Astzi, n ziua de pomenire a Sfntului Ierarh Calist, Patriarhul Constantinopolului, ncercm s

evideniem o tem important a acestui teolog isihast: cunoaterea lui Dumnezeu prin rugciune.
Tema cunoaterii i nelegerii voii lui Dumnezeu se afl n centrul teologiei isihaste, dar n
dezvoltrile moderne ale Teologiei Ortodoxe de factur academic nu este tratat i evideniat
corespunztor.
Ideea abordrii acestui text a plecat de la o constatare pe care am fcut-o n cadrul pregtirii mele
teologice seminariale i universitare. Am observat c n manualele de teologie dogmatic
romneti tema cunoaterii lui Dumnezeu este tratat n general la capitolul revelaie. Este
cunoscut ntre teologi clasificarea revelaiei n natural i supranatural, iar apoi tratarea
separat i autonom a Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii. Impresia general a unui cititor este c,
dup aceast structur, tot ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu a fost descoperit n
monumente sau tezaure trecute, care consemneaz descoperirea Acestuia ctre om. De asemenea,
la polul opus vedem c teologia isihast pare s mprospteze aceast perspectiv clasic cu teme
noi foarte interesante. De exemplu, ntr-o lectur minimalist, am regsit la Sfntul Calist,
Patriarhul Constantinopolului, tratat tema cunoaterii lui Dumnezeu prin rugciune, care
lipsete din manualele noastre de teologie dogmatic. Contribuia acestui sfnt isihast la
dezvoltarea unei ermeneutici ortodoxe sau specifice Rsritului Ortodox a fost evideniat de
printele prof. dr. Constantin Coman, n lucrarea `Erminia Duhului~ (Editura Bizantin, 2002).
Datorit limitrilor impuse de dimensiunea textului nostru vom aborda o tem conex cu cea a
printelui profesor, i anume ce nseamn cunoaterea lui Dumnezeu prin rugciune.
Din sistematizarea textului Patriarhului Calist (Capete despre rugciune, Filocalia, vol. 8),
printele Constantin Coman prezint cel puin trei ci de cunoatere a lui Dumnezeu: n repetate
rnduri pe parcursul lucrrii sale, Calist Patriarhul se refer la cunotina din Scripturi,
comparnd-o, pe de o parte, cu cunotina dobndit din nelesurile sdite de Dumnezeu n
creaie, iar pe de alt parte, la cunotina dobndit prin mprtirea nemijlocit de Duhul lui
Dumnezeu (`Erminia Duhului~, p. 229).

Rugciunea, curire ascetic i urcu spre cunoatere

Din scrierile Patriarhului Calist trebuie s vedem n care din categoriile prezentate se nscrie
cunoaterea lui Dumnezeu prin rugciune: la cunoaterea din Scripturi, la cunoaterea venit din
contemplarea creaiei sau la cunoaterea nemijlocit a lui Dumnezeu. Rugciunea este o realitate
care l nsoete pe om n cadrul procesului de cunoatere a lui Dumnezeu. Ea vine ca o reacie
fireasc atunci cnd omul gust din mreia i slava dumnezeiasc i contientizeaz nivelul
duhovnicesc sczut al su. Dup ce mintea a dobndit cu ajutorul harului o nelegere vdit a
lui Dumnezeu, prin cugetarea la cele din jurul lui Dumnezeu i prin insuflarea Duhului de via
fctor, s se cerceteze pe sine i neputina (...). i aa (...) s se apropie de Dumnezeu prin
rugciune (Filocalia 8, p. 262).
Pe lng aspectul ascetic al rugciunii, ea este cluz sigur spre cunoaterea lui Dumnezeu,
cluz care trece de la cunoaterea prin Scriptur sau contemplarea lumii la cunoterea prin
experien nemijlocit. n starea de rugciune, omul cere ca Dumnezeu s vin la el i s i
descopere n mod direct voia Sa i lucrarea Sa. Iar rmnnd astfel, cu vederea care adun
cugetrile i nelesurile mai nainte spuse, ba i nvturile despre Dumnezeu, i le sdete pe

acestea n inim ca n Dumnezeu, s-L nduplecm prin rugciunea cuvenit s lase Duhul Lui,
cu tot ce este n El, n noi i s izvorasc n noi nelesuri dumnezeieti i mai presus de lume,
crora le poi spune i ruri (Filocalia 8, pp. 239-240). n manualele noastre de teologie
dogmatic se vorbete de cunoaterea lui Dumnezeu ca o realitate dat, care poate fi accesat de
toi oamenii, or, realitatea nu este aa, ci trebuie elucidate condiiile n care omul se poate
mprti de cunoaterea nemijlocit a lui Dumnezeu.

Condiiile n care omul acceseaz adevrata cunoatere

Calist Patriarhul vorbete de un efort spre rugciune care transform din interior persoana
uman. De aceea efortul spre rugciune i spre limpezimea contiinei prezenei lui Dumnezeu e
i metoda cea mai bun de nsntoire a minii, de refacere a capacitii de a cunoate pe
Dumnezeu ca realitate esenial, prin struirea linitit n contemplarea Lui ( Filocalia 8, p.
327). Calea contemplaiei sau a vederii nemijlocite a lui Dumnezeu este cunoaterea adevrat,
iar rugciunea este i ea o cunoatere care pregtete i se unete cu aceast metod deplin.
Calist Patriarhul spune: Viaa contemplativ (vztoare) este mpreun-vieuitoare i prieten
nencetat a sfinitei rugciuni. Iar amndou sunt odraslele cele mai pline de har i
ndumnezeitoare ale sufletului. (...) Din pricina celor spuse, vederea i rugciunea sunt att de
unite ntre ele, nct Prinii spun n chip unitar de amndou c sunt fapt i contemplare
(vedere) a minii (Filocalia, vol. 8, p. 252). Printele Stniloae interpreteaz i el n notele
textului filocalic legtura dintre rugciune i cunoatere contemplativ, artnd c ele sunt dou
aspecte ale unei lucrri complexe. ntre rugciune i vedere (contemplare) nu e numai o unire ca
ntre dou lucrri, ci o unitate, prin faptul c au devenit o singur lucrare. Sufletul, cnd se roag
intens lui Dumnezeu, l vede (contempl), i invers, cnd l vede (contempl), se roag
nemprtiat. Nu poate face una fr alta (Filocalia 8, nota 522). Teologul romn arat clar c nu
exist cunoatere a lui Dumnezeu n afara rugciunii: Cunotina este pricinuit de rugciune,
cci rugciunea nsi este o adiere suflat de Duhul Sfnt n suflet. Deci cunotina este
contactul nemijlocit cu Dumnezeu, Care se face prezent n fiina omului prin suflare. n
rugciune se face cunoscut Dumnezeu, ntruct produce n suflet, prin prezena Lui, nevoia s I
se adreseze. Dumnezeu se face prezent n suflet ca partener de dialog (Filocalia 8, nota 542).
Printele Stniloae arat i coninutul rugciunii. Interpretnd cuvintele legturi sfinite, el
spune: Legturile cu care rugciunea leag mintea de Hristos sunt relaii afectuoase, pline de
simire. Ele nu sunt trimise numai de sus ca nite ancore n solul sufletului, ci apar i de jos, din
suflet, ca nite actualizri ale potentelor sale, dar totdeauna cu ajutorul trimis de sus, ca nite
rspunsuri la chemrile de sus (Filocalia 8, p. 262). Din cele cteva texte prezentate mai sus,
cred c am putea contura o tem teologic de foarte mare importan i actual, cunoaterea lui
Dumnezeu prin rugciune, sau n rugciune, ntr-o vreme n care cuvntul pare c i-a pierdut
valoarea i implicit este demonetizat. Inflaia de cuvinte frumoase, dar fr fundament trebuie
echilibrat prin cuvntul rugtor, prin cuvntul mrturisitor.