepsirea frailor trdtori. Dac pe zmei i omoar Prslea, pe fraii trdtori i pedepsete
Dumnezeu, ei devenind victimele justiiei divine nedepind proba sgeilor nlate n cer, ce
se nfig n capetele adevrailor vinovai.
Protagonistul. Prslea este un erou justiiar, care pe parcursul naraiunii se transform
dintr-un fecior nevrstnic ntr-un om matur, capabil a ntemeia o nou familie i a conduce o
mprie. Seria probelor pe care le traverseaz protagonistul pentru a ajunge la vrsta
1 ranul roman este o publicaie aprut n Bucureti, dup ce devenise
capitala Principatelor Romne reunite. n coloanele ei Petre Ispirescu public
patru basme. Unirea este o publicaie efemer din anii 1861-1862, cu tendin
conservatoare. Aici Petre Ispirescu public dou dintre cele mai valoroase basme:
Tineree fr btrnee i via fr de moarte i Cele trei mere de aur.

brbiei este deschis de mitul mrului Afroditei. El este exemplificat n probele depite mai
nti n grdina tatlui, apoi pe trmul zmeilor i n cele din urm printre oameni, cnd revine
printre ai si. Eroul nfrunt cu isteime i curaj diversele ntrupri ale rului: hoi, fiine
fantastice, frai trdtori i invidioi. El traverseaz dou serii de iniieri: cea de fiu respectuos
i loial familiei sale i apoi pe aceea de brbat plecat n cutarea soiei ideale. Pe trmul
cellalt el nfrunt zmeii i se salveaz datorit calitilor morale deosebite: generozitate i
curaj.
Motive i simboluri literare. Basmul lui Ispirescu apeleaz la mai multe mituri,
devenite motive literare, precum: mrul oferit Afroditei de Paris pentru a o desemna mai
frumoas dect Atena i Hera, mitul nupial al ctigrii soiei dorite i de ali brbai, mitul
celor trei vrste ale umanitii (de aram, de argint, aur), mitul fratelui trdtor (al lui Cain i
Abel), mitul femeii virtuoase i al peitorilor ei (dup modelul soiei lui Ulise, Penelopa),
mitul psrii salvatoare (vultur, corb, zgripor). El valorific simboluri ritualice ce
desemneaz atribuiile femeii n familie i n gospodrie: fusul, furca i cloca cu puii de aur.
Realizri artistice. n afara naraiunii fantastice constnd n serii de probe pe care
protagonitul le depete cu succes, proza lui Petre Ispirescu insereaz dialoguri revelatoare
pentru condiia moral a eroilor. Cu ajutorul lor sunt aduse n scen personajele i se
declaneaz noi secvene narative. Dialogurile fiilor de mprat cu tatl lor ori al lui Prslea cu
fetele de mprat au valoare dramatic. Iat dialogul prin intermediul cruia este adus n primplan protagonistul naraiunii: Timpul veni, merele ncepur a se prgui; atunci fiul su cel
mijlociu pzi i el; dar pi ca i frate-su cel mare. Tat-su, dezndjduit, pusese n gnd
s-l taie; dar fiul su cel mic, Prslea, veni cu rugciune ctre tat-su, i-i zise:
Tat, atia ani l-ai inut, ai suferit attea necazuri dup urma acestui pom. Mai lasl, rogu-te, i anul acesta, s-mi ncerc i eu norocul.
Fugi d-aci, nesocotitule, zise mpratul. Fraii ti mai mari, ati i ati oameni
voinici i deprini cu nevoile n-au putut face nimic, i tocmai tu, un mucos ca tine s
izbuteasc? N-auzi tu ce prpstii spun fraii ti? Aici trebuie s fie ceva vrji.
Eu nu m ncumet, zise Prslea, a prinde pe hoi, ci zic c o ncercare de voi face i
eu, nu poate s-i aduc nici un ru.
mpratul se nduplec i mai ls pomul netiat nc un an1.
O alt trstur stilistic proprie lui Petre Ispirescu o constituie proza ritmat, folosit
pentru a conferi mai mult expresivitate unor situaii epice, n esen convenionale: i se
luptar/ i se luptar,/ zi de var/ pn seara, o bucat de batoc,/ -un picior de iepure
chiop.

1 Petre Ispirescu, Prslea cel voinic i merele de aur, vol Legende sau Basmele
romnilor, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, p. 54-55.

ION CREANGA POVESTEA LUI HARAP-ALB

Ion Creang a publicat Povestea lui Harap-Alb1 la 1 august 1877 n Convorbiri
literare. Titlul basmului este mprumutat de la eroul principal, inspirat probabil din povetile
arabe2. De altfel, autorul a valorificat n naraiunea sa i motive din povetile romanticilor
germani3.
Subiectul. mpratul Verde, tatl a trei fete, cere fratelui su, craiul, s desemneze
drept urma la domnie pe unul dintre cei trei feciori. Dup eecul primilor doi frai de a prsi
hotarul moiei printeti, mezinul este sftuit de Sfnta Duminic s porneasc la drum
mpreun cu armele, calul i hainele din tineree ale tatlui su. Feciorul cel mai mic al
craiului descoper cu greu semnele vitejiei din tinereea tatlui su i pornete hotrt n
marea lui cltorie. Asculttor i curajos, el nfrunt ursul care l ntmpin la ieirea din
hotarul printesc. Acesta era de fapt tatl lui, deghizat astfel pentru a verifica destoinicia
feciorilor si n afara spaiului ocrotitor al familiei. Impresionat de hotrrea mezinului, craiul
l binecuvnteaz i l las s-i continue drumul spre mpria lui Verde-mprat. nainte de
desprire, el l sftuiete s nu se ncread n omul spn i n cel rou.
Ca n orice basm ns, fiului de crai i este destinat a se ntlni cu Spnul i a se lsa
antajat de acesta, devenindu-i slug pn cnd va muri i va nvia, deoarece n credina
popular romneasc ce i-e scris, n frunte i-e pus. Obligat s-i respecte jurmntul fa de
Spn, la curtea lui Verde-mprat mezinul craiului mplinete sarcini periculoase. El aduce, cu
ajutorul Sfintei Duminici salate din Grdina Ursului, precum i pielea cu nestemate a cerbului,
descoperind prin destoinicia lui rutatea sufleteasc a stpnului.
Trimis de Spn s-i aduc pe fata nzdrvan a lui Rou-mprat, Harap-Alb se
ntovrete cu personaje cu puteri supranaturale, ntlnite n drum: Geril, Flmnzil, Setil,
Ochil, Psri-Li-Lungil. mpreun cu acetia, el reuete s traverseze cu bine probele
periculoase la care l supune mpratul Rou: nnoptarea ntr-o camer de fier nroit,
epuizarea unor cantiti uriae de mncare i butur, pzirea camerei fetei pentru a-i
mpiedica fuga, identificarea fetei adevrate de dublura ei, aducerea smicelor de mr dulce i
a urcioarelor cu ap moart i cu ap vie. Ajuns la curtea mpratului Verde, fata nzdrvan
1
2
3

a mpratului Rou l refuz pe Spn i i declar dragostea pentru Harap-Alb. Spnul se

crede trdat de acesta i i taie capul. Readus la via de ctre fata mpratului Rou,
protagonistului i pare c se trezete dintr-un vis adnc i exclam: Ei, da din greu mai
adormisem!. Adevrata identitate a feciorului de crai se afl aadar numai dup ce fata
denun mpratului Verde neltoria iar calul lui Harap-Alb l pedepsete pe Spn aruncndu-l
din naltul cerului. Finalul basmului se ncheie fericit, prin cstoria celor doi tineri i preluarea
conducerii mpriei unchiului su de ctre Harap-Alb.
n ipostaza de Harap-Alb, feciorul de crai nu adreseaz nici un cuvnt Spnului, el
deschizndu-i sufletul ajutoarelor sale: calul, Sfnta Duminic, prietenii de cltorie.
Verioarele lui i fata mpratului Rou i intuiesc adevrata identitate i l nfrunt curajos pe
Spn, lund aprarea tnrului destoinic i respectuos.
Caracteristici ale basmului popular. Povestea lui Harap-Alb are ca tem iniierea unui
tnr pentru rolurile vrstei mature, de so i de conductor de popoare. Aciunea basmului se
deruleaz n plan fantastic, ntr-o lume atemporal i ntr-un spaiu geografic imaginar.
Povestitorul valorific stereotipiile basmului popular, folosind formulele de nceput ( ia s
nu ne deprtm cu vorba i s ncep a depna firul povetii), mediane ( Dumnezeu s ne
ie, cuvntul din poveste nainte mult mai este) i de ncheiere (i a inut veselia ani
ntregi i acum mai ine nc: cine se duce acolo bea i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani
bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd). Numerele simbolice sunt, de asemenea,
valorificate n basmul lui I. Creang. Cifra trei corespunde numrului feciorilor de crai, al
fetelor de mprat, al probelor pe care le nfrunt Harap-Alb la cererea Spnului, al
vieuitoarelor salvate de feciorul craiului de la moarte. Cifra cinci se regsete n numrul
tovarilor de drum ai lui Harap-Alb, plecai n cutarea viitoarei lui mirese i n numrul
probelor de la curtea mpratului Rou.
Basmul este alctuit dintr-o niruire linear de secvene, care se succed n ordine
cronologic. Harap-Alb l convinge pe tatl su de calitile lui deosebite i i prsete vatra
familial. n drum, el dezvluie Spnului lipsa de experien i naivitatea. Obligat s i devin
slug, el i transfer nsemnele crieti: paloul i scrisoarea de recomandare ctre mpratul
Verde. La curtea unchiului su, Spnul l supune unor probe periculoase, pe care Harap-Alb le
mplinete cu succes cu ajutorul unor fiine miraculoase, dotate cu puteri fizice excepionale.
Numai dragostea fetei nzdrvane a mpratului Rou restabilete identitatea fiului de crai.
Calul cu nsuiri miraculoase l pedepsete n finalul naraiunii pe Spn pentru ticloia lui.
Personaje. Harap-Alb este eroul principal al povestirii. Spre deosebire de eroul clasic
pozitiv al basmului popular, el reuete s nving rul dup multe peripeii. Lui i revine rolul

de mprat, deoarece are nsuiri morale care l fac demn de o asemenea nvestire: viteaz,
respectuos, asculttor, blnd, temtor, prietenos. Obligat de mprejurrile fatale ale vieii s
ncalce sfatul tatlui ce i interzicea asocierea cu omul spn i cu cel rou, el ajunge din
stpn, slug. Pierderea libertii i a demnitii crieti l nva s suporte umilina, l oblig
s-i gseasc aliai ntre fiinele fragile i lipsite de aprare. Eroul este slujit cu mult
credin de calul su nzdrvan iar Sfnta Duminic i fiica lui Rou-mprat l apr de omul
spn. Numele lui denun travestiul, fiindc n conformitate cu sensul acestui cuvnt
consemnat de dicionarele limbii romne un harap1 nu poate fi alb.
Spnul este personajul principal negativ, care prin piedicile ntinse lui Harap-Alb ajut
la maturizarea acestuia. Povestitorul i descoper trsturile negative prin intermediul a
numeroase discursuri. Este prefcut atunci cnd reuete s-l amgeasc pe fiul de crai i l
oblig a se ntovri cu el. Se autodefinete un om npstuit de soart, obligat s munceasc
fr spor i l ncredineaz pe fiul craiului c i este cea mai potrivit slug. Umilina este
nlocuit de cinism, dup ce smulge de la fiul de crai jurmntul de supunere. Cavalerismul
fiului de crai contrasteaz cu obrznicia Spnului, devenit acum pretendent la tronul mpratului
Verde. El se adreseaz cu arogan celui cruia vroia s-i fie succesor, i cere s-i ncredineze
ct mai repede mpria, iar pe Harap-Alb l acuz nencetat de ipocrizie. Prezena sa n basm
este necesar pentru a ilustra, prin contrast, calitile feciorului de crai.
Basmul este populat de mai multe personaje secundare i episodice. ntre
personajele secundare rein atenia Sfnta Duminic i calul nzdrvan. Sfnta Duminic
este o zei oracular care l ajut s-i gseasc drumul n via. Calul este un personaj
secundar, cu o structur complex, menit a-l sprijini pe erou cu sfatul i fapta, deoarece
omul e dator s lupte ct o putea cu valurile vieii.
Personaje secundare sunt i ceilali prieteni ai eroului. Ei aparin imaginarului
folcloric, laic i cretin. Regina furnicilor i cea a albinelor l rspltesc pentru milostivenia
lui. Geril, Setil, Flmnzil, Ochil, Psri-Li-Lungil sunt tovarii care l nsoesc din
spirit de aventur la curtea lui Rou-mprat. Personajele monstruoase, dar simpatice, din
alaiul lui Harap-Alb au coresponden n piedicile depite la curtea lui Rou-mprat: Geril
rcete casa nroit, Setil i Flmnzil epuizeaz mncarea i butura, Ochil i PsriLi-Lungil gsesc pe fata mpratului, ascuns pe Lun.
Alte personaje episodice, care i se altur protagonistului, sunt: craiul, Verde-mprat,
Rou-mprat, frai i verioare. Fata lui Rou-mprat este un personaj complex i
contradictoriu: renumit pentru practicile oculte, ea supune pe feciorul de crai la probe
1 Conform DEX, arap sau harap numete o persoan care face parte dintr-o
populaie african, negroid.

periculoase. Izbnzile acestuia o oblig s-i recunoasc nfrngerea i s-l urmeze. Puterile ei
miraculoase i dragostea o ajut s-i descopere adevrata identitate. Ea denun pe Spn i
renvie pe Harap-Alb.
Particulariti stilistice. Spre deosebire de basmul popular a crui aciune se deruleaz
numai n plan fabulos, n Povestea lui Harap-Alb autorul suprapune naraiunii folclorice i un
plan al vieii reale, romneti. Dac n plan feeric, forele Rului (Spnul) se confrunt cu cele
ale Binelui (Harap-Alb), n plan real sunt proiectate personaje tradiionale, autohtone, cu
trsturi i moral cretin. Craiul, mpraii Verde i Rou sunt asemenea unor btrni
nelepi care pstreaz cu grij valorile morale, tradiionale i se ngrijesc de transmiterea lor
ctre generaiile tinere. Sfnta Duminic este o mam ocrotitoare pentru Harap-Alb care i
insufl ncredere n forele proprii. Numeroii lui prieteni i se solidarizeaz i l ajut s
depeasc piedicile pe care spnul i le ridic n cale. Prietenii care l nsoesc pe Harap-Alb la
curtea lui Rou-mprat sunt asemenea unei cete de tineri studeni pornite ntr-o cltorie
aventuroas, plin de neprevzut. Fetele mpratului Verde i cea a lui Rou-mprat l
ndrgesc pentru blndeea i curajul lui, nfruntnd obrznicia i rutatea Spnului.
Raporturile dintre tat i feciorii lui sunt inspirate din viaa real. Spre exemplu, craiul,
necjit de laitatea feciorului mare, recunoate c dect s ncurci numai aa lumea, mai bine
s ezi departe. Cuvintele lui dup revenirea celui de-al doilea fecior acas se aseamn cu
vorbele lui tefan a Petrei ctre Nic, n momentul plecrii la Socola, din Amintiri din
copilrie. Iat cum se adreseaz craiul fiului revenit acas: Ce mnca, vd eu bine c ai,
despre asta nu e vorb, ftul meu, zise craiul posomort, dar, ia spunei-mi, ruinea unde o
punei? Din trei feciori ci are tata, nici unul s nu fie bun de nimica?! Apoi, drept s v spun,
c atunci degeaba mai stricai mncarea, dragii mei [...]. S umblai numai aa de frunza
frsinelului, toat viaa voastr i s v ludai c suntei feciori de craiu, asta nu miroas a
nas de om [...]. Cum vd eu, frate-meu se poate culca pe o ureche din partea voastr; la
Sfntul Ateapt s-a mplini dorina lui. Halal de ce nepoi are! Vorba ceea: La plcinte,
nainte/ La rzboi, napoi1.
ntre ajutoarele care contribuie la victoria final a eroului, prietenii nzdrvani care
simbolizeaz simurile omeneti (Geril-frig, Flmnzil-foame, Setil-sete, Ochil-vz,
Psri-Li-Lungil-pipit) sunt calificai cu umor prin seria sinonimic: dihanie, artare,
schimonositur, pocitanie, namil. Diformitile lor fizice, expresie a hipertrofierii
simurilor umane ntr-o lume cu capu-n jos, confer haz spectacolului lumii la care sunt pui
1

s asiste cititorii. Autorul atribuie personajelor vorbire rneasc. Geril se adreseaz lui
Harap-Alb, asemenea nvceilor de la coala din Flticeni gzduii de Pavel Ciubotariul, n
cadene de vers popular: De asta i eu m anin i m nchin la cinstita faa voastr, ca un
codru verde, cu un poloboc de vin i cu unul de pelin, zise Geril. i hai de acum s dormim,
mai acu s ne trezim, ntr-un gnd s ne unim, pe Harap-Alb s-l slujim i toi prieteni s fim,
cci cu vrajb i urgie raiul n-o s-l dobndim1.
Povestea lui Harap-Alb descoper o lume patriarhal, cu obiceiuri, credine i vorbire
romneasc. Craiul este asemenea unui tat copleit de rspunderea de a-i ndruma copiii n
via iar Harap-Alb i prietenii si sunt nite tineri ndrgostii de via, mpraii Verde i
Rou sunt nite btrni nelepi, obosii de sarcinile lor regale. Personajele feminine sunt
ajutoare fr de care Harap-Alb nu i-ar mplini destinul: Sfnta Duminic ntruchipeaz
mama sau bunica ocrotitoare, verioarele sunt asemenea unor prietene devotate, iar fata lui
Rou-mprat o iubit pretenioas i hotrt. Caracterul moralizator al basmului este ilustrat
nu numai de lupta dintre personajele pozitive i cele negative, ci i de cele peste 40 de
proverbe, multe ritmate: Capra sare masa i iada sare casa, C unde-i cetatea mai tare,
acolo bate dracul rzboi mai puternic, S nu dea Dumnezeu omului ct poate suferi,
Poftim pung la mas, dac i-ai adus de acas, Via de vie, tot n vie/ Iar via de boz, tot n
rogoz . a.
Umorul este alturi de caracterul popular i moralizator o trstur specific stilului lui
Ion Creang. El se manifest att la nivelul construciei epice, cu deosebire n arta portretului
i a descrierii unor scene de via, ct i la nivel stilistic. I s-a atribuit povestitorului un limbaj
cocresc2, rezultat al vorbirii aluzive, al mimrii candorii, al vorbirii anapoda, cu antifraze,
jocuri de cuvinte, calambururi i cimilituri. Regionalismele au cel mai adesea valoare
umoristic: slug la drloag, a gbui, a mntui vorba .a. Expresiile populare
sugereaz o atmosfer jovial: cu rbdarea i frigi pielea, capul de-ar fi sntos c belele
curg grl, zi-i lume i te mntuie etc.
Prozatorul demonstreaz n basmul su atotputernicia sorii, faptul c nu-i dup cum
gndete omul, ci-i dup cum vre Domnul i c dac este s dai peste pcat, dac-i nainte,
te sileti s-l ajungi, iar dac-i n urm, stai i-l atepi.

1
2

ION CREANGA AMINTIRI DIN COPILARIE

Memorialistica a reprezentat n secolul al XIX-lea o form de expresie literar n
opoziie cu fantezia romantic oferind o imagine realist asupra existenei umane. Ea prezint
realitatea sincer i adevrat a faptului de via trit, oferind cititorilor iluzia similaritii
cu propria existen. nsemnrile zilnice, epistolarele, jurnalele de cltorie au trezit interesul
unor creatori de talie universal ai secolului romantic (Goethe, Fraii Goncourt etc.) care au
simit nevoia s-i prezinte anii de ucenicie, ca exemple de felii de via autentic.
Spre sfritul secolului al XIX-lea romanul realist se impune ateniei cititorilor
urmrind devenirea moral i social a unui erou de la natere pn la mplinirea ca so i
printe. De succes de public se bucur mai ales romanele ce au ca protagoniti copii orfani
care prin munc, ambiie i respect fa de valorile autentice reuesc a-i nfrunta destinul
potrivnic. Operele romancierilor englezi Fielding sau Dickens i gsesc reflectarea trzie n
romanele lui Mark Twain populate de eroi inventivi, ndrgostii de via, adaptabili
condiiilor din lumea american.
I. Creang se altur cu Amintiri din copilrie tendinei generale de transfigurare a
notaiilor intime n romane ale devenirii intelectuale ale unui erou-copil aparinnd cadrului
geografic, istoric i economic al Romniei din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. El
creeaz un roman al copilriei copilului universal, cum eticheta G. Clinescu Amintirile, al
crui protagonist aparine unei lumi rurale, favorabile manifestrii bucuriei i dragostei de
via ntr-un cadru tradiional de via patriarhal, rneasc.
Geografia spiritual a Amintirilor are ca punct de plecare satul Humuleti, evocat la
nceputul fiecruia dintre cele patru capitole ale lucrrii 1. La nceputul crii satul este mare
i vesel, alctuit n trei pri care se in totuna: vatra satului, Delenii i Bejenii. [...] era un
sat vechi rzesc, ntemeiat n toat puterea cuvntului: cu gospodari tot unul i unul, cu
flci voinici i fete mndre, care tiau a nvrti hora, dar i suveica, de vuia satul de vatale n
toate prile; cu biserica frumoas i nite preoi i dacli i poporeni ca aceia, de fceau mare
cinste satului. n capitolul al doilea scriitorul evoc ndeosebi casa printeasc, fraii i
surorile, copiii i copilele megieilor care erau pururea n petrecere cu noi. Al treilea capitol
prezint satul dintr-o larg perspectiv: Din sus de Humuleti vin Vntorii Neamului ca si aminteasc pe aceia care s-au hruit odinioar cu Sobieski, craiul polonilor. i mai sus,
mnstirile Secul i Neamul, altdat fala Bisericii romne i a doua visterie a Moldovei. Din
jos vin satele Boitea i Ghindoanii, care njug numai boi ungureti la carele lor, unde
plugurile rmn singure pe brazd n arin, cu sptmnile, priscile fr priscar, holdele
1

fr jitar i nime nu se atinge de ele [...]. Iar deasupra Condrenilor, pe vrful unui deal plin de
tihri se afl vestita Cetatea Neamului, ngrdit cu pustiu, acoperit cu fulger, locuit vara
de vitele fugrite de streche i strejuit de ceucele i vindereii care au gsit-o bun de fcut
cuiburi n dnsa. Ultimul capitol se deschide cu lauda adus satului natal ce a conservat peste
veacuri tezaurul de tradiii, cntece i obiceiuri. Vechimea aezrii de rzei lipsii de
pmnturi, obligai a practica ndeletniciri diverse pentru ntreinerea familiilor este ilustrat
de regulile patriarhale de convieuire ce ntrein o stare de petrecere, netulburat de griji.
Eroul principal al Amintirilor este Nic, al crui univers este limitat mai nti la odaia
cu prichiciul cel humuit, cu stlpul hornului i cuptoriul unde se jucau i dormeau mele.
Dup ce se ridic n picioare, primul nscut al Smarandei i al lui tefan a Petrei descoper
casa, curtea cu acareturile ei, ulia i casele vecinilor de unde fur ciree sau pe unde fuge la
scldat. La vrsta nvturii el descoper coala i biserica, n corul creia cnt alturi de
bieii de vrsta sa.
Itinerarul nvturii i descoper lui Nic vecintile satului natal, localiti cu marc
distinct n istoria regiunii: Broteni, Trgu Neam, Flticeni, Iai. Plecat din Humuleti, Nic
descoper spectacolul lumii n imaginea ruinelor Cetii Neamului, oglindite cu tristee n
apele Ozanei, cea frumos curgtoare ori n atmosfera duhovniceasc din Mnstirea Neam.
La Trgu Neam l ntlnete pe domnitorul Principatelor Romne, Al. I. Cuza, venit s
inaugureze paraclisul spitalului. Nic reproduce cuvintele primului domn al Romniei
moderne, ntiprite n minte: Iat, copii, coala i sfnta biseric, izvoarele mngierii i
fericirii sufleteti; folosii-v de ele i v luminai, i pre Domnul ludai!.
Deprtarea de ograda printeasc amenin s-l despart definitiv de familie i de sat:
cu ct cresc ansele de a deveni preot cu att distana fa de meleagurile natale pare a deveni
insurmontabil. Dac Nic se las purtat de ambiia Smarandei de a-l face pop cu oarecare
voioie i incontient dragoste de aventur, naratorul, n general absent n aciune, d fru
liber nostalgiei i duioei, regretului pentru copilria pierdut: Hai mai bine despre copilrie
s povestim, cci ea singur este vesel i nevinovat. i drept vorbind, acesta-i adevrul 1. El
se simte solidar cu eroul su: Aa eram eu la vrsta cea fericit i aa cred c au fost toi
copiii, de cnd i lumea asta i pmntul, mcar s zic cine ce-a zice!.
La coala de catihei din Flticeni, alturi de ali biei dorii de nvtur Nic ia n
rs att plocoanele oferite dasclilor, dou mere de orz i dou de ovs ct i cunotinele
asimilate de mntuial cu condiia ca boii s ias. Aici el imortalizeaz chipul popei Duhu,
1

apreciat pentru cunotinele sale i care este alergat prin biseric de Niculae Olobanu, care
azvrle dup el cu pravila i sfenicul mare de alam. Dac Nic nu reine prea multe din
nvtura primit la coala de catihei, el are ns vie n memorie amintirea gazdei Pavel
Ciubotariul i clipele de veselie i petrecere boem trite n casa acestuia. Grupului de
nvcei pui pe petrecere se altura i mo Bodrng, cel care spunea poveti nopi ntregi
i cnta din fluier de-i fcea pe tineri s joace pn ce asudau podelele i li se fceau
ciubotele ferfeni.
Un alt personaj al acestor clipe vesele de via este Trsnea, care naintat n vrst,
bucher de frunte i tmp n felul su nu putea memora definiiile absurde ale Gramaticii lui
Mcrescu, n ciuda ajutorului oferit de colegul mai sprinten la minte.
ntre personajele secundare ale Amintirilor prinii lui Nic se evideniaz prin
trsturi distincte. tefan a Petrei este harnic i ntreprinztor, puin ncreztor n foloasele
nvturii i mai ales sceptic n ceea ce privete aptitudinile intelectuale ale feciorului mai
mare. El accept cu greu dorina Smarandei, atenionndu-i biatul c la finalul anilor de
coal va trebui s-i ajute, la rndul lui, fraii rmai acas.
Smaranda este, dup tat, originar din Transilvania i tnjete dup carte. Ea are
ambiia s-i ajute fiul s devin preot i nva s citeasc o dat cu el, bucurndu-se cnd
acesta, n joaca lui nevinovat, transform casa i ograda n biseric mimnd ceremonialul
liturgic. Bisericoas i credincioas, ea cunoate i practic obiceiuri pgne care o impun n
faa copilului ei drept o femeie miraculoas care stpnete misterele naturii. Harnic,
ambiioas, sever atunci cnd este necesar, ea este zeul tutelar al copilriei lui Nic: Aa era
mama n vremea copilriei mele, plin de minunii, pre ct mi-aduc aminte; i-mi aduc bine
aminte, cci braele ei m-au legnat [...] i m alintam la snu-i gngurind i uitndu-m n
ochii ei cu drag! i snge din sngele ei i carne din carnea ei am mprumutat, i a vorbi de la
dnsa am nvat.
Nic se evideniaz prin ambiie, inteligen i capacitatea de a se adapta oricror
situaii. Cenzurndu-se ironic, autorul pare a dori s se identifice cu eroul su: [...] am fost i
eu n lumea asta un bo cu ochi, o bucat de hum nsufleit din Humuleti, care nici frumos
pn la douzeci de ani, nici cuminte pn la treizeci i nici bogat pn la patruzeci nu m-am
fcut. Dar i srac ca n anul acesta, ca n anul trecut i ca de cnd sunt niciodat n-am fost!.
Nic este calificat cel mai adesea cu ironie tandr drept un biet prizrit, ruinos i fricos i
de umbra lui, dorit de nvtur, cel mai bun de hrjoan i slvit de lene, un
ghibirdic i jumtate. Dac opinia despre sine este plin de ironie, i alte personaje au
rezerve fa de viitoarele lui performane. Pentru tefan a Petrei feciorul su era o tigoare de

biet, cobit i lene de n-are pereche, pentru mtua Mrioara este un zbnuit cruia nu-i
scap nimic. Animat de o nestvilit poft de via, Nic nfrunt att boli cumplite (cium
ori rie), ct i oameni hapsni. Copilul este nconjurat de severa dragoste matern ct i de
grija autoritar a tatlui i a bunicului. De aceea, el i adapteaz fr nici un fel de team
mediul nconjurtor la jocul i plcerile lui nevinovate: pupza devine o ginu de vnzare,
locuina Irinuci din Broteni un prilej de zbenguial pe malul apelor reci ale Bistriei,
aglomeraia din casa lui Pavel ciubotarul o adunare de adolesceni amatoare de cntec i
petrecere boem.
G. Clinescu afirma c alturi de opera lui Eminescu, Amintiri din copilrie reprezint
n literatura romn cea mai de necomparat expresie a tririi nemijlocite a vieii ca pe o
nesilit expresie de art i a artei ca pe cea mai deplin recuperabil bogie a vieii prin
creaie1 iar pe autorul lor l considera poporul romn nsui surprins ntr-un moment de
genial expansiune.
IONEL TEODOREANU- LA MEDELENI
Cea mai cunoscut creaie a lui Ionel Teodoreanu este La Medeleni, romanul copilriei
lui Olgua, Dnu i Monica, trei copii care i petrec vacanele n spaiul privilegiat al moiei
printeti. Fiecare dintre cei trei eroi are temperamentul i caracterul lui distinct. Olgua, cu
toate ndrznelile i cinismul ei ostentativ are un suflet ales. Ea triete un sentiment aparte de
tandree pentru vizitiul Gheorghe i o neobinuit nevoie de ocrotire matern fa de Monica,
fetia orfan aflat n custodia familiei sale. Fa de Dnu, fratele reflexiv, interiorizat i
timid, voluntar i tenace, ea manifest un ciudat sentiment de duioie i de protecie. Decizia
familiei de a-l trimite la Bucureti pentru continuarea studiilor provoac o adevrat furtun n
viaa copiilor. De altfel, n primul volum Hotarul nestatornic este evocat evoluia sufleteasc
a celor trei eroi copii n spaiul ocrotit i patriarhal al moiei de la Medeleni. Romanul se
dovedete o monografie sentimental a unui inut sufletesc, Medelenii simboliznd o
binefacere sufleteasc, o fntn de ntinerire pentru inimile iubitoare de frumos.
Personajelor numeroase i variate din primul volum, prinii Deleanu, Olgua, Monica,
Dnu, Herr Direktor, mo Gheorghe, n volumul al II-lea, Drumuri li se adaug familia
Balmu, Mircea Balmu, Adina Pall, Ioana Pall, Rodica, Puiu, Tonel, domnu Nae .a.
Olgua, un drac mpieliat i inteligent, spiritual, voluntar, care se afirma ostentativ
atunci cnd avea ceva de ascuns, este axa central a primului volum. n cel de-al doilea
autorul este interesat a sublinia asemnrile dintre Dnu i propria biografie. Elev n clasa a
VIII-a liceal, n Bucureti, fratele Olguei traverseaz primele experiene erotice i
sentimentale. Biatul concentrat n lumea nchipuirilor sale de miraculoasa turbinc a lui Ivan,
Buftea al Olguei, calul de btaie i de tachinerie al neastmpratului ei spirit, logodnicul
tinuit al angelicei Monica, Dnu tcutul, dar mai puin presimit voluntarul, pe care sfritul
primului volum l pornea la Bucureti, n pensiunea unchiului su, este n volumul al doilea
1

elev n clasa terminal a liceului Gheorghe Lazr. colar bun, cu o cultur umanist temeinic
nsuit, aptitudini literare i sportive, Dnu devine amantul Adinei, o cochet cu moral
incert, micu ca un copil, alintat, sentimental, cu poezia simurilor, strun poetic pe care
Ionel Teodoreanu o vibreaz cu deosebit talent. Adina este reversul feminitii independente i
voluntare reprezentat de Olgua. Relaia amoroas a lui Dnu este descoperit de sora lui,
care vigilent, pornete mpreun cu domnul Deleanu la Bucureti. Aici, Olgua descoper pe
Mircea Balmu, coleg de clas i ef de promoie, care se ndrgostete de ea n ciuda faptului
c firea i familiaritatea ei autoritar l terorizeaz. Mircea mrturisete dragostea lui doar
blndei Monica, dumnind aprig pe Adina, a crei pasiune tiranic o socotete singura
pricin vinovat de noul fel de via al lui Dnu. Mircea reprezint tipul hotrtului n via,
mndru de firea lui, orgolios de victorii ca i de nfrngeri. El devine student i n acelai timp
profesor suplinitor la liceul Lazr, avndu-l ca elev pe prietenul su Dnu.
n Dnu autorul s-a zugrvit pe sine, cel puin n aspectul literar. Adolescentul, dup
cele cteva aventuri care-l smulg caietelor cu metafore, n urma experienelor sufleteti care
se pare c l-au mbogit scrie nuvel i anun roman. El va scrie chiar Medelenii, cu eroii
ntlnii n romanul lui Ionel Teodoreanu. Ficiunea cu care ne deprinsese autorul se despic,
planurile se suprapun, eroii din carte i ies din roluri i trec pe copert, substituindu-se
autorului.
ntre vnturi, al treilea volum al Medelenilor adaug Olguei o nou ipostaz. Cu
francheea cu care a fost cinic i vesel, cu generozitatea cu care a trt dup dnsa viaa, ca
un mic ciclon de bucurie, strnind sufletele, ntreind ritmul, fr s smulg ns pe nimeni din
locul su, cu aceeai franche i cu aceeai generozitate ea este acum trist. Au trecut zece
ani de la primele pagini ale romanului. Primul rzboi a trecut i peste Medeleni. Adina
Stephano, fosta amant a lui Ionu se cstorise cu pictorul Alexandru Palla, dar viaa libertin
din timpul rzboiului i desparte. Pictorul pleac la Paris, cu hotrrea de a terge din memorie
nfrngerile trecutului. Accept s ntovresc fetele domnului Deleanu, care doresc a-i
perfeciona studiile: Olgua n arta pianului iar Monica, doctoratul n litere. Adevratul nucleu
al ntmplrilor din acest volum este Vania. Aventurier care a strbtut lumea, Vania revine n
ar pentru a participa la rzboi. La ntoarcerea n ar, Olgua i amintete de dragostea ei
pentru tenebrosul basarabean.
Rentoarcerea se face sub semnul morii inevitabile a eroinei principale. Ea descoper
pe vapor pe cel considerat disprut. i afl peregrinrile prin lume, prizonieratul, stagiul de
librar n Elveia, luptele pe frontul francez i hotrrea de a se rentoarce n America dup ce
va fi lichidat o motenire n Basarabia. ntlnirea cu Vania aduce Olguei nviorare i speran.
Ea pleac n Basarabia, la Bli de unde revine la Medeleni. Acum ea descoper c boala
avansase condamnnd-o la moarte. Cu hotrrea care a caracterizat-o pe parcursul celor trei
volume ale romanului, tnra se sinucide n odia lui mo Gheorghe, acolo unde i
descoper trusoul de nunt mncat de molii.
Moartea Olguei nseamn i ncheierea ciclului de existen luminoas a Medelenilor.
Familia Deleanu se desparte definitiv de acest spaiu, vnznd proprietatea Rodici Bercale.
La Iai, Dnu profeseaz avocatura mpreun cu tatl su, Iorgu Deleanu, i i continu
existena alturi de Monica aa cum i hrzise nc din copilrie sora sa.
BARBU STEFANESCU DELAVRANCEA APUS DE SOARE

Accentuarea interesului pentru trecutul naional, sub influena ideologiei paoptiste,

conduce i n domeniul dramaturgiei la depirea unor etape a cutrilor (reprezentate de
ncercrile lui Gh. Asachi, N. Istrati, M. oimescu, Al. Depreanu n prima jumtate a
secolului al XIX-lea), ca prim izbnd a genului impunndu-se n 1867 drama lui B.P.
Hadeu, Rzvan i Vidra. Pe drumul deschis acum vor pi n anii urmtori Vasile Alecsandri,
cu Despot-Vod (1880), Al. Davila, cu Vlaicu-Vod (1902), B. t. Delavrancea, cu Apus de
soare (1909). Din istoria naional autorii vor extrage modele i semnificaii pentru
contemporaneitate. Ecoul evenimentului de la 1877 nc stpnea contiina romneasc la
nceputul veacului nostru, aa nct personalitatea lui tefan, domnitorul ales de Delavrancea
n Apus de soare, reprezint rspunsul ideal pentru preocuparea de consolidare a
independenei naionale, evideniind totodat mndria unui neam care tie s-i preuiasc
eroii.
Istoria Moldovei este urmrit de autor n etape succesive ntr-o trilogie care pleac de
la vremea lui tefan cel Mare, n Apus de soare, continu cu domnia lui tefni n Viforul i
se ncheie cu cea a lui Petru Rare, n Luceafrul. n acest triptic, Apus de soare rmne o
adevrat capodoper a dramei romantice romneti, anunnd chiar - prin complexitatea
eroului, prin problematica profund uman - orientri ulterioare ale teatrului modern. Sunt
evidente sursele folosite n dimensiunea legendar a eroului, dar informaiile legate de
personajele istorice i de evenimentele timpului sunt culese din Letopiseele moldoveneti
publicate de M. Koglniceanu, din Cronica romnilor i a mai multor neamuri de Gh. incai,
din cartea lui C. Esarcu, tefan cel Mare, Documente publicate n arhivele Veneiei, sau din
contribuiile istoricilor contemporani, ca B.P. Hadeu i N. Iorga.
Metafora din titlu conoteaz echivalena morii lui tefan cu apusul soarelui Moldovei.
Structurat n patru acte, drama prezint ntr-o gradaie ascendent evoluia unui
conflict politic ntre domnul autoritar i civa boieri care plnuiesc nclcarea hotrrilor
testamentale ale lui tefan, dar, concomitent, evideniaz un conflict interior generat de
limitele fiinei umane, de confruntarea spiritului cu btrneea i boala. Eroicul nu este deci
domeniul absolut al dramei i nu eclipseaz problematica general uman.
Subiectul cunoate momentele specifice: expoziia, n actul I - n cetatea Sucevei,
nvluit n lumina toamnei, personaje feminine surprinse n ndeletniciri casnice, evoc
personalitatea lui tefan, care va apare ulterior nsoit de boierii credincioi; intriga, n actul al
II-lea - dezvluirea complotului celor patru boieri; desfurarea aciunii care adncete
conflictele pn la punctul culminant din actul al III-lea - mplinirea voinei lui tefan prin
nscunarea lui Bogdan, tensiunea deosebit a momentului fiind accentuat de o natur

dezlnuit: vorbele domnitorului se nsoesc cu tunetele, iar figura i este aureolat de lumina
fulgerului; deznodmntul, n actul al IV-lea - pedepsirea paharnicului Ulea i trecerea n
odihna venic a domnitorului Moldovei, cu numele rii pe buze.
Personajul central, cu o psihologie complex (conductorul, printele, btrnul fiind
ipostazele sale alternative) se contureaz iniial prin replicile celorlalte personaje; perspectiva
este a unei colectiviti profund ataate domnitorului. Autocaracterizrile sunt numeroase,
culminnd cu acea prezentare a politicii sale interne i externe, subliniind permanent
identitatea voinei rii cu aceea a domnitorului. Pe alocuri, un umor discret convertete tonul
grav.
Puternicul, viteazul, nemuritorul voievod este dublat permanent de btrnul bolnav, de
omul care are contiina limitelor sale. Remarcm c aureola eroului nu-i diminueaz
strlucirea prin trimiterile la o condiie uman precar, care dimpotriv, i asigur
autenticitate, depind astfel schematismul personajului realizat de V. Alecsandri n Dumbrava
Roie.
Faptele sunt puine, dar lumineaz acelai sentiment al iubirii de ar: grija pentru
viitorul Moldovei prin asigurarea unui urma demn. ntr-un efort suprem, Bogdan este
ncoronat; rana de la picior i este ars i tefan suport cu brbie durerea; Ulea este ucis.
Antiteza contribuie la individualizarea personajului, cci patriotismul domnitorului se
contureaz, n opoziie cu interesele meschine ale boierilor potrivnici, iar vigoarea i duritatea
sa sunt mai evidente n vecintatea blndei doamne Maria. De asemenea, comportamentul
necrutor cu boierii necinstii i se opune duioia relaiei cu cei apropiai.
Natura este i ea invocat n scopul iluminrii eroului central; sgeile privirilor ctre
grupul lui Ulea se amplific n fulgerele de afar, tunetul vorbelor se contopete cu cel ce
nsoete ploaia, conferind personajului dimensiuni hiperbolice. Furtuna din sufletul su este
preluat de natur, ceea ce duce la potenarea sentimentelor eroului.
Drama i justific apartenena la romantism nu numai prin apelul la istoria naional,
prin personajul excepional sau prin stilul retoric, dar i prin elementele de legend, prin
prezena n contiina personajelor a credinelor populare care creeaz o atmosfer fantastic
ce amintete de Ibsen.
George Clinescu sintetiza astfel consideraiile sale asupra dramei lui Delavrancea: "o
capodoper a dramaturgiei poetice i oratorice i nu mai puin o dram de observaie a
tipicului, singura din literatura noastr n care toate aceste aspecte se unesc prin armonie".
(Istoria literaturii romne de la origini i pn n prezent).