Sunteți pe pagina 1din 14

23.07.

2013

Dinamica i patologia sensului vieii

ncep acest eseu psihologic de la o fraz ntlnit n cartea domnului Florin Munteanu
Semine pentru alt lume : ... n ultimii trei ani ai acestui mileniu, [...] citirea crii este
nlocuit cu explorarea datelor din acea carte. Simpla copiere pasiv este nlocuit cu activitatea
de cercetare, de explorare. Rezultatul este i el diferit. Nu mai nvei, ci afli! Nu mai memorezi,
ci conexezi (dac ai un minim de date pentru a putea conexa)! Descoperi! i ca orice
descoperire, rezultatul poate fi vzut ca un act de creaie, un act unic, mult mai dificil de
comunicat. Aceast fraz redescoperit de mine la a treia lectur a crii, dup 13 ani de la
prima lectur i la distan de 4 ani de la cea de-a doua, mi-a adus explicaia ezitrii mele de a
aterne pe hrtie concluziile ultimilor ani de studiu n domeniul psihologiei. Nu este tocmai uor
de structurat ntr-o form comprehensibil viziunea extins asupra unui domeniu aa de vast i
sensibil precum Viaa. Mai ales din perspectiv psihologic, unde accentul cade pe trirea
subiectiv a factorului uman care nsufleete existena i dezvoltarea biologicului. ntrebrile
profunde care au animat acest demers de contientizare a unui sens al vieii s-au formulat n
urma lecturii crilor ctorva autori pe care i-am studiat asiduu in ultimii 20 de ani. Cartea
fundamental pe care s-au gravat celelalte tematici epistemologice a fost Inteligena Materiei a
prof. dr. Dumitru Constantin Dulcan. Pornind de la aceasta, am nceput s studiez cu precdere
psihologia, ndeosebi pe clasicii psihanalizei Freud, Jung i Adler. Pe lang aceti autori prima
carte a d-lui prof. dr. D.C. Dulcan mi-a deschis perspectiva i asupra studiilor antropologice,
filosofice i biologice. Lecturile aprofundate din domeniul vieii religioase au fost anterioare i
mi-au completat constant bibliografia n toi aceti ani n care, cu ajutorul tiinei i al unor
lecturi teologice ghidate, am reuit s-i descopr att prile frumoase ct i cele tenebroase care
au obnubilat procesul cunoaterii...
n bibliografia mea, tematica acestui eseu nu este nou, n anul 1997 scriam eseul
Completarea, ntre imperativul plcerii i adaptarea pentru o nou dimensiune a evoluiei n
care vorbeam despre cauze, modalitai i finaliti ale instinctului sexual. Era un eseu filosofic.
Au trecut 16 ani de atunci, timp n care ideea acelui eseu a germinat n subcontient,
mbogindu-i reperele i sursele de inspiraie pentru a veni n susinerea unei afirmaii a
domnului profesor Dulcan care spunea n cartea Inteligena Materiei : S-ar prea c tot sensul
vieii noastre este concentrat n perioada vrstei de la adolescen la menopauz i andropauz,
natura investind n aceast perioad interesul su maxim n dotarea sexelor. "Procrearea i

nimic altceva" pare s fie ordinul cu care venim pe lume. Est modus in rebus, este un sens adnc
aici, orict de dureros ar fi pentru noi adevrul.( Inteligenta materiei ed. Teora 1992 )
Astfel, sa cristalizat necesitatea formulrii acestui nou eseu mai ales dup
aprofundarea teoriei psihologice a dr. Alfred Adler n a crei form de psihoterapie m-am
specializat n cele din urm. n decursul formarii i dezvoltrii mele personale ca i n practica
curent de la cabinet, am probat i am validat personal teoria psihologiei adleriene dar nevoia de
reprezentare comprehensiv a dinamicii vieii psihice ma condus, dup cum spunea i dl. Prof.
Florin Munteanu la noi descoperiri i m altur lui Abraham Maslow care spunea c: Alfred
Adler are cu fiecare an mai mult dreptate... Pe msur ce se acumuleaz date, ele ofer un
temei din ce n ce mai puternic pentru imaginea sa asupra omului.
Dat fiind baza de date actual i posibilitatea de a accesa informaii vaste i
experiene terapeutice a peste 70 de ani de practic adlerian, am reuit s vd axa luminoas,
exterior peterii platoniene, care proiectase umbrele din teoria psihanalitic a lui Freud. Prin
teoria sa centrat n jurul refulrii libidoului, Freud a semnalat bine existena unui imbold primar:
energia sexual! Dar, teoria freudian asupra sexualitaii nu este satisfctoare, este incomplet
fr formularea ca Sarcin a vieii emis de Adler ce a adus lumin asupra acestui aspect care,
dup cum voi arta, se dovedete a fi catalizatorul evoluiei umane i nu numai!
Cea mai concis formulare a funciei sexualitii apare exprimat n capitolul 1
paragraful 28 din Genez: Cretei i v nmulii... Acest ndemn se refer atat la genuri ct i
la persoane i prea adesea a fost trecut cu vederea de ctre exegeii scripturii. Pe toat durata
vieii psihice cele dou imperative din sintagma analizat sunt prezente mpreun i sensul lor
deriv unul din altul cretem ca s ne nmulim si ne nmulim ca s cretem. nmulirea
reprezentnd feedbeakul creterii noastre cci nc nu tim dac i ct am crescut dac nu suntem
capabili, dac nu avem ansa de a ne nmuli, de a deveni creatori n mediul nostru, de a ne pune
amprenta individualitii noastre asupra mediului. Funcia creaz organul i pentru fiecare funcie
i organ din mediul biologic avem un corespondent la nivel psihic. Funcia de reproducere de
nmulire a Sistemului Psihic Uman este asigurat de ctre Personalitate. Persona, masca
teatrului antic devine personalitate adica amprenta, unic, irepetabil pe care fiecare om i-o
construiete n funcie de scenariul regizorilor si( genitorii si ) i publicul n faa cruia
evolueaz pe scena vieii.
Viaa confirm c acesta este imperativul tuturor organismelor biologice ntr-u
devenirea lor de-a lungul filogenezei. Tot ceea ce se mic pe suprafaa Terrei, toate organismele
fie ele vegetale sau animale urmeaz acelai program evolutiv bazal. Se nasc, cresc i se
nmulesc... Aa stau lucrurile la o privire general asupra vieuitoarelor scoarei terestre iar de la
caz la caz, apar particulariti specifice fiecrui regn, clase, ordin, familie sau specii dar toate
avnd aceeai finalitate, creterea prin adaptarea la condiiile de mediu oferite de habitatul
natural al fiecruia i nmulirea, perpetuarea vieii.

Ca reper epistemic putem reprezenta creterea i nmulirea pe dou axe, astfel, pe


axa vertical vom avea creterea, dezvoltarea, maturarea iar pe axa orizontal vom avea
nmulirea, reproducerea, procrearea. Dup cum aflm din biologie orice organism crete, se
maturizeaz i apoi se nmulete i astfel cei doi termeni formeaz sintagma vieii mai bine spus
a supra-vieuirii. Dezvoltarea i multiplicarea, maturarea i procrearea, fructificarea i
nsmnarea duce la perenitatea biosferei pe suprafaa Pmntului... Dup cum consemna i
Adler n Sensul Vieii, supravieuirea este un dat social nu individual de aceea sintagma creterii
i nmulirii apare i n Genez dar i n realitate sub forma pluralului cretei i v nmulii .
Nu exist n natur o existen singular, peste tot putem observa biosisteme, relaii ntre diferite
specii pentru cretere i ntre indivizii aceleiai specii sau ntre specii diferite ( cazul polenizrii )
pentru nmulire. Existena vieii presupune socializare, relaie, att pe axa vertical a dezvoltrii
indivizilor ct i pe axa orizontal a nmulirii lor.
Acest legea a vieii, creterea, dezvoltarea, are not imperativ cci n torentul vieii
nu exist repaos. elul perfeciunii ne mn spre nnlimi ( Alfred Adler -Sensul Vieii ).
Putem privi, semiotic vorbind, nmulirea social ca pe un el al creterii individuale i astfel,
dup cum ne spune dl. Prof. dr. Dulcan: sexualitatea rmne funcia n care biologia a investit
cel mai mare capital i a creat cele mai neateptate forme de manifestare. Satisfacerea
instinctelor ofer omului o gratificaie, dar niciunul nu angajeaz o trire psihic de o
asemenea complexitate i profunzime. ( D.C.Dulcan - Inteligena materiei ). Nota imperativ a
sintagmei cretei i v nmulii se accentueaz n perioada de maturaie sexual ncepnd cu
pubertatea i adolescena care constituie debutul apariiei caracteristicilor sexuale secundare ale
celor dou sexe. n acest stadiu ncepe maturarea Eu-lui social, adolescentul cutndui n
aceast perioad rolul su n societate pentru a-i stabili poziia de viitor semntor.
Creterea i nmulirea comport i o latur psihic, ne nmulim nu numai prin smna
gonadelor dar i prin logosul spermaticos atunci cnd comunicm viziunea noastr asupra lumii,
celorlali. Odat cu genele noastre transmitem generaiilor viitoare i modele comportamentale,
atitudinale i cognitive de adaptare la mediul social. Putem observa c ntreaga noastr structur
biologic i psihologic este constituit tocmai pentru performarea acestui rol social de a ne
perpetua specia sub ambele aspecte biologic i psihologic. n drumul ctre poziia de semntori
de noi oameni, avem nevoie s fim crescui i s nvm s ne cretem att pe noi nine ct i
copii. Aici se poate include piramida revizuit a trebuinelor elaborat de ctre psihologul
evoluionist Kenrick n care vrful este reprezentat de ctre Parenting ca valoare superioara a
existenei umane. Primele patru trepte din piramida lui Kenrick sunt identice cu cele expuse de
Maslow dup care urmeaz treapta cutrii, gsirii partenerului, urmat de treapta pstrrii
partenerului iar n vrful piramidei Parentingul. Aceste ultime trei trepte din piramida revizuit a
lui Kenrick pot fi asimilate de treapta actualizrii de sine a lui Maslow care chiar face referire la
parenting ca la una din posibilele activitai ale celor aflai n acest stadiu al dezvoltrii n cartea
Motivaie i personalitate.

...........................................................................................................................................................
.
Similaritatea dintre funciile biologice i funciile Sistemului Psihic Uman este
cunoscut nc din antichitatea filosofiei, o regsim la Socrate prin conceptul de maieutic
( moire a ideilor ) i mai apoi preluat i de ctre filosofii i teologii cretini ca Grigorie de
Nyssa Cci este o asemnare ntre micrile i lucrrile sufleteti i simurile trupului.
(Grigorie de Nyssa - Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor) sau Maxim Mrturisitorul care
explic: Alegoria se folosete de lucruri nensufleite, ca muni, dealuri, pomi i celelalte.
Tropii de mdularele noastre, cum sunt capul, ochii i celelalte. Cci tropul nseamn schimbare
(prevpesuai). (Maxim Marturisitorul - Capete gnostice ); iar n zilele noastre a fost
demonstrat concret de ctre psihosomatica modern al crei precursor a fost Alfred Adler.
Pornind de la Teoria General a Sistemelor elaborat de ctre Ludvin Bertalanffy putem
transpune trsturile fundamentale ale sistemelor biologice i asupra psihicului i astfel s
studiem Sistemul Psihic Uman din perspectiva caracterului istoric, caracterului informaional,
integritii, echilibrului dinamic, programului i autoreglrii sistemului. Astfel ne putem explica
patologia proceselor psihologice n paralel cu patologia proceselor biologice pe care deja le
cunoatem, sintagma funciei care creeaz organul regasindu-se i n cadrul Sistemului Psihic
Uman. Rmne s cutm i s ncadrm n sistem funciille proceselor psihice cunoscute i s
observm cum perturbarea lor duce la apariia disfuncionalitilor adaptative i n final la boala
psihic ca form final de euare n rezolvarea sarcinior pe care viaa le cere de la orice tritor.
Problemele dinamicii psihologice ce apar pe axa vertical a creterii sunt relevate n
cadrul disfuncionaliilor i traumelor din copilrie aprute pe palierul trebuinelor de
apartenen i afeciune. Nosologia scoate n eviden dou grupe de afeciuni la copii privai de
relaii afective i educaionale normale. n prima grup ntlnim copii afectai de Sindromul
Mowgli (copii slbticii) iar a doua grup cuprinde copii care sunt victime ale nanismului
psihogenic cauzat de abuzuri i neglijene severe din partea prinilor sau tutorilor i cei care
sufer de nanism psihosocial denumit i sindromul Kaspar Hauser reprezentnd o anomalie a
procesului de maturizare corporal ce apare ntre vrsta de 2 i 15 ani fiind cauzat de o deprivare
emoional extrem sau stres intens caracterizat de deficiene severe de natur cognitiv care nu
sunt rezultatul unor cauze biologice ci mai degrab a unei neglijene severe cnd anumii copii
pierdui sau abandonai n mediul slbatic la vrste fragede au fost adoptai de animale. Astfel de
copii care au fost gsii ntmpltor i sa ncercat reeducarea lor nu au mai putut fi redai integral
societii deoarece, trind de la o vrst fraged printre animale i-au pierdut abilitatea de a fi
oameni. Aceti copii privai de contactul i influena afectiv a semenilor lor oamenii, sau adaptat
mediului care le-a oferit un suport relaional capabil s le defineasc o Identitate a E-ului. Un
alt exemplu care confirm nevoia de apartenen ntr-u buna cretere i dezvoltare vine tot din
partea exemplificrilor morbide. Astfel, n evul mediu, clugrul franciscan Salimberne da Parma
povestete n Cronica nr. 1664 despre mparatul Frederic al 2-lea de Svevia care, vrnd s afle
limba natural a oamenilor, sau adamic, face un experiment i alege 6 copii din regatul su dnd

ordin doicilor i ddacelor ca s-i hrneasc pe prunci fr a le vorbi nici un cuvnt. Aceasta
practic a dus la moartea pruncilor lipsii de comuniune afectiv. Doar cu mncare pruncii nu au
putut s trisc... le lipsea chemarea la via a comunicrii cu ceilali membrii ai societii. De la
aceste exemple de mai sus ne dm seama c aceast Trebuin uman de apartenen i
afeciune este la fel de vital ca i cele biologice. Tot ceea ce este viu are nevoie de comuniune i
comunicare pentru a supravieui i a crete. De aici vine i imperativul acestei trebuine.
Experimentul cu bobocii de ra a cunoscutului etolog austriac Konrad Lorenz (descris n cartea
Inteligena materiei a prof. dr. Dumitru Constantin Dulcan) a evideniat faptul c fenomenul de
imprimare a paternului educaional se produce n prima parte a vieii i este vital pentru
supravieuire. Aa cum bobocii de ra l-au urmat fr ovire pe Lorenz, care se legna i
mcnea aidoma unei rae, considerndu-l mama lor, tot aa copii caut n imediata lor apropiere
obiecte mictoare fa de care s se ataeze pentru a se putea reprezenta pe sine i a
supravieui. Dac n cazul bobocilor de ra intervalul temporal de afiliere la forma mictoare
este ntre a 13- a i a 17-a or de via, n cazul oamenilor acest interval vital pentru supravieuire
este msurat n primii 7 ani de vi. n acest rstimp, dup cum a subliniat Adler, are loc
osificarea convingerilor de baz, scheletul n jurul cruia se va forma personalitatea umana.
n ultimii 40 de ani, graie tehnologiior tot mai avansate de care dispunem, s-au putut
face studii tot mai amnunite asupra copiilor att n timpul sarcinii ct i imediat dup. Astfel, n
ziua de azi parentingul sa mbogit cu noi cunotine tot mai exacte despre cum i de cnd ncep
copii s nvee i s reacioneze la mediul extern. Aceste studii sunt de mare acuratee i se ntind
pe mari perioade de timp; astfel doctorul venezuelean Beatriz Guzman de Manrique a efectuat un
studiu pe parcursul a 16 ani i a descoperit c bebeluii reacioneaz intrauterin la stimulii
externi, de asemeni psihologul Anthony de Casper a cercetat pe parcursul a 6 ani modul cum
reacioneaz bebeluii la vocea mamei, Henry Truby de la Universitatea medical din Miami a
descoperit c leciile de vorbire ncep nainte de natere. Avem astzi un nou domeniu al
psihologiei, Psihologia Prenatal i Perinatal care se ocup de analiza i dezvoltarea psihic a
copiilor de la cele mai fragede vrste, cci, aa cum sa observat n studii amnunite , stresul las
urme asupra copiilor nc nainte de a se nate i inclusiv naterea reprezint un factor de stres
pentru fiina care abia vine pe lume dup cum arat i studiile dr.-lui obstetrician francez Frederic
Leboayer. Iat deci ct de important i implacabil este mediul ncojurtor pentru copil, fiina
aflat n timpul creterii. Tot ceea ce triete mama n timpul sarcinii se transmite i ftului pe
cale neuroendocrin cci sngele mamei este tot una cu sngele ftului i astfel, prin asociaie
ftul este influenat de tririle mamei. La natere el vine deja cu un mic bagaj de cunotine in
stare incipient despre mediul extern. Vocea mamei, tonul i inflexiunile vorbirii ei i sunt deja
familiare i foarte surprinztor sa demonstrat azi i de ctre doctorul i cercettorul german Ryke
Hamer c zgomotul, preluat de auz, care devine activ nc de la 16 sptamani de la concepie,
poate fi un factor epigenetic al dezvoltrii patologiei psihice. Cazul fetiei Anna nscut cu
sindrom Down i vindecat n 1998 de ctre dr. Hamer este revelator n acest sens. n cazul ei
factorul auditiv traumatizant a fost reprezentat de ctre zgomotul unor ciocane pneumatice

prezente n apropierea locului n care mama sa lucra n timpul sarcinii i de cel al unui fierstru
circular prezent chiar n casa n care locuia mama.
Am vorbit despre prima ax a sintagmei cretei i v nmulii axa vertical a creterii
care ncepe din timpul concepiei i continu n plan biologic pn la vrsta de 25 de ani cnd se
ncheie procesul de osteogenez. Dincolo de aceast vrst oasele nu mai cresc n nlime ci
doar n grosime aproape tot timpul vieii. Putem extrapola acest proces i n cazul Sistemului
Psihic Uman i s asemuim convingerile de baz formate n prima parte a copilriei cu sistemul
osos care susine toat greutatea corpului i ofer ortostatismul, verticalitatea fiinei umane,
idealul de sine al omului. Fr un ideal de sine, fr o imagine de sine pozitiv, omul nu poate sta
drept n faa semenilor i nu poate participa eficient la societatea uman. Dup cum oasele susin
muchii scheletici i mpreun formeaz sistemul locomotor tot aa Convingerile de Baz
mpreun cu Stilul vieii confer dinamism Sistemului Psihic Uman. n planul biologic sistemul
locomotor, descins din citoscheletul primar, este vital n asigurarea, ntreinerea i perpetuarea
speciei. Omul se mic prin sistemul su locomotor pentru a-i asigura mijloacele necesare de
subzisten pentru a le asimila i mai ales pentru a-i gsi partenerul de via cci viaa se nate
dintr-o relaie, dintr-un raport ntre doi parteneri n care unul este activ, donator, deoarece d,
ofer ceva iar cellalt este primitor. Ajungem astfel la cea de-a doua ax, cea orizontal ,a
nmulirii care se regsete n procesul biologic al procrerii, al naterii i creterii copiilor,
parentingul ca sens esenial de vrf n piramida evoluionost a lui Kenrick iar din perspectiv
psihologic ca actualizare de sine dup cum a descris-o Abraham Maslow n Piramida
trebuinelor. Similaritatea dintre procesul biologic al naterii, al procrerii i cel al actualizartii
sinelui ca expresiea de maxima creaie de mplinire a potenialului uman dup cum spune
Maslow a fost notificat nc din antichitatea filosofiei. S ne amintim c Socrate i numea
metoda de a accede la adevrul interlocutorilor maieutic adic moire. Rodul gndirii era
privit ca un copil, rezultatul inferenei. Nu se poate accede la cunoatere n mod pasiv este nevoie
mai nti de o ntrebare iar raspunsul devine ecoul ntrebrilor noastre la mirarea n faa
necunoscutului vieii. Pentru aceasta este nevoie de feedbeak-ul unui interlocutor, de o relaie.
Pentru a-i valida reperele existeniale omul are nevoie s fie ntr-o relaie de comunicare, att cu
el nsui dar mai ales cu semenii si n constelaia carora se formeaz i se dezvolt
personalitatea sa. Am expus mai sus, pe scurt, gama de disfuncionaliti psihice ce pot aprea
pe prima ax a dezvoltrii, pe timpul creterii, vom urmrii n continuare neajunsuriile care
provoac dinamica patogen pe axa orizontal a nmulirii. Pe toate cele trei nivele ale
sarcinilor vieii descrise iniial de Adler Munca, Relaiile Sociale i Relaiile Parteneriale
Afective avem att un aspect pasiv de acceptare ct i unul activ de iniiere, putem s cutm de
munc sau putem da de munc, putem accepta colaborarea cuiva, dialogul cu cineva sau putem
cere cooperarea cuiva sau s intrm n dialog cu el la fel putem rspunde pozitiv unei relaii
afective sau putem cuta s intrm n graiile cuiva care ne-a starnit interesul. n cadrul tuturor
acestor sarcini ale vieii avem numitorul comun al relaiei, al cooperrii, sentimentul de
comuniune sociala cum spune Adler, relaia cu mediul nconjurtor i mai ales cu semenii cci
orice om se nate dintr-o relaie a predecesorilor.

............................................................................................................................................................
Orice relaie implic o comunicare n care avem un emitent de mesaj i un receptor
sau dup cum ne spun teoreticieni ai comunicrii ca Hyles S. i Weaver R.: Comunicarea este
un proces n care oamenii i mprtesc informaii, idei i sentimente sau ca Brent D.R.:
Comunicarea reprezint un proces de via esenial prin care animalele i oamenii genereaz,
obin, transform i folosesc informaia pentru a-i duce la bun sfrit activitile sau viaa.
Inportana comunicrii a fost observat din cele mai vechi timpuri iar Platon i Aristotel au
instituionalizat comunicarea ca materie de studiu pe lng filosofie sau matematic n Lyceum i
n Akademie. Pentru mine cea mai concis form de a explica nevoia de comunicare am gsito
n lucrarea Comunicarea - concept, structur, particulariti, repere metodologice din care
citez urmtorul paragraf : Comunicarea este, n fapt, expresia vietii pentru c se afl n inima
vieii umane, sociale (Soitu, L. Pedagogia comunicarii). Nevoia de comunicare poate lua
diferite forme:

1. Nevoi fizice / biologice


care au ca origine trebuina biologica a omului de a se uni cu semenii si pentru a supravieui,
pentru a-i asigura o stare de sntate fizic i mintal corespunztoare. Sunt cunoscute
cazurile n care absena unei comunicri satisfctoare genereaz alterarea strii de sntate,
nstrinarea, alienarea, dorina de suicid etc. Relaiile interpersonale intime au cea mai veche
recunoatere, de exemplu.

2. Nevoia de identificare psihologica (sau nevoia de EU)


care faciliteaz ns-i dorina si voina de supravietuire i afirmare (comunicarea este aceea
care ne demonstreaz c suntem ceea ce suntem), contiina de sine o dobndim numai prin
dialogul cu ceilali.

3. Nevoi sociale (nevoia de ceilalti) de interrelaionare.


Exist trei tipuri de nevoi sociale (dupa Schutzw):
a) nevoia de includere/cuprindere ntr-un grup.
Aceste nevoi apar ca aliane (cstorie, colectiv
de lucru, comunitate religioasa etc.);
b) nevoi sociale generate de dorina de autoritate de a avea influenta asupra celorlalti .
Toffler considera ca mplinirea va fi adusa nu de Al Doilea Val n care fiecare are un ef -, ci
de Al Treilea Val unde fiecare individ s aib un ef, dar s fie i ef, asigurndu-se fiecaruia
ansa de a fi recunoscut ca cel mai bun n domeniul sau (cel putin n principiu);

c) nevoia de afeciune care adesea este subscrisa nevoii de respect.


Fiecare om dorete sa conteze, s reprezinte ceva pentru cellalt, s fie recunoscut i apreciat.
Acestea sunt de fapt treptele trei i patru din piramida trebuinelor conceput de elevul lui
Adler, Abraham Maslow. Cele dou trepte a Trebuinelor de apartenen i dragoste i a
Trebuinelor de stim i respect le mai putem numi i Trebuine sociale care duc la Identitatea
Eu-lui. Aceste dou trebuine au o importan foarte mare n asigurarea bunei funcionri a
psihicului uman deoarece fiecare om reprezint o oglind pentru cellalt. Noi oamenii, ca fiine
sociale cautm n ceilali i prin ceilali semeni ai notrii s ne personificm existena. Orice
disfuncionalitate psihic, orice manifestare nevrotic are loc ntr-un context social. Trebuinele
de apartenen i dragoste care cuprinde nevoia de a fi mpreun cu alii, de a aparine unui
grup sau unei categorii sociale, de a fi acceptat de alii. Le mai putem numi i Nevoi de afiliere
deoarece omul nu e om dect prin, datorit i mpreun cu ali oameni i dup cum relateaz
Maslow: ...nesatisfacerea acestor trebuine constituie cauza profund cel mai frecvent
ntlnit n cazurile de neadaptare i n patologii mai grave. [...]Practic toi teoreticienii
psihopatologiei au subliniat faptul c nesatisfacerea trebuinei de dragoste e un factor central al
neadaptrii. Tot astfel Trebuinele de stim i respect : ... determin sentimente de ncredere
n sine, valoare, putere, capacitate i adecvare de a fi util i necesar lumii. Dar nesatisfacerea
lor provoac sentimente de inferioritate, slbiciune i vulnerabilitate. La rndul lor, aceste
simminte nasc fie descurajare, n forma ei de baz fie tendine de compensare sau nevrotice.
dup cum spune Maslow n Motivaie i Personalitate . Toate aceste trebuine expuse mai sus nu
reprezint dect plenitudinea primei axe a creterii n baza creia se poate trece la completarea
celei de-a doua cerine de care vorbim pe axa orizontal a nmulirii... Fr sentimentul
capabilitii oferit de satisfacerea celor dou seturi de trebuine anterioare, Trebuina de
apartenen i dragoste i Trebuina de stim i respect omul sufer de o impoten social
i nu poate rspunde adecvat celui de-al doilea imperativ al sintagmei vieii Cretei i v
nmulii. Dup cum sngele circul constant pe toat durata vieii i transport nsi viaa tot
aa cele dou imperative sunt prezente pretutindeni unde exista via i sunt sinonime cu ea.
n torentul vieii nu exist repaos. elul perfeciunii ne mna spre nnlimi ,
cuvintele lui Adler m poart cu gndul la migraia somonilor prin care putem exemplifica drama
existenei umane. Parcurgnd uneori mii de kilometrii, somonul adult strbate oceanele spre
apele repezi ale rului prin care va nnota n amonte ctre lacurile nnlimilor n care sa nscut
cu ani n urm... Odat ajuns aici ncheie ciclul speciei sale, se nmulete, apr icrele i n final
moare nainte ca ele s eclozeze pentru ca descompunerea corpului su s produc nutrienii
generaiei viitoare la a crei natere a participat... Dincolo de mreia misterului acestui instinct
reproductiv se vede curajul, efortul i tenacitatea cu care aceti peti i mplinesc destinul
speciei lor elul perfeciunii, mpreun acolo sus, pentru a nate viaa... pentru a procrea, pentru
a fi creatori! La nivel instinctual tot acest program se afl i la fiina uman, n profunzimea
incontientului viaa se cere trit plenar alminteri aprnd variante corectorii sau
disfuncionaliti adaptative ca ncercri reparatorii. La specia uman, vital nu este doar

reproducerea caracteristicilor fizice ci i a psihismului ca model superior structurat de adaptare la


mediu. De fapt aceste dou caracteristici sunt interdependente cci nu am putea fi n apsena
mediului iar noi ne constituim att ca mediu ct i ca produs al mediului. Suntem produi ai
mediului precedent i constitueni ai mediului generaiilor viitoare. Prelum modelele de
comportament ale predecesorilor i mprtim succesorilor modelele maturitii noastre. ntr-un
mod foarte elocvent am gsit aceast descriere n cartea Biologia Credinei a prof. Bruce Lipton,
unde, la cap. 7 ne vorbete despre prini ca specialiti n inginerie genetic...
Nu ne putem preleva de sarcinile vieii cci pmantul se nvrte constant i odat cu el
instinctele noastre se developeaz i impun liniile directoare ale existenei. Toat gama patologiei
psihice umane de la nevroz la psihoz nu este altceva dect o distorsionare sau o eschivare mai
mult sau mai puin contient de la sarcinile vieii, supravieuirea biologic, cooperarea i
dezvoltarea colectivitii umane . Aceste distorsiuni apar ca urmare a programrii defectuoase
din timpul creterii sau ca urmare a descurajrii produs de viziunea nefavorabil a viitorului.
Viitorul himeric creaz ficiunea prezentului insalubru. Aceasta este tragedia existenei umane ce
apare in teleologia adlerian sub forma viitorului ca scop i nu a trecutului ca i cauz. Aceast
economie teleologic o regsim i la filosoful i teologul cretin Maxim Marturisitorul care ne
spune c: ... cugetarea mic amintirea, care este prin fire afeciune, iar intenia privete spre
sfrit, ceea ce e propriu cauzei. Intenia micrii adic scopul privete spre sfrit adic spre
viitor cu valoare de cauz. M mic n prezent ca s-mi construiesc viitorul, dac am un viitor,
un vis, sunt n micare i deci exist. Idealul de sine, lumea ideal ca parte component a
convingerilor de baz asigur motivaia aciunilor umane. Un ideal de sine sntos este cel
adaptat la condiiile de mediu i important nu este adaptarea pentru un moment precis ci
adaptabilitatea, iar aceasta se dezvolt i se perfecioneaz n funcie de sentimentul comuniunii
sociale pe care l avem. Sentimentul putinei i curajul adaptabilitii este un construct social care
ncepe n copilrie atunci cnd candidatul la umanitate ( cum spune H. Pieron ) ncepe
pregtirea pentru traiul n comun cu ceilali semeni n care fiecare este un examen pentru cellalt.
Funcia de reproducere de nmulire a Sistemului Psihic Uman este asigurat de ctre
Personalitate. Persona, masca teatrului antic devine Personalitate, Stilul vieii, adica amprenta,
unic, irepetabil pe care fiecare om i-o construiete personificnd sarcinile vieii prin
originalitatea individualitii sale creatoare n plan social. Personalitatea este un subsistem al
Sistemului Psihic Uman alctuit la rndul su din alte subsisteme: subsistemul relaional valoric
i de autoreglaj reprezentat de ctre caracter i subsistemul dinamico-energetic reprezentat de
ctre temperament. Dac n plan biologic aparatul reproductor uman este alctuit din organul
copulator, gonade i gamei, transpus n plan psihologic avem subsistemul dinamico - energetic
pe post de organ copulator, subsistemul relaional valoric i de autoreglaj pe post de gonade i
atitudinile ca mijloc de expresia al caracterului i modaliti de raportare fa de anumite
aspecte ale realitii ce implic reacii afective, cognitive i comportamentale, pe post de gamei.
n timpul procesului de nmulire pe plan biologic, gameii produi de gonade sunt expulzai n
uter prin intermediul organului copulator, n plan psihologic atitudinile dezvoltate de caracter

sunt exteriorizate prin intermediul temperamentului ca latur dinamico-energetic a personalitii


ctre uterul-cognitiv al interlocutorilor.
Observm faptul c la nivel mental suntem hermafrodii, n sensul c mprtim
ambele caracteristici genitale ale celor dou sexe din plan biologic. Suntem capabili att s ne
exprimm n exterior ideile, concepiile, modul nostru de a fi i de a ne reprezenta lumea, dar
suntem i receptivi, fecunzi, api de a primi informaii exterioare de la semeni i de a rodi
nelesuri noi, de a nate noi idei prin intermediul inferenei. n felul acesta putem nelege
adecvat sensul maieuticii socratice i mai ales castrarea freudian i protestul viril descris de
Adler. Prin maieutic se nelege o metod prin care se urmreste ajungerea la adevr pe calea
discutiilor si a dialogului.
Mot a mot, maieutica nseamn arta mositului. Acest sens este folosit de Socrate, pentru
c, ca i mama sa, considera c si el moseste dar el moseste brbatii, scopul acestui mosit n
constituie punerea lor pe calea adevrului. Prin mositul adevrului, Socrate nelege, deci,
capacitatea sa, a filozofului, de a scoate la lumin, din ascunzisul lor, gndurile. Aducerea la
lumin a gndului este o natere sau o renastere a lui, iar aceasta deoarece gndul (ideea) exist
deja n subiect. Prin ntrebri dibace, Socrate l conduce pe interlocutor pe drumul descoperirii,
adevrului. Socrate este cel care pune ntrebrile, exprim rezerve fat de rspunsuri, se mir,
atrage atentia asupra unor inadvertente sau inconsecvente ale interlocutorului, provoac
nemultumirea acestuia fat de ceea ce stia si receptivitate fat de cellalt, n fine, l determin la
analize si implicatii care conduc la definirea a ceea ce se dorea definit.
Promotorul maieuticii masculine porneste n filozofie, pe principiul nestiintei. n artarea
adevrului, Socrate ia ca principiu prim teza: "stiu c nu stiu nimic" la fel cum n zilele noastre
Dreikurs ne vorbete despre curajul de a fi imperfect. Principiul ignorantei are, n discursul
socratic, un sens deliberat sau accentuat critic. El este ndreptat tocmai mpotriva ignorantei.
Socrate ne-a nvat c avem datoria sacr de a ne cerceta n mod laborios propriul sine
i/sau al celorlali, de a ne contientiza cu senintate ignorana i apoi de a cuta cu perseveren
Adevrul, de a tri frumos i curat, pentru c cel mai mare bine pentru om este s se ocupe n
fiecare zi cu virtutea. Iat deci c, ca i n natur, posesorii caracteristicilor genetice
hermafrodite sunt capabili s performeze nsmnarea att asupra altora dar i s se lase
nsmnai i de asemenea de a se autonsmna n momentele de solitudine ca n cazul
melcilor de exemplu sau a anumitor peti care se pot metamorfoza n masculi sau femele n
funcie de necesitate. n procesul cunoaterii putem fi i profesori i elevi unii altora, putem fi
masculi nsmnnd interlucutorul receptiv, femel, cu idei noi, viziuni proprii asupra unui
domeniu sau anumite cunotine menite s produc o schimbare atitudinal n semenul nostru.
Prin acest dialog n care protagonitii fac schimburi de roluri sexuale de tipul masculin-activ,
feminin- pasiv apar copii adic inferenele ce trebuiesc moite. Pentru un dialog ecologic
trebuie inut cont de toate aspectele maternitii i lsat timp necesar pentru gestaia informaiei.
n plus, trebuie inut cont de modul, cantitatea i calitatea mesajului informaional cu care dorim
s cretem n ochii interlocutorilor notrii ; interesul social optim presupune mai ales a ine cont
i de starea, poziia i deschiderea celor cu care intrm n raporturi de comunicare. Modul
narcisic de a comunica n societate poate prejudicia relaiile interumane ce-i gsesc
corespondent n cadrul parafiliilor cunoscute.
............................................................................................................................................................
............................................................................................................................................................

Castrarea la care se refer Freud are un caracter psihologic i este n relaie direct
cu nevoia de afirmare a copilului, dorina de a mprti celorlali poziia sa fa de realitate,
manifestarea modului su personal de a observa i tri realitatea n comuniune cu membrii
grupului din care face sau ncearc s fac parte. Esena oricrei fiine, elementul determinat
psihogenetic, este relaia pe care individul o ntreine cu mediul su. Comunicarea este
neleas n termenii generali de interaciune care scoate individul din starea alienant,
nespecific, de nsingurare i chiar moarte ca n cazul copiilor izolai de mpratul Frederic al2-lea de Svevia. Personalitatea este sursa oricrui fenomen al comunicrii. Ca element
operaional imaginea de sine se construiete prin interaciunea dintre sine i lume i este o
component important a Eu-lui subiectului, nucleu al personalitii. Identitatea i valorizarea
personal se face ntr-un raport cu exteriorul. Aciunile noastre las amprente particulare, asupra
mediului n care trim i aceste urme constituie tua noastr la tabloul realitii care se
construiete mpreun cu semenii i prin aceasta se dezvolt sentimentul apartenenei la grupul
creatorilor de mediu ca element fundamental al stimei de sine. Stima de sine este direct
proporional cu cantitatea i calitatea influenei pe care o avem sau o putem avea asupra
ambianei noastre i se dezvolt ncepnd de la natere prin feebackul afectiv primit n cadrul
constelaiei de familie.
Multe afeciuni psihice apar din cauza unei deprecieri a stimei de sine ca urmare a rspunsului
deficient primit de la un anturaj ce blocheaz buna dezvoltare a potenialului creator prin care se
formeaz Convingerile de Baz. Astfel, Stilul Vieii, va avea o direcie compensatorie pe
direcia stabilizrii imaginii de sine afectate prin trauma castrrii dat de blocajele creativitii
care obnubileaz evoluia pe axa orizontal a nmulirii. Dup cum bine sintetizeaz Gabriela
Popescu n cursul Psihologia Creativitii observm c:
Blocajele creativitii, identificate n literatura de specialitate, sunt: cele culturale,
emoionale, metodologice, perceptive i cele legate de relaia individ-mediu.

1. Blocaje culturale
conformismul, cei care se comport diferit sunt sancionai de ceilali, privii cu suspiciune i,
n consecin, persoanele creative sunt descurajate; atitudinile pe care le putem include aici
sunt: dorina de a se conforma modelelor sociale, de apartenen, conformism la ideile
vechi, slab capacitate de a transforma sau modela ideile, ncredere exagerat n statistici
i experiena trecut, sentimentul c ndoiala este un inconvenient social;
nencrederea n imaginaie, n fantezie, prin acordarea unei atenii exagerate
raionamentelor, unde putem include: primordialitatea factorilor practici n luarea
deciziilor, slaba capacitate de a modifica ideile, ncredere exagerat n raiune.

2. Blocaje emoionale, printre care amintim:


teama de a nu grei;

teama de a fi minoritar;
graba de a accepta prima idee;
descurajarea rapid;
tendina exagerat de a-i ntrece pe alii;
capacitatea redus de a se destinde, de a lsa incubaia s lucreze;

3. Blocaje metodologice sunt cele ce reflect procedeele de gndire:


rigiditatea algoritmilor folosii anterior sau insistena n plicarea acelorai algoritmi pe
care i-am mai folosit n situaii n care nu sunt potrivii;
fixitatea funcional este folosirea obiectelor potrivit funciei lor obinuite, fr a ncerca
s le utilizm i n alt mod;
critica prematur, evideniat de Al. Osborn, este frnarea sugestiilor ce pot aprea
pentru rezolvarea diferitelor probleme;

4. Blocaje perceptive:
incapacitatea de a se interoga asupra evidentului;
incapacitatea de a face distincia dintre cauz i efect;
dificulti n definirea problemei;
dificulti n defalcarea problemei n elementele sale componente, care ar putea fi abordate
mai uor;
dificultatea de a distinge ntre fapte i problem;
discordan ntre proiectul realizat i cel personal.

5. Blocaje legate de relaia individ-grup:


lipsa de comunicare care poate avea formele: comunicare imposibil din cauza
discordanei limbajului, vocabularului; comunicare incomplet; comunicare deformat,
denaturat voluntar;
marginalizarea individului creativ, ntruct comportamentul su nu respect normele
sociale;
lipsa de autenticitate datorit presiunilor exercitate de constrngerile sociale sau
culturale;

izolarea, fie datorit respingerii de ctre ceilali, fie din iniiativ personal determinat
de teama de a nu grei;
dependena ncurajat de grup, obinut prin intermediul recompenselor i pedepselor, a
informaiilor, a cilor financiare.
Toate aceste blocaje se manifest cu precdere n constelaiile familiale
schizofrenogene care i impoteneaz social noii membrii aflai n perioada structurrii
convingerilor de baz i care sunt mai sensibili la influenele de mediu. Nevroza paternalist
poate conduce la manifestarea de timpuriu a protestului masculin ca form de reacie defensiv
la impotena social cauzatoare de grave disfuncionaliti afective la cei care au avut parte n
dezvoltarea lor de blocaje ale creativitii. Stima de sine se constituie i se apr prin
participare activ la via, prin creativitate, prin originalitate, care, dup cum am vzut,
poteneaz fiina uman, o valorific social dndu-i sens existenial de coparticipant la treburile
lumii, la existen! Lipsa de identitate creativ, curajul afirmrii de sine sczut sau apsent duce la
ncercri disperate ale Eu-lui de a se salva de la neantul nstrinrii de grupul social. Dac omul
nu-i gsete valorificare undeva, el caut n alt parte s se valorifice i se aliaz anumitor
grupuri, cercuri de hobby, secte religioase, subculturi de expresie unde prezena sa conteaz
pentru ceilali membrii i unde i poate manifesta mai liber energiile creatoare i originalitatea;
dac constelaia sa familial nu i-a dat posibilitatea optimei afirmri a potenei sale creatoare,
originalitii sale, atunci se intr n lupta pentru putere care este de fapt o lupt pentru
poten, pentru eliberarea energiilor creatoare ce se cer consumate i din a cror combustie
schemele noastre perceptiv-atitudinale i iau energia de expansiune pe axa orizontal a
nmulirii a afirmrii de sine n eternitatea societii umane. Omul vrea s fie! S fie cineva, s
conteze cci numai astfel se poate nmuli i n aceasta const Strduina spre semnificaie
descris de adlerieni, Voina de putere descris cu abilitate de Nietzsche care spunea ca: n
cazul oricrei fiine vii putem arta cu maxim precizie c face tot ce poate pentru a nu se
conserva, ci pentru a deveni mai mult dect este... Iat pentru ce avem n societate attea cazuri
de rebeliune adolescentin de neastmpr existenial care de multe ori conduc la acte antisociale,
criminale sau autodistructive cci n dorina sa de a-i manifesta potena de a depi
consecinele tentativelor de castrare oamenii aleg adesea un Stil de strduin spre semnificaie
fr interes social deoarece cei care aveau datoria de a-i nva aceasta lucrau mpotriva legilor
vieii predicnd o moral schizofrenogen. Teama de a nu fi, de a nu conta, de a nu reui s ne
nmulim duce la lupta nevrotic pentru putere n care ceilali comunitari sunt percepui ca
poteniali competitori sau opresori iar msurile de supravieuire a sinelui i de aprare a stimei
de sine capt nuane patologice. n cadrul luptei pentru putere nevroticul nainteaz prin via
privind obsesiv n oglinda retrovizoare mpiedicndu-se astfel pe drumul soluionrii optime a
sarcinilor vieii a cror rezolvare presupune curajul cooperrii i colaborrii prin dezvoltarea
interesului social i de a nainta spre viitor alturi de ceilali oameni fr de care nu am fi... Nu
ntmpltor Adler a fost numit Apostolul Libertii de ctre Phyllis Bottome cci prin
cunoaterea i analiza stilului vieii practicat de Adler putem ajunge la eliberarea fa de

clieele dezadaptative deprinse din constelaiile familiale schizofrenogene care impoteneaz


manifestarea plenar a omului n i pentru comuniunea social.
Cretere, adic dezvoltare personal i nmulire adic dezvoltarea societii aceste dou
imperative aflate sub numitorul comun al cooperrii cci ele ne sunt date la plural, Cretei i v
nmulii, aici aflnduse tot secretul existenial n cooperare; cooperm pentru a crete i a ne
nmuli, Cretem i ne nmulim doar prin cooperare. Cretem pentru a ne nmuli i ne
nmulim pentru a crete o nou generaie de oameni. Avnd numitorul comun al cooperrii,
al sentimentului de comuniune social dup cum spune Adler, viaa are ca vector creterea,
dezvoltarea, evoluia ca rspuns adecvat la micarea de expansiune a universului.
Fii roditori i nmulii-v, Soyez feconds, multipliez, Crescite et multiplica-mini,
Be fruitful and multiply, Sed fecundos y multiplicaos, Fructificad y multiplicaos...
dup cum apare n diferitele traduceri i versiuni ale Bibliei cretine, surs de mari frmntri
gnoseologice, cutri de sens, multiple nevroze i teribile psihoze existeniale. Toate aceste
traume produse de montrii raiunii adormite le putem depi cu succes urmnd calea Luminii:
i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (Ioan, 8/ 32 ), innd cont de sfatul
apostolului ei, Adler, care ne atenioneaz n cartea Cunoaterea Omului:
Cci a formula o judecat orict de exact ntr-o formul suprtoare i la loc nepotrivit,
nseamn a aduce mari prejudicii .

Psih.

Gabriel Pascu