Sunteți pe pagina 1din 63

Teologie Liturgic Suport de curs1 An III, sem.

II

Coninut: I. Reglementri canonice i rnduieli liturgice privitoare la post


II. Teologia Postului Mare
III. Vecernia i Utrenia

Preliminarii
Toate srbtorile Bisericii i trag fiina din nviere i intesc ctre ea aa cum
i toate slujbele Bisericii i trag fiina din Sfnta Liturghie i se raporteaz la ea.
Pentru a ntmpina nvierea Domnului, Biserica a rnduit o perioad de pregtire
ascetic ce atinge toate planurile vieii sufleteti i trupeti. Se poate spune, de
asemenea, c prin cele apte Laude bisericeti zilnice, dintre care cele mai
importante sunt Vecernia i Utrenia, sufletul cretinului este pregtit duhovnicete
n aa fel nct nceputul Sfintei Liturghii l afl ntr-o atitudine doxologic.
Reglementri canonice i rnduieli liturgice privitoare la post1 2
Pe baza nvturilor din Sfnta Scriptur, mai ales din Noul Testament, i
a experienei sfinilor, Biserica a fixat prescripii canonice i a elaborat rnduieli
liturgice privitoare la post, nct postul a devenit, ncepnd cu secolul al IV-lea,
mai ales n Biserica Rsritean, o coal a vieii duhovniceti i un mijloc de
sfinire a sufletului i a trupului ca

Alctuit pe baza unor texte preluate din urmtorii autori: Alexandre Schmemann, Postul cel Mure. Ed. Univers Enciclopedic.

Bucureti, 1995; Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Foame i sete iltpjI Dumnezeu - nelesul i folosul postului.
Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2008; Ieromonah Makarios Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia timpului
liturgic, trad. rom. Diac. loan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2000; Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Special. Ed. Lumea Credinei,
ediia a V-a. Bucureti, 2008; Cristian Cercel, ngenuncherea t poziia vertical ca atitudini psihosomatice cu louohilie liturgic,
in: Analele Universitii din Craiova nr. 15/2005.
Fragment preluat din: Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Foame i sete dup Dumnezeu - nelesul i
folosul postului. Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2008.
:

pregtire pentru mprtirea cu Hristos Cel Rstignit i nviat. Astfel, n mai


multe perioade ale anului bisericesc, intensificarea comuniunii euharistice este
i astzi precedat de intensificarea postului.
n primele veacuri cretine, existau posturi de o zi, ca miercurea i vinerea,
precum i posturi de mai multe zile. Primele prescripii cu privire Ia post se
gsesc n Didahia (nvtura) celor 12 apostoli (Cap. VIII) care fixeaz zilele de
miercuri i vineri ca zile de post pentru cretini, n locul postului iudaic de luni
i joi. Mai trziu, n sec. al IV-lea, Canoanele Apostolice 66 i 693, Didascalia (Cap.
XXI) i Constituiile Apostolice prescriu postul nainte de hirotonie, practicat nc
din epoca apostolic (cf. Fapte 13, 2-3), nainte de botez i de mprtirea
euharistiei, nainte de Pati, postul pentru peniten, precum i posturile de miercuri
i vineri i cele din preajma srbtorilor mari. ntruct postul implic o stare de
pocin i ntristare, el era interzis n zilele de bucurie, ca Boboteaz (Artarea
Domnului), nvierea Domnului sau Pogorrea Duhului Sfnt. n timp,
dispoziiile bisericeti privitoare la post se amplific, fiind cuprinse n canoane
ale sinoadelor ecumenice i locale, precum i n unele canoane ale Sfinilor
Prini.
Din punct de vedere al asprimii lui, postul poate fi de mai multe feluri: a)
Postul total sau ajunarea propriu-zis, adic abinerea total de la mncare i
butur ca i Postul lui Moise (Ieirea 24,18), al Sfntului Ilie (3 Regi 19, 8) i al
Mntuitorului Hristos (Luca 4, 1-2). b) Postul negru (xirofagie) n care se permite
doar hran uscat (pine fructe uscate sau semine, legume i ap), ca i postul
Sfntului Ioan Boteztorul n pustia Iordanului (cf. Matei 3, 4 i Marcu 1,6),
precum i marii ascei i pustnici monahi, c) Postul comun sau obinuit, n care
se permite mncare gtit din alimente de origine vegetal (inclusiv
untdelemnul), excluzndu-se orice aliment de origine animal (carnea, inclusiv
petele, untura sau grsimea, oule, laptele i toate derivatele lui). Este postul
practicat de majoritatea credincioilor, d) Postul uor, numit i dezlegare, n care
se permite consumarea petelui, untdelemnului i vinului, n perioadele cnd
se ine post aspru. Dezlegare se acord pentru srbtorile mai importante din
1

Canonul apostolic 69 prescrie postul Patruzecimii (al Sfintelor Pati) att pentru clerici, ct i pentru mireni:
Dac nreuii episcop smi prezblter, sau iliacon, sau cite, u cntre nu postete in sfiita Patruzecime (Paresiuii)
n Patilor, sau miercurea i vinerea, st se cateriseasc, in afar de cazul c ar fi impiedtcat de boal trupeasc. Iar
de este mirean, s se excomunice (afuriseasc).
1

perioada postului aspru (ex. Bunavestire i Duminica Floriilor din Postul


Sfintelor Pati).
Dup durata lui, postul este de dou feluri:
Post de cte o singur zi.
Post de mai multe zile.
A. Posturile de o singur zi sunt:
a) Toate miercurile i vinerile de peste an,ntruct ntr-o zi de miercuri a fost
trdat Iisus de ctre Iuda i a fost plnuit de ctre crturari i farisei uciderea
Lui; iar ntr-o vineri, El a fost rstignit pe cruce. De asemenea, tradiia spune
c Adam i-a ntins mna spre pomul oprit tot ntr-o zi de vineri, artnd
neascultare fa de Dumnezeu, iar Hristos-Noul Adam i-a ntins minile pe
Cruce rstingnindu-Se ca semn de smerenie i ascultare fa de Dumnezeu.
Acest post intr n categoria postului aspru, ca i postul sfintelor Pati (al
Patruzecimii). n zilele de miercuri i vineri nu sunt permise nunile i nici un
fel de petreceri. Exist totui unele zile de miercuri i vineri peste an exceptate
de la post, cnd se permite mncarea de dulce (ou i brnz pentru monahi,
pete i came pentru mireni), i anume: 1) miercuri i vineri n Sptmna
Luminat (sptmna de dup Pati), datorit bucuriei Srbtorii nvierii
Domnului; 2) miercuri i vineri n sptmna l-a dup Rusalii, care sptmn
este o prelungire a srbtorii Pogorrii Sfntului Duh, i totodat, ultima din
perioada Penticostalului; 3) miercuri i vineri din rstimpul dintre Naterea
Domnului (Crciunul) i Botezul Domnului (Boboteaz sau Epifania); 4) miercuri i
vineri din Sptmna Vameului i Fariseului (prima sptmn din perioada
Triodului); 5) miercuri i vineri din Sptmna numit a brnzei (a treia
sptmn din perioada Triodului). Toate aceste miercuri i vineri se numesc
n popor zile de hari, adic zile cu dezlegare, zile de bucurie (probabil din
grecescul liara - bucurie). Se suspend, de asemenea, postul de miercuri i
vineri n cazul cnd aceste zile coincid cu mari praznice ale Mntuitorului cu
date fixe: Naterea Domnului (25 decembrie) i Botezul Domnului (6 ianuarie).
b) Tot post de o zi este i Srbtoarea nlrii Sfintei Cruci (14
septembrie), n care postim n orice zi ar cdea, inclusiv duminica. Se dezleag
numai la untdelemn i vin.
c) Ziua ajunului Botezului Domnului (5 ianuarie) este zi de post pn la
Ceasul nou (este un post care dateaz din secolele IV-VI). Se face dezlegare
la untdelemn i vin (dup vecernie).

d) Ziua Tierii Capului Sfanului loan Boteztorul (29 august), n orice


zi a sptmnii ar cdea aceast srbtoare. Se dezleag la untdelemn i vin,
dou mese pe zi.
in unele pravile clugreti, se recomand pentru monahi postul din
zilele de luni. Chiar i unii credincioi mireni mai rvnitori in post lunea, n
mod benevol, pentru sporirea vieii duhovniceti sau ca post de pocin.
Este bine, totui, s se in seama de sfatul duhovnicului.
B. Posturile de mai multe zile sunt n numr de patru:
1. Postul Naterii Domnului (15 noiembrie - 24 decembrie);
2. Postul Patilor (Presimilor; 40 de zile la care se adaug i
Sptmna Sfintelor Patimi ale Domnului, nainte de Pati);
3. Postul Sfinilor Apostoli (de luni dup Duminica Tuturor Sfinilor,
pn in 29 iunie, inclusiv);
4. Postul Adormirii Maicii Domnului (ntre 1-15 august).
Fiecare dintre aceste posturi are o semnificaie spiritual deosebit i
are reguli de postire distincte.
1. Postul Naterii Domnului amintete de postul de 40 de zile pe care
I- a inut Moise nainte de primirea Tablelor Legii pe muntele Sinai, dar el
evoc i pe toi proorocii care au prevestit venirea lui Mesia, cci astfel
ateptm pe Cuvntul i Fiul Iui Dumnezeu Care se va nate din Fecioar
(cf. Isaia 7, 14). Acest post este menionat nc din sec. IV-V. A fost
uniformizat n 1166 prin hotrrea Sinodului din Constantinopol prezidat
de patriarhul Luca Chrysoverghi. Ca fel de postire, perioada acestui post
este o perioad de o asprime mijlocie (ca i cel al Sfinilor Apostoli). n
mnstiri se ajuneaz lunea, miercurea i vinerea, pn la Ceasul al IX-lea
(3-4 p.m.), cnd se mnnc hran uscat sau legume fierte cu untdelemn.
Marea i joia se mnnc legume fierte cu untdelemn i se bea vin, iar
smbta i duminica se d dezlegare la pete, n afar de perioada 20-25
decembrie, cnd postul devine mai aspru. Dac lunea, marea sau joia cade
serbarea vreunui sfnt cu doxologie mare, se dezleag la untdelemn i vin,
dar se mnnc numai o dat pe zi. Dac se pomenete miercuri i vineri un
sfnt cu priveghere (5,6,9,12 i 13 decembrie), sau cnd se prznuiete
hramul bisericii, atunci se dezleag la pete, untdelemn i vin. Dezlegare la
pete se d, de asemenea, la praznicul Intrrii Maicii Domnului n Biseric
(21 noiembrie) n orice zi ar cdea aceast srbtoare. Ultima zi a postului
Naterii Domnului (24 decembrie), numit ajunul Crciunului este o zi de
4

post mai aspru: se ajuneaz pn la ceasul al IX-lea (3-4 p.m.), cnd se


mnnc, n unele regiuni, gru fiert amestecat cu fructe i miere, n
amintirea postului profetului Daniel i a celor trei tineri din Babilon (cf.
Daniel I, 5, 8-16). n unele pri se ajuneaz pn la rsritul Luceafrului de
sear, n amintirea stelei care a vestit magilor Naterea Domnului. Aceast
ajunare amintete de postul celor ce se pregteau s primeasc botezul i
prima mprtanie, n cadrul Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare, svrit
atunci seara, iar acum dimineaa.
2. Postul Sfintelor Pati evoc postul de patruzeci de zile al
Mntuitorului Iisus Hristos n pustie pentru a ne nva smerenia i lupta
duhovniceasc de lepdare de satana i de unire cu Dumnezeu, aa cum
mrturisete candidatul Ia Botez. Acest post se ncheie cu vecernia din
Vinerea lui Lazr, iar Smbta Iui Lazr i Duminica Floriilor sunt
considerate ca zile distincte care fac trecerea de la Postul de patruzeci de zile
spre Postul din Sptmna Sfintelor Ptimiri ale Mntuitorului 4. Acest post
ne ndeamn la rstignirea patimilor egoiste pentru a dobndi nvierea sau
ridicarea sufletului din pcat i bucuria mprtrii cu Hristos Cel Rstignit
i nviat. Pentru o mprtire euharistic mai deas, n acest post s-a rnduit
svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, peste sptmn, de luni
pn vineri inclusiv (cf. canonul 49 Laodiceea i 52 Trulan), iar smbt,
Liturghia Sfntului loan Gur de Aur. Duminica se svrete Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare. Acest post este menionat prima dat, ca fiind o
practic obinuit, n canonul 5 al Sinodului I ecumenic de la Niceea din anul
325.
Regula postirii n Postul Mare este aceasta: n primele dou zile (luni i
mari) din prima sptmn, ajunare pn seara, cnd se poate mnca pine i bea
ap; la fel, n primele trei zile (luni, mari i miercuri) i n ultimele dou zile
(vineri i smbt) din Sptmna Patimilor. Miercuri se ajuneaz pn seara
(pn dup svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite). n tot restul
postului, n primele cinci zile din fiecare sptmn (luni-vineri inclusiv) se
mnnc uscat o singur dat pe zi (seara), iar smbta i duminica de dou ori
pe zi, legume fierte cu untdelemn i puin vin. Se dezleag, de asemenea, la
untdelemn i i vin (n orice zi a sptmnii ar cdea) la urmtoarele srbtori
fr inere (nsemnate n calendar cu cruce neagr): Aflarea Capului Sfntului
loan Boteztorul (24 februarie), Sfinii 40 de mucenici (9 1
Cf. Sf. Simeon al Tesalonicului, Tratat asupra tuturor (toginetor credinei noastre ortodoxe,
ntrebarea 52, ediia romn, Protos Grichentie Naum, Suceava, 2003, voi. II, p. 232.
1

martie), Joia Canonului Celui Mare, nainte-serbarea i dup-serbarea


Buneivestiri (24 i 26 martie), precum i n ziua Sfntului Gheorghe, iar dup
unii i n Joia Patimilor. La praznicul Buneivestiri i n Duminica Floriilor se
dezleag la pete. Cnd Bunavestire cade n primele patru zile din Sptmna
Patimilor se dezleag numai la untdelemn i vin, iar cnd aceast srbtoare
cade n vinerea sau smbta Patimilor, se dezleag numai Ia vin.
3. Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel se (ine n amintirea acestor
corifei ai Apostolilor care ne-au nvat s unim rugciunea cu postul. Postul
acesta este menionat nc din secolul al IV-lea (Constituiile apostolice V, 20).
Postul Sfinilor Apostoli este mai puin aspru dect postul Sfintelor Pati (al
Presimilor). Luni, miercuri i vineri se mnnc legume fr untdelemn;
mari i joi cu untdelemn (i vin), iar smbta i duminica se dezleag i la
pete; dezlegare la pete se d i luni, mari, joi cnd cade srbtoarea
vreunui sfnt cu doxologie, iar cnd o astfel de srbtoare cade miercuri sau
vineri, se dezleag la untdelemn i vin. La hramuri i la Naterea Sfntului
Ioan Boteztorul (24 iunie) se dezleag la pete, n orice zi a sptmnii ar
cdea.
4. Postul Adormirii Maicii Domnlui se ine n amintirea Maicii
Domnului, milostiv rugtoare pentru noi, dar i pentru a cinsti srbtoarea
Schimbrii la Fa a Domnului, aductoare de lumin netrectoare5. Acest
post dateaz din secolul al V-lea, dar a fost uniformizat n secolul al XlI-lea,
prin hotrrea Sinodului de la Constantinopol, n 1166. Se dezleag la pete
numai n ziua Schimbrii la Fa (6 august), iar n smbete i duminici, mari
i joi, se dezleag la untdelemn i vin. n acest post se citesc zilnic (alternativ)
cele dou paraclise ale Maicii Domnului, din Ceaslov. Postul acesta ncepe n
seara zilei de 31 iulie, iar cnd aceast dat cade miercurea sau vinerea, se
las sec cu o zi nainte. De asemenea, postul se prelungete i n ziua
srbtorii nsi, dac aceasta cade miercurea sau vinerea, fcndu-se
dezlegare la pete, untdelemn i vin. Postul Snt-Mriei, cum e numit n
popor, este mai uor dect al Sfintelor Pati, dar mai aspru dect al Naterii
Domnului i al Sfinilor Apostoli.

Cf. Sf. Simeon al Tesalonicuiui, op. cit., ntrebarea 54, p. 234.

Aceste patru | ml II ii ritmeaz viaa liturgic# a Bisericii astzi. Ele


s-au dezvoltat In timp, ia urmare a intensificrii nelegerii mai adnci a
momentelor din Istoria mntuirii i ca cinstire mai intens a sfinilor care
au iubit pe I Irjalon l l.-au mrturisit In lume.

II. Teologia Postului Mare6


Tradiiile liturgice ale Bisericii, toate perioadele i slujbele sale,
exist, nti de toate, cu scopul de a ne ajuta s recptm vedere i gustul
acestei viei noi pe care noi a IA! de uor o risipim i o nelm, pentru a
face pocin i a ne ntoarce la ea, Cum putem cuta o mprie despre
care nu tim nimic? Slujbele Bisericii sunt intrarea noastr nuntru,
comuniunea noastr cu vinn naiul a mpriei. Biserica ne descoper prin
viaa sa liturgic ceva despre care urechea nu a auzit, ochiul nu a vzut
i ceva ce nc nu a intrat n inima omului, dar Dumnezeu l-a pregtit
pentru cei ce-L iubesc pe El", Iar n centru acestei viei liturgice, ca inim
i apogeu al su, precum soarele care rsrind ptrunde n tot locul, st
Patele. Acesta este ua deschis n fiecare an ctre negrita frumusee a
mpriei lui Hristos, este pregustarea bucuriei venice care ne ateapt,
slava biruinei care, dei nevzut, umple deja ntreaga Creaie: Moartea
nu mai exist!" Slujbele Bisericii, in totalitatea lor, graviteaz n jurul
Patelui i, prin urmare, anul liturgic, adic succesiunea timpurilor
liturgice i a praznicelor, devine o cltorie, un pelerinaj ctre Pate,
Sfritul care este n acelai timp i nceputul: sfritul tuturor celor vechi",
nceputul vieii celei noi, puntea statornic ce leag aceast lume cu
mpria deja descoperit prin Hristos.

* Vezi: Alexandre Schmemiinn,

Uonlul Cili Muri, Iul, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995.


7

i totui viaa veche", aceea a pcatului i a meschinriei, nu este


uor de biruit i de neschimbat. Evanghelia ateapt i cere de la om un efort
de care, n starea sa actual, este practic incapabil. Suntem ispitii cu o
privelite, un el, un fel de via care este att de mult peste posibilitile
noastre! Chiar i apostolii, cnd au auzit nvturile Domnului lor, L-au
ntrebat cu dezndejde: Dar cum poate fi posibil aceasta?" ntr-adevr, nu
este uor s respingem un mrunt ideal de via, construit pe grijile zilnice, ale
cutrii bunurilor materiale, siguranei i plcerii, pentru un ideal de via n
care desvrirea este scopul ultim: Fii desvrii precum Tatl vostru din
ceruri desvrit este". Lumea aceasta prin toate mijloacele sale de comunicare
ne ndeamn: Fii fericit, ia-o domol, urmeaz calea cea mai simpl! Hristos
spune n Evanghelie: Alege calea cea strmt, lupt i ptimete, pentru c
aceasta este calea ctre singura fericire adevrat". Dar fr ajutorul Bisericii
cum putem face aceast teribil alegere, cum putem s ne pocim i s ne
ntoarcem la negrita fgduin druit nou n fiecare an de Pate? Aici
intervine Postul Patelui. Acesta este ajutorul pe care Biserica ni-1 ntinde nou;
coala pocinei, singura care va face posibil primirea Patelui nu ca pe o
simpl dezlegare de a mnca, a bea i a ne relaxa, ci ntr-adevr ca pe sfritul
celor vechi" din noi, ca pe intrarea noastr ntru cele noi".
Postul Mare intete spre nviere. Viaa liturgic i ascetic a Bisericii n
aceast perioad este o participare la Crucea Domnului pentru ca s fim prtai
nvierii Lui. Dac n slujba Sfinelor Pati cntm: S ne curim simirile i s
vedem pe Hristos strlucind cu neapropiat lumin a nvierii", Postul Mare este
tocmai prilejul curirii simirilor.
Slujbele din perioada Postului Mare sunt cuprinse n cartea de cult
numit Triod, de la care i perioada a mprumutat numele. Perioada Triodului
cuprinde 10 sptmni, de la Duminica Vameului i a Fariseului pn n
Smbta Patimilor. Structura duminicilor din aceast perioad este
urmtoarea:
1. Duminica Vameului i a Fariseului
2. Duminica Fiului Risipitor
3. Duminica nfricotoarei Judeci (a lsatului sec de carne)
4. Duminica Izgonirii lui Adam din rai (a lsatului sec de brnz)
5. Duminica Ortodoxiei

6. Duminica Sfntului Grigorie Palama


7. Duminica Sfintei Cruci
8. Duminica Sfntului Ioan Scrarul
9. Duminica Sfintei Maria Egipteanca
10. Duminica Floriilor
Primele patru duminici ale Triodului sunt pregtitoare. Dei nu fac parte
din perioada propriu-zis a Postului Mare, ele ofer nelesul duhovnicesc al
nevoinei i propun virtuile i atitudinea interioar care trebuie s nsoeasc
abinerea ulterioar de la anumite alimente. Aceste virtui constituie partea
nevzut, duhovniceasc, fr de care actul postirii nu ar fi dect o diet
echilibrat.
Alexander Schmemann identific nc o duminic pregtitoare pentru
perioada Postului Mare, care, dei anterioar perioadei Triodului, poate fi
privit n strns relaie cu aceasta: Duminica lui Zaheu Vameul.

Duminicile pregtitoare
1. Duminica lui Zaheu Vameul (Dorina; Luca XIX, 1-10) n pericopa
evanghelic de la Luca XIX, 1-10, avem istoria unui om care dorea att de mult
s l vad pe Hristos cel ce trecea pe cale nconjurat de mulime mult, nct se
urc ntr-un copac pentru a-L vedea mai bine. Tema acestei prime vestiri este
dorina. Omul urmeaz dorinei sale. Se poate spune chiar c omul este dorin
iar aceast realitate fundamental despre firea omeneasc este mrturisit de
Evanghelie: Unde este comoara ta", spune Hristos, acolo este i inima ta". O
dorin puternic nfrnge limitrile fireti ale omului; cnd cu pasiune dorete
ceva, realizeaz lucruri pe care n mod firesc" nu le poate svri. Fiind scund"
el se biruie i se transcende pe sine.
Zaheu i-a dorit lucrul bun", el a dorit s vad i s se apropie de Hristos.
El este primul simbol al pocinei, pentru c pocina ncepe ca o redescoperire
a naturii profunde a tuturor dorinelor; dorina dup Dumnezeu i dup
dreptatea Lui, dup viaa adevrat. Zaheu este nensemnat, pctos i mrginit.
Totui, dorina lui a biruit peste toate acestea. El a forat" atenia lui Hristos; La adus pe Hristos n casa lui.

Cultivat prin cultul liturgic, lectura Scripturii etc., dorina dup dup
Dumnezeu devine dor de Dumnezeu, sau, dup o cunoscut expresie liturgic,
dumnezeiescul dor7. Acesta este caracteristic sfinilor lui Dumnezeu dar poate fi
gustat de fiecare cretin n msura n care cultiv relaia cu Dumnezeu.

2. Duminica Vameului i a Fariseului (Smerenia)


Prima duminic din perioada Triodului, dezvolt n pericopa evanghelic
i n imnele liturgice un aspect major al pocinei: smerenia.
Pericopa evanghelic (Luca, XVIII, 10-14) ne nfieaz un om satisfcut
ntotdeauna de sine i care consider c se supune tuturor cerinleor religiei. El este
sigur pe sine i mndru de el. n realitate, el a falsificat sensul religiei. El o reduce la
acte externe i i msoar cucernicia prin prisma zeciuielii pe care o ddea la templu.
ns vameul se smerete pe sine i smerenia sa l ndreptete pe el n faa lui
Dumnezeu.

Dumnezeiescul dor" este frumoasa traducere poetico-teologic a expresiei SEIKO*; Ipto (eros divin, dragoste
dumnezeiasc), n texte liturgice precum: Fericit este viaa pustinicilor, celor ce se ntraripeaz
j..mnaTiiwcnii <W'/ Toic conuucotc Ctan ucucaoia tari- SEKU) coam niEOOouEvotc" (Antifonul I. glas

Cultura in care trim ne insufla permanent sensul mndriei, al mririi de


sine, al ndreptirii de sine. Smerenia - fie individual sau comun, etnic sau
naional - este privit ca un simbol al slbiciunii, ca ceva degradant pentru un om
adevrat.
Dar ce este smerenia? Dumnezeu nsui este smerit.Totui, pentru acela care-L
cerceteaz pe Dumnezeu i-L contempl n Creaia Sa i n lucrrile Sale de
mntuire, este evindent c smerenia este, ntr-adevr, o virtute divin, adevratul
coninut i strlucirea acelei slave care, aa cum cntm n timpul Sfintei Liturghii,
umple cerul i pmntul.
Tot ceea ce este ntr-adevr perfect, frumos i bun este n acelai timp n mod
firesc smerit; datorit perfeciunii sale nu necesit n nici un fel publicitate".
Dumnezeu este smerit pentru c este perfect; smerenia Lui este slava Sa i sursa
adevratei frumusei, perfeciuni i bunti, i oricine se apropie de Dumnezeu iL cunoate devine imediat prta la smerenia divin i este nfrumuseat prin ea.
Perioada de post ncepe astfel printr-o cutare, o rugciune de smerenie, care
este nceputul adevratei pocine. Pentru c pocina, mai presus de orice, este o
rentoarcere la adevrata rnduial a lucrurilor, refacerea vederii limpezi asupra
lucrrilor divine. Ea este deci nrdcinat n smerenie i smerenia - dumnezeiasca
i minunata smerenie - este rodul i sfritul pocinei.

3. Duminica Fiului Risipitor (ntoarcerea din exil)


In a treia duminic din perioada pregtirii pentru Post, auzim prabola Fiului
Risipitor (Luca XV, 11-32). mpreun cu imnele cntate n aceast zi, parabola ne
dezvluie timpul pocinei ca fiind ntoarcerea omului din exil. Fiul risipitor, ni se
spune, a plecat ntr-o ar ndeprtat, cheltuind toi banii pe care i avea. O ar
ndeprtat. Aceast definiie a condiiei noastre umane, pe care trebuie s ne-o
asumm i s ne-o mpropriem atunci cnd ncepem s ne apropiem de Dumnezeu,
este unic. Un om care nu atrecut niciodat prin aceast experien, fie ea chiar i
foarte scurt, care nu a simit niciodat c este nstrinat de Dumnezeu i de
adevrata via, nu va nelege niciodat care este esena cretinismului. i acela care
se simte perfect acas" n aceast lume i n viaa ei, care niciodat nu afost atins de
dorina dup alt Realitate, nu va nelege ce este pocina.

Pocina este adesea identificat cu o niruire rece i obiectiv" a pcatelor


i a greelilor, ca un act de pledoarie pentru vinovie n faa unei acuzaii juridice.
Spovedania i dezlegarea de pcate sunt privite ca fiind de natur jurdic, dar ceva
esenial este omis, ceva fr de care nici spovedania i nici dezlegarea de pcate nu
au nici o semnificaie sau putere real. Acest ceva" este chiar sentimentul de
nstrinare de Dumnezeu, de bucuria comuniunii harice cu El, de la adevrata via
creat i dat de Dumnezeu. Este uor, ntr-adevr, s m spovedesc c nu am
postit n zilele rnduite, c nu mi-am fcut rugciunile sau c m-am mniat. Este
un lucru diferit, totui, acela de a realiza dintr-o dat c am pngrit i c mi- am
pierdut frumuseea sufleteasc i sunt departe de adevrata mea cas, de adevrata
mea via, i c ceva preios, curat i frumos a fost rupt fr speran n structura
intim a existenei mele. Aceasta i numai aceasta este pocina, dorina adnc de
a te rentoarce, de a te napoia, de a recpta cminul pierdut. Eu am primit de la
Dumnezeu bogii minunate: nti de toate viaa i posibilitatea de a m bucura de
ea, de a o umple de sens, de dragoste i cunoatere; apoi - n Botez - noua via a
lui Hristos nsui; darul Sfntului Duh, pacea i bucuria mpriei venice. Am
primit cunoaterea lui Dumnezeu i prin El cunoaterea ntregii Creaii i puterea
de a fi fiul lui Dumnezeu. i toate acestea le-am pierdut, toate acestea le risipesc n
tot timpul, nu numai prin pcatele" i greelile" personale, ci prin pcatul
pcatelor: ndeprtarea dragostei mele de la Dumnezeu, prefernd ara
ndeprtat" n locul minunatei Case a Tatlui.
Dar Biserica este aici ca s-mi aminteasc de ceea ce am prsit i am
pierdut. i aa cum ea mi reamintete, mi amintesc i eu: De la printeasc slava
Ta deprtndu-m nenelepete", spune Condacul acestei zile, intru ruti am
risipit bogia ce mi-ai dat. Pentru aceasta glasul desfrnatului aduc ie: Greit-am
naintea Ta, Printe ndurate! Primete-m pe mine, cel ce m pociesc, i m f ca
pe unul din slujitorii Ti!"

4. Duminica Lsatului sec de came (nfricotoarei* judecat) Urmtoarea


duminic este numit Duminica lsatului sec de came" pentru c de-a lungul
sptmnii ce urmeaz este rnduit de ctre Biseric o postire parial abinerea de la consumul de came. Biserica ncepe acum

s ne acomodeze" cu efortul duhovnicesc pe care-1 va atepta de la noi


apte zile mai trziu. Treptat, ea ne poart ntru acest efort - cunoscnd
neputina noastr, anticipnd slbiciunea noastr sufleteasc. n ajunul acestei
zile (Smbta lsatului sec de carne), Biserica ne invit la o pomenire general
a celor ce au adormit ntru ndejedea nvierii i vieii venice". Aceasta este,
ntr-adevr, ziua cea mare de rugciune a Bisericii pentru cei mori. Pentru a
nelege sensul legturii dintre Postul Patelui i rgciunea pentru cei
adormii, trebuie s ne amintim c cretinismul este religia iubirii. Hristos le-a
lsat apostolilor nu o doctrin a mntuirii individuale, ci o porunc - s se
iubeasc unul pe altul", adugnd: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei
ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unul ctre altul". Iubirea este, deci,
fundamentul, adevrata via a Bisericii, care este, n cuvintele Sfntului
Ignatie al Antiohiei, unitate de credin i iubire". Pcatul este ntotdeauna
lipsa dragostei i, deci, separarea, izolarea, rzboiul tuturor mpotriva tuturor.
Noua via druit prin Hristos i transmis nou de ctre Biseric este, mai
nti de toate, o via a mpcrii, a adunrii n unitate a celor care sunt
mprtiai", restaurarea iubirii distruse prin pcat. Rugciunea pentru cei
mori este expresia fundamental a Bisericii ca iubire. Ne rugm lui Dumnezeu
s-i pomeneasc pe cei pe care noi i pomenim i facem aceasta tocmai pentru
c i iubim. Rugndu-ne pentru ei, ne ntlnim cu ei n Hristos, care este
dragoste i care, pentru c este dragoste, nfrnge moartea, care este ultima
biruin asupra nstrinrii i lipsei de dragoste. In Hristos nu este diferen
ntre cei vii i cei mori. El este Viaa i aceast Via este lumina omului.
Iubindu-L pe Hristos, i iubim pe cei ce sunt n El; iubind pe cei ce sunt n El,
l iubim pe Hristos: aceasta este legea Bisericii i motivaia pentru care se
svresc rugciuni pentru cei adormii.
Dragostea constituie din ou tema evangheliei din Duminica lsatului sec
de carne". Pericopa evanghelic pentru aceast zi ne prezint parabola lui
Hristos despre Infricotoarea Judecat (Matei, XXXV, 31-46). Cnd Hristos va
veni s ne judece, care va fi criteriul judecii Lui? Parabola ne rspunde:
iubirea - nu numai o simpl preocupare umanitar pentru o justiie abstract
i pentru sracii" anonimi, ci iubirea concret i personal pentru cel de lng
mine, oricine ar fi, pe care Dumnezeu a fcut s-l ntlnesc n viaa mea.
Aceast precizare este important, pentru c astzi din ce n ce mai mult
cretinii tind s identifice iubirea cretin cu

13

grijile politice economice i sociale; cu alte cuvinte, ei mut centrul de greutate de


la persoan i evoluia sa unic la entiti anonime precum; clas social", ras"
etc.
Iubirea cretin este imposibilitatea posibil" de a-L vedea pe Hristos n
cellalt, oricine ar fi, i pe care Dumnezeu, n iconomia Sa venic i tainic, a
hotrt s-L aduc n viaa mea, fie chiar i numai pentru cteva momente, nu ca
pe un prilej de a face o fapt bun" sau ca pe un exerciiu de caritate, ci ca
nceputul unei venice nsoiri n Dumnezeu nsui. Pentru c, ntr-adevr, ce este
dragostea dac nu acea putere tainc ce transcende ntmpltorul i exteriorul
din cellalt" - prezena sa fizic, treapta social, originea etnic, capacitatea
intelectual - i ajunge la suflet, unica rdcin" personal a fiinei umane, partea
divin din el?
Iubirea cretin este participarea la acea cunoatere divnin i darul
acelei iubiri divne. Nu exist iubire impersonal", pentru c iubirea este
minunata descoperire a persoanei" n om", a unicului i personalului n comun
i general. Este descoperirea a ceea ce este de iubit" n fiecare om, a ceea ce este
de la Dumnezeu.
Parabola Judecii de Apoi ne vorbete despre iubirea cretin. tim c toi
oamenii au nevoie n cele din urm de aceast iubire personal - recunoaterea
sufletului unic, n care frumuseea ntregii Creaii se reflect ntr-un mod unic. tim,
de asemenea, c oamenii sunt n temni, c sunt bolnavi i nsetai pentru c acea
iubire personal i-a negat. i n cele din urm tim c totui, orict de ngust i de
limitat este cadrul existenei noastre personale, fiecare dintre noi s-a fcut
responsabil de o mic parte dn mpria lui Dumnezeu, s-a fcut responsabil de
acest dar al iubirii lui Hristos. Astfel, chiar dac am acceptat sau nu aceast
responsabilitate, chiar dac am iubit sau am refuzat s iubim, vom fi judecai.
Pentru c ntruct unuia dintre aceti prea mici frai ai Mei ai fcut..."

5. Duminica Lsatului se de brnz (Iertarea)


Aceast duminic mai este numit i Duminica izgonirii lui Adam
din rai", denumire care totalizeaz ntreaga pregtire pentru Post. Acum
tim c omul a fost creat pentru Rai, pentru cunoaterea lui Dumnezeu i
pentru comuniunea haric cu El. Pcatul omului l-a lipsit pe om de acea
u

viat binecuvntat iar existenta Iui pe pmnt s-a transformat intr-un exil.
Hristos, Mntuitorul lumii, deschide ua raiului celui ce-L urmeaz iar
Biserica, prin dezvluirea frumuseii mpriei lui Dumnezeu prin viaa
noastr, un pelerinaj ctre patria noastr cereasc. Astfel, la nceputul
Postului suntem ca i Adam:
Scosu-s-a Adam din Rai pentru mncare; pentru aceasta i eznd n preajma
lui plngea tnguindu-se i cu glas de umilin zicea: vai mie ce a am ptimit eu
ticlosul. O porunc am clcat a Stpnului meu i de tot binele m-am lipsit. Raiule
preasfinte, cel ce eti pentru mine sdit i pentru Eva ncuiat, roag pe Cela ce te-a
fcut pe tine i pe mine m-a zidit ca s m satur de florile tale. Pentru aceasta i
Mntuitorul ctre dnsul a zis: Zidirea mea nu voi s piar ci voi s se mntuiasc
i la cunotina adevrului s vin. C pe cel ce vine la Mine nu l voi goni afar".
Postul este eliberarea de sub robia noastr fa de pcat, din temnia
acestei lumi". Iar pericopa evanghelic a acestei ultime Duminici (Matei, VI,
14-21) stabilete condiiile acestei eliberri. Prima este postirea - refuzul de
accepta dorinele i ndemnurile firii noastre deczute, ca fiind normale, efortul
de a ne desctua din stpnirea crnii asupra duhului. Pentru a fi eficace,
totui, postul nostru nu trebuie s fie fariseic, nu trebuie s ne flim" ntru
aceasta. Nu trebuie s ne artm oamenilor c postim, ci Tatlui nostru Care
este n ascuns". Cea de-a doua condiie este iertarea - c de vei ierta oamenilor
grealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc". Biruina pcatului,
principalul semn al stpnirii sale asupra lumii, este dispersarea, izolarea, ura.
Aadar, prima ncercare de a sparge aceast fortrea a pcatului este iertarea:
rentoarcerea la unitate, la solidaritate, la iubire. A ierta este a pune ntre mine
i vrjmaul" meu iertarea lui Dumnezeu nsui. A ierta este depirea
punctului mort" n relaiile umane i raportarea lor la Hristos.
La vecernia din aceast Duminic, vemintele luminate sunt puse
deoparte, luminile sunt stinse. Se citete pentru prima oar rugciunea de post
a Sfntului Efrem irul, nsoit de metanii. La sfritul slujbei credincioii se
apropie de preot, cernd unii altora iertare. n timp ce ei svresc acest ritual de
mpcare, pentru c Postul Mare ncepe prin aceste micri ce exprim
dragostea, reuniunea, fria, strana intoneaz cntrile pascale.

Vom rtci patruzeci de zile prin deertul Postului', dar la capt strlucete deja lumina
Patelui, lumina mpriei lui Dumnezeu.

Caracteristici ale slujbelor din perioada Postului Mare

l. Tristeea strlucitoare"

Pentru muli, dac nu pentru majoritatea cretinilor ortodoci, Postul


Patelui const dintr-un numr limitat de reguli i prescripii formale
predominant negative; abinerea de la anumite mncruri, dansuri i chiar filme.
Acesta reprezint gradul nostru de nstrinare fa de adevratul duh al Bisericii,
care ne este aproape imposibil de neles, i anume c postul nseamn i
altceva" - ceva fr de care toate aceste rnduieli i pierd n mare parte
semnificaia. Acest altceva" poate fi cel mai bine descris ca o atmosfer", un
climat" n care fiecare din noi intr, ca fiind mai nti o stare a minii, a
sufletului, un duh care timp de apte sptmni ptrunde ntreaga noastr
existen. S subliniem nc o dat c scopul Postului nu este acela de a ne sili s
acceptm cteva obligaii formale, ci acela de a ne uura" inima, nct aceasta s
se poat deschide ctre realitile duhovniceti, s cunoasc tainica sete i
foame" dup comuniunea haric cu Dumnezeu.
Aceast atmosfer" de post, aceast unic stare a minii", este
determinat n mare msur de slujbe, de o mulime de schimbri ce intervin n
viaa liturgic, n aceast perioad. Lundu-le separat, aceste schimbri pot
aprea ca fiind rnduieli" de neneles, reguli forrnale la care s se consimt
formal; dar nelese ca un ntreg, ele descoper i comunic duhul Postului, ne
fac s vedem, s simim i s experimentm acea tristee strlucitoare care
reprezint adevratul mesaj i dar al Postului. Se poate spune, fr exagerare, c
Sfinii Prini i scriitori bisericeti, care au compus imnele Triodului, care ncetul
cu ncetul au organizat structura general a slujbelor de post, care au mpodobit

Liturghia Darurilor mai nainte sfinite cu acea frumusee special, au avut o


nelegere unic a sufletului omenesc.
Impresia general este aceea e tristee strlucitoare". Chiar i cel care
posed cunotine limitate despre slujbe, intrnd ntr-o biseric n timpul
unei slujbe de post, nelege aproape imediat ce semnificaie are aceast
expresie oarecum contradictorie. Pe de o parte, o anumit tristee tainic
ptrunde slujbele: vemintele sunt ntunecate, slujbele sunt mai lungi dect
de obicei i mai monotone", totul este foarte aezat. Pericopele evangelice i
cntrile alterneaz i totui pare c nu se ntmpl" nimic. La intervale
rnduite, preotul iese din altar i citete ntotdeauna aceeai scurt rugciune,
iar ntreaga obte rspunde fiecrei cereri a acestei rugciuni prin
nchinciuni. Astfel, poposim pentru o vreme ndelungat n aceast
monotonie" - n aceast tristee tainic.
Iar apoi ncepem s realizm c aceast lungime i monotonie" a
slujbelor sunt necesare dac dorim s descoperim tainica i la nceput
nevzuta lucrare a slujbei n noi. ncetul cu ncetul, ncepem s nelegem, sau
mai degrab s simim, c aceast tristee este ntr-adevr, luminoas", ca o
transformare tainic ce este gata s se petreac n noi. Ca i cum ajungem ntrun loc n care zgomotele i agitaia vieii, a strzii, nu au acces, un Ioc n care
toate acestea nu au nici o putere. Toate acestea, care ni se par extrem de
importante nct ne umplu mintea, acea stare de nelinite, care a devenit,
practic, a doua noastr natur, dispare undeva i noi ncepem s ne simim
liberi, uori i fericii. Nu este vorba despre o fericire superficial i
zgomotoas, ce vine i trece de douzeci de ori ntr-o zi i care este aa de
fragil i trectoare; este o fericire adnc, izvort din faptul c sufletul,
potrivit cuvintelor lui Dostoievski - a atins alt lume". i ceea ce acesta a
atins este plsmuit din lumin, pace i bucurie, dintr-o ncredinare
inexprimabil. nelegem apoi de ce era necesar ca slujbele s fie lungi i n
aparen monotone. Realizm c este pur i simplu imposibil s trecem din
starea normal a minii noastre, plsmuit aproape n ntregime din agitaie,
fug i griji, n aceast nou stare fr a ne liniti" mai nti, fr a reface n
noi o msur a echilibrului interior.
Astfel, o dat ce trim aceast eliberare tainic, o dat ce devenim
uori i linitii luntric", monotonia i tristeea acestor slujbe dobndesc o
nou semnificaie, sunt transfigurate. O frumusee luntric le umple de
17

lumin precum razele unui rsrit de soare care pe cnd nc mai este
ntuneric n vale ncep s lumineze peste vrfurile munilor. Aceast lumin
i bucurie tainic vin dintr-o lung preaslvire, din ntreaga tonalitate" a

slujbelor Postului. Ceea ce la nceput aprea ca monotonie, acum se


dezvluie ca pace; ceea ce simeam ca fiind tristee este trit acum ca
primele micri ale sufletului spre descoperirea adncimii sale pierdute.

2. Rugciunea Sfntului Efretn irul


Dintre toate cntrile i rugciunile din timpul Postului, o singur
scurt rugciune poate fi considerat rugciunea specific a acestuia.
Tradiia o atribuie unui mare nvtor al vieii duhovniceti - Sfntul Efrem
irul:
Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndviei, al grijii de multe, al iubirii
de stpnire i al gririi n deert nu mi-l da mie.
Iar duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei, druiete-l
mie, robului Tu.
Aa Doamne, mprate, druiete-mi ca s-mi vd grealele mele i s nu
osndesc pe fratele meu, c binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin."
Aceast rugciune este citit de dou ori la sfritul fiecrei slujbe din
timpul Postului Mare, de Luni pn Vineri (nu i Smbetele i Duminicile),
cci slujbele acestor zile nu urmeaz celor svrite de obicei n timpul
Postului Mare.
La prima citire o metanie urmeaz fiecrei cereri. Apoi facem cu toii
dousprezece nchinciuni, spunnd: Dumnezeule, curete-m pe mine
pctosul!" ntreaga rugciune este repetat cu o singur metanie la sfrit. De
ce ocup un loc aa de important aceast scurt i simpl rugciune in slujble
de Post? Pentru c recapituleaz ntr-un mod unic toate elementele pozitive i
negative ale pocinei i constituie o verificare" a ostenelilor noastre personale
de-a lungul Postului. Acestea au ca scop mai nti eliberarea noastr de cteva
boli duhovniceti fundamentale, ce ne modeleaz viaa i fac practic
imposibil chiar ncercarea de a ne ntoarce noi nine ctre Dumnezeu. Boala
fundamental este duhul trndviei. Este acea lenevire i pasivitate a ntregii
noastre fiine, care ntotdeauna ne mpinge mai degrab n jos" dect n sus"
- care ncearc mereu s ne

convingi Cel nici o schimbare nu este posibil i, deci, nu este nici de dorit.
De fapt, este vorba de un cinism nrdcinat. Este cauza tuturor pcatelor
pentru c otrvete energia duhovniceasc de la nsui izvorul su.
Rodul trndviei este grija de multe. Este acea stare de dezndejde pe
care toi Sfinii Prini au considerat-o cea mai mare primejdie pentru suflet.
Dezndejdea este imposibilitatea pentru om de a vedea ceva bun sau pozitiv,
este reducerea la negativism i pesimism a tot ceea ce exist.
Iubirea de stpnire. Dei pare bizar, trndvia i dezndejdea sunt
tocmai cele ce ne umplu viaa cu iubirea de stpnire. Pngrind ntreaga
noastr atitudine ctre via, lipsind-o de sens i plintate, ele ne silesc s
cutm compensaie ntr-o atitudine total greit fa de alte persoane. Dac
viaa mea nu este ndreptat ctre Dumnezeu, nu aspir la valorile eterne,
inevitabil va deveni egoist i egocentric, iar aceasta nseamn c toi cei din
jurul meu vor deveni mijloacele propriei mele satisfaceri de sine. Dac
Dumnezeu nu este Domnul i Stpnul vieii mele, atunci eu voi deveni
propriul meu domn i stpn, centrul absolut al propriei mele viei, i ncep
s evaluez totul innd cont de nevoile mele, de ideile mele, de dorinele mele
i de judecile mele. Iubirea de stpnire este astfel o degenerare
fundamental a relaiei mele cu ceilali, o ncercare de subordonare a lor fa
de mine. Aceast pornire nu se exprim neaprat prin a comanda sau a
domina pe alii". Se poate exprima la fel de bine prin indiferen, dispre,
lips de interes, de consideraie, de respect.
Grirea in deert. Dintre toate fiinele create de Dumnezeu, omul singur
a fost nzestrat cu darul vorbirii. Toi Sfinii Prini vd n aceasta adevrata
pecete" a chipului divin n om, pentru c Dumnezeu nsui se descoper ca
i Cuvnt (Ioan 1,1). Dar, fiind darul suprem este prin acelai simbolism
supremul pericol. Fiind adevrata expresie a omului, mijlocul realizrii de
sine este din acest punct de vedere i cauz a cderii sale i a distrugerii de
sine, a trdrii i a pcatului, cuvntul mntuie i cuvntul ucide; cuvntul
inspir i cuvntul otrvete. Cuvntul este modul de exprimare al
Adevrului, dar i al nelrii demonice. Avnd o putere pozitiv
fundamental, el are astfel, totui, i o imens putere negativ Cu adevrat el
zidete pozitiv sau negativ. Atunci cnd este deviat de ia originea i scopul
su dumnezeiesc, cuvntul devine deertciune. El

mpinge spre trndvie, dezndejde i iubirea de stpnire i transform viaa


n iad. El devine adevrata putere a pcatului.
Iat, deci, prima parte a rugciunii Sfntului Efrem irul - aceast
plngere din adncul neputinei omeneti. Apoi rugciunea se ndreapt ctre
elurile pozitive ale pocinei, care, de asemenea, sunt patru.
Curia! Dac nu se reduce sensul acestui termen, aa cum adesea i
eronat se face, numai la conotaiile sale sexuale, este neles ca omologul pozitiv
al trndviei. Traducerea precis a termenului grecesc sofrosini trebuie s fie
plintatea nelepciunii, dreapta socotin. Trndvia este, nti de toate, risipire,
distrugerea vederii i energiei noastre, incapacitatea de a vedea ntregul. Atunci
opusul su este tocmai plintatea. Dac de obicei nelegem prin curie virtutea
opus depravrii sexuale, aceasta se ntmpl datorit caracterului deczut al
existenei noastre, care nu se manifest niciunde mai bine dect n plcerea
sexual - ndeprtarea trupului de la viaa adevrat i de la stpnirea duhului
asupra sa. Hristos a refcut plintatea n noi. i aceasta a realizat-o prin
refacerea adevratei scri de valori, prin cluzirea noastr napoi ctre
Dumnezeu. Primul i minunatul rod al acestei plinti sau curii este smerenia.
Ea este mai presus de toate, biruina adevrului n noi, ndeprtarea tuturor
minciunilor n care de obicei trim. Numai smerenia poate fi capabil de adevr,
de a vedea i de a primi lucrurile aa cum sunt i, astfel, de a vedea mreia,
buntatea i iubirea lui Dumnezeu n orice. De aceea se spune c Dumnezeu
revars harul Su peste cei smerii iar celor mndri le st mpotriv.
Curia i smerenia sunt firesc urmate de rbdare. Omul natural" sau
czut" este nerbdtor, pentru c nevzndu-se pe sine se grbete s judece i
s condamne pe ceilali. Avnd, aadar, o cunoatere eronat, incomplet i
pervertit a tot ceea ce l nconjoar, msoar toate acestea prin prisma
gusturilor i concepiilor sale. Fiind indiferent cu oncine in afar de sine, dorete
ca viaa s fie ncununat cu succes aici i acum. Rbdarea, totui, este cu
adevrat o virtute divin. Dumnezeu este rbdtor nu pentru c este ierttor"
ci pentru c El sesizeaz adncimea celor ce exist, pentru c realitatea intim a
lucrurilor, pe care noi in orbirea noastr nu o mai vedem, este deschis ctre El.
Cu ct ne apropiem mai mult de Dumnezeu, cu ct devenim mai rbdtori, cu
att reflectm mai mult acel

20

infinit respect fa de toate fiinele care reprezint nsuirea specific a lui


Dumnezeu. n cele din urm, cununa i rodul tuturor virtuilor, ale tuturor
creterilor i ostenelilor duhovniceti este dragostea - acea dragoste care poate fi
druit numai de Dumnezeu - darul ce este finalitatea tuturor pregtirilor i
ostenelilor duhovniceti.
Toate acestea sunt rezumate i adunate laolalt n ultima cerere a
rugciunii Sfntului Efrem irul, n care cerem: druiete-mi ca s vd
grealele mele i s nu osndesc pe fratele meu". Dar, n final, mai este o
primejdie: mndria. Mndria este izvorul rului i toat rutatea este mndrie.
Iat c nu-mi este suficient s-mi vd propriile mele greeli, ntruct chiar i
aceast virtute aparent se poate trasforma n mndrie. Scrierile sfinte abund
n sfaturi mpotriva subtilelor forme ale pseudo- pietii care , n realitate, sub
vlul smereniei i al autocriticii pot conduce ctre o mndrie cu adevrat
demonic. Dar atunci cnd vedem grealele noastre" i cnd nu osndim pe
fraii notri", cnd, altfel spus, curia, smerenia, rbdarea i dragostea sunt
doar una n noi, atunci i numai atunci ultimul duman - mndria - va fi nimicit
n noi.
Dup fiecare cerere a rugciunii facem o metanie. Metaniile nu sunt
limitate la rugciune Sfntuui Efrem irul dar constituie una din caracteristicile
distinctive ale ntregului cult din timpul Postului. Totui, aici, semnificaia lor
este revelat mai bine ca niciodat. n lungul i dificilul efort al nsntoirii
duhovniceti, Biserica nu a pus bariere ntre suflet i trup. Omul, n ntreaga sa
fiin, s-a ndeprtat de Dumnezeu; omul, n ntreaga sa fiin trebuie s se
ntoarc la Dumnezeu. Catastrofa creat de pcat const, cu siguran, tocmai
n biruina crnii - animalul, iraionalul, plcerea din noi - asupra
duhovnicescului i dumnezeiescului. Dar trupul este slvit, trupul este sfnt,
aa de sfnt nct Dumnezeu nsui a luat trup". Atunci, mntuirea i pocina
nu dispreuiesc trupul, nu l neglijeaz, ci au n iconomia lor restaurarea
trupului, readucerea lui la funciile sale reale, ca expresie a vieii duhovniceti,
ca templu al nepreuitului suflet omenesc. Ascetismul cretin este o lupt nu
mpotriva, ci pentru trup. Din acest motiv, ntreaga fiin uman - suflet i trup
- face pocin. Trupul particip la rugciunea sufletului ntocmai cum sufletul
se roag prin i n trup. Metaniile, semne psiho-somatice" ale pocinei i ale
smereniei, ale adorrii i ale ascultrii, reprezint astfel prin excelen ritualul
de Post.

Pentru a nelege mai bine participarea trupului la rugciune, ne vom referi


pe larg la principalele atitudini fizice n rugciune: verticalitatea i ngett uncherea.
Importana pe care Prinii Bisericii o acord gesturilor de rugciune se nscrie
n tradiia antropologiei ortodoxe care abordeaz omul n ntregimea lui, trup i
suflet, fr a se refugia n dihotomii maniheiste. Prinii au intuit dintru nceput c
gestul este exteriorizarea i expresia unei stri interioare dobndite. Sufletul
vorbete" prin corp, gesturile constituind un limbaj prin care se manifest ntreaga
persoan. Mai mult dect att, influena nu are sens unic, dinspre suflet spre trup,
ci i reciproca este valabil: gesturile influeneaz i ele dispoziiile luntrice.
Recursul la un gest precum metania mare, de pild, mbogete, aprofundeaz i
nuaneaz pocina, care ntrupat de acum n gest, dobndete stabilitate i o
anume certitudine. n lipsa gestului liturgic, atitudinile luntrice risc atrofierea.
n cadrul cultului Bisericii exist dou principale poziii liturgice de
rugciune: poziia n genunchi i n picioare, ambele avnd diferite variante asupra
crora nu ne vom opri acum.
ngenuncherea are dubl conotaie: de pocin i de rugciune intens 8 .
Este poziia prin care omul arat c nu-i mai aparine siei, ci acelui naintea cruia
ngenuncheaz. Este gestul prin care se ncredineaz cu totul unei alte voine,
gestul druirii propriei liberti. Forma suprem a ngenuncherii este prosternarea,
n care atingnd cu fruntea rna, omul arat c se terge cu totul naintea lui
Dumnezeu, socotindu-se pmnt i cenu precum Avraam la finalul ntlnirii de la
stejarul Mamvri, vierme i nu om precum mrturisete proorocul David n
rugciunea sa etc. Aadar, la origine, ngenuncherea i prosternarea sunt fie gesturi
impuse robilor naintea stpnilor, fie gesturi spontane de maxim recunotin i
druire a sinelui. Este evident ns, c n relaia cu Dumnezeu, nu frica i groaza de
un stpn nfricotor l mping pe om la astfel de gesturi, ci umilina i

Marcu 14, 35; Matei 26, 39; Luca 6,12

22

setea de pocin, asemeni fiului risipitor care se vedea pe sine deczut din
treapta de fiu i om liber: Tat, am greit la cer i naintea Ta i nu mai sunt vrednic
s m numesc fiul tu, f-m ca pe unul din argaii ti"9. Aadar, ngenuncherea
este unul din gesturile fundamentale ale vieii cretine, gest devenit, practic, n
cretinism, sinonim cu pocina.
Pe de alt parte, starea n picioare (verticalitatea) este semn prin
excelen al nvierii10 *, fapt evideniat i de traducerea exact a cuvntului
grecesc avoraotg - ridicare. Este, aadar, i expresia ridicrii noastre din patimi,
svrit cu harul Celui ce S-a sculat din mormnt, pe Adam din stricciune
ridicnd11 i druind celor czui ridicare12. Dei tradiia ascetic a Bisericii
recomand gesturile precum metaniile, ngenuncherile, prosternrile,
nchinciunile, ca mijloace somatice de ntreinere a strpungerii inimii i a
pocinei, duminica este exceptat de la acestea. Este exceptat de la gesturi, nu
i de la strpungerea inimii i starea de pocin. Acestea din urm trebuie chiar
permanentizate, ele fiind condiia mereu necesar, dar niciodat suficient a
ridicrii (avoraoig) sufletului din patimi. Niciodat suficient, pentru c prin
har suntem mntuii13, astfel c ceea ce slobozete pe om din patimi este
comuniunea cu Domnul, metodele ascetice (postul, gesturile, umilina)
neavnd alt el dect crearea premizelor slluirii harului.
3. Citirea Sfintei Scripturi n perioada Postului Mare
Rugciunea Bisericii este ntotdeauna biblic - adic exprimat n
limbajul, imaginile i simbolurile Sfintelor Scripturi. Dac Biblia conine
Revelaia Divin ctre om, ea este de asemenea i rspunsul inspirat al omului
la aceast Revelaie i, astfel, modelul i coninutul rugciunii, laudei i
adoraiei omului. De exemplu, au trecut mii de ani de cnd au fost compui
Psalmii; cu toate acestea atunci cnd omul are nevoi s-i exprime pocina,
schimbarea profund a ntregii sale fpturi la revrsarea milei divine, nc mai
gsete singura expresie potrivit la nceputul Psalmului de pocin:
Miluiete-m Dumnezeule" Fiecare situaie imaginabil a

' Luca 15,18-19


'* Cf. Gal. 5,1; Efes 6,14; Apoc. 5,6; 7,9; 15,2
Luminnda Utreniei nvierii din noaptea
nvierii din noaptea
Sfintelor Pati
1

12Sfintelor
CondaculPati
Utreniei

omului n faa Iui Dumnezeu, a lumii i a celorlali oameni, de la


copleitoarea bucurie a prezenei lui Dumnezeu la dezndejdea profund a
ndeprtrii omului de Dumnezeu, a pcatului, a ntrinrii, i gsete
expresia sa perfect n aceast Carte unic ce a constituit ntotdeauna
hrana zilnic a Bisericii, baza defurrii cultului i a zidirii de sine.
De-a lungul Postului Patelui, dimensiunii biblice a slujbelor i se d
o atenie sporit. Se poate spune c cele patruzeci de zile ale Postului
reprezint, ntr-un fel, ntoarcerea Bisericii ntr-o stare spiritual a
Vechiului Testament - timpul de dinainte de Hristos, timpul pocinei i al
ateptrii, timpul istoriei mntuirii", curgnd ctre mplinirea sa n
Hristos. Aceast rentoarcere este necesar pentru c, chiar i aa noi
aparinem timpului de dup Hristos, pentru c il cunoatem pe Hristos i
am fost botezai ntru El", pentru c permanent cdem de Ia viaa cea
nou primit de la El", iar aceasta presupune cderea din nou n timpul
vechi". Biserica, pe de o parte, este deja acas", pentru c ea este harul
Domnului nostru Iisus Hristos i mprtirea Sfntului Duh"; ns, pe de
alt parte, este de asemenea pe calea sa" ca pelerinajul - lung i dificil ctre mplinirea a toate n Dumnezeu, ctre venirea lui Hristos i sfritul
vremurilor.
Postul Mare este perioada cnd acest al doilea aspect al Bisericii, al
vieii sale ca ateptare i peregrinare, este actualizat. Iat, deci, c Vechiul
Testament i dobndete ntreaga sa semnificaie ca fiind Cartea nu
numai I profeiilor care s-au mplinit, dar i a omului i a ntregii Creaii n
drumul ei" ctre mpria lui Dumnezeu.
Dou principii fundamentale stau la baza ntrebuinrii Vechiului
Testament n slujbele Postului: dubla citire" a Psaltirii i citirea n
totalitatea lor a celor trei Cri: Facerea, Proorocia lui Isaia i Pildele lui
Solomon.
Psalmii au ocupat ntotdeauna un loc central i ntr-adevr unic n
slujbele cretine. Biserica vede n ei nu numai cea mai bun, adecvat i
perfect expresie a rugciunii, pocinei, adoraiei i laudei (ctre
Dumnezeu), ci i o adevrat icoan verbal a lui Hristos i a Bisericii, o
revelaie n Revelaie. Pentru Sfinii Prini, spune un exeget al scrierilor
acestora, numai Hristos i Biserica Sa se roag, plnge i vorbete in
aceast Carte". De la nceputuri, Psalmii au constituit adevrata baz a
rugciunii Bisericii, limbajul su natural".

24

Citirea nencetat" a Crilor: Facerea, Isaia i Pildele i are izvorul din


timpul n care Postul era nc principala perioad pre-baptismal a Bisericii iar
slujbele din Postul Mare aveau n mare msur un caracter catelietic, adic erau
destinate educrii catehumenilor. Fiecare din cele trei Cri corespunde cu
unul din cele trei aspecte de baz ale Vechiului Testament: istoria lucrrii lui
Dumnezeu n Creaie, profeia i nvturile etice i morale. Cartea Facerii
conine istoria Creaiei, a Cderii, i, n cele din urm, pe aceea a fgduinei
i a nceputului mntuirii prin Legmntul lui Dumnezeu cu poporul ales al
Su. Ea asigur cele trei dimensiuni fundamentale ale credinei Bisericii n
Dumnezeu ca i Creator, Judector i Mntuitor. Facerea descoper originile
concepiei cretine asupra omului, ca unul ce este creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu", ca unul ce este nstrinat de Dumnezeu i ca unul
ce rmne obiectul iubirii, grijii i n cele din urm al mntuirii divine. Ea ne
dezvluie semnificaia istoriei ca istorie a mntuirii, conducnd ctre i
mplinindu-se n Hristos. Ne face cunoscut taina Bisericii prin imaginile i
realitile poporului lui Dumnezeu, Legmntul, Arca lui Noe etc. Isaia este
cel mai mare dintre toi profeii i citirea crii lui n timpul Postului Mare
dorete s dezvluie o dat n plus marea tain a mntuirii prin patimile i
jertfa lui Hristos. n cele din urm, Cartea Pildelor reprezint rezumatul
nvturilor etice ale Vechiului Testament, al legii morale i al nelepciunii fr de care omul nu poate nelege ndeprtarea sa de Dumnezeu i este inapt
astfel chiar s perceap vetile bune ale iertrii prin dragoste i har.
Pericope din aceste trei cri sunt citite zilnic de-a lungul Postului
Mare, de Luni pn Vineri: Facerea i Pildele la Vecernie i Isaia la Ceasul ase.
i chiar dac Postul Mare a ncetat de mult s fie perioada de catehizare a
Bisericii, scopul iniial al acestor citiri i pstreaz ntreaga lor semnificaie.
Credina noastr cretin are nevoie de aceast rentoarcere anual la
rdcinile i temelia sa biblic, pentru c acolo nu pot exista limite n ceea ce
privete sporirea noastr n nelegerea Revelaiei Divine. Biblia nu este o
colecie de afirmaii" dogmatice pentru a fi primite i reinute o dat pentru
totdeauna, ci este glasul viu al vorbirii lui Dumnezeu ctre noi n repetate
rnduri, purtndu-ne ntotdeauna mai adnc n bogiile inepuizabile ale
nelepciunii i Iubirii Sale. Practic nu exist tragedie mai mare n Biserica
noastr dect ignorarea aproape total din partea membrilor si a Sfintelor
Scripturi.

25

( aiatierIstiid* formale ale timpului in slujbele mnstireti din


perioada l'wlulul Murgi*
Ofl Iile liturgice monahale unt deosebit de lungi in timpul Poetului
Mart, asiiel nti te* mal mare parte a zilei se petrece n biseric, drept pentru
care * n-< es.ir.t suspendarea tuturor celorlalte slujiri" ale monahilor,
pentru a ie ngdui s asiste la slujbe. Cursul canonic ai oficiilor nu este
modificai In mod fundamental dar, In timp ce adeseori anumite oficii cum
sunt Ceasurile sau Mie/onoptica sunt rostite In privat, In timpul Postului Mare
toi trebuie s asiste la ele In biseric. Mai mult, fiecare oficiu e prelungit prin
adugarea unor catisme suplimentare la recitarea cursiv a Psaltirii, prin
lectura odelor scripturistice la canonul de la Utrenie, prin lecturi patristice fi
repetarea anumitor rugciuni fi formule.
Aceast lungire are o profund valoare ascetic fi pedagogic.
Credinciofii au nevoie de timp ca s se ntoarc, s se elibereaze de modul
(tropos) de existen al patimii fi s revin la deprinderea" virtuii. Pocina
fi nnoirea duhovniceasc nu vor putea fi primite dect dac se ntemeiaz pe
oblnulttffl, aceast a doua natur". Cci aceasta e singura cale pentru a ne
mbrca in omul cel nou in condiiile lumii czute aflate sub semnul cantitii.
Icoan a rugciunii neincetate
Prelungind slujbele pentru ca s acopere tot ciclul zilnic, typikon-ul
realizeaz astfel virtual idealul vieii duhovniceti: rugciunea necontenit.
Desigur, rugciunea la ceasuri fixe a aprut nc din cretinismul primar, dar
ea n-a fost niciodat neleas dect ca un mijloc pentru realizarea poruncii
Apostolului; Rugai-v nencetat!". Distribuirea cursului lor in fapte Laude
vrea s nsemne de altfel In mod simbolic msura ritmat a rugciunii care nu
trebuie s te opreasc intre aceste momente privilegiate de rugciune
comunitar care vin s puncteze rugciunea personal continu. Oficiul
liturgic ideal ar H cel care ar realiza efectiv porunca Apostolului,
transfigurnd timpul czut fi divizat prin armonia rugciunii

SwwmpwtrMul, IneUutnfiKM Aiwttatp* itittpttlui tiiu/p twd, MSHK SNMI Ui (r., M


OMM. Sibiu, 2000.

nencetate. Faimoasa mnstire a monahilor neadormii" (nkolilietot) din Constantinopol


n-a fost singurul loc unde s-a realizat un astfel de proiect de oficii liturgice nentrerupte:
putem spune c e vorba de o aspiraie constant a tradiiei liturgice bizantine care a
condiionat in mare parte evoluia oficiului liturgic pn n zilele noastre. Umplerea timpului
cu rugciune echivala cu realizarea n aceast lume a unei anticipri a laudei venice pe care
o adreseaz lui Dumnezeu ngerii i sfinii, i cu trecerea" virtual (n sensul pascal ai
cuvntului) de la timp la eternitate. De aceea, oficiile liturgice ale praznicelor (privegherile)
pot dura astzi la Muntele Athos pn la 17 ore (cu prilejul hramului mnstirii Marea
I.avr).
Lungimea slujbelor din Postul Mare nu trebuie, aadar, privit drept un accident
istoric, ci, din contr drept o component esenial a spiritualitii liturgice avnd prin ea
nsi o valoare mistic deloc neglijabil. Slujbele lungi ngduie instalarea ncetul cu ncetul
in viaa altdat dereglat a credincioilor a deprinderii virtuii i rugciunii, obinuina" cu
prezena dumnezeiasc, chiar dac lumina harului n-a luminat nc inima lor.
Nu zice 1 scrie Sfntul loan Scrarul - c zbovind mult timp In rugciune n-ai
dobndit nimic, cci iat ai i dobndit. Cci ce bine e mai nalt ca acela de a fi fost lipit de El
i de a fi struit nentrerupt n unire cu El?"

Valoarea pedagogic
Lungimea rugciunii e, aadar, o anticipare a veniciei fericite in care vor tri
cei alei naintnd necontenit ntr-o comuniune tot mai adnc cu Dumnezeu. Trebuie
subliniat ns c dac slujbele sunt mai lungi dect de obicei n Postul Mare aceasta e
pentru a face nc i mai vdit i mai real acest caracter la timpului liturgic. Rugciunea
liturgic dobndete atunci i o funcie pedagogic de corectare rbdtoare a
obiceiurilor ptimae", care sunt consecine ale morii i stricciunii naturii noastre
czute pentru a sdi virtuile, care sunt seminele veniciei. Potrivit aspectului duratei,
timpul liturgic, e, aadar, nu numai o icoan" a eternitii, ci i i mistagogul veniciei:
el i introduce treptat pe credincioi n lumea cea nou folosindu-se n acelai timp de
condiiile acestei lumi czute.

Repetiiile
Iniierea n timpul transfigurat utilizeaz ins nu numai extensiunea
duratei, dar i un al doilea aspect al lumii cantitii: repetiia.
Pentru Prini, i n principal pentru cel mai filosof dintre ei, Sfntul
Grigorie al Nyssei, insuirea specific i inalienabil a creaturii e schimbarea.
Fie ea corporal sau spiritual, orice creatur i trage existena dintr-o
schimbare iniial: trecerea de la nefiin la fiin. n extensiunea existenei
temporale a creaturii, aceast schimbare se manifest ca micare, respectiv ca
articulare contingen a timpului i spaiului. Relativ fa de Absolutul Care
depete n acelai timp micarea i nemicarea, acest caracter e pentru
creatur o iruire ce atinge nsi esena ei, definind-o n raport cu Dumnezeu.
ntruct ns de la cdere ncoace omul s-a folosit ru de libertatea sa,
micarea sa natural spre asemnarea" cu Dumnezeu s-a prbuit n ntuneric
i s-a fixat n condiiile multiplicitii. Calea resturrii vocaiei sale originare
deschis de Hristos trebuie, aadar, s utilizeze aceste condiii czute pentru a
converti micarea creaturii dinspre ntuneric spre lumin i dinspre patim
spre virtute. Pentru a regsi n aceast lume unirea fr amestecare cu
Dumnezeu pe care trebuia s o realizeze Adam, se impune, aadar, ca nc
de pe acum" s ne reglm comportamentul n sensul unitii", s trecem de la
diviziunea lumii patimilor Ia armonia modului virtuii, fcnd ca micarea
libertii s treac spre Bine prin pzirea poruncilor i imitarea Iui Hristos.
Pentru a putea realiza aceast unire n lumea spaiului i a timpului
supus cantitii i msurii, trebuie s trecem prin simbolul cel mai adevrat
al unitii de care dispunem. n spaiu aceast imagine" este cercul, iar n timp
fenomenele periodice i repetitive.
Adaptarea simbolismului cercului
Se cunoate importana pe care o are n tradiia spiritual de la Dionisie
Areopagitul ncoace simbolismul micrii circulare a sufletului. El ilustreaz
ntreaga nvtur a concentrrii puterii sufletului n inim", iar atitudinile
trupeti ale rugciunii isihaste au ilustrat necesitatea aplicrii sale nu numai la
suflet, ci i la trup. E de altfel inutil s insistm aici asupra rolului universal al
simbolismului cercului n orice act ritual. Cercul i micrile ciclice periodice,
reglate de anumite numere simbolice, ndepliniesc n general n tradiiile
religioase, dar mai cu seam n

28

simbolismul liturgic cretin, o dubl funcie: epifanic i pedagogic.


Repetiia e n acelai timp imaginea unitii, aadar o prezen anticipat a
eternitii, i o pregtire treptat, ritmat, n vederea trecerii" (Patelui) la
condiiile lumii noi.
Trecerea de la multiplicitate la unitate
Astfel, repetiia acelorai formule dup msura unor numere
simbolice, cum e, de exemplu, Doamne miluiete!", repetat de 3 ori, de 12 ori
sau de 40 de ori, care puncteaz toate slujbele, sau frecventa apariie a unor
rugciuni cum sunt cele legate de Sfinte Dumnezeule...", rugciunea
Sfntului Efrem irul sau Psalmul 50, reprezint un element fundamental al
timpului liturgic i al dimensiunii sale mistagogice. Acest caracter se aplic,
desigur, la timpul ntregului an liturgic, dar introducerea progresiv a
credincioilor ntr-o nou dimensiune a timpului se potrivete mai cu seam
n perioada de pregtire n vederea Patelui. Repetiia liturgic utilizeaz
multiplicitatea (numerele) pentru a restaura starea de neptimire a naturii
umane. Ritmndu-se astfel pe simbolurile unitii, credincioii vor abandona
risipirea ce caracterizeaz lumea patimilor pentru a regsi potenial unitatea
pierdut de Adam. Adunai n unitate", ei vor imita atunci dup puterile lor
lauda ngereasc ce nu cunoate caracterul devorator i separator al timpului.

Valoarea pedagogic
In aspectul su pedagogic", reprezentnd dimensiunea de ateptare
i pregtire a timpului liturgic, repetiia e pentru credincios i ocazia unei
meditaii mereu reluate i aprofundate asupra rugciunilor i formulelor carei sunt astfel prezentate de mai multe ori in timpul zilei. Repetnd de mai mult
de 20 de ori pe zi rugciuni cum sunt Tatl nostru Sfinte Dumnezeule..." .a.
i de mai multe sute de ori Doamne miluiete", putem trece de la o simpl
nelegere raional la o nelegere mai adnc a sensului lor, ia o adevrat
impregnare a ntregii noastre conduite de ctre aceste rugciuni. Simim prin
aceasta neputina noastr de a epuiza raionai semnificaia unor astfel de
formule i in acest mod ajungem treptat la cunoaterea propriilor noastre
limite. In acest sens, repetiia favorizeaz, aadar, i smerenia care trebuie s
domine ntreaga atitudine duhovniceasc in timpul Postului Mare.

29

Postul euharistie i postul ascetic


Pentru a nelege sensul duhovnicesc al rnduielilor tipiconale,
trebuie s distingem cu claritate, pe urmele printelui Alexander Schmemann,
dou feluri de posturi: Postul euharistic"i postul ascetic", mprtania a
avut ntotdeauna n Biserica Ortodox senul unei srbtori eshatologice, al
unei uniri cu Mirele care anticipeaz Patele veniciei". Astfel, canoanele i
regulile bisericeti prescriu nainte de mprtanie o perioad de post total
obligatorie pentru toi. Actualmente, credincioii ca i clericii nu trebuie nici
s mnnce, nici s bea cel puin ncepnd de la miezul nopii zilei
mprtaniei: postul e atunci rupt doar de ospul euharistie i venirea n
tain" a mpriei. Postul i Euharistia formeaz aa-zicnd doi poli
complementari i necesari ai vieii Bisericii, manifestnd antinomia
fundamental a naturii sale: ateptarea i posesiunea, plintatea i creterea,
eshatologia i istoria", afirm printele Alexander Schmeman (n lucrarea
Postul cel Mare).
Postul Mare propriu-zis ine mai degrab de cel de-al doilea tip de
post : postul ascetic". Acesta are o natur diferit i implic reguli de
respectare distincte de postul euharistie. Mai mult dect o pregtire
nemijlocit n vederea unirii nupiale, el corespunde violenei fcut naturii
pentru a asigura primatul raiunii asupra prii iraionale a alctuirii umane.
Postul ascetic e arma de lupt mpotriva lui Satan i mpotriva lumii". Scopul
su e de a slbi trupul, de a-1 osteni, iar pentru aceasta e nevoie de timp i de
discernmnt. Spre deosebire de postul euharistie, el nu este strict obligatoriu,
i, dei canoanele i rnduielile tipiconale indic reguli precise, ele pot fi
adaptate dup posibilitile i treapta fiecruia. Austeritatea lor nu implic
neaprat calitatea spiritual a ascetului: unii se sturau cu puin, alii aveau
nevoie de o mai mare cantitate de hran. Principiul discernmntului
recomandat n aceast privin de Prini ucenicilor lor e acela de a ne satisface
necesitile firii ceva mai puin dect e nevoie, rmnnd ntotdeauna puin
flmnzi i nsetai.
Peste aceast norm pur personal impus de discernmnt,
evoluiile ulterioare ale monahismului chinovial au suprapus reguli precise
de respectare a unor perioade de post reprezentnd mai degrab un cadru
30

general al vieii ascetice de la care pornind fiecare i va putea situa propriul


su ritm de naintare duhovniceasc, fr ca acestuia s i se poat fixa limite
stricte att inferioare, ct i superioare.
in timp ce postul euharistie e postul Bisericii ntregi n ateptarea
Mirelui, postul ascetic e al cretinului n Biseric". Cele dou posturi nu se
contrazic, ci, dimpotriv, trebuie s se completeze i s coexiste n chip necesar
n viaa fiecruia. Pe de alt parte, n practic aceast distincie nu e att de
strict. Fiindc putem privi perioada Postului Mare drept o sintez a acestor
dou tipuri de post, sau o adaptare a postului euharistie la structura i
dinamismul timpului liturgic. Scopul principal al celor 40 de zile ale Postului
Mare propriu-zis st n pregtirea credinciosului n vederea Cuminecrii n
ziua Patelui, care va ncununa lupta sa duhovniceasc prin nvierea mpreun
cu Hristos. n timpul Postului Mare, izbnzile atleilor ascezei devin modelul
comun al ntregii Biserici, iar postul ascetic" o obligaie.
Celebrarea Liturghiei fiind incompatibil cu postul, ntruct reprezint
scopul acestuia din urm, e foarte logic ca zilele postului s fie aliturgice,
formnd astfel o lung perioad de ateptare eshatologic. Totui,
Cuminectura nu este suprimat cu totul n timpul Postului Mare, pe de o parte
din pricina celebrrii obligatorii a Liturghiei n zilele de smbt i duminic
(n care postul se ridic i care de aceea nu se numr n irul celor 40 de zile)
iar, pe de alt parte, din pricina celebrrii Liturghiei Darurilor mai nainte
sfinite pentru a nu-i lsa pe credincioi cu totul desprii de hrana vital a
cretinului i a le ngdui astfel s mearg cu puteri nnoite spre Cuminectura
pascal ale crei tot attea anticipri sunt.
n virtutea acestei polarizri a postului celor 40 de zile de ctre cele
dou aspecte ale eshatologiei cretine i a articulrii celor dou tipuri de post
pe care o realizeaz, regulile tipiconale ne apar n acelai timp ca o pregtire
lent i ritmat n vederea Cuminecrii pascale culminnd n Vinerea Mare i
Smbta Mare (zile de post total), ct i ca o fixare eclezial a tiinei
duhovniceti" experimentate n pustie.
Ca i pentru restul patimilor i dup chipul nsui al biruinei lui
Hristos asupra morii prin moarte, postul urmrete s tmduiasc patima

31

lcomiei pntecelui pe aceeai cale prin care a intrat rul, principiul virtuii
fiind acela de a se opune patimii sale contrare, de a opune, de exemplu,
desfrnrii castitatea, mniei blndeea, mndriei smerenia etc. Trebuie ns
deosebite dou feluri de lcomii: lcomia pntecelui" care, dup avva
Dorotei, este nebunia umplerii pntecelui" celui ce nu se preocup de
delicateea mncrurilor i, respectiv, nebunia gtlejului" a celui care, fr a
mnca neaprat mult, dorete mncruri rafinate i plcerile gustului: Cnd
un asemenea gurmand mnnc ceva ce-i place, e pn ntr-att de stpnit
de plcerea sa, nct o ine mult timp n gur, o plimb ncoace i ncolo i no nghite dect cu greu din pricina plcerii pe care o ncearc". Tmduirea
acestei duble idolatrii a lcomiei cere aplicarea unui dublu remediu n acelai
timp cantitativ i calitativ. Din aceast pricin Postul Mare are un aspect de
post propriu-zis innd trupul flmnd prin restrngerea cantitativ a hranei
i rrirea numrului meselor, i un aspect calitativ prin abinerea de la
anumite categorii de alimente.
Nu exist contradicie ntre insistena Bisericii ca s meninem
abstinena de la anumite mncruri n timpul Duminicilor din Post i
interzicerea postirii n ziua Sfintei Euharistii. De asemenea, este limpede c
numai urmnd cele dou rnduieli ale Bisericii, pstrnd simultan ritmul
euharistie al nevoinei i desvririi i ostenelile nencetate ale celor
patruzeci de zile spre mntuirea sufletului" putem cu adevrat s mplinim
scopurile duhovniceti ale Postului Mare.

Canonul cel Mare


La nceputul Postului, ca un debut" al acestuia, ca un acordaj"
nainte de armonia" deplin, gsim Marele Canon de pocin al Sfntului
Andrei Criteanul. mprit n patru pri, este citit n serile primelor patru zile
ale Postului. Canonul poate fi descris cel mai bine ca o plngere de pocin
care ne vorbete despre proporiile i adncimea pcatului, tulburnd
sufletul cu jale, cin i ndejde. Cu o miestrie unic, Sfntul Andrei
mpletete marile teme biblice Adam i Eva, Raiul i cderea n pcat, Noe
i Potopul, David, Pmntul fgduinei i, n cele din urm, Hristos i
Biserica cu mrturisirea pcatului i cu pocina. Evenimentele istoriei
sfinte sunt dezvluite ca evenimente ale vieii mele, faptele lui Dumnezeu
din trecut ca fapte ndreptate spre mine i mntuirea mea,
32

tragedia pcatului i a trdrii ca drama mea personal. Viaa mea mi este


prezentat ca o parte a luptei mree i atotcuprinztoare dintre Dumnezeu i
puterile ntunericului care s-au rzvrtit mpotriva Lui.
Canonul ncepe n aceast not foarte personal:
De unde voi ncepe a plnge faptele vieii mele ticloase? Ce ncepere voi
pune, Hristoase, tnguirii acestei de acum?"
Unul dup altul pcatele mele sunt dezvluite n legtura lor profund cu
drama continu a relaiei omului cu Dumnezeu; istoria cderii omului n pcat
este istoria mea:
Rvnind neascultrii lui Adam, celui nti zidit, m-am cunoscut pe mine
dezbrcat de Dumnezeu, i de mpria cea veacuitoare, i de desftare, pentru
pcatele mele."
Am pierdut toate darurile dumnezeieti;
Intinatu-mi-am haina trupului meu, i mi-am spurcat podoaba cea dup
chipul i dup asemnarea Ta, Mntuitorule, ntunecatu-mi-am frumuseea
sufletului cu dulceile poftelor, i cu totul, toat mintea, rn mi-am fcut."
Astfel, patru seri, cele dou cntri ale Canonului mi amintesc iar i iar
istoria duhovniceasc a lumii, care este i istoria mea. M ispitete cu ntmplrile
i faptele hotrtoare ale trecutului a cror semnificaie i putere sunt oricum
venice, pentru c fiecare suflet omenesc unic i de neinlocuit - se ndreapt
ctre aceeai dram, se afl fa n fa cu aceleai dileme fundamentale,
descoper aceeai ultim realitate. Exemplele scripturistice sunt mai mult dect
simple parabole" aa cum muli oameni cred i care gsesc deci acest
Canon prea istovitor", prea ncrcat cu nume i ntmplri nesemnificative! De
ce s vorbim, se ntreab ei, de Cain i Abel, de David i Solomon, cnd ar putea
fi cu mult mai simplu s spun: Am pctuit"? Ceea ce ei nu neleg, totui, este
c simplul cuvnt pcat n tradiia biblic i cretin are o ncrctur pe care omul
modem" este, pur i simplu, incapabil s o cuprind i care face ca mrturisirea
pcatelor sale s fie ceva foarte diferit de adevrata pocin cretin. Mediul
cultural n care trim i care modeleaz concepia noastr asupra lumii, exclude
in fapt noiunea de pcat. Cci dac pcatul este nti de toate cderea omului de
la o foarte mare nlime spiritual, respingerea de ctre om a chemrii sale
nalte", ce pot nsemna toate acestea nuntrul unei culturi care ignor i

33

neag aceast mare nlime" i aceast chemare" i care definete omul nu


ca pe cel de deasupra" ci ca pe cel de dedesubt" o cultur care chiar i
atunci cnd nu l neag fi pe Dumnezeu este, n realitate, materialist pn
n cele mai adnci structuri ale sale, care se gndete la viaa omului numai n
termenii bunurilor materiale i ignor vocaia sa transcendental? Aici, pcatul
este gndit nti de toate ca o slbiciune" fireasc, datorat de obicei unei
neadaptri" care are la rndul ei rdcini sociale i care, prin urmare, poate fi
eliminat printr-o mai bun organizare social i economic. Din acest motiv,
chiar i atunci cnd i mrturisete pcatele, omul modern" nu mai face
pocin; fiind sigur de justeea felului n care nelege religia, el ori niruie
formal nclcri formale ale unor reguli formale ori mprtete problemele"
sale cu duhovnicul ateptnd de la religie un tratament terapeutic care l va
face din nou fericit i n rndu- ial". In nici un caz nu putem vorbi aici despre
pocin ca despre cutremurarea omului, care, vznd n sine imaginea"
slavei celei de negrit", realizeaz c a pngrit-o, a trdat-o i a alungat-o din
viaa sa. Pocina, ca prere de ru, vine din adncimea cea mai profund a
contiinei omeneti; ca dorin de rentoarcere, ca ncredinare n iubirea i
milostivirea lui Dumnezeu. Din acest motiv, nu este ndeajuns s spui Am
pctuit". Aceast mrturisire capt sens i devine lucrtoare numai dac
pcatul este neles i trit n toat adncimea i tristeea sa.
Rolul i scopul Canonului cel Mare este s ne descopere pcatul i,
astfel, s ne conduc spre pocin; s descopere pcatul nu prin definiii i
niruiri ci printr-o adnc meditaie asupra mreei istorii biblice, care este,
cu adevrat, o istorie a pcatului, a pocinei i a iertrii. Aceast meditaie
ne duce ntr-o cultur duhovniceasc diferit, ne provoac cu o viziune total
diferit asupra omului, asupra vieii sale, asupra elurilor i motivaiilor sale.
Ea reface n noi spaiul spiritual fundamental n cadrul cruia pocina
devine din nou posibil. Cnd auzim de exemplu:
Nu m-am asemnat, lisuse, dreptii lui Abel. Daruri primite nu i-am adus
ie nici odinioar, nici fapte dumnezeieti, nici jertf curat, nici via fr prihan",
nelegem c istoria primei jertfe (cea a lui Cain i Abel n.tr.), att
de lapidar amintit n Biblie, ne descoper ceva esenial despre propria
noastr via, despre nsi fiina uman, nelegem c nainte de toate
pcatul este respingerea vieii ca ofrand sau jertf adus lui Dumnezeu sau,
cu alte cuvinte, pcatul este respingerea orientrii divine a vieii, deci.

icel pcat este, la originile sale, deviaia iubirii noastre de la elul su final. Aceasta este
descoperirea care face posibil mrturisirea a ceva ce este att de profund ndeprtat de
experiena modern" a vieii i care acum devine att de adevrat din punct de vedere
existenial":

Ziditorule, fcndu-m lut viu, ai pus ntru mine trup i oase, i suflare de via!
Ci, o. Fctorul meu, Mntuitonde i Judectonde, primete-m pe mine, cel ce m
pociesc. "
Pentru a fi ascultat cum se cuvine, Canonul cel Mare presupune, desigur,
cunoaterea Sfintei Scripturi i priceperea de a ne mprti din meditaiile asupra
nelesurilor Canonului pentru noi. Dac astzi att de muli oameni l consider plicticos
i fr sens, aceasta e din cauza credinei lor, care nu se mai hrnete din izvorul Sfintelor
Scripturi care, pentru Prinii Bisericii, era izvorul credinei.
Cltoria Postului ncepe astfel cu o rentoarcere la punctul de plecare" lumea
Creaiei, Cderii i Rscumprrii, o lume n care toate lucrurile vorbesc de Dumnezeu i
reflect slava Sa, n care toate ntmplrile sunt ndreptate spre Dumnezeu, n care omul
gsete adevrata dimensiune a vieii sale i, avnd temelia n aceasta, face pocin.

Duminicile Postului Mare


Fiecare Duminic din Post are dou teme, dou nelesuri. Pe de o parte, fiecare
aparine unei succesiuni n care ritmul i dialectele" duhovniceti ale Postului sunt
descoperite. Pe de alt parte, n cursul dezvoltrii istorice a Bisericii aproape fiecare
Duminic a Postului Mare a cptat o a doua tem (pe care doar o vom aminti n acest text).
Astfel, n prima Duminic, Biserica prznuiete Biruina Ortodoxiei" pomenirea victoriei
asupra iconoclasmului i restabilirea cultului icoanelor n Constantinopol la anul 843.
Legtura acestei prznuiri cu Postul Mare este una pur istoric: prima biruin a Ortodoxiei"
a avut loc n aceast Duminic. Acelai este adevrul despre prznuirea, n cea de a doua
Duminic din Postul Mare, a Sfntului Grigore Paianta. Osndirea detractorilor si i aprarea
nvturilor sale de ctre Biseric n secolul al XlV-lea a fost aclamat ca a doua biruin a
Ortodoxiei i, din acest motiv, prznuirea sa anual a fost rnduit pentru cea de a doua
Duminic a Postului Mare. Importante i pline de neles dup cum sunt n sine , aceste
pomeniri sunt independente de Postul Patelui ntr-att nct putem s le plasm n afara
domeniului

35

acestei lucrri. Mult mai integrate" in Pontul Priciului sunt pnnittnii'lUi


Sfntului loan Scrnrul n cea de a mijii Duminic i ale S/luM Miirhi Egipteanca
n cea de a cincea Duminic, in .imikloii, lilftpi'li a vede mesagerii
ascetismului cretin Sfntul loan exprimnd rnduielile ascetismului n
scrierile sale iar Sfnta Mria in viata na. Pomenirea lor iu timpul celei de-a
doua jumti a Postului este n mod evident destinat i ncurajeze i s
inspire strduinele credincioilor in ostenelile lor duhov niceti din timpul
Postului.
In special cea dinti tem a Duminicilor Postului Mare este
descoperit, nti de toate, n pericopele biblice. Pentru a nelege succesiunea
lor trebuie, o dat n plus, s ne amintim legtura originar dintre Post i Botez,
nelesul Postului ca pregtire pentru Botez. I >e iu ee.i, aceste pericope
constituie o parte integrant a catehezei cretine timpurii; ele explic i
sintetizeaz pregtirea catehumenului pentru lama pascal a Botezului. Botezul
este intrarea n viaa nou inaugurat de I Irislos. Pentru catehumen aceast
via nou este numai vestit i fgduit, iar el o ac cept prin credin. El este
asemenea oamenilor Vechiului Testament, care au trit prin credina lor ntr-o
fgduin a crei mplinire nu au vzut-o.
Aceasta este tema primei Duminici. Dup ce a menionat oamenii drepi
ai Vechiului Testament, Epistola (Evrei, XI, 24 26,32 40; XII, 2)
concluzioneaz:
i toi acetia mrturisii fiind prin credin, n-au primit fgduina.
Pentru c Dumnezeu rnduise pentru noi ava mai bun...,"
Dar ce este aceasta? Rspunsul este dat n pericopa evanghelic a primei
Duminici (loan, 1,4351).
... Mai mari dect acestea vei vedea. i ia zis: Adevrat, adevrat zic
vou, de acum vei vedea cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu
suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului."
Aceasta se tlmcete: voi catehumeni, voi care credei in I Iristos, voi,
care dorii s fii botezai, care v pregtii voi niv pentru Pate vei vedea
nceputul veacului celui nou, mplinirea tuturor celor fgduite, artarea
mpriei lui Dumnezeu. Dar o vei vedea numai dac avei credin i dac v
pocii, dac schimbai pornirea cea rea a minii, dac purtai dorul (dup cele
duhovniceti n.tr.), dac v ostenii pentru aceasta.

Despre acestea ni se amintete n Apostolul celei de a doua Duminici


(Evrei, 1,10 11,3).
Pentru aceea se cuvine ca noi s lum aminte cu att mai mult la cele
auzite, ca nu cumva s ne pierdem. ... Cum vom scpa noi, dac vom fi
nepstori la astfel de mntuire..."
n pericopa evanghelic a celei de a doua Duminici (Marcu, II, 1 12)
icoana acestei osteneli i dorine este slbnogul care a fost adus Ia Hristos
prin acoperi:
i vznd lisus credina lor, i-a zis slbnogului: Fiule, iertate ii sunt
pcatele tale!"
n cea de a treia Duminic Duminica Sfintei Cruci tema Sfintei
Cruci i face apariia, iar nou ni se spune (Marcu, VIII,34-IX,1).
Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde
sufletul? Sau ce ar putea s dea omul, n schimb, pentru sufletul su?"
ncepnd cu aceast Duminic pericopele din Epistola ctre Evrei ncep s
ne descopere sensul jertfei lui Hristos, prin care suntem primii n adncul
catapetesmei", adic nuntrul Sfintei Sfinilor a mpriei lui Dumnezeu
(conform celei de a treia Duminici, Evrei, IV, 14 V, 6; a patra Duminic, Evrei,
VI, 13 20; Duminica acincea, Evrei, IX, 11 14), n timp ce pericopele din
Evanghelia Sfntului Apostol Marcu vestesc Ptimirea cea de bun voie a lui
Hristos:
...Fiul Omului se va da n minile oamenilor i-L vor ucide..." (Marcu,
IX, 1731) Duminica a patra
i nvierea Sa: ... iar dup ce-1 vor ucide, a treia zi va nvia" (Marcu, X,
32 45) Duminica a cincea.
Catehizarea, pregtirea pentru marea tain, i schieaz sfritul;
ceasul hotrtor al intrrii omului n Moartea i nvierea lui Hristos se
apropie.

A treia Duminic a Postului este numit nchinarea Sfintei Cruci". La


Privegherea acestei zile, dup Doxologia cea Mare, Sfnta Cruce este adus
37

ntr-o procesiune solemn n mijlocul Bisericii i rmne acolo pentru ntreaga


sptmn cu un ritual special de nchinare de-a lungul fiecrei slujbe. Este de
remarcat faptul c tema Sfintei Cruci, care domin imnologia acestei Duminici, nu
este dezvoltat n termeni de suferin ci n termeni de biruin i de bucurie. Mai
mult dect att, cntrile-tem (irmoase) ale Canonului Duminicii sunt luate din slujba
pascal Ziua nvierii" iar Canonul este o parafraz a Canonului Patelui.
nelesul tuturor acestora este clar. Suntem la njumtirea Postului. Pe de o
parte strduinele psihice i duhovniceti, dac sunt sincere i consecvente, ncep s
se fac simite; povara lor devine mai obositoare, osteneala noastr mai vizibil.
Avem nevoie de sprijin i ncurajare. Pe de alt parte, suportnd aceast osteneal,
urcnd muntele pn la acest punct, ncepem s vedem sfritul cltoriei noastre,
iar razele Patelui cresc n strlucire. Postul este propria noastr rstignire, trirea
noastr, aa cum este ea, limitat, a poruncii lui Hristos pe care o auzim n pericopa
evanghelic a acestei Duminici: Dac vreun om vrea s-Mi urmeze Mie, acela s se
lepede, de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Matei, VIII, 34). Dar nu putem
s ne lum crucea i s-L urmm pe Hristos dac nu avem Crucea Sa, pe care a luato asupra-i pentru mntuirea noastr. Crucea Lui este aceea care ne mntuiete, nu
a noastr! Crucea Lui este aceea care d nu numai sens ci i putere celorlali. Aceasta
o gsim explicat n Sinaxarul Duminicii Sfintei Cruci.
Pentru c n timpul postului celui de patruzeci de zile ne rstignim i noi oarecum,
mori fiind fa de patimi, cu simurile adormite i potolite din pricina amrciunii postului, ni
se pune nainte cinstita i de via fctoarea Cruce ca s ne mbrbteze, s ne sprijine, s ne
aduc aminte de patima Domnului nostru Iisus Hristos i s ne mngie. Dac Dumnezeu a
fost rstignit pentru noi, oare nu trebuie ca i noi s lucrm mai mult pentru El? Nevoinele
noastre ni se uureaz cnd ni se aduce aminte i de ndejdea slavei ce ni s-a dat prin Cruce.
Cci dup cum Mntuitorul nostru, urcndu-se pe Cruce, a fost slvit prin felul necinstit prin
care s-au purtat oamenii cu El i prin amrciunile ce l-au pricinuit, tot aa trebuie s facem i
noi ca s fim slvii mpreun cu El, cu toate c ndurm cu greu nevoinele postului. (...)
A fost aezat Sfnta Cruce in sptmna de la mijloc a postului celui de patruzeci de
zile pentru urmtoarea pricin: Sfntul Post de patruzeci de zile se aseamn cu izvorul cel din
Mera, din pricina asprimii, amrciunii i lipsei de trai bun ce ne face postul. Dup cum
dumnezeiescul Moise cnd a bgat lemnul n mijlocul izvorului l-a

38

ndulcit, tot aa i Dumnezeu, Care ne trece prin Marea Roie cea spiritual i ne scoate
de la nevzutul Faraon, prin lemnul cel de via fctor al cinstitei i de via fctoarei
Cruci, ndulcete amrciunea postului celui de patruzeci de zile i ne mngie pe noi
care trim ca n pustie pn ce ne va duce, prin nvierea Lui, la Ierusalimul cel spiritual.
Sau alt explicaie. Deoarece crucea se numete i este pomul vieii, iar acel pom
a fost sdit n mijlocul raiului, n Eden, n chip potrivit i dumnezeietii Prini l-au
sdit pe acesta n mijlocul postului celui de patruzeci de zile ca s ne aminteasc i de
lcomia lui Adam, dar n acelai timp s ne arate prin pomul acesta i nlturarea
osndei lui. n adevr dac mncm din el nu mai murim, ci trim.
Prin puterea Crucii, Hristoase Dumnezeule, pzete-ne de ispitele celui viclean,
nvrednicete-ne s ne nchinm dumnezeietilor tale Patimi i nvierii celei purttoare
de via, ducnd la capt cu uurin calea acestui post de patruzeci de zile i ne
miluiete pe noi ca un singur bun i de oameni iubitor. Amin."

Astfel, ntrii i linitii, ncepem partea a doua a Postului, nc o


sptmn i, n cea de a patra Duminic, auzim vestirea: ...Fiul Omului se va
da n minile oamenilor i-L vor ucide, iar dup ce-L vor ucide, a treia zi va
nvia" (Marcu, IX, 31). Accentul se mut acum de la noi, de la pocina i
ostenelile noastre, ctre faptele ce s-au fcut pentru noi i pentru a noastr
mntuire".
Doamne, Dumnezeule, Cel ce ne-ai dat s pregustm astzi prin
nvierea lui Lzar Sfnta Sptmn cea nainte-strlucitoare, ajut-ne s
svrim cltoria postului.
Ajungnd la cea de-a doua vreme a postirii s punem nceput vieii
dumnezeieti, ca atingnd svrirea ostenelilor noastre s primim bucuria cea
nepieritoare."
La Utrenia din Joia celei de a cincea sptmni auzim nc o dat Canonul
cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul, de data aceasta n totalitatea sa. Dac la
nceputul Postului acest Canon a fost ca o u ce ne-a condus ctre pocin,
acum, la sfritul Postului, el pare ca un rezumat" al pocinei i ca o mplinire
a acesteia. Dac la nceput l ascultam doar, acum, cuvintele sale, pline de neles,
au devenit cuvintele noastre, plngerea, ndejdea i pocina noastr i, de
asemenea, o evaluare" a nevoinelor noastre postitoare: ct de multe din acestea
au devenit cu adevrat ale noastre? Ct de departe am ajuns pe calea acestei
pocine? Pentru c toate cele ce ne privesc se apropie de sfrit, de acum nainte
i urmm pe ucenici, care erau pe drum, suindu-se la Ierusalim, i lisus mergea
naintea lor". Iar lisus le-a spus: Iat, ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi
dat n mna
19

arhiereilor l crturarilor; l-L vor osndi la moarte, i-L vor da pe mna


pgnilor, i-l vor batjocori, i-L vor scuipa, i-L vor biciui, i-L vor omor,
dar ciupfv trei zile va nv lai (Marcu, X, 3245). Aceasta este Evanghelia celei
do ii dinei Duminici Totodat, aceast duminic pune nainte ca i chip al
pocinei pe Sfnta Maria Egipteanca.
Ionul slujbelor Postului se schimb. Dac de-a lungul primei pri a
I ostului ostenelile noastre inteau la propria noastr curire, acum suntem
tcui s nelegem c aceast curire nu reprezenta o finalitate n sine, ci ea
trebuie s ne conduc la contemplarea, nelegerea i mproprierea tainei C
rudi i nvierii. Sensul nevoinelor noastre ni se descoper acum ca o
participare la aceast tain cu care eram att de obinuii, nct o acceptam
de la sine i pe care acum o uitm pur i simplu. i n timp ce-L urmm,
urcnd la Ierusalim mpreun cu ucenicii, suntem uimii i temtori".

Pe drumul ctre Betania i Ierusalim


/\ iiscit i cea din urm sptmn a Postului este numit
Sptmna Stlprilor". in timpul celor ase zile care premerg Smbetei lui
Lazr i Duminicii Stlprilor (Floriilor n.tr.), slujbele Bisericii ne ndeamn
s fim urmritorii lui Hristos, dup cum nti El nsui ne vestete moartea
prietenului Su iar apoi ncepe cltoria Sa ctre Betania i Ierusalim. Tema
i tonul sptmnii sunt date Duminic seara, la Vecernie:
ncepnd cu dragoste a asea sptmn a cinstitului post, s
aducem credincioilor cntare naintea prznuirii stlpilor Domnului Celui
ce vine n slav cu puterea dumnezeirii n Ierusalim, ca s omoare moartea."
Centrul ateniei este Lazr. boala sa, moartea sa, mhnirea rudeniilor
sale i rspunsul lui Hristos la toate acestea. Astfel, Lunea auzim:
Astzi, umblnd Hristos pe lng Iordan, I S-a artat boala lui
Lazr..." Marea:
Ieri i astzi a fost boala lui Lazr..." Miercurea:
Astzi Lazr murind se ngroap i-l jelesc surorile..." Joi:
Dou zile are astzi Lazr cel
mort. i n cele din urm, Vinerea:

40

n ziua de mine Domnul vine s ridice pe fratele cel mort (al Martei i
al Mriei)."
ntreaga sptmn este astfel petrecut n contemplaia duhovniceasc
asupra viitoarei ntlniri dintre Hristos i moarte nti n persoana prietenului
Su, apoi n nsi moartea Iui Hristos. Este apropierea acelui ceas al lui Hristos"
despre care EI a vorbit adesea i spre care a fost orientat ntreaga sa slujire
pmnteasc.
Ca o concluzie care n acelai timp constituie o introducere pentru ultima
parte a suportului de curs, scopul principal al Postului Mare este mprtirea de
harul nvierii. Postul Mare pregtete nvierea, tot astfel precum de-a lungul unei
zile liturgice, cele apte Laude pregtesc Sfnta Liturghie.

III. Vecernia i Utrenia


Noiuni generale despre cele apte Laude bisericeti
Biserica aduce prinosul su zilnic de laud i mulumire lui Dumnezeu,
printr-o serie de slujbe numite cele apte Laude. Acestea sunt:
1. Vecernia
2. Pavecernia sau Dup-cinarea (rugciunea de dup cin sau dinainte de
culcare);
3. Miezonoptica (rugciunea de la miezul nopii)
4. Utrenia (slujba de diminea)
5. Ceasurile sau Orele, n numr de patru (I, III, VI, IX), adic rugciunea de
la nceputul celor patru sferturi ale zilei.
Chiar dac sunt reunite sub termenul generic de apte Laude, ele sunt, de
fapt, opt, dar Utrenia i Ceasul I se socotesc de obicei ca o singur Laud. De
aceea Ceasul I se citete totdeauna ndat dup Utrenie , nainte de otpustul
acesteia, fr binecuvntarea de nceput, obinuit la celelalte slujbe.

renteiurile instituirii Laudelor bisericeti

Principalul temei care a stat ia originea Laudelor bisericeti a fost


aceiai ca i temeiul oricrei rugciuni de laud i de mulumire: dorul de
Dumnezeu, dorina de a puncta fiecare din momentele importante ale zilei i
ale nopii cu rugciune. Acest fapt transpare din rugciunea psalmistului
David: Seara i dimineaa i la amiaz m voi ruga i voi striga i El va auzi
glasul meu" (Ps. LIV, 19); Dimineaa vei auzi glasul meu, mpratul meu i
Dumnezeul meu" (Ps. V, 2); n miezul nopii m-am sculat ca s Te slvesc,
pentru judecile Tale cele drepte" (Ps. CXVIII, 62).
Sfnta Liturghie, care este socotit n afara celor apte Laude i mai
presus de acestea, le ncununeaz desvrit.
Dintre cele apte Laude, cele mai importante sunt Vecernia i Utrenia.
Ele au structura cea mai dezvoltat, fiind svrite i n bisericile de mir.

Vecernia
1. Denumirile slujbei
Vecernia sau slujba de sear este prima dintre cele apte Laude
bisericeti.
Termenul Vecernie este de origine slavon (de la veceru - sear). El
traduce exact cuvntul grecesc eonepivog (de la ecmtpa - sear), care la
greci inseamn vecernie".
2. Timpul svririi
n vechime, Vecernia se svrea dup apusul soarelui, la ieirea
luceafrului de sear sau pe la aprinsul luminilor. Astzi, dup Tipic,
vremea svririi Vecerniei este ceasul al zecelea din zi, adic aproximativ
ora 4 dup amiaza. n mnstiri, la srbtorile cu priveghere (smbt
seara, n ajunul praznicelor mprteti i al srbtorilor sfinilor mai
importani), Vecernia se oficiaz dup apusul soarelui, urmat de Litie i
Utrenie. Ca excepie de la regula general, n ceea ce privete timpul
svririi, Vecernia se face n timpul dimineii n urmtoarele cazuri; in
42

Duminica Rusaliilor (Vecernia din Lunea Rusaliilor, care se svrete n ziua de


Rusalii, ndat dup Liturghie), n Vinerea Patimilor (Vecernia Smbetei Patimilor, care
se svrete dimineaa, dup slujba Ceasurilor mprteti), i n toate cazurile cnd
Vecernia se unete cu una din cele trei Liturghii: cu Liturghia Sfntului Grigore
Dialogul (n toate miercurile i vinerile din Presimi, afar de Vinerea Patimilor); cu
cea a Sfntului Vasile (de patru ori pe an: n ajunul Crciunului, n ajunul Bobotezei, n
Joia i n Smbta Patimilor), sau cu cea a Sfntului Ioan Gur de Aur (la Bunavestire,
n cazul cnd acest praznic cade ntr-una din zilele de rnd ale sptmnii, adic de
luni pn vineri, inclusiv, n Presimi).

3. Scopul i semnificaia rugciunii de sear


Cele mai tainice momente ale zilei sunt rsritul i apusul soarelui. Amurgul
exprim sfritul unui ciclu i, prin urmare, pregtirea unei rennoiri. Amurgul mai
poart n el i simbolizeaz, frumuseea nostalgic a declinului i trecutului. El este
imaginea i ceasul melancoliei i nostalgiei"15.
Pentru primii cretini, seara reprezenta nu numai ncheierea unei zile ci i
nceputul unei noi zile. n momentul de rscruce dintre dou zile, ei aduceau lui
Dumnezeu, ca pe o jertf de sear, ofranda laudei lor de mulumire pentru ziua
ncheiat, cerndu-I, totodat i ajutorul pentru cea care vine.
Identificarea lui Hristos cu Lumina spiritual i venic, pe care ntunericul
nu a cuprins-o" (Ioan I, 5) i care nu apune niciodat, inspira i caracteriza rugciunea
de sear a Bisericii primare. Sfntul Ciprian al Cartaginei spune: Ni se cuvine a ne
ruga din nou Ia apusul soarelui i Ia sfritul zilei; cci Hristos este soarele adevrat i
ziua adevrat. i apunnd soarele i ziua lumii, cnd ne rugm i cerem ca s vin
peste noi iari lumina, implorm venirea lui Hristos, Cel ce va da harul luminii
venice"16

Jean Chevalier - Alain Gheerbrant, Dicionar de Simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1994, voi I, p. 95

De domimco oratione, cap. 35 (P.L,, t. IV, col. 560)

43

Cea dinti descriere a ritualului rugciunii de sear o gsim in aanumita Rnduialn bisericeasc egiptean, care este o prelucrare a lucrrii Tradiia
apostolic, a lui Ipolit Romanul din secolul III (cap. 25). Informaii preioase
despre felul cum se svrea slujba de sear la Ierusalim, mai ales n
Sptmna Patimilor, ne transmite, prin anii 380-385, pelerina apusean
Etlieria sau Egeria, n nsemnrile ei de cltorie la Locurile Sfinte. Din aceste
izvoare reiese c n a doua jumtate a secolului IV se fixase deja o rnduial a
slujbei de sear, cu ritul originar i central al aprinderii luminilor, cu rugciuni
i cntri de imne i de psalmi (antifoane), care erau n general ntrebuinate
n tot Rsritul cretin.
Cele mai vechi manuscrse de cri liturgice care se pstreaz (ca de ex.
Codicele Barberini grec 336) din Biblioteca Vaticanului, secolele VIII-IX) ne
transmit textul rugciunilor citite astzi de preot n timpul Vecerniei, iar
manuscrise din secolul X nainte ne ofer i alte amnunte din rnduiala
Vecerniei de odinioar, cu variaiile ei de timp i de loc.

4 Explicarea rnduielii actuale a Vecerniei


Partea introductiv.
Formula de binecuvntare de la nceputul Vecerniei (Binecuvntat
este Dumnezeul nostru...") arat c, n epoca de nceput a istoriei mntuirii, pe
care o reprezint aceast slujb, omenirea nu tia altceva despre Dumnezeu
dect c El exist i c e Unul singur. Caracterul nedesvrit al revelaiei din
acele ndeprtate vremuri este simbolizat i prin faptul c, la nceputul slujbei,
se deschide numai dvera (perdeaua uilor mprteti), pe cnd uile
mprteti rmn nchise, nchipuind astfel cunoaterea nedesluit i vag,
pe care lumea o avea atunci despre Dumnezeu i care se ntemeia mai mult pe
amintirea revelaiei primordiale, de la creaie.
Preotul d binecuvntarea de nceput, din altar, deoarece altarul
bisericii nchipuie cerul sau paradisul, iar preotul i nchipuie acum pe primii
oameni, n timpul ct erau nc n rai, nainte de cderea n pcat.
Psalmul 103 (Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul..."), care, n
Psaltire, are ca suprascriere (titlu) Pentru facerea lumii", ne vorbete despre
creaia lumii, despre frumuseea i minuniile firii, aa cum se nfia ea
atunci cnd ieise din mna Ziditorului i cnd toate cte fcuse

Dumnezeu erau bune foarte" (fac. I, 31); el zugrvete totodat, cu miestrie,


providena sau purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de fpturile Sale. De
aceea, Biserica l-a gsit potrivit pentru preamrirea lui Dumnezeu - Creatorul
la nceputul unei noi zile i de aceea i se mai spune i psalmul introductiv sau
nceptor (al Vecerniei i totdat al zilei: npooipiaKo lyaApoc;). El a fost
consacrat ca psalm specific al slujbei de sear (ipoApoc; eonepivo), mai ales
pentru c n versetele 20-21, care se repet la sfritul psalmului, se vorbete
i de apusul soarelui: Soarele i-a cunoscut apusul su; pus-ai ntuneric i s-a
fcut noapte, ntru aceea vor trece toate fiarele pdurii".
Ieirea preotului din altar i rmnerea lui n faa uilor mprteti
nchise, unde citete (n tain) rugciunile luminilor i de unde rostete apoi
ectenia mare, nchipuie alungarea din rai a primilor oameni, dup cderea lor
n pcat; preotul reprezint acum omenirea de dinainte de venirea
Mntuitorului, implornd mila dumnezeiasc, n faa porilor- zvorte ale
cerului.
Rugciunile pe care preotul le citete n tain, n faa uilor mprteti,
se numesc rugciunile Vecerniei sau ale luminilor de sear (eoxcii IQP XOXVIKOO)
pentru c ele se citeau odinioar la vremea cnd se aprindeau n biserici
luminile sfenicelor i ale candelelor, menite s risipeasc ntunericul nopii.
De aceea, n ele este vorba de lumina spiritual a cunotinei de Dumnezeu,
care lumineaz crrile oamenilor n ntunericul necunotinei i al pcatului.
In rnduiala de azi a Vecerniei, ele sunt n numr de apte, numr socotit
sfnt, care amintete att cele apte zile ale creaiei lumii, ct i numrul
Laudelor bisericeti ale unei zile liturgice. Ele alctuiesc una dintre prile cele
mai vechi ale slujbei de sear, pstrnd reminiscene (formule i expresii) din
rugciunile serviciului divin zilnic, de seara i dimineaa, al sinagogii iudaice.
Textul lor de azi l putem urmri n manuscrise pn n secolul VIII. O astfel
de rugciune ne transmite chiar cea mai veche rnduial a Vecerniei, pstrat
n Tradiia apostolic" a lui Ipolit. Dintre cele apte rugciuni ale luminilor,
cea mai frumoas i mai expresiv pentru scopul Vecerniei ca rugciune de
sear este ultima; ea seamn mult cu rugciunile corespunztoare din
rnduiala slujbei de sear n vechile Rnduieli bisericeti.
Ca i la cele 12 rugciuni ale dimineii, de la nceputul Utreniei,
rugciunile luminilor din rnduiala Vecerniei actuale erau odinioar mai
numeroase (n unele manuscrise erau, de. ex. , nou) i rspndite de-a

45

lungul ntregii slujbe, fiind citite de preot n timpul ecteniilor rostite de diacon (prima
rugciune se citea n timpul ecteniei mari de la nceputul slujbei; a doua, n timpul
ecteniei mici de dup prima stare a Catismei din rnduiala Vecerniei srbtorilor; a
treia, concomitent cu ectenia mic de dup starea a doua .a.m.d.); cu timpul, au fost
grupate toate la un loc, la nceputul slujbei (n timpul citirii Psalmului 103), pentru ca
preoii s rmn liberi i s poat rosti ei nii ecteniile rostite odinioar de ctre
diaconi, dup mpuinarea i dispariia treptat a acestora din serviciul bisericilor
parohiale. De altfel, cele mai vechi manuscrise ale Liturghierului nu cuprindeau dect
rugciunile preotului, aezate una dup alta, fr ecteniile diaconale, care se scriau n
manuscrise aparte; de aceea, Liturghierele noi au preluat aceste rugciuni aa cum erau
aezate n manuscrisele vechi.
Catisma de rnd, adic psalmii care se citesc la Vecernie dup ectenia mare (azi
numai la Vecernia zilelor de rnd), reprezint perioada de pregtire a omenirii de
dinainte de venirea Mntuitorului, cu ajutorul nvturilor divine date de Legea Veche,
prin patriarhi i prooroci.
Psalmul 140 (Doamne, strigat-am ctre Tine..."), care-se cnt dup ca tis m, e
psalmul propriu i caracteristic al Vecerniei (psalmus Iucemalis). E menionat ca fcnd
parte din rnduiala rugciunii de sear chiar n Constituiile apostolice, la Sfntul Ioan
Gur de Aur i la Sfntul Ioan Cassian i e ntrebuinat, n aceast calitate, att la
rugciunea de sear a evreilor, ct i n toate riturile liturgice cretine, mpreun cu
psalmii urmtori, cntai (citii) - n acest moment al Vecerniei nc din vechime (Ps. 141,
129, 116) i numii n general psalmii de sear sau psalmii luminilor (pentru c ei se cntau
odinioar n timp ce n biserici se aprindeau sau se aduceau sfenicele cu lumini) psalmul 140 exprim. n accente duioase i impresionante, starea de rtcire i de
dezndejde a omului desprit de Dumnezeu, izvorul i dreptarul vieii sale spirituale,
precum i ideea de pocin, intim legat de rugciunea de sear, nc din cultul iudaic.
Cdirea de la Doamne, strigat-am,..'' este simbolul vzut al rugciunii noastre,
pe care o nlm spre Dumnezeu, aa cum se nal fumul de tmie, cernd s fie bineprimit de El ca o jertf de sear, precum zice psalmistul: S se ndrepteze rugciunea
mea, ca tmia naintea Ta; ridicarea minilor mele, jertf de sear, auzi-m. Doamne!*
(Ps, 140, 2), care

46

se cnt Ia nceputul cdirii. Dup unii liturgiti, cdirea aceasta ar fi, totdat, o reminescen a
ritualului iudaic prin care se mplinea porunca dat de Dumnezeu lui Moise de a se aduce
ofrand de tmiere seara i dimineaa, n faa altarului n semn de ispire a pcatelor (le. 30,
7 i Num. 17, 6-15). n riturile Bisericilor Orientale necalcedoniene (la copi, sirienii iacobii i
maronii) ea s-a dezvoltat mai mult dect n ritul bizantin, lund extensiunea unei slujbe
deosebite de Vecernie (slujba tmierii de sear), n care se accentueaz ideea originar de
pocin, legat de ritualul rugciunii de sear.
b. Ritualul vohodului (ieirea cu cdelnia). Cu toate c slujba Vecerniei reprezint, n
general, vremea de dinainte de venirea Mntuitorului, totui rnduiala ei anticipeaz, oarecum,
venirea Aceluia care este elul ultim al istoriei mntuirii i n Care s-au mplinit toate apiraiile
lumii precretine i toate prenchipuirile i simbolurile Legii Vechi. De aceea, stihuri din unii
psalmi, ca: De te vei uita la frdelegi, Doamne, Doamne, cine va suferi? C la Tine este
milostivirea !" (ps. 129, 3) exprim, de fapt, ncrederea omului vechi-testamentar n mila i
ndurarea lui Dumnezeu, deci ndejdea lui n mntuirea dup care suspin. Astfel de versete
servesc drept introducere la stihirile din rnduiala Vecerniei, compuse sub inspiraia mntuirii
realizate n Noul Testament.
Cntrile Legii Vechi, adic versetele sau stihurile din Psalmii 140, 141, 129 i 116,
cntate irmologic nainte de fiecare stihir, se mpletesc deci i alterneaz cu cele ale Legii Noi,
artnd astfel legtura indisolubil dintre cele dou mari perioade ale istoriei mntuirii.
Stihirile de la Doamne, strigat-am...", ca i cele de la Stihoavn, comemoreaz i
slvesc fie nvierea Domnului (la Vecernia din ajunul duminicilor), fie praznicul respectiv sau
faptele sfinilor srbtorii n zilele respective. Numrul lor este n raport cu gradul de
importan al fiecrei srbtori: Ia Vecernia nvierii (duminicilor) se cnt 10 stihiri, la Vecernia
sfinilor mari 8, la Vecernia zilelor de rnd 6, iar la Vecernia mic (a srbtorilor cu Priveghere)
numai 4.
Venirea Domnului n lume este simbolizat mai sugestiv de ritualul vohodului de la
Vecernia srbtorilor, adic ieirea cu cdelnia sau intrarea mic.
Deschiderea uilor mprteti nainte de vohod simbolizeaz redeschiderea raiului
pentru om, prin venirea lui Adam cel Nou, iar lumina purtat naintea slujitorilor nchipuie
lumina adus n lume de

Mntuitorul Caro i\ spus despre Sine; Eu sunt lumina lumii" (Ioan, VIII,
>~V Pup cum spunea Simoon al Tesalonicului, prin ieirea preotului n
>ui|Kvul bisericii i apoi prin intrarea lui din nou n altar se arat c UnulNscut, Fiul lui Dumnezeu, pogorndu-se pn la noi din crugurile cerului,
iari la cer S-a nlat i pe noi ne-a suit... Pentru c ieirea i pogorrea
(preotului) nsemneaz i smerenia lui Hristos; mbrcarea n veminte (felon)
simbolizeaz ntruparea; ederea n mijlocul bisericii i plecarea capului
nseamn c Mntuitorul S-a rstignit n mijlocul pmntului, a murit i S-a
pogort in iad pentru noi... ntoarcerea din nou i intrarea in altar nseamn c
(Domnul) S-a nlat de pe pmnt la ceruri i S-a suit acolo de unde a venit,
cu trupul pe care l-a luat... Vohodul Vecerniei nseamn totodat i pogorrea
lui Dumnezeu, care va fi n veacul cel de apoi.

Cdirea de la vohod reprezint tmia despre care este vorba in


rugciunea intrrii, ca simbol al rugciunii noastre. Ea se aduce spre slava i cinstea
lui Hristos, a Crui venire n lume este nfiat de vohod i a Crui via i lucrare
rscumprtoare a constituit o adevrat jertf bine- plAcut lui Dumnezeu.
Dup unii liturgiti, fumul de tmie simbolizeaz acum norul n care Domnul

S-a nlat n cele cereti!


Imnul Lumin lin... (cptix; IXcipov, lumen jucundum - lumin
vesel, aductoare de bucurie), care se cnt sau se citete la vohod, este unul
dintre cele mai vechi imne de inspiraie cretin, intrate n uzul liturgic. Dup
unii istorici, imnul provine chiar din secolele II sau 111. ntrebuinarea lui in
cult, ca imn specific al rugciuniide sear, prin care cretinii aduceau lui
Dumnezeu mulumire pentru sfenic", este menionat in chip expres, inc
din secolul IV, de ctre Sfntul Vasile cel Mare, care citeaz un fragment din el,
numindu-l cntare veche", cunoscut inc de pe atunci ca fiind a Sfntului
Antinoghen martirul, episcop originar din Sevastia Capadociei, martirizat n
persecuia lui Diocleian (303 sau 311) i amintit n sinaxarul ortodox, la 16
iulie. Vechimea imnului este confirmat i de faptul c l gsim, ca parte a
rnduielii Vecerniei, i n riturile liturgice ale Bisericilor orientale
necalcedoniene, adic la monofiziii sirieni (iacobii) i egipteni (copi), cu mici
variante de text. Numai Cmslovele slave i romneti il pun greit sub numele
Sfntului Sofronie, patriarhul Ierusalimului (+ 638), cruia ii putem atribui, cel
mult, consacrarea oficial sau generalizarea acestui imn in serviciul liturgic al
Bisericii de rsrit.

48

Dup cuprins, imnul Lumin lin..." are un caracter hristologic i totodat


trinitar. El este, adic, adresat lui Hristos, Care este lumina cea lin (aductoare de
bucurie) a slavei Tatlui ceresc", - dar, totodat, afirm cu precizie att distincia celor
trei persoane ale Sfintei Treimi, ct i unitatea lor n dumnezeire (...ludm pe tatl,
pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu..."). Textul imnului ne face deci s bnuim c
alctuirea i introducerea lui n serviciul liturgic s-a fcut pe vremea discuiilor
trinitare i hristologice, din secolele III-IV. Textul acesta constituie, de altfel, un ecou
fidel al celei mai vechi rugciuni de mulumire pentru lumina de sear, care ni s-a
transmis n cadrul ritualului descris n Rnduiala bisericeasc egiptean (sec. III),
amintit mai nainte.
In vechime, imnul se cnta n momentul cnd pe cer se ivea luceafrul de
sear, iar n biserici se aprindea (se aducea) sfetnicul cu lumina menit s mprtie
ntunericul serii, sfenic a crui amintire clar o pstreaz, de altfel, att textul imnului
(...vznd lumina cea de sear"- cpcoc; Eonepivov), ct i lumnarea aprins sau
sfenicul purtat naintea preotului la vohodul Vecerniei srbtorilor, dar mai ales ritul
luminii (sfenicului) din rnduiala Vecerniei unite cu Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite, n Presimi. Lumina care aprea n mijlocul credincioilor adunai pentru
rugciunea de sear era ca o prezen simbolic a Mntuitorului, Care se identificase
pe Sine cu lumina lumii (Ioan VIII, 12). Rostirea sau cntarea imnului n acest moment,
voia s spun c, n haosul i ntunericul n care se zbtea omenirea din perioada Legii
Vechi, ateptarea i venirea lui Mesia erau ca luceafrul de sear, ca o stea cluzitoare,
dttoare de ncredere i de ndejde.
De aceea, importana momentului este marcat prin formula nelepciune,
drepi!", care - ca i cea de la vohodul cu Sfnta Evanghelie din rnduiala Liturghiei vrea s atrag luarea-aminte a credincioilor aurpra prezenei simbolice a lui Hristos,
Care este nelepciunea de la Dumnezeu! (1 Cor. I, 30) i trebuie ntmpinat prin
atitudine fizic de respect, adic prin poziia dreapt a corpului i prin cuviina i
atenia cu care trebuie s ascultm imnul care se va cnta (citi) i care ne vorbete tot
despre Hristos-Mntuitorul.
c. Partea de dup vohod. Prochimenele i stihurile care le nsoesc sunt
resturi din psalmii care se cntau printre lecturile biblice de la Vecernie (paremii),
Utrenie i Liturghie. Aceti psalmi se cntau odinioar

49

n ntregime, dar cu timpul au rmas sub forma unor simple versete aezate nainte de
paremii (la Vecernie), de Evanghelia dimineii (la Utrenie) sau de Apostol i Evanghelie (la
Liturghie). De aceea i poart denumirea de npOKeipevo, adic aezat nainte.
Prochimenele de la Vecernie sunt rnduite pe zilele sptmnii, fiecare zi avnd
prochimenul ei, iar cele de la Utrenia dumnicilor, pe glasurile Octoihului. La Utrenia altor
srbtori se cnt prochimenul propriu al srbtorii respective, iar la Liturghie fiecare
Apostol are prochimenul i stihul lui.
Paremiile, care se citesc astzi dup prochimen, la Vecernia srbtorilor din
perioada Octoihului i a Penticostarului i la Vecernia zilelor de rnd din perioada Triodului
(miercuri i vineri seara din sptmna brnzei i toate zilele din Presimi), sunt lecturi
(pericope biblice) alese din anumite cri ale Vechiului i Noului Testament. Cuvntul
grecesc napoipia nsemneaz, de fapt, proverb, parabol, pild i se aplic Proverbelor lui
Solomon. Cu timpul, denumirea de paremie s-a generalizat pentru toate lecturile biblice
folosite la Vecernie, pentru c de cele mai multe ori aceste lecturi se iau din Proverbele lui
Solomon. Numrul lor e variabil. La Vecernia srbtorilor din perioada Octoihului i a
Penticostarului sunt, de obicei, trei paremii. La Vecernia de miercuri i vineri seara n
sptmna brnzei, se citete o singur paremie (cu cte dou prochimene). La Vecerniile
zilelor de rnd din Presimi sunt cte dou. Vecernia din ajunul marilor praznice mprteti
se distinge i prin numrul mai mare de paremii care se citesc: la Vecernia din ajunul Naterii
Domnului sunt 8; la cea din ajunul Bobotezei sunt 12; iar la cea din Smbta Patimilor (unit
cu Liturghia Sfntului Vasile) sunt 15.
Rugciunea Invredinicete-ne, Doamne... pare s fie de o adnc vechime, prin
stilul ei, care amintete nota de smerenie i evlavie caracteristic rugciunilor Bisericii
primare. Ea apare ca fcnd parte din rnduiala Vecerniei de smbt seara n Povestirea lui
Ioan Moslios i a lui Sofronie de pe la nceputul secolului VII.
Ct privete ectenia cererilor (S plinim rugciunea noastr cea de sear,
Domnului"), care se rostete ndat dup rugciunea nvrednicete- ne,
Doamne..."ntrebuinarea ei n slujba de sear se ridic la o adnc vechime; n rnduiala
slujbei de sear, descris n secolele IV-V n Constituiile apostolice, gsim textul ei actual
redat n form de rezumat.

so

Tot att de veche trebuie s fie i rugciunea plecrii capetelor (Doamne


Dumnezeul nostru, Cel ce ai plecat cerurile..."), pe care preotul o citete n
tain dup ectenia de mai sus; ea corespunde, ca idee i funcie, celor dou
rugciuni citite odinioar de ctre episcop pentru binecuvntarea
credincioilor, nainte de concedierea lor din biseric, la sfritul rugciunii de
sear, rugciuni al cror text ni s-a pstrat n Constituiile apostolice.
Stihonvna sau apostihurile (ia anocmxa), care urmeaz dup ectenia
cererilor, este o serie de stihuri, strofe sau tropare (de obicei patru sau cinci),
numite aa fiindc dou sau trei dintre ele - i anume a doua, a treia (i a patra
cnd e cazul) - sunt totdeauna precedate de cte un stih (prima se cnt fr
stih, iar a patra i a cincea cu Slav..., i acum..."). Acest stih poate fi un verset
din psalmi sau, mai rar, din alte crie ale Vechiului Testament.
Ca i stihurile de la prochimen, stihurile de la Stihoavn reprezint
resturi ale unor psalmi care se cntau odinioar n ntregime n acest moment
al Vecerniei. Din secolul V nainte, printre versetele lor au nceput a fi
intercalate, ca i n grupul psalmilor de la vohod (ps. 140 i ceilali), noile strofe
ale poeziei imnografice, de inspiraie cretin (troparele sau stihirile de azi).
Acestea nlocuiesc apoi, cu ncetul, stihurile vechilor psalmi cntai, dintre care
au rmas pn azi numai dou sau trei, adic cele care preced stihirile a doua,
a treia i a patra.
Rugciunea dreptului Simeon (Acum libereaz..."), citit ndat dup
Stihoavn, este una dintre rugciunile de origine biblic, ntrebuinate n
cultul ortodox. Textul ei l aflm n Evanghelia de la Sfntul Luca (11,29-32);
este exclamaia dreptului i btrnului Simeon n momentul cnd el ntmpin
i ine n braele sale pe pruncul Iisus, adus de Sfnta Sa Maic la templu, la
40 de zile dup natere. Ca i cntarea Mrete, suflete al meu, pe Domnul...",
text consemnat de acelai sfnt evanghelist ca fiind exprimat de Maica
Domnului, aceast rugciune de origine biblic aparine perioadei de
ntreptrundere a celor dou Testamente, adic epocii n care amurgul Legii
Vechi se amestec cu zorile Legii Noi.
Btrnul Simeon reprezint sfritul perioadei de ateptare a lui
Hristos. Rugciunea lui se regsete n Constituiile Apostolice cu titlul Imn
de sear" (eonepivo opvo).

si

Troparele de la sfritul Vecerniei (numite In grecete unooi (KICI


tropare finale), sintetizeaz mreia srbtorii sau a sfntului pomenit.

Utrenia
7. Numirile slujbei
Cuvntul Utrenie, ntrebuinat de obicei n limba noastr pentru
desemnarea slujbei de diminea, este de origine slavon (de la Ulrodiminea) i traduce cuvntul grecesc o op0po<;"(auror, zorii zilei,
revrsatul zorilor). Se mai ntrebuineaz (mai ales n Transilvania i Bucovina)
termenii, de origine latineasc, mnecat, mnnecare i mnecnd, derivai de la
cuvntul latinesc manicare (a se scula de diminea, n zori, nainte de rsritul
soarelui).
2. Timpul svririi
Ct privete timpul din zi la care se svrete, odinioar (ca i azi, la
unele mnstiri), slujba Utreniei se svrea n ultima parte a nopii, adic
ncepea dis-de-diminea, cam cu dou-trei ore nainte de rsritul soarelui,
aa cum arat rugciunile citite de preot n tain, n timpul celor ase psalmi.
La momentul cntrii liiminndei ncepea s se lumineze de ziu iar doxologia
(Slav ie, Celui ce ne-ai artat lumina...") coincidea cu ivirea primelor raze
ale soarelui.
n zilele noastre, doar Utrenia Patilor mai pstreaz, pretutindeni,
caracterul nocturn al Utreniei de odinioar, svrindu-se dup miezul
nopii. n celelalte zile, Utrenia se svrete de obicei dimineaa, dup
rsritul soarelui.
S2

3.Originea i evoluia Utreniei pn la rnduiala actual


Ca i Vecernia, Utrenia i are originea i modelul n rugciunea de
diminea din cultul iudaic, de la templu i sinagogi, prescris de Legea Veche
i numit ema".
Cea mai veche descriere complet a rnduielii Utreniei din Biserica veche
o aflm n Aezmintele (Constituiile) apostolice, scrise pe la sfritul secolului al
IV-lea sau nceputul secolului al V-lea.
Pelerina apusean Aetheria descrie cu aproximaie rnduiala slujbei din
a doua parte a nopii, aa cum se desfura ea la Ierusalim, rnduial care se
compunea din dou pri: prima parte, alctuit din psalmi, imne i rugciuni,
se oficia dup miezul nopii, nainte de cntatul cocoilor. La ea luau parte
asceii, fecioarele i credincioii mai zeloi, condui de civa clerici (preoi i
diaconi). A doua parte, la care, duminica, asista i episcopul nsui, ncepea cu
cntarea imnelor dimineii. Episcopul nsui citea pericopa evanghelic de
duminic, n care se vorbea despre nvierea Domnului. Rugciunile continuau
apoi pn la ziu (usque in luce).
Svrirea Utreniei n timpul nopii a rmas numai n practica
mnstireasc sub forma Privegherii din ajunul praznicelor mprteti, al
duminicilor i srbtorilor sfinilor cu prznuire, precum i sub forma deniilor
din timpul Postului Mare. Att Privegherea ct i Denia au fost atrase de
Vecernie, svrindu-se seara ori n prima parte a nopii, iar nu n a doua parte
a nopii, ca odinioar.

4. Explicarea rnduielii actuale a Utreniei


a) Partea de nceput a Utreniei (pn la Slav Sfintei ... Treimi...''),
cuprinde rugciuni pentru mpratul bizantin. Cei doi psalmi, care se citesc la
nceput, adic Psalmul XIX (S te aud Domnul n ziua necazului...") i Psalmul
XX (Doamne, ntru puterea Ta se va veseli mpratul...'') se numesc, uneori, i
psalmi mprteti", pentru c n ei se vorbete, ntre altele, despre
prerogativele, puterea i strlucirea celui ce era socotit unsul lui Dumnezeu".
Acelai caracter l au i cele trei tropare ale Crucii din partea introductiv
a Utreniei, numite uneori tropare mprteti", adic: Mntuiete, Doamne,
poporul Tu...", Cel ce Te-ai nlat pe cruce ..." i Folositoare ...".

53

Edenta ntreit scurt, de la sfritul prologului Utreniei, cuprinde de


asemenea un alineat special de rugciune pentru conductorii statului.
Acest exordiu al Utreniei constituia, la origine, un serviciu religios
deosebit de slujba propriu-zis a Utreniei i analog cu Tedeumul de azi. n timpul
de la Pati la nlarea Domnului, prologul Utreniei se suprim, deoarece Utrenia
din acest rstimp a rmas nc de la nceput scutit de el, predominnd
rugciunea ctre Dumnezeu. El se suprim i n restul anului, atunci cnd Utrenia
se face n ajunul marilor srbtori, sub form de Priveghere.
b) In partea urmtoare a Utreniei, ncepnd de la Slav Sfintei ... Treimi...",
pn la Canoane (Catavasii), predomin lecturile sau biblice. Binecuvntarea
Slav Sfintei i Celei deofiin i de via fctoarei i nedespritei Treimi..." constituie
binecuvntarea pentru nceputul propriu- zis al Utreniei (n forma ei originar).
Ea are un caracter trinitar evident.
Lecturile din aceast parte a Utreniei sunt alctuite din grupul celor ase
psalmi: 3, 37, 62, 87,102 i 142. Aceti psalmi exprim ntreg registrul de stri
duhovniceti pe care le poate tri omul n raport cu Dumnezeu, de la dezndejdea
cea mai adnc la bucuria revrsnd binecuvntri. Citirea lor este vzut ca
simboliznd i vremea de ntuneric de dup cderea n pcat a primilor oameni;
de aceea, n mnstiri, cnd Utrenia se face seara n cadrul Privigherii, se sting
luminile cu excepia celei de la analog.
Cele 12 rugciuni citite n tain de ctre preot n timpul celor ase psalmi,
nu s-au aflat tot timpul grupate ca astzi, ci risipite pe parcursul ntregii slujbe,
fiind citite concomitent cu ecteniile rostite de ctre diacon printre psalmii cntai
odinioar n chip antifonic. Ecfonisele lor alctuiesc o ncheiere logic a acestor
ectenii. Cu timpul, au fost strnse i grupate toate la nceputul Utreniei, pentru
ca, dup citirea lor, preotul s rmn liber pentru lucrarea Proscomidiei. Numai
ecfonisele acestor rugciuni au rmas la locurile de odinioar din cadrul slujbei.
Din cuprinsul unora dintre aceste rugciuni se vede c ele se citeau odinioar n
timp ce afar era nc noapte i ntuneric.
Ectenia mare care urmeaz dup citirea celor ase psalmi, este comun
Vecerniei i Liturghiei i reprezint rugciunea comun a credincioilor, rostit
prin glasul preotului sau diaconului.

54

Cntarea Dumnezeu este Domnul...", format din versetele 26 i 27 ale


Psalmului 117, se cnt de patru ori, ca o trmbiare n cele patru laturi ale lumii a
vetii venirii Domnului. Odinioar, n acest moment se aprindeau luminile stinse n
timpul lecturii celor ase psalmi. Se aprind acum toate fcliile - explic
arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului - pentru cuvntul ce zice: Slava Domnului a
strlucit peste ei, adic peste pstori (Lc. II, 2), i se cnt Dumnezeu este Domnul...",
pentru c este cu cale a se face noaptea nchipuirea naterii i a artrii
Mntuitorului celei dup trup, de vreme ce noaptea S-a nscut. Pentru c Isaia zice:
Nou celor ce edeau ntru ntuneric i n umbra necunotinei, lumin mare s-a
artat..."17
Troparele inaugureaz irul cntrilor de inspiraie sau de origine nou, pur
cretin, n rnduiala Utreniei, fiind primele producii ale poeziei imnografice
ncadrate n aceast slujb.
Cntrile Treitnice, care nlocuiesc cntarea Dumnezeu este Domnul..." n
zilele de rnd din Presimi, exprim participarea Bisericii la cntarea ngerilor.
Finalul troparelor treimice este alctuit, invariabil, din ntreitul imn sfnt" al
ngerilor, din viziunea proorocului Isaia (6;6).
Catismele de rnd din Psaltire, adic grupele de psalmi a cror citire
urmeaz acum, se numesc astfel de la cuvntul grecesc KctBiopa, adic edere (de
la KaBi^co, a edea), pentru c n timpul citirii lor se poate edea jos n strane. In
timpul citirii lor, perdeaua altarului st nchis, simboliznd vremea de pocin
anterioar venirii Mntuitorului.
Se poate edea jos, de asemenea, n timpul cntrii acelor stihiri care
alterneaz cu citirea catismelor i care, pentru acest motiv, sunt numite sedelne sau
eznde.

Codirea din timpul Binecuvntrilor nvierii nchipuie aromatele


(miresmele) aduse de femeile mironosie la mormntul Domnului, n dimineaa
nvierii, pentru a completa ungerea trupului Domnului, potrivit rnduielilor
tradiionale pentru mori.
Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 309, P.G., t. CLV, col. 568.

Politicul (do la noXoDXroi , midi -milortllv) vite O canlaro care la


praznice i la srbtorile sfinilor cu pr/nulie nlocuiete Mine
uvAntAiiU* nvierii de duminica. La srbtorile Mntuitorului l alo
nlinllor. Inlloloul este alctuit din versetele alese din Psalmii |;VI l I35i I
a si haturile Maicii Domnului, Polieleul este format din versete alo
lsalntulul -l-l (Cuvnt bun rspuns-a inima mea ...").
n trei din duminicile Modului (duminic blidul risipitor, duminica lsatului
sec de carne i duminica lsatului soc vio brnz) rin adaug la Polieleul
obinuit i Psalmul 136 (l.a rnii Vrtvllonulul,,."), Ci exprim plngerea i
nostalgia surghiunului, simboliznd suspinul dorului paradisiac.
Mrimurile sunt o particularitate a ritului romnesc l slav. i
datoreaz numele faptului c ncep cu cuvintele Mrlmu-te pe line
acestea alctuiesc primul rnd de Mrimun propriu-/,Isc i sunt vie
origine ruseasc. Unele srbtori au i un al doilea rnd vie Mtll'llllllli care
ncep cu Venii toi ..." i care sunt opera unul imnograf romn din
secolul al XIV* lea: Filotei Monahul.
Stihira numit Ipacoi (uncitcor) - ascultare, rspuns, ecou, rsunet)
sau subascultator (cum a fost tradus uneori), preced cntarea Antifoanelor,
n rnduiala Utreniei de duminica, l.a celelalte srbtori, Ipacoi o aezat
dup Cntarea a treia a Canoanelor. Ipacoi" nsemna la nceput refrenul
care se intercala printre versetele psalmilor cntai n cntareapsalmodic.
Antifoanele din Octoih sunt cntri interpretate alternativ vie ctre
cele dou strane de cntrei. Se presupune c sunt compuse vie ctre
Sfntul Ioan Damaschin sau, potrivit unor cercettori, vie ctre Sfntul
Teodor Studitul, pe baza Psalmilor 119-133, ce formeaz Catisma a XVIIl-a,
numit i cntarea treptelor". Denumirea se datora faptului c aceti
psalmi erau cntai (n mod alternativ) pe treptele de la intrarea templului
din Ierusalim, de ctre dou cete de cntrei aezate fa n fa.
Citirea Evangheliei. n duminici se citete la Utrenie una dintre cele
11 pericope evanghelice ale nvierii. Citirea celor 11 pericope ncepe de la
prima duminic dup Rusalii (Duminica Tuturor Sfinilor), ciclul lor
repetndu-se astfel, din 11 n 11 duminici, n tot cursul anului, cu excepia
perioadei

Penticostarului, cnd irul lor sufer unele modificri. Numrul de 11 pericope


ale nvierii reamintete simbolic de numrul Apostolilor dup cderea lui luda.
Evangheliile nvierii se citesc n latura dinspre miaznoapte a Sfintei
Mese pentru c preotul nchipuie acum pe ngerul care a vestit femeilor
mironosie nvierea, eznd pe piatra rsturnat a mormntului, n partea
dreapt", unde era czut nframa capului, dup cum precizeaz Sfntul
Evanghelist Marcu (16,5).
La srbtorile din cursul sptmnii, Evanghelia este citit ns dintre
uile mprteti (ca i la Sfnta Liturghie), deoarece nu mai este vorba despre
pericopele nvierii iar preotul l reprezint pe Hristos nsui, propovduind
oamenilor.
Scoaterea Sfintei Evanghelii in mijlocul bisericii la Utrenia duminicii,
nchipuie faptul c Domnul S-a artat ucenicilor dup nviere.
Psalmul 50 este ntrebuinat nc din vechime n rnduiala Utreniei. El
exprim smerenia cu care este ntmpinat Hristos.
Stihira nvierii (nviind lisus din mormnt..."), este o cntare foarte
veche, de provenien egiptean. Ea ncheie ciclul cntrilor aflate n legtur
direct cu Evanghelia.
Canoanele sunt alctuite din cntri poetice inspirate din crile
Vechiului i Noului Testament, la care au fost adugate compoziii imnografrice
ulterioare.
Luminnda (sau svetilna) cntat nainte de Laude, i datoreaz numele
fie faptului c odinioar era cntat n momentul apariei zorilor, fie pentru c
n aproape toate cntrile care poart aceast denumire este vorba despre
lumin. Luminnda este o adevrat invocare a lui Hristos - Lumina. Pentru
cele 11 luminnde ale nvierii se ntrebuineaz i numele de exapostilarii
(e^anoareXAco - a trimite). Ele sunt alctuite, dup toate probabilitile, de
ctre mpratul bizantin Leon Filosoful.
Stihul Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru..." este preluat din psalmul
98, psalm care era cntat n ntregime nainte de Laude.
Laudele sunt alctuite dintr-o serie de stihiri cu numr variabil
(duminica 8, la praznice 6, la srbtori mai mici 4) care alterneaz cu versete
din psalmii 148,149 i 150. ntrebuinarea acestor psalmi n cult este menionat
nc din secolul al IV-lea. n zilele de rnd, care nu au stihiri la Laude, sunt
citii n ntregime. Stihirile Laudelor sunt compoziii

ininografice bizantine, cuprinse n crile de stran (Mineie, Octoih, Triod i


Penticostar).
Ultimele dou stihiri de la Laude se cnt precedate nu de versetele din
psalmi, ci de Slav..., i acum..."; duminica, la Slava Laudelor, se cnt una
dintre cele 11 stihiri ale Evangheliei, numite i voscresne (nviere n limba
slavon).
Doxologia sau Slavoslovia este imnul cntat de ngeri la Naterea
Domnului (Luca 2, 14) i constituie una dintre cele mai vechi pri din Utrenie.
n forma sa de astzi, doxologia este un imn nchinat Sfintei Treimi. Odinioar,
doxologia se cnta n momentul cnd se ivea pe cer prima raz de soare, adic
lumina zilei. De aceea, cntarea ei era introdus, ca i azi, prin ecfonisul rostit de
diacon: Slav ie, Celui ce ne-ai artat nou lumina!", prin care l slvim pe Cel
ce este Rsritul cel sus". n cadrul Utreniei, doxologia ocup un loc analog cu
cel ocupat de imnul Lumin lin..." n cadrul Vecerniei.
Cele dou tropare care se cnt dup doxologie la Utrenia de duminic,
poart numele de tropare ale nvierii, fiind compuse de ctre Sfntul Ioan
Damaschin.
Rugciunea (fr titlu) pe care preotul o citete n tain la sfritul
Utreniei dup ectenia cererilor (Doamne Sfinte, Care ntru cele de sus locuieti
..."), este de fapt, rugciunea de binecuvntare a credicioilor din biseric la
sfritul Utreniei, corespunztoare Rugciunii amvonului din Sfnta Liturghie.
Recapitulnd, Vecernia i Utrenia, alturi de celelalte apte Laude,
sfinesc momentele principale ale unei zile, pregtind Sfnta Liturghie, aa cum,
de-a lungul anului bisericesc, praznicele mprteti pregtesc i se raporteaz
la Srbtoarea Srbtorilor, nvierea Domnului i tot astfel precum Postul Mare
pregtete nvierea. n special Utrenia este o excelent introducere n atmosfera
euharistic prin conducerea treptata prin toate registrele strilor duhovniceti
(ilustrate in cei ase psalmi) ctre stabilizarea n slvirea lui Dumnezeu (ilustrat
n Laude i Doxologie).
st

Sfnta Liturghie, ctre care Utrenia tintete, va primi n pius (printre aitelel
}
dimensiunea euharistic, de mulumire atotcuprinztoare.

Vecernia Scriitorilor

I Voiul (fmbrcat cu i'fUIralului, fln fata


Sfintei Mere):
Binecuvntat osii*
Dumnezeul nostru..."
Gini.

Amin, Venii s IU*


nchinmIVImul 10.1

Preotul (iese in fufa Sfintelor Ui l


citete nitfcluitlle
luminilor)

Vecernia zilelor de rftnd I Vecernia mu (tnihrcol < n


eai raiului, Ti a fata j (frnhrSm < uefnirMul, 4m Sfintei
Mmy* Minei ti vntat fufa sfintei Mm), este
Dumnezeul MMW,/ I Mhxcuvlot*t
I Dumnezeul
iMMru//
Amin, Venii s re*
Amin, Venii s ne Im
nchinm..",Psalmul 10$
binm,,,", Psalmul 101
(tete In fa fa Sfintelor Ui l
ci leie niffclunlle luminilor)

Preotul Mt fain Sfintelor Ui)


Ec ten Iii mure

La fel ca ia Vecernia
srbtorilor

Gin/

Catisma de rnd (citIUI III


mijlocul bbcrlclt)

Fericit brbatul.

Preotul Ectenl mied (Iar i iar,


cu pace...")

Preotul (La SC se ndrepteze,..", al


di re mare)

1,4 fel ca la Vecernia


srbtorilor

IU tenia mic (Iar i iar, cu

puie,,, )

Doamne, strigabam.,,",
stihirile pe 6

Cnt. Doamne, strigat-am...", cu


stihirile i stihurile rnduite
(stihirile pe 10, pe I 8 ori pe 6)

Oct In fata Sfintelor Ui t


citete nt'/jk lunile
luminilor)

La fel ca la Vecernia
srbtorilor

Doamne,
sfrigaPam, *tlhirile
pe 4
La fef ca la Vecernia
srbtorilor

I Preotul mbracC felonul, deschide


uile mprteti i face Vohodul
(ieirea) cu I cdelnia, cdind In
naos i altar
i Preotul I cdind, de pe solee;
I nelepciune, drepi f"

Unit.

Lumin lin..." (cntat)

Cnt.

Prochimenul zilei din


sptmn (cntat)

Cnt.

Paremiile (numai la

Lumin
(citit)

lin,,,

Prochimenul
zilei
din
sptmn
(cntat)

Lumin lin.,,
(citit)
J Prochimenul zilei
din sptmn
(cntat)

sfinilor)
Preotul

Cni

(din altar): Ectenia ntreit


(S zicem toi...")

Rugciunea
Invrednicete-ne,
Doamne..."
Wfcv 1 ____________________ -

Rugciunea
Rugciunea Invrednicete-ne, nvrednicete
Doamne..."
ne, Doamne..."

1 , Preotul
(din altar): (letonia cererilor
(S plinim rugciunea
noastr cea de sear...")

(din altar): Ectenia cererilor (S (din altar): Ectenia cererilor


plinim rugciunea noastr cea (S plinim rugciunea
noastr cea de sear..."
de sear..."

Stihoavna, cu stihurile i
stilurile ei, Acum
libereaz..." i rugciunile
nceptoare

Stihoavna, cu stihurile i stihirile Stihoavna, cu stihurile i


stihirile ei, Acum libereaz..."
ei, Acum libereaz..." i
i rugciunile nceptoare
rugciunile nceptoare

(dup Tatl nostru,./')


C a Ta este mpria..."

(dup Tatl nostru,,,")


C a Ta este mpria..."

(dup Tatl nostru.,.")


C a Ta este mpria ."

1 Troparele rnduite

Troparul sfntului zilei din


Minei i al Nsctoarei

Troparul sfntului zilei din


Minei i al Nsctoarei

Cnt.

Preotul

Cnt

Preotul

Preotul

(din fa fa Sfintelor Ui) Ectenia (din fa fa Sfintelor Ui)


ntreit
Ectenia ntreit
Deschide Sfintele Ui i
face Apolisul (Otpustui)

(din fa fa Sfintelor Ui) Apolisul (din fnfa Sfintelor Ui,


incluse) Apolisul (Otpustui)
(Otpustui)

Cele mai tainice momente ale zilei sunt rsritul i apusul soarelui.
Calea drepilor e ca zarea dimineii ce se mrete mereu pn se face ziua mare" (Prov.
4,18).
Despre amurg - din Dicionarul de simboluri1:
Amurgul exprim sfritul unui ciclu i, prin urmare, pregtirea unei rennoiri.
Marile isprvi mitologice, premergtoare unei revoluii cosmice, sociale sau morale, se
nfptuiesc n cursul unei cltorii spre Soare-apune.
Amurgul este o imagine spaio-temporal: clipa suspendat. Spaiul i timpul vor
bascula deopotriv n lumea cealalt i n noaptea ce va s vin. Dar aceast moarte a
unui timp i a unui spaiu vestete alt timp i alt spaiu ce vor lua locul celor vechi. A
merge spre vest nseamn a merge spre viitor, dar printr-o serie de transformri obscure.
Dincolo de noapte se afl ndejdea n zorii noi.
Amurgul mai poart n el i simbolizeaz, frumuseea nostalgic a declinului i
trecutului. El este imaginea i ceasul melancoliei i nostalgiei".

Sf. Ciprian (Despre rugciunea domneasca): Dup ce a apus soarele i ziua s-a
sfrit, din nou, trebuie s ne rugm; cci Hristos fiind soarele cel adevrat i ziua cea
adevrat, de aceea i noi, cnd ne rugm la apusul soarelui i al zilei din acest veac i
cerem ca s rsar din nou lumina peste noi, ne rugm pentru venirea lui Hristos, Care
ne va da harul luminii celei venice";

|tan Chevalier - A Imn Gheerbrant, Dicionar tic simboluri, trad, rom.. Editura Artemis, Bucureti.

Utrenia duminicilor
f Preot | (mbrca! n epitrahil, cu
cdelnia, din faa Sfintei Mese),
Binecuvntat este Dumnezeul
nostru..." i face cdire mare
Cnt. Amin. Venii s ne nchinm.."
i psalmii 19 i 20. Rugciunile
introductive (Sfinte
Dumnezeule..." i celelalte)
Troparele Crucii (MAntuiete,
Dumnezeule, poporul Tu..." i
celelalte)
Preot (din altar) Ectenia Miluiete-ne
pe noi. Dumnezeule..." Slav
Sfintei... Treimi"
Cnt. Citirea celor ase Psalmi
Preot Citirea celor 12 rugciuni ale v

Utrenia praznicelor i sfinilor


La fel ca la Utrenia
duminicilot

Utrenia zilelor de rnd


La fel ca la Utrenia
duminicilor

La fel ca la Utrenia
duminicilor

La fel ca la Utrenia
duminicilor

La fel ca la Utrenia
duminicilor

La fel ca la Utrenia
duminicilor

La fel ca la Utrenia
duminicilor

La fel ca la Utrenia
duminicilor

Citirea celor ase psalmi


Citirea celor 12 rugciuni ale

Citirea celor ase psalmi


Citirea celor 12 rugciuni

dimineii
Preot (din faa uilor mprteti) '
Ectenia mare

dimineii
La fel ca la Utrenia duminicilor

ale dimineii
La fel ca la Utrenia
duminicilor

Cnt. Dumnezeu este Domnul..." i


troparele rnduite

Dumnezeu este Domnul..." i


troparele rnduite

Catismele de rnd i Sedelnele


nvierii, din Octoih, cu externi
mici ntre ele
Cnt. Binecuvntrile nvierii
(Binecuvntat eti, Doamne...")

Catismele de rnd i Sedelnele


nvierii, din Octoih, cu ectenii
mici ntre ele
Polieleul i Mrimurile

Dumnezeu este
Domnul... i troparul
Sfntului zilei (n Postul
Mare: Aliluia..." i
Cntrile treimice)
Catismele de rnd i
Sedelnele (citite), fr
ectenii mici intre ele

Preot Face cdire mare


Preot (din altar) Ectenie mic
Cnt Ipacoi al nvierii, glasul de rnd,
din Octoih
Antifoanele nvierii, glasul de
rnd, din Octoih
Prochimenul glasului de rnd
din Octoih
Preot (din latura de nord a Sf. Mese)
Evanghelia nvierii, cea de rnd
din cele 11
Cnt (sau preotul) nvierea lui
Hristos vznd..."
Preot Scoaterea Sf. Evanghelii n naos.
pentru srutare
Cnt Psalmul 50 (Miluiete-m,

Sfntului (Praznicului) din


Catnvasier sau Psaltire
Cdire mare
La fel ca la Utrenia duminicilor
Al treilea rnd de Sedelne ale
Srbtorii
Antifonul I glas IV
Prochimenul srbtorii din
Minei (ori din Triod sau Pent.)
Evanghelia srbtorii din faa
uilor mprteti

Preotul pune Sf. Evanghelie la


loc, pe Sf. Mas
Psalmul 50

Dumnezeule...")
Slav..., Pentru rugciunile..."
Slav..., Pentru rugciunile..."
i celelalte
i celelalte (n duminicile
Triodului: Uile pocinei..." i
celelalte)
Preot Rugciunea Mntuiete,
-a fel ca la Utrenia duminicilor
Dumnezeule, poporul Tu...", ori
numai cu ecfonisul Cu mila

(numai ntre Pati i


nlare) nvierea lui
Hristos vznd..."

Psalmul 50

| fi cu Indurlrilc../
"** I Canoanele t CiUvMiilc dc

,1
I Canoanele fi CatavaaHle, cu
| ectswie mic dup cnt. III fi VI

I rnd, cu ectertie mici dup


icnt.
III i vi
Pr *t 1 (cu cdelnia, din faa Sf. Mese) I La felea la Utrenia duminicilor
I Pt NwltMmi de Dumnezeu (
fi Maica Luminii...* fi face I
cJkfire mare
1 .Mirftr, suflete al meu, pe
I La sfini: la fel ca In duminici
I Domnul. fi Ceea ce eti mai
1 La praznice: stihirile fi stihurile
I cinstit...", ncheind cu Irmosul I cnt. a IX*a a Canonului
Cn
I cntrfi I IX-a a Catavasiilor

| l'reo I Ectenie mici


1 Cnt | Sfnt este Domnul Dumnezeul
1 nostru* fi Svttilni de rnd a
I nvierii
I Laudele (Toat suflarea ti

1 laude pe Domnul..." cu stihirile


I i stihurile glasului de rnd, din
1 Octpih; la Slavi..," voscreasna

1 (stihira Evangheliei) cea de | rnd)


1 Preot I (din faa uilor mprteti
I deschise fi nchinndu-se spre
1 icoana Mntuitorului): Slav
ie, Celui ce ne-ai artat
1 lumina!"
Doxologia mare (cntat)

I Cnt

Canoanele de la Minei fi 1

Octoih (citite)
La fel ca la Utrenia
duminicilor
La felea la Utrenia
duminicilor. Irmosul
cnt. a IX-a a Canonului
de la Vinei fi Cuvine-se 1 cu
adevrat..." amndou stranele

I Eden ie mici

Ecetcnie mic
Svetilna Sf. de la Minei

srbtorii)

I din Minei; la Slav..., i


I acum...", stihirile srbitorii)

ori a zilei sptmnii din |


Ceaslov
I Laudele citite din
Ceaslov (Ps. 14B-150), iar I
dac la Minei sunt stihiri 1
la Laude, acestea se
cnt

(din faa uilor mprteti

Slav ie, Celui ce ne-ai 1

deschise i nchinndu-se spre


icoana Mntuitorului): Slav
ie, Celui ce ne-ai artat
lumina!"
Doxologia mare

artat lumina!" (uile


mprteti rmn
nchise)

I Svetilna (Luminnd*

I Laudele (Toat suflarea s

I laude pe Domnul..." cu
I stihurile fi stihirile srbtorii.

Doxologia mic (citit Jup


Ceaslov, cu rgciunea
nvrednicete-ne. Doamne...")
Ectenia cererilor (S plinim
rugciunea

noastr cea de diminea...")

Stihoavna Laudelor (din


Minei, ori din Octoih)

Preot
Cnt

| Cnt
Preot

Bine este a ne mrturisi


Domnului..."
Rugciunile nceptoare
(Sfinte Dumnezeule..." i
celelalte)
Troparul srbtorii, din Minei Troparele zilei, din
Minei

Troparul de rnd al nvierii


unul din cele dou)
Zctenie ntreit Miluiete-ne pe
IO. Dumnezeule..."
ctenia cererilor: S plinim
ngciunea noastr cea de
; liminea...", Pace tuturor!
c Ia petele noastre..." i ugciunea
r plecrii capetelor (n ain), cu
t ecfonisu C al Tu ste a ne
e milui..."
C )tpustul (apolisul)
Otpustul (apolisul)

Otpustul (apolisul). n
mnstiri Ceasul I