Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
II
Preliminarii
Toate srbtorile Bisericii i trag fiina din nviere i intesc ctre ea aa cum
i toate slujbele Bisericii i trag fiina din Sfnta Liturghie i se raporteaz la ea.
Pentru a ntmpina nvierea Domnului, Biserica a rnduit o perioad de pregtire
ascetic ce atinge toate planurile vieii sufleteti i trupeti. Se poate spune, de
asemenea, c prin cele apte Laude bisericeti zilnice, dintre care cele mai
importante sunt Vecernia i Utrenia, sufletul cretinului este pregtit duhovnicete
n aa fel nct nceputul Sfintei Liturghii l afl ntr-o atitudine doxologic.
Reglementri canonice i rnduieli liturgice privitoare la post1 2
Pe baza nvturilor din Sfnta Scriptur, mai ales din Noul Testament, i
a experienei sfinilor, Biserica a fixat prescripii canonice i a elaborat rnduieli
liturgice privitoare la post, nct postul a devenit, ncepnd cu secolul al IV-lea,
mai ales n Biserica Rsritean, o coal a vieii duhovniceti i un mijloc de
sfinire a sufletului i a trupului ca
Alctuit pe baza unor texte preluate din urmtorii autori: Alexandre Schmemann, Postul cel Mure. Ed. Univers Enciclopedic.
Bucureti, 1995; Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Foame i sete iltpjI Dumnezeu - nelesul i folosul postului.
Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2008; Ieromonah Makarios Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia timpului
liturgic, trad. rom. Diac. loan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2000; Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Special. Ed. Lumea Credinei,
ediia a V-a. Bucureti, 2008; Cristian Cercel, ngenuncherea t poziia vertical ca atitudini psihosomatice cu louohilie liturgic,
in: Analele Universitii din Craiova nr. 15/2005.
Fragment preluat din: Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Foame i sete dup Dumnezeu - nelesul i
folosul postului. Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2008.
:
Canonul apostolic 69 prescrie postul Patruzecimii (al Sfintelor Pati) att pentru clerici, ct i pentru mireni:
Dac nreuii episcop smi prezblter, sau iliacon, sau cite, u cntre nu postete in sfiita Patruzecime (Paresiuii)
n Patilor, sau miercurea i vinerea, st se cateriseasc, in afar de cazul c ar fi impiedtcat de boal trupeasc. Iar
de este mirean, s se excomunice (afuriseasc).
1
Duminicile pregtitoare
1. Duminica lui Zaheu Vameul (Dorina; Luca XIX, 1-10) n pericopa
evanghelic de la Luca XIX, 1-10, avem istoria unui om care dorea att de mult
s l vad pe Hristos cel ce trecea pe cale nconjurat de mulime mult, nct se
urc ntr-un copac pentru a-L vedea mai bine. Tema acestei prime vestiri este
dorina. Omul urmeaz dorinei sale. Se poate spune chiar c omul este dorin
iar aceast realitate fundamental despre firea omeneasc este mrturisit de
Evanghelie: Unde este comoara ta", spune Hristos, acolo este i inima ta". O
dorin puternic nfrnge limitrile fireti ale omului; cnd cu pasiune dorete
ceva, realizeaz lucruri pe care n mod firesc" nu le poate svri. Fiind scund"
el se biruie i se transcende pe sine.
Zaheu i-a dorit lucrul bun", el a dorit s vad i s se apropie de Hristos.
El este primul simbol al pocinei, pentru c pocina ncepe ca o redescoperire
a naturii profunde a tuturor dorinelor; dorina dup Dumnezeu i dup
dreptatea Lui, dup viaa adevrat. Zaheu este nensemnat, pctos i mrginit.
Totui, dorina lui a biruit peste toate acestea. El a forat" atenia lui Hristos; La adus pe Hristos n casa lui.
Cultivat prin cultul liturgic, lectura Scripturii etc., dorina dup dup
Dumnezeu devine dor de Dumnezeu, sau, dup o cunoscut expresie liturgic,
dumnezeiescul dor7. Acesta este caracteristic sfinilor lui Dumnezeu dar poate fi
gustat de fiecare cretin n msura n care cultiv relaia cu Dumnezeu.
Dumnezeiescul dor" este frumoasa traducere poetico-teologic a expresiei SEIKO*; Ipto (eros divin, dragoste
dumnezeiasc), n texte liturgice precum: Fericit este viaa pustinicilor, celor ce se ntraripeaz
j..mnaTiiwcnii <W'/ Toic conuucotc Ctan ucucaoia tari- SEKU) coam niEOOouEvotc" (Antifonul I. glas
13
viat binecuvntat iar existenta Iui pe pmnt s-a transformat intr-un exil.
Hristos, Mntuitorul lumii, deschide ua raiului celui ce-L urmeaz iar
Biserica, prin dezvluirea frumuseii mpriei lui Dumnezeu prin viaa
noastr, un pelerinaj ctre patria noastr cereasc. Astfel, la nceputul
Postului suntem ca i Adam:
Scosu-s-a Adam din Rai pentru mncare; pentru aceasta i eznd n preajma
lui plngea tnguindu-se i cu glas de umilin zicea: vai mie ce a am ptimit eu
ticlosul. O porunc am clcat a Stpnului meu i de tot binele m-am lipsit. Raiule
preasfinte, cel ce eti pentru mine sdit i pentru Eva ncuiat, roag pe Cela ce te-a
fcut pe tine i pe mine m-a zidit ca s m satur de florile tale. Pentru aceasta i
Mntuitorul ctre dnsul a zis: Zidirea mea nu voi s piar ci voi s se mntuiasc
i la cunotina adevrului s vin. C pe cel ce vine la Mine nu l voi goni afar".
Postul este eliberarea de sub robia noastr fa de pcat, din temnia
acestei lumi". Iar pericopa evanghelic a acestei ultime Duminici (Matei, VI,
14-21) stabilete condiiile acestei eliberri. Prima este postirea - refuzul de
accepta dorinele i ndemnurile firii noastre deczute, ca fiind normale, efortul
de a ne desctua din stpnirea crnii asupra duhului. Pentru a fi eficace,
totui, postul nostru nu trebuie s fie fariseic, nu trebuie s ne flim" ntru
aceasta. Nu trebuie s ne artm oamenilor c postim, ci Tatlui nostru Care
este n ascuns". Cea de-a doua condiie este iertarea - c de vei ierta oamenilor
grealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc". Biruina pcatului,
principalul semn al stpnirii sale asupra lumii, este dispersarea, izolarea, ura.
Aadar, prima ncercare de a sparge aceast fortrea a pcatului este iertarea:
rentoarcerea la unitate, la solidaritate, la iubire. A ierta este a pune ntre mine
i vrjmaul" meu iertarea lui Dumnezeu nsui. A ierta este depirea
punctului mort" n relaiile umane i raportarea lor la Hristos.
La vecernia din aceast Duminic, vemintele luminate sunt puse
deoparte, luminile sunt stinse. Se citete pentru prima oar rugciunea de post
a Sfntului Efrem irul, nsoit de metanii. La sfritul slujbei credincioii se
apropie de preot, cernd unii altora iertare. n timp ce ei svresc acest ritual de
mpcare, pentru c Postul Mare ncepe prin aceste micri ce exprim
dragostea, reuniunea, fria, strana intoneaz cntrile pascale.
Vom rtci patruzeci de zile prin deertul Postului', dar la capt strlucete deja lumina
Patelui, lumina mpriei lui Dumnezeu.
l. Tristeea strlucitoare"
lumin precum razele unui rsrit de soare care pe cnd nc mai este
ntuneric n vale ncep s lumineze peste vrfurile munilor. Aceast lumin
i bucurie tainic vin dintr-o lung preaslvire, din ntreaga tonalitate" a
convingi Cel nici o schimbare nu este posibil i, deci, nu este nici de dorit.
De fapt, este vorba de un cinism nrdcinat. Este cauza tuturor pcatelor
pentru c otrvete energia duhovniceasc de la nsui izvorul su.
Rodul trndviei este grija de multe. Este acea stare de dezndejde pe
care toi Sfinii Prini au considerat-o cea mai mare primejdie pentru suflet.
Dezndejdea este imposibilitatea pentru om de a vedea ceva bun sau pozitiv,
este reducerea la negativism i pesimism a tot ceea ce exist.
Iubirea de stpnire. Dei pare bizar, trndvia i dezndejdea sunt
tocmai cele ce ne umplu viaa cu iubirea de stpnire. Pngrind ntreaga
noastr atitudine ctre via, lipsind-o de sens i plintate, ele ne silesc s
cutm compensaie ntr-o atitudine total greit fa de alte persoane. Dac
viaa mea nu este ndreptat ctre Dumnezeu, nu aspir la valorile eterne,
inevitabil va deveni egoist i egocentric, iar aceasta nseamn c toi cei din
jurul meu vor deveni mijloacele propriei mele satisfaceri de sine. Dac
Dumnezeu nu este Domnul i Stpnul vieii mele, atunci eu voi deveni
propriul meu domn i stpn, centrul absolut al propriei mele viei, i ncep
s evaluez totul innd cont de nevoile mele, de ideile mele, de dorinele mele
i de judecile mele. Iubirea de stpnire este astfel o degenerare
fundamental a relaiei mele cu ceilali, o ncercare de subordonare a lor fa
de mine. Aceast pornire nu se exprim neaprat prin a comanda sau a
domina pe alii". Se poate exprima la fel de bine prin indiferen, dispre,
lips de interes, de consideraie, de respect.
Grirea in deert. Dintre toate fiinele create de Dumnezeu, omul singur
a fost nzestrat cu darul vorbirii. Toi Sfinii Prini vd n aceasta adevrata
pecete" a chipului divin n om, pentru c Dumnezeu nsui se descoper ca
i Cuvnt (Ioan 1,1). Dar, fiind darul suprem este prin acelai simbolism
supremul pericol. Fiind adevrata expresie a omului, mijlocul realizrii de
sine este din acest punct de vedere i cauz a cderii sale i a distrugerii de
sine, a trdrii i a pcatului, cuvntul mntuie i cuvntul ucide; cuvntul
inspir i cuvntul otrvete. Cuvntul este modul de exprimare al
Adevrului, dar i al nelrii demonice. Avnd o putere pozitiv
fundamental, el are astfel, totui, i o imens putere negativ Cu adevrat el
zidete pozitiv sau negativ. Atunci cnd este deviat de ia originea i scopul
su dumnezeiesc, cuvntul devine deertciune. El
20
22
setea de pocin, asemeni fiului risipitor care se vedea pe sine deczut din
treapta de fiu i om liber: Tat, am greit la cer i naintea Ta i nu mai sunt vrednic
s m numesc fiul tu, f-m ca pe unul din argaii ti"9. Aadar, ngenuncherea
este unul din gesturile fundamentale ale vieii cretine, gest devenit, practic, n
cretinism, sinonim cu pocina.
Pe de alt parte, starea n picioare (verticalitatea) este semn prin
excelen al nvierii10 *, fapt evideniat i de traducerea exact a cuvntului
grecesc avoraotg - ridicare. Este, aadar, i expresia ridicrii noastre din patimi,
svrit cu harul Celui ce S-a sculat din mormnt, pe Adam din stricciune
ridicnd11 i druind celor czui ridicare12. Dei tradiia ascetic a Bisericii
recomand gesturile precum metaniile, ngenuncherile, prosternrile,
nchinciunile, ca mijloace somatice de ntreinere a strpungerii inimii i a
pocinei, duminica este exceptat de la acestea. Este exceptat de la gesturi, nu
i de la strpungerea inimii i starea de pocin. Acestea din urm trebuie chiar
permanentizate, ele fiind condiia mereu necesar, dar niciodat suficient a
ridicrii (avoraoig) sufletului din patimi. Niciodat suficient, pentru c prin
har suntem mntuii13, astfel c ceea ce slobozete pe om din patimi este
comuniunea cu Domnul, metodele ascetice (postul, gesturile, umilina)
neavnd alt el dect crearea premizelor slluirii harului.
3. Citirea Sfintei Scripturi n perioada Postului Mare
Rugciunea Bisericii este ntotdeauna biblic - adic exprimat n
limbajul, imaginile i simbolurile Sfintelor Scripturi. Dac Biblia conine
Revelaia Divin ctre om, ea este de asemenea i rspunsul inspirat al omului
la aceast Revelaie i, astfel, modelul i coninutul rugciunii, laudei i
adoraiei omului. De exemplu, au trecut mii de ani de cnd au fost compui
Psalmii; cu toate acestea atunci cnd omul are nevoi s-i exprime pocina,
schimbarea profund a ntregii sale fpturi la revrsarea milei divine, nc mai
gsete singura expresie potrivit la nceputul Psalmului de pocin:
Miluiete-m Dumnezeule" Fiecare situaie imaginabil a
12Sfintelor
CondaculPati
Utreniei
24
25
Valoarea pedagogic
Lungimea rugciunii e, aadar, o anticipare a veniciei fericite in care vor tri
cei alei naintnd necontenit ntr-o comuniune tot mai adnc cu Dumnezeu. Trebuie
subliniat ns c dac slujbele sunt mai lungi dect de obicei n Postul Mare aceasta e
pentru a face nc i mai vdit i mai real acest caracter la timpului liturgic. Rugciunea
liturgic dobndete atunci i o funcie pedagogic de corectare rbdtoare a
obiceiurilor ptimae", care sunt consecine ale morii i stricciunii naturii noastre
czute pentru a sdi virtuile, care sunt seminele veniciei. Potrivit aspectului duratei,
timpul liturgic, e, aadar, nu numai o icoan" a eternitii, ci i i mistagogul veniciei:
el i introduce treptat pe credincioi n lumea cea nou folosindu-se n acelai timp de
condiiile acestei lumi czute.
Repetiiile
Iniierea n timpul transfigurat utilizeaz ins nu numai extensiunea
duratei, dar i un al doilea aspect al lumii cantitii: repetiia.
Pentru Prini, i n principal pentru cel mai filosof dintre ei, Sfntul
Grigorie al Nyssei, insuirea specific i inalienabil a creaturii e schimbarea.
Fie ea corporal sau spiritual, orice creatur i trage existena dintr-o
schimbare iniial: trecerea de la nefiin la fiin. n extensiunea existenei
temporale a creaturii, aceast schimbare se manifest ca micare, respectiv ca
articulare contingen a timpului i spaiului. Relativ fa de Absolutul Care
depete n acelai timp micarea i nemicarea, acest caracter e pentru
creatur o iruire ce atinge nsi esena ei, definind-o n raport cu Dumnezeu.
ntruct ns de la cdere ncoace omul s-a folosit ru de libertatea sa,
micarea sa natural spre asemnarea" cu Dumnezeu s-a prbuit n ntuneric
i s-a fixat n condiiile multiplicitii. Calea resturrii vocaiei sale originare
deschis de Hristos trebuie, aadar, s utilizeze aceste condiii czute pentru a
converti micarea creaturii dinspre ntuneric spre lumin i dinspre patim
spre virtute. Pentru a regsi n aceast lume unirea fr amestecare cu
Dumnezeu pe care trebuia s o realizeze Adam, se impune, aadar, ca nc
de pe acum" s ne reglm comportamentul n sensul unitii", s trecem de la
diviziunea lumii patimilor Ia armonia modului virtuii, fcnd ca micarea
libertii s treac spre Bine prin pzirea poruncilor i imitarea Iui Hristos.
Pentru a putea realiza aceast unire n lumea spaiului i a timpului
supus cantitii i msurii, trebuie s trecem prin simbolul cel mai adevrat
al unitii de care dispunem. n spaiu aceast imagine" este cercul, iar n timp
fenomenele periodice i repetitive.
Adaptarea simbolismului cercului
Se cunoate importana pe care o are n tradiia spiritual de la Dionisie
Areopagitul ncoace simbolismul micrii circulare a sufletului. El ilustreaz
ntreaga nvtur a concentrrii puterii sufletului n inim", iar atitudinile
trupeti ale rugciunii isihaste au ilustrat necesitatea aplicrii sale nu numai la
suflet, ci i la trup. E de altfel inutil s insistm aici asupra rolului universal al
simbolismului cercului n orice act ritual. Cercul i micrile ciclice periodice,
reglate de anumite numere simbolice, ndepliniesc n general n tradiiile
religioase, dar mai cu seam n
28
Valoarea pedagogic
In aspectul su pedagogic", reprezentnd dimensiunea de ateptare
i pregtire a timpului liturgic, repetiia e pentru credincios i ocazia unei
meditaii mereu reluate i aprofundate asupra rugciunilor i formulelor carei sunt astfel prezentate de mai multe ori in timpul zilei. Repetnd de mai mult
de 20 de ori pe zi rugciuni cum sunt Tatl nostru Sfinte Dumnezeule..." .a.
i de mai multe sute de ori Doamne miluiete", putem trece de la o simpl
nelegere raional la o nelegere mai adnc a sensului lor, ia o adevrat
impregnare a ntregii noastre conduite de ctre aceste rugciuni. Simim prin
aceasta neputina noastr de a epuiza raionai semnificaia unor astfel de
formule i in acest mod ajungem treptat la cunoaterea propriilor noastre
limite. In acest sens, repetiia favorizeaz, aadar, i smerenia care trebuie s
domine ntreaga atitudine duhovniceasc in timpul Postului Mare.
29
31
lcomiei pntecelui pe aceeai cale prin care a intrat rul, principiul virtuii
fiind acela de a se opune patimii sale contrare, de a opune, de exemplu,
desfrnrii castitatea, mniei blndeea, mndriei smerenia etc. Trebuie ns
deosebite dou feluri de lcomii: lcomia pntecelui" care, dup avva
Dorotei, este nebunia umplerii pntecelui" celui ce nu se preocup de
delicateea mncrurilor i, respectiv, nebunia gtlejului" a celui care, fr a
mnca neaprat mult, dorete mncruri rafinate i plcerile gustului: Cnd
un asemenea gurmand mnnc ceva ce-i place, e pn ntr-att de stpnit
de plcerea sa, nct o ine mult timp n gur, o plimb ncoace i ncolo i no nghite dect cu greu din pricina plcerii pe care o ncearc". Tmduirea
acestei duble idolatrii a lcomiei cere aplicarea unui dublu remediu n acelai
timp cantitativ i calitativ. Din aceast pricin Postul Mare are un aspect de
post propriu-zis innd trupul flmnd prin restrngerea cantitativ a hranei
i rrirea numrului meselor, i un aspect calitativ prin abinerea de la
anumite categorii de alimente.
Nu exist contradicie ntre insistena Bisericii ca s meninem
abstinena de la anumite mncruri n timpul Duminicilor din Post i
interzicerea postirii n ziua Sfintei Euharistii. De asemenea, este limpede c
numai urmnd cele dou rnduieli ale Bisericii, pstrnd simultan ritmul
euharistie al nevoinei i desvririi i ostenelile nencetate ale celor
patruzeci de zile spre mntuirea sufletului" putem cu adevrat s mplinim
scopurile duhovniceti ale Postului Mare.
33
icel pcat este, la originile sale, deviaia iubirii noastre de la elul su final. Aceasta este
descoperirea care face posibil mrturisirea a ceva ce este att de profund ndeprtat de
experiena modern" a vieii i care acum devine att de adevrat din punct de vedere
existenial":
Ziditorule, fcndu-m lut viu, ai pus ntru mine trup i oase, i suflare de via!
Ci, o. Fctorul meu, Mntuitonde i Judectonde, primete-m pe mine, cel ce m
pociesc. "
Pentru a fi ascultat cum se cuvine, Canonul cel Mare presupune, desigur,
cunoaterea Sfintei Scripturi i priceperea de a ne mprti din meditaiile asupra
nelesurilor Canonului pentru noi. Dac astzi att de muli oameni l consider plicticos
i fr sens, aceasta e din cauza credinei lor, care nu se mai hrnete din izvorul Sfintelor
Scripturi care, pentru Prinii Bisericii, era izvorul credinei.
Cltoria Postului ncepe astfel cu o rentoarcere la punctul de plecare" lumea
Creaiei, Cderii i Rscumprrii, o lume n care toate lucrurile vorbesc de Dumnezeu i
reflect slava Sa, n care toate ntmplrile sunt ndreptate spre Dumnezeu, n care omul
gsete adevrata dimensiune a vieii sale i, avnd temelia n aceasta, face pocin.
35
38
ndulcit, tot aa i Dumnezeu, Care ne trece prin Marea Roie cea spiritual i ne scoate
de la nevzutul Faraon, prin lemnul cel de via fctor al cinstitei i de via fctoarei
Cruci, ndulcete amrciunea postului celui de patruzeci de zile i ne mngie pe noi
care trim ca n pustie pn ce ne va duce, prin nvierea Lui, la Ierusalimul cel spiritual.
Sau alt explicaie. Deoarece crucea se numete i este pomul vieii, iar acel pom
a fost sdit n mijlocul raiului, n Eden, n chip potrivit i dumnezeietii Prini l-au
sdit pe acesta n mijlocul postului celui de patruzeci de zile ca s ne aminteasc i de
lcomia lui Adam, dar n acelai timp s ne arate prin pomul acesta i nlturarea
osndei lui. n adevr dac mncm din el nu mai murim, ci trim.
Prin puterea Crucii, Hristoase Dumnezeule, pzete-ne de ispitele celui viclean,
nvrednicete-ne s ne nchinm dumnezeietilor tale Patimi i nvierii celei purttoare
de via, ducnd la capt cu uurin calea acestui post de patruzeci de zile i ne
miluiete pe noi ca un singur bun i de oameni iubitor. Amin."
40
n ziua de mine Domnul vine s ridice pe fratele cel mort (al Martei i
al Mriei)."
ntreaga sptmn este astfel petrecut n contemplaia duhovniceasc
asupra viitoarei ntlniri dintre Hristos i moarte nti n persoana prietenului
Su, apoi n nsi moartea Iui Hristos. Este apropierea acelui ceas al lui Hristos"
despre care EI a vorbit adesea i spre care a fost orientat ntreaga sa slujire
pmnteasc.
Ca o concluzie care n acelai timp constituie o introducere pentru ultima
parte a suportului de curs, scopul principal al Postului Mare este mprtirea de
harul nvierii. Postul Mare pregtete nvierea, tot astfel precum de-a lungul unei
zile liturgice, cele apte Laude pregtesc Sfnta Liturghie.
Vecernia
1. Denumirile slujbei
Vecernia sau slujba de sear este prima dintre cele apte Laude
bisericeti.
Termenul Vecernie este de origine slavon (de la veceru - sear). El
traduce exact cuvntul grecesc eonepivog (de la ecmtpa - sear), care la
greci inseamn vecernie".
2. Timpul svririi
n vechime, Vecernia se svrea dup apusul soarelui, la ieirea
luceafrului de sear sau pe la aprinsul luminilor. Astzi, dup Tipic,
vremea svririi Vecerniei este ceasul al zecelea din zi, adic aproximativ
ora 4 dup amiaza. n mnstiri, la srbtorile cu priveghere (smbt
seara, n ajunul praznicelor mprteti i al srbtorilor sfinilor mai
importani), Vecernia se oficiaz dup apusul soarelui, urmat de Litie i
Utrenie. Ca excepie de la regula general, n ceea ce privete timpul
svririi, Vecernia se face n timpul dimineii n urmtoarele cazuri; in
42
Jean Chevalier - Alain Gheerbrant, Dicionar de Simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1994, voi I, p. 95
43
Cea dinti descriere a ritualului rugciunii de sear o gsim in aanumita Rnduialn bisericeasc egiptean, care este o prelucrare a lucrrii Tradiia
apostolic, a lui Ipolit Romanul din secolul III (cap. 25). Informaii preioase
despre felul cum se svrea slujba de sear la Ierusalim, mai ales n
Sptmna Patimilor, ne transmite, prin anii 380-385, pelerina apusean
Etlieria sau Egeria, n nsemnrile ei de cltorie la Locurile Sfinte. Din aceste
izvoare reiese c n a doua jumtate a secolului IV se fixase deja o rnduial a
slujbei de sear, cu ritul originar i central al aprinderii luminilor, cu rugciuni
i cntri de imne i de psalmi (antifoane), care erau n general ntrebuinate
n tot Rsritul cretin.
Cele mai vechi manuscrse de cri liturgice care se pstreaz (ca de ex.
Codicele Barberini grec 336) din Biblioteca Vaticanului, secolele VIII-IX) ne
transmit textul rugciunilor citite astzi de preot n timpul Vecerniei, iar
manuscrise din secolul X nainte ne ofer i alte amnunte din rnduiala
Vecerniei de odinioar, cu variaiile ei de timp i de loc.
45
lungul ntregii slujbe, fiind citite de preot n timpul ecteniilor rostite de diacon (prima
rugciune se citea n timpul ecteniei mari de la nceputul slujbei; a doua, n timpul
ecteniei mici de dup prima stare a Catismei din rnduiala Vecerniei srbtorilor; a
treia, concomitent cu ectenia mic de dup starea a doua .a.m.d.); cu timpul, au fost
grupate toate la un loc, la nceputul slujbei (n timpul citirii Psalmului 103), pentru ca
preoii s rmn liberi i s poat rosti ei nii ecteniile rostite odinioar de ctre
diaconi, dup mpuinarea i dispariia treptat a acestora din serviciul bisericilor
parohiale. De altfel, cele mai vechi manuscrise ale Liturghierului nu cuprindeau dect
rugciunile preotului, aezate una dup alta, fr ecteniile diaconale, care se scriau n
manuscrise aparte; de aceea, Liturghierele noi au preluat aceste rugciuni aa cum erau
aezate n manuscrisele vechi.
Catisma de rnd, adic psalmii care se citesc la Vecernie dup ectenia mare (azi
numai la Vecernia zilelor de rnd), reprezint perioada de pregtire a omenirii de
dinainte de venirea Mntuitorului, cu ajutorul nvturilor divine date de Legea Veche,
prin patriarhi i prooroci.
Psalmul 140 (Doamne, strigat-am ctre Tine..."), care-se cnt dup ca tis m, e
psalmul propriu i caracteristic al Vecerniei (psalmus Iucemalis). E menionat ca fcnd
parte din rnduiala rugciunii de sear chiar n Constituiile apostolice, la Sfntul Ioan
Gur de Aur i la Sfntul Ioan Cassian i e ntrebuinat, n aceast calitate, att la
rugciunea de sear a evreilor, ct i n toate riturile liturgice cretine, mpreun cu
psalmii urmtori, cntai (citii) - n acest moment al Vecerniei nc din vechime (Ps. 141,
129, 116) i numii n general psalmii de sear sau psalmii luminilor (pentru c ei se cntau
odinioar n timp ce n biserici se aprindeau sau se aduceau sfenicele cu lumini) psalmul 140 exprim. n accente duioase i impresionante, starea de rtcire i de
dezndejde a omului desprit de Dumnezeu, izvorul i dreptarul vieii sale spirituale,
precum i ideea de pocin, intim legat de rugciunea de sear, nc din cultul iudaic.
Cdirea de la Doamne, strigat-am,..'' este simbolul vzut al rugciunii noastre,
pe care o nlm spre Dumnezeu, aa cum se nal fumul de tmie, cernd s fie bineprimit de El ca o jertf de sear, precum zice psalmistul: S se ndrepteze rugciunea
mea, ca tmia naintea Ta; ridicarea minilor mele, jertf de sear, auzi-m. Doamne!*
(Ps, 140, 2), care
46
se cnt Ia nceputul cdirii. Dup unii liturgiti, cdirea aceasta ar fi, totdat, o reminescen a
ritualului iudaic prin care se mplinea porunca dat de Dumnezeu lui Moise de a se aduce
ofrand de tmiere seara i dimineaa, n faa altarului n semn de ispire a pcatelor (le. 30,
7 i Num. 17, 6-15). n riturile Bisericilor Orientale necalcedoniene (la copi, sirienii iacobii i
maronii) ea s-a dezvoltat mai mult dect n ritul bizantin, lund extensiunea unei slujbe
deosebite de Vecernie (slujba tmierii de sear), n care se accentueaz ideea originar de
pocin, legat de ritualul rugciunii de sear.
b. Ritualul vohodului (ieirea cu cdelnia). Cu toate c slujba Vecerniei reprezint, n
general, vremea de dinainte de venirea Mntuitorului, totui rnduiala ei anticipeaz, oarecum,
venirea Aceluia care este elul ultim al istoriei mntuirii i n Care s-au mplinit toate apiraiile
lumii precretine i toate prenchipuirile i simbolurile Legii Vechi. De aceea, stihuri din unii
psalmi, ca: De te vei uita la frdelegi, Doamne, Doamne, cine va suferi? C la Tine este
milostivirea !" (ps. 129, 3) exprim, de fapt, ncrederea omului vechi-testamentar n mila i
ndurarea lui Dumnezeu, deci ndejdea lui n mntuirea dup care suspin. Astfel de versete
servesc drept introducere la stihirile din rnduiala Vecerniei, compuse sub inspiraia mntuirii
realizate n Noul Testament.
Cntrile Legii Vechi, adic versetele sau stihurile din Psalmii 140, 141, 129 i 116,
cntate irmologic nainte de fiecare stihir, se mpletesc deci i alterneaz cu cele ale Legii Noi,
artnd astfel legtura indisolubil dintre cele dou mari perioade ale istoriei mntuirii.
Stihirile de la Doamne, strigat-am...", ca i cele de la Stihoavn, comemoreaz i
slvesc fie nvierea Domnului (la Vecernia din ajunul duminicilor), fie praznicul respectiv sau
faptele sfinilor srbtorii n zilele respective. Numrul lor este n raport cu gradul de
importan al fiecrei srbtori: Ia Vecernia nvierii (duminicilor) se cnt 10 stihiri, la Vecernia
sfinilor mari 8, la Vecernia zilelor de rnd 6, iar la Vecernia mic (a srbtorilor cu Priveghere)
numai 4.
Venirea Domnului n lume este simbolizat mai sugestiv de ritualul vohodului de la
Vecernia srbtorilor, adic ieirea cu cdelnia sau intrarea mic.
Deschiderea uilor mprteti nainte de vohod simbolizeaz redeschiderea raiului
pentru om, prin venirea lui Adam cel Nou, iar lumina purtat naintea slujitorilor nchipuie
lumina adus n lume de
Mntuitorul Caro i\ spus despre Sine; Eu sunt lumina lumii" (Ioan, VIII,
>~V Pup cum spunea Simoon al Tesalonicului, prin ieirea preotului n
>ui|Kvul bisericii i apoi prin intrarea lui din nou n altar se arat c UnulNscut, Fiul lui Dumnezeu, pogorndu-se pn la noi din crugurile cerului,
iari la cer S-a nlat i pe noi ne-a suit... Pentru c ieirea i pogorrea
(preotului) nsemneaz i smerenia lui Hristos; mbrcarea n veminte (felon)
simbolizeaz ntruparea; ederea n mijlocul bisericii i plecarea capului
nseamn c Mntuitorul S-a rstignit n mijlocul pmntului, a murit i S-a
pogort in iad pentru noi... ntoarcerea din nou i intrarea in altar nseamn c
(Domnul) S-a nlat de pe pmnt la ceruri i S-a suit acolo de unde a venit,
cu trupul pe care l-a luat... Vohodul Vecerniei nseamn totodat i pogorrea
lui Dumnezeu, care va fi n veacul cel de apoi.
48
49
n ntregime, dar cu timpul au rmas sub forma unor simple versete aezate nainte de
paremii (la Vecernie), de Evanghelia dimineii (la Utrenie) sau de Apostol i Evanghelie (la
Liturghie). De aceea i poart denumirea de npOKeipevo, adic aezat nainte.
Prochimenele de la Vecernie sunt rnduite pe zilele sptmnii, fiecare zi avnd
prochimenul ei, iar cele de la Utrenia dumnicilor, pe glasurile Octoihului. La Utrenia altor
srbtori se cnt prochimenul propriu al srbtorii respective, iar la Liturghie fiecare
Apostol are prochimenul i stihul lui.
Paremiile, care se citesc astzi dup prochimen, la Vecernia srbtorilor din
perioada Octoihului i a Penticostarului i la Vecernia zilelor de rnd din perioada Triodului
(miercuri i vineri seara din sptmna brnzei i toate zilele din Presimi), sunt lecturi
(pericope biblice) alese din anumite cri ale Vechiului i Noului Testament. Cuvntul
grecesc napoipia nsemneaz, de fapt, proverb, parabol, pild i se aplic Proverbelor lui
Solomon. Cu timpul, denumirea de paremie s-a generalizat pentru toate lecturile biblice
folosite la Vecernie, pentru c de cele mai multe ori aceste lecturi se iau din Proverbele lui
Solomon. Numrul lor e variabil. La Vecernia srbtorilor din perioada Octoihului i a
Penticostarului sunt, de obicei, trei paremii. La Vecernia de miercuri i vineri seara n
sptmna brnzei, se citete o singur paremie (cu cte dou prochimene). La Vecerniile
zilelor de rnd din Presimi sunt cte dou. Vecernia din ajunul marilor praznice mprteti
se distinge i prin numrul mai mare de paremii care se citesc: la Vecernia din ajunul Naterii
Domnului sunt 8; la cea din ajunul Bobotezei sunt 12; iar la cea din Smbta Patimilor (unit
cu Liturghia Sfntului Vasile) sunt 15.
Rugciunea Invredinicete-ne, Doamne... pare s fie de o adnc vechime, prin
stilul ei, care amintete nota de smerenie i evlavie caracteristic rugciunilor Bisericii
primare. Ea apare ca fcnd parte din rnduiala Vecerniei de smbt seara n Povestirea lui
Ioan Moslios i a lui Sofronie de pe la nceputul secolului VII.
Ct privete ectenia cererilor (S plinim rugciunea noastr cea de sear,
Domnului"), care se rostete ndat dup rugciunea nvrednicete- ne,
Doamne..."ntrebuinarea ei n slujba de sear se ridic la o adnc vechime; n rnduiala
slujbei de sear, descris n secolele IV-V n Constituiile apostolice, gsim textul ei actual
redat n form de rezumat.
so
si
Utrenia
7. Numirile slujbei
Cuvntul Utrenie, ntrebuinat de obicei n limba noastr pentru
desemnarea slujbei de diminea, este de origine slavon (de la Ulrodiminea) i traduce cuvntul grecesc o op0po<;"(auror, zorii zilei,
revrsatul zorilor). Se mai ntrebuineaz (mai ales n Transilvania i Bucovina)
termenii, de origine latineasc, mnecat, mnnecare i mnecnd, derivai de la
cuvntul latinesc manicare (a se scula de diminea, n zori, nainte de rsritul
soarelui).
2. Timpul svririi
Ct privete timpul din zi la care se svrete, odinioar (ca i azi, la
unele mnstiri), slujba Utreniei se svrea n ultima parte a nopii, adic
ncepea dis-de-diminea, cam cu dou-trei ore nainte de rsritul soarelui,
aa cum arat rugciunile citite de preot n tain, n timpul celor ase psalmi.
La momentul cntrii liiminndei ncepea s se lumineze de ziu iar doxologia
(Slav ie, Celui ce ne-ai artat lumina...") coincidea cu ivirea primelor raze
ale soarelui.
n zilele noastre, doar Utrenia Patilor mai pstreaz, pretutindeni,
caracterul nocturn al Utreniei de odinioar, svrindu-se dup miezul
nopii. n celelalte zile, Utrenia se svrete de obicei dimineaa, dup
rsritul soarelui.
S2
53
54
Sfnta Liturghie, ctre care Utrenia tintete, va primi n pius (printre aitelel
}
dimensiunea euharistic, de mulumire atotcuprinztoare.
Vecernia Scriitorilor
La fel ca ia Vecernia
srbtorilor
Gin/
Fericit brbatul.
puie,,, )
Doamne, strigabam.,,",
stihirile pe 6
La fel ca la Vecernia
srbtorilor
Doamne,
sfrigaPam, *tlhirile
pe 4
La fef ca la Vecernia
srbtorilor
Unit.
Cnt.
Cnt.
Paremiile (numai la
Lumin
(citit)
lin,,,
Prochimenul
zilei
din
sptmn
(cntat)
Lumin lin.,,
(citit)
J Prochimenul zilei
din sptmn
(cntat)
sfinilor)
Preotul
Cni
Rugciunea
Invrednicete-ne,
Doamne..."
Wfcv 1 ____________________ -
Rugciunea
Rugciunea Invrednicete-ne, nvrednicete
Doamne..."
ne, Doamne..."
1 , Preotul
(din altar): (letonia cererilor
(S plinim rugciunea
noastr cea de sear...")
Stihoavna, cu stihurile i
stilurile ei, Acum
libereaz..." i rugciunile
nceptoare
1 Troparele rnduite
Cnt.
Preotul
Cnt
Preotul
Preotul
Cele mai tainice momente ale zilei sunt rsritul i apusul soarelui.
Calea drepilor e ca zarea dimineii ce se mrete mereu pn se face ziua mare" (Prov.
4,18).
Despre amurg - din Dicionarul de simboluri1:
Amurgul exprim sfritul unui ciclu i, prin urmare, pregtirea unei rennoiri.
Marile isprvi mitologice, premergtoare unei revoluii cosmice, sociale sau morale, se
nfptuiesc n cursul unei cltorii spre Soare-apune.
Amurgul este o imagine spaio-temporal: clipa suspendat. Spaiul i timpul vor
bascula deopotriv n lumea cealalt i n noaptea ce va s vin. Dar aceast moarte a
unui timp i a unui spaiu vestete alt timp i alt spaiu ce vor lua locul celor vechi. A
merge spre vest nseamn a merge spre viitor, dar printr-o serie de transformri obscure.
Dincolo de noapte se afl ndejdea n zorii noi.
Amurgul mai poart n el i simbolizeaz, frumuseea nostalgic a declinului i
trecutului. El este imaginea i ceasul melancoliei i nostalgiei".
Sf. Ciprian (Despre rugciunea domneasca): Dup ce a apus soarele i ziua s-a
sfrit, din nou, trebuie s ne rugm; cci Hristos fiind soarele cel adevrat i ziua cea
adevrat, de aceea i noi, cnd ne rugm la apusul soarelui i al zilei din acest veac i
cerem ca s rsar din nou lumina peste noi, ne rugm pentru venirea lui Hristos, Care
ne va da harul luminii celei venice";
|tan Chevalier - A Imn Gheerbrant, Dicionar tic simboluri, trad, rom.. Editura Artemis, Bucureti.
Utrenia duminicilor
f Preot | (mbrca! n epitrahil, cu
cdelnia, din faa Sfintei Mese),
Binecuvntat este Dumnezeul
nostru..." i face cdire mare
Cnt. Amin. Venii s ne nchinm.."
i psalmii 19 i 20. Rugciunile
introductive (Sfinte
Dumnezeule..." i celelalte)
Troparele Crucii (MAntuiete,
Dumnezeule, poporul Tu..." i
celelalte)
Preot (din altar) Ectenia Miluiete-ne
pe noi. Dumnezeule..." Slav
Sfintei... Treimi"
Cnt. Citirea celor ase Psalmi
Preot Citirea celor 12 rugciuni ale v
La fel ca la Utrenia
duminicilor
La fel ca la Utrenia
duminicilor
La fel ca la Utrenia
duminicilor
La fel ca la Utrenia
duminicilor
La fel ca la Utrenia
duminicilor
La fel ca la Utrenia
duminicilor
dimineii
Preot (din faa uilor mprteti) '
Ectenia mare
dimineii
La fel ca la Utrenia duminicilor
ale dimineii
La fel ca la Utrenia
duminicilor
Dumnezeu este
Domnul... i troparul
Sfntului zilei (n Postul
Mare: Aliluia..." i
Cntrile treimice)
Catismele de rnd i
Sedelnele (citite), fr
ectenii mici intre ele
Dumnezeule...")
Slav..., Pentru rugciunile..."
Slav..., Pentru rugciunile..."
i celelalte
i celelalte (n duminicile
Triodului: Uile pocinei..." i
celelalte)
Preot Rugciunea Mntuiete,
-a fel ca la Utrenia duminicilor
Dumnezeule, poporul Tu...", ori
numai cu ecfonisul Cu mila
Psalmul 50
| fi cu Indurlrilc../
"** I Canoanele t CiUvMiilc dc
,1
I Canoanele fi CatavaaHle, cu
| ectswie mic dup cnt. III fi VI
I Cnt
Canoanele de la Minei fi 1
Octoih (citite)
La fel ca la Utrenia
duminicilor
La felea la Utrenia
duminicilor. Irmosul
cnt. a IX-a a Canonului
de la Vinei fi Cuvine-se 1 cu
adevrat..." amndou stranele
I Eden ie mici
Ecetcnie mic
Svetilna Sf. de la Minei
srbtorii)
I Svetilna (Luminnd*
I laude pe Domnul..." cu
I stihurile fi stihirile srbtorii.
Preot
Cnt
| Cnt
Preot
Otpustul (apolisul). n
mnstiri Ceasul I