Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Bene Docet Qui Bene Distinguit! Învaţă Bine Cel Ce Distinge Bine! Plecând de La Acest
Bene Docet Qui Bene Distinguit! Învaţă Bine Cel Ce Distinge Bine! Plecând de La Acest
1
Finalul prelegerii face referiri sumare i asupra formelor predicii n Biserica Catolic i n cele protestante. Vezi
infra, p, 274-279.
2
Prot. dr. V. MITROFANOVICI, Omiletica bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875; Arhid. dr.
N. BALC, Curs de omiletic, dactil., n Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti, cota 19351-19356; Pr.
prof. dr. C. GALERIU, Curs de omiletic, dactil., an. univ. 1980-81; Pr. prof. dr. D. BELU, Curs de omiletic,
dactil., ms. 485, Biblioteca Mitropoliei Sibiului, f.a., 405 p.; Pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica, Manual pentru
Seminariile teologice, Bucureti, 1978; Pr. dr. C. DUU, Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi.
Actualitatea lui pastoral. Tez de doctorat, n O, an. XLIV, 1992, nr. 1-2-3-4 i O, an. XLV, 1993, nr. 1-2;
Pentru comparaie cu situaia din Biserica Romano-Catolic, vezi Pr. dr. Nicolae BRNZEU, Semntorul.
Omiletica modern, Tom. II, Lugoj, 1944; R. P. RAMBAUD, Trait moderne de prdication, Lyon-Paris, 1941,
437 p., iar cu cea din protestantism, G. THEISSEN (& alii), Le dfi homiltique. Lexgse au service de la
prdication, Genve, 1993, 321 p.
din Biserica noastr, recunoatem urmtoarele genuri distincte aflate n uz: omilia,
predica propriu-zis (numit i sintetic), panegiricul, pareneza i conferina religioas3.
Omilia (oJmiliva = cuvntare; oJmilevw = a cuvnta; o}milo" = mulime, adunare),
are la rndul ei dou moduri de aplicare, omilia exegetic, numit i omilie mic i
omilia tematic, numit i omilie mare, sau sintetic (suntivqhmi = a pune la un loc,
a alctui, a concentra).
Omilia mic, sau exegetic, are drept obiectiv explicarea pericopelor biblice verset
cu verset, fcnd propriu-zis exegeza textelor, al fiecrui verset, iar la nevoie chiar al
fiecrui cuvnt n parte. Din acest motiv, acest gen de omilie se mai numete i omilie
analitic (ajnaluvw = a dezlega, a desface, a analiza). n tradiia ortodox, aceast form
de predic a fost cea mai uzitat, ncepnd cu omiliile binecunoscute din perioada
patristic i continund cu explicaiile evangheliilor din Cazaniile de mai trziu.
Avantajul omiliei exegetice rezid n faptul c explic textele biblice pe nelesul
poporului, ferindu-l n acelai timp i pe predicator de a se pierde n consideraii
personale riscante. Acest gen de predic este, aadar, nu numai deosebit de eficient, ci
extrem de actual4. O observaie se impune, ns. Printele profesor Grigore Cristescu5
atrage atenia, ntr-un studiu documentat, caracteristic rigurozitii tiinifice a P. C. Sale,
c termenul de omilie mic este impropriu, el trebuind a fi nlocuit cu termenul omilie
exegetic, ntruct primul ar sugera o presupus importan minor a actului omiletic, pe
cnd al doilea exprim lucrarea real care se face: exegeza textului 6.
Omilia mare (tematic sau sintetic), trateaz o singur tem, aleas din pericopa
zilei, de obicei a Sfintei Evanghelii, dar uneori i din Apostolul rnduit n aceeai zi7.
Fiind vorba deci de omilie, nu se va face o predic tematic propriu-zis, ci tot o analiz,
exegez, a unui fragment anumit, coroborat ns cu ideile considerate secundare fa de
versetul sau cuvntul principal. i n legtur cu acest termen, se recomand folosirea
expresiei omilie tematic, n loc de omilie mare8 .
n afar de omilia exegetic i cea tematic, amintim un alt gen de omilie, numit
catehetic, care, dup cum sugereaz denumirea, i propune tratarea unui adevr
dogmatic, precis formulat n Simbolul de credin i cuprins n pericopa apostolic sau
evanghelic explicat9. ntruct exist riscul iminent de a se face confuzie ntre acest
3
Ec. Nicolae IANCU, n teza de licen cu subiectul Cuvntarea bisericeasc i felurile ei, susinut n anul
1902, n faa unei comisii al crei preedinte a fost Dr. Badea CIREANU, evideniaz doar trei feluri sau genuri
de cuvntri bisericeti: n raport cu forma, omileii cei mai renumii din ntreaga cretintate au stipulat pentru
cuvntarea bisericeasc, mai ales aceste trei feluri: predica propriu-zis, omilia i pareneza..., p. 75. Recent,
lect. dr. Ioan TOADER, ntr-un interesant ndrumar omiletic, Metode noi n practica omiletic, Edit.
Arhidiecazan, Cluj-Napoca, 1997, simplific lucrurile, menionnd doar dou mari genuri omiletice: omilia
(exegetic) i predica tematic (n care intr: predici dogmatice, morale, liturgice, pareneza i panegiricul), p. 26.
Totodat, autorul exclude conferinele religioase din rndul genurilor omiletice.
4
Vezi Pr. drd. N. DURA, Omilia biblic i actualitatea ei, n ST, an. XXXV, 1983, nr. 1-2, n special p. 34-40,
care cuprinde i o prezentare a omiliei biblice n Biserica Ortodox Romn.
5
Titular al catedrei de Omiletic-catehetic la Facultatea de Teologie din Bucureti, ntre anii 1946-1955; vezi
Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, 1996, p. 136.
6
Pr. prof. dr. Grigore CRISTESCU, Omilie mare i omilie mic, sau omilie tematic i omilie
exegetic?, n MMS, an. XXXIV, 1958, nr. 1-2, p. 46-58.
7
Vezi Pr. prof. N. PETRESCU, Explicarea apostolelor duminicale. Manual pentru Seminariile Teologice. Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1975, 351 p.
8
Pr. prof. dr. Gr. CRISTESCU, Ibidem.
9
Pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica..., p. 112. Deosebirile dintre catehezele propriu-zise i omiliile catehetice,
spune P. C. Sa, sunt: catehezele constituie o serie de cuvntri de nvtur de credin, prezentate de preot, de
regul la sfritul sfintelor slujbe, cu scopul bine precizat de a-i nva pe credincioi adevrurile doctrinare
elementare, sau a-i ntri n credina ortodox i a-i feri de rtciri, pe cnd omiliile catehetice se desfoar n
cadrul cultului divin public, strns legate de pericopa scripturistic zilnic, nu au continuitatea catehezelor i nici
momentele logico-psihologice dup care se desfoar catehezele, care sunt propriu-zis lecii de religie , Ibidem.
10
Prot. dr. V. MITROFANOVICI, face urmtoarele precizri privitoare le delimitrile ce se impun intre predic
i omilie: Predica... este o propunere n sine ncheiat, bine legat a materiei omiletice, cu privire la inta
dregtoriei omiletice, cu dou caracteristici principale: unitatea materiei i forma ei sistematic...(op. cit., p. 493-494
)... Omilia este o propunere n sine ncheiat, care explic o tietur (pericop, n. n.), a Sfintei Scripturi, cu privire la
inta dregtoriei omiletice, cu dou caracteristici principale: omilia care explic tietura verset cu verset i omilia
care explic anumite pri, la alegerea predicatorului..., Ibidem, p. 589-590.
Precizri utile face, de asemenea, Pr. prof. dr. M. BULACU: "Omilia, ca termen, este preluat de la
templul iudaic, ntlnit n Sfnta Scriptur, folosit de printele apostolic Ignatie dnd sfaturi lui Policarp pentru
ntocmirea unei omilii, putem s-o vedem dezvoltat aa de mult sub rvna marelui dascl i pedagog cretin
Origen, supranumit Printele Omiliei, iar de Sf. Ioan Hrisostom o vedem dus la apogeu.." (Omilia despre
predic a Sf. Ioan Hrisostom, Bucureti, 1946., p. 16).... "Iar termenul predic a fost popularizat de Lactaniu,
supranumit i Ciceronele cretin, nu ca practic ci ca denumire. Iar la noi s-a impus termenul latin predic,
nu pentru atitudine ostil omiliei, ci pentru latinitatea limbii noastre...", Ibidem, p. 20.
11
Leipzig, 1940, Ed. VIII-a, p. 885. Aceeai opinie exprim i Pr. dr. Nicolae BRNZEU, n Semntorul.
Omiletica Modern: Predicile parenetice sunt acelea la cere se propune o idee moral, un scop, n jurul cruia se
grupeaz ndemnurile practice. Astfel, ea se identific cu predica moral..., Tom. II, Lugoj, 1944, p. 127
A. BAILLY, Dictionnaire grec - francais, Hachette, 26-e dition, Paris,1965... p. 1451, col. I. Termenul pn
+ agor (agor = pia, loc public) indicat de Pr. prof. N. PETRESCU n manualul de Omiletic, pentru a
explica etimologia cuv. panegiric (p. 131), nu se gsete ca atare n Dicionarul Bailly, asociat cu termenii
notai mai sus. Nici Pr. dr. C. DUU n teza de doctorat consacrat panegiricului, nu-l menioneaz, cu toate c
dedic 6 pagini etimologiei cuvntului (op. cit. p. 132-138).
19
Pr. dr. C. DUU, Panegiricul...., p. 107.
20
Printele prof. N. BALC noteaz n aceast privin un exemplu negativ, pe ct de amuzant pe att de
instructiv: Ni se spune despre un predicator panegirist, care se nevoia aprig s instaleze pe Sf. Iosif n Rai i,
deci, s -i gseasc un loc mai demn de persoana sa, c dup ce a asudat ct s schimbe patru cmi, fr a-i
fi gsit loc nici ntre Serafimi, nici ntre Heruvimi, nici ntre Apostoli, nici ntre Mucenici, un om din popor, care
era desigur mai istovit dect predicatorul, l-a ntrerupt zicndu-i: Printe, pune-l aici, n strana mea, c eu
plec! ... Curs..., Fasc. III, p. 322, nota 1.
21
Pentru analiz detaliat a se vedea lucrarea noastr, elaborat sub ndrumarea tiinific a Pr. prof. Dr.
Constantin GALERIU, Pareneza n slujirea misionar-pastoral a Bisericii, Tez de doctorat, Ortodoxia, nr. 34/1999, p. 1-262.
22
George ARAM, n lucrarea Elemente de omiletic special, d o definiie mai larg, din care redm:
"Pareneza este o cuvntare mai mult de circumstan, dar forma ei e mai simpl dect a cuvntrilor ocazionale,
apoi este scurt i mictoare i, folosindu-se predicatorul de circumstan, scoate din ea remedii potrivite pentru
vindecarea defectelor morale ale asculttorilor, adic scoate din mprejurarea ocazional, una sau mai multe
nvturi religioase ori morale, pe care cnd e trebuin le explic, alteori le dovedete ori motiveaz i termin
cu o ndemnare clduroas a le urma, sau i cu o aplicaiune, iar ndemnarea rmne la urm"..., Ediie ngrij. de
Arhim. Iuliu SCRIBAN, Bucureti, 1930, p. 113.
23
BAILLY, Dictionnaire grec-francais..., p. 1463, col. I.
24
Ibidem, p. 45, col. II. Vezi i LEXIKON (grec-englez), abriged from Liddel and Scotts Greec-English Lexikon,
Oxford, 1989, care indic pentru aijnevw i sensurile de a spune, a permite, a recomanda, a fi mulumit cu..., p.
20, col. I.
25
Lambros PEINIS Dicionar grec-romn, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 318, col. II.
26
Ioannou M. FOUNTOULH, Omilhtik, qessaloniki, 1985: Omoiej tloj protropej kai paraineseij,
enai ndedeigmno n esacqoun...., p. 138.
27
Vezi L. QUICHERAT et A. DAVELUY, Dictionnaire latin-franais, Hachtte, Paris, 1910, p. 962, col. II.
28
CLANENDON PRESS OXFORD, 1989 (XX volume), Second Edition, prepared by J. A. SIMPSON and
E.S.C. WEINER, vol. XI, p. 186, col. III.
29
De exemplu, LAROUSSE DE XX-e SICLE, En six volumes, Ed. par PAUL AUGE, Paris, 1932, termenul
parense este explicat prin: discours moral, exhortation la vertu, Tom. V, p. 375.
30
MEYERS LEXICON, Leipzig, 1940, Ediia 8-a, vol. VIII, p. 885.
31
Dicionar rus-romn, Moscova, 1954, p. 618,col. II, respectiv 475, col II.
32
Dicionar romn- rus, Moscova, 1953, p. 33 col. I.
Curs dactil. Fasc. III, p. 312; i adaug, n pagina urmtoare: n paregorez scopul vorbitorului nu este s
instruiasc, s conving prin lux de argumente dogmatice, ci numai s ctige voina asculttorilor pentru o
anumit deciziune etic...
34
OXFORD LEXIKON... p. 582, col. II. Termenul figureaz identic i n greaca modern. Vezi Dicionar grecromn, L. PEINIS, p. 322.
35
Ibidem, p. 17. Tot aici, explicaia verbului ajgoreuvw = a ine un discurs, a lua cuvntul, a vorbi n public;
juridic = a pleda.
36
BAILLY.... p. 14, col. III, respectiv p. 15, col. I.
37
G. GUU, Dicionar latin-romn, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 360, col. II.
38
Uurarea, alinarea unui bolnav, QUICHERAT, p. 964, col. I. Tot aici, paregoricus - a - um = remde
anodin (inofensiv).
39
BAILLY... p. 1685, col. II.
40
L. QUICHERAT & A. DAVELUY... p. 63, Col. III. Allocutio pare a fi produsul combinaiei dintre alius (-aum ) = altul, un altul i vb. concio (-concieo-es-civi-citum) = a asambla, aduna, a excita, a produce, a cauza etc.
Ibidem, p. 287 col. II.
41
Ibidem, p. 505, col. I i II. Dup cum lesne se poate vedea, exhortor se compune din prep. ex (= de, de la,
din etc.) i vb. hortor-ari = a ncuraja, a anima.
42
Vezi DEX, p. 608, col. I: persuasiv-, adj., = care urmrete s conving; convingtor, insistent, struitor.
*
Precum se vede, am acordat explicaiilor legate de parenez un spaiu mai mare
dect pentru celelalte genuri, nu pentru ca ar fi mai important ci pentru c presupune o
atenie sporit. Omilia, predica tematic i panegiricul sunt genuri aa-zis clasice, n
sensul c asculttorii n faa crora se rostesc sunt n general oameni care frecventeaz
regulat biserica, fiind n mare msur ctigai pentru mntuire. La slujbele ocazionale,
ns, la care se rostesc parenezele, participanii au statut de circumstan: muli dintre ei
frecventeaz foarte rar biserica, alii deloc. Pentru acetia rostirea omiletic trebuie foarte
atent redactat i prezentat.
43
p. 605 .u.
Editura Academiei Romne, sub ngrijirea lui Fl. MARCU i C. MANECA, Bucureti, 1986.
45
Ibidem, p. 791.
46
Ibidem, p. 49. Aceeai explicaie i n DEX, p. 26.
47
Ibidem, p. 423. DEX...p. 314. Observm c exortaie este redat fr h. THE OXFORD ENGLISH
DICTIONARY..., pstreaz h-ul n interiorul cuvntului. Pentru exhort, menioneaz: v. trans. To admonish
earnestly; to urge by stimulating words to conduct regarded as laudable. Said also of circumstances, etc., iar
substantivul exhortation este explicat astfel: 1. The action or process of exhorting, of earnestly admonishing or
urging to what is deemed laudable conduct; an instance of this; 2. A set speech delievered for the purpose of
exhorting; a discours; a formal address in the course of religious observance, liturgical formulary or rite, Tom.
V, p. 538, col.III, respectiv p. 539, col I.
Sensul de cuvntare religioas este menionat de acest dicionar i pentru alocuiune: allocution = 1. A
formal adress or exhortation by a general to his soldiers; hence in R.C.Ch. (sic!), A public address by the Pope
to his clergy, or to the Church generaly., Tom. I, p. 340, col. I. Vezi i C. DAICOVICIU, ENCICLOPEDIA
ROMN, Vol. III, Sibiu, 1904, p. 528: Parenesa = exortaiune, agrire, cuvntare sacr, adresat poporului
cretin, ori persoanelor singuratice, cu anumite ocasiuni mai solemne.
48
Tom V, p. 364 . Se nelege, aici exhortation are sensul de ndemn, pild, exemplu.
49
De altfel, potrivit Laroussului du XX-e sicle...cit., L' allocution franaise cest le speech anglais, Tom. I,
p. 157.
44
50
Este remarcabil clasificarea genurilor predicii pe care o face Pr. prof. D. BELU: dup form (omilia i
predica tematic), dup coninut (predici: dogmatice, morale, de mngiere, apologetice, liturgice, sociale,
istorice i catehetice) i dup scop (panegiricul, pareneza i necrologul), Curs..., p. 186-262. Interesant este
faptul c printele Belu trateaz necrologul ntr-un capitol separat de parenez. Face acest lucru pentru faptul c
necrologul este cel mai uzitat gen de parenez, uneori i mai extins dect alte genuri. ns printele Belu nu
scoate prin aceasta necrologul din categoria parenezelor. Dovada o avem la pag. 258: n sfera mai larg a
parenezelor intr i cuvntrile numite ocazionale precum cuvntri la botez, la cununii, la
nmormntri....(subl. n.).
51
Trait moderne de prdication..., p. 67-94; Vezi, de asemenea, Paul GURIN & Terence SUTCLIFFE, Guide
du prdicateur, Centurion, Paris, 1994, 210 p.
catolicism. Facem mai nti enumerarea, aa cum o prezint autorul sus menionat, dup
care vom da explicaiile necesare celor care difer de practica ortodox.
Cu prioritate, n Biserica Romano-Catolic se utilizeaz urmtoarele genuri
omiletice: predica (propriu-zis); predica de circumstan i alocuiunile; cuvntul pentru
cununie; panegiricul; cuvntul la intrarea n monahism; predica la nmormntare;
conferina religioas; omilia; predica duminical; exhortaia de pietate; dialogul
catehetic; glosa. Alturi de acestea, autorul consemneaz acele cuvntri care se ncadreaz
n aa-numita serie (cicluri) de predici: cursuri sistematice; predici pentru posturile
Crciunului i Patilor; predici misionare; predici n cinstea Maicii Domnului; predici n
serii: novene, octave, tridium-uri52 Dup cum am vzut, avem de-a face cu o
mprire practic a cuvntrilor, pe categorii bine definite, unele dintre ele asemnndu-se
cu cele ortodoxe, n formulare i scop. Cteva precizri se impun, ns, n legtur cu
predica propriu-zis (sermon), predica duminical (prne) i glosa. Termenul
sermon se aplic acelor cuvntri care i propun expunerea metodic a unui adevr
cretin, un subiect din dogmatic sau moral, orice discurs asupra unei solemniti catolice,
n afar de cazurile cnd se aduce laud unui sfnt (panegiric) 53. Termenul prne
include instruciunile familiare date de preot ntr-o parohie, n cursul liturghiei, n
duminici i srbtori. Acest gen de predic se distinge de sermon fiind mai liber n ceea
ce privete regulile retorice, i de omilie pentru c nu se leag neaprat de un text
biblic"54 .
Glosa este un foarte scurt expozeu (5 min.), despre un adevr religios, sau o
datorie moral. Acest gen de cuvntare se ntrebuineaz n special n timpul misiunilor55.
Dup cum se vede, aceast categorisire este destul de complicat, dar trebuie
apreciat preocuparea de a se folosi toate prilejurile pentru propovduire. Din punctul de
vedere al clasificrii ortodoxe, fcute la nceputul capitolului, cele mai multe dintre
genurile enumerate se ncadreaz n genul parenetic. Simplificnd, aadar, n Biserica
catolic ies n eviden aceleai genuri omiletice, ca i n Biserica ortodox: predica
propriu-zis, omilia, panegiricul, pareneza i conferina religioas, evident cu
diferenierile rezultate din rnduielile cultice confesionale.
n Bisericile protestante, dein un loc prioritar predicile biblice56. Sola Scriptura,
ca unic izvor revelaional n protestantism, se rsfrnge implicit n spaiul omiletic.
Acest fapt a creat o unilateralitate nefast, n prezent accentundu-se o tot mai acut
criz a predicii. Teologi germani ca Rudolf Otto, Friederich Heiler, spre exemplu, vd
aceast criz i ca o consecin a unui cult religios srac, lipsit de forme concrete i
52
Suite de prires, dactes de devotion poursuivis pendant neuf, huit ou trois jours, en vue dobtenir une grace
particulire" (Larousse, Dict. Encyclopdique, Paris, 1995, p. 697, col.I). Evident, la aceste popasuri de
rugciune se rostete i un cuvnt, n fapt o parenez, n legtur cu srbtoarea ce urmeaz acestor zile
premergtoare (Srbtoarea Sfintei Inimi, a Rozariului, a Imaculatei Concepii etc.) .
53
Trait moderne de prdication..., p. 68. RAMBAUD s-a ghidat, la rndul su, dup M. HAMON, cu al su
Trait de la prdication, Paris, 1887, care consemneaz urmtoarele 10 genuri ale predicii: 1. la prdication
solennelle ; 2. le cours suivi dinstructiones sur la doctrine chrtienne; 3. lhomlie; 4. le prne; 5. les avis; 6.
les confrences; 7. les allocutions; 8.les lectures publiques; 9. les missions ou retraites; 10. le catchisme, p.
367.
54
Ibidem, p. 78.
55
Ibidem, p. 83.
56
Pr. prof. dr. S. EBU, Preocupri i orientri n predica protestant contemporan, n Germania apusean,
Tez de doctorat, n M.A, an. XXV, 1980, nr. 4-6, Partea II-a, cap. II. 1- Orientarea evanghelic. Predica
biblic, p. 356-379.
Ibidem, p. 346.
Ibidem, p. 461.
59
Pr. prof. dr. S. EBU, op. cit., p. 377.
60
Spre ex. R. BHREN: Predigtlehre, Munchen, 1972; D. BONHOEFER La parole de la prdication, trad. par.
Henry MOTTU, Genve, 1992; F. CRADDOCK, Precher, trad. par. J.B. REBEUD, Genve, 1991; L. FEND,
Homiletik, Berlin, 1970; Ch. MLLER, Seelsorlich predigen (Die parackletische Dimension von Predigt,
Seelsorgeund Gemanide), 2 Auflage, Gottingen, 1990.
61
Vezi L. FENDT, op. cit, p. 116-128 (cap. C.14: Die Besondeheiten der Kasualpredigt), subl. n.
62
La parole de la prdication, Geneva, 1992, 99 p.
63
Cartea IV-a, 12-27.
64
Docere necesitatis, delectare suavitatis, flectere victoriae!
65
D. BONHOEFFER, op. cit., p. 71.
66
Ibidem, p. 71.
58
*
n loc de concluzii exprimm nc odat convingerea c numai atunci o predic va
reui s-i mplineasc scopul (luminarea minii, nclzirea inimii i nduplecarea voinei
spre fapte bune) cnd vorbitorul o va ncadra ntr-un gen precis, prestabilit, corespunztor
slujbei care se svrete. Evident, reuita depinde n egal msur i de ali muli factori
asupra crora nu ne-am propus a zbovi acum, dar care se cunosc: dezvoltarea unei
singure teme, adaptarea la asculttori, utilizarea unui limbaj potrivit etc. etc. Dup cum n
circulaia rutier cei care intr n trafic trebuie s respecte nite reguli precise pentru a nu
produce accidente i pentru a sosi la locul propus, la fel i n demersul omiletic: vorbitorii
trebuie s respecte regulile oratoriei, altfel i accidenteaz pe asculttori, lovindu-i
uneori mortal... Evident, nu mai ajung nici la inta propus, mntuirea sufletelor. Aa se
ntmpl, din nefericire, cnd unii cretini ai notri lovii de nerespectarea regulilor
omiletice, refuz s mai vin la biseric, ba uneori o prsesc definitiv, plecnd la secte.
De aceea, socotim c nici un efort nu este prea mare pentru ca cei ce i-au asumat
misiunea propovduirii s se documenteze riguros, tiind s utilizeze cu dexteritate i
discernmnt omilia, predica sintetic, panegiricul i pareneza, potrivit cu cerinele
pastoral-liturgice din fiecare loc i timp.
67
Ibidem. Bonhoeffer atrage atenia, ns, c actul convertirii nu este un act omenesc, ci aparine lui Dumnezeu:
Aici apare confuzia periculoas dup care eu, chipurile, sunt cel care chem spre convertire, cnd de fapt
Dumnezeu singur o face prin cuvntul Su. Textul (scripturistic, n. n..) este cel care domin i nu determinarea
mea: acum eu sunt cel care chem spre cin i convertire. Atunci cnd eu convertesc, o fac spre un ideal
oarecare. Doar Dumnezeu convertete spre Dumnezeu..., Ibidem, p. 71-72. Suntem i noi de acord c lucrarea
lui Dumnezeu este prioritar i hotrtoare n actul convertirii. Dar nu numai. Potrivit doctrinei ortodoxe, orice
act este sinergic, incluznd, alturi de lucrarea lui Dumnezeu, contribuia liber a omului, prin actul su de
voin, concretizat n faptele sale. De fapt, precizarea lui Bonhoeffer se nscrie pe linia specific protestant a lui
sola fide n actul mntuirii.
68
Ibidem, p. 70.