Christiane Desroches

Noblecourt
Femeia n vremea faraonilor
Mare Doamn a timpurilor moderne, al crei mecenat luminat permite
renovarea Vii Reginelor consacrat Marilor Doamne din vremea faraonilor.

CUPRINS:
ara faraonilor.
Prima parte FEMEIA N LUMEA DIVIN.
Feminitatea divin 17
Demiurgul i diferitele sale aspecte/17; Cuplurile creatoare din
Hermopolis/18; Sinteza heliopolitan/19; Nimicirea oamenilor/20; Mitul
zeiei ndeprtate/23; Ochiul lui Re: Cea ndeprtat 123; Diferitele ipostaze
ale lui Hathor 125; Alte principii feminine/28; Isis i gloria sa/29; Sanctuarele
sale 129; Magiciana 129; Isis n ciclul asirian 130; Cutarea lui Isis 132;
Riturile funerare 132; Naterea lui Horus l 34; Peripeiile lui Horus i Seth l 35;
Mama protectoare 136; Regatul lui Isis 138.
Partea a doua FEMEIA N REGALITATE.
Capitolul I.
Regina i contextul su 43
Rolul eminent al reginei/43; Incestul regal/44; ntre frai i surori l 44;
ntre tai i fiice l 45; Cstoria faraonului/48; Mama regal/50; Regent nc
din Imperiul Vechi 150; Mamele eliberatorilor 151; Tiy, mama lui Amenofis al
IV-lea/53; Tuy, mama lui Ramses al H-lea 155.
Capitolul II.
Marea Soie Regal 56
Rolul monarhic al Marii Soii Regale/56; Doamnele Regale patrioate 157;
Reginele ereziei 158; Reginele egiptene ale lui Ramses al ll-lea 163; Rolul
religios al Marii Soii Regale/65; Fa de z^u 165; Fa de regele viu 168; Fa
de regele defunct l 74.
Capitolul III.
Haremurile Coroanei 77

Ideea de harem/77; Organizarea haremului/78; Diferitele haremuri/79;

Doamnele haremului/81; Apartamentele private/81; Copiii regali i educaia
lor/84; Un copil al ATep-ului, recunosctor/85; Comploturile de harem/87; n
Imperiul Vechi 188; n Imperiul Mijlociu 190', n Imperiul Nou 192.
Capitolul IV.
Necropole, regina divinizat, suverane-faraoni 97
Necropole de regine/97; Epoca timpurie. Imperiul Vechi 197; Imperiul
Mijlociu 199; Dinastia a XVIII-a 1100; Dinastia a XlX-d fi Valea Reginelor 1102;
O regin divinizat/103; Suverane-faraoni/106; Nitocris 1108; Neferu Sobek ,;
1109; Hatepsut 1109; Nefertiti (?) 1110; Tausert 1110.
Capitolul V.
Anton i destinul Soiilor Zeului 113
Amon suveran/113; Nesykhonsu, soia unui mare preot al lui Amon/114;
Noile Soii ale Zeului/115; Sub regii etiopieni/117; Sub regii saii/117; n
Epoca Trzie/119; Funcia Soiilor Zeului/119.
Capitolul VI.
Hatepsut, Mare Soie Regal i regent 122
Legenda reginei/122; Primii ani ai prinesei/125; Hatepsut, Mare Soie
Regal, mama lui Neferure/128; Hatepsut, vduv i regent/129; Oracolul
ncoronrii/130; Primele dou obeliscuri ale domniei/133; Senenmut/134;
Marii funcionari ai regatului/135; Aezmintele reginei/136.
Capitolul VII.
Hatepsut-Maakare, suverana-faraon 139'
Domnia ncepnd din anul 7/139; Templul de la Deir el-Ba-hari/140;
Mormntul din Valea Regilor/142; Alte activiti n ar/143; Politica
extern/143; Expediia n ara ' Punt/145; pregtirile 1145; Sosirea la Punt
1147; Reveni-; rea n Egipt 1149; Neferure/150; Prerogativele lui Senen-,]
mut/151; Un copil al dragostei? /153; Marea srbtoare Opet/154; Cele dou
obeliscuri placate cu electrum/156; Sfritul domniei i ascensiunea lui
Tutmosis al III-lea/158; Persecutorul suveranei-faraon/160; Hatepsut, mare
suveran i inovatoare/161.
Partea a treia FEMEIA DIN EGIPT.
Capitolul I.
Femeia liber i femeia aservit 167
Egipteanca/167; Locul su n societate 1167; Tip fizic, cochetrie i mode
1168; Statutul general al femeii/172; Egalitatea dintre brbat i femeie 1172;
Libertatea femeii 1173; Capacitatea juridic a femeii libere/174; Virtuile femeii
1174; Proprietate liber, legate i testamente/175; Independen constant sau
cu eclipse? 1175; Succesiunile 1177; Acte juridice 1178; Delicte 1179; Femeia
aservit/180; Slujitoarea 1180; Roaba 1180; Cumprarea unei roabe 1181;

Corvezile i Marea Temni 1182; Strine i prizoniere de rzboi 1183;

Negustorii i preul roabelor 1184; nchirierea roabelor 1185; Eliberarea i
adoptarea roabelor 1186.
Capitolul II.
Copilria, educaia, dragostea, cstoria 189
Copilria/189; Instrucia i educaia/190; nvarea unei meserii 1193;
Profesiuni liberale, scribi, funcionari 1193; Meseriile mrunte 1195; Clerul
feminin 1197; Dragostea/198; Logodna/204.
Capitolul III.
Cstoria, poligamia, poliandria, divorul, adulterul 206
Contractul de cstorie/206; Poligamia, poliandria/209; Divorul i
protecia femeii/210; Cauze de divor l 210; Delsarea moravurilor la lucrtorii
necropolei regale 1211; Alte cauze de divor 1212; Drepturile divoratei 1213;
Divoratul 1214; Avertismentele adresate viitorilor soi/214; Condamnarea
adulterului/216; Condamnarea teoretic l 217; Practica 1218; Cstoria/220;
nelegerea 1220; Condiiile l 221; ncercare de reconstituire a unei cstorii l
221; Nunta n povestea lui Khaemuas l 225; Identitatea femeii cstorite l 225.
Capitolul IV.
Locuina i viaa privat 226
Locuina/226; Ce reprezint locuina 1226; Domeniul rural 1226;
ntmpinarea 1228; Primirea 1229; Loggia 1230; Viaa privat 1230; ncperile
pentru toalet 1231; Acareturile 1232; Grdina 1234; Casa de la ora? 1236;
Viaa zilnic n cas/237; Stpna casei 1237; Femeia i copilul 1239; Sarcina
1239; Protecia n timpul gestaiei 1240; Naterea copilului i a numelui 1242;
Protecia noului-nscut 1244.
Capitolul V.
Ginecologie, rolul stpnei casei, doliul, vduva nobil 246
Ginecologie/246; Rolul stpnei casei/247; Concubina 1249; Copilul fr
tat declarat l 249; Responsabilitile stpnei casei 1251; Un doliu n
familie/253; mprejurrile 1253; Pregtirea mumiei 1254; nmormntarea
1255; Banchetul funerar 1258; Vduva nobil/259.
Capitolul VI.
Vduvia, mama vitreg, educaia fiului i prostituatele 262
Vduva/262; Protecia vduvelor 1262; Drepturile vduvei 1264; Dreptul
de a adopta motenitori 1265; Apelul ctre soul defunct 1265; Vduvul/266;
Vduvul persecutat 1266; Soia abuziv 1268; Mama vitreg/269; Mama
vitreg i discordia 1269; Mama vitreg prost primit 1270; Educaia fiului i
prostituatele/272; Epilog/276.
ncheiere 278
Note 282

Surse 293
Cronologie 298
Bibliografie 300
Sursele desenelor 313

TARA FARAONILOR.
Intre lanurile muntoase ale Arabiei i Libiei, Egiptul, strvechiul Kemi,
Pmntul negru, s-a nscut din aluviunile depuse n decursul mileniilor de
inundaiile anuale rezultate din ploile Africii Centrale. Dac Nilul Alb izvort din
revrsarea Marilor Lacuri, Victoria i Albert ndeosebi, i Nilul Albastru,
alimentat de rul etiopian Atbara, ar fi ncetat s curg, Pmntul negru ar fi
redevenit, sub soarele implacabil, un deert.
Pentru primele populaii sedentare, totul depindea, aadar, de o voin
suprem ce guverna mersul Universului, meninea viaa a tot ceea ce exist i
o organiza ntre cele douzeci i patru de seciuni diurne i nocturne ale
soarelui i succesiunea anilor avnd 365 de zile fiecare rennoite prin
venirea inundaiilor: un orologiu care nu se oprea niciodat i un gigantic
calendar infailibil ce se repeta cu o incredibil exactitate!
n afara celor dou fii constituind Egiptul de Sus i Delta Egiptului de
Jos cultivabil pe suprafee mai extinse, nici o ans de supravieuire! Aceast
oaz extraordinar este limitat la est i la vest de nisipuri unde viaa,
ntreinut nencetat, se situeaz pe Buzele fluviului.
Aceast for creatoare, aflat ntr-o permanent micare, al crei
echilibru nu trebuia modificat i a crei naintare nu trebuia mpiedicat, este
desigur o dovad formal a divinitii! Astfel egiptenii, profund nrdcinai n
solul lor, au trit, mai mult dect alii, cu certitudinea aproape neclintit c
totul era darul Zeului i c era necesar s se integreze n ritmul creat,
acceptndu-i destinul, mediul nconjurtor, dar exploatnd la maximum
resursele puse n ei i n jurul lor de ctre Creator. Cele dou sexe, n esen
complementare, i jucau fiecare rolul, fiind, ambele, deopotriv de respectabile.
La fiecare inundaie, se relua un nou ciclu i avea loc venica rencepere:
trei anotimpuri de patru luni fiecare aduceau pe rnd sperana n faa fluviului
umflat ce se rspndea peste tot Egiptul, apoi veselia datorat abundenei
recoltelor i din nou ngrijorarea la vederea uscciunii progresive. Revenirea
creterii apelor era, aadar, garania supravieuirii naturii i sperana,
deopotriv, n nemurire.
An dup an, acest miracol al eternei rentoarceri se producea pentru
aceast ar sub un soare binefctor, n-tr-o luminozitate neasemuit. Acest

fenomen de o regularitate uimitoare i-a marcat permanent pe locuitorii rii.

Credinele, obiceiurile, modurile de via s-au perpetuat n toate clasele
societii, ntr-att de fireasc era respectarea unei tradiii ancestrale creia i se
datora supunere pentru a nu provoca o ruptur de echilibru a ordinii stabilite
i de care depindea totul nc din vremea Zeului. Astfel nct, chiar i n zilele
noastre, i mai ales n provincie i n zonele rurale cele mai ndeprtate ale
Egiptului, regsim amintirea vie a tuturor trsturilor ce au marcat strvechea
civilizaie a faraonilor.
De-a lungul mileniilor, invaziilor, conflictelor, ocupaiilor pe care
Pmntul negru a tiut s le absoarb pn la urm, egipteanul nu i-a
schimbat, n fapt, deloc atitudinea sa fundamental. Chiar dac cel puin n
dou rnduri, locurile de cult au fost transformate, apropierea de divinitate
rmne, oricum, de neclintit.
Desigur, cunoaterea profund a vieii egiptene, dobndit n decursul
anilor petrecui lng felahi, n zonele rurale sau n Gebelul deertic pe
antierele de spturi arheologice, apoi printre orenii din toate clasele
sociale, m-a ajutat foarte mult la o mai bun abordare i nelegere a
mentalitii anticilor riverani ai Nilului, ntruct dac forma s-a putut, aparent,
schimba, fondul ancestral rmne. De nenumrate ori, observnd viaa
rncilor din Egiptul de Sus, sau conversnd cu doamne din cele mai vechi
familii, am neles mai bine sensul atitudinilor i obiceiurilor pe care desenele i
reliefurile din temple i morminte mi le tinuiau sau expresiile pe care vechile
texte nu-mi ngduiau s le desluesc direct.
Mi s-a prut posibil chiar nelegerea acestui ciclu etern n care era
integrat, la rndul su, existena femeii egiptene, mama respectat nainte de
toate, femeia supus unei stricte legi morale, dar nzestrat cu o mare libertate
de expresie deplina sa capacitate juridic, uimitoarea sa independen
financiar, impactul personalitii sale n viaa familial i n gestionarea
bunurilor comune i a propriilor sale bunuri. Fr a mai vorbi despre drepturile
sale de a domni asupra rii. Feminitatea sa este strlucitoare i cutat.
Desigur, idealul su rezid n cstoria liber i n maternitate: n orice caz, nu
se pune deloc chestiunea unui matriarhat. Membrii cuplului i mpart
responsabilitile naturale cuvenite i, n acest cadru definit, viaa cu multiple
faete ncepe, se nfirip anecdotele, apar intrigile, adulterul, care trebuie
pedepsit cu severitate, beneficiaz de nlesniri, iar slujnicele i mustr
stpnele; unele preoesc au putut nclca fidelitatea conjugal i unele regine
chiar au conspirat uneori mpotriva suveranului lor. Iar atunci cnd
ntmplarea le-a pstrat vestigiile, o serie de destine excepionale apar pentru a
atesta nzestrrile eminente ale acestor egiptence de o modernitate att de
uimitoare nc din epoca n care strmoii notri slluiau n peteri.d.

Prima parte.
FEMEIA N LUMEA DIVIN
Olsis
Tu eti Stpna pmntului, Tu ai nzestrat femeile cu o putere egal cu
cea a brbailor.
FEMINITATEA DIVIN.
Domiurgul i diferitele sale aspecte.
Numeroasele texte mitologice i religioase ale Egiptului Antic pun n
eviden o credin general n noiunea, L. I originea timpurilor, a unui protodemiurg domnind i n|>ra haosului primordial, atunci cnd cerul nu se ns-.
U mcnd pmntul nu se nscuse, cnd oamenii nu se iiiixciixer, cnd zeii nu
fuseser zmislii i cnd [chiar] >/moartea nu se nscuse1.
Cteva colegii de preoi situate n regiuni eseniale, l Icliopolis, Memfis,
Hermopolis, pentru a nu le cita dect l kcele principale, propovduiau o
cosmogonie care le era pccific. Existau, aadar, mai multe versiuni ale
Gene-/ci, dar toate se ntemeiau pe un concept unic i comun:
Cosmogonie hermopolitan: entitile masculine i feminine ale haosului
primordial creeaz soarele.
Existena Haosului primordial, incomensurabil sup prij mitiv, n a
crei ap subzistau toi germenii n ateptare, i Aceast ap era Nun, printele
zeilor, cufundat n tenej bre, strmoul a tot ceea ce urma s prind via. Din
aceti ocean neorganizat dar inepuizabil rezerv a tuturor l foielor unul
unic, ieit din misterul total, a aprut dej la sine, fr a fi fost conceput sau
nscut.
Aceste diverse cosmogonii comentea/ creaiunea lu-J mii pornind de la
noiunea lor specific despre divinitate: l una dintre cele mai abstracte era cea
de la Memfis asupra creia domnea Ptah. O alta, extrem de tiinific a ibsf
prezentat de colegiile preoilor hermopolitani, cea mai j uman provine din
teologia heliopolitan. De unde, pentru acest unu unic n funcie de regiuni,
nenumrate denumiri, n majoritatea cazurilor cu aspect masculin. Dar o zei
precum marea Neith din Sais avea drept de cetenie n aceast ilustr teorie i
a fost considerat ntotdeauna ca fiind la originea Creaiunii. In fapt,
simboliznd n sine nsei principiile fundamentale, masculin i feminin,]
demiurgul era hermafrodit i i materializa pe Taii fi M-1 mele care erau cu
el, atunci cnd se afla n Nun 2, naintea aurorei universale.
Aceast necesitate de a regsi principiul feminin n aciunea divin este
esenial pentru locuitorul Pmntului negru (Kemet). De aceea, atunci cnd
fiecare provincie, fiecare ora, ncepnd din epoca istoric, i va revendica
demiurgul local, acestuia din urm i va fi atribuit foarte curnd o zei

paredr care adusese pe lume un copil divin: aceasta va fi Triada, att de tipic
egiptean.
Cuplurile creatoare din Hermopolis.
Sunt cuplurile creatoare ale luminii reunite ntr-un singur corp, dar
cuprinznd patru elemente masculine i patru elemente feminine, fr de care,
aa cum se va constata de atunci nainte, nimic nu va putea fi creat. Astfel se
pot diferenia cele dou componente ale apei iniiale: Nun i Naunet, cele ale
infinitii spaiale Hehu i Hehet, i ale tenebrelor Kek (u) i Keket, n al
patrulea rnd, Amon i Amonet, entitile ascunse (nlocuite uneori de Niau i
Niaut, formnd vidul). Aceast Ogdoad3, compus din rlrmente esenial
complementare, a fcut s apar, prin voina sa, lumina care a ieit din lotusul
de pe dmbul I. Isarit din Marea Mlatin de la Hermopolis4.
Sinteza heliopolitan i Va mai rspndit dintre temele relative la
Creaiune este i f; i dominat de ctre demiurgul Atum, stpnul unei n-m fii
familii divine, numrnd nu mai puin de nou enti-l.'ili complementare, ai
crei protagoniti, pentru egipteni, i f prezint prototipurile lumii faraonului i a
celei a oamenilor. Aceast Enead divin, al crei vrf este Soarele (Atum) care
a creat primele fiine difereniate masculine i l'f minine, fie masturbndu-se,
fie materializndu-le prin scuipatul su, fie rostindu-le numele, cuprinde nou
forme. In primul plan se afl u, atmosfera luminoas, aerul i lumina. Este
suflul demiurgului, fora dinamic a universului, dar de atunci nainte el este
completat de sora sa geamn, Tefnut, ce ar putea fi identificat cu umiditatea.
Acest cuplu divin, u i Tefnut, continund atunci procesul Creaiunii, l
va aduce pe lume la rndul su pe zeul-pmnt Geb, stpnul mineralelor i al
plantelor, nsoit de paredr sa Nut, Cerul care i va nate5 pe ceilali zei. Ei vor
fi Osiris i Isis, Seth i Neftis, formnd cele dou cupluri ale celebrei legende
osiriene despre care va fi vorba mai departe, i n sfrit Horus cel Mare.
Astfel vedem, la simpla enunare a celor mai cunoscute mituri
cosmogonice, n ce msur este comentat lumea divin prin imagini accesibile
nelegerii egipteanului i ntemeiate pe complementaritatea celor dou sexe.
Vom regsi noiunea femininului, esenial echilibrului cosmic i avatarurilor
sale, n cvasitotalitatea miturilor i legendelor religioase pe care le vom expune
aici succint6.
n sferele divine, elementul feminin, departe de a fi pasiv, va fi, aadar,
asociat, partener, protector adeseori, alteori turbulent, amabil sau, cnd era
necesar, agresiv sau bru-j tal, fiind ntotdeauna mama bun i provocnd
uneori bu-i curia zeilor.
Nimicirea oamenilor7
O entitate feminin complex joac un rol primordial n j acest mit despre
care ne-au parvenit, fragmentar, mai multe naraiuni. Este n fapt versiunea

egiptean a Potoj pului. Dup Creaiune, Re8, Soarele, stpnul universului, i a

domnit timp ndelungat asupra zeilor i a oamenilor. Cu toate acestea, el a
mbtrnit, ceea ce nu le-a scpat locuitorilor pmntului, care l invidiau:
Oasele sale erau [deveniser] de argint, mdularele din aur fi prul din
lapislazuli veritabil. De aceea ei au nceput s urzeasc tulburri mpotriva lui.
Reacia lui Re a fost neleapt, dar ferm: Chemai la mine, i spune el unuia
dintre slujitorii si, pe Ochiul meu, u i Tefnut, Geb i Nut, ca i pe taii i
mamele care erau cu mine, atunci cnd eram n apele lui Nun, ca i pe zeul
Nun [ J fi vei aduce pe furi, astfel nct oamenii s nu-i vad, cci altfel
inima lor ar lua-o la fug. Vei veni la palat cu aceti zei, pentru ca ei s [-mi]
spun prerea lor [] Au fost adui aceti zei i ei s-au aruncat la pmnt
dinaintea Maiestii Sale (am putea crede ntr-adevr c citim o relatare
despre viaa la curtea faraonului). Atunci zeii au grit astfel: Vorbete-ne,
pentru ca s te nelegem . Adresndu-se celui mai venerabil, lui Nun, Re i
spune: Tu, zeul cel mai btrn din care am ieit, i voi, strmoi divini, iat,
vedei cum oamenii care s-au nscut din ochiul meu urzesc ceva mpotriva
mea. Spunei-mi ce ai face mpotriva acestui lucru; nu a vrea s-i ucid nainte
de a v fi auzit prerea . (Maiestatea Sa Nun zise:) Fiul meu, Re, tu, zeu care
eti mai mare dect tatl tu i creatorii ti! Rmi aezat pe tronul tu; teama
pe care o insufli este deja mare dac Ochiul tu se ndreapt ctre
conspiratori. Efectul a fost imediat: rebelii terorizai la vederea Ochiului
redutabil au fugit n deert. Dar zeii 1-au sftuit pe Re s-i trimit Ochiul pe
pmnt n urmrirea lor. Acest Ochi care nu era altul dect zeia Hathor s-a
ntors dup ce-i ucisese pe oameni n deert i s-a complcut desigur la
vederea sngelui lor, asemeni unui prdtor feroce. Ea s-a prezentat dinaintea
lui Re care a primit-o cu formule de bun venit. Aceast zei rspunse: Prin
viaa ta, am fost puternic printre oameni, aceasta mi bucur inima.
Cugetnd i temndu-se c nu avea s mai rmn nici mcar un singur
om, Re s-a grbit atunci s deturneze furia lui Hathor. Aducei-mi n grab
soli iui, care alearg ca o umbr. Aceti soli i-aufost adui ndat, iar
Maiestatea Sa zeul le zise: Alergai la Elefantina i aducei-mi o mare cantitate
de didi, plant care d o culoare roie. Aceasta a fost mcinat i amestecat
cu bere fcut din orz. Arta precum sngele omenesc. S-au fcut 7000 de
ulcioare de bere, i Maiestatea Sa regele Re veni cu zeii pentru a cerceta aceast
bere. La sosirea zorilor, atunci cnd zeia vroia s-i ucid pe oameni, el zise: Ii
voi ocroti pe oameni mpotriva ei [] aducei [berea], aadar, la locul unde ea
vrea s-i ucid pe oameni! Zeia sosi, se privi n bere, o gust. apoi bu din
ea cu atta sete nct i pierdu complet cunotina.
Dup acest gest de clemen n care demiurgul jucase aproape rolul
ucenicului vrjitor cu o zei ce avea s devin patroana beiei, btrnul Re,

ostenit de ingratitudinea neamului omenesc, hotr s se retrag de la

guvernarea Lumii. El l puse pe zeul Thot n locul su atunci s-a nscut luna
i i ceru fiicei sale Nut, care luase forma vacii cereti, s l duc n spatele ei
pentru a-1 ridica la cer. In cursul acestei cltorii, Nut a fost cuprins de
ameeal, pentru c a privit pmntul, astfel nct Re, pentru a o ajuta, i ceru
lui u, tatl ei, s o susin (sub pntecele animalului cosmic): acesta era un
mit care tindea s explice poziiile respective ale soarelui, cerului, aerului i
pmntului i de ce Nut i Geb, strns mbriai de la crearea lor, au fost
separai. u, ridicnd-o pe Nut, a nlat tot ceea ce fusese creat, ca i pe
fiecare zeu n barca sa. Ea i-a numrat i i-a transformat n stelet;. Astfel, pn
i soarele este reprezentat navignd pe spatele lui Nut. Seara, el este nghiit de
zei i i strbate corpul n timpul celor dousprezece ore ale nopii, ateptnd
ca ea s-1 readuc pe lume n zorii fiecrei diminei. Iat explicaia magnificei,
reprezentri a lui Nut, ce ocupa n nuditatea sa total plafonul anumitor
morminte regale10, n sicriul su, defunctul, devenit un Osiris prin
mumificare, este considerat ca fiul su. Ea i va reda viaa solar atunci cnd
va nate Soarele, pentru a rspunde cererii sale: Sunt mama ta Nut, m ntind
deasupra ta, cu numele meu ceresc. Dup ce ai intrat n gura mea, tu iei
dintre coapsele mele, precum Re.
Mitul zeiei ndeprtate lilaborarea unui mit a avut ntotdeauna ca scop
explicarea sau comentarea unui fenomen care a marcat umanitatea i care
chiar se repet ineluctabil. Acestei preocupri i rspunde, fr ndoial, n
primul rnd gesta osirian de care Isis este legat n mod esenial. Dar, nainte
de a ne apleca asupra prototipului soiei fidele i prevenitoare, al vduvei
nlcrimate dar active, i al mamei protectoare, trebuie s citm legenda
Ochiului Soarelui, care nu este dect una dintre formele zeiei Hathor, cu
aspecte schimbtoare: Vaca de Aur, Leoaica furioas, Lcaul lui Horus, aa
cum o arat numele su, uneori soie, alteori mam, n primul rnd zei a
dragostei, pe care egiptenii o implorau, pentru ca ea s-i hrzeasc un cmin
fecioarei i un so vduvei. Dansul, muzica sunt fcute pentru a o primi
srbtorete pe aceast iubit ideal, aflat n strns legtur cu Re, stpnul
universal; ea tie chiar s-i alunge tristeea provocndu-i rsul prin spectacolul
nuditii sale pe care o dezvluie baisc dinaintea sa. Dar aceast Doamn a
Sicomorului de Sud este asociat i cu moartea, trecerea ctre eternitate: ea
slluiete atunci n Muntele de Apus pentru a juca acolo un rol esenial11.
Ochiul lui Re: Cea ndeprtat
Ochiul lui Re ilustreaz, printr-o povestire cu multiple versiuni, mitul
cosmic al Eternei Rentoarceri. A fost o vreme cnd stpnul universului i-a
pierdut ochiul (udjat, substantiv feminin: ceea ce este complet), nsrcinai s
mearg s-1 caute, u i Tefnut au zbovit att de mult s regseasc aceast

udjat fugitiv, nct nerbdtor, Re i-a gsit un nlocuitor. Mnia ochiului

vagabond a fost demn de furiile lui Hathor, iar Re, pentru a-1 domoli, i 1-a
pus n frunte. El a devenit, sub forma cobrei feminine iaret, uraeus-ul, simbolul
puterii i al proteciei. Se pare c din acest moment zeul u, suflul di vin v a
fost numit Onuris12, adic Cel care o readuce pe Cea ndeprtat .
Versiunea cea mai complet i mai atrgtoare a mitului, desigur de
origine foarte veche (ca i numele lui Onuris nsui), poate fi reconstituit13.
Este povestea Ochiului plecat n Sudul ndeprtat dup ce prsise, ntr-un
moment de mnie, luxosul palat al tatlui su, situat n Nordul Egiptului. Acest
Ochi a luat forma zeiei Hathor: mitologia egiptean ofer numeroase exemple
ale unor astfel de metamorfoze. Unele povestiri prezint Ochiul lui Re i sub
forma zeiei Tefnut. Cu ct se prelungete timpul ateptrii ntoarcerii sale, cu
att tristeea cuprinde Palatul i ara ntreag, n vremea aceasta, zeia Hathor
se preschimbase ntr-o leoaic devastatoare, scuipnd foc pe ochi i pe gur, i
ducnd viaa unei slbticiuni n rut14. Demiurgul i-a trimis pe u i pe
Thot, care au luat nfiarea a dou maimue pentru a o aborda pe zeia
irascibil, care 1-a ameninat cu moartea pe solul Thot. Acest avocat neobosit
nu i-a precupeit imaginaia spre a o domoli pe zei, ncercnd s o conving
s revin n patria cu o clim mai bun, unde hrana i vinul aveau s-i fie
oferite din belug. Pentru a-i salva viaa n primejdie, Thot s-a folosit de
argumente psihologice menite s o fac s neleag c ar fi comis o greeal de
neiertat ucignd o fptur plpnd, creia i-ar fi putut datora viaa ntr-o
bun zi. Spre; i-i ntri afirmaiile, el i-a spus fabula leului i a obolanului,
ajuns pn la noi prin intermediul unei lungi tradiii preluate n final de ctre
La Fontaine. Calmat provizoriu i nduioat pn la a plnge ca o ploaie
torenial, leoaica e cuprins iari de un acces de furie: Coama ei era
nflcrat, spinarea ei era sngerie, chipul i strlucea ca soarele, ochiul su
ardea ca para [] iar tleertul s-a ntunecat de praf, atunci cnd lovi pmntul
cu coada.
Alte fabule, debitate n chip de argumente, i-au redat calmul, astfel nct
Thot a putut s o readuc n Egipt i, n scopul de a o liniti definitiv, el a
aruncat-o n apele Primei Cataracte. De atunci nainte ea s-a manifestat n l
igipt sub nfiarea unei pisici pe care Thot a salvat-o ele arpele Apofis,
dovedindu-i astfel c avem ntotdeauna nevoie de cineva mai mic dect noi.
Este pisica Bas-Ict, patroana familiei, protectoarea cminului. Rentlnirea
Tatlui divin cu fiica sa a avut loc la Philae, unde partea oriental (solar) a
insulei a fost consacrat reapariiei lui Hathor i monumentelor care o
celebreaz. Aceste ceremonii coincideau cu momentul n care se srbtorea
renaterea lui Osiris n persoana tnrului Horus15. Aceast revenire
mitologic a Celei ndeprtate poate fi interpretat, aadar, ca fiind aceea a

inundaiei Nilului care, n ligipt, marca Anul Nou i readucea bucuria n ar

ntru prosperitatea tuturor. Aceast asimilare a unei zeie cu un principiu
hrnitor i protector este un omagiu considerabil i excepional adus rolului
recunoscut al femeii, bogia rii, izvor al fericirii, Isis, ntr-un cuvnt, care
sub forma lui Hathor duce chiar la extaz prin euforia bahic a srbtorilor sale
ce coincideau cu anotimpul culesului viilor i cu momentul revenirii masive a
apelor Nilului, umflat de ploile africane.
Diferitele ipostaze ale lui Hathor.
Mare zei venerat n magnificul su templu de la Den-derah, ea este
autentificat ca strveche mam a zeilor n ipostaza de vac cereasc, care i-a
nscut i i-a alptat, precum Isis. Din acest motiv defuncii vor fi plasai sub
protecia sa, pentru ca ea s-i fac s renasc la viaa venic. Dar ea este i
Hathor, marea stpn a dragostei, pe care grecii au identificat-o cu Afrodita
lor. Dintre toate srbtorile celebrate ntru cinstirea sa trebuie semnalat aceea
a lunii egiptene Epifi, consacrnd Buna Reunire cu soul su Horus. Ea urca
atunci fluviul ctre izvoare ntr-un alai fastuos pn la templul clin Edfu unde
ntlnirea lor provoca veselia popular. Emblemele cele mai celebre ale acestei
zeie a femeilor erau faimosul Colier me-nat i nu mai puin ilustrele sisfre,
inute adesea de fiul su, micul zeu Ihy'6.
Aceast zei era tratat, aadar, ca participnd la aciunea Demiurgului,
i tocmai acestui aspect esenial i se conferea harul crosului care provoac
atracia ntre fiine i asigur continuitatea vieii. De aceea, srbtoarea
Lactului Primei Srbtori, cea a Anului Nou, era celebrat cu o solemnitate
excepional, ntruct ncepea n ajunul primei luni a lui Thot, luna de la
nceputul anului ce coincidea cu revenirea inundaiei, care nvlea vijelioas
din mruntaiele continentului unde se refugiase Cea ndeprtat. Cu acest
prilej scnteia divin avea s rensufleeasc idolul zeiei adpostite n templu,
pentru a-i conferi n decursul unui an ntreg iradiaia celest i a-i materializa
prezena n sanctuar.
Preoii mergeau n mare procesiune s caute n tezaurul templului
statuia unei psri cu cap feminin din aur (sau bronz aurit), nalt de 0,52 m
(cotul regal egiptean), numit ba sau bai11. Apoi statuia era plasat ntr-un mic
naos i purtat de opt preoi. Cortegiul staiona n diferite locuri ale templului;
se aezau diverse coroane reamintind multiplele aspecte ale puterii sale, ntr-o
sal numit uabeT. n sfrit, defilarea era condus de un preot simboliznd
Inundaia, ce vrsa dinaintea lui apa sacr i nou, fiind urmat de cel care-1
reprezenta pe Faraon, ce tmia naosul ntorcndu-se spre el. Veneau apoi
purttorii de stindarde i un ir de figurani religioi. Ajuns pe terasa templului,
cortegiul se ndrepta ctre un chioc nc vizibil i astzi unde era depus
naosul. Atunci cnd soarele aprea la orizont, la rsritul su, prima sa raz

atingea chipul acelui bai al lui Hathor, aflat n interiorul naosului ce avea
perdelele deschise: fora, potenialul, iradiaia divin reanimau atunci efigia i
fceau efectiv prezena zeiei, Cea Aurit, ndat, muzica trebuia s marcheze
aceast clip crucial care, o dat cu cntul preoilor,
. Uimita marea veste. Creaiunea avea s-i urmeze lucrarea, veselia se
rspndea n ar. Aceasta este una dintre rarele ceremonii religioase veritabil
Mister cosmic a crei ilrsfurare general poate fi evocat: templul din Denili-iah ne ofer reprezentri ale sale, ndeosebi marea pro-i csiune la suirea i la
coborrea scrii, chiocul de pe teras i, n sfrit, inscripii explicative.
Am avut posibilitatea, acum civa ani, s determin in-lrrea n coleciile
Luvrului a unui bronz reprezentnd-o l hpasrea bai a lui Hathor (desigur inial
aurit) despre care putem crede c va fi primit iluminarea de la lumina divin,
ca martor al revenirii n Egipt a Celei ndeprtate (statueta este expus n
fundul galeriei Henric al IV-lea a departamentului antichitilor egiptene).
Tot la Denderah, ca i la Philae sau n alte sanctuare j'. Reco-romane, se
pot vedea aa-numitele mammisis, mici capele anexate templelor i rezervate
formelor feminine ale divinitii, n care zeia l ntea anual pe Zeul fiu, n
momentul confirmrii puterii regale, ce constituia de fiecare dat pentru
suveran i prin zei o nou natere.
Toate templele n care se confundau diversele ipostaze sau avataruri ale
Celei ndeprtate erau dotate cu pilatri sau coloane angajate, dominate de
capiteluri numi-le de ctre egiptologi hathorice18. n decursul ultimelor
dinastii19 acest capitel prezenta pe fiecare din laturile sale chipul uman al
zeiei Hathor, vzut din fa ceea ce, n relief, se gsete doar pe acest motiv
arhitectural. Originea mitologic a zeiei i foarte probabil forma sa iniial sunt
amintite prin nite urechi de vac. Aceste patru chipuri fac aluzie, fr nici o
ndoial, la ipostazele eseniale sub care ea se poate manifesta. Pierdut n
deserturile Nubiei de Sus20, ea este leoaica rzbuntoare, Ochiul Soarelui
adeseori mnios: Sekhmet care l apr pe faraon, dar care putea, de
asemenea, s rspndeasc ciuma n timpul primelor zile ale anului21. Ea este
i Hathor, erosul, dragostea, cea iubit de femei care aducea n Egipt rennoirea
dup moarte dispariie aparent -, sperana, temelia oricrui viitor. Ea este
apoi Bastet, blnda pisic protectoare a cminului22, n sfrit Uadjet, form
rennoit a lui Isis, feticana frumoas, strlucind de tineree23.
Cele mai frumoase imnuri consacrate zeiei Hathor sunt incontestabil
cele pe care le gsim n micul templu ridicat n partea estic a insulei Philae,
ntru cinstirea ntoarcerii Celei ndeprtate n Egipt. Iat cteva pasaje24: Ce
frumos e chipul tu, Atunci cnd apari n strlucire, Atunci cnd eti voioas,
Hathor, venerabil Doamn din Senmen (insula Biggeh).
Tatl tu Re e preafericit cnd apari.

Fratele tu u aduce cinstire feei tale.

Thot, puternic prin butura-i ameitoare te cheam, o preaputernico.
Marea Enead este n desftare i veselie. Babuinii se afl dinaintea feei
tale i danseaz pentru Maiestatea Ta.
Hityii (alte maimue) lovesc tamburina pentru ka-ul tu. Fpturile cnt
pentru tine imnuri i i se nchin.
Brbaii i femeile te roag s le dai iubirea. Fecioarele deschid serbrile
pentru tine i i dau harul lor.
Tu eti Doamna laudei, stpna dansului, Mreaa Doamn a Iubirii,
stpna femeilor i a fetelor nubile.
Tu eti Doamna beiei, la serbrile numeroase, Doamna tmiei, stpna
cununii mpletite, Doamna veseliei, Doamna bucuriei nemrginite, Maiestatea
pentru care glsuiete muzica. Venerabil stlp djed femninin, bai ca trestia,
Doamn din Bugen (Sudan), Tu eti Doamna Sistrului-s&hem, stpna
colierului Menat i a Sistrului-seseszt, Ctre ka-ul creia se ridic uneb-ul (n
relaie cu revenirea anului). Tu eti Doamna dansului, stpna cntecelor i a
dansului-cu-luta, A crei fa strlucete, n fiecare zi, ce nu cunoate
tristeea. Arat-i chipul tu frumos Regelui Egiptului de Sus i de Jos,
Stpnitorul Dublei ri.
Alte principii feminine.
Alte concepte divine i-au conferit femeii suportul lor material; s citm
numai tiina documentelor i a arhivrii, aprnd sub forma lui Sesat,
stpna bibliotecilor, tnr femeie nvemntat ntr-o piele de felin i avnd
mereu n mn calama, trestia pentru scris; sau acea excepional divinitate,
de asemenea fiica lui Re, Maat, entitate intelectual, fr familie, cu capul
dominat de pana de stru, simbolul echilibrului cosmic, al justiiei, al temeiului
oricrei aciuni, care asigur bunul mers al lumii; ea transpune astfel
programul echitii de care faraonul trebuie s rspund n faa zeului su.
Strlucitoare n puritatea ei nen-linat de nimeni, statueta sa n poziie
ghemuit apare purtat la gtul vizirului i al judectorului.
Isis i gloria sa.
Sanctuarele sale.
Dintre toate aspectele feminine ale divinului, Isis se mani fest n
viziunea contemporanilor notri ca zeia prin excelen, cea mai cunoscut,
imaginea Egiptului nsui,. I'lmirabila soie a lui Osiris care a tiut s-1
secondeze, npoi s perpetueze cultul acestui so nvins de ctre forele I. N i lui
i s-i apere motenitorul nainte de a deveni adult: l'iopriul su cult s-a
rspndit n tot bazinul Mediteranei mi rpocaroman. O serie de temple oficiale
au fost ridicate 1111111 glorificarea sa, dar acest succes popular dateaz din l
Tiioada faraonic trzie, cnd apar i pe malurile Nilului

. Iicva sanctuare dedicate zeiei (n sfrit pe solul Egiptului): s citm

mai nti micul templu dedicat de Psusen-in - i Amenemope la nceputul
celei de-a treia perioade inicnnediare la est de piramida lui Kheops, la Giseh. A
| m i i, n zorii epocii greco-romane, sanctuarul de la Behbet i l laggar ale crui
ruine evoc i astzi prestigioasa fru-iiin'. I-e a reliefurilor. Nu trebuie uitat, de
asemenea, sanc-iii mii Naterii lui Isis, la Denderah, unde era celebrat n,
'<ii>tca copilului n leagnul su, sub forma unei femei ii'! ' (. Y/roz, plin de
via, blnd-iubitoare; i ndeosebi i mbini prestigios ridicat pe InsulaPhilae,
care este unic L Iul sU.
Mm|l< I. M i rlnll n Icnomen neateptat, entitatea divin cea mai acii'iL. I i-j'iptcnilor de rnd, n virtutea aciunii sale din legenda de care este
strns legat prototipul femeii egiptene veghind asupra cminului su, ca
soie i mam -, nu a ocupat, nc din epocile cele mai ndeprtate, un loc
privilegiat n toate edificiile sacre i se pare n toate Io-; cuinele. Aluziile
descoperite despre ea n cele mai vechi texte religioase25 ne permit s credem
n caracterul extrem de arhaic al mitului de care este legat personalitatea sa:
mitul osirian. Desigur c tocmai datorit secretului ce nvluia desfurarea
Marilor Mistere tcerea trebuia pstrat iar mitul nu era dezvluit dect
iniiailor. Cercetarea mrturiilor dispersate permite reconstituirea parial a
legendei celui mai ilustru i mai vechi cuplu dintre toi egiptenii27. Nu reuise
ea oare, folosind procedee ce au; putut fi reproate cteodat comportamentului
feminin, s obin de la btrnul demiurg revelarea secretelor puterii sale?
Stratagema era pervers: ea a pus un arpe, modelat din rna umezit cu
saliva lui Re, pe drumul zeului deja vlguit. Acesta din urin a fost desigur
agresat, apoi mucat i veninul i-a cuprins trupul, aa cum Nilul i cuprinde
ara. Atunci s-a constatat c Isis era singura capabil s-1 vindece pe zeu, dar
ea a pretins c avea s o fac numai cu condiia ca el s-i dezvluie adevratul
su nume. Chinuit de suferine cumplite, btrnul demiurg a sfrit prin a
ceda, iar cunoaterea numelui revelat i-a conferit zeiei puterea lui Re.
ndat ce Isis a fost introdus n legenda lui Osiris, ea i-a pierdut parial
caracterul su ndeprtat i specific spre a se apropia tot mai mult de
umanitate. Atunci este vzut adesea cu sora sa Neftis, n cosutmul lor aparte
de bocitoare, la capul i la picioarele mumiilor, plngndu-1 i pro-tejndu-1 pe
defunctul considerat ca un Osiris. De-abia n epocile trzii apar reprezentrile
prototipului mamei ntre toate mamele, alptndu-1 pe copilul Horus, aezat
pe tronul su i inndu-1 cu braul stng28.
Oricum ar fi, trebuie s ne reamintim c Isis reprezint nu numai ceea ce
s-a definit ca maternitatea biologic, ci i ca maternitatea fapt social. Ea nu
a fost confundat cu Hathor, ci doar ntrupeaz, n acest caz, una din ipostazele
diferite potrivit rolului su ale unei aceleiai persoane.

Isis n ciclul osirian.

Dificultile apruser nc de la nceputul timpurilor. Se tie c, potrivit
ciclului mitologic din Heliopolis, Atum, demiurgul, crease primul cuplu, Su i
Tefnut: astfel fu Unul, apoi deveni Trei29. La rndul su, primul cuplu le-a
dat via lui Geb i Nut, Pmntul i Cerul, strns mbriai. Stpnul
Universului le-a interzis orice raport sexual, iar atunci cnd a aflat c Nut era
nsrcinat, fiind mai ales vorba de cvintupli, i-a poruncit lui u s-i despart
pe aceti iubii nflcrai i a decretat c Nut nu putea aduce pe lume nici un
copil n nici o zi din an. Atunci a intervenit Thot n favoarea acestor ilutri
precursori ai lui Adam i Eva! Pentru a-i ngdui nefericitei Nut s fie eliberat,
el a nzestrat anul cu cinci zile suplimentare, pe care mai trziu grecii le-au
denumit epagomene. Aa s-au nscut Osiris, Seth, Isis, Neftis i Horus cel
Mare. Osiris, care-i succedase tatlui su ca rege al Pmntului prevestit
oamenilor de un glas ceresc, a desluit umanitii agricultura cu aju-lorul lui
Isis, soia i sora sa (cci ea era ocrotitoarea sa y i i inea departe pe
vrmai). Isis a tiat snopii i a frmntat fina; Osiris a tescuit ciorchinii de
struguri i a but prima cup de vin. El le-a dat oamenilor legi i le-a artat
cum s-i cinsteasc pe zeI. ncredinndu-i responsabilitatea gestionrii rii lui
Isis (o vedem, astfel, pre-l'igurnd aciunea anumitor regine mame n vreme ce
st-pnitorul se rzboiete), Osiris a parcurs ara spre a dobndi adeziunea
tuturor, prin muzic i fr lupt30. Totul nu avea s fie ns la fel de limpede
n cursul unei astfel de viei exemplare, cci Osiris pare a se fi ndrgostit
momentan i n tain (din greeal spune un text!) de Nefts, soia lui Seth cel
sterp31. Ea 1-a zmislit pe Anubis, pe care 1-a prsit, temndu-se de soul
su. Atunci buna Isis a fost aceea care cluzit de cini 1-a regsit i 1-a
crescut: el a devenit pzitorul i nsoitorul su, dar a fost destinat tenebrelor i
i-au fost ncredinai morii. Gelozia lui Seth a sporit poate i din aceast cauz.
El a nceput s conspire mpreun cu aptezeci i doi de conjurai, care 1-au
ajutat s-1 primeasc pe Osiris la revenirea sa din cltorie n mijlocul unui
fastuos osp n cursul cruia urma s aib loc o ntrecere. Era vorba de a ti
cine, dintre toi invitaii, avea s ncap cel mai lesne ntr-un cufr preios,
pregtit dinainte dup dimensiunile zeului: acest cufr era fgduit
ctigtorului. Fiecare a ncercat n zadar, cci cufrul era prea mare, pn n
momentul n care, Osiris ntrnd n el, la rndul su, conspiratorii s-au repezit
s-i nchid capacul i s-1 bat n cuie. Apoi, ntr-un loc numit Nedit, ei au
aruncat cufrul n Nil.
Cutarea lui Isis.
Cutndu-i soul disprut, Isis, pornind de la povestirea unor copii ce
asistaser la ntmplare, a neles n ce direcie trebuia s-i ntreprind
ancheta care a sfrit prin a o duce pn la Byblos, Porturile Levantului.

Euat ntr-un pin, trupul lui Osiris i-a transmis propria vitalitate arborelui,
care a crescut nemsurat pn la a-1 ngloba complet, i Dimensiunea
excepional a arborelui a fost remarcat de j rege, Malcandru, astfel nct
acesta a fcut din el o coloan pentru susinerea acoperiului palatului su. O
nou ncercare pentru Isis, care a hotrt atunci s recurg la puterea sa
magic. tiind c nite slujnice regale se duceau la un izvor s ia ap, ea s-a
preschimbat ntr-o femeie srman, le-a atras atenia, le-a rsfat mpletindule iscusit prul, dup moda egiptean, i le-a insuflat duhul divin cu miresme
rare, pe care-1 poseda. Regina, curioas s-1 cunoasc pe autorul acestor
miracole, a pus s fie adus la palat i astfel Isis a devenit doica pruncului
regal. Ma-gician nainte de toate, ea se mulumea s-1 hrneasc cu degetul
su. Noaptea, ea i ardea nveliul trupesc, n vreme ce, preschimbndu-se n
rndunic, zbura jeluindu-se mprejurul coloanei. Regina a surprins-o i,
vzndu-i motenitorul nconjurat de flcri, a scos un strigt ascuit ceea
ce 1-a fcut pe copil s-i piard nemurirea. Isis i-a dezvluit atunci numele,
coloana i-a fost ncredinat i a putut recupera cufrul. Aici este inclus un
episod, desigur o aluzie la atitudinea att de nspimnttoare a bocitoarelor
din Egipt i la vociferrile lor menite s uimeasc: Isis s-a aruncat asupra
sicriului, iar urletele sale de durere au fost att de impresionante, nct fiul cel
mare al regelui a murit!
Apoi ea reveni n Egipt cu fiul cel mic al lui Malcandru care a ajutat-o s
transporte cufrul. Ajuns n ara sa i crezndu-se singur, ea a deschis
sicriul i i-a pus obrazul pe cel al lui Osiris pentru a-1 sruta plngnd.
Surprins de tnrul prin, 1-a fulgerat pe acesta cu privirea ei mnioas. Apoi
ea a ngropat cufrul n mlatinile de la em-mis, n locul unde avea s-i
creasc fiul.
Riturile funerare.
O variant destul de trzie a povestirii adaug c Seth, descoperind, n
cursul unei vntori sub clar de lun, locul ascunztorii, a venit s fure trupul
pentru a-1 tia n paisprezece sau aisprezece buci i le-a aruncat n fluviu, l
'cntru Isis avea s nceap o nou cutare; o versiune a legendei sale relateaz
c ea a luat atunci o barc spre a ivii toate bucile. Un narator mai chibzuit
afirm c ea s-a preschimbat din nou n psric, pentru a zri mai bine, din
nlimi, prile trupului. Apoi ea le-a ngropat n fiecare loc n care le gsise:
aceasta este explicaia numrului ridicat al mormintelor lui Osiris din Egipt.
Dar se pare c loate acestea nu erau dect o manevr, pentru ca, printr-un
astfel de subterfugiu, s-i deruteze dumanul implacabil. In fapt, adunnd
toate bucile gsite, ea a fcut din ele, ajutat de Neftis i Anubis, prima
mumie. Totul fusese recuperat, cu excepia unui fragment: falusul care fusese
nghiit de un pete oxyrhynchus (mormirul)*.

Trecut n regatul morilor, Osiris a fost ngropat atunci n sunetul

Lamentaiilor lui Isis i Neftis: (Irit de ctre Isis: Vino spre lcaul tu, vino
la lcaul tu, l'u care nu mai ai dumani, O, tnr frumos, vino la lcaul tu
pentru a m vedea.
Sunt sora ta pe care o iubeti, Nu te despri de mine, tnr frumos.
Vino la lcaul tu, Nu te vd [si totui]
Inima mea tnjete s i se alture iar ochii mei te caut.
Ce minunat e s te privesc.
Vino la cea care te iubete, care te iubete, o Unen-Nefer, Vino lng sora
ta, Vino lng soia ta, Tu a crui inim a ncetat s mai bat!
Vino ctre stpna casei tale.
Sunt sora ta, din aceeai mam, Nu te ndeprta de mine
Zeii i oamenii i-au ntors faa ctre tine i toi te plng mpreun, cci
ei m vd.
* Pete din familia Mormyridae, avnd numeroase varieti numite
popular tiuci de Nil (N. Tr.)
Te chem i plng att de tare nct se aude n cer.
Dar tu, oare, auzi glasul meu?
Sunt sora ta pe care o iubeai pe pmnt, Tu nu iubeai nici o [alt] femeie
n afar de mine, o fratele meu, o fratele meu!32
Textul acestor faimoase lamentaii continua i constituia i dialogul dintre
cele dou surori bocitoare, ntrerupt dej cteva refrene cntate de alte
bocitoare, n aceast durere J regsim accente care o apropie de un fel de
cntec de iu-J bire, iar cnd ajungem la strofele recitate de Neftis tonulj se
schimb: nu mai este cel al soiei, ci acela al iubitei: Revino ndat, stpnul
meu, care ai plecat, Pentru a te desfta, sub arbori, Mi-ai ndeprtat inima de
mine de mii de ori. Numai cu tine, vreau s m desft!
Dac te duci n ara veniciei, te nsoesc, Mi-e team s nu m ucid
soul.
Fost-a vreun rege care, la vremea sa, s fi fcut astfel?
Am venit din iubire pentru tine.
Elibereaz-mi trupul de iubirea ta 33.
Citind acest ultim cnt, se pare c putem ntrevedea reamintirea idilei
survenite ntre Osiris i Neftis. Faptul c asemenea cuvinte sunt rostite deschis
n faa lui Isis ar indica eventual c, n preajma unicei stpne a casei,
prezena unei concubine era acceptat? In lumea suveranilor situaia era
limpede; ea pare destul de evident, aa cum vom vedea, i n privina lumii
nobililor.
Naterea lui Horus.

Mumificndu-1 pe Osiris i ngropndu-1, potrivit unui ritual mereu

respectat ulterior, Isis tocmai inventase (de fapt) leacul care d nemurirea.
Totui, mai rmnea un miracol de ndeplinit pentru a asigura succesiunea
defunctului ce murise ntreit, dac putem spune astfel, n concepia egiptenilor,
ntruct nu lsase urmai, decedase i, n plus, petele oxyrhynchus i nghiise
brbia. Atunci, magiciana preschimbat din nou n psric a btut aerul cu
aripile i 1-a renviat pe fratele so. Dar aceasta este o tain ce lii'hnie bine
ascuns! (citim n Cartea respirrilor) nefiind ini; i) tluit ca vreun brbat sau
vreo femeie s o dezvluie i u voce tare!. Apoi, datorit puterii sale magice, ea ia 11-i la l pentru cteva clipe membrul disprut i a cobort, l >l. 11 land uor,
deasupra trupului lui Osiris, care, redevenit vnil prin aceast aciune, a
fecundat-o. Tot potrivit Ieri udei, Isis, n mlatinile de la Semmis, a pregtit
nate-n-: i fiului lor i 1-a adus pe lume pe copilul Horus, pentru l ilecia
cruia a renceput lupta mpotriva atacurilor Celui K; m, zeul Seth, pe care
Plutarh l va numi Typhon.
Devenit adult, cu ajutorul lui Isis, la fel de ndrjit n n apra drepturile
fiului lui Osiris, a uneltit mpotriva un-' Inului su, n faa tribunalului
Stpnului venic Atum, . Pic a obine motenirea tatlui su. Lupta infernal
i me-ic-ii rennoit avea s renceap, dar se putea oare pierde . Pcrana, dac
ne gndim la ce se spunea despre mama divin?: Inima ei era mai iscusit
dect cele ale unui milion de oameni,
/ '. A era mai nzestrat dect un milion de zei, l, n era mai ager dect
un milion de nobili mori. Nu exist nimic pe care ea s nu-lfi tiut n cer i pe
pmnt! 34
Peripeiile lui Horus i Seth.
Cu toate acestea, tonul naraiunii populare n care au fost relatate
peripeiile lui Horus devenit adult, fiul lui Isis i (>siris, i ale lui Seth,
prsete nobleea termenilor din citatul de mai sus. Multiplele episoade ne
sunt povestite uneori ntr-un limbaj destul de obscen; ne vom mrgini s le
evocm doar pe cele n care zeia intr n aciune: regsim aici comportamentul
magicienei devenite femeie, ai nenumratele sale stratageme care o fceau pe
zei nc i rnai puternic, fiind nzestrat cu mijloace multiple i redutabile.
Aceste Peripeii ale lui Horus i Seth ilustreaz len-loarea nesfrit a
procedurilor; ntr-adevr, n via nimic nu e simplu i, zugrvii aidoma
omului, zeii nu pot fi tratai ca personaje maniheiste. Seth pretinde, pentru a
acapara motenirea victimei sale, defunctul su tat, c Horus nu este fiul lui
Osiris. Vom asista, practic, la un proces de stabilire a paternitii n cazul
unui fiu nscut dup moartea tatlui su. Tribunalul menit s judece i s
traneze dilema a fost compus din toi zeii Egiptului care au dezbtut vreme de
optzeci de ani, ntr-att de complicat a fost cazul, ndeosebi din pricina faptului

c Marele Ho-rus, Horakhty, a devenit partizanul lui Seth. Lupta a fost crunt,
opozanii au ajuns s se ncaiere pn la castrarea! lui Seth i orbirea tnrului
Horus. La un moment dat, tribunalul, nemaitiind ce decizie s ia, i se
adreseaz puternicei Neith din Sais; verdictul su este clar exprimat:
ncredinai-i rangul lui Osiris fiului su i nu comitei omare nedreptate, cci
altfel m voi mnia i cerul se vaprbui pe pmnt. Dar ea aduga c, n
schimb, Sethj trebuia s le primeasc pe Anat i Astarte, cele dou fiicei strine
ale lui Re35. De aici a rezultat o nou disput ntre) zei. Re nsui era mhnit i
n cursul acestui episod fiica! sa Hathor, pentru a-1 nveseli, i-a dezvluit
nuditatea ei. | Thot ns continua s pledeze cu glas tare: Se va da oarerangul
fratelui mamei, n vreme ce un fiu trupesc este n] via?, n faa relei credine
a Stpnului Universului Re, Isis, nfuriat, a rostit acest jurmnt: La fel de
adevrat' cum mama mea Neith triete, i la fel de adevrat cum Ptah-Tenen,
cel seme, este viu, se vor aeza aceste cuvinte dinaintea luiAtum, cel Mare,
care se afl la Heliopolis i, de asemenea, dinaintea lui Khepri, care sade n
barca sa!
Mama protectoare.
Manevrele de intimidare ale lui Seth au fost ntr-att de eficace, nct s-a
rspuns favorabil cererii sale de a o ndeprta atunci pe Isis de proces. Aceasta
nsemna a subestima puterea i imaginaia zeiei-femei. Horakhty a decis, spre
a-1 satisface pe Seth, c tribunalul avea s se deplaseze n Insula din Mijloc,
unde luntraul nu trebuia, desigur, s ngduie traversarea nici unei femei. A
trebuit, aadar, ca Isis s se preschimbe ntr-o btrn srman adus de spate
ns ea purta pe deget un inel de aur pentru a se apropia de luntra i a-i
spune: Vin la tine cu un vas de fin pentru un bieandru care pzete vitele
n insul de cinci zile i cruia i-e foame. La rspunsul negativ al luntraului,
ea i-a oferit o pine, apoi inelul su de aur care a fost cel mai bun argument
pentru a-1 ndupleca. Ajuns pe insul i recunsocut de Seth, Isis s-a
preschimbat ntr-o tnr femeie de o frumusee rpitoare i, bazndu-se pe
absena evident de psihologie a interii iriiiorului su, ea s-a strduit s-1
prind n mreje: M-Hlf stpne, se plnse ea, am fost soia unui paznic de
im iuti, i druisem un fiu. Soul mi-a murit i biatul meu l>ii.: i'vitele tatlui
su. Dar un strin a venit i s-a aezat tn grajdul meu; el a grit astfel ctre fiul
meu: Te voi/.'w i voi lua vitele tatlui tu i te voi arunca afar.
, as vrea ca tu s fii, pentru el, un ocrotitor. Seth, i k-nelegnd
provocarea, rspunse: I se vor da oare vitele Aminului, n vreme ce fiul
brbatului este nc viu?
Aceast fraz a provocat metamorfoza imediat a lui ims ntr-o pasre
care s-a cocoat n vrful unui salcm i i; i declarat c tocmai se judecase
singur: Ruine ie! Chiar Kiim ta a rostit-o i chiar destoinicia ta te-a judecat

pe 11 m' nsui. Ce vrei mai mult? Acest incident, relatat pre- < dintelui
tribunalului, a dus la condamnarea lui Seth, ' ii nia nsui Re i-a spus: Da, tu
nsui te-ai judecat. Dar, nest demon a obinut totui o nou amnare
pentru nlormaii suplimentare!
A doua parte a povestirii i prezint n continuare pe ivi doi antagoniti
ncletai ntr-o lupt implacabil, transformai n doi hipopotami: Isis aflnduse mereu itliiluri de fiul su. Combatanii sunt rnii, iar Isis, cuprin- i de
mil, a uurat durerea lui Seth, ceea ce 1-a nfuriat cumplit pe Horus sub
nfiarea sa de hipopotam, n aa msur nct a ajuns s-i taie capul mamei
sale. Din fe-i u i re, Thot 1-a nlocuit cu un cap de vac (de unde aspec-lul de
Isis-Hathor). Din peripeie n peripeie, Horus, pedepsit, a fost orbit de Seth
(pedeapsa prin cecitate era foar-iicunoscut n Antichitatea timpurie), dar
Hathor i-a redat vrderea. Apoi Seth a fost castrat, iar incidentele brutale, l'.
Msolane uneori, s-au succedat vreme de un secol, pn I. Ind tribunalul a luat
n sfrit decizia cu care ar fi trebuit sil nceap: s i se adreseze lui Osiris
nsui. Rspunsul lui Osiris a ajuns sub forma unei scrisori care le-a fost citit
judectorilor tribunalului de ctre Thot: Tot ceea ce spune el este ntr-adevr
drept, el, stpnul bucatelor, ziser ci. Isis a primit atunci sarcina de a-1
aduce pe Seth legat fedele, pentru a i se reproa faptul c nu acceptase
deciziile acestui Consiliu suprem. Atunci Seth s-a supus n sfrit i a renunat
la preteniile sale asupra motenirii la tron a Ini Osiris. Horus a fost nvestit cu
succesiunea: acesta este iiiumful definitiv al lui Isis.
Regatul lui Isis.
Gesta lui Osirs, dup cum se vede, este absolut cornplementar aciunii
lui Isis, fr de care misterul nvierii nu se putea ndeplini i nici motenirea
patern nu puteai fi ncredinat n mod echitabil fiului. Un asemenea pro-]
gram, fgduit unei umaniti ce aspira nendoios la o fe ricire ocrotitoare,
avea s cunoasc o popularitate excepa ional: ceea ce s-a i ntmplat.
Treptat, n decursul uiij melor dinastii egiptene, gloria tuturor expresiilor
divine j s-a estompat spre a fi nlocuit de veneraia, din ce n cel mai marcat
la egiptenii din toate clasele, fa de Marea Isis, pivotul societii n care erau
puse toate speranele.1 I-au fost ridicate temple, grecii i romanii au adoptat-o,
l adoratorii si au proliferat, astfel nct ea a reinut, ca Isisj Hathor, sau IsisSothis, atenia misticilor i a credincioiloR. L De la Philae la Alexandria, de la
Pompei pn la ntreaga Europ de Sud, misterele isiace s-au rspndit, mama
prin ' excelen a fost evocat prin imaginea reprodus n mii j de exemplare a
femeii inndu-I pe genunchi pe copilul j Horus, acea Isis lactans a romanilor
a panonicilor i a galilor, sau acea Isis pharia din Alexandria, patroana
navigatorilor. Barca n care marea zei, simbolul femeii veghind la perpetuarea
neamului, trecea fluviul la fiecare zece zile pentru a vrsa libaia de lapte pe

altarele funerare ale lui Osiris din Insula Bygeh n faa oraului Philae, n locul
numit Abaton, aceast barc a fost dotat cu un catarg i cu o pnz i a
cobort Nilul spre a ajunge la Alexandria. Aici o putem regsi pe Isis a Farului,
Isis pharia, innd o crm sau o ancor marin, aa cum ne-o mai nfieaf A
nc Fecioarele-cu-ancor meridionale. Fecioara de la Nii (|iict, pe nlimile
oraului Cannes, de pild. Uneori, 'i nj; ul brcii este nlocuit chiar cu silueta
zeiei preami-im'. Iivc i profund binevoitoare, cci ea a cunoscut toate iluiriile,
toate ncercrile.
Din navigaie n navigaie, ea a reinut atenia nauilor i lin Luteia, astfel
nct nacela cu pnza umflat a celei nI. U internaionale dintre zeiele
Antichitii, a soiei i a iiiiiinei exemplare, dinuie i astzi sub forma unui
simbol milenar n blazonul oraului Paris!
n momentul n care cultul lui Isis le-a nlocuit pe toate i'flelalte, apar
imnurile consacrate zeiei. Din aceste veri-lnbile i interminabile litanii putem
releva urmtoarele elogii: [[] '/. Cit cu ochi nenumrai, ('iuste a neamului
femeiesc.
Iubit ce faci s domneasc blndeea n adunri, j l Vrma a urii
[] l] Tu domneti n Sublim i Infinit.
Tu izbndeti lesne asupra tiranilor prin sfaturile tale nelepte. / J Tu
eti cea care, singur, i-ai readus fratele, care ai crmit bine hrca i i-ai dat
un mormnt demn de el. / J Tu vrei ca femeile (la vrsta procreerii) s arunce
ancora mpreun cu brbaii. Toi btrnii i aduc jertfe, l]
i mai ales, parc ratificnd opera zeiei: Tu eti Stpna pmntului []
Tu ai nzestrat femeile cu o putere egal cu aceea a brbailor! 36
Partea a doua.
FEMEIA N REGALITATE.
Capitolul l.
REGINA i CONTEXTUL SU.
Rolul eminent al reginei.
Avnd n vedere locul ocupat de evocrile feminine ale divinitii n
diferitele mituri egiptene, putem fi siguri deja dE. Rolul eminent ce era ateptat
din partea femeii aezate nluturi de faraon. Este vorba desigur de Regina prin
excelen: Marea Soie Regal, cea care trebuie s-i aduc |ic lume pe
motenitorii tronului. Multe altele, aa cum vom vedea, completeaz
ncnttorul imperiu feminin asupra cruia domnete regele Egiptului, dar,
nainte de toate, uici ne vom referi la femeile Coroanei.
nc de la prima dinastie, putem constata, fie dup numrul mormintelor
Doamnelor Palatului', fie ndeosebi, dup ceea ce subzist din fastul funerar al
acestor regine2, rolul extrem de important jucat de suverana a crei poziie, dca lungul ntregii istorii a Egiptului, s-a meninut i chiar, nendoielnic, s-a

amplificat. S-a recunoscut ca un fapt indiscutabil c descendena ereditar era

asumat de regin: ca vehicula substana divin ctre copilul regal. Acest
concept implica, aadar, ca ea nsi s fi fost fiica unui l'araon; atunci, prin
unirea sa cu un pretendent la tron, ce nu era motenitor direct, ea putea s
transmit astfel sngele regal solar copiilor noului suveran. Drepturile mamei,
fiic regal, earu deci primordiale, ceea ce a i fost con-l'irmat acum mai bine
de dou milenii de ctre istoricul Manethon, care amintea c regii dinastiei a Ila stabiliser deplina legitimitate a femeii de a ocupa tronul. Un specialist n
dreptul faraonic, Theodorides, estimeaz chiar c aceast lege scris trebuie s
fi existat realmente sub Imperiul Vechi.
Incestul regal ntre frai i surori.
Aplicarea ideal sau aplicarea tip a principiului precedent era evident
cstoria consangvin regal ntre fra-, tele i sora provenii din aceiai prini
ca i faraonul^ aceasta nsemna materializarea literal a ceea ce se atri-j buise
comportamentului zeilor, mai ales dac ne concentrm asupra mitologiei
heliopolitane (la Hermopolis ele-; mentele iniale masculine i feminine ale
Ogdoadei nu sunt realmente nite cupluri deja formate, ci deriv mai degrab1
din principiile divine bisexuale). S ne referim mai curnd la u i Tefnut,
Geb i Nut i ndeosebi la cuplul compus din Osiris i Isis.
De-a lungul ntregii sale istorii, i nu numai pentru c era vorba de
Coroan insituia sacr ce trebuia meninut -, familia regal rmnea, n
general i cnd era posibil, fidel acestui obicei ce salvgarda motenirea
faraonic i divin: este aproape sigur, de pild, c n dinastia a IV-a, Didufri se
cstorise cu sora sa Heteferes a Il-a, cea cu peruc blond; ct despre
eliberatorul Egiptului, Ahmo-sis, el declar pe stela sa din Abydos c el nsui
i a sa j sor-soie Ahmes-Nefertari sunt copiii aceleiai mame i aceluiai tat,
Ahhotep i Sekenenre Tao.
Pentru c a aplicat cu strictee aceast lege, Egiptul gre-co-roman a oferit
prin cstoriile ultimilor Ptolemei i mai ales ale celor apte Cleopatre, exemple
de degenerescent extrem de caracterizat.
Desigur, ar fi fost suficient, spre a-i nvesti soul cu puterea faraonic, ca
fiica regelui s se cstoreasc cu fratele vitreg, aa cum a fcut Hatepsut, sau
chiar o rud mai ndeprtat a familiei, precum Heteferes care, prin cj storia
sa cu Snefru, i-a deschis acestuia calea ctre tron. Dar se cuvine s constatm
c regula sufer, de-a lungul ntregii istorii a Egiptului, excepii cunoscute, fr
a ine seama, bineneles, de numeroasele cazuri nc ignorate,
Nu aflm
oare, ntr-adevr, c n dinastia a Vl-a, faraonul Pepi I se cstorise cu cele
dou surori, sau surori vitrege, ambele numite Meryre-Ankhenes, fiicele unei
notabiliti din oraul Abydos, Khuy? 3 Mai trebuie oare s dezvluim c dac
la nceputul dinastiei a XVIII-a Ahmo-sis se mndrete pentru c este fiul unei

fiice i al unui ilu regal, el precizeaz, de asemenea, c bunica lor comun fiii
doamna Tetieri, devenit regin? Or, vestigiile morii untului acesteia din
urm4 arat c ea era foarte proba-hil de origine destul de modest! Istoria
Egiptului ne premia astfel numeroase excepii de la pretinsa regul. Se i>n
Mipune adesea c generalul Horemheb a putut acapa-ii Irsne puterea la
sfritul ereziei amarniene fiindc (jrslul su fusese legitimat prin a doua sa
cstorie cu prin-(i-sm Mutnedjemet, foarte probabil sora lui Nefertiti. Dac., ir
vorba ntr-adevr de sora faimoasei regine de la Teii H A marna, ar mai trebui
s avem certitudinea c Nefertiti ' m ca nsi o prines regal nainte de a se
cstori cu Amenofis al IV-lea: pn n prezent, nu tim absolut nimic |iu-cis
despre strmoii i familia apropiat a celei mai irlebre dintre egiptence.
S-ar putea trage concluzii analoage despre originea [ntemeietorilor
dinastiei a XlX-a, cea a Ramesizilor, n privina creia se cunoate identitatea
Marilor Soii. Primii i lui faraoni, Ramses i Sethi, fuseser, amndoi, nali
funcii mari, n definitiv numii viziri de Horemheb, care disprea fr
motenitori. Ei s-au suit succesiv pe tron mpreun cu soiile lor respective SatRe i Tuy, cea de-a doua cu i prima, desigur, provenite din familii de militari i
doamne de societate asociate cultului lui Amon. Unde se alia, aadar, la
originea acestei gens, sngele regal?
Un exemplu tipic i cel mai rsuntor a fost desigur cstoria lui Tiy
cu Amenofis al III-lea. Acesta din urm nu s-a mulumit doar s-i nvesteasc
aleasa cu cel mai nalt titlu al curii, acela de Mare Soie Regal, ci printr-o
real provocare a impus urbi et orbi aceast opiune ce nu admitea deloc s fie
contestat, emind o serie de mari scarabei istorici5, pe versoul crora i
anuna cstoria cu aceast femeie nenobil, Tiy, fiica unui preot i a unei
preo-lese din oraul Akhmim, n Egiptul de Sus. Ei se numeau Thuya i Yuya i
erau probabil originari din Nubia de Jos.
Intre tai i fiice.
Desigur c ar trebui s se cerceteze atunci prin ce intermediere era
transmis divinul snge pur ntrucUncestul ntre frai i surori regale nu
putea fi permanent, n cercul regal s-a constatat un alt incest, efectiv dar i el
cu certitudine ritual ntre tat i fiic. Dac sursele noastre erau mai
complete, am fi putut releva probabil exemple extrasa din Epoca Timpurie, care
ar fi autentificat legenda trziei a idilei lui Mykerinos cu propria-i fiic6. In
Imperiul Mij4 lociu exist dovada pentru faraonul Amenemhat al III-lea,] despre
care se tie c s-a cstorit cu fiica sa, prinesa Ne-J feruptah7.
Cazurile cele mai probante apar n Imperiul Nou, de-1 sigur, pentru c
documentaia relativ la aceast epoc s-a| pstrat n mult mai mare msur.
Astfel, Amenofis al] III-lea, dei att de apropiat de strlucitoarea Tiy, doamnal
Pompadour a dinastiei a XVIII-a, a devenit soul fiicei sale Sat-Amon, din care

i-a fcut a doua Mare Soie Regal.: Se pare c el nu s-a limitat numai la
aceast motenitoare; el s-a cstorit i cu a doua fiic a sa, Isis, i foarte
probab: cu alte surori ale acesteia din urm.
Cei mai ilutri dintre aceti tai-soi sunt cei tr faraoni vedete ale
Imperiului Nou: Amenofis al IV-le Ramses al II-lea i Ramses al III-leA. n ceea
ce-1 prive pe primul citat, cel puin trei dintre fiicele sale au fost ono rate cu
ateniile afectuoase, presupus rituale, ale acestui suveran. Sunt primele trei:
Meryt-Aton, cea mai mare, de la care a avut o fiic8; Maket-Aton, apoi, a doua,
pare s fi murit n durerile facerii, i a treia, Ankhsenpa-Iten, care i-a druit o
motenitoare9, nainte de a deveni, dup decesul soului su, soia10 lui
Tutankhamon. Raiunile unor asemenea cstorii nu sunt, pn n prezent,
foarte evi-j dente; regele ncerca oare s zmisleasc un motenitor dup cele
ase fiice pe care i le druise Nefertiti i trebuia, probabil, n acest scop, s
rmn fidel descendenei Marii Soii? Acest fapt este mai degrab incert.
Oricum ar fi, nimeni nu va putea presupune c acesta era mobilul lui
Ramses al II-lea, Soarele Egiptului, cu fii nenumrai, atunci cnd a contractat
cstoria cu fiicele cele mari ale lui Isis-Nofret i Nofretari, dou Mari Soii
Regale, i cu altele cteva, fr a o uita pe una dintre ultimele nscute: Henutmi-Re12. El a fcut nc i mai mult, ntruct acest rege cu longevitate cert i
cu o domnie de aizeci i apte de ani i-a druit, la rndul su, urmnd
exemplul lui Amenofis al IV-lea, un copil fiicei sale celei mari. Este vorba de o
prines nc anonim, care figureaz n mormntul lui Bentanta, ca fiic i
nepoat a regelui! Ce mobiluri i ndemnau oare pe aceti suverani nconjurai
de cele mai frumoase femei din Egipt i din lumea cunoscut pe atunci de a se
cstori cu fiicele lor?
Aceste imperative, se pare, sunt desigur, i nainte de limli1-, rituale, n
contextul societii divine care constituia |H'i inanenta demonstrare a esenei
supraterestre a regelui, i'flri, n primul rnd, faraonul este demiurgul ntrupat,
el Kle Atum, uneori i Re; iar soia sa este Mut, Isis, Hathor, iliu i Tefnut, a sa
fiic-soie i mna sA. n cazul acesta NC nbordeaz versiunea cea mai
realist a Creaiunii n care nsoitoarea lui Re sfrete prin a fi denumit
Nebet-He-li'i>i'i (s-ar putea traduce prin: stpna desftrii), dup CC a luat
nfiarea lui lusas, cea care dezvluie dinamismul creatorului i al crei
nume evoc imaginea ex-lirin de realist a trezirii membrului diviN. Lusas
nseamn: ea merge, ea crete.
Tefnut, pe care o regsim n mitul zeiei ndeprtate, l'lica i ochiul lui Re,
terifiant i linititoare deopotriv, CNlc i zeia Maat; ea perpetueaz vigoarea
zeului, nece- ii a vieii Egiptului i pe care faraonul o reprezint pe pftmnt.
Astfel, descinznd el nsui dintr-un suveran, sau l n o venind dintr-o ramur
mai puin aulic, faraonul de-|iiuun potenial divin, care, ndat ajuns la tron,

este afirmai, ntreinut, rennoit prin rituri cu semnificaie extrem Ir larg. Iar
aceast putere supraterestr, el o datoreaz, m definitiv, mamei sale, fiic
regal, descendent nde-I uri a a unui prin, sau nobil muritoare, dar care
a cu-iii iscut teogamia. Cu alte cuvinte, patul acesteia din urm, in/, iua
cstoriei sale, a fost vizitat de zeul ce se substitu-i; i faraonului. Aadar,
suveranul, prin mama sa, aleas a/cului, avea s fie, oricum, motenitorul
demiurgului. Rarele vestigii ale templelor din Epoca Timpurie nu ne-au pstrat
nimic din acest rit esenial, despre care, n schimb, posedm reprezentri
pentru faraonii Imperiului Nou, la i >cir el-Bahari, pentru regina Ahmose,
mama lui Hatep-:. Ul, la Luxor, pentru Mutemuia, mama lui Amenofis al I1 llea, i n sfrit n ruinele Rameseum-ului pentru Tuy, mama lui Ramses al IIlea. Dar dac ne referim la papirusul Westcar, al crui text relateaz
evenimente datnd din Imperiul Vechi, vom descoperi ntr-unul din basmele
sale minunate povestea soiei unui preot al lui Re vizitat de acest demiurg,
care i-a permis astfel s-i aduc pe lume pe primii trei regi care aveau s
guverneze a V-a dinastie: ntr-una din zilele acelea, s-a ntmplat cape Reddje(Ict s o cuprind durerile [facerii] iar naterea ei era grea. Munci Maiestatea Sa
Re, Stpnitorul din Sakhebu, le spuse lui Isis, Neftis, Meskhenet, Heket i
Khnurn: MergeiM aadar, i eliberai-o pe Reddjedet de cei trei copii car se
afl n pntecele su i care vor ndeplini aceast/ol ie binefctoare n
ntreaga ar. Ei vor cldi temple, vo| ndestula altarele voastre, vor mbeluga
mesele voastr, cu libaii, vor spori ofrandele pentru voi. Aceste zeie ple car
dup ce se preschimbaser n dnuitoare-muzicante Khnum le nsoea ducnd
[u-le] bagajul. Ele ajunser la casa lui Rauser [ Jelle zise: Doamnelor, vedei,
aceastt femeie este n durerile facerii iar naterea ei e grea Atunci ele ziser:
ngduie-ne s o vedem, cci noi tir, s moim13.
Dup ce au adus pe lume trei copii lungi de un cot, cil mdularele
ncrustate cu aur i purtnd o diadem de/apislazuli, zeiele moae s-au
ntors la Re, zmislitorul, | cerndu-i s fac o minune pentru copii, iar ele au
furii trei diademe regale.
Poate c faraonii, printre cei ale cror soii nu erau dej origine regal,
intenionau s le transmit fiicelor lor ce-j va din aceast iradiere sacr ce
fcuse din ei zei ntrupai, j Divinizai pe pmnt (este cazul lui Amenofis al IIIlea, J Amenofis al IV-lea i Ramses al II-lea), ei i-au transfor-| mat fiicele n
suverane depline prin aceast teogamiej de gradul doi, iar motenitorii sau
motenitoarele pu-j teau astfel s transmit sngele divin.
n sfrit, sub Ramses al III-lea, fiicele Suveranului au jucat probabil,
conform ritualului, rolul minilor divine! n timpul srbtorilor jubiliare14.
Cstoria faraonului.

Nimic nu ne permite s afirmm c Marile Soii Regale -; ar fi putut fi

prinese strine, n schimb, foarte de timpuriu n istorie o serie de prinese
strine au devenit probabil soii secundare ale regilor. Se pare c n dinastia a
V-a Sai hure a primit la curte o prines venit din ndeprtatul, ' Byblos. Pe de
alt parte, n Imperiul Mijlociu, fiicele fa-: raonilor se puteau cstori cu prini
din Byblos. La sfritul dominaiei hicsoilor prinesa Herit, cstorit cu
invadatorul Apofis, pare s fi fost o strmoa a lui Amenofis I. Suveranii
dinastiei a XVIII-a au avut orientale de origine nobil n haremul lor, precum
cele trei prinese siriene
11 ni vremea lui Tutmosis al III-lea care au fost nhumate 11111 ii eun,
la sud de Valea Reginelor, sau prinesele din Mi-t unii15 trimise la curtea
faraonului. S ne amintim cu ce ilihrulti i-a putut organiza cstoria
Tutmosis al IV-lea imi liicaprinului din Mitanni16, regele Artatama (era epoca
n care aliana ntre cei doi suverani le permitea s lupte n 'inun mpotriva
dumanului lor de atunci, Regatul Hitit). L; iul lui Tutmosis al IV-lea, Amenofis
al III-lea, n anul II) al domniei sale, a contractat la rndul su o cstorie i u
liica lui Shuttarna al II-lea din Naharina. O emisiune i Ir scarabei o celebreaz
pe prinesa Gilukipa ajungnd n lF. Ipt escortat de trei sute aptesprezece
doamne i slu-iiinure. Dar nu gsim nici un indiciu despre ea ca Mare i >iie,
iar pe scarabeul emis pentru aceast cstorie, regi-H.i Tiy, nsoit de
meniunea prinilor si, este mereu la li hde cinste. O a doua prines din
aceeai familie, Ta-ilnkhepa, a sosit la palat la puin timp dup moartea lui
Amenofis al III-lea i a fost inclus n haremul lui Ame-iii i li s al IV-lea. El se
mai cstorise n cursul domniei sale cu i) fiic a prinului din Arzawa numit
Tarkhundaradu. 111. I i nte ca ea s-i prseasc ara de origine pentru a
ajun-j'. In Egipt, i se vrsase ulei parfumat pe cap, n semn de li ijodn cu
faraonul. Se mai tie c haremul lui Amenofis ii l IV-lea primise i o prines
babilonian, fiica lui Burii, ihuria al II-lea, i c acesta din urm s-a plns
amarnic pentru faptul c Egiptul nu trimisese dect cinci care ca escort
pentru logodnic!
n fapt, singura strin devenit cu certitudine Mare Soie Regal a fost,
din raiuni diplomatice excepionale, l lica lui Hattusilis, regele hitiilor,
rebotezat ndat dup iniAlnirea sa cu Ramses al II-lea i n momentul
ajungerii ilc la frontiera Egiptului: Maat-Hor-Neferu-Re, Cea care l vede pe
Horus, putere creatoare a lui Re. Ramses s-a mai cstorit, ceva mai trziu, cu
o sor a reginei sale hitite, tlolat cu o zestre aproape la fel de important ca i
sora . A mai mare. Referitor la prima prines, Stela Cstori-ri, gravat pe
zidul exterior sudic al marelui templu de Iu Abu Simbel, din ordinul lui
Ramses, ne-a pstrat singura evocare figurat a unei ceremonii de cstorie
faraonic m Hgipt. Stela este efectiv dominat de un tablou, compus i lin

imaginea faraonului, aezat sub un baldachin, nconjurat de Seth patronul

dinastiei sale i de Ptah-Tenen cel care prezideaz zorii oricrei rennoiri.
Dinaintea sa, nainteaz, cu minile ridicate n semn de veneraie, prin esa
hitit urmat de tatl su Hattusilis, n aceeai atitj dine i purtnd pe cap
strbunul bonetei frigiene. Este s<B sirea la palat a noii soii escortate, se pare,
de tatl su care| dac acordm crezare reprezentrii, ar fi nsoit-o pn
Egipt17.
Moment preliminar sau concluzie a evenimentului, na putem imagina c
baldachinul este situat n sala de onoare a palatului, unde noua Mare Soie
Regal va fi desigur in] trodus. Totui, nici un alt detaliu nu poate fi invocat
pena tru completarea scenei, n orice caz, recepia pregtit pen tru noua soie
trebuie s fi fost grandioas. Firete, Ramse al II-lea primise, de asemenea, n
haremurile sale, i num roase prinese babiloniene sau nord-siriene.
Dup sfritul Imperiului Nou, alegerea Marilor Soii a devenit, se pare,
mai puin strict, din cauza origin parial strine a ocupanilor tronului. Siptah
nu a fost oa adus pe lume de regina Sutailja de sorginte asiatic? Ir mod invers,
unele cstorii diplomatice continuau uneoil s fie contractate ntre o prines
egiptean i un suverag strin. Astfel s-a cstorit probabil Solomon cu o fiic
lui Siamon, ultimul suveran al dinastiei a XXI-a: ea i-adus ca zestre oraul
deja att de rvnit Gaza.
Mama regal.
Regent nc din Imperiul Vechi.
Aceasta juca un rol extrem de important, alturi de fiuli su. Mai nti,
ea exercita o influen cert n cursul tinereii| sale, apoi, dac motenitorul
regal devenea orfan, ea i] asuma o regen de fapt, rol sporadic, dup caz, i
nein-stituionalizat n vreun fel. Aa s-a ntmplat n vremea reginei MeryreAnkhenes, vduva lui Pepi I care a murit n timpul fragedei copilrii a fiului
su18.
Astfel faraonii, oferind un exemplu pentru cei mai umili supui, au
dovedit o extrem consideraie artat mame-j lor lor. Dup decesul lor, ele
erau nhumate n morminte amenajate potrivit riturilor, iar mobilierul funerar
ce constituia zestrea lor din cealalt lume era de cea mai mare importan.
Judecnd dup ceea ce s-a pstrat din mobilele i bijuteriile lui Heteferes, soia
lui Snefru i mama lui Kheops, ngropate n fundul unui pu la est de piramida
mu ilenitorului regal, putem aprecia ateniile cu care o n- ' 'ii|iirase fiul su:
fotolii masive placate cu aur, un pat ates-I. Nul aceleai preocupri n privina
prelucrrii lemnului i Ic abanos, litiera placat cu bandouri de abanos
incrusta-Ic cu hieroglifele aurite ale nobilei vduve, baldachinul i li uluitorului
su i cufrul ce coninea elementele sale, 11 u-lele i brrile sale de argint

decorate cu aripi de fluturi incrustate cu pietre semipreioase, n sfrit, printre

obiec-Iclc sale de toalet, bricele de aur.
Mamele eliberatorilor l In omagiu asemntor a fost adus mamei sale i
de Ah-inosis, eliberatorul Egiptului, dup ocupaia hicsoilor,. Iliinci cnd
nobila vduv, marea Ahhotep, a murit, la o vfirsl foarte naintat, probabil
peste optzeci de ani. Aceas-ii suveran, vduva regelui Sekenenre Tao al II-lea,
ucis l ucmpul de lupt, a trebuit desigur s se confrunte cu momente extrem
de dificile la decesul soului su, apoi l, i acela, puin mai trziu, al primului
su fiu Kamose,. l unei cnd ea i-a asumat regena celui de-a doilea
motenitor al su, Ahmosis, n acel moment nc minor. Ceva mai trziu, ea 1-a
nlocuit n metropol, atunci cnd el s-a i Ins s se rzboiasc i, n definitiv, s
elibereze Egiptul, cel puin pn n anul 15 al domniei. Ahmosis a pus s se i
ulice la Karnak o mare stel din care putem deduce n ce msur aceast
mam regal exemplar a tiut s asigure continuitatea dinastiei prin aciunea
sa n rndul diverselor categorii ale populaiei, ntrind astfel stabilitatea Coma
nei. Ea i-a putut convinge pe opozani, dup ce unifica-ic majoritatea rii.
Prerile egiptologilor diverg asupra unui singur aspect n privina sa: aceast
mam regal energic, diplomat i organizat, a reuit oare s-i ralieze l
ksoldaii Egiptului i s pun capt unei rebeliuni? 19 S-ar 111 veni, totui, s
fim convini de aceasta citind elogiile consacrate de Ahmosis mamei sale pentru
a-i ndemna Iui supuii s-i aduc cinstire: Slvii-o pe doamna rii,
suverana malurilor din inuturile ndeprtate, Al crei nume se ridic peste
toate inuturile muntoase, < 'are ia hotrri pentru popor, Soie a regelui, sor
a unui suveran, via, sntate, putere!
Fiic de rege, venerabil mam a regelui, Care cunoate treburile rii,
care unete Egiptul.
Ea i-a adunat oamenii de vaz pe care i-a unit;
Ea i-a readus pe fugari, ea i-a regrupat pe potrivnici;
Ea a pacificat Egiptul de Sus, ea i-a respins pe rzvrtii, Soia regelui,
Ahhotep, n via! 20
Aceast regent, cu o aciune att de determinant atunci! cnd destinul
a constrns-o pe neateptate s ia n mod, succesiv locul a trei faraoni a fost,
desigur, prima femeie care a primit o decoraie militar21. Ahmosis va fi consi-l
derat echitabil i normal s nsoeasc rmiele remarcabilei sale mame cu
unele suveniruri ce aminteau de pil-, d legendara sa vitejie: marile mute de
aur, cunoscute cai fiind o decoraie militar, i un mic pumnal ornat cu o
scen] zoomorf simboliznd plecarea hicsoilor izgonii de ar-] matele
victorioase.
Astfel, la originea dinastiei a XVIII-a, se afl femei excepionale: Tetieri,
prima dintre ele, a primit i ea elogiile nepotului su Ahmosis22, atunci cnd

acesta din urm a ntronat-o pe Ahmes-Nefertari ca Mare Soie Regal, ndat

ce va fi depit vrsta prea fraged, i urmnd cutuma protocolar23, AhmesNefertari a devenit la rndul su, foarte probabil, prima doamn a Palatului i a
preluat n mod ct se poate de firesc locul pe care l ocupase Ahhotep24. n
acea perioad, se pare c fiul su Ame-nofis nu ar fi avut dect vreo zece ani.
Fr ndoial c ea a exercitat, ca i glorioasele regine precedente, o regen pe
lng acest copil, n plus, o regsim alturi de fiul su, Amenofis I, reprezentat
de mai multe ori, i chiar dup moarte, cci ambii erau venerai n calitate de
cuplu divinizat, patronii lucrtorilor necropolei regale.
Printre celelalte mame regale cu personalitate puternic, despre care
dispunem de indicaii valabile, Tiy, din dinastia a XVUI-a, i Tuy, din a XTX-a,
se detaeaz n mod deosebit.
I iV. Mama lui Amenofis al IV-lea.
Krj'. Ina Tiy25, egipteanc de origine neregal, a jucat, ca nI. Una, alturi
de fiul su Amenofis al IV-lea un rol extrem de important. Majoritatea autorilor
sunt unanimi n a-i re-' i moate o anume responsabilitate26 n reforma
religioa-Nft atribuit fiului su. Nici un text, n fapt, nu ne dezvluie gndirea
reginei mame; totui, slbiciunea fizic vdi-Itk a lui Amenofis al III-lea
survenit, se pare, destul de devreme n cursul domniei, ca i importana
plauzibil a uj'inei mame pe lng fiul su, pe care ea l vizitase sin-piir n mai
multe rnduri, n noua capital, dac ar fi s ne lum dup decorurile
mormintelor amarniene, ne perii i ii s subscriem la o asemenea ipotez.
Amenofis al IV-lea-Akhenaton i-a consacrat un templu, n noul Ora al Globului
ea poseda aici i un palat pe al crui intendent, Huy, l; i nhumat n noua
capital. Reliefurile acestui mormnt ni' lmuresc asupra poziiei reale a reginei
mame fa de iiceea a fiului su i a nurorii sale Nefertiti, n privina dogmei.
Totul las s se cread c ea nelegea i ncuraja, dac im cumva inspira
necesitatea de a simplifica i de a clarifica expresia unei religii ngreunate de
nenumrate glose, comentnd multiple forme divine.
nsui faptul c noua capital, Malgatta din zilele noastre, situat n faa
Tebei, unde regina mam se stabilea adesea la nceputul domniei, purta numele
zeului ereziei, Aton, urat ct de favorabil reformei putea fi eA. ntr-adevr,
acest ora fusese denumit: Oraul lui Neb-Maat-Re este Splendoarea lui Aton
(Neb-Maat-Re este numele de ncoronare al lui Amenofis al III-lea). n plus
barca regal, circulnd pe marele lac de agrement, fusese botezat:
Splendoarea lui Aton.
Pare ns probabil c aceast femeie extrem de inteligent i sensibil a
trebuit s se strduiasc s pun o fr-: na anumitor excese ale
reformatorului, care riscau s ncurajeze reaciile menite s-i distrug opera.
Am putea gsi demonstraia acestui fapt n mormntul lui Huy unde dou

scene, unice n felul lor, evoc banchetul pe care cu-j piui Akhcnaton-Ncfertiti i1 ofer lui Tiy i numai lui Tiy singur, soul su nefiind pre/.cnt alturi de
ca. Reprc/en-'; rile sunt de o noutate real, cvasiprovocatoare, prin stil
firete, dar i prin maniera de descriere a subiectelor. Se j recunosc dou etape
ale agapelor; mai nti cea n care suveranii beau: asemeni fiului i nurorii sale,
regina Tiy ridic o cup la buzele sale, scena este conform protocolului
anterior reformei religioase; Tiy se supune acestuia accep- ' tnd ca ambiana
s fie totui rennoit: astfel nepoatele regale particip la serbare i, prin simpla
lor prezen, introduc o noiune de intimitate n reprezentarea unei scene
oficiale la palat. i stilul artistic s-a schimbat. Imaginea lui Tiy este redat
potrivit noului canon. Dar, n secvena urmtoare, membrii cuplului
reformator muc cu poft din buci de carne, iar dou dintre fiicele lor,
aflate Ia picioare, i imit, ducnd la gur mici rae fripte. Bunica Tiy asist la
osp, i ia parte la el desigur, dar ea nu a mers pn acolo nct s accepte s
se lase portretizat n acest act de comuniune alimentar. Ea nu apropie nici
un aliment de buzele sale: ea se mulumete s ridice mnA. nclcnd toate
tabuurile religioase, fiul su a cutezat s provoace strvechile reguli sfinte. Tiy
aprob, adernd la ansamblul reformei: neleapt i temndu-se probabil de
un viitor plin de primejdii, mama regal nu va fi voit s nclieze rupnd cu
anumite aitudini i obiceiuri venite din iici'. Ura vremurilor.
L uy, mama lui Ramses al ll-lea ('; il despre Tuy sau mai degrab n
timpul vieii sale Mul-Tuy, i chiar n mod familiar Muty -, mama lui Ram-Hcs al
II-lea, locul su n preajma fiului su27 pare s fi fost exlrcm de important. Nu
figureaz ca oare, de dou ori, l faada marelui templu de la Abu Simbcl,
alturi de so-jiu preferat a marelui rege i de copiii din primele sale i lun
cstorii oficiale? Ea a intrat desigur n jocul fiului Hftu care a constat ntr-o
reluare voalat i foarte abil a l'i'lbrmei religioase numite amarnian:
Ramses, ntr-ade-var, nu s-a mai mrginit s se prezinte ca fiind doar de iu
iiine divin, ci i-a afirmat n mod deschis divinitatea terestr. Astfel, mama sa
nu fusese doar vizitat de zeul Anion n timpul celebrei scene de teogamie28;
alipind numelui de natere al mamei sale, n timpul vieii acesteia, l uacela al
zeiei Mut, Ramses o apropia nc i mai mult l ic, aceasta din urm de natura
divin, contopind-o cu soia celest a lui Amon. Mormntul pe care el i 1-a
consacrat n Valea Reginelor era impozant. Totui, prsind domeniul terestru
pentru a-1 aborda pe cel divin, Ramses nu putea risca s nele divinitatea: n
mormnt, el i-a redat mamei sale reala sa identitate terestr. Pretutindeni unde
pereii hipogeului s-au pstrat, mama nu mai este numit dect Tuy, numele
zeiei care i fusese asociat a disprut, n timpul domniei fiului su, nu ar fi de
mirare ca aceas-la mam regal s fi vegheat, precum Ahhotep, ilustra str-I n i
na a Imperiului Nou, la bunstarea rii atunci cnd Ramses continua, n

decursul primilor aproape douzeci de ani ui guvernrii regale, pacificarea

Orientului Mijlociu. De aceea, nu suntem surprini s-i regsim numele, sub
aspectul de Teje, puin nainte de anul 22 al domniei, n corespondena oficial
intervenit ntre palatul lui Ramses i cel al regelui hitit Hattusilis. Tuy i-a scris
i reginei hitite l 'udukhepa spre a o felicita pentru binevenitul tratat de pace
care avea s fie ncheiat ntre cele dou ri i chiar i-a anunat pe
corespondenii si din ndeprtata Anatolie n privina cadourilor de orfevrrie
i a stofelor esute sub regala sa supraveghere n haremul din provincia Fayum.
Capitolul II.
MAREA SOIE REGAL.
Rolul monarhic al Marii Soii Regale.
Prines regal pentru a respecta legea, sau simpl nobil fcnd astfel
fa unei stri de fapt, asociat crerii ueni] noi dinastii, sau aleas de un prin
care o preferase dintre toate, cea care devenea Marea Soie Regal pe lng
faraon pare s fi ocupat pe tronul Egiptului un loc de prim importan i a fost
implicat ntotdeauna n originea divin a soului su. Doar absena
mrturiilor pentru primele dou mari imperii (Imperiul Vechi i cel Nou) nu ne
per-; mite s afirmm categoric aceast chestiune n privina celor dou
perioade ale istoriei egiptene. Totui, unii autori sugereaz c recunosc n
persoana reginelor primei dinastii, precum Merneith i Neithhotep, apoi mai
trziu, n legtur cu Heteferes, soia creatorului dinastiei a IV-a, Sne-fru,
primele fetnice ale tronului.
Motenitorii coroanei trebuie s fie fiii Marii Soii Re-, gale dac nu sunt
dect fii ai regelui, provenit dintr-o; soie secundar, ei trebuie atunci, spre a-i
ntri po-j tenialul supranatural, s se cstoreasc cu sora lor vi-! treg,
fiica adevratului cuplu faraonic. Dac se ntmpl altfel, atunci este necesar
s se recurg la subterfugii clasice la care preoii se preteaz destul de lesne, de
pild: recui noaterea i autentificarea prinului motenitor de ctre < oracolul
zeului n timpul unei procesiuni n templul lui Amon (aa a fost cazul lui
Tutmosis al III-lea). Frecvena unor asemenea practici a dus desigur, n parte, la
violenta reacie a lui Amenofis al IV-lea.
Fiicele regale jucau deci un foarte mare rol; astfel, una dintre fiicele lui
Kheops, Heteferes a Il-a, s-a cstorit cu Didufri i pare s fi legitimat, n acest
mod, accesul la putere al unui prin mezin, considerat uzurpator; nepoata
|i nora lui Kheops, Meresankh a IlI-a, a devenit Marea Soie a lui
Khefren. Alte fiice regale mezine se puteau c-Nfllori cu nali funcionari.
Este suficient s contemplm magnificul grup din ist, In mrime
natural1, reprezentndu-i pe Mykerinos i soia nu, Kamerernebti a Il-a,
alturai, de exact aceeai mri-nr, cu privirile ndreptate spre infinit, pentru a
avea eonii rmarea strictei egaliti ntre cele dou personaje, jucn-ilu-si fiecare

rolul sU. n rest, rarele vestigii ale templelor din Imperiul Vechi i Mijlociu ne-o
arat pe Marea Soie; i regelui reprezentat alturi de suveran. Ea este, se pare,
iisociat cultului mai mult ca regin, complement dinastic n l faraonului, dect
ca oficiant, adic n calitate de preo-Icas.
De altfel, monumentalitatea i calitatea anumitor statui de regine din
Imperiul Mijlociu dovedesc c Marile Soii Iile faraonului, n aceast epoc, nui pierduser nimic din importana i nici din rolul ce le reveneau.
Aciunea Marilor Soii Regale era n primul rnd de sfetnici pe lng rege,
ceea ce le pregtea pentru dobndirea unei mari experiene, necesar spre a
deveni, n cali-latc de regine mame, regente sau tutoare.
Doamnele Regale patrioate.
Astfel a aprut extrem de repede, la crearea Imperiului Nou, Marea Soie
Regal Ahhotep, pe care mprejurrile nu determinat-o s joace un rol politic de
prim rang, recunoscut i admirat de propiul su fiu AhmosiS. n condiii care
nu mai erau pe atunci dramatice, Ahmes-Nefer-liiri2, soia, sora sau sora
vitreg a acestuia din urm, dialogheaz pe un perfectjticior de egalitate i
discut cu el despre proiectele salE. n fapt, Ahmosis l ntreab asupra
omagiului pe care el i 1-ar fi putut aduce bunicii sale: Sora, v<7 i
rspunse:De ce sunt reamintite aceste lucruri? Ce s-a petrecut n inima ta?
Regele i rspunse el nsui:Am l>omenit [amintirea] mamei mamei mele i
mama tatlui meu, Marea Soie i Mama regal Tetieri, defunct. O capel i
mormntul su se afl acum pe pmntul nomelor Teba i Abydos. Dar i-am
spus aceasta pentru c Maiestatea Mea dorete s-ifac o piramid i o capel
n ara Sfnt, lng monumentul Maiestii Mele [] Iar lucrurile au fost
ndeplinite ndat.
Desigur, primele Mari Doamne Regale au jucat un rol eminent al crui
exemplu, condiionat de mprejurri i dl natura femeii nsei, a fost urmat n
mod cert. Ca/ul cea mai strlucit i excepional i care va fi tratat separat i
este cel al reginei Hatepsut, despre care cele mai receiH te cercetri3 par s
ateste c nu era fiica unor motenitori complet regali. Ea s-a suit totui pe
tronul lui Horus.
Reginele ereziei.
Trebuie s ajungem n epoca lui Amenofis al III-lca pentru] a aborda
perioada care de la aceast domnie pn la aceeaj a lui Ramses al II-lea
inclusiv ofer cele mai multe infor-J maii asupra ntregului ansamblu al
problemei. Tnr sul veran, Amenofis, al treilea cu acest nume, pare a fi voii s
impun cu deosebit vlv alegerea, efectuat ntr-uil mediu sacerdotal de
provincie, a Marii sale Soii Regale Tiy. Textul oficial pe care el 1-a emis cu
prilejul cstoriei sale declar evenimentul cu emfaz pe un ton aproa-1 pe
provocator, afind originea modest a viitoarei Mari; Soii Regale i reamintind

c puterea sa se va ntinde asupri ntregului Imperiu egiptean al strmoilor

regali, de la lij mita extrem a Orientului Apropiat pn dincolo de Na-j pata, n
Sudan. Dup menionarea numelui lui Tiy i ale prinilor si, Thuya i Yuya,
regele adaug astfel: Ea a devenit acum sofia unui rege puternic, a crui
grani su* dic se ntinde de la Karoy pn la cea nordic, la Na-harina .
Influena seductoarei, i totui nu mai puin imperioasei Tiy, de tip nubian,
pare s fi fost excepional. Prsind sediul regalitii de pe malul estic,
faraonul i-a stabilit palatul i imensele sale dependine la vest de Teba, n
localitatea actual numit Malgatta. Pentru preaiubita sa, aflm dintr-o alt
emisiune de scarabei din anul 9 al domniei, el a pus s se sape n deert un
imens lac de agrement lung de 3700 de coi i lat de 700 de coi (dimensiunile
lacului erau deci de l 924 m pe 364 m). Este modernul Birket Habu, situat la
sud de templul din Medi-net Habu, la limita culturilor i a deertului (pentru a
fi terminat n termenul de cincisprezece zile indicat de texte, W. Hayes
estimeaz c au trebuit circa un sfert de milion de lucrtori!). Desigur, este
vorba de epoca cea mai fastuoas pe care a cunoscut-o Egiptul, dup marile
cuceriri din Orientul Mijlociu, n timpul crora influenele luxului i'i',: iiile au
invadat malurile Nilului. Era suficient ca IUI nlulru al gustului i al msurii s
tie s tempereze exHdc, acumulrile de detalii inutile, s tie s aleag cu i||
m riiKimnt, s inspire deopotriv formele de creat sau llr nlrrpretat, s
stimuleze cutarea unor noi tonaliti, IIM'i . Nid de la galbenul de sulf pn la
mov, s ncurajeze III Iii/arca indigoului i chiar s produc sticl perfect
tran-|imcnl, fenomene care au aprut numai la Curte.
L 'i l ni ne ndeamn s credem c inspiraroarea esenial |ilili.1 li
regina Tiy. Ea s-a complcut n a stimula crearea un,. I obiecte i statuete cu
efigia sa uneori nsoit de m, i.1 regelui din ist smluit cu o nuan
excepional cp nvalizeaz cu verdele smarald. O serie de obiecte din lemn>t
lcuit purtnd numele cuplului regal prezint, in-iN. Late anume cu alte
culori, numele i protocolul celor iii u Miverani, iar foarte curnd apar
menionrile fiicei ce-|i i mari a cuplului, Sat-Amon, a doua Mare Soie Regal
i'. C-lui. Regina se complace n a purta fastuoase veminte |lllsiik-, adoptate
apoi de ntreaga curte, i peruci grele m-jllrlilc ce nvluie bustul pn n
dreptul snilor. Feele do-pBlidcsc o estetic fascinant, alctuit din delicatee
i su- ' 11 ale, totul eman o frumusee care nc ne mai impre-NliiiK'ii/ i
care ajunge aproape la ireal: sculpturile din
untul lui Ramose constituie cea mai strlucit detliniislraie n acest
sens.
L 'i etutindeni avem impresia c recunoatem ampren-ln nil'inat a
stpnei palatului, cu farmec straniu i nvlu-Ilor, ce ncuraja produciile celor

mai bune ateliere. Prea ftnv sunt, din pcate, mrturiile care au supravieuit
printre
.1 ij'. Iile bibliotecilor Egiptului antic, ale templelor, pala-i' lor i marilor
orae. Se pstreaz totui cteva relicve (nrioase ale titlurilor crilor din
temple, ale textelor lite-tni'f i povestirilor clasice i populare. Dar detaliul cel
mai iM. Ctor, fr ndoial, este acel mic capac de teracot lAniitu ce a servit
la nchiderea unui toc coninnd un papirus din biblioteca reginei Tiy. El poart
numele i pro-iiH, ' (>lul suveranei i prezint titulatura ruloului: Cartea dul-
////sicomor. Fie c va fi coninut poeme de iubire din ai c ne-au parvenit
cteva fragmente sau c va fi apar-i unii domeniului studiilor asupra speciilor
botanice, acest apacel cu pivot constituie n mod cert primul ex-libris din lume;
iar acest preios martor cultural provine din apar-iiiiiR-ntele soiei ndrgite a
lui Amenofis al III-lea.
Hi)
Arhivele palatelor lui Amenofis al III-lea i Amenoffl al IV-lea-Akhenaton
au furnizat serii de tblie scrise n cuneiform, care, n majoritatea lor,
constituiau mrturl ile abundentei corespondene diplomatice dintre Palan!
faraonului i al minitrilor si, i suveranii Orientului Apr<l piat, precum i
guvernatorii regiunilor dominate de regsl le Egiptului. Regina Tiy, descoperim
astfel, avea i eal contribuie important la politica extern, sftuindu-i dl
pild faraonul atunci cnd acesta i scria lui Turatta, regeffl din Mittani, i se
adresa uneori chiar direct unor prini stra ini. Mai mult, rolul su diplomatic
nu nceteaz la decesil lui Amenofis al III-lea, atunci cnd motenitorul s
Akhenaton, se suise pe tronul pe care domnise n coregenj cu tatl su deja de
civa ani. Ea nu avea s mai joaca aadar, un rol de tutoare i toui ei i se
adreseaz Turatw pentru a-i cere meninerea bunelor relaii ntre cele doiS
ri, n timpul domniei fiului su.
Ascendentul extrem de marcat pe care, n mod prol gresiv, Tiy pruse a-1
avea asupra regelui nu-1 privase pe suveran de a desemna cteva dintre fiicele
sale printrl Alesele rituale, ncepnd cu cea mai vrstnic dintre toatl
prinesele, Sat-Amon, care poseda, la Malgatta, propriii palat de Mare Soie
Regal4.
Ceea ce nu o mpiedica deloc pe Tiy s figureze n eoni tinuare alturi de
suveran la ceremoniile oficiale, dintrj care una din cele mai importante era,
firete, srbtoan uI. Iu-. Lui jubileu, celebrat ncepnd din anul 30 al
domniei. Cu aceast ocazie, o vedem, n preajma regelui, sub forma dedublat a
lui Sothis i Hathor5. O regsim i ca Mtiut nsoindu-l pe Re: astfel o mai
putem nc admira tll capela funerar a lui Ramose, vizir din Sud, contemporan
cu Amenofis al III-lea i Amenofis al IV-lea. Este momentul cel mai violent al

ereziei provocate de tnrul miveran, epoca n care, n art, exagerrile ncearc

s eli-bi'ic/. E expresia estetic aflat pe cale de a se cufunda n Bnalitate6.
Nu se tie nimic despre originile lui Nefertiti a crei Mila frumusee a
intrat n legend datorit celebrului bust h ii din atelierele sculptorului
Tutmes7. Toate presupu-ni nle fcute n privina sa nu rezolv secretul
anonimatului su. Ea era foarte probabil de provenien egiptea-tlft, dar
niciodat pn n prezent nu a fost decelat nici cel mm mrunt indiciu asupra
familiei sale, exceptnd exis-I. Nla surorii sale Mutnedjemet. Se cunoate doar
numele doicii sale, Ti, cstorit cu comandantul cavaleriei regelui, Ay, care a
devenit vizir i s-a suit pe tron la moartea lui Tutankhamon. O vedem mereu
nsoindu-l pe rege, ininai amndoi i n mod progresiv de cele ase fiice ale
|R. Pe msura naterii lor. Niciodat, pe niciunul din monumentele Imperiului
Nou, de la nceputul dinastiei a XVIII-a, nu se remarcaser attea apariii de
suverani n ii muocupaiile majore ale existenei lor, i nicicnd n ase-iiu uca
atitudini familiare n care afeciunea evocat ntre (liiie pare s debordeze de o
iubire intens i permanent.
H'irete, s-a dedus, ntr-o manier cam pripit, c pentru i nuana o
atitudine ritual prea puin demonstrativ ntre ii [i, mai ales regali, fiul lui Tiy
a accentuat n mod inten-|n>iiai comportamentul evident tandru, i chiar
amoros, miir membrii familiei amarniene: atenii care merg de la
11 cina atitudine prevenitoare la o libertate de expresie N. Il'ic i plastic
i chiar pn la a-i arta pe suverani sniI. Mdu-se n picioare pe carul lor,
parcurgnd oraul, sau nul u uindu-se. Vom citi mai departe c aceste scene
treimiiinterpretate mai degrab ca reprezentri ndeosebi sim-Ijolicc.
Trebuie, n orice caz, s constatm locul eminent, cva-ii'iimordial,
rezervat fiicelor regale nc din epoca lui s 11 iniofis al III-lea. Astfel, n jurul
grupurilor, sau pe bani l lefurile reprezentndu-i pe Tiy i regalul su so, le ni
vedem doar pe prinese, atunci cnd tnrul AmcnofiS cel care va deveni
Ereticul, ocupa deja o funcie impo tant la Palat. Sub domnia sa, n nici un
moment prin fiicele regelui, sau n preajma surorii sale mai mici Em kctaton,
nu se manifest nici un bieel. Totui, Tutankha mon i-a petrecut primii ani
la Amarna, sub numele de Tutankhatony.
Nici un indiciu probant nu ne poate dezvlui destin final al lui Ncfertiti.
S fi avut oare loc efectiv o cearH cu Amenofis al IV-lea-Akhcnaton, aa cum s-a
voit a se reconstitui i cum am scris-o eu nsmi, ntemeindu-rda pe multiplele
dovezi arheologice ale ederii reginei, f urme ale soului su, n cartierul
nordic de la Teii el-AmaS na? Sau ea i-a continuat viaa alturi de rege, iniial
ffl calitate de coregent, fiind nvestit ulerior n mod pr< gresiv cu atribuii ce
ar fi putut reveni dintr-o dat unii prin? Vznd-o figurnd n toate ocaziile
alturi de fr on (ambii escortai deopotriv de prinese) pentru ceM brarea

cultului solar, cu prilejul distribuirii de recompe (tm) se la fereastra Apariiei

oficiale a templului, pentru festB vitile de anul nou, i n ceremoniile
protocolare de la Palat, nlocuindu-1 pe paharnicul regal avem, n ori caz,
certitudinea c ea mprtea aproape integral respo sabilitile tronului. O
scen nou i nu mai puin excej ^ional: nu este ea oare reprezentat la prora
navei saM personale i nfiat, precum regele protector al regatului
masacrndu-1 pe agresorul eventual al Egiptului?
De altfel, ornamentul su de cap amintete, alungii i fr accesorii
desigur, tiara roie, nsemnul suveraniloj din partea septentrional a rii.
Devenit celebr prin tezaurul lui Tutankhamon, soul UlUi, mica regin
Ankhsenamon nu ne-a lsat nimic care dfl-i poat evoca viaa privat, n
schimb, silueta sa aprnd In diverse scene ne va ajuta s nelegem mai bine
rolul Jucat de regine n anumite episoade ale riturilor funerare.
Cu toate acestea, corespondena ntreinut cu regele i ni 11
Suppiluliuma i cu curtea din Amarna ne informea-/n c o vduv regal
(Nefertiti? Meryt-Aton? Ankhsena-iiiun?) destinat s se suie pe tron, la
moartea soului su, i ndrznit s-i cear suveranului hitit s i-1 acorde pe fiul
Hftn spre a mpri cu ea tronul Egiptului! Pn la urm, iu intui ales,
Zananza, a fost asasinat n drumul su spre r!) ', ipt, cci se pare c n vremea
aceea nu ar fi fost accep-Inhil ca un strin s se urce pe tronul faraonilor
alturi de
0 regin motenitoare.
Lli-r) inele egiptene nlilui Ramses al ll-lea
1) intre toate doamnele regale care s-au succedat ulterior, iod
incontestabil, minunata Nofretari, Mare Soie Refula a lui Ramses al II-lea, are
cea mai armonioas silu-rl, i, aa cum nc-o pstreaz monumentele sale:
frumuse-ra sa iradiaz pe toi pereii modelai i pictai ai cavoului NlUi
funerar din Valea Reginelor, dar cele cteva vestigii! care ne putem baza spre ai reconstitui existena arunc l'n-a puin lumin asupra povetii vieii sale.
Cstorit probabil de foarte tnr cu regele, care poseda deja o pri-iN. I Soie
Regal, Isis-Nofret ce-i dduse o fiic mai ma-N. L icntanta -, Nofretari a fost
cu certitudine cea preferat ilr Ramses al II-lea spre a fi nfiat alturi de el
la l'rslivitile ce-i consacrau ncoronarea. Ea era, de aseme-iirn, lng acesta
cnd, n acelai an, el 1-a ntronat la Aby-llns, pe noul mare preot al lui Amon,
Nebunennef. Penii n marile panegirice, ea l nsoea pe Ramses, participnd ln;
ir, n cursul serbrilor zeului Min, la o aciune ritual.
n anul 5 al domniei, se pare c, nconjurat de fiii si < i mari, ea l
urmase pe faraon pn n ziua btliei de 11 K ades, pe malurile fluviului
Oronte, aa cum au fcut, mul l mai trziu, unele regine din Occident,
urmndu-i Mivcranul la rzboi.

L ii i-a fost dedicat cel mai frumos sanctuar subteran din i ipi, acela care
a fost spat la nord de marele speos al Im Kamses, la Abu Simbel. Rolul jucat
de Marea Soie.
Regal pe plan religios n acest edificiu rspundea unei! necesiti a
cultului regal. Dar Nofretari pare, de-a lungii unei perioade ce acoper dou
decenii, s fi fost realmenl te aleasa inimii marelui rege. Vestigiile
corespondenei ntreinute de ea cu suveranii hitii atest faptul c, asemeni
ilustrelor regine precedente, ea a fost amestecat n marila evenimente politice
ale regatului, dimpreun cu regela regina mam, prinul motenitor i Paser,
unul dintre viziri epocii.
Avem aproape certitudinea, cel puin sub Amenofis afl Hl-lea, c au
existatjermanent n preajma suveranului dou Mari Soii Regale. In ce-1
privete pe Ramses, se constatai prin fapte multiple, predilecia sa marcat
pentru Nofretani mama fiilor si cei mari, dar decedai cu toii nainte da a se
putea sui pe tron. Astfel, constituind aproape o flagranl ta contradicie cu
preferinele probabile ale suveranului! un fiu al lui Isis-Nofret, surghiunit se
pare ndelunga vreme, i-a succedat lui Ramses sub numele de Mineptah10!
Cu toate acestea, Ramses al II-lea rencepuse s de-jj semneze noi Mari
Soii. Astfel, n templul sudic de la Abil Simbel, cea mai vrstnic dintre toate
motenitoarele salel Bentanta, fiica lui Isis-Nofret, figura n fruntea surorilorl
sale ntr-o defilare de prinese-feticanE. n momentul teri minrii templului,
faada unui pilastru din sala-curte a fosF ornat cu silueta nalt a aceleiai
prinese, de aceast data adult, i al crei nume, precedat atunci de titlul de
Mare] Soie Regal, a fost inclus n cartuul regal. Puin ma|
Bentanta urmat de fiica pe care i-a druit-o Ramses.
Ifti/. Iu, Meryt-Aton, fiica cea mare a lui Nofretari, va fi la iftndul su
nvestit cu aceast funcie. Prinesa, pe care o 'Inn pe o stel sculptat direct
n stnc lng marele / ciw de la Abu Simbel, oficiaz riturile alturi de tatl
NiUi, n vreme ce, n partea inferioar a scenei, Nofretari i' i >i czentat
aezat pare a nu-i mai putea ndeplini rolul unu tradiional. O a treia fiic a
lui Ramses, Nebet-Tauy, I. Ilicle n continuare, probabil, au fost nzestrate cu
acest
111111 prestigios pn la Henut-mi-Re, cea mai tnr desigur.
Li de notat o inovaie n aceast domnie n care suve-1,1111 l pare a fi
sporit numrul propriilor fiice-soii mai mult titrat orice alt rege: el a fcut s
intre n cercul femeilor i Im familia regal cel mai nchis o strin, nu numai
dipalat, ci i de ar. ntronnd-o pe fiica regelui hitii-loi ca Mare Soie Regal,
aa cum am amintit, el sigila l ii imul mare tratat internaional destinat s
menin vrerne ilr aproape patru decenii pacea att de dorit ntre cele do-ii, i
mari puteri ale epocii din Orientul Apropiat. Dar el i-a ' msacrat ntr-adevr

preaiubitei sale Nofretari monumen-li-lF. Cele mai strlucitoare care exist

ntru slvirea unei Icnici. Calitatea reliefurilor pictate ale micului templu de In
Abu Simbel accentueaz nc i mai mult tinereea luminoas a reginei care se
ivete, n altorelief, asemeni unei tipriii radioase pe faad, iar la sfritul
vieii sale, silu-ein crnoas a Marii Soii Regale copleite de onoruri, pit'lat n
mormntul su, subliniaz ntreaga fascinaie pe care frumoasa necunoscut o
va fi exercitat, i pentru tini ndelungai, asupra unui rege totui blazat de un
anturaj preocupat s-i fie pe plac.
Atunci cnd coafura sa era dominat de dou pene re-mij'. E de oim, pe
care se detaau soarele i coarnele nalte nlc lui Sothis, Nofretari merita, mai
mult dect reginele pu-ccdente, epitetele care-i nsoesc imaginile: Cu glas
l'liind, cu mini vioaie, frumoas la chip, elegant cu pana dubl.
Rolul religios al Marii Soii Regale L. Iia de zeu
Kcj'jna nu se mai mulumete doar s-1 secondeze pe faraon nsoindu-1
n cursul desfurrii cultului oficial, i l aceasta nc din Imperiul Vechi.
Marea Soie a regelui, n primele domnii ale dinastiei a XVIII-a, este extrem des
frecvent nvestit cu titlul i funcia de Hemet Neter, adicl
Soia Zeului, corespunznd exercitrii efective a cultuffl lui Amon de
ctre regine i prinese, n timpul Imperi* lui Mijlociu, au putut fi relevate
cteva exemple extreia de rare ale acestei funcii conferite unor doamne din
ceMmai nalte clase ale societii, precum doamna limeret-Nel bes, a crei
statuet pune ndeosebi i n mod excepie* nai n valoare farmecele sale
feminine. Zeul a crui soiea este nu e menionat, dar pare nendoios c este
una dini ipostazele demiurgului: rolul Soiei Zeului este, nainta de toate,
acela de a ntrupa principiul feminin menit s n trein elanurile creatoare ale
puternicului Stpn univer-1 sal, aa cum un alt rang complementar al
preotesei este cel de Djeret Neter, adic Mna Zeului: simbolul su 9 fost deja
evocat mai sus12.
Regina Ahmes-Nefertari, i nu mama sa Ahhotep13!
Este cea care, prima, a fost nvestit cu titlul i funcia de
Soie a Zeului. Pe atunci, sora-soie a lui Ahmosis Elibe^ ratorul primise
deja sarcina de Al Doilea Profet al zeului]
Amon, pe care ea a abandonat-o n schimbul unei dona-j ii, ce i-a fost
consimit pentru a deveni Soia Zeului: cinci] arure de pmnturi cultivate,
puin sub un hectar i jum-i ae (suntem departe de cele trei mii trei sute de
arure, lsate] motenire mai trziu de puternica apenipet a Il-a, la n-j ceputul
epocii saite atunci cnd Adoratoarele Divine ij vor nlocui efectiv pe preoii lui
Amon la Teba). Totui,!
Aceste cinci arure erau nzestrate cu tot personalul de ex-Jploatare, cu
importante rezerve alimentare, cu metale prej ioase i desigur, pentru

celebrarea cultului, cu cosmeticele j necesare, cu perucile i diademele pe care

trebuia s le] poarte regina.
Astfel, ea putea de acum nainte s ntrein un ntregi colegiu de
preoesc n domeniul su privat care va deveni nencetat i n ciuda
anumitor eclipse din ce n ce mai important. Ahmes-Nefertari, la fel ca i
Hatepsut, atunci cnd ea nu era dect Soie Regal, fiica sa Neferure i, de
pild, regina lui Tutmosis al III-lea, Hatepsut-Merytre, au fost de asemenea
dotate cu titlul de Mn a Zeului, alturi de cel de Soie a Zeului.
Ct despre aceast funcie de Soie a Zeului, pentru regina menionat de
stela din Karnak amintit deja m ' sus, ea trebuia, mpreun cu bunurile
domeniului, s fie transmis din motenitor n motenitor (sic). Dac moiriiitoarele imediate ale primei Soii au fost nvestite cu o iiscmenea funcie
(precum Ahmose, Meryt-Amon [soia principal a lui Amenofis I], Satamon,
Satkamose), se pare ca exista uneori o ntrerupere n privina alegerii, sau a
desemnrii, titularei: n cursul acestei vacane cultul era i-elebrat de o
preoteas. Acesta a fost rolul, de pild, al iloamnei Huy, Adoratoare a Zeului: ea
nu aparinea familiei regale, dar se pare c ndeplinea sarcina de preoteas a
Soiei Zeului i exercita, n practic, cultul n locul reginei, l ia a fost prima care
a primit noul titlu de Superioar a pustnicelor lui Amon. Un fapt important de
notat: Huy, membru extrem de puternic al clerului feminin al lui Amon,: i putut
face ca fiica sa, Hatepsut-Merytre, care a devenit Marea Soie Regal a lui
Tutmosis al III-lea, s beneficieze de titlul de Soie a Zeului ce nu mai fusese
conferit n iiccast perioad.
Ultima regin din dinastia a XVIII-a, considerat ca motenitoare a
funciei, a fost Tiaa, una dintre soiile lui Amenofis al Il-lea i mama lui
Tutmosis al IV-lea. Ea beneficia i de apelativul de Mn a Zeului. Succesiunea
va l'i reluat doar o dat cu Sat-Re, soia lui Ramses I, fondatorul dinastiei a
XlX-a, i mama lui Seti I, apoi cu Tuy, soia acestuia din urm i mama lui
Ramses al Il-lea. Se vede, n fapt, c, pn n aceast epoc, titlul nu depindea
ntr-adevr deloc de motenirea dinastic.
Aceste regine preoesc, Soii terestre ale zeului Amon, la Karnak, erau,
aadar, ntructva o ntrupare a zeiei Mut, soia celest a zeului. De aceea ele
arborau pe peruca lor relicva vulturului, emblema lui Mut mama
protectoare Pe cretetul capului, un suport n form de inel masiv nconjurat
adesea de cobre ridicate, primea dou pene nalte imitnd remigele aripilor de
vultur14. Pe aceste remige erau placate dou coarne extrem de zvelte, diferite
de cele ale Vacii sacre, cuprinznd, la baz, imaginea soarelui.
La nceputul dianstiei a XVIII-a, reginele, Soii divine, n exerciiul funciei
lor, poart stricta tunic arhaic strns pe talie cu un cordon i peruca scurt
nconjurat de o mic diadem metalic, cu dou prelungiri rigide, ndrtul

cefei. Textele ne informeaz c autoritatea lor nu este egalat dect de

frumuseea lor, cci ele trebuie, nainte de toate, s bucure inima zeului, s-i
farmece privirile; ntlnim, despre ele, termeni pe ct de sugestivi, pe att de
elogioi: Marea stpn a iubirii, Stpna farmecului, a crei frumusee l
mulumete pe zeu Mare stpn a minuniilor n casa tatlui su etc.;
Veritabile i puternice preotese, reginele Soii divine l i-au pstrat propriul
domeniu n jurul templului funerar] al lui Ahmes-Nefertari, prima titular a
titlului dintre Marile Soii Regale i ntructva patroana lor. Acest domeniu s-a
mbogit progresiv, adpostind un colegiu de preotese, asistente ale cultului,
gerat de un majordom nconjurat de scribi contabili i dotat cu intendeni ai
turmelor i hambarelor. Ca pentru orice aezmnt, acolo se gseau * artizani
i rani agricultori, neuitnclu-1 pe responsabilul brcilor fr de care nu se
putea ajunge de pe malul stng, unde era implantat domeniul, pe malul drept,
la Teba, mrginit la sud de templul din Luxor i la nord de imensul regat al lui
Amon la Karnak.
Ct despre exercitarea cultului, el nu se putea limita n mod evident,
pentru Adoratoarea Divin, la agitarea sistrelor cu frumoasele-i mini,
prezentnd colierul Me-nat, instrumente prin excelen ale adeptelor fervente
ale zeiei Hathor, n vreme ce fredona melopeele cn- ' treelor lui Amon.
nainte de a intra n sanctuar, Soia Zeului se purifica. Alturi de preoii
specializai, ea participa la riturile de intercesiune n cursul crora se conj
sumau imaginile vrjmaului zeului, se etalau stofe menite s o mbuneze pe
zeia Uadjit; ea ajuta/de asemenea, la convingerea zeului s accepte agapele
serii. Rolul su ' fermector, de seducie, de mblnzire, care uneori alterna cu
momente n care ea ajungea s inspire teama i tej roarea, ne permite s
deducem c Soia Zeului lua nainte de toate, n aceast ocazie, locul fiicei lui
Atum, Tefnut sau Maat, adic pe acela al Celei ndeprtate, Ochiul lui Re. Astfel
tlmcea ea mulumirea zeului, exprimndu-i! totodat puterea; ceremonii
tradiionale care concurau la meninerea ordinii universale15.
Fa de regele viu
Este inimaginabil ca n momentul n care ncep s apar primele
simptome ale ereziei amarniene, cnd ritualul ce prea desuet sau prea
ndeprtat de nelegerea comun va fi suprimat, sau cel puin profund
rennoit, protagonitii re formei s fi pus capt n mod categoric funciei
sacerdotale primordiale a reginei. Dimpotriv, importana li-. Meii regale este
att de mare n aceast epoc, nct se iijiinge n scenele religioase, sau pe
monumentele regale, la a le vedea figurnd alturi de cuplul faraonic, Amenofis
al III-lea i Tiy, doar pe prinese, fiicele suveranului. Tiy ocup pretutindeni un
loc excepional. Prezena sa, aa cum am spus-o deja, este n preajma regelui,
precum Maat este n preajma lui Re.

Se constat atunci un fapt nou n Nubia sudanez: la Soleb, la nord de

minunatul templu ridicat ntru slvirea lui Amenofis al III-lea, un sanctuar este
dedicat, pe situl de la Sedeinga, de ctre rege Marii sale Soii, Tiy. Astfel, piin
aceste aezminte ngemnate, principiile masculin i feminin sunt glorificate
n persoana suveranilor. Dar rolul religios al reginei este nc i mai mult
precizat pe zidurile capelei funerare tebane a lui Kheruef, unul dintre cei mai
nali funcionari ai Curii din aceast epoc. Totul se petrece n timpul
extraordinarelor ceremonii ale marelui jubileu regal. Atunci cnd Maiestatea Sa
Amenofis al 111-lea urmeaz a se manifesta n toat strlucirea sa, dup ec a
strbtut toate fazele rennoirii cosmice, el nu este i (-prezentat, ca de obicei,
escortat de Tiy, aa cum o contemplm n general. Este o atmosfer total
diferit, n care trebuie luat n considerare cuplul regal pentru a se asigura
eficacitatea riturilor. Iar acestea din urm i-au extras puterea din aciunea
reginei, nu n calitate de mare preoteas, ci n calitate de form divin
dedublat. Vedem 11 iui nti, alturi de suveranul aezat pe tronul su,
imaginea lui Hathor, zeia marii taine a morii, dar i a dragostei, gata s-1
primeasc n snul su pe defunct i pregtind astfel renaterea n sfera divin.
Acest prim aspect cruia i s-a integrat regina este completat de acela al zeiei
Sothis, purtnd pe cap dou lungi pene remige, avnd n fa dou coarne
nalte i zvelte ce ncadreaz Noorele, ornament adoptat de suverane, n calitate
de Soii ale Zeului. Sothis, a crei apariie heliac anun venirea iminent a
Soarelui regenerat. Contemplm astfel, comentate de aceste dou imagini de
zeie, cele dou faze evocate de misterul cruia i era supus faraonul spre a
beneficia de rennoirea vigorii sale divine, n aceast privin, aciunea reginei
este primordial, iar dubla sa pic/en evocat atunci alturi de rege este
esenial.
Se impune acum s cercetm relicvele epocii numii eretice, din Cetatea
Globului, Akhet-Aton16, spre, analiza comportamentul celebrului cuplu format
din Amenofis al IV-lea-Akhenaton i Nefertiti. De nenumrate ori am citit c
Reformatorul a vrut cu orice prilej s redea realitatea existenei, fr a apela
nici la figurrile arhaice, nici la imaginile simbolice desuete i golite de sens
prin ndeprtarea progresiv de mesajul lor iniial i esenial, Este adevrat c
totul, n figurrile grafice i plastice ale noii coli, pare spontan, natural i pare
s corespund reprezentrii, uneori chiar exagerate, a realului. Totui, la o
reflectare mai atent, aceast judecat nu se poate aplica ntr-adevr anumitor
tablouri extrem de precise, cele care evoc viaa intim a cuplului regal: de
pild, poziia frecvent fa n fa a regelui i a reginei, nconjurai de micile
prinese scene n care chiar Nefertiti, pe genunchii soului su, ine la rndul
su cteva mici prinese etajate n poala sa. Altundeva, un anume curtean a
pus s se sculpteze pe un perete al mormntului su familia faraonului parc

nghesuit n balconul Apariiei pentru distribuirea recompenselor, n sfrit,

imaginea cea mai surprinztoare este cea n care-i vedem pe cei doi suverani, j
n mare pomp, n picioare pe carul lor, tras de cai n galop l pe strzile
capitalei, i srutndu-se tandru, cu feele alipite, j Irealitatea atitudinilor ne
pune pe gnduri la fel rmnem surprini, cunoscnd extrema castitate a
limbajului plastic egiptean, dinaintea eboei statuetei monarhului, innd pe j
genunchi o imagine feminin (Nefertiti?) creia i d o srutare senzual.
Totul devine clar dac vrem s admitem dorina Reformatorului de a
demonstra, n limbajul imagistic cel mai direct posibil, rolul ocupat de perechea
indisociabil a celor dou elemente complementare ale Coroanei, principiul
creator masculin i corespondentul su feminin, faraonul i soia sa,
Akhenaton i Nefertiti. Reprezentrile n care s-a vrut a se recunoate dorina
lui Akhenaton de a introduce realismul vieii cotidiene nu sunt, n fapt, dect
comentariul vizual al unei noiuni fundamentale, de care fiecare trebuia s fie
contient. Ele sunt chiar afirmarea sa n absolut i n taina mormintelor: cuplul
suveranilor (nconjurai de complementul lor, micile prinese) constituie
ntruparea divin, garantul continuitii forei vita| 1'ftrei cea mai tangibil demonstraie este. Atta vrel cAl se vor
perpetua pentru oameni aceste scene con-Buutivc, tot att vor dura i
generaiile de brbai i fe-H|| cure se vor succeda, natura, animalele se vor
reprojhlir pn i mineralele vor tri! Limbajul s-a schimI, fflr ca prin aceasta
s se fi transformat elul urm-III ni nfrigurare odinioar, cnd i se ncredina
reginei, m HciTctul sanctuarelor, sarcina de a aciona ca Soie a lllllui.
Alte scene nc i mai provocatoare pot rspunde irlorai mobiluri pe
care regele le va fi urmrit cu o Miii'. Crare voit. Pornind de la exemple de
acest gen, unii Cjjipli'logi au fondat teorii, desigur duse cam prea tlrpni te,
sugernd un fel de coregen sau de guvernare n lini, exercitat de ctre soi
pe tronul strmoilor lor, NHntiti fiind tratat ca faraon17. Ce demonstraie a
i'uliiii n drepturi pentru fiecare dintre ei! () are cum avea s reacioneze n
privina acestui aspect cnial Marele Ramses, despre care se tie c nelesese
Ipineiul reformei amarniene i voise s profite de ea, Itwscndu-i totodat
expresia provocatoare? Mama sa Tuy i bunica sa Sat-Re purtaser amndou
titlul de Soie a '/i-iilui. Dac Nofretari, ndelung vreme soia predilect N
regelui, ar fi fost o fiic regal a lui Tuy, regina mam, motenirea i-ar fi fost
transmis fr dificultate i n mod itutomat, dar, evident, acest rang nu pare
s-i fi fost destinat lini atribuit. Ea l primise tousi pe acela de Superioar a
pustnicelor cultului regelui divinizat, Ramses, care, Mi'ftduindu-se la rndul
su s reia eforturile depuse deja Hiib domnia lui Amenofis al III-lea, spre a-i
diviniza Imaginea regal, nu admitea s rmn sub nivelul acestei
escaladri. De ce i-ar fi conferit el lui Nofretari n mod obligatoriu titlul de

Soie a Zeului, cnd putea aciona mult mai deschis? El nu i-a ales preferata
pentru a o face s joace rolul unei sublime preoesc regale, ci a imaginat un
ntreg sistem prin care, punndu-se de acord cu forele rosmice, ar fi putut,
datorit preaiubitei sale soii devenit/cit complement esenial al propriului
su personaj -, s mimeze ntoarcerea Celei ndeprtate i, n paralel,
rennoirea divinitii regale vehiculate de Inundaie.
n acest scop, el s-a inspirat din cele dou aezminte imtemeiate de
Amenofis al III-lea n Nubia sudanez: Icmplul meridional de la Soleb pentru
principiul masculin i cellalt, mai la nord, de la Sedeinga pentru Tiy.
AceleBmobiluri i cluziser desigur i pe aceti din uriBsuverani. Ramses a
voit s sublinieze ritul i mai mult. 9 a ales n aval de cea de-a 2-a cataract,
cea de la wot
Halfa18, dou coline stncoase la malul Nilului, n carel pus s se sape
dou grote de dimensiuni diferite19; n zil noastre cunoatem aceast aezare
sub numele de Abil
Simbel. Cel mai impresionant dintre aceste speos-uri, cel pe care 1-a
consacrat propriei glorii, cuprinde o faad pi care patru coloi, reprezentndu1 aezat, sunt sculpt fiecare direct n munte, pe o nlime de 20 m. La nord de
acest sanctuar, o grot mai mic este dedic deopotriv reginei, lui Hathor i lui
Sothis. Imaginea Iul
Nofretari apare cioplit pe peretele falezei, ncadrat dfl dou ori de
efigiile suveranului, pe o nlime de 7 m: ea pare mereu nsufleit de o
extraordinar via trupeasciMnc de la primele mngieri ale soarelui, n
zorii fiecrei diminei. Un prim fapt trebuie constatat: axele celor dou' temple
consacrate, pe malul vestic, celor dou princip (tm) nu sunt paralele: ele se
ntlnesc, pentru o cstorie rituali n mijlocul Nilului. Marele mister se
desfura, evident, n interiorul acestor speos-mi, dar rezultatul pare proclam
de efigiile din piatr ale faadei: Ramses-Soarele rsrinHi Nofretari-Sothis
strlucitoare.
n aceste locuri, fiul lui Seti I, trebuia n fiecare an sT fac s regenereze
potenialul su divin i s asigure lumea de perfecta sa identitate cu noul soare
a crui imagine q ntrupa: aceasta din urm figureaz deasupra porii de la]
intrare, ca un brbat sptos i impozant cu cap de oim solar. Minile sale se
sprijin pe dou hieroglife gigantice,] care, mpreun cu brbatul hieracocefal,
serveau la] scrierea numelui su de ncoronare: User-Maat-Re Puternic este
Maat a lui Re.
Aceast rennoire anual a Soarelui i a faraonulu avea loc n
momentul revenirii Inundaiei Cea nde prtat revenind din adncurile
Africii, pe 19 iulie dup calendarul iulian. Acest eveniment, ntr-adevr cosmi
pentru egipteni, ziua lor de nceput al Anului, datorit creia retria ntreaga

ar, era precedat de un fenomei astronomic. Timp de aizeci i cinci de zile

steaua Sothii dispruse de pe cer, apoi, ntr-un punct extrem de apropia de cel
n care ea rsrea din nou, aprea soarele. Acel rsrit heliac al stelei Sothis
era un permanent miracol prniru Egipt. Astfel, confirmarea puterii regale,
celebrat n luate templele Egiptului, srbtorit n palate i pn ! n cele mai
umile aezri, era ntrirea divin a faraonului datorit stelei Sothis care o
readucea pe Cea ndeprta-Ifl i care chiar se confunda cu ea. Relund
imaginea uti-ll/, at deja de Amenofis al III-lea, Ramses a atribuit acest it) l
partenerei sale feminine, conferindu-i aceast identitate. Sli-aua dimineii
trebuia s-1 readuc, n fiecare an, n mod rilnal pe lume dup ce trecuse prin
mruntaiele Marii Hat-Imr, materializate de grot20, n mod efectiv, n
anticamera micului speos de la Abu Simbel asistm la derularea linei scene
unice sculptate pe un perete: Nofretari, transformat n zei. Imaginea de o
zvelt frumusee, nvemntat n n transparent, dar purtnd mica peruc
buclat, primete, de la Hathor i Isis care o ncadreaz, naltul ornament de
cap al lui Sothis. Nofretari i mai ine nc m vptrul de regin ntr-o mn, n
vreme ce, de cealalt nlrn crucea vieii, ankh, pe care numai divinitile sunt
abilitate s o posede. Pentru a completa eficacitatea ceremonialului, n
sanctuar, decorul ritual evoc reapariia faraonului de-acum divinizat i el, i
reieind la lumina zilei nsoit de Inundaia contopit cu Nofretari-Sothis.
Acesta este unul dintre numeroasele efecte supranaturale prin care kamses a
tiut s acioneze spre a-i afirma divinitatea: i-1 nu a putut totui s o fac
fr partenera sa feminin preferat a momentului: Marea Soie Regal
Nofretari.
Fa de regele defunct
Aciunea oamenilor menit s-1 ajute sau cel puin s-1 asiste pe
suveranul defunct n cursul cltoriei sale ctre eternitate este anevoie
decelabil n textele religioase i nc mai puin perceptibil pe pereii
fastuoaselor camere ; funerare regale, tapisate cu formulele i ilustrrile unor
ri-tualuri ct se poate de strine de aceste preocupri ale faj miliei defunctului.
Totui, obiectele compunnd singurul echipament fuj nerar al unui
faraon regsit aproape intact, cel al lui Tutani khamon, ne dezvluie prezena,
n mai multe rnduri, a i soiei regale nfiate n intimitatea tnrului rege i
n-1 conjurndu-1 cu atenii pline de tandree. Or, orice operaI iune magic de
la care se atepta un rezultat benefic trebu-, j ia s fie exprimat simbolic sub
aparena anodin a unui j eveniment curent din viaa zilnic. Astfel tnra
vduv j a lui Tutankhamon apare pe sptarul unui fotoliu, improJ priu botezat
de egiptologi tronul regelui. Ocupat s] rspndeasc pe umerii monarhului
un unguent parfumat J destinat s reconstituie trupul mumiei tnrului
suveran, J purtnd pe cap diadema soarelui ce rsare -, regina poarl ta coroana

nalt a lui SO. This. Pe panoul de filde al unui l sipet, ea st ghemuit la

picioarele regelui, stnjenit de i o grea coafur ritual, n timp ce i arat petii
enormi (cei J ai renaterii) pe care el trebuie s-i prind sgetndu-i cu arcul
su profilactic. Altundeva, ea i ofer lotuii devenirii. Toate aceste gesturi ne
ndeamn s credem c Ankhse-namon, vduv regal i Mare Soie, nu
dovedete doar o iubire juvenil fa de soul defunct, ci mai degrab o
solicitudine de ordin religios, ndoiala este complet nlturat atunci cnd ne
aflm dinaintea micului naos cu perei exteriori sculptai i placai cu frunze de
aur. Diversele tablouri minuscule ofer o succesiune de scene cu mesaj extrem
de perceptibil pentru cel care a putut aprofunda simbolica egiptean. Atunci
nelegem rolul eminent ateptat din partea reginei dup decesul suveranului i
care trebuia mimat probabil cu prilejul ceremoniilor ce se desfurau n cursul
perioadei mumificrii apoi, desigur, n ziua funeraliilor. Aceast aciune se
prelungea n J mormnt datorit scenelor reprezentate. Ele constituie, n fapt,
ntregul ceremonial ce trebuia ndeplinit de soia regal care joac, n cadrul
fastuoaselor apartamente ale palatului, drama lui Isis preocupat s
pregteasc trupul
Mitului su victim temporar a morii trezindu-i astfel Nt'ilorile
amorite, pentru ca el s o fecundeze n vederea If npariiei sale n lumea
etern. Amant i mam, iat-o pe vnduv, regin i preoteas apropiindu-se de
imaginea nlniic a suveranului, de cele mai multe ori aezat, i cruia f n i
ofer diferitele simboluri ale prezervrii: unguente, flori, bijuterii rituale. Se
disting cinci momente eseniale i L-ritice n cursul crora, pentru a ncepe,
suverana ntreinea i sublima, prin tot felul de produse i bijuterii, corpul
ideal al defunctului; apoi i prezenta Marea Magie compus din
instrumentele transformrii divine: colierul i'iiptuit sau menat, trupul zeiei
Hathor, n care el avea Nft-i fureasc devenirea venic, i sistrul naos, menit
Nft fac s apar apoi imaginea copilului solar sub forma eftruia urma s
renasc. O a treia secven confirma actul la care participa regina: ghemuit,
dezgolit parial dinaintea regelui aezat i mpodobit cu toate atributele sale,
ca primete cu o emoie vdit lichidul vrsat n palma sa i liiHr-un burete inut
de faraon: este actul Iubirii consumate, l Vntru remiterea instrumentelor
magice, i n clipa aces-iri mbriri att de cast exprimate, ea poart
ornamen-lul de cap al zeiei SothiS. n cel de-al patrulea moment trebuia s
urmeze perioada gestaiei cnd, n pntecul re-l'jnei-preotese, noul germene
hrzit nemuririi avea s se transforme lent. Tnra suveran este aezat
atunci din intea lui Tutankhamon, ghemuit pe un taburet i ocujM s trag cu
arcul n raele slbatice, n faa unui tufi do papirus. Pentru a dejuca atacurile
mereu posibile ale CB lui Ru, oficianta regal va cluzi sgeile faraonului cm
re trebuie s strpung palmipedele duntoare din mlatina ce trebuie

traversat neaprat nainte de a ajunge renatere. Al cincilea i ultimul episod

este evocat prin intrarea iminent a faraonului n lumea etern. Suveranul n
picioare, dar cu mersul nc nesigur, este ndrumat spre o ieire nevzut de
regina care l nconjoar cu ateniile sale. Prevenitoare, ea l susine lundu-1
de bra, ca i cufl el s-ar trezi dintr-o amoreal, i l mpinge mai departe cu o
for irezistibil.
Astfel, pn la decesul faraonului i dincolo de disJB riia acelui alter ego
al su, Marea Soie Regal aleas do rege trebuie, n aceste mprejurri, s-i
mai asume funcia religioas cu multiple faete.
Capitolul hi
HAREMURILE COROANEI
Itlooa de harem l in, u le la nceputul epocii istorice, instituia haremului
re-||iil apare, paralel cu Administraia regal, dar indepen-linil de aceasta.
Ipet-nesut este locul de reedin al re-i'ini-i i al educrii copiilor regali; el este
i locul unde ll'rhuiau s se afle soiile secundare, nestematele regelui
(Uickerut-nesui), i acele neferut, Frumuseile vii ale pa-Iiilului care prin
cntecele, dansurile i comportamentul h h erau destinate s-1 ncnte pe
Maiestatea Sa. Povestea lliiilraelor, datnd de la nceputul Imperiului Vechi i
re-liilaln celebrul papirus Westcar, face nendoilenic aluzie lll aceast din
urm categorie de tinere fete: Regele Snefru strbtea ntr-o zi toate ncperile
l></ldtului n cutarea vreunei [desftri, dar nu gsi nici iiiki. Atunci zise:]
Mergei i aducei-mi-l pe cititorul ef Ifl scribul Djadjaemankh. Acesta i-a fost
adus ndat. Maiestatea Sa i-a zis: [Am strbtut toate n-cilperile] palatului
[] n cutarea vreunei desftri fr iVrt pot gsi [vreuna] . Djadjaemankh i-a
rspuns: Ma-icstaea Ta s se duc la lacul Palatului [] Echipeaz-i o/arc
cu toate fetele frumoase din interiorul palatului Iflu. Inima Maiestii Tale se va
desfta vzndu-le vslind n sus i n jos. i n vreme ce vei contempla
frumoasele desiuri ale lacului tu, i vei vedea cmpurile care le mrginesc i
malurile frumoase, inima ta se ve desfta cu uceast privelite. mi voi
organiza desigur [zise regele] <> plimbare pe ap. Aducei-mi douzeci de vsle
din lemn iln abanos mbrcat n aur, cu mnere din lemn nmiresmat, ornat cu
aur fin. i aducei-mi douzeci de femei care s fie frumoase la trup, care s
aib snul [tare] i prul mpletit n cosie, i al cror pntece s nufifo,<.<
[nc] deschis de natere. Aducei-mi i douzeci deplam i s li se dea plasele
acestor femei cnd se vor fi dezbraci^ de vemintele lor. Atunci s-a fcut
ntocmai aa am.
Poruncise Maiestatea Sa.
Ele vslir, aadar, cobornd i suind [de-a lungul apei], iar inima
Maiestii Sale s-a bucurat vzndu-le vslind1.

i povestea continu cu o minune nfptuit n legtur cu pandelocul de

turcoaz nou pe care una dintre ele l aruncase n fundul apei.
Organizarea haremul ui
Aceast anecdot evoc unul din aspectele ncnttoare, dar secundare,
ale acestei impozante instituii care era haremul, cu o organizare extrem de
structurat, condus dl un ef al Administraiei, asistat de un adjunct, i
domninl asupra unui mare numr de scribi ai haremului, de inspe< tori i de
funcionari subalterni purtnd titlurile de scrib al Porii haremului i de paznic
al Porilor. Firete, o asemenea grupare uman necesita ngrijirile a numeroi
artiH zani i servitori, fr a-i numra pe cei care fructificau bogiile
domeniilor afectate aezmntului i ale croj venituri puteau fi considerabile.
Acestea erau turmele, culjH turile i exploatarea mrfurilor agricole, pescriile,
proM duciile atelierelor haremului i ncasarea impozitelor pe care
administraia sa trebuia s o efectueze, n toat aceas- ' ta reuniune de
funcionari nici un Ioc pentru eunuci care I par s nu fi existat niciodat n
Egiptul faraonic i nici sfl fi avut vreo raiune de a exista.
Funcia haremului, dominat de Marea Soie Regal, era, aadar, de a le
primi pe prinesele cu care faraonul se c -M storise din diverse motive i care
soseau, escortate de ol suit, ceea ce ducea la instalarea unui personal
numeros n mijlocul cruia prinesele triau, nconjurate de copiii pe care-i
druiser regelui. Astfel a doua Mare Soie RegaJ la a lui Tutmosis al III-lea,
regina Hatepsut-Merytre, nu-J mr printre titlurile sale: Cea care l iubete
pe Stpnul Dublei ri, deintoare a favorurilor n Palat, regenta So-1 fiilor
Regale, cea care nu s-a ndeprtat niciodat de St-1 iflmil Dublei ri.
Regina era atunci secondat de Supe-flniiia haremului, precum sora lui Huy,
viceregele Nubiei tuli Tutankhamon, celebr pentru a fi fcut s intre n Iun
emul regelui su, printre multe altele, o fermectoare |M nes din ara Wawat
(Nubia egiptean).
L laremul a devenit, aadar, extrem de repede centrul (iuliiicii
matrimoniale a faraonului, iar prezena unor (nese strine n mediul regal a
favorizat introducerea unui snge nou la curte, n clasele superioare ale
societii i ndeosebi ncepnd cu a XVIII-a dinastie. Amenofis n l III-lea, dup
cum se tie, ordonase emiterea unui sca-nik-u ce-i comemora cstoria, n anul
10 al domniei sale, i n (ilukipa, fiica lui uttarna al II-lea, regele Naharinei2.
Ai'easta a ajuns n Egipt nsoit de cele trei sute apte-Nprezece femei din suita
sa. Dac ne mrginim doar la a Chinga acestei adunri de tinere frumusei pe
cele patru-iR. Cci de femei originare din Gaza trimise i ele haremului lui
Amenofis al III-lea, aa cum ne informeaz o tbli cuneiform gsit n
arhivele de la Teii el-Amarna, numai ceste dou surse ridic la trei sute

cincizeci i apte numrul minim al strinelor primite n haremurile lui Amenofis al III-lea.
Diferitele haremuri n fapt, instituia haremului nu cuprindea dect o
singur Cas a doamnelor. Exista un harem la Memfis i un altul la Teba. La
Teii el-Amarna, oraul Ereticului, au putut fi enumerate haremul de nord i cel
de sud. Trebuie s fi exis-lat i un harem al Palatului numit haremul de nsoire
care-1 putea urma pe faraon n cursul deplasrilor sale, ceea ce explic ordinul
dat de Ramses al II-lea fiului su cel mare atunci cnd celebra btlie de la
Kade va ncepe pe malurile fluviului Oronte: S fie ndeprtai femeile i
copiii! Dintre toate haremurile, cel mai faimos i desigur cel mai important este
cel de la Gurob, care alctuia probabil un veritabil orel, la intrarea Fayumului n Antichita-ic, numit Mi-ur3. n aceast aezare faraonii din Imperiul
Mijlociu i din cel Nou se complceau n a veni s vneze i s pescuiasc, pe
malurile lacului Karun i n deertul nconjurtor. Vegetaia dintre lac i
canalul paralel cu Nilul, denumit Fluviul lui losif'4, era destul de exuberant.
Apa curgea din abunden iar malurile poetice erau pline de verdea n
aceast regiune care n zilele noastre a meritat denumirea de Mica Elveie.
Primele spturi au fcut s apar vestigii certe ale ederii unor regi precum
Amenofis al III-lea, al IV-lea i Tutankhamon. Alte relicve ar putea lsa s se
presupun c regina Tiy i-ar fi sfrit zilele mai degrab aici dect n capitala
sa Malgatta, n faa Tebei. Celebrul cap, att de realist, sculptat n lemn de
merior foarte nchis la culoare, provine din aceste ru-; ine5. Urme ale
Doamnelor din vremea lui Ramses al II-lea sunt de asemenea atestate i ne fac
s presupunem c soia hitit a regelui, Maat-Hor-Neferu-Re, a trecut pe aicI. n
orice caz, multe rude vrstnice ale familiei regale veneau probabil aici n mod
regulat, ntreinnd o coresponden susinut cu faraonul pentru a-1 informa
despre tot' ce se petrecea.
Artele de agrement trebuie s fi fost exploatate la maximum n aceste
medii feminine cu educaie elevat i cu, gust rafinat. Muzica, dansul, poezia i
toate artificiile seduciei figurau printre preocuprile zilnice.
Totui, haremul constituia deopotriv i un centru de producie. Astfel,
una dintre activitile importante ale decanelor de vrst ale haremului era,
dac nu esutul, cel puin supravegherea atelierelor de estorie, proprietate
regal, celebr n toat ara i dincolo de granie: produsele aprovizionau
Palatul i unele curi regale prietene ale Egiptului. Se tie, de asemenea, c
lucrtoare, serve cil libertate restrns provenind din strintate, din Orientul
Apropiat ndeosebi, erau afectate acestor meserii. Se pre?! supune totodat c
domeniul mai adpostea i ateliere nj
Caricatur a regelui i a unei favorite jucnd Senet.

Care erau fabricate obiectele utilizate de femei pentru toaleta lor i n

scopuri cosmetice: recipiente i boluri cu unguente diverse, kohol, uleiuri
parfumate. Aici se prelucrau lemnul, fritele smluite, fildeul i mai ales sticla
colorat sau excepional de transparent. Toate aceste obiec-le delicate i rare
constituiau ntructva ecoul vieii rafina-lo a frumoaselor doamne din
intimitatea faraonului.
Doamnele haremului
Mai multe categorii de Doamne populau aceste haremuri. Sub veritabilul
sceptru al Marii Soii Regale, care trebuie sa se fi aflat deseori aici mpreun cu
fiicele sale de vrst fraged, erau instalate, n primul rnd, femeile sau soiile
regale secundare, egiptence sau de origine strin, toate nconjurate de
odraslele lor. Existau, de asemenea, apar-l; imente ale favoritelor, nestemate
regale6. Acestea din urm, a cror glorie dura adesea ct un capriciu trector,
purtau o coroan special, ornat cu flori avnd lujerele drepte nfipte ntr-o
diadem (siriencele i adugau pe liunte una sau dou mici capete de gazel7).
Aceleai ornamente de cap erau purtate i de fiicele regelui atunci cnd
deveneau miresele sale, i rmneau ca o dovad remarcabil a omagiului
regal. Favoritele au fost curnd denumite Doamnele haremului8. Unele
puteau fi cstori-Ic cu nali funcionari ai Administraiei regale. De altfel,
irrmenul de nestemat regal pare a-i fi pierdut trep-lut sensul iniial fiind
atribuit probabil Doamnelor de la Curte care nu prezentau nici un punct
comun cu femeile liaremului, exceptnd faptul c ele vor fi fost n serviciul
Marii Soii Regale. Faraonul se ocupa destul de frecvent.1 le cstoreasc cu cei
mai apropiai colaboratori ai si, ceea ce le favoriza n plus cariera.
Apartamentele private l iste regretabil c aezarea de la Gurob a fost
obiectul unor devastri multiple: ruinele unde se efectueaz noi prospectri vor
oferi poate informaii de cel mai mare interes. Iile nu vor putea, din pcate, s
fie dect incomplete, aa nun rmn rezultatele spturilor executate la
Malgatta, pentru palatul lui Tiy i al primei prinese favorite Sat-Amon, sau la
Teii el-Amaraa, n privina palatului de nord al lui Nefertiti, de pild. Cu toate
acestea, cavourile funerare ale nobililor ngropai n Cetatea Globului, Amarna
(Akheta-ton n Antichitate), reproduc n reprezentri rezumative apartamentul
Doamnelor regale. Regsim aici pergola care umbrea intrarea cldirii precedate
de ziduri succesive de incinte pzite de portari. Corpului principal de locuit cu
vestibul mare i cu sal central al crei tavan-teras era susinut de colonete
elegante cu capiteluri florale i se adugau numeroase ncperi secundare puse
la dispoziia re-1 ginei i a fiicelor sale, care, asistate de educatoare, nv au
s cnte, s danseze i s mnuiasc luta i harpa, n l alt parte, se servea
masa i, pretutindeni, slujitori exclusiv de sex masculin circulau pentru a
ntreine curenia i rcoarea locurilor, ajutnd i la viaa material zilnic. Se

cuvine s remarcm c nici o femeie nu servete n aceste localuri unde

brbatul respectuos, administrator sau slujitor, este admis n mod firesc.
Spturile din aceste dou capitale au dezvluit vestigiile unor picturi murale
pe care ne putem baza spre a imagina splendoarea decorurilor n care triau
reginele i prinesele. Desiuri de papirui albstrii de unde zburau rae
slbatice, tufiuri nflorite ntre care opiau viei nou-nscui. Pe sol j era
pictat uneori chiar evocarea unor iazuri cu lotui nflorii pe care-i atingeau
notnd peti cu nuane sidefii. Una din capodoperele picturii egiptene este
constituit desigur de decorul volierei palatului nordic al lui Nefertiti: tufiuri
de papirus, aprnd ntr-un stil impresionist, cu corolele ciufulite i nclinate
sub greutatea lor. Aceast vegetaie stufoas este smluit cu turturele
albastre i roz, ce par s se legene pe tije, sau cu pescrui negri i albi ce
ciugulesc la baza plantelor acvatice. O poezie inexpiimabil se'degaj din
atmosfera astfel creat: rafina-nii-iitul, miestria estetic, gustul tentelor
nuanate i ve-m Ic trebuiau s se afirme n aceste lcauri destinate
frumuseii. Pe una dintre evocrile murale ale acestor apar-1.1 mente feminine,
la Amarna, se distinge chiar o camer tu care, lng un pat mare, trei mici
ptuuri amintesc pre-/cna a trei fiice regale, n vrful coloanelor, ornamentele
imit ciorchini de psri, cu capul atrnnd i cu aripile ik-schise. Altundeva
i era cazul capitalei lui Ramses, l'i-Ramses pe braul estic al deltei -, plci de
teracot l'Jazurat bleu-turcoaz ncadrau canaturile, n vreme ce pe sol dale
lcuite aminteau prin decorul lor o grdin ncnttoare i bazinul su de
agrement.
Chiupurile i oalele coninnd rezervele de hran, buturile sau
bunurile preioase ale proprietarilor erau ornate cu ghirlande florale pictate n
majoritatea cazurilor cu un albastru ceruleum avnd o tonalitate luminoas:
albastrul teban.
Ct despre cuferele cu lenjerie sau bijuterii, ele erau lcute din esene de
lemn provenite din Sudan sau din Orientul Apropiat, cele mai rare din acea
epoc, incrustate cu filde sau ornate cu decoruri ajurate i aurite sau chiar
placate cu aur. Adeseori panourile erau pictate cu veritabile miniaturi. Paturile
joase posedau somiere de cnep mpletit, de asemenea decorate, scaune,
fotolii, tabu-rei, pliante completau mobilierul. Pernele din piele de gazel
puteau fi umplute, cum era cazul pentru prinesa Sat-Amon, cu puf de
turturele.
Aceste evocri ne ndeprteaz firete de arhitectura celebrului turn de
intrare crenelat al templului lui Ramses al III-lea de la Medinet Habu, unde
prezena figurativ a unor ncnttoare siluete feminine, cu care regele prea a
fi n galant companie, a fcut ca mult vreme aceast cldire s fie luat drept
haremul regelui, ntr-adevr nu este deloc aa ceva, dac vrem s ne referim la

palatele pe care tocmai le-am evocat, n fapt, turnul de la Medinet Habu, numit
Marele Loc nalt9, este desigur de tip ritual ca i templul nsui, iar tinerele
personaje mpodobite cu diadema nflorit a favoritelor regale sunt, aa cum ne
informeaz inscripia, efectiv nite fiice de faraon. Aici este vorba, aadar, de
localuri unde este posibil s se fi desfurat acte magico-religioase consacrate
rennoirii elanurilor amoroase ale suveranului: un poem de dragoste foarte
scurt nsoete aceste scene, n care sunt ludate farmecele iubitului.
Copiii regali i educaia lor n harem trebuia s se gseasc Casa copiilor
regali, unde doicile alese printre doamnele nobile i nite preceptori, adeseori
generali la sfrit de carier, vegheau asupra tinerilor prini i prinese sub
responsabilitatea efectiv a mamei regale. Marea Soie venea i ea aici, probabil,
spre a-i aduce pe lume copiii n cursul importantelor ceremonii care celebrau
naterea i rmnea izolat, n ateptarea purificrilor ce aveau s urmeze.
La Palat exista o coal unde tinerii nobili primeau nvtura rezervat
prinilor. Cel puin aa ne informeaz un demnitar, Ptahepses, care a vzut
lumina zilei sub faraonul Mykerinos i a fost educat mpreun cu copiii regali
n marele palat al regelui, n Reedin, n haremul regelui, fiind apreciat de
rege mai mult dect orice [alt] copil. El era astfel att de bine introdus la palat,
nct atunci cnd a ajuns la vrsta cstoriei, el aprimit-ope | fiica cea mare a
regelui [Khamaat] drept soie, pentru c Maiestatea Sa dorea ca ea s triasc
alturi de el mai mult dect de orice [alt] personaj. nc din Imperiul Mijlociu,
vlstarele regale continuau s primeasc o educa-; ie alturi de copiii nobililor,
dar ntr-un fel de colegiu unde puteau fi primii i fiii conductorilor strini ce
beneficiau astfel de naltul nivel al cunotinelor, de preceptele morale i de arta
de a tri ale Egiptului faraonic. Aceas-: ta instituie se numea Kep, iar colegii de
clas ai prinilor primeau titlul de Copii ai Kep-u: rang ce-i nsoea nj treaga
via. Este greu de dovedit c Kep-ul va fi gzduit efectiv asiatici sau semii
(tnrul Moise ar fi putut figura printre ei), dar avem certitudinea de a fi putut
numra n rndurile lor un grup destul de mare de prini nubieni. Unii dintre
ei, care mbriau cariera armelor, deveneau cei mai buni ofieri ai fiilor
suveranului, alturi de care fuseser crescui i educai. Alii, precum Heka
Nefer, prin din Miam n vremea lui Tutankhamon, reveneau n ndeprtata lor
provincie meridional i rmneau cei mai activi aliai ai faraonului.
Un copil al/Cep-ului, recunosctor l) n fericire, capela funerar teban a
viceregelui Nubiei, Iluy, contemporan al lui Tutankhamon, ne-a pstrat, ntr-o
pictur mural, o viziune dintre cele mai gritoare, am putea zice un fel de
instantaneu care ne cufund din nou n atmosfera Tebei de acum 3300 de
ani, alturi de un fost Copil al Kep-u, fidel instituiilor haremului care l
educaser. Este vorba tocmai de Heka Nefer, prinul din provincia Miam,

cunoscut sub denumirea modern Ani-ba, ora i regiune din Nubia, la nord
de Abu Simbel11.
Ieit din Kep, prinul se ntorsese n torida sa Nubie i, dei nzestrat cu
cunotine i avnd experiena unor moravuri pe care nu le renega, el inuse^
s reia, n ceea ce-1 privea personal, obiceiurile rii salE. l vedem n fruntea
cortegiului cluzit pn la Curte de vicerege, prosternat dinaintea Maiestii
Sale faraonul, printre Mai Marii rii Wawat (prinii din Nubia de Jos) n
atitudinea supunerii respectuoase. Nimeni nu se poate nela: inscripia ne
dezvluie numele i titlul su: Mai Marele din. Miam, Heka Nefer. Scarificaiile
purtate de nubieni ntre nas i obraji sunt marcate pe feele acestor demnitari
cu calota rotund a prului buclat strns acum de o panglic i avnd, pe o
latur a capului, dou pene de stru. Inele de aur le atrn de urechi i un fel
de zgard de cine, fcut din perle multicolore, le strnge gtul. Piei de felin
le acoper spatele i umerii. Cu toate acestea, se distinge pnza de n plisat n
stil egiptean pe care ei o arboreaz n jurul coapselor, ornat cu o centur cu
pulpan mare esut cu fire multicolore, n stil nubian. Ei sunt desculi, n
vreme ce, urmndu-i, copiii Mai Marilor tuturor provinciilor strine sunt
nclai cu sandale albe, ca n Egipt.
Lat-ne, aadar, dinaintea unui fost elev al haremului, care-i pltete
datoria de recunotin fa de faraon prin ceea ce-i poate oferi mai frumos: o
minunat prines, nsoit de un personal compus din frumoase i nobile
cameriste, din tinere slujitoare, din paji i servitori robuti i zeloi. Toat
aceast lume a fost educat potrivit tradiiilor egiptene prin grija lui Heka Nefer,
iar vemintele i atitudinea lor sunt o dovad n acest sens. Prinesa este
mpodobit cu splendida rochie de n alb plisat, un bogat colier larg i acoper
pieptul i umerii; coafura sa, ca i aceea a membrilor escortei sale, este
constituit din peruca scurt, ns dominat de un fel de coroni, dup moda
timpului. Copiii efilor suitei sale poart acelai ornament i sunt de asemenea
nvemntai n n alb plisat Numai cerceii cu ciucuri i cozile de pisici slbatice
legate de brae le dezvluie originea etnic.
Prinesa destinat haremului faraonului posed un ten mai deschis dect
celelalte nubiene din jurul su, iar sngele su nobil i conferise firete dreptul
de a circula n picioare, aa cum se cuvine, pe carul su condus de o fetican,
cu torsul gol i pletele lungi czndu-i liber pe j umeri. Acest car nu era tras de
cai, aa cum se fcea n Egipt, ci de un atelaj de boi ptai care o adusese de la
locuina tatlui su la ambarcaiune, pentru ca ea s poat j astfel, cobornd
fluviul, s ajung la malurile Tebei. Atelajul de bovidee transportase atunci din
nou tnra frumusee pn la porile palatului; ea trebuia apoi s se prezinte
pe jos dinaintea faraonului. Privind aceast pictur extrem de original, avem
impresia c asistm la ntronarea unei soii secundare a suveranului. Adunarea

constituit din triburile prietene i desigur nrudite este aici i ntregul

anturaj compune escorta i zestrea princiar a celei care avea s intre n
haremul regelui. Desigur, sunt i arme ngrmdite: ghioage, arcuri, scuturi
nvelite n piei de animale, tot attea opere ale celor mai buni artizani; garda
prinesei avea s fie bine echipat. Dar n apropiere sunt etalate, pe mai multe
registre, tezaurul i mobilierul. Cufere, fotolii cu rezemtoare galbate i cu
sptare elegante, scaune asortate, taburete ntre care unele, pliante, i n
picioarele n cioc de ra, paturi i cptiuri de pat, l iii n i un al doilea car,
atest abilitatea ebenitilor nubi-'iii care tiau s lucreze esenele de lemn dur
african i s& completeze ornamentaia cu incrustaii din filde, s mbrace
anumite elemente n piele vopsit fin i s utilize-'/K. Penele de stru pentru
felurite evantaie iflabella.
Tot acest mobilier care o nsoea pe viitoarea mireas era completat cu
coli de elefant, cu piei de ghepard, cu saci cu inele din aur, acest metal
abundnd ndeosebi n Nubia. Capodopere ale orfevrilor nubieni, o serie de
piese montate din aur i electrum12 evocau peisaje nilotice alctuite mai ales
din palmieri-dum, adpostind uneori prin-Ire crengile lor mici cercopiteci
agili13, i ale cror nuci erau apreciate de nubienii reprezentai aici n picioare
sau ngenuncheai, cu o pan de stru nfipt n pr. Adeseori girafe fuseser
nfiate n faa acestor arbori. Nite girafe, de aceast dat vii, se gseau i
printre darurile aflate n fruntea turmelor de boi grai necesari celebrrii
srbtorii Opet n cursul lunii Anului Nou.
Iat, n rezumat, o idee despre ceea ce trebuie s se fi petrecut atunci
cnd Curtea primea o prines strin n momentul unei uniuni dipolmatice.
Aici este vorba despre Nubia, stat asociat Egiptului, i a crui populaie era l
imitat. Ne putem imagina splendoarea i lungimea cortegiului care o aducea
pe o prines din ara Naharina sau din aceea a hitiilor, compus din sute de
fete n floarea vrstei i din turme nenumrate, ecortate de grzi care asigurau
securitatea caravanei i de hamali ce transportau mobilier de calitate,
cuprinznd care uoare, cele mai frumoase instrumente muzicale motenite de
la asiatici (exceptnd harpa tipic egiptean), cufere pline cu esturi colorate i
cu bijuterii, metale preioase: aur i argint n lingouri i lame de fier strlucind
ca argintul, ca i pietre fine, precum lapislazuli originar din Bactriana, fr a
uita vasele de orfevrrie. Cuvntul fabulos utilizat adeseori n mod exagerat
n zilele noastre i-ar gsi realmente locul aici spre a descrie acumularea
incredibil i ostentaia etalrii unor astfel de bogii.
Comploturile de harem
Aa cum se poate presupune, lund n considerare extrema importan a
acestei veritabile instituii care era haremul i numrul soiilor, principale sau
secundare, de care putea beneficia faraonul ca i de favorite -, fiecare dintre

aceste doamne fiind nconjurat de membrii familiei, de sfetnici i confideni

avizai dar ambiioi i de partizani opui unii altora, fr a-i mai numra pe
copiii de diferite ranguri, rivalitile trebuiau s se manifeste i, adeseori, s se
materializeze n comploturi. Multe dintre ele, desigur, se reduceau la lupte
pentru influen ntre favorite: acest fapt era probabil foarte frecvent. Dar cele
mai grai ve conspiraii aveau n vedere atentatele la nsi viaa suveranului n
beneficiul fiului cutrei sau cutrei soii sej cundare egiptene sau de origine
strin a crui natere nu-i permitea s intre n competiie cu cel mai vrstnic
dintre fiii Marii Soii Regale.
n Imperiul Vechi
Aceste evenimente, majore n majoritatea lor, trebuiau s fie inute n cel
mai mare secret, pentru c vizau persoana cvasidivin a faraonului. i acesta a
fost desigur cazul Epocilor Timpurii. Cu toate acestea, un text biografic din a
Vl-a dinastie, cel al naltului funcionar Uni, ne furnizeaz prima aluzie real
cunoscut la un incident de haj rem n Egipt. Dei glorificndu-se pentru
meritul su deoj sebit, Uni rmne extrem de discret atunci cnd relateaz n
dou rnduri cum a fost chemat, singur, nici mcar n prezena vizirului, s o
judece pe regina principal, favorita i soia regelui Pepi I (din pcate numele
suverai nei este inut secret): Maiestatea Sa m-a numit Ataat de ' Stat la
Hierancopolis (judector) [cci] avea ncredere n mine mai mult dect n orice
alt slujitor. Ascultam gl-cevile, fiind singur mpreun cu Vizirul Statului, n
orice j afacere secret [si orice incident care privea] numele regelui, ntruct
inima Maiestii Sale avea mai mult ncredere n mine dect n orice alt
magistrat, orice alt demnitar, orice alt slujitor de-al su [] A avut loc un
proces n haremul regal mpotriva Soiei Regale, Marea Favorit, n tain.
Maiestatea Sa m-a numit pentru a asculta [depoziia], fr a fi de fa acolo nici
un vizir, J nici un magistrat, numai eu singur, pentru c eram destoinic, i din
pricina fidelitii mele n Inima Maiestii Sale i pentru c Maiestatea Sa avea
ncredere n mine. Eu sunt cel care a aternut procesul-verbal n scris, singur
cu un magistrat, dei rangul meu era doar acela al unui Director al
funcionarilor Marelui Palat. Niciodat mai nainte vreunul dintre semenii mei
nu a auzit un secret al haremului regal
Din acest text prolix n complimente la adresa funcionarului, dar laconic
n privina faptelor, reiese c un incident extrem de grav pare s fi fost provocat
de Marea Regin favorit. Rezult, de asemenea, c regele nu mai avea deloc
ncredere n ceilali nali funcionari ai si i c 1-a desemnat doar pe Uni, n
calitate de judector extraordinar al unui tribunal de excepie, pentru a o
confesa pe cea vinovat de o crim despre care puini oameni trebuiau s fie
informai. Totodat i faptul c numele reginei nu este citat atest c ea era n
dizgraie i c nu se cuvenea s i se confere via numelui su, n sfrit, toiul

las s se presupun c regele i suspecta pe nalii si funcionari: istoricul

Manethon relata nc n Epoca Trzie c tatl lui Pepi I fusese asasinat de
grzile sale de corp. Aceasta ne ndeamn s credem c Egiptul ncepuse n-Iradevr s cunoasc o perioad de tulburri. Complotul odat descoperit, regina
a disprut (surghiunit sau condamnat s-i pun capt zilelor?) iar regele
i-a luat una dup alta dou Mari Soii Regale, dou surori cu acelai nume,
Meryre-Ankhenes, care i-au dat fiecare cte un motenitor pentru a-i asigura
succesiunea: mai nti Merenre, apoi Pepi al II-lea.
Un spirit bnuitor s-ar putea apleca atunci asupra acestor personaje
ieite dintr-un veritabil roman poliist i s se ntrebe conform logicii genului
cui i folosete crima. El va constata, astfel, c totul se termin ct se poate de
bine n ceea ce-i privete pe eroul nostru fidel i pe toi ai si. Uni, eroul, este
originar din Abydos; inscripia pe care am citat-cf a fost gravat la Abydos14.
Uni o are n familia sa pe o anume doamn Nebet, funcionar a haremului
regal care a ajutat probabil la demascarea complotului. Aceasta reprezenta o
dovad de loialitate de care monarhul a tiut s in seama i care 1-a convins,
puin mai trziu, s le ia n cstorie pe cele dou fiice ale doamnei ce provenea
din rndurile micii nobilimi provinciale. In schimb, vreun alt cititor mai bine
intenionat nu-1 va considera pe vizirul, Ra-ur, demis ulterior pentru c era
compromis ntr-un alt complot, ca fiind urmrit de tentaculara familie a lui Uni.
El nu va accepta nici constatarea unei coincidene tulburtoare ntre eclipsarea
primei regine i cstoria cu cele dou fiice ale doamnei Nebet. El nu va fi, de
asemenea, surprins s afle c fratele lor Djau a devenit, puin dup aceea, vizir!
El va conchide pur i simplu c, n acest climat de complot mpotriva Coroanei,
o mare familie originar din Egiptul de Sus, din Abydos, era fidel regelui n
mod necondiionat n Imperiul Mijlociu
Dup o funest perioad de tulburri i de invazii, Egiptul i-a reluat
elanul sub conducerea unui curajos prin originar din Teba, Montuhotep, care
s-a suit pe tron i a ntemeiat dinastia a Xl-a. Dianstia urmtoare a fost
condus de o gens al crei ef erA. Primul Amenemhat. Era nceputul secolului
XX a. ChR. i iat c n a aptea zi din luna a treia a anotimpului Akhet, n al
treizecilea an al domniei sale, acest ntemeietor al dinastiei a Xll-a a murit
asasinat. Dup savantele calcule ale astronomilor i matematicienilor, era exact
15 februarie 1962 a. Chr.
Vremurile se schimbaser i, odat trecut funestul eveniment i mai ales
depit, el a fost relatat ntr-un basm romanesc de ctre cel care trise, fr s
vrea, o parte a aventurii. Drama a fost exploatat i de motenitorul tronului
prin intermediul unui text pseudo-autobiografic al crui arierplan cu intenie
de propagand politic este de-a-bia mascat. Acest din urm text este cunoscut
sub titlul nvtura lui Amenemhat I, un fel de testament dictat de regele

nsui pentru fiul su i n care i povestete cum, dup un comar, a fost

asasinat i ct de mult, el, Sesostris, motenitorul su legal, trebuia s se
fereasc de toi. Iat n ce condiii conspiratorii, cteva femei de la Palat ne va
informa textul, au pus la cale asasinarea btrnului suveran n timpul nopii:
Dup ospul de sear, la cderea nopii, m-am odihnit o or, ntins pe patul
meu: eram obosit i inima mea ncepu s urmeze somnul. Deodat rsunar
nite zgomo- i te de arme i auzii cuvinte despre mine, n vreme ce rmsesem
ca un arpe al deertului. M trezii gata de lupt, [dar] eram singur i era un
atac al grzii. Dac a fi fost mai iute cu armele mele n mini, i-afi putut
alunga pe conspiratori, dar nimeni nu este puternic noaptea, nimeni nu poate
lupta singur. Nu exist nici o izbnd fr un protector [] s-a mai vzut oare
vreodat ca nite femei s rscoale trupele? Fost-au vreodat crescui nite
unel-titori n interiorul Palatului?
Continuarea evenimentelor ne este relatat parial n faimosul basm al lui
Sinuhe, una din capodoperele literaturii egiptene15. Aflm de aici c la
ntoarcerea dintr-o expediie punitiv la libieni, fiul cel mare al lui Amenemhat,
coregentul su Sesostris I, a fost ajuns din urm de soli ce veneau s-1 anune
n grab i n mare tain despre ce se petrecuse n apartamentele regale.
Imediat, prinul, fr s previn pe nimeni, se npustete spre capital. Dar,
ali trimii aparinnd faciunii asasinilor veniser i ei s-1 anune pe cellalt
fiu regal care nsoise armata coregentului, fratele su vitreg, n beneficiul
cruia fusese comis asasinatul. Or, Sinuhe, din ntmplare, i aude. Dar, s-1
ascultm: Maiestatea Sa trimisese o armat n inutul populaiei timhiu, iar
fiul su cel mare era conductorul [] i acum se ntorcea, aducnd prizonieri
[] prietenii Palatului trimiser [soli] ctre vestul [deltei] pentru a-i vesti fiului
regelui cele petrecute la Curte. Solii l gsir pe drum, l ajunser la lsarea
nopii. El nu preget nici o clip: oimul (adic Horus, motenitorul tronului) i
lu zborul mpreun cu suita sa fr s-i anune armata. Dar [mai] fusese
trimis [cineva s-i vesteasc] i pe copiii regali care erau n suita sa din aceast
armat, iar unuia dintre ei i s-a adresat o chemare. Or, aflndu-m acolo, i-am
auzit glasul, pe cnd solul vorbea departe [de toi], n vreme ce eram aproape
[de el]. Inima mi s-a tulburat, braele mi s-au desprins de trup, un tremur mi-a
cuprins mdularele. Stteam ascuns ntre dou tufiuri pentru a m feri de
oricine trecea pe drum. M ndreptam spre sud. Nu [mai] doream s m duc la
acea Curte, cci socoteam c acolo erau lupte i nu credeam s mai pot tri [n
continuare acolo] dup cele ntmplate16.
Astfel, nu numai coregentul, prin motenitor, fusese prevenit despre
dram, ci i unul dintre mezinii si, probabil fiul unei soii secundare n folosul
cruia se svrise atentatul. Sinuhe a auzit ntmpltor acest secret. Fr
ndoial c el nu tia c prinul su zbura deja ctre locul crimei. El se temea

de o revoluie de palat ntruct, ca martor stnjenitor, dac era surprins, putea

fi uciS. n mod evident, regicizii trebuiau s aparin anturajului imediat al
regelui, iar soiile din harem jucaser un rol esenial n conspiraie. Amenemhat
I va fi fost considerat un uzurpator de ctre descendenii deczui ai suveranilor
dinastiei a Xl-a? Totui, atitudinea lui Sinuhe, dei trdeaz o emoie extrem
(emotivitate pe care o mai observm i azi la fiii Nilului) la aflarea unui secret de
Stat, nu a fost probabil prea curajoas (el se temea ntr-adevr de un rzboi
civil). Aceasta ne permite s ne ndoim de ataamentul su fa de prinul
cruia ar fi trebuit s ncerce s i se alture. Cu toate acestea, nu cunoatem
toate elementele problemei. Pe atunci el era foarte tnr, dar totui un
nsoitor ce-i nsoete Stpnul fi mai ales un Slujitor al Primei Doamne a
haremului regal, Marea Favorit, Soia regal a lui Sesostris i fiica regal a lui
Amenemhat [] Neferu, Venerabila.
Intim al Palatului, el recunoscuse probabil vocea prinului rival al
stpnului su i ar fi putut fi acuzat de complicitate.
Sursele literare ne dezvluie, aadar, destul de deschis, n jurul anului
2000 a. Chr., rolul politic primejdios jucat de unele femei din haremurile regale,
practic ce existase probabil dintotdeauna, date fiind obiceiurile i tradiiile
inerente noiunii de cstorie a faraonilor.
n Imperiul Nou
Epoca ramesid ne-a furnizat mrturiile istorice cele mai numeroase i
mai prolixe. Printre ele documente din mai multe surse diferite se refer la o
mare conspiraie de harem n vremea lui Ramses al III-lea i la rsuntorul
proces cu evoluii neprevzute care a urmat. Nu mai sunt aluzii voalate la o
vin neprecizat, reproat unei Mari Soii; nici o relatare romanat a
asasinrii suveranului nvluit de anonimatul aproape complet al celor care 1au comis acum este o dare de seam precis a faptelor, des-, furarea
anchetei i a incidenelor sale neateptate17 n.' sfrit, concluzia procesului
intentat i a crui ntreag procedur ne-a fost pstrat de papirusul juridic de
la Toii-, no care provine pare-se din biblioteca Templului jubiliar j al lui Ramses
al III-lea de la Medinet Habu. Dac atentatul ar fi fost ncununat de succes
probabil c n-ar fi rmas nici un detaliu despre el! S-a crezut ndelung vreme
n decesul regelui, victim a conspiraiei, dar analiznd amnunit textul
judiciar de la Torino se pare c documentul ar fi fost scris la ordinul prinului
motenitor Ramses al IV-} ea spre a face s planeze asupra tatlui su ntreaga
responsabilitate a extremei severiti a sentinei ale crei consecine dunau
foarte mult Coroanei. De fapt, se pare c regele nu a decedat n urma
conjuraiei, aa cum a fost cazul evident al lui Amenemhat I (mumia lui Ramses
al III-lea, care s-a pstrat, nu poart, n orice caz, nici un indiciu de moarte

violent), i nici mcar c intriga ar fi reuit parial18: complotul nu s-ar fi

desfurat la sfritul domniei, aa cum s-a pretins'9.
n primul rnd, trebuie s notm c haremul n care a fost pregtit
intriga i care este denumit harem de nsoire, un fel de harem al Palatului20,
nu avea o amplasare precis, precum cele de la Memfis sau de la Gurob, ci era
unul dintre cele care l urmau pe Ramses al III-lea n deplasrile sale, la
Medinet Habu de pild, cci cabala trebuia s-i ating elul deplin n cursul
Frumoasei Srbtori a Vii, n cadrul malului stng al Tebei. Atunci cnd sunt
numii principalii inculpai, ei sunt stigmatizai cu porecle degradante. Aadar,
potrivit obiceiului, ei au fost debotezai pentru a li se suprima identitatea. De
altfel, se remarc faptul c soiile secundare, acele Rheneret aa-zis pustnice,
erau n permanent relaie cu oamenii din exteriorul palatului, prieteni,
militari, membri ai familiei i c ele foloseau numeroi intermediari, femei sau
brbai.
Aceste intrigi au fost poate facilitate de faptul c Ramses al III-lea pare s
nu o fi desemnat printre ale sale Mari Soii Regale pe mama primului
motenitor. A sa regin consoart din vremea procesului era Isis, una dintre
surorile sale vitrege, sau mai probabil una dintre fiicele sale. De la aceasta din
urm i de la soiile haremului su, el a avut numeroi fii, primii patru murind
tineri, al cincilea fiind compromis n procesul n care a aprut dup ct se pare
sub numele fals de Pentaur. Al aselea pare a-i fi succedat, sub numele de
Ramses al IV-lea.
Aceast confuzie n atribuirea favorii cuvenite soiilor sale a ndemnat-o
probabil pe una dintre cele mai intrigante i mai vrstnice, Tiy, s acioneze
pentru ca fiui saU; acel Pentaur de la proces, s se suie pe tron. Ea s-a
strduit atunci s organizeze o veritabil rebeliune care trebuia s duc la
asasinarea lui Ramses al III-lea. Se pare, de altfel, c un complot de acest gen
nu-i putea gsi un focar mai prielnic de dezvoltare dect haremul.
Iat faptele: Tiy, Soie Regal, de coniven cu o alt doamn influent
din harem i, ndeosebi, cu ase cameriste fidele care serveau drept ageni de
legtur, ctigase de partea sa anumii funcionari ai haremului i ai
Administraiei, precum Pluka (licianul) i Imeni, ambii ambelani21, i mai ales
pe majordomul Paibakkamen (Slujitorul orb) i pe marele ambelan
Mesedsure (Cel urt de Re), om de o extrem importan cci el i asuma
contactele eseniale cu exteriorul. Acesta din urm tranJ smitea cuvintele [],
rspndea ndrumrile ctre mama i fraii lor din afara haremului. Familia
acestor doamj ne era, aadar, rugat s incite populaia la pregtirea oti- 'j
litilor fa de regE. n paralel, o alt soie din harem originar din ara Wawat
Nubia egiptean i ndemna fratele Binemuaset (rul este n Teba) s
trdeze, scriin-du-i: Adun poporul, f-l nepopular pe Stpnul nostru i

ndeamn-i pe dumani la rebeliune [mpotriva lui] . Astfel nct comandantul

de armat Paiis a ajuns s fie ctigat de partea acestei cauze. Nu putem
aprecia cu exactitate ntinderea complotului, dar documentele pstrate ne
permit s numrm numele a douzeci i opt de brbai i un grup nedefinit de
femei ntre care una singur, Tiy, iese din anonimat. (S reamintim c inculpaii
au fost citai sub nume defimtoare care le fuseser atribuite n mo-i mentul
procesului lor.)
Toate mijloacele fuseser utilizate de conspiratori; pn i magia nu
fusese uitat. Astfel, un anume ef al turmelor, Penhoruben le-a procurat un
rulou cu scrieri mJ gice care provenea din biblioteca fiului regal, i fusese
furat datorit complicitii scribilor Casei Vieii. Pornind de la indicaiile date de
acest manual operativ au fost modelate nite figurine din cear i au fost
compuse talis-mane de iubire, care trebuiau s fie introduse clandestin n palat
prin grija lui Paibakkamen spre a-i orbi i paraliza pe cei ce urmau s fie
neutralizai. In fapt, deja cu titlu experimental, civa funcionari fuseser
fcui impoteni. Ali specialiti pontifi ai acestor practici fuseser contactai,
precum un preot al lui Sekhmet, aceast mare for care, prin emisarii si,
ndeosebi n cursul celor cinci | zile epagomene ale anului, arunca cele mai
cumplite npaste, inclusiv ciuma asupra Egiptului i a Coroanei.
Complotul a fost descoperit la timp i faraonul a fost inexorabil. El a
ordonat constituirea imediat a unui juriu ile excepie, ce nu se compara cu
clasica Mare Curte chemat n general s trateze afacerile importante i care se
mulumea s judece acuzaii spre a-i lsa faraonului grija aplicrii pedepsei
adecvate. Acest tribunal special era compus din doisprezece funcionari ai
Curii, din ofieri ai armatei, din membri regulai ai tribunalului central, aanu-mita Kenebet. Vizirul era absent. Aceti nali funcionari reunii astfel
aveau drept sarcin s primeasc instruciunile faraonului, dar ei trebuiau, n
mod excepional, s dea ei nii verdictul, s decid pedepsele i s le pun n
execuie, nc de la nceput, faraonul declarase c nu vroia s aud nimic
despre toat aceast afacere, c el cerea doar s se fac lumin, s fie acuzai
vinovaii, dar s nu cumva s se pedepseasc nevinovai. Fr ndoial pentru
c unii acuzai nu erau de origine egiptean, faraonul pusese s figureze
printre judectori doi ambelani cu nume strine, dintre care unul cu
certitudine asiatic.
Tribunalul a grupat acuzaii pe categorii i i-a nceput lucrrile
dinaintea se crede a ase jurai, citai o singur dat. Procedura pare a fi
fost de o extrem simplitate: acuzaii, brbai i femei amestecai n grupuri
dup crimele ce li se reproau, erau introdui i i declinau starea civil. Li se
citeau acuzaiile reunite contra lor. Se pare c, puin mai trziu, tribunalul
decidea justeea faptelor i pronuna verdictul.

Dar, pe msur ce se defura procesul, aceia dintre conspiratori care

putuser scpa de ncarcerare, se strduiau s ntrzie sau s transforme
dezbaterile. Astfel nct s-a observat ntr-o zi c cinci din cei doisprezece
judectori fuseser ctigai de partea faciunii, ntre care trei magistrai i doi
ofieri de poliie. Ei se adunau pentru a chefui adevrate orgii acas la unul
din oamenii legii i n compania unuia dintre cei mai importani deinui
preventivi i a femeilor acuzate sau a soiilor conspiratorilor! La rndul lor, ei
au fost ntemniai, iar procesul lor a fost anchetat.
Primul grup de inculpai cuprindea aptesprezece persoane recunoscute
vinovate, ntre care Paibakkamen i Mesedsure, un administrator al tezaurului
regal, doi scribi de la Casa Vieii, un preot ef-lector i preotul lui Sekhmet: ei o
ajutaser cu toii n rnod direct pe regina Tiy strduindu-se s instige tulburri
n rndul populaiei. Se crede c sentina a fost pedeapsa capital22. Al doilea
i al treilea grup cuprindeau nalte personaje corupte i pe prinul Pen-taur.
Acesta din urm a fost condamnat la sinucidere. Ct despre judectori i cei doi
militari, ntre care generalul Paiis, implicai n orgiile cu femeile din harern n
casa unuia dintre ei, unul singur a fost achitat: judectorul Hori, mpotriva
cruia nu putuse fi reinut nici o prob. In privina celorlali, unul a fost
obligat s se sinucid, odat rmas singur n sala de judecat; ultimii trei au
suportat pedeapsa infamant de a avea nasul i urechile tiate: ei rmneau
astfel dezonorai pe via.
Se pare c Tiy nu a fost deferit acestui tribunal: fr ndoial c regele
i luase sarcina de a-i rezolva cazul. Astfel, la sfritul dinastiei a XX-a, se
defoar n faa noastr un extrem de spectaculos proces de harem, ntruct
fragmente din arhive s-au pstrat printr-o ntmplare excepional. Nimic nu
ne-ar fi putut informa despre aceast dramatic aventur dac am fi interogat
doar prestigioasele monumente ridicate de Ramses al III-lea: vestigiile unuia
dintre palatele sale de la Per-Ramses sau de la Teii el-Yahudiyeh23 (Leontopolis)
la est de delt, templul su jubiliar de malul stng al Tebei sau mormntul su,
unul dintre cele mai importante din Valea Regilor.
Un asemenea exemplu care ne introduce dintr-o dat n atmosfera unui
harem, n vreme de criz, ne permite s nelegem ct de sporadice i de
incomplete, n acest domeniu ca i n altele, rmn n continuare elementele de
care dispunem pentru a reconstitui existena veritabil i zilnic a femeii din
Egiptul antic. Oare evenimentul a fost deosebit de grav sub domnia marelui
rege care a respins Popoarele Mrii, ce ameninau cu o redutabil invazie
ntregul Egipt? Libienii fuseser stpnii cu mare greutate, pn acolo nct
faraonul fusese nevoit s-1 ucid pe Meeer, fiul lui Ka-aper, eful lor, i n
ciuda rugminilor acestuia din urm. Desigur, prinese libiene, dup ncetarea
ostilitilor, intraser n haremul regal. O ur ascuns, pe care o decelm n

incitrile la rebeliunea mpotriva lui Ramses, le mai putea oare nvenina? De

aceea nu ar fi imposibil s ne imaginm c, dac ar fi reuit complotul, revana
ar fi fost total pentru Tiy, admind c ea va fi fost introdus n haremul regal
o dat cu tributurile nvinilor faraonului.
Capitolu l IV
NECRO POLE, REGINA DIVINIZAT, SUVER<ANE-FARAONI
Necropole de regine
Importana Marii Soii Regale, Mama motenitorului, este firete
subliniat prin habitatul su terestru, palatul i haremul asupra crora
domnete autoritatea sa. Mai mult dect toate Doamnele care l populau, ea
trebuia s beneficieze de un Lca Venic n raport cu rangul su. Aadar,
pentru ea nu se punea chestiunea rezervrii unui loc secundar n mormntul
regalului su so. Excepiile exist n epoca amarnian din raiuni evident
religioase i, bineneles, atunci cnd Coroana, srcit, a consacrat mai puin
fast necropolelor sale. Astfel, mormntul lui Psusennes de la Tanis, din a XXI-a
dinastie, coninea doar dou camere tapisate cu blocuri de granit, una pentru
rege, cealalt prevzut pentru regina sa, Mutnedjemet.
Epoca timpurie, Imperiul Vechi nc din prima dinastie, la Abydos,
vestigiile ce subzist n zona mormintelor arhaice au dezvluit o grupare extrem
de caracteristic de edificii funerare ale Doamnelor de la Curte, n centrul
creia, aa cum am scris mai sus, ruinele apartamentelor funerare ale
reginelor evocau veritabile palate post mortem i chiar adunate ntr-un cartier
foarte precis.
n epoca marilor piramide, se tie c edificiul n trepte al lui Djeser, la
Saqqara, cel mai prestigios dintre suveranii dinastiei a IlI-a, domina sli i
galerii subterane care, alturi de rege i tezaurele sale, adpostiser foarte
probabil membri ai familiei monarhului. Dar, nc de la nceputul dinastiei a IVa, necropolele faraonilor din Imperiul Vechi se populeaz, pentru necesitile
cultului regal, cu cotnplexe monumentale nconjurnd impozanta piramid ale
crei ziduri servesc deopotriv drept acoperi slilor i cavoului n care se
odihnea mumia suveranului, n mprejurimi, fie c este la Dahur, la Meidum,
la Gizeh, la Gurob, la Abu Roa, la Saqqara etc., i n deserturile ce nconjoar
vechea capital Memfis reginele au fost nzestrate cu ansambluri piramidale,
desigur de dimensiuni mai puin considerabile, dar totui de mare importan.
Astfel, piramida lui Kheops era, n necropola de la Gizeh, ridicat la vest,
flancat de mormintele destinate membrilor familiei sale, n vreme ce partea
estic fusese rezervat mormintelor copiilor favorii nhumai adesea n
construcii n form de banchet, sau mastabale, implantate n imediata
apropiere a mamelor lor regale respective, ngropate sub trei mici piramide de
regine i posednd domenii pentru ntreinerea lor i un ntreg personal

specializat. Uneori cultul ritual al capelelor cuprinse n complex putea fi

asigurat prin ageni afectai aezmntului suveranului. Ca i pentru faraon,
era utilizat piatra, lsnd locuinelor celor vii crmida din lut nears. In jurul
celui de-al cincizecilea an al domniei sale, Kheops a observat jefuiri masive
svrite n necropola de la Dahur, apropiat de piramida lui Snefru, tatl
su, chiar n mormntul mamei sale, Heteferes. El a pus s se transporte lng
piramida sa ceea ce cruaser hoii i sarcofagul de alabastru lipsit de corpul
reginei Heteferes. Dar ceea ce se salvase dintre piesele mobilierului funerar ne
permite s 1 ne imaginm splendorile care le nconjurau pe celelalte suverane
defuncte de la care nu ne-a parvenit nimic.
n acea epoc mormntul reginei nu lua n mod obligatoriu forma unei
piramide. Dup toate aparenele, monumentul de la Gizeh, denumit impropriu
a patra piramid neterminat, aparinuse reginei Khentykaus. Situat ntre
rampele de acces la piramidele Iui Khefren i Myke-rinos, el nu era n fapt dect
o impozant construcie n form de sarcofag, ridicat pe stnca natural ce-i
servea de baz i placat cu dale din calcar. Aceast regin, fiica lui Mykerinos,
constituie veriga de legtur ntre dinastiile a IV-a i a V-a, i cstorindu-se
cu Userkaf, strin de familia regal, ea i-a permis astfel, se zice, s accead la
tron.
De fapt reginele i copiii lui Kheops n-au avut piramide care s le
acopere mormintele: acestea din urm au fost spate n faleza estic a
necropolei, iar capelele lor ornate cu reliefuri viguroase i cu picturi sunt nc
bine pstrate. Varietatea i schimbrile n arhitectura funerar a suveranilor sau exercitat pn la captul Imperiului Vechi, astfel nct regina Nebet, una
dintre soiile lui Unas, ultimul monarh al dinastiei a V-a, a fost ngropat, ca i
o alt soie regal, sub o mastaba, sau capel cldit din calcar. Totui, tipul
piramidei a reaprut pentru reginele Neith, fiica cea mare a lui Pepi I, Iput i
Udjebten din a Vl-a dinastie: prerogativ suprem, pereii cavourilor lor, n
deertul Saqqara, au fost acoperite cu anticele i venerabilele Texte ale
piramidelor, care preau, la apariia lor sub regele Unas, a fi rezervate n
special faraonului.
Aa cum regina Khentykaus, ngropat la Gizeh, poseda nc o piramid
la Abusir la nceputul dinastiei a V-a, regina Iput, mama lui Pepi I din a Vl-a
dinastie, beneficia deja de un cenotaf la Koptos. Se tie c mai trziu unele
suverane, ca i faraonii, au fost onorate cu cenotafuri n domeniul lui Osiris, la
Abydos.
Imperiul Mijlociu
Atunci cnd Imperiul Mijlociu debuteaz cu dinastia a Xl-a teban, la
captul unei perioade de tulburri care nfometaser ara, mumiile prineselor
din familia regal, regine i soii secundare, au fost adpostite n centrul

ansamblului funerar al regilor Montuhotep spat n coasta muntelui de la Deir

el-Bahari. Totui, ndat dup stabilirea noii capitale a celei de-a XH-a dinastii
n provincia Fayum, Doamnele regale i-au regsit repede autonomia lorpostmortem1. Piramidele de regine i prinese se succed, mai mici dect cele ale
faraonilor, dar spre a urma noul mod de construcie din crmizi de lut nears,
placate cu dale din calcar. Cteva relicve, lsate de jefuitori, ne-au parvenit sub
forma unor bijuterii delicate, diademe, semicercuri de strns prul, coliere i
pandantive, centuri din perle i din orfevrrie2, n aceast epoc pietrelor
semipreioase precum lapislazuli, turcoaza i cornalina le este asociat
utilizarea ametistului, extras la Wadi el-Hudi, lng Assuan. Printre aceste
minunii a cror elegan rafinat nu a fost, mai trziu, nicicnd egalat,
descoperim, pentru ncntarea ochilor, celebra parur de cap a prinesei
Khnumit, imitnd o cunun de flori de cmp pe cteva rnduri de fire de aur
suprapuse i mpletite, punctate cu mici goluri de pietre semipreioase i
prinse ntre ele prin motive regulate n form de cruce de Malta i compoziii
din flori de lotus fa n fa3.
Dinastia a XVIII-a
Atunci cnd, n zorii Imperiului Nou, Egiptul a ieit dintr-o perioad
ntunecat n cursul creia misterioii hiksoi (triburi beduine din Asia?)
acaparaser forele defensive ale rii, se tie ct de importante au fost rolul
soiilor prinilor eliberatori i consideraia de care au beneficiat. Asemeni
mormintelor regale din toate epocile, lcaurile lor funerare, coninnd tezaure
faimoase, au fost violate, adeseori devastate; doar ntmplarea a permis
regsirea ctorva relicve din ele, ngropate n umile depozite amenajate n
grab, sau grupate de preoi n cavouri dezafectate, dintre care cea mai celebr
este ascunztoarea de la Deir el-Bahari. Se pare c la nceputul dinastiei a
XVIII-a regii i reginele au fost ngropai la poalele fale/ei tebane, n faa
cmpiei Tebei i n apropierea templului lor de Milioane de ani (jubiliari).
Cazul este foarte clar n privina ansamblului reginei Ahmes-Nefertari4. Dar, n
perioada ulterioar epocii n care fiul su Amenofis I i ea nsi au reorganizat
cultul, succesorii imediai ai suveranului, ncepnd cu Tutmosis I, au utilizat
acel wadi numit pe atunci Marea pune: l recunoatem astzi n Valea
Regilor care avea s devin necropola faraonilor pn la sfritul Imperiului
Nou. Situaia pare s fi fost diferit pentru regine, Marile Soii Regale i
prinese, soiile secundare ale Maiestii Sale. In faa falezei tebane au fost
regsite n mod sporadic relicve rengropate din mormintele jefuite ale
Doamnelor regale de la nceputul dinastiei. Apoi, dup secarea extrem de
rapid, se pare, a acelor wadi din sudul Vii Regilor, ele au fost alese pentru a
primi mumiile femeilor din familia faraonului: actuala Vale a Reginelor,
denumit n timpul di-nastei a XVIII-a Ta InetAat, adic Valea ntins, a fost

exploatat atunci n centrul su: s-au spat puuri n solul su stncos i au

fost amenajate mici morminte la ase-apte metri adncime pentru nhumarea
prineselor (fiice regale).
Dar unde sunt Marile Soii ale acestei dinastii? Pn acum nu s-a dat de
urma lor: o necropol din apropiere le va fi reunit probabil. Singura certitudine
actual: existena camerei funerare spate pentru Hatsepsut atunci cnd ea era
doar Marea Soie Regal a lui Tutmosis al II-lea. Amplasamentul fusese ales
ntr-un alt wadi numit astzi Sik-kat Taget Zeit, pe coasta muntelui, n sudul
extrem al Vii Reginelor. Transportarea pn acolo a grelei i maiestuoasei cuve
funerare din cuarit rou, de form dreptunghiular, a fost desigur o veritabil
performan, n final ea nu a fost niciodat utilizat de cea care avea s urce pe
tronul faraonilor i care urma s fie ngropat n Valea Regilor. Un alt mormnt
fusese pregtit pentru fiica lui Hatsepsut, Neferure, n adncul unei caviti a
faadei stn-coase a aa-numitului wadi Gabbanat el-Gurud, foarte aproape,
tot n sudul Vii Reginelor. Mai departe, cavoul rupestru al celor trei soii
siriene ale lui Tutmosis al III-lea a fost descoperit ntmpltor n prima treime a
secolului XX. Bijuteriile ce au putut fi recuperate de la beduinii din regiune
devenii revnztorii permaneni, i n cursul ultimei curenii a
mormntului efectuate de Winlock, au permis cunoaterea ctorva piese cu
forme extrem de pure: vesel funerar, orfevrrie, pahare fr picior, cupe,
recipiente pentru unguente, brri i inele n stil egiptean i un fel de
capioane pentru peruci, fcute din piese de orfevrrie articulate i incrustate
cu rozele din past de sticl cloazonate, n stil desigur oriental, pe reversul
crora texte hieroglifice cu simboluri extrem de speciale dezvluie o origine
probabil sirian. O diadem ornat cu dou mici capete de gazel5 din aur,
analoage celor purtate de favorite i era cazul la curtea faraonului, provine
tot de acolo6.
ncepnd cu domnia lui Amenofis al III-lea, oraul Te-ba de pe malul
drept a fost prsit n calitate de capital n favoarea oraului Malgatta de pe
malul stng. Totul se schimb, din raiuni evident att religioase, ct i politice.
Regele alege un nou wadi deertic spre a pune s se sape aici un adnc
mormnt subteran, n care el pare s fi rezervat un cavou pentru Marea Soie
preferat Tiy i un altul pentru cealalt Mare Soie, i fiic mai vrstnic, SatAmon: este Valea de Vest. Atunci cnd succesorul su Ak-henaton i-a fondat
capitala eretic la Amarna, el a pus s se pregteasc, de asemenea, pe
acelai mal estic, n centrul falezei, n Dar-el Melek, un hipogeu destinat s-i
primeasc mumia, ca i pe acelea ale lui Nefertiti i a fiicei lor mai mari MerytAton. Revenit la Teba, i dup zece ani de adolescen pe tron, tnrul
Tutankhamon a fost ngropat n Valea Regilor. Dar n camerele cavoului su,
extrem de reduse ca numr, nu exist loc pentru regin: s-a revenit la vechile

tradiii de la nceputul dianstiei. Se va ti oare vreodat unde a fost nhumat

mica Ankhse-namon? In vreme ce Ay, care s-a ocupat de funeraliile tnrului
rege, fidel ultimilor Amenofis, i-a pregtit, n fundul Vii de Vest, o vast
camer sepulcral n care mumia soiei sale, doica lui Nefertiti nainte de a
deveni regin efemer, a fost depus alturi de a sa.
Apoi totul pare s reintre iari n ordine o dat cu Horemheb, suveran
intemediar ntre dinastiile a XVIII-a i XlX-a. Mormntul su este una din
podoabele Vii Regilor; prima sa soie a fost nhumat n minunatul ansamblu
funerar pe care monarhul i-1 amenajase la Saqqara, atunci cnd era general
suprem al faraonului7. In schimb, nc nu s-a reperat cavoul Marii sale Soii
Mutncdjemet.
Dinastia a XlX-a i Valea Reginelor
Dar iat c dinastia a XlX-a marcheaz o inovaie. Ramses I i succesorii
si imediai au vrut s le regrupeze pe Marile Soii Regale i pe unele soii
secundare n Valea Reginelor denumit de-acum nainte Ta Set Neferu,
Lcaul Elanurilor Vitale (sau al creativitii divine). Ramses, n orice caz, i-a
nhumat aici multe din fiicele sale, din care, n majoritatea lor, el a fcut Mari
Soii Regale. Dac soia lui Ramses I (faraon doar pentru aproximativ
optsprezece luni) nu posed dect un mic cavou, mormntul soiei lui Seti I,
Tuy, mama lui Ramses al H-lea, prezint un plan i o amploare impozante;
decorul, din pcate, a disprut aproape n ntregime. Nu au fost gsite nc
toate mormintele din aceast necropol unde continum n prezent cercetrile,
iar altele, devastate i refolosite n mai multe rnduri n Antichitate, nu au
dezvluit nc numele primelor lor ocupante, dar l cunoatem pe cel mai
frumos, acela al preaiubitei soii a lui Ramses al II-lea, Nofretari, al crui decor
constituie foarte probabil cea mai remarcabil manifestare a picturii oficiale din
vremea faraonilor. Trebuie semnalate, de asemenea, proporiile impozante ale
hipo-geului fiicei celei mari i Marii Soii Regale, Bentanta: nsei dimensiunile
formelor divine i ale reginei, modelate pe pereii acoperii cu stuc, depesc
toate celelalte reprezentri de pe zidurile mormintelor precedente.
Aceast regrupare a majoritii femeilor rameside e un alt fenomen
evolutiv8: la cavouri nu se mai ajunge dect anevoie, printr-un pu ptrat,
adnc i strmt. Coborrea se face n pant din ce n ce mai lin, pe msur ce
avansm n timp, pe o scar cioplit n stnc. Varietatea temelor religioase de
pe perei, mai puin severe dect cele din hi-pogeele regilor, ne las s
presupunem c suveranele au ales probabil decorurile n funcie de
personalitatea lor. Oricum ar fi, se mai constat un fapt interesant: printre cele
mai mici morminte, unele fuseser pregtite, se pare, cu toate inscripiile
terminate, exceptnd numele lsat liber n cartu, n ateptarea cunoaterii
identitii celei susceptibile s-1 ocupe.

O regin divinizat
Desigur c, asemeni regilor, despre reginele ce acionau alturi de ei s-a
putut crede c erau nvluite ntr-un fel de halou suprauman, atunci cnd ele
jucau n timpul anumitor ceremonii regale, sau rituri religioase, rolul unei
forme divine. Mai mult nc: una dintre ele a dobndit n stima popular o
favoare excepional pn la a suscita o asemenea veneraie nct, din epoca n
care a trit nceputul dinastiei a XVIII-a i pn la sfritul epocii rameside,
ea a fost vreme de cinci sute de ani realmente adorat ca o zei i a obinut
ndeosebi n necropola teban o celebritate care se pare c nu a fost niciodat
prejudiciat de cineva.
Este vorba de Ahmes-Nefertari, una din femeile influente ale familiei
eliberatorilor Egiptului: fiica lui Seke-nenre Tao, sora-soie a lui Ahmes i
mama lui Amenofis I. Nu numai c ea a trit n preajma acestor trei regi, dar a
cunoscut cel puin ali doi faraoni din familia sa direct: Kamose, fratele su
mai mare, i, n sfrit, succesorul lui Amenofis I, sub domnia cruia ea a
murit, Tutmosis I.
Sfetnic de tain al soului su nvestit temporar cu titlul de Al Doilea
Profet al lui Amon, care nu-i fusese atribuit niciodat unei femei, fie ea i de
snge regal ntronat de el n calitate de Soie divin i beneficiind de
prerogativele corespunztoare, se pare c ea a fost i prima suveran care a
primit acest titlu devenind astfel intermediarul predilect pe lng Amon, zeul
dinastic.
Judecnd dup monumentele rmase din vremea domniei sale, putem
crede c, pentru ara sa, ea a ndeplinit simultan un important rol religios
atestat de numrul i calitatea donaiilor afectate diverselor temple din Egipt,
precum i o aciune economic extrem de marcat: n acest sens, ea a patronat
repunerea n exploatare a carierelor. Ea a fost desigur foarte eficient alturi de
fiul su, Ame-nofis I, iar n cursul domniei acestuia ei au ndeplinit nendoios
mpreun dou aciuni eseniale pentru ara lor n care attea instituii
trebuiau reabilitate sau chiar instaurate dup epoca de dezorganizare din care
ieea Egiptul, n primul rnd, nu ar fi imposibil ca ambii s li colaborat cu
civa savani-preoi din Teba la elaborarea faimosului Ritual al cultului divin
zilnic1 i s li se fi recunoscut paternitatea asupra acestuia. Interesul pe care
Ah-mes-Nefertari trebuie s-1 fi artat acestei sarcini fundamentale, i care se
traducea prin reactivarea cultului n templele din Egipt, era fr ndoial unul
din motivele extraordinarei sale celebriti n inima celor care pentru a relua
cuvintele lui Herodot erau cei mai religioi dintre toi oamenii.
Un al doilea factor influenase probabil, nc i mai mult, imaginaia
popular. Regina inuse, mereu n acord cu fiul su, s pun capt anarhiei
care domnea asupra necropolelor faraonilor. Proiectul fusese acela de a regrupa

toate mormintele pregtite pentru viitorii ilutri defunci i de a le conferi fastul

necesar. Pentru aceasta, trebuia creat i o corporaie de artizani special
ataai realizrii acestui nou tip de morminte ce urmau s fie spate i
amenajate n coastele stncoase ale unui impozant wadi secat Valea Regilor
n spatele falezei tebane i dominat de muntele n form de piramid natural.
Aceast ntreprindere a fost definitiv dus la bun sfrit de Tutmosis I, ns
suveranii iniiatori au fost ntotdeauna considerai ca ntemeietorii bienfctori
ai instituiei lucrtorilor Mormntului, funcionari depinznd direct de vizir i
care au fost instalai oficial n satul lor, ale crui ruine au fost degajate n
vlceaua Deir el-Medineh (ntre Valea Regilor i Valea Reginelor).
Vedem astfel pe stele funerare i pe pereii capelelor nobililor tebani sau
ai unor oratorii private imaginile divinizate ale reginei i ale fiului su, purtate
n procesiune, n cursul Frumoasei Srbtori a Vii. Idolii vizitau atunci
templele funerare-jubiliare ale faraonilor, fceau o lung oprire la templul
funerar al reginei, dup ct se pare aa-numita Men-Set i i ncheiau
plimbarea la Deir el-Ba-hari (capela lui Hathor). Dar acest ritual nu a luat
natere cu adevrat dect dup decesul lui Ahmes-Nefertari. Statuia sa, din
lemn nvelit n bitum, purtnd pe cap pene lungi, se afla n sanctuarul
templului su funerar, la poalele colinei de la Dra Abul'l Naga, n faa
sanctuarelor de la Karnak, i care, nfrumuseat de Tutmosis I, a devenit n
epoca ramesid un loc de pelerinaj. Ahmes-Nefertari era sculptat innd n
mn sceptrele faraonilor: biciul i crligul. La sfritul domniei lui Tutmosis al
IV-lea, reprezentrilor publice ale suveranei li s-a atribuit pielea neagralbstruie a statuii sale de cult care a sfrit, n epoca ramesid, prin a se
substitui complet culorii roz sau gal-ben-auriu a primelor sale ntruchipri.
Aadar, nu este uimitor s o vedem marcat astfel de tenul celor care,
ptrunznd n tenebre, au avut grij de mori, aa cum era i rolul esenial al
cinelui negru Anubis, sau al defunctului osirian n transformare hrzit
renaterii venice. Ea era i cea mai apropiat de Amon-Min Zmislitorul, cel
cu elanuri fecundatoare ieind din noaptea cosmic.
Barca sa, denumit precum aceea a zeilor Utes-Neferu, ale crei pror i
pup ntruchipau uneori bustul su mpodobit cu un mare colier, i permitea,
n naosul ce-i coninea efigia sacr, s-i ndeplineasc diferitele sale
apaStatuia cultului lui Ahmes-Nefertari aprnd n barca sa funerar. 105
riii n public. Astfel, ea se putea duce pe calea apei pn la templul lui
Amenofis I. Imaginea acestuia, n litiera sa, atepta cortegiul Mamei regale,
dinaintea pilonului, pe chei. Era Plimbarea fluvial a lui Ahmes-Nefertari
datorit creia artizanii necropolei erau rspltii cu dou zile de concediu, a
14-a i a 15-a zi a lunii emu10. Statuia de cult participa i la ceremoniile
srbtorii lui Amenofis I.

Locuitorii satului antic de la Deirel-Medineh erau nainte de toate primii

adoratori ai talentatei soii a lui Ah-mosis. Dei ea nu inspira un oracol precum
fiul su, Amenofis I, poporul de pe malul stng al Tebei i se adresa adesea ca
unei protectoare ce-i mplinea rugminile, iar semnele de cinstire fa de ea au
fost reperate chiar la Abydos i Heracleopolis.
Silueta sa a aprut astfel pe pereii templului de la Gur-na i pe cei de la
Karnak, onorat de Ramses al II-lea, sculptat sau pictat pe zidurile
mormintelor tcbane ale celei de-a XlX-a dinastii printre reprezentrile regilor
strmoi i contemporani. Statuete de devoiune idoli din lemn aurit sau
pictat au fost reproduse i venerate pn la sfritul Ramesizilor. Acest cult
nu a fost ns niciodat, n realitate, dect local i nu a cunoscut soarta acelor
viguroase figuri de Sfini, aa cum au devenit, de-a lungul Egiptului, n Epoca
Trzie, marii savani arhiteci ai lui Djeser i Amenofis al III-lea: Imhotep i
Amen-hotep, fiul lui Hapu.
Suverane-faraoni
Unii egiptologi, desigur puin orbii de un conformism extrem de derutant
n epoca noastr, au putut pretinde c vechii egipteni nu puteau tolera ca un
Horus viu adic faraon s fi fost o femeie, dei mai multe regine ale
Egiptului vor fi ncercat s uzurpe prerogativele masculine. Aceast declaraie,
adugndu-se celor care le reproeaz acestor regine faptul de a fi deturnat
puterea n favoarea lor, face evident dovada unui dispre total fa de respectul
pe care riveranii Nilului l artau femeilor din ara lor i fa de statutul de
egalitate ntre cele dou sexe care, n Egiptul faraonilor, nu a fost niciodat
contestat i cu att mai puin discutat.
De aceea nu se pune chestiunea, abordnd capitolul fa-raonului-femeie,
s legitimm, s garantm sau s scuzm, dup attea milenii de prescriere,
nite pretinse uzurpri reuite sau nu, ncercate de aventuriere periculoase
(to-lui autentice motenitoare ale faraonilor), nconjurate de conspiratori, o
veritabil clic ce le manipula pe acelea pe care le aduseser la putere!
Se impune s ne transpunem n vremurile i locurile n care
ntreprindem aceast investigaie asupra femeii, i s facem tabula rasa din
prejudecile i mobilurile ~ care maimpovreaz nc mentalitile
nostalgicilor legii SalicE. ntruct exist o perfect egalitate ntre femeie i
brbat, problema nu se pune n majoritatea cazurilor i tocmai aici trebuie
perceput corect punctul de vedere al egipteanului faraonic: fiecare cu rolul su!
Regele guverneaz, consiliat adesea, i din ce n ce mai mult de-a lungul
mileniilor, de alter ego-su, Marea Soie Regal care triete n intimitatea sa i
l cunoate mai bine dect oricine. Nu a primit ea oare nc de timpuriu titlul
evocator de Cea care i vede pe Horus i pe Seth (adic aceea care a decelat
totalitatea calitilor i defectelor regelui su i a ceea ce ntrupeaz el). Aceast

regin asigur n palat i n templu o activitate complementar esenial,

indispensabil n preajma faraonului, a copiilor regali i n privina anumitor
aspecte ale cultului. De ce s se substituie prinului destinat s guverneze
Egiptul, ntruct aciunea prinesei, diferit, este virtual la fel de eminent,
necesar i de nenlocuit? Desfurarea istoriei Egiptului este cea mai
frumoas demonstraie a acestui fapt, iar introducerea ctorva femei la
conducerea rii nu este mai surprinztoare dect prezena celor dou
Elisabete ale Angliei, a Ecaterinei a Rusiei sau a reginelor actuale din Olanda i
Danemarca! Care ar fi, aadar, cazurile de uzurpare n privina lui Nitocris,
Neferu Sobek, Hatepsut sau Tausert, singurele suverane ntr-adevr cunoscute
care, n decursul a trei milenii i aproape ntotdeauna n momente de tulburri,
s-au substituit unor faraoni prea tineri sau efectiv ovitori i care se artau
probabil incapabili s domneasc? Putem constata astfel de situaii n cazul lui
Nitocris, Neferu Sobek, poate Nefertiti (?) sau Tausert. Ele au urcat pe tron
fiecare la sfritul unei dinastii glorioase, atunci cnd descendena regilor i
pierdea din vigoare, sau chiar se stingea, i cnd ara avea s cunoasc
tulburri inerente slbiciunii monarhiei. Cazul lui Hatepsut este diferit
ntruct Egiptul, n loc s se cufunde n anarhie, tocmai ieea dimpotriv, plin
de sperane, dintr-o lung perioad frmntat i ntruct prinesa prezenta
toate condiiile legale spre a domni, iar tronul nu poseda, dup cte putem
presupune din perspectiva cutumei faraonice, un motenitor mai direct dect
fiica lui Tutmosis I. Este deci preferabil s tratm n primul rnd, i urmnd
ordinea cronologic, despre suveranele-faraoni efemere: Nitocris, Neferu Sobek,
Nefertiti (?) i Tausert. Cu titlu de reper n timp, dar succint, va fi menionat i
regina Hatepsut. O dezvoltare special, i pe msura locului excepional
ocupat de aceast suveran n istoria Egiptului antic, i va fi consacrat apoi.
Nitocris
Ea este o regin a Egiptului aproape complet legendar. Istoricul
Manethon, care nu vorbete despre nici o alt su-veran-faraon, o semnalea/
ca domnind la sfritul dinastiei a Vl-a, dup Merenre al II-lea (poate
doisprezece ani). Eratostene indic n privina sa ase ani de deinere a puterii.
Arhivele egiptene au pstrat despre ea doar numele su Neit-Ikeret, citat n
analele rameside unde scrie c ea a domnit doi ani, o lun i o zi! n fapt,
singurele informaii pe care le posedm despre ea se limiteaz la aluziile pe
care Eratostene i Herodot le-au lsat, nteme-indu-se pe o tradiie literar din
Epoca Trzie n care au fost introduse i fapte atribuite, ntre altele, curtezanei
grecoaice Rodopis, amanta lui Esop. Herodot relateaz c, suit pe tronul
fratelui su care tocmai fusese ucis, Nitocris s-a rzbunat pe asasini prin
intermediul unui iretlic care a fcut s piar numeroi egipteni, dup care ea
s-a sinucis. Manethon (dup versiunea amarnian a lui Eusebiu) afirm la

rndul su: A existat o femeie Nitocris care a domnit; ea era mai curajoas
dect toi brbaii din vremea sa, i era cea mai frumoas dintre toate femeile;
avea fizicul unei blonde cu obrajii roz. Se spune c ea a cldit cea de-a treia
piramid . Din toate aceste elemente amestecate putem reine n orice caz c
aceast regin, care nu a rmas desigur dect puin timp pe tron, la sfritul
celei de-a Vl-a dinastii, a participat probabil la lucrri legate de piramida
neterminat a lui Mykerinos de la Gizeh12. Legenda frumuseii sale va fi
strbtut secolele, probabil puin confundat cu aceea a lui Rodopis (= cu tenul
roz), dar blondeea prului su, surprinztoare pentru o fiic a Nilului, i
despre care se mai vorbea nc n vremea grecilor, face nendoios aluzie la o
mod egiptean, dovedit acum arheologic prin picturile din mormintele
dinastiei a V-a de lng piramide: prineselor le plcea s poarte peruci blonde!
Suveran remarcabil de curajoas i de o frumusee incomparabil: iat
un compliment feminist deosebit fcut de Manethon, singurul istoric antic al
Egiptului, la adresa singurei suverane-faraon fie i efemer a unui Imperiu
Vechi gata s basculeze n rzboiul civil.
Neferu Sobek
Tot la sfritul unei epoci strlucite a istoriei Egiptului ajuns la declinul
su apare i a doua suveran-faraon cunoscut, regina Neferu-Sobek13 care
pare s ncheie dinastia a XH-a din Imperiul Mijlociu. Fiic a lui Amenemhat al
III-lea i sora lui Amenemhat al IV-lea, se pare c ea s-a urcat pe tron ntre
aceste dou domnii, pentru o perioad desigur foarte scurt. Papirusul sau
canonul de la Torino indic pentru domnia sa: trei ani, zece luni, optzeci de
zile. Nici un detaliu nu ne-a parvenit ntr-adevr despre existena sa, dar o
dovad formal a statutului su real de faraon ne este oricum furnizat de un
tors fragmentar al uneia dintre statuile sale, intrat n Muzeul Luvru acum vreo
cincisprezece ani. Suverana este reprezentat, nvemntat n-tr-un mod
extrem de original i excepional cu rochia sa feminin, peste care i-a pus
bucata de pnz masculin nfurat n jurul coapselor cu partea din fa
scrobit a faraonilor. La gtul su atrn dubla bul a regilor Imperiului
Mjlociu. Ea a fost ngropat lng Amenemhat al IV-lea, n piramida sa de la
Mazghuna.
Hatepsut
Ea este citat aici pentru a respecta ordinea i spre a o situa n timp,
avnd n vedere c o dezvoltare special i este consacrat mai departe.
n ciuda distrugerii sistematice i necrutoare exercitate asupra
monumentelor sale, ea este unul dintre faraonii Imperiului Nou a crui domnie
poate fi evocat destul de bine n marile sale etape.
Nefertiti (?)

Anumite indicii ce singularizeaz activitatea acestei Mari Soii Regale i-au

incitat pe egiptologi (Harris ndeosebi, urmat de Samson) s propun coregena
lui Nefertiti i a lui Akhenaton, care s-ar fi terminat printr-o suveranitate
absolut la moartea regelui. Regina ar fi mers atunci pn la a-i lua numele de
Smenkhkare, considerat pn acum ca fiind cel al unui frate mai tnr al
regelui ce i-a succedat timp de doi sau trei ani. Argumentaia, dei seductoare,
este lipsit nc de dove/i perfect convingtoare14.
Tausert
n sfrit, a patra regin care a fost ncoronat faraon pentru civa ani
este aceast Tausert al crei nume a fost mprumutat de Theophile Gautier sub
forma Taoser pe care i-o dduse Champollion, pentru a-1 atribui eroinei din al
su Roman al mumiei. Ea a fost ultima manifestare a farao-nului-femeie,
naintea cuceririi Egiptului de ctre Alexandru cel Mare i a domniei
Ptolemeilor care avea s se ncheie prin aciunea curajoas i dramatic a celei
de-a aptea Cleopatre, suverana-faraon alexandrin.
Nefericita Tausert, care apare att de fragil, de graioas n imaginea sa
sculptat pe cadrul ueni pori a templului nubian din Amada, se pare c nu a
avut o existen prea linitit la sfritul dinastiei a XlX-a, n cursul creia se
ilustrase din plin Marele Ramses. Familia regal, ai crei motenitori preau
epuizai i lipsii de mijloace, se crampona de un tron rvnit de un anume
Amenmes, poate strnepot al lui Ramses, a crui scurt domnie este anevoie de
plasat n timp cu exactitate. Un aparent i puternic susintor al coroanei,
marele cancelar Bay, pare s fi jucat, n decursul acestei perioade, un rol
decisiv pe lng regin, n sfrit, un sirian, larsu, a luat puterea n plin
anarhie i a domnit ca un tiran; dar el a fost izgonit pn la urm de
Sethnakht, ntemeietorul dinastiei a XX-A. n centrul acestui eichier,
contractnd se pare aliane succesive i cu destine diferite: trei actori principali
asupra ordinii succesiunii crora exist nc controverse: Seti al II-lea, Tausert,
Siptah15. Monumentele care se pstreaz de la ei i ndeosebi mormintele lor
din Valea Regilor las s se presupun lupte interne, rivaliti care s-au
tradus prin martelarea numelor suveranilor, nlocuite apoi de altele sau chiar
suprimate definitiv.
La moartea lui Mineptah (al treisprezecelea fiu i succesor al lui Ramses
al II-lea), desigur unul dintre motenitorii si, Seti, al doilea cu acest nume, i-a
succedat: el s-ar fi cstorit, pentru a-i spori legitimitatea, cu prinesa regal
Tausert. Seti al II-lea nu a domnit dect ase ani, iar Mare Soie i-a fost Tausert
pe care o vedem, pe una din propriile brri de argint16, vrsnd vin ntr-un
pocal pe care-1 ntinde regelui. La moartea faraonului, fiul su Siptah trebuia
s-i succead. Nu se tie cine era mama sa, n mod cert nu Tausert. Atunci a
aprut probabil, venicul pretendent, ruda regal Amenmes, care poate c a

ocupat tronul un scurt rstimp. Marele Cancelar al rii ntregi, Bay, veghea,
se pare, i potrivit propriilor sale cuvinte l-a restabilit pe rege pe tronul tatlui
su. Maiestatea sa Siptah era desigur nc un copil. Tausert, fr ajutorul
cancelarului, n-ar fi putut ajunge singur la aceast soluie, cu att mai mult
cu ct succesiunea era contestat. Bay a sprijinit faciunea la putere: oare
regina a trebuit s se ncline n faa manevrelor lui Bay sau a fost aliata sa?
Oricum ar fi, ea a asigurat regena n cursul celor ase ani cunoscui ai regenei
lui Siptah, mort prematur i ngropat n Valea Regilor. Apoi Tausert a urcat pe
tron i a pus s fie ncoronat sub numele de Fiica Soarelui17. Ea inuse, n
timpul regenei, s i se construiasc, ca pentru un suveran cu drepturi depline,
un mormnt n Valea Regilor i de aceea o vedem figurnd pe reliefurile ce
acoper zidurile, alturi de Siptah. Apoi, devenit regin, ea a vrut s evoce n
mormntul su subteran amintirea soului su Seti al II-lea. Iat de ce n scena
n care, alturi de Siplah, i aduce o ofrand lui Geb, ea a suprimat numele
tnrului rege spre a le nlocui cu cele ale lui Seti al II-lea; este doar o
presupunere. Dar se cunosc nc prea puine lucruri pentru a ti ceea ce s-a
petrecut ntr-adevr.
Ultimul an menionat al domniei lui Tausert este anul 818. S fi rmas ea
oare pe tron n toat aceast perioad? Sau introdusese cumva i cei ase ani
de regen? Dac este aa, nseamn c nu a rezistat dect doi ani ambiiilor
sirianului larsu. Mormntul su (nr. 14 din Valea Regilor), martor al atacurilor
suportate pare-se de regin, trebuia s fie completat cu un templu, doar
schiat, la sud de Rameseum, iar palatul su a existat probabil la Pi-Ram-ses,
unde ea 1-a folosit poate pe acela al marelui su strmo Ramses. Nubia i
peninsula Sinai au pstrat urme ale activitii sale regale i panice. Cum a
disprut ea? Nimeni nu tie, dar posibilitatea unei mori violente n cursul
acestei perioade de anarhie nu poate fi eliminat. O certitudine relativ este
faptul c larsu, desigur, nu s-a ostenit s-i pstreze memoria i c Sethnakht
i-a nsuit momntul su i a pus foarte probabil s i se distrug mumia. Cu
toate acestea, fidelii vegheau; ei au putut sustrage cteva bijuterii din tezaurul
defunctei suverane i le-au ngropat n-tr-un mormnt anonim, ascunztoare
discret n care au fost regsite19, n aceeai Vale a Regilor. Din acest
ansamblu provin cele dou brri de argint pe care, nc Mare Soie Regal, o
vedem graioas i atent n faa lui Seti al II-lea. Alte bijuterii aflate lng cele
ale reginei poart numele primului su so: minunai cercei din aur, voluminoi dar din fericire extrem de uori, ornai cu pande-locuri n form de rodie
pe care le purtau numai prinii de vrst fraged i prinesele.
ntr-o alt ascunztoare de orfevrrie din delta oriental, situat la
Zagazig, n mijocul unor prestigioase bijuterii rameside, ntre care se numrau
vasul cu cpri i cele dou brri cu rae ale lui Ramses al II-lea, se gsea

de asemenea, purtnd numele reginei Tausert, o cup din aur avnd forma
unui lotus alb deschis. Astfel i datorm ultimei prinese din vremurile
faraonice suit pe tronul Egiptului acest exemplar unic i tangibil al unei cupe
utilizate de suverani. Putem remarca aceast ustensil regal n scenele
figurative evocnd viaa intim la palat i amintind episodul n care Tausert i
ofer vinul ameitor lui Seti al II-lea, faraonul su, cel pe care ea poate c l
iubise.
Capitolul V
AMON l DESTINUL SOIILOR ZEULUI Fecioarele suverane din Teba
Marea epoc a Imperiului Nou se termin cu stingerea familiei
Ramesizilor, a crei decaden a pregtit venirea unei ere de permanente
tulburri, denumit de egiptologi A Treia Perioad Intermediar, n cursul
acesteia din urm, tronul, dup ce fusese ocupat de faraoni descendeni ai
unui fost vizir din Nord, devenit rege sub numele gre-cizat de Smendes (dinastia
a XXI-a, mileniul I a. Chr.), a fost n mod succesiv prada unor dinati de origine
strin. Aceast faz se ncheie cu dinastia a XXV-a, naintea rennoirii saite,
prin invazia nubienilor-sudanezi, desemnai de istoricii greci drept etiopieni
(mijlocul secolului VII a. Chr.).
Amon suveran
Faraonii se ndeprteaz atunci definitiv de vechea capital, Teba, i de
Per-Ramses, cea care pare s fi fost favorizat de Ramesizi. Ei se instaleaz la
Tanis, puin mai spre nord-vest, dup ce jefuiser masiv tezaurele ce se pstrau
n precedenta Cetate a Regilor. Dar trebuie s constatm nainte de toate un
fenomen care lumineaz multe aspecte obscure: toate ipostazele divinului i
ndeosebi cele care nfloreau n strvechiul ora al Ramesizilor, inclusiv aceea a
redutabilului Seth flancat de diviniti de origine strin, au disprut n
favoarea exclusiv a lui Amon. Monoteismul1 afirmat pare s fi cuprins ntreaga
ar. De la Teba la Tanis, Amon din Karnak2 este suveran. Meniunea oraului
su (Teba) sa a vocabulei sale (Amon) intr n compoziia numelor anumitor
monarhi din Tanis, ncepnd cu cel al fiului lui Smendes: Psusennes (n
egiptean: Pa-Seba-Kha-en-Niut, adic: Steaua ce apare n Ora.
Teba), sau al lui Amenemope: Amon este n Luxor, ca i al lui
Siamon: Fiul lui Amon Creatorul a toate, luna i soarele (a se nelege:
Venicia). Primordialul, Cel cu natura de neptruns, Amon este, aa cum o
indic numele su Imen, Cel Ascuns. Teologia teban ajunge la un concept
cvasimonoteist ce va favoriza deopotriv clerul i Palatul: imensul prestigiu al
zeului va servi regalitatea n aceast perioad de instabilitate politic. La Tanis,
faraonii, att ct le permit modestele lor posibiliti, n cursul acestei perioade
instabile, se ocup de treburile Statului; la Teba, marii preoi, care revendic

titlul de rege, guverneaz prin oracolul lui Amon dinaintea cruia sunt
prezentate toate litigiile chiar i cele de ordin familial.
Nesykhonsu, soia unui mare preot al lui Amon n aceast privin, un
papirus ce nsoete rmiele Nobilei Doamne Nesykhonsu, ngropat n
ascunztoarea de la Deir el-Bahari, ne dezvluie dintr-o dat, ntr-o nou
lumin, din multe puncte de vedere surprinztoare, lumea privat a marilor
preoi i a nobilelor lor soii la ncepututl decadenei lor.
Astfel, suntem pui la curent cu o afacere scabroas referitoare la
inteniile criminale pe care le-ar fi avut soia pontifului suprem Pinedjem al IIlea, fa de propriul so. Dac nu descoperise nimic, cel puin el bnuia oare
perversitatea consoartei sale sau se temea s nu fie urmrit de o rzbunare, de
o gelozie implacabil sau de o eventual conspiraie inspirat de faraonul din
Tanis? Mai ales dac inem seama de faptul c Nesykhonsu era fiica din a doua
cstorie a lui Smendes contractat cu doamna Ta-hendjehuty i c, n aceste
condiii, ea ar fi fost capabil s supravegheze ndeaproape interesele tatlui
su la Teba. De aceea, la moartea Doamnei i sub impresia unei suspiciuni
explicabile, marele preot l fcuse pe Amon s rosteasc un oracol, al crui efect
trebuia s constituie cea mai bun protecie pentru el nsui, soiile sale i fraii
si, mpotriva eventualei aciuni post-mortem a redutabilei sale soii.
Iat, n rezumat, acest decret: Astfel vorbi Amon-Re, regele zeilor, Marele
Zeu Puternic care a fost Primul ce s-a manifestat ntru fiin Urmeaz apoi
cuvinte diplomatice i favorabile Doamnei. Ele sunt urmate de un
avertisment serios: Voi cluzi inima lui Nesykhonsu, fiica lui Tahen-djehuty,
astfel nct ea s nu-i pricinuiasc nici un ru lui Pinedjem, fiul lui Isiemkheb.
Ii voi cluzi inima i nu-i voi ngdui s scurteze viaa [lui Pinedjem].
Ii voi cluzi inima i nu voi ngdui ca ea s-i pricinuiasc ceva ce poate
duna inimii unui om viu [] i voi cluzi inima pentru ca ea s-i doreasc
binele, atta vreme ct va tri []
Un element comun (uneori periculos, aa cum tocmai am vzut) leag
strns cele dou forme, monarhic i sacerdotal, ale puterii: femeile din
familia regal a cror influen politic se amplific prin intermediul soiei
marelui preot al lui Amon i al Soiei divine a Zeului. De altfel, dup iniatorul
lor, Herihor, marii preoi din Teba au fost cu toii, prin mama lor, descendeni
din suveranii tanii. Cu titlu de exemplu, doar pentru nceputul dinastiei a XXIa: marele preot Piankhi, nscut din prinesa Tentamon i din regele Smendes,
s-a cstorit cu o fiic a lui Smendes, Henuttauy, iar fiul lor, Pinedjem I, s-a
cstorit, la rndul su, cu Isiemkheb, fiica lui Psusennes I, rege la Tanis, i
din regina Mutnedjemet.
Soiile lor au fost nzestrate cu numeroase funcii sacerdotale, dar nainte
de toate au fost nvestite cu sarcina primordial rnduit, afectat deja

prinesei Mutnedjemet, soia lui Herihor: aceea de cea mai mare dintre
Concubinele lui Amon-Re, aici fiind vorba de haremul lui Amon din templul de
la Karnak. Era un rol ndeplinit deja n Imperiul Nou de o preoteas care,
adesea, o dubla pe Soia Zeului i i suplinea sarcina atunci cnd nu era
afectat reginei.
Noile Soii ale Zeului
Asistm, aadar, la transferul complet al acestei importante i extrem de
secrete funcii de Soie a Zeului, n continuare ea a fost, n mod exclusiv i total,
ncredinat unei fiice de rege, consacrat pe atunci la Teba, unde ea era dotat
cu un domeniu, cu o Curte i cu un personal administrativ. Dar, dedicat
iubirii supranaturale a zeului, ale crui elanuri amoroase trebuia s le ntrein
neaprat pentru ca mersul lumii s continue, ea se consacra exclusiv acesjei
misiuni i rmnea fecioar, destinat unui celibat terestru, pe care nici un
consort morganatic nu trebuia s-1 tulbure vreodat.
Aceast demnitate nu va mai fi, aadar, apanajul reginei, prima creia i
revenise aceast sarcin printre multe altele, ci al unei fiice a suveranului, care
n epocile anterioare putea deveni, conform ritului, o Mare Soie Regal. Ea va
fi, fr intermediar sau supleant, pus n contact cu zeuL. n plus, titlul su
s-a mbogit cu numele definit fr ambiguitate al zeului: ea este de-acum
nainte Soia luiAmon, exluznd orice alt form divin. Astfel, trei autoriti
(faraonul, marele pontif din Teba i fiica regelui Soia lui Amon), fiecare
cvasisuveran n atribuiile sale, au fost repartizate n cele dou mari regiuni
ale Coroanei: Nordul i Sudul, noua capital i oraul lui Amon Tanis i Teba. O
putere intermediar, de asemeni localizat la Teba, a crei prezen esenial
trebuia s tempereze eventualele tendine acaparatoare ale regilor-preoi din
Sud asupra suveranilor din Nord, era constituit de aceast fiic regal, soie i
inspiratoare personal a lui Amon.
Prima dintre aceste noi Soii divine a fost se pare prinesa Makare, fiica
regelui Psusennes I i a reginei Henut-tauy. Descoperirea corpului su
mumificat, n ascunztoarea regal de la Deir el-Bahari, nsoit de o mic
mumie presupus atunci a fi a unui prunc, a suscitat comentariile cele mai
defavorabile la adresa prinesei, creia i s-a atribuit un comportament contrar
jurmntului de castitate pe care ea l va fi rostit. S-a mers pn la a pretinde
c mnia divin se exercitase n momentul naterii i c pruncul pcatului nu
supravieuise sau c fusese chiar suprimat. Toate aceste ipoteze ruvoitoare au
fost n sfrit infirmate, acum un deceniu, atunci cnd obiectul litigiului a fost
supus unei radiografii: el s-a dezvluit atunci a fi mumia maimuei favorite a
prinesei! Reputaia fecioarelor sacre scpa astfel de o grav acuzaie.

Printre celelalte cinci prinese Soii ale lui Amon cunoscute naintea
dinastiei a XXV-a trebuie citat Ka-romama3, desigur nepoata lui Osorkon I din
dinastia a
XXII-a, a crei preioas statuet din bronz damaschinat cu aur i
electrum este expus la Luvru. Ea este nfiat n atitudinea cntreelor din
sistru. Este una din capodoperele aduse din Teba de Champollion i merit pe
deplin unul din epitetele conferite funciei doamnei reprezentate: cu mersul
frumos n Casa lui Amon.
Sub regii etiopieni
La sfritul domniei lui Osorkon al III-lea, puterea Soiilor lui Amon va
crete nc i mai mult prin intervenia regilor etiopieni care rvnesc Coroana,
i aceasta n detrimentul marilor preoi ai lui Amon i a bogiilor lor. In-tradevr, suveranul Sudanului cu reedina la Napata, Kata, impunndu-se ca
stpnilor al Tebei, a obinut imediat ca fiica sa Amenirdis I s fie adoptat de
Soia Zeului, apenipet I, fiica defunctului Osorkon. Ea i-a exercitat puterea
sub regii abaka i Sabataka, ca motenitoare necontestat. Procesul declanat
atunci a continuat i Divinele Soii ale lui Amon se vor succeda prin adopiune,
formnd astfel o dinastie proprie. Amenirdis I a procedat la rndul su n
acelai mod cu apenipet a Il-a, fiica lui Piankhi4 care a domnit la Teba sub
regii abakata, Taharka i Tanutamen.
Coleciile egiptene de la Luvru pstreaz un preios etui din bronz
damaschinat cu aur, argint i email negru, purtnd imaginea i protocolul
Marii apenipet a Il-a, n atitudine de adoraie dinaintea triadei tebane. Aceast
bijuterie a prelucrrii metalelor conine n interior o tbli de filde, din pcate
sudat de metal din cauza mediu-iui umed n care s-a aflat. Dac s-ar putea
citi, printr-o tehnic adecvat (tomografia?), textul gravat pe plachet, atunci
am obine nendoios informaii preioase asupra cartei de ntronare a suveranei
liturgice.
Sub regii saii n sfrit, ultima etiopiana a fost Amenirdis a Il-a sau
Cea Tnr -, fiica lui Taharka.
Regele sait Psammetic I, care nu domnea nc efectiv asupra Nordului n
acea epoc, a obligat-o pe aceasta din i mai ales pe Adoratoarea precedent,
Sapenipet a
Juemhat) i evenimentul n sine sunt re aa e Adpoiunii^. Ea poart
firete mentrunea ventar obligatoriu al bunurilor t rii lui NitCris J
J erau urnizate zilnic pentru casa sa: r JUmtatC) ' PrJitUI, o suta
nouazec, de pini. In fiecare
Toate contnbunle acestea i erau livrate de Primi i
1 ritaduiuifc$$ faa demigului i i

1' de la Zeu' coroana rer a: numitul *A*/*?, n vreme ce divinu su,

7hcia imPuerea manilor asupra sa Noua ' fnia de Sie a Zeului este nfi
nrecn, precum o suverana, propria ntronare h a PUtUt constata c' n ele
cazuri, mama
^ na' urmnd Prin aceasta exemplul fa n Epoca Trzie
Saitei Nitocris i-a succedat fiica lui Psammetic al II-lea i a reginei
Takhut, prinesa Ankhnesneferibre, care a preluat i locul de Prim Profet al lui
Amon. Minunatul su sarcofag este pstrat la British Museum; la rndul su,
ea o adoptase pe Nitocris a Il-a, fiica lui Amasis. Cele dou prinese, veritabile
suverane, au domnit succesiv la Teba pn la sosirea perilor. O dat cu
gestiunea satrapilor, se pare c o preoteas din fieful lui Amon va fi putut s
menin, chiar i foarte de departe, tradiia Soiei Zeului, astfel nct, atunci
cnd Herodot a venit la Teba, el a auzit vorbindu-se despre femeia care se
culca n templul lui Zeus i nu trebuia s ntrein relaii cu nici un brbat
(1,182). Ceea ce ne-a relatat istoricul grec face aluzie tocmai la statutul
prinesei legate mistic de Amon, nconjurat de un harem virginal (pustnice).
Nu exist aici, dup cum se vede, nici o legtur cu pallacidele sau hierodu-lele
cu moravuri mai libere i care ar fi practicat prostituia sacr n temple, despre
care au vorbit Strabon i chiar Diodor din Sicilia.
Funcia Soiilor Zeului
Informaiile cele mai bogate despre Soiile lui Amon provin de la
monumentele ce au aparinut prineselor etiopiene i care completeaz n mod
fericit vestigiile epocilor precedente. Ele erau veritabile suverane ale Tebei i
majoritatea prerogativelor regale le erau recunoscute. Cele dou nume ale
protocolului lor erau cuprinse n cartue. Ele puteau dedica edificii (ndeosebi
capele) i proceda la riturile de ntemeiere, dar cu toate acestea nu erau
asociate construirii monumentelor regale din dinastia a XXV-a. Asemeni
suveranului, ele au meninut cultul, au consacrat ofrande, au ndeplinit riturile
de adorare, au oferit jertfa suprem a imaginii lui Maat (echilibrul cosmic) i
erau purtate precum faraonul n lectica srbtorii jubiliare srbtoarea ed
care a fost celebrat pentru ele, ca i pentru suveran. Cvasitotalitatea
privilegiilor le era acordat, cu o singur excepie: anii continu s fie indicai
numai dup desfurarea domniei faraonului, o dovad a raportului strns i
exclusiv ce-1 lega pe rege de revenirea anului nou i de Inundaia Nilului ce
marcheaz aceast rennoire esenial. Totui, capelele Adoratoarelor puteau
primi decoraia regal a defilrii duhurilor acestei Inundaii6. Pe unele
monumente numele Soiei lui Amon era asociat celui al regelui titular i uneori,
n epoca etiopiana, ea putea fi chiar reprezentat n paralel cu faraonul. Tratat
deopotriv cu el, ea era reprezentat uneori n chip de sfinx aa cum fusese
cazul ctorva prinese, nc din Imperiul Mijlociu. i, asemeni Stpnitorului

Egiptului, i se ngduia s ndeplineasc riturile de dominaie, s arunce bile

magice i s trag cu arcul asupra intelor din cele patru puncte cardinale sau
s participe la proslvirea nodurilor divine legate de aceste direcii.
Care era funcia esenial a acestui veritabil rege regional? Era desigur,
i depind cu mult rolul jucat odinioar de reginele Imperiului Nou, dialogul
su intensiv i cvasipermanent cu demiurgul tebaN. n calitatea sa de soie ea
trebuia s ntrein atotputernicia creatoare a acestuia i s-1 satisfac astfel
pe zeu. Imaginile sale aprnd pe reliefuri, sau evocate de statui i statuete, i
dezvluiau n primul rnd i nemijlocit incontestabila sa feminitate: frumoase i
mai carnale dect toate celelalte reprezentri feminine, gsim Soii divine
frecvent evocate n epoca etiopiana, n compania lui Amon. Adeseori n faa
soiei sale i, de talie asemntoare, zeul i prezint celei care umple
sanctuarul cu mireasma parfumului su , i exprimndu-i totodat
mulumirea sa, semnul vieii ankh: inima mea este pe deplin satisfcut , se
citete alturi de personaje. La nord de marele templu de la Karnak, n
regiunea unde au fost consacrate capele ipostazei aipite a lui Amon care
prelua astfel una din ipostazele lui Osiris -, una din scenele cele mai sugestive
ne-o arat din nou pe Soia divin mbrindu-i demiurgul, lipit de el, piept
lng piept i inndu-1 de un umr. Altundeva ea nconjoar cu braele gtul
zeului iar una dintre coapsele sale nervoase o atinge ndrzne pe cea a lui
Amon. Mai mult nc, fragmentul unui grup pstrat la Muzeul din Cairo
materializeaz unirea mistic a acestui cuplu n care Soia divin Amenirdis
aezat pe genunchii lui Amon este mbriat de acesta din urm, imagine de
o libertate extrem n iconografia egiptean att de cast i al crei prototip
dateaz totui din epoca amarnian. Calificativele languroase cu care erau
gratificate Soiile Zeului n Imperiul Nou ni s-au pstrat. In plus, unor scene
amoroase le corespundeau titluri atribuite Minii Zeului: Cea care bucur
trupul zeului, cea care se unete cu zeul, cea care se ndestuleaz privindu-l pe
Amon Ea este confundat uneori chiar cu fiica sa: Fiica lui Amon, a
trupului su, pe care el o iubete.
Reprezentat adeseori cu trupul mulat ntr-o tunic lung i acoperit
uneori de o mantie, atrnnd n spate i acoperindu-i un umr, Soia putea
purta peruc scurt, dar cel mai adesea ea aprea cu plete lungi dominate de
cele dou pene nalte i de coarnele lui Sothis reamintind nsemnele iniiale ale
funciei sale. Lng ea, un mare majordom, un personaj influent: el mergea n
umbra sa n locul te-ului regal la procesiuni. Ea era nconjurat de funcionari
special ataai casei sale: marele ambelan, o ntreag ierarhie de scribi, de
servitori i de doamne de onoare de importan diferit.
Pn n prezent nu se poate cunoate locul exact n care ele au fost toate
ngropate, dar se presupune c mormintele Soiilor lui Amon, n cursul celei de-

a treia perioade intermediare, trebuie s fi fost amenajate n vechiul complex

religios al lui Ramses al II-lea, n Rameseum. Capelele Adoratoarelor fuseser,
de altfel, ridicate acolo. Destinul etiopienelor a fost altul. Capelele lor mai pot
fi nc vizitate n zona sud-estic a marelui templu de la Medi-net Habu. Dar
mormintele lor n-au fost regsite nc.
Astfel se afirm, atunci cnd ncepe declinul Egiptului, puternicul rol
politic, i chiar regal, jucat de prines, Soia terestr a Zeului, care, de altfel, a
ajuns s-1 nlocuiasc i chiar s-1 elimine pe marele preot al lui Amon de la
Karnak.
Capitolul VI
HATEPSUT, MARE SOIE REGAL
l REGENT
Legenda reginei
Din impozanta i trimilenara list a faraonilor dou personaje se mai
detaeaz nc, din multe puncte de vedere, constituind personalitile cele mai
originale i mai excepionale ale dinastiei a XVIII-a (secolele XVI-XIV a. Chr.). i
totui succesorii lor pe tronul lui Horus se strduiser s tearg urmele
domniei i a amintirii lor din memoria oamenilor. Este vorba de regina
Hatepsut (1504-1483) i de regele Amenofis al I V-lea-Akhenaton, dou
subiecte ideale pentru a inspira scrieri moderne nsufleite de un romantism
uneori delirant.
Rzbunarea anticilor, orict va fi fost de meticuloas la adresa suveranei,
s-a dovedit ns imperfect: genialului printe al egiptologiei, Champollion, i s-a
oferit astfel ansa de a decela, nc de la sosirea sa n Egipt, primele indicii
revelnd existena unui rege-regin, aa cum scria el dup vizita sa n 1828,
la ruinele, sfrmate i acoperite de depozite seculare, de la Deir el-Bahari,
templul su jubiliar, n ciuda ciocnirii cartuelor regale, el reperase terminaia
feminin a numelor pe care le conineau. Din acest moment, alarma, dac
putem spune aa, era dat i fiecare generaie de egiptologi a contribuit la
reconstituirea, dictat de hazardul unor importante, sau infime, dar adesea
eseniale descoperiri, a unui gigantic puzzle, dup vestigiile monumentale ale
suveranei ce provocase o aprig dorin de distrugere a tuturor urmelor sale.
Faraonul Hatepsut s-a materializat realmente n istorie atunci cnd n 1858
Auguste Mariette a degajat, n acelai templu de la Deir el-Bahari, colonada
sudic n fundul creia mai zceau nc, dei extrem de deteriorate, reliefurile
ce descriau expediia n ara Punt.
Dac relicvele acestei suverane-faraon deveneau tangibile, n schimb,
tcerea contemporanilor si i a celor care au venit dup ei persista: niciuna
din listele regale ntocmite prin grija lor i regsite n cursul spturilor nu
tcea aluzie la regin i, n plus, erau aduse la lumin dovezile unei distrugeri

sistematice vizndu-i i pe unii membri din anturajul su. Cu toate acestea,

domnia sa fusese nregistrat n taina Caselor Vieii ale templelor din Egipt
unde scribii ineau cu scrupulozitate la zi arhivele fiecrei dinastii: fr aceste
documente pe care le-a putut consulta Manethon, nsrcinat de Ptolemeu al IIlea Philadel-phos s reconstituie lunga list a faraonilor, acest istoric ar fi fost
incapabil s indice existena suveranei din dinastia a XVIII-a despre care a
menionat c a domnit douzeci i unu de ani i nou luni, ceea ce pare a se
fi ntmplat ntr-adevr.
Prerile rmn nc mprite asupra acestei femei, oricum excepional:
dar ele se vdesc, n majoritatea lor, detestabil de tendenioase, ntr-adevr nu
gsim oare, sub pana unor egiptologi de reputaie internaional, consideraii,
ntre care cele mai puin dezagreabile sunt enunate dup cum urmeaz:
redutabila Hatepsut, faptul c ea a devenit rege constituie o enormitate, o
uzurpatoare, ntruct o femeie nu poate ndeplini funcia i nici face fa
necesitilor Egiptului? Altele subliniaz faptul c ea n-ar fi putut realiza
niciodat nimic fr o prezen masculin alturi de ea. Brbatul vizat este
Senenmut, cel mai intim colaborator al su: Este de neconceput ca o femeie,
chiar cu un caracter att de viril, s fi putut ajunge pe o asemenea culme fr o
susinere masculin. Se vorbete i despre atotputernicul favorit care nu
lipsete niciodat dintr-o astfel de guvernare feminin, n schimb, aceiai
autori consider probabil fireasc, dac nu indispensabil, prezena lui
Richelieu pe lng Ludovic al XHI-lea, pe aceea a lui Colbert drept salutar n
preajma lui Ludovic al XlV-lea i benefic pe cea a lui Disraeli la care a apelat
neleapt Bunic a Europei*.
Se insist i asupra dominaiei clerului; se insinueaz c regina a fost o
jucrie n minile Primului Profet al lui Amon, Hapuseneb, ce deinea puterea
efectiv, i ale lui Senenmut, Al Doilea Profet i probabil amantul su!
*Regina Victoria a Angliei (N. Tr.).
Aceiai autori se complac n sfrit n a recunoate, referitor la preluarea
puterii de ctre jegin, rolul capital i cva-siexclusiv al lui SenenmuT. n
rezumat, Hatepsut apare nainte de toate ca o uzurpatoare care a exercitat pe
nedrept puterea, fiind prea preocupat de nenelegerile provocate de ea pentru
a se mai apleca asupra chestiunilor din Asia; ea este n definitiv cea care 1-a
mpiedicat pe Tutmosis al III-lea s se dezvluie naintea dispariiei ei; or, n
momentul n care Hatepsut a nceput s rspund de ar, viitorul Tutmosis al
III-lea trebuie s fi avut cel mult patru sau cinci ani!
Tot acest rechizitoriu i va gsi rspuns n cadrul pieselor ce constituie
dosarul suveranei, dar se cuvine nc de la nceput, i spre a nu le crea
cititorilor prezentei lucrri o prere prea defavorabil despre starea de spirit a
unora dintre egiptologii notri, s subliniem generoasa luciditate a unui Budge,

a unui Naville, a unui Lacau, a unui Gardiner i a unui Daumas, care admit cu
toii c aceast regin de caracter a avut parte de o domnie panic i prosper
[] fr a duce adevrate rzboaie n afara frontierelor, fr a provoca revolte
interne, lsnd dup ea importante construcii i favoriznd totodat
prospeciunile miniere. Alii, mai prudeni, pentru care preluarea puterii de
ctre regin pare a f i o aventur stranie, se complac n a recunoate c
domnia nu a fost neglijabil, ea tiind s se nconjoare de slujitori abili
(Vercoutter). Civa las, n sfrit, s transpar din aprecierile lor o nuan
admirativ pentru aceast femeie remarcabil, recunoscndu-i calitile
politice i artistice, activitile i iniiativele sale panice, aceast femeie care a
tiut s realizeze o er de pace i de prosperitate. Fr nici o ndoial, adaug
Steindorff i Seele, ea era o femeie foarte frumoas, talentat i nzestrat cu
tot farmecul feminin. Dar i cu o inteligen ieit din comun, cu o
personalitate i o voin extrem de puternice. Ea a avut, de asemenea, ansa ca
Senenmut s fie un consilier i un cancelar capabil deopotriv s-i satisfac
setea de putere i s-i realizeze proiectele. Astfel povestea acestei regine nu 1-a
lsat indiferent pe nici un martor, din Antichitate, ca i din zilele noastre.
Dr. Suzanne Raie a reuit s reuneasc recent marea majoritate a
documentelor accesibile actualmente asupra suveranei. Desigur, i s-au reproat
n mod legitim dar prea dur unele erori, i m voi strdui la rndul meu s
remediez cteva omisiuni i s aduc anumite completri, ns lucrarea sa
constituie o serioas baz de cercetri ce nu trebuie neglijat; altfel detractorii
si ar putea fi bnuii c-i reproeaz evidenta i fireasca simpatie pentru suverana-faraon pe care nedreptatea istoriei a lovit-o prea ndelung vreme.
Odat expuse aceste elemente preliminarii, ne mai rmne s judecm
obiectivitatea surselor de care dispunem pentru a evoca domnia marii
suverane. Ele sunt n majoritatea lor extrase din relatrile lsate sau inspirate
de regina nsi: detractorii si le vor considera desigur prtinitoare. Atunci ar
trebui abordate cu aceeai suspiciune i mrturiile lsate de Tutmosis al IlI-ea,
Amenofis al III-lea, Horemheb, Seti I, Ramses al II-lea: procednd astfel am
amputa multe rdcini ale istoriei noastre. S rmnem totui vigileni fa de
emfaza specific textelor orientale.
Primii ani ai prinesei
Faraonul Amenofis I, fiul reginei Ahmes-Nefertari, a murit se pare fr
motenitor. Pentru a restabili succesiunea s-a apelat la un anume Tutmosis,
nscut dintr-o femeie de snge regal (dar pe cale indirect), Seniseneb, ns
cstorit cu prinesa Ahmose, foarte probabil sora defunctului rege. El pare s
nu fi domnit dect zece ani. Acest faraon, Tutmosis I, i Marea Soie AhmoseNebet-ta avuseser patru copii, dintre care trei cel puin veniser pe lume
naintea consacrrii prinilor lor pe tron. Erau prinii Amenmes, Uadjmes i

prinesa Neferubity (sau Akh-bitneferu). Hatepsut va fi vzut oare i ea lumina

zilei nainte ca prinii si s devin stpnitorii Egiptului? Nu are importan:
pe pereii colonadei nordice, la etajul al doilea al templului su de la Deir elBahari, ea a lsat posteritii relatarea naterii sale punnd s se reproduc
principalele faze ale teogamiei, reluat ulterior i de fiecare pe cont propriu, de
Amenofis al III-lea i Ramses al II-lea. Este vorba de un procedeu la care au
apelat mai multe religii.
Teogamie pentru naterea lui Araenofis al
IlI-lea.
Zeul Olar i modeleaz pe copilul-rcge i pe Ka-ul su.
n ceea ce o privete pe regina noastr, n momentul cstoriei prinilor
si umani, zeul Amon care dorea s-i plaseze motenitorul terestru pe tronul
Egiptului a vrut s i se substituie faraonului, soul muritor. Mai nti 1-a trimis
n recunoatere pe Thot, mesagerul su: Aceast tnr femeie despre care
spuneai c strlucete printre nobili, [i relateaz divinitatea cu cap de ibis],
este Ahmose, cea mai frumoas dintre femeile ntregii ri. Ea este Marea Soie
a regelui Aakheperkare (Tut-mosis I) a crui Maiestate este [nc] tnr.
Atunci Amon, zeul minunat, stpnul tronului Dublei ri, s-a
preschimbat i a luat nfiarea Maiestii Sale [] soul reginei. El a gsit-o
dormind n frumuseea palatului su .
Mireasma zeului o trezi i o fcu s surd pe Maiestatea SA. ndat el
se apropie de ea i se aprinse de iubire pentru ea (i arse inima). El fcu astfel
nct ea s-l poat vedea sub forma sa divin. Dup ce ajunse foarte aproape de
ea i pe cnd ea i admira virilitatea, iubirea lui Amon i ptrunse n trup.
Palatul era nvluit n parfumul zeului ale crui miresme veneau din ara Punt.
Maiestatea acestui zeu fcu tot ce dorea, [Ahmose] i oferi plcere deplin i l
mbria
Atunci Soia Regal, mama regal Ahmose, vorbi i i spuse zeului: Ct
de mare i-e puterea: e att de plcut s-i privesc trupul o dat ce te-ai
rspndit prin toate mdularele mele. i Maiestatea Sa zeul fcu iari tot ce
dorea cu ea.
Apoi Amon declar solemn: Desigur Khenemet. Imen, Hat. epeset va fi
numele acestei fete pe care am sdit-o n pntecul tu dup cuvintele ieite din
gura ta. Ea va ndeplini aceast aleas i binefctoare funcie regal n
ntreaga ar. Puterea mea, marea mea coroan va fi a ei; ea va domni asupra
Dublei ri, n toate numele sale, pe tronul lui Horus al celor Vii!
Astfel numele viitoarei suverane a fost ales chiar de zeu, inspirndu-se
din cuvintele rostite de Ahmose n timpul extazului su: Khenemet. Imen = Cea
care se unete cu Amon, Hat. epeset = care este n fruntea Nobililor sau mai
degrab Cea cu Bustul Nobil.

Pe pereii templului se poate vedea apoi defilnd o succesiune de scene n

care se distinge n pofida distrugerilor crora le-a fost victim imaginea
suveranei-faraon -Khnum, olarul zeilor, care dup ce a primit porunca de la
Amon a modelat la rndul su cu mlul Nilului trupul viitorului nou-nscut i
pe acela al fca-ului su (emanaia divin) destinat s-l nsoeasc pe pmnt
nc de la natere. Copilul este un bieel: s nu ne nelm: orice defunct
devine un Osiris i orice candidat la tron ia forma, n lumea de dincolo, a
micului Horus. Aadar, n aceast imagine a micului prunc nu exist o aluzie la
vreun brbat n care
Hatepsut urma s se tramsforme. De altfel, Amon o apostrofeaz
numind-o) >fiica mea<<
Apoi Thot, heraldul zeilOT; veni; precum arhanghelul, s-i vesteasc
reginei muitumirea] uj Amon sj apropiata natere' a vlstaru] ui divin ntrupat
n sf'rit> pentru aceasta natere, ea a fost introdus n sala ritual unde a
fost eliberat de duhurile naterii. Copilul, urmat mereu de ka-ul su, a fost
prezentat procreatorului su Amon nainte de a fi purificat de zei i alptat de
Hathor> doica dI. Vina. Cu toate aceste^ la ^ mica prines a primit nU.
Meroase doici terestre ntre care principala se numea Sat-Re, zis Inet.
Hatepsut Mare otie R | mama lui Neferure ' n inscripiile n care
suverana i relateaz tinereea, ea nu uita sa remarce c em Ofmmoas
tnr nfloritoare, cu firea senin. In decursul acestei perioade i-au murit pe
rnd cei doi frai i sora; de aceea s_a bucurat mai frec_ vent de ateniile
regalului su tat pe care u nsoit cu prI. Lejul marilor pelerinaje ce se
desfurau n anumite orae sfinte. Ea rmnea slr, gura motenitoare a Marii
Soii Regale, descendent a Celor mai faimoase prinese'de la nceputul
dinastiei i era confirmat n rangui'su divin prin miraculoasa teoglmie La
moartea tatlui su> riN. esa Hatepsut reprezenta singurul i cd mai pur
garant al monarhiei. La palat tria fratele su vit nscut dintR. O soie
secundar a lui TUtmosis I; Mut. Nefret. Pentru ca el sa se poat urca pe tror,
ui faraonului, Hatepsut a reeditat la randu-i procesul n urma cruia mama sa
iegitimase domnia soului su. Hatepsut s-a cstorit, aadar, cu fratele su
vitreg consacr^ atund ca Tutmosis al II-lea i a devenit astfel Marea SOie
Regal a noului regim> n] una a doua a anotimpului A^^, ziua a opta.
Investit cu toate sarcini] e i prerogativele cuvenite Primei Doamne a
Dublei rij j S. A recunoscut statutul de Aceea care i vede pe Horus i pe
Seth pe care nici o alt Mare Soie nu i-1 gumase de la Ahmes-Nefertari i
care a fost repetat de dousprezece ori pe primul sau sarcofag la porunca sa. A
^ primit i tit] ul de Mna a Zeu.
Lui: prima regin care a fost nzestrat cu acest apelativ. Curnd ea a
adus-o pe lume pe Neferure, o fiic a crei educaie i-a ncredinat-o unui

veteran al Rzboaielor de Eliberare: Ahmosis Pennekhebet, apoi celor doi frai

Sen-men i mai ales lui Senenmut care debutase n armat i ale crui caliti
fuseser remarcate de anturajul tronului i ndeosebi de ctre neleptul Ineni,
un prieten credincios al defunctului Tutmosis I.
Tnrul so al lui Hatepsut pare s fi avut o fire slab i n cursul
domniei sale, desigur destul de scurt, a condus doar dou expediii represive
de scurt durat n Nubia i mpotriva beduinilor din AsiA. n schimb, suverana
1-a ndemnat s fundeze capele i temple la Kumeh n Nubia, apoi n Egiptul de
Sus la Esna, Medinet Habu i la Karnak. Suveranii au dispus, de asemenea, s
li se pregteasc mormntul. Cel al lui Tutmosis, n Valea Regilor: la moartea
sa, el nu fusese nc decorat. Ct despre Marea Soie Regal, cavoul su
funerar a fost spat ntr-un wadi ndeprtat la vest de Teba, la Sikkat Taget Zeit.
Situat n panta unei faleze nalte, la circa 40 de metri de vrful su i la 67 de
metri deasupra albiei vii, el era orientat astfel nct ultimele raze ale soarelui
puteau ptrunde direct aici la echinoxul de toamn. Ea nu 1-a ocupat
niciodat, dar minunata cuv funerar de cuarit galben pregtit pentru
Marea Soie Regal, fiic regal, sor regal, Soie a Zeului i Stpna Dublei
ri, a fost regsit.
Hatepsut, vduv i regent
Tutmosis al II-lea nu i-a dat surorii sale vitrege nici un alt copil n afar
de Neferure (Hatepsut-Meritre, luat n cstorie mai trziu de Tutmosis al IlIlea, nu a fost niciodat recunoscut ca o fiic a cuplului, dei numeroi
egiptologi au presupus acest lucru). Totui, o obscur concubin, Isis, i-a adus
pe lume un fiu numit tot Tutmosis. Era al treilea n cercul regal, astfel nct la
decesul lui Tutmosis al II-lea care nu pare s fi depit treizeci de ani i nici
s-i fi dominat grava afeciune cutanat care probabil 1-a rpus scenariul la
care supuii faraonului asistau de la moartea lui Amenofis I s-a repetat: nu
fiica Marii Soii Regale a fost cea care s-a suit pe tron, ci prinul bastard, n
vrst de cel mult patru sau cinci ani. Pentru tnra vduv regal nu se
punea chestiunea de a se cstori din nou cu un candidat la puterea suprem,
spre a-i legitima accesul la aceasta. De altfel, nu exist nici o dovad n
pofida unor afirmaii numeroase care s susin ipoteza unei uniri ntre
bastard i mica prines Nefe-rure.
Hatepsut, ntemeindu-se firete pe numeroase precedente, a devenit
regenta regatului din cauza minoritii noului Tutmosis: iat nceputul marii
aventuri. Ceremoniile de accedere la tron, adic ntronarea noului motenitor,
au avut desigur loc imediat dup decesul faraonului i, spre a urma relatarea
fcut extrem de fidel de Ineni, camaradul loial al lui Tutmosis I, aflm c:
Tutmosis (al II-lea) porni spre cer i se amestec cu zeii. Fiul su (Tutmosis al

III-lea) ajunse n locul su rege al Dublei ri i domni pe tronul printelui su

.
Sora sa (n realitate sora vitreg), Sofia Zeului Hatepsut, conducea
treburile (arii. Cele Dou ri erau supuse voinei sale i o slujeau. Egiptul era
supus [] cci ea era un strateg destoinic ce ntrea Cele Dou inuturi prin
cuvntul su.
Btrnului primar al Tebei, Ineni, i se mai atribuie elogiile urmtoare:
Slvit vlstar de zeu, nscut din el, P arama de pror a Provinciilor din Sud,
Stlp de ancorare a inuturilor Meridionale, ea este, de asemeni, Frma de
pup a rilor din Nord i din Sud, Doamna Poruncilor rostite ale crei
rnduieli sunt admirabile, care desfat Cele Dou Maluri atunci cnd vorbete
.
Oracolul ncoronrii
Astfel aflm c ncepnd din acest moment Hatepsut guverna efectiv. Se
pare c ea nu a fost tratat imediat ca faraon, dei unele texte ar sugera c ea a
procedat la ncoronarea sa, n anul 2 al domniei lsnd s se neleag c
fusese aleas nc de mult vreme ca motenitoare n prezena ntregii Curi, de
ctre tatl su. Acesta din urm i recomandase ntr-adevr s-i stabileasc
ncoronarea n perioada Anului Nou: Tatl meu cunotea virtuile unei
ncoronri n Ziua Anului Nou, citim pe un zid de la Deir el-Bahari. Acest rit a
fost, efectiv, considerat ca o nou er, reamintind crearea Universului de ctre
Re. Ceremonia, indicat de regin ca a se fi desfurat n anul 2, corespunde
poate doar dorinei sale de a marca
0 dat n cronologia presupusei domnii a lui Tutmosis din acea vreme, i
decalat cu un an. Oricum ar fi i dup toate evidenele, a avut loc o ncoronare
a copilului rege n anul
1 la care Hatepsut va fi asistat desigur ca regent a regatului.
Anii care au urmat au afirmat autoritatea lui Hatepsut descris de Ineni
i pe care o mare parte a Curii i a rii i-o recunoteau probabil n virtutea
originilor sale i bineneles a personalitii sale nzestrate cu un dar oratoric
convingtor i remarcabil. Atunci cnd, ncepnd din anul 7 al domniei
copilului Tutmosis, Hatepsut s-a afirmat pretutindeni ca veritabilul rege al
Egiptului de Sus i de Jos, punnd s fie portretizat n chip de faraon,
purtnd earfa masculin de n n jurul coapselor i coroanele Dublei ri, i s-a
ngduit s fac aluzie nestingherit la ceremoniile care o vor fi ntronat-o.
Poate c le-a rennoit anume n scop personal pe cele care se desfuraser
pentru copilul a crui regen ea o asigura. Toate aluziile referitoare la acest
eveniment sunt pstrate pe monumentele ridicate de regin mult mai trziu:
templul su de la Deir el-Bahari (ncepnd din anul 8-9), obeliscurile sale de la

Karnak, speosul Artemidos din Egiptul de Mijloc i Capela Brcii ce dateaz

aproape de la sfritul domniei sale.
n scenele ncoronrii, ce au fost ciocnite, de la Deir el-Bahari se
remarc ns suficiente detalii ce subliniaz perioada Inundaiei. Unele indicii
las s se presupun c ea ar fi putut deja, pentru aceast celebrare, s profite
de faimoasa srbtoare Opet, al crei ritual 1-ar fi amplificat desigur i n
cursul creia, n fiecare an, membrii triadei tebane, nsoii de suveranul titular
i aflai n brcile lor, prsind Karnakul, se duceau cu mare fast i n
mijlocul euforiei populare la templul din Luxor pentru a regenera potenialul
divin (fca-ul) al faraonului. Mrturii pstrate pe blocurile de cuarit din Capela
Brcii, consacrat lui Amon de Hatepsut, ne-o arat n orice caz pe regin
nsoit de tnrul Tutmosis: ea nu omitea s impun reprezentarea imaginii
acestuia alturi de sine la manifestrile oficiale. Desigur, s-a admis confirmarea
ceremoniilor ncoronrii la Luxor, apoi la Hermontis, puin mai la sud de Luxor,
n Heliopolisul de Sud, aa cum se menioneaz pe vrful unuia dintre
obeliscurile sale.
Hatepsut a plecat la ceremonie de la palatul su aflat pe malul drept,
construit de Tutmosis I, att de ndrgit de acesta din urm, nct l numise:
Nu m voi ndeprta de aici. El poate fi localizat n dreptul celui de-al patrulea
pilon actual de la Karnak, la nordul templului, unde un canal venind dinspre
Nil permitea accesul la Marea Poart Dubl a reedinei regale. Regina a venit
astfel n ntmpinarea oracolului lui Amon care i prezisese evenimentul.
Ceremonii religioase fastuoase s-au desfurat atunci n templul din Karnak,
ndeosebi n sala cu coloane a lui Tutmosis I unde, nconjurat de formele
divine tutelare ale Egiptului, ea a primit n primul rnd Ornamentele lui Re,
adic coroanele Egiptului de Sus i de Jos. Apoi, Amon i-a aezat pe cap
kkeperes-ul, denumit impropriu casc de rzboi, cu care ea avea s apar
adesea n compania copilului TutmosiS. n temenos-ul de la Karnak ea a mimat
atunci cursa ctre barca lui Amon, sub nfiarea unui rege cu torsul gol,
innd vsla i crma i escortat de taurul n galop. Capela care coninea barca
zeului o cunoatem: ea a fost deplasat nc din Antichitate i se afl
actualmente n muzeul n aer liber de la nordul marelui templu. Este vorba de
edificiul din alabastru numit Amon cel cu monumente durabile, construit de
Ameno-fis I i Tutmosis I.
La puin vreme dup ce primise Ornamentele lui Re dei acest lucru
este parial contestat -, Hatepsut a abandonat fr ndoial parurile de Soie a
Zeului. Funcia i-a j revenit atunci fiicei sale Neferure. Era, se pare, n anul 2,
luna a doua a anotimpului Peret, ziua douzeci i noua. Devenit n mod cert
suveranul Egiptului de Sus i de Jos, Hatepsut nu-i mai putea asuma
funciile celei care trebuia s trezeasc pasiunile zeului. Fie din aceast epoc,

sau mai degrab din anul 7 al domniei, dat la care nu mai exist echivoc n
privina prelurii totale a puterii de ctre suveran, aceasta din urm a fost
obligat s-i modifice comportamentul de atunci nainte. Ea i-a sacrificat
definitiv i oficial aspectul su iniial i a ncetat s mai acioneze public ca o
femeie. Ea a trebuit s se comporte n orice ocazie ca un faraon. Totui, n
protocolul celor cinci mari nume primite de ea R. Momentul ceremoniilor
religioase i nregistrate de Seat, cronicara divin, nicicnd nu a figurat titlul
de Taur puternic acordat tuturor suveranilor masculini, iar calificativele vor fi
tratate cu scrupulozitate la feminin, tot aa cum Amon a recunoscut-o mereu n
mod public ca pe fiica sa.
Primele dou obeliscuri ale domniei
Ea avea s domneasc atunci sub numele de Maakare. Pentru a sublinia
acest eveniment excepional, Hatepsut su-verana-faraon a pus s se ridice o
prim pereche de obeliscuri la extremitatea estic a templului de la Karnak. Ea
a avut grij ca transportarea lor s fie reprezentat sub prima colonad de la
Deir el-Bahari. Martore ale primilor ani de domnie nc nesiguri ai lui
Hatepsut, ele poart totui numele celei care le-a consacrat, nsoite de
titlurile sale de faraon. Cu toate acestea, o inscripie de la Assu-an, nu departe
de carierele de granit roz de unde au fost extrase, i atribuie intendentului
reginei, Senenmut, paternitatea acestei iniiative: el i confer Stpnei sale
titlurile de Soie a Zeului, Mare Soie Regal, i o reprezint nvemntat cu o
rochie lung i purtnd pe cap dou pene nalte. Aceasta nsemna
recunoaterea faptului c ea nu se urcase n mod personal i material pe tron
n momentul pregtirii acestor monolii. Mrturii att de ambigue ne determin
s constatm c regina a acionat efectiv ca un stpnilor al rii nc din
copilria lui Tutmosis al III-lea, dar c la nceput i pe plan oficial ea era
nvestit doar cu funcia de regent. Atunci s-ar nelege mai bine de ce
magnificele vaze din alabastru care ar proveni din mormntul celor trei
Sirience, Soiile Secundare ale lui Tutmosis al III-lea, erau nite daruri gravate
numai cu numele Marii Soii Regale, Soia Zeului, Hatepsut. Prinesele
muriser probabil (n urma unei epidemii?) cu puin naintea celui de-al
aptelea an al domniei lui Tutmosis al III-lea, moment n care Hatepsut s-a
impus definitiv ca faraon. Micul rege va fi mplinit desigur doisprezece ani (s
nu uitm c Ramses al II-lea a fost dotat cu un harem la vrsta de opt ani!).
Cele dou obeliscuri, transportate de la antiere pe nite snii, au fost
aezate cu bazele alturate pe puntea unei enorme alandE. mpreun, ele
prezentau o lungime total de 54 metri. Vasul era din lemn de sicomor. Lung de
90 metri, el poseda patru rame-crme. Acest imens lep era tras de 27 de nave,
pe trei coloane, propulsate, pare-se, de 864 de vslai. Trei ambarcaiuni de
escort nsoeau pn la Teba aceast flotil pe care marinarii i recruii au

tras-o la edec, tot pe snii, ctre estul templului, n prezena preoilor i mai
ales a lui Hatepsut i a tnrului Tutmosis al III-lea.
Senenmut
Dup cum se vede, coordonatorul antierelor de construcii ale reginei
era deja Senenmut. Ctignd ncrederea Palatului nc din vremea lui
Tutmosis al II-lea, a fost rspltit extrem de repede cu sarcini de o importan
capital, dar el se declara n primul rnd responsabilul tuturor templelor
stpnei sale, fapt de care pare a fi cel mai mndru. Intendent al Casei lui
Amon, al grdinilor sale, al domeniilor, al servitorilor, al turmelor, el era
deopotriv i eful Hambarului Dublu al zeului i preot al Brcii divine Usirhat, preotul zeiei Maat i eful Profeilor lui Montu la Hermontis Cel care
cunoate tainele Casei Dimineii, intendentul Dublei Case a Aurului i
Argintului, conductorul Serbrilor. El cumula efectiv vreo douzeci de funcii
administrative i religioase; pe scurt, acest nalt demnitar era cel mai apropiat
de suveran. Intendent ef al Casei lui Hatepsut nc din vremea cnd ea era
soia lui Tutmosis al Il-lea, el i datora probabil introducerea sa la Palat mamei
sale Hatnefer, zis Tia-Tia, care se aflase ntr-adevr n serviciul reginei
Ahmose. Tatl su, de origine modest, se numea Ramose. Senenmut a avut
succesiv dou soii dintre care una, Ahhotep, era sora sa (sau mai degrab
verioara sa). Se pare c el nu le-a druit nici un copil, astfel nct, n primul
mormnt pe care i 1-a construit, nainte ca regina s fie confirmat definitiv ca
faraon, locul fiului, care trebuia s oficieze cultul funerar al tatlui, este ocupat
de unul dintre fraii si, MinhoteP. n al doilea mormnt realizat ulterior, un alt
frate, Ame-nemhat, este cel care joac acest rol.
Pentru a fi devenit directorul tuturor Lucrrilor Regelui i directorul
directorilor Lucrrilor, el trebuie s fi fost un arhitect dintre cei mai
experimentai, al crui talent incontestabil este dovedit din plin de opera sa
magistral de la Deir el-Bahari. Tat adoptiv al fiicei regale i guvernator al
Casei sale, n decursul primilor cincisprezece ani de domnie ai lui Hatepsut, el
a aprut ca al doilea personaj al rii. Fidelitatea sa pare s fi fost total. Legat
de toate realizrile reginei, el i-a demonstrat n mod vizibil respect i
cvasidevoiune. El repeta pn la exces pe propriile monumente numele
suveranei sale, trasndu-le chiar i cu acea scriere deghizat, criptografia,
menit nu numai s le protejeze de eventualele atacuri magice, ci destinat
deopotriv s provoace curiozitatea i atenia cititorilor. Imaginaia sa extrem de
creatoare s-a exercitat cu prilejul tuturor manifestrilor regimului, iar
activitile care i-au nsoit ascensiunea au fost asociate complet operei regale.
Aadar, era foarte tentant s se imagineze un grad de intimitate suplimentar
ntre cei doi protagoniti ai acestei aventuri i s i se atribuie suveranei creia
statutul su de femeie i interzicea evident s-i aleag, ca orice faraon, o Mare

Soie Regal, cu riscul de a o condamna definitiv la celibat sentimente tandre

fa de cel mai fidel dintre fideli, acest partizan talentat, devotat operei
ntreprinse i atent s duc la bun sfrit toate proiectele.
Marii funcionari ai regatului
Regina tiuse, de asemenea, s se nconjoare de nali funcionari
experimentai, ncepnd cu Primul Profet al lui Amon, Hapuseneb, care
conducea o ntreag serie de preoi ai lui Amon aparinnd unor familii de o
loialitate dovedit. Guvernator al Provinciilor din Sud, el a fost numit probabil
la sfritul vieii prefectul Nordului. Vizirii si, Ahmosis, apoi fiul su, vizirul
Sudului, User (User Amon), nalt personalitate, moralist rigid, adept al celor
mai elevate idei religioase, al crui nepot avea s devin celebrul Rekhmire,
vizirul lui Tutmosis al III-lea; Antef, guvernatorul Oazelor; Nebunai, marele
preot din Abydos; Sen-nefer, ntre altele guvernatorul Minelor de Aur ale lui
Amon; Nakhtmin, intendentul Hambarelor; Minmose, despre care se tie c a
participat la transportul obeliscurilor; prinul Turi, unul dintre confidenii si;
comandantul Ne-hesy, cancelarul Nordului care a condus expediia n ara
Punt. S-i mai citm pe Al Doilea Profet al lui Amon, Puyemre, pe care
Hatepsut 1-a nsrcinat cu lucrri delicate n templul de la Karnak; Thuty,
nobil orfevru al aurului din tezaurul regal; Amenhotep care s-a ocupat de
monumentele suveranei consacrate srbtorii ed i a fost confidentul su, n
mormntul acestuia regsindu-se aluzii la ncoronarea din Ziua Anului Nou;
Uadjrenput, Djehuty-Renput i muli alii, printre care Inebseni, viceregele Nubiei, i cei trei medici ai reginei ce figureaz n capela ofrandelor de la Deir elBahari. Au putut fi enumerai astfel peste patruzeci de nali demnitari, fideli
serviciului Statului. Muli dintre ei, dup dispariia suveranei-faraon, i-au
continuat o carier normal sub Tutmosis al III-lea, aa nct trebuie privit cu
mult reticen presupusa rzbunare a acestuia din urm mpotriva mtuii
sale i a pretinsei sale coterii.
La ndemnul probabil al lui Senenmut, unele dintre aceste personaje
eminente care dispuneau deja n totalitatea lor de un mormnt magnific cu
capel decorat, pe malul stng al Tebei, au primit asemeni lui Senenmut
nsui dreptul de a-i grava un cenotaf n faleza de la Gebel Sil-sileh, acolo
unde cele dou maluri stncoase ale Nilului se ngusteaz, la sud de Teba i de
Edfu. In acest loc unde, la nceput de an, uvoiul impetuos al fluviului nvlea
la intrarea n Egipt cu ape vijelioase, ei puteau beneficia de biencuvntarea
spiritelor care asistau n colegiu divin la aceast revenire a Inundaiei,
urmnd s se identifice cu acestea dup moarte. Pe mai multe monumente
consacrate de Senenmut se remarc aceast preocupare a sa ' de a apropia
nvierea morilor osirieni de revenirea Egiptului la via n Ziua Anului Nou. Pe
satueta votiv care-1 reprezint n picioare, purtnd-o pe mica Neferure', se

citete urmtorul text: Eu sunt cel care iese mpreun cu uvoiul. Cel cruia i
s-a atribuit revrsarea fluviului, pentru ca [s] pot aduce, precum [Osiris],
Inundaia.
Capelele, ciocnite ulterior de ctre detractorii reginei, purtau nsemnul
celor dou nume ngemnate ale lui Tutmosis i Hatsepsut.
Aezmintele reginei
Senenmut a fost solicitat pentru realizarea planurilor unor numeroase
aezminte religioase: este cert c suverana i-a ncredinat restaurarea
sanctuarelor neglijate din Egiptul
Mijlociu dac nu parial devastate n cursul ocupaiei liiksoilor;
inscripia gravat la prounca ei n interiorul grotei dedicate zeiei Pakhet, i
denumit mai trziu speo-sul Artemidos, atest acest lucru. Predecesorii si,
foarte ocupai cu izgonirea invadatorilor, cu restabilirea ordinii ntr-o ar
parial distrus i cu reorganizarea finanelor statului, nu avuseser deloc
posibilitatea s-i ncurajeze din nou pe artizanii-artiti din ar i nici s-i
atrag n l igiptul de SuS. ntr-adevr, capitala marii epoci precedente, Imperiul
Mijlociu, fusese ntemeiat odinioar la Fay-nm, la peste 500 km de Teba, spre
nord.
Secundat de Senenmut, Hatsepsut a putut deschide la Teba, aceast
capital unde nu activase vreodat un atelier regal, dar unde reveniser pacea
i opulena, o veritabil coal de sculptori care i-a ales ca prototip portretul
reginei. Acest model feminin cu un farmec aparte, cu ochi migdalai iluminnd
oarecum maliios o fa fin, puin triunghiular, a influenat pn la urm
ntreaga art statuar a epocii, n aa msur nct, mai trziu, reprezentrile
lui Tutmosis, devenit faraonul rzboinic i cuceritor prin excelen, s-au vdit a
fi cptat n toate imaginile clin timpul domniei sale de militar viguros o
fizionomie marcat de graia efigiilor faimoasei sale mtui!
ncepnd din aceast remarcabil perioad de calm i probabil ntre anii
3 i 6 ai domniei asociate a tnrului rege i a regentei, Senenmut a adoptat
pentru monumentele suveranei sale elegantele coloane fasciculate papiri-Ibrme
cu capiteluri nchise, a cror nou versiune o gsim n prima curte de la Luxor
(Capela Brcilor).
O serie de indicii datnd din anii 3 i 4 ne permit s ne imaginm
primele proiecte de construire a templului de la Deir el-Bahari, cel care avea s
primeasc apelativul de Sublimul Sublimilor (Djeser-Djeseru). Regina alesese
un vast amplasament situat ntr-un amfiteatru stncos al muntelui teban,
dominnd cmpia de pe malul stng, n faa Karnakului, aflat dincolo de fluviu.
Ea l circum-scrisese la nord cu templul-capel al lui Montuhotep, ce mai
subzista nc, i cu cavourile familiei regale. Pentru Hatsepsut aceasta nsemna
s se apropie de marii strmoi tebani ai Coroanei, de la nceputul Imperiului

Mijlociu, afirmndu-i nc o dat drepturile ereditare la tron. De pe o stel a

lui Senenmut, regsit n templul septentrional
Regenta Hatepsut n ajunul ncoronrii sale.
Capitolul VII
HATEPSUT-MAAKARE, SUVERANA-FARAON
Domnia ncepnd din anul 7
Anul 7 marcheaz cotitura decisiv a dominei i nendoios anul n cursul
cruia textul oracolului lui Amon se va fi materializat realmente: Prsind
coroana de Soie^ a Zeului, ea a fost sublimat prin Ornamentele lui Re . In
toate inscripiile care o privesc, suverana a cptat definitiv titlul de rege al
Egiptului de Sus i de Jos. O intens activitate se manifesta n ara
reorganizat i prosper. Hatepsut i-a rspltit pe prinii lui Senenmut cu un
mormnt n domeniul regal (n luna a patra a anotimpului Peret, ziua a doua) i
i-a ordonat s amplaseze un sanctuar la est de templul din Karnak, n
apropierea primelor dou obeliscuri extrase din carierele de la Assuan. Acest
templu, destinat s adposteasc un mare naos din alabastru (unde se aflau
statuia reginei i a lui Amon), trebuia s fie orientat ctre soarele ce rsrea din
lanul muntos arabic: el a fost uzurpat mai trziu de Tutmosis al III-lea, apoi
transformat de Ramses al II-lea. Dup vestigiile existente se poate recunoate
voina inovatoare a reginei de a stabili
Cursa regal: una din etapele ncoronrii.
Astfel n ochii supuilor si prima legtur ntre Amon i ea nsi,
pentru ca acetia s poat veni s-i solicite ntr-un loc deschis al sanctuarului,
iar ei s le aud cererile.
Templul de la Deir el-Bahari
Suverana s-a consacrat atunci ndeosebi realizrii sub autoritatea lui
Senenmut a minunatului templu jubiliar ale crui planuri fuseser concepute
de el. Arhitectul pusese deja bazele n ateptarea deschiderii oficiale a marilor
lucrri. Din anul 7 pn n anul 11 s-a fcut totul spre a ridica, n calcarul cel
mai fin, monumentul care avea s fie gloria domniei i s aminteasc liniile
generale ale personajului regal i ale activitii sale. Amon domina aici ca un
stpnilor, nsoit de Hathor i Anubis. Pe vrful nordic al acestui edificiu cu
terase etajate n stnc Hatep-sut pusese s se amenajeze un altar solar n aer
liber. Acest aezmnt dedicat suveranei-faraon i creatorilor si constituia un
veritabil imn nlat frumuseii arhitecturale, formnd un sublim piedestal
dedesubtul panourilor plisate din calcar ale marelui amfiteatru natural de la
Deir el-Bahari, dominate de Sfnta Culme teban. Pe trei etaje succesive,
construciile ajungeau pn la ultima teras care, cu niele sale spate n
stnc n anul 10, adpostea douzeci i apte de statui rituale ale suveranei,
n majoritatea lor cioplite n granit roz i dintre care opt o reprezentau n

genunchi. La sud fusese cldit o capel pentru cultul su, al tatlui ei, al
familiei sale i chiar cel al lui Tutmo-sis al III-lea. Minunata statuie aezat a
reginei, tratat ntr-un fel de marmur compact, provine probabil din acest
sanctuar1.
Primele dou terase erau legate ntre ele prin dou rampe mediane,
pasaje verticale ascendente care puneau n valoare armonioasa verticalitate a
faadelor. Elegana i maiestuoasa originalitate a ansamblului, integrndu-se n
chip att de fericit i echilibrat n prestigiosul sit, ilustreaz nc o dat n mod
impresionant marea domnie a unei mari regine care pretutindeni, aa cum se
poate vedea, i rezervase un loc onorabil tnrului rege Tutmosis. Numeroi
arhiteci i nali responsabili au participat alturi de Senenmut la aceast
lucrare magistral: Thuty i Pu-yemre; directorul lucrrilor era Hapuseneb
avndu-i alturi pe Nehesy, Minmose, Uadjrenput, Pahekamen zis Benya,
Nebamon, Amenemhat, Peniaty i Duayerneheh. Mna de lucru a fost solicitat
unor indivizi sau unor grupuri, iar o serie de notabili au inut s se insereze n
construcia blocurilor de calcar consacrndu-le i acoperindu-le cu numele lor,
spre a beneficia de solicitudinea regal i divin.
Zeci de sfinci, cu chipul lui Hatepsut pictat n galben, mrgineau
drumul de la canalul ce venea dinspre Nil pn la curtea inferioar, n aceast
cale de acces triumfal, pe care grecii au denumit-o dromos, trebuie s
recunoatem o inovaie a suveranei, pe care au preluat-o apoi fr ntreruperi
succesorii si. apte perechi de sfinci cu coam de leu flancau aleea central a
curii, care era agrementat cu arbori persea, tamarini i palmieri, fiind
prevzut i cu bazine destinate, pentru anumite rituri, s primeasc libaii de
lapte. Aici era locul rezervat de regin pentru a planta faimoii arbori de tmie
din ara Punt. Sub porticuri, analele religioase i istorice se desfurau n lungi
basoreliefuri pictate. Printre altele, se puteau contempla naterea divin,
ncoronarea, transportarea primelor dou obeliscuri ale domniei, faimoasa
expediie n ara Punt i scene religioase consacrate nvierii suveranei-faraon.
n dreptul pilatrilor, Senenmut pusese s fie sculptate statuile osiriene
ale suveranei sale. Aceasta fusese astfel reprezentat asemeni zeului morilor n
linoliul su, purtnd pe cap coroanele Alb i Roie ale regalitii, cu braele
ncucisate pe piept i cu minile innd sceptrele: imaginea regelui n cursul
jubileului su anual celebrat pentru rennoirea ntregii sale fiine i a puterii
sale. Cu toate acestea, Senenmut nu se mulumise s sublinieze prezena, n
minile Reginei-Osiris, a sceptrelor zeului defunct. El adugase, ngemnate cu
crligul heka i biciul nekhakha, semnul uas i semnul ankh, emblemele vieii
iradiante comunicate de Soare ce vor fi vzute mai trziu n minile care
terminau razele Globului solar al lui Aton. Astfel, marele arhitect, savantul
ncercat, se pusese de acord cu suverana sa pentru a utiliza simboluri menite

s dezvluie unul dintre adevrurile eseniale ale profundei teologii egiptene:

marile legi ale eternitii cosmice evocate i transpuse pe Pmnt prin imagini
jubiliare ale faraonului; Osi-ris i Re erau cele dou aspecte ale aceleiai fore:
aipit (moartea, Osiris) sau treaz (viaa, Soarele). Astfel era perfect ilustrat
fraza din capitolul XVII al Crii Morilor: Ct despre Osiris, el nseamn ieri,
ct despre Re, el nseamn mine.
Mrginind, la nord, sanctuarul lui Anubis, o colonad protodoric i
prezenta ornduirea calm, ns extrem de j vie, fcut din umbr i lumin; n
inferior, reprezentrile reginei, tratat tot ca o tnr femeie cu o tunic sobr,
nu au fost distruse prin ciocnire. La sud, capela lui Hat-hor, domeniul Vacii
Sacre care i primete i i pregtete pentru viaa venic pe toi defuncii,
fusese i ea dorit de regin, cci ea constituia ntr-adevr ncununarea anualei
Frumoase Srbtori a Vii care dura unsprezece zile. Suverana-faraon i micul
rege, sau statuile lor, fiecare suit pe vasul personal, se duceau, prsind palatul
i templul din Karnak, la vremea Lunii noi, escortai de o procesiune fastuoas,
ctre Sublimul Sublimilor.
Mormntul din Valea Regilor ncepnd din acelai an 7, Hatepsut,
dorind s acioneze fr ntrziere i s-i afirme supremaia, a abandonat
proiectul utilizrii unui cavou ce fusese spat n coasta unui wadi pierdut n
muntele teban. Suveran al Egiptului cu drepturi depline, ea inteniona s fie
nhumat cndva n Valea Regilor. Marele su preot Hapuseneb a fost
nsrcinat cu executarea dorinei sale: el a dispus sparea unui cavou (nr. 20
din Valea Regilor), n spatele falezei la care era adosat templul. Lucrrile s-au
prelungit pn n anul 16, fr a fi terminat, iar n final acest cavou nu poart,
aadar, nici o decoraie i nici un text. Traiectoria galeriei de acces este un
culoar curb de circa 213 m lungime, arhitectul ncercnd n mod evident s
ajung, fr a reui, n
. Palele sanctuarului de la Deir el-Bahari. Camera funerar, icctangular,
msoar aproximativ 97 m lungime, n interior au fost gsite dou sarcofage din
cuarit pregtite pentru regin, unul din ele fiind transformat pentru Tut-inosis
I. ntemeindu-se pe aceste date, unii autori au conchis c Hatepsut impusese
transportarea mumiei tatlui su, probabil dup un jaf, n propriul su
mormnt. Dar acest fapt este departe de a fi dovedit.
Alte activiti n ar
Nimic nu era neglijat n fastuosul program de renatere panic a rii.
Hatepsut amintete aceast cu emfaza stilului faraonic n celebra sa inscripie
din speos-ul Arte-midos. Ea nu s-a limitat doar la a face s renfloreasc ceea
ce deczuse de cnd asiaticii domneau la Avaris, n nordul Deltei, pe care
strmoii ei curajoi i izgoniser: a fost datoria strbunilor notri venii n
vremea lor, i noi am constatat ct de mare era preocuparea sa de a ridica

monumente durabile, de a repara i chiar a extinde sanctuarele. Ea a realizat

c trebuia, pentru ca ara sa s fie respectat i s triasc n pace, s
rennoiasc dotarea unei armate pe care primii Tutmosis o folosiser fr a fi
ncercat s o nzestreze cu echipament nou. Cel puin aa ne informeaz textul
din acelai speos consacrat zeiei Pakhet: Armata mea, care nu mai avea
echipament, este copleit cu bogii de cnd m-am ntronat ca rege, nsui
faptul c ea face aluzie la acest aspect denot n mod evident c Hatepsut i
nelesese importana i necesitatea i subliniaz ndeajuns nelepciunea unei
suverane preocupate s-i fac respectat teritoriul.
Politica extern n cursul domniei sale nu a izbucnit nici un conflict pe
plan extern. Se constat o singur intervenie n Nubia, la nceputul domniei
sale, evocat de un text gravat pe stncile din Insula Sehel: L-am urmat pe zeu
(faraonul) [] L-am vzut rsturnndu-i pe nomazi, conductorii lor fur luai
prizonieri. Aceast expediie condus de un ofier numit
Tiy s-a ncheiat poate n insula sudanez Si, unde a fost ridicat efectiv
o statuie a reginei.
Rzboaiele care i-au fost atribuite suveranei, i doar la sfritul domniei
sale, au fost duse aproape sigur de ctre Tutmosis al III-leA. ncepnd din anul
8, Egiptul i-aj afirmat nc i mai mult reala sa prosperitate, sub dominaia
panic a lui Hatepsut, care, acionnd cu o mare abi-i litate, nu pierduse
beneficiul nici unei cuceriri sau pacificri dobndite de tatl su, Tutmosis I:
Nu sunt rebeli i n Sud, fi nici dumani n Nord!
Fcnd uz de autoritatea sa neleapt i prevztoare, Senenmut a tiut
s fac s intre cu regularitate tributu rile n tezaurul lui Amon, iar taxele au
fost percepute n mod normal. Fr exigene nemsurate, sau agresivitate, dar
fr a-i pune la ndoial fora, imaginea creat de gestiunea reginei, n afara
rii, era de aa natur nct nimeni nu a ndrznit s conteste puterea
faraonului. Astfel ea a putut declara: Frontiera mea de Sud ajunge pn la
rmurile rii Punt, frontiera mea de Rsrit ajunge pn la marginile
(cunoscute ale Egiptului) Asiei f JSpre Apus, am stpnit Libia .
Ea a trimis expediii comerciale ctre Porturile Levanj tului (Scrile
cum se spunea), iar n acest vlmag de oameni, cei din interiorul Asiei, care
aduceau produsele ndeprtate ale caravanelor, i negustorii de pe coast, se
distingeau locuitorii insulelor, Ciprul i Creta, care debarcau i luau drumurile
Egiptului. Ei soseau adesea pe cale maritim cea mai sigur iar tebanii
asistau plini de admiraie la defilarea unor personaje stranii i elegante, cu
earfe brodate n jurul coapselor i mpodobite cu ciucuri, cu talia strns n
centuri late i scurte, cu botine mici i cu plete destul de lungi dar pieptnate
n mee separate, ridicate la extremiti. Pe umeri ei purtau cele mai originale
produse ale meteugarilor lor: cupe din aur cizelate cu toartele ornate cu flori

i psri de forme variate, ca i faimoasele rytoane cu capete de animale. Erau

aa-numiii Kheftiu, cretanii2, care ineau uneori de mn copii mici. Ei vroiau
desigur s-i vnd produsele i s se stabileasc n Egipt unde puteau
deschide o prvlie. Astfel i-a fcut intrarea n Egipt o anumit ceramic, cu
forme preelenice i cu decor de caracatie. Zidurile primului mormnt al lui
Senenmut, ca i cele ale altor nali funcionari ai vremii, le pstreaz imaginea
(anii 7 i 9 ai domniei).
ncepnd din anul 5, de altfel, expediiile n regiunea S i nai au fost
reluate de regin pentru a se aproviziona cu nrcoaze, la Serabit el-Khadim i la
Wadi Maghara. Ele s-au repetat cu regularitate; suverana nu a folosit nici
sclavi, nici prizonieri de rzboi pentru a lucra sub ordinele inginerilor si de
mine. Pentru a completa grupul contra-i naitrilor, al scribilor i trezorierilor, al
vracilor (mblnzitori de erpi) i al micii armate nsrcinate cu protejarea
intendenei i recoltrii pietrei albastre, ea a apelat la voluntari egipteni i
ndeosebi, la faa locului, la beduini. Strmoii lor sunt fr ndoial cei care,
nc din Imperiul Mijlociu, au ncercat s adapteze unele din hieroglifele scrise
sau gravate de scribii egipteni n faa lor pe pereii slncoi, spre a schia o
scriere simplificat ale crei principii, prin contaminri i deformri succesive,
au fost rspndite n bazinul rsritean al Mediteranei. Semnele au fost
readaptate de fenicieni, apoi mprumutate de greci, care ne-au transmis formele
lor ndeprtate regsite n alfabetul nostru.
Iat de ce, ntr-un asemenea climat, este plauzibil s nu ntlnim nici pe
zidurile templelor, nici pe pereii capelelor din morminte, reprezentrile
prizonierilor de rzboi devenite clasice sub alte domnii. Dimpotriv, numrul
fiilor de prini strini crescui la curte a sporit, i dispoziii extrem de umane
par s fi fost edictate pentru refugiai i cei care erau deinui n aservire.
Expediia n ara Punt
Pregtirile
Politica extern a lui Hatepsut, ntemeiat pe o atitudine de pace
defensiv, s-a prezentat ndeosebi sub forma unor apropieri abile n vederea
extinderii relaiilor comerciale i a deschiderii ctre ri cu obiceiuri nc
necunoscute, cu resurse i produse naturale ce ar fi meritat s fie importate pe
scar larg.
Astfel, la nceputul anului 8 totul era pregtit pentru ca navele s poat
pleca spre legendara ar Punt, Trmul Zeului, ai crei locuitori nobili i de
vaz (de tip ha-mit) purtau barba lui Osiris, de unde numele lor de Khe-bestyu
(oamenii cu barb khebest). nc din Epoca Timpune, egiptenii ntreineau
relaii la distan cu aceti furnizori de tmie. Dar acum era vorba de o
expediie de mare anvergur a crei responsabilitate i fusese ncredinat
cancelarului Nehesy, nubian desigur, n mod oficial i pentru a se conforma

mentalitii epocii, se presupunea c regina ascultase un nou oracol al lui

Amon care i ordonase s mearg s caute n ara Punt arbori de tmie, rini
i mirodenii. Dar aceast ntreprindere una din realizrile sale cele mai
importante nu avea s se limiteze probabil la aceste achiziii, orict de utile i
de preioase vor fi prut ele. Textele egiptene nu localizeaz cu claritate Trmul
Zeului, dei nsi denumirea lui atest ct de mult l venerau, considerndu-1
trmul originar. Scrierile contemporane lui Hatepsut menionau c el se
gsea de ambele pri ale Celei Prea-Verzi. Muli au recunoscut atunci
Eritreea, inutul Hadramut, ara Sa-beenilor, ara Ofirului i chiar Yemenul
sau Cornul Opo-nei3. Alii vd n el sudul Sudanului, regiunile Nilului
superior sau zona Estului tropical.
Ne vom opri asupra acestei regiuni, sugernd c suverana nu le adugase
membrilor expediiei doar zoologi, ingineri i botaniti, ci dup ct se pare i
preoi-savani ai Nilului (hidrografi, ntr-un cuvnt specialitii n irigaii, att de
faimoi dintotdeauna n Egipt), nsrcinai cu studierea regimului
providenialelor ploi tropicale despre care prevedeau c aveau s condiioneze
creterea apelor acestui fluviu, regulatorul inexorabil al ntregii viei a Egiptului.
Miza era prea serioas pentru ca o regin att de perspicace i de avizat
precum Hatepsut, pentru care sfaturile unui savant ca Senenmut aveau
greutate, s neglijeze un fenomen de o asemenea importan. Dei Rekh-mire,
nepotul vizirului reginei i viitor colaborator al lui Tutmosis al III-lea, declara c
fusese perocupat de originea i de regimul ploilor ce alimentau inundaia
anual (?), nu venise nc vremea, desigur, de a se apleca n mod deschis
asupra fenomenelor atribuite pn atunci solicitudinii zeului.
Dac hiperbolele nu lipsesc n literatura egiptean pentru a-i sublima pe
zei, a-1 tmia oficial pe faraon i a luda binefctoarele aciuni umane, n
schimb discreia este mare, iar detaliile asupra eforturilor materiale reale
rmn inexistente atunci cnd este vorba de a comenta ridicarea unei piramide,
extragerea unui obelisc sau dificultile unei expediii ctre ara Tmiei!
Hatepsut s-a mulumit n aceast privin s reprezinte pe unul din zidurile
templului su4 plecarea din Teba, sosirea la Punt, de unde navele pornesc din
nou spre cas. Apoi s exibeze bunurile aduse spre a fi enumerate n capital
n prezena imaginii lui Amon. Dar pe ce drum o luaser navele? Cinci vase
magnifice de circa 21, 50 m lungime i de 5, 50 m lime, cu pnz mare la
catargul central nalt de peste 7, 50 m, fuseser pregtite. S-au putut numra
210 oameni, dintre care 30 de vslai fuseser recrutai pentru fiecare nav.
Dar plecarea efectundu-se, bineneles, la Teba, oare ce rut urmaser?
Abordarea ndeprtatei ri pe mare implica fie coborrea fluviului pn la
oraul Memfis, apoi angajarea pe canalul cu ap dulce care permitea deja
comunicarea, n Imperiul Mijlociu, dintre Nil i Marea Roie, ntre Lacul Tima

i Lacurile Amare, fie traversarea deertului oriental la nivelul oraului Teba,

strbtnd Wadi Hammamat. Acest traseu trebuie s se fi fcut atunci cu
caravana pn la portul Koseir, locul construirii navelor.
Accesul la ara Punt pe Nil presupunea n schimb suirea fluviului pn
la regiunile apropiate de Atbara, aadar punea n mod inevitabil problema
trecerii cataractelor. Soluia ar fi constat atunci n ocolirea acestora din urm
prin amenajarea unor drumuri de remorcare acoperite cu mlul umezit al
Nilului i pe care vasele puteau fi fcute s alunece.
Sosirea la Punt
Dovada existenei i a utilizrii acestui procedeu a fost descoperit n
mprejurimile citadelei Mirgissa, pzitoa-rea celei de-a doua cataracte. Pentru
expediia organizat de Hatepsut, consider c este soluia cea mai potrivit, cu
att mai mult cu ct dimensiunile navelor utilizate erau mai mici dect cele ale
navelor folosite pentru navigaia l>c mare: aproape 52 m lungime, nc din
dinastia a IlI-a. Oricum ar fi, pe zidurile de la Deir el-Bahari putem wlmira
minunata scen a sosirii la Punt. Apele rului sunt populate cu peti, ndeosebi
o specie de crustacee, despre i arc specialitii ne asigur c poate fi gsit n
mare, dar iji n fluviu. Cancelarul Nehesy coboar din vasul frunta fi,
sprijinindu-se ntr-o trestie nalt, i prezint conduc-11 irului rii Punt
daruri de bun venit panic. Ele este nsoit di iar de o gard de onoare; sunt
reprezentai opt soldai.
Deasupra cuferelor depuse pe sol s-au etalat cteva obiecte
manufacturate, arme i mai ales o serie de articole mrunte din sticl
cuprinznd coliere i brri care, prin culorile sclipitoare, corespundeau, n
ochii locuitorilor din Punt, unor veritabile comori. Pa-rehu, zvelta Cpetenie a
rii, primete aceste daruri cu o demnitate lipsit de orice servilism, iar n
spatele lui apare un monstru de obezitate, suferind de o steatoz ce nu pare a-1
deranja: este vorba de soia sa, regina Ity, nsoit de mgarul care-i servete
drept animal de povar. Rezultatul trocului, expus cu claritate la ntoarcerea la
Teba, este parial vizibil n jurul am-barcaiilor i pe puntea acestora n timpul
ncrcrii la Punt: se vor recunoate saci cu gume aromatice, cu tmie i
oliban, pungi cu aur i electrum; abanos, filde, piei de feline, precum i
eantioane din alte produse pe care egiptenii le vor putea gsi n regiune. Dar,
pentru a-1 primi pe emisarul Marii Regine, Pa-rehu, la rndul su, n faa lui
Nehesy, nobil i respectuos, i ofer saci cu gume parfumate, inele i saci cu aur
i electrum aezai ntr-o ordine impecabil alturi de o grmad regulat de
filde i lemn de abanos. Una din navele expediiei fusese ncrcat cu o
sculptur din granit roz reprezentnd-o pe Hat-epsut alturi de Amon. Ea i-a
fost ncredinat prinului pentru a fi amplasat pe malul unde acostase flotila.

Etnologii lui Hatepsut au tiut s noteze pe papirusurile lor, spre a fi

reproduse pe zidurile de la Deir el-Ba-hari, diferitele aspecte ale civilizaiei
acestei regiuni unde ci descopereau o populaie amestecat de hamii puri
evocnd, pentru noi, un tip etiopian -, metii i negri. Ei Iriau n colibe pe
piloi la care se ajungea pe scri. Peisajul, n care palmierii-dum ce apar deja
n Nubia domin pretutindeni, este n parte nilotic. Dar aici cresc i arbori de
tmie ce produc gumele care urmau s mblsmeze sanctuarele lui Amon.
Revenirea n Egipt
Activitatea deveni febril n zona portului, n timp ce savanii obseravatori
ai reginei se rspndiser prin regiune, mateloii primiser dispoziia s adune
toate obiectele care urmau curnd s fie mbarcate: diversele mirodenii,
metalele i aliajele preioase, ntre acestea electrumul pe care specialitii reginei
l vor analiza i l vor reproduce n mod artificial odat ntori n laboratoarele
lor. Defense de elefant, lungi buturugi de abanos, piei de pantere din Sud i
chiar animale vii, inute n les, o giraf, nite gheparzi, maimue hamadryas n
libertate, care miunau curioase prin toate ungherele navelor, bovidee, ca i
pietre de malahit, mirodenii i scoare aromatice precum scorioara. Totul este
aezat la bordul navelor, unde se suie liber localnicii din Punt care ncearc
aventura ctre ara Faraonului: femei, brbai i copii. Exist aici i minunea:
treizeci i unu de arbori de tmie ale cror rdcini, hrnite cu grij de
propriul pmnt, sunt protejate n panere mari. '
O asemenea expediie ar fi putut reveni oare la Teba prin Marea Roie,
cnd trebuia asigurat hran i butur oamenilor i animalelor, iar arborii, a
cror aclimatizare j constituia desigur una din primele preocupri oficiale, ne- ',
cesitau irigarea suficient cu ap dulce? O inscripie de la Assuan datnd din
dinastia a XVIII-a se refer probabil la explorarea rii Punt: aici se vorbete
despre panterel le i maimuele gsite n acel inut, ca i despre parfu-muri
Mai este necesar s amintim c Assuanul i prima cataract sunt situate n
Egipt la intrarea Nilului sosind din adncurile Africii?
n anul 9 mari festiviti au fost pregtite la Teba, n cadrul crora
suverana, alturi de care se afla Tutmosis, a elogiat cu mndrie, dinaintea lui
Senenmut i Nehesy, rezultatele ntregii ntreprinderi. Toatele bunurile aduse
au fost expuse, inventariate, cntrite i msurate, iar arboj rii, beneficiind de
ngrijiri deosebite, au fost replantai n i grdina sacr de la Deir el-Bahari.
Pentru meritele sale, Nehesy a primit un colier cvadruplu i nite verigi din aur.
Starea de prosperitate i de securitate din ar permisese astfel realizarea
primei mari expediii comerciale i lrgise calea relaiilor i schimburilor
panice pn n extremul Sud.
Neferure

Prinesa Neferure, care motenise de la mama sa funcia de Soie a

Zeului, purta i titlurile de Fiic Regal, iubit de tatl su (Tutmosis al II-lea),
Stpn a Dublei ri i Regent a Sudului i Nordului, titluri care, nainte i
dup ea fuseser i aveau s fie conferite unor fiice de rege, dar ea nu a fost
niciodat cstorit cu cel care urma s devin
Tutmosis al III-lea i pe care-1 numea fratele su. Ea apare cu discreie
pe zidurile de la Deir el-Bahari, ca i n speosul de la Batn el-Baggara din
Egiptul Mijlociu, ns nu va mai fi vzut la fel de frecvent ca n prima tineree,
cnd pe statuile tatlui su adoptiv i se putea descoperi chipul de pisicu
ieind din poala lui Senenmut care o nvluia n mantia sa, sau o inea aezat
ntre genunchii si i chiar, o dat, o plimba n brae. Imaginaia lui Senenmut
de a se reprezenta n posturi variate, i adeseori puin conforme cu tipurile
tradiionale, este nelimitat. Statuile i statuetele sale erau probabil
nenumrate, ntruct, n ciuda distrugerii sistematice la care au fost supuse,
nc se mai pstreaz douzeci i cinci n zilele noastre. Neferure apare pentru
ultima oar pe o stel din regiunea Sinai (la Serabit el-Khadim), ce dateaz din
anul 11, aducndu-i ofrand zeiei Hathor. Ea poart lunga rochie mulat a
epocii, are uraeus-pe frunte i este mpodobit cu cele dou pene nalte ale
funciei sale sacerdotale. Intendentul su Senenmut st n picioare n spatele ei
i ine un evantai mare. Aceast viziune a micuei prinese devenit tnr fat
este ultima imagine a sa pe care ne-au pstrat-o monumentele. Neferure a
murit se pare n jurul anului 14 i a fost ngropat nu departe de primul cavou
pregtit pentru mama sa n peretele unei falii stncoase de la Wadi Gabbanat
el-Gurud, n spatele Vii Reginelor.
Prerogativele lui Senenmut n aceast perioad, Senenmut tocmai
primise autorizaia regal de a-i amenaja un al doilea cavou chiar n zona de la
Deir el-Bahari, la nord de templul sub care nite scri i un culoar duceau la
camera funerar. Cele trei mici ncperi ale acestui nou mormnt au rmas
neterminate, dar pe perete l putem vedea pe Senenmut, ntr-o atitudine de
mare respect, nclinndu-se dinaintea numelor lui Hat-sepsut. Pe plafon, la doi
pai de a doua sal, intendentul pusese s se reprezinte un fel de rezumat al
datelor astronomice pe care le cunotea i cerul vzut din Teba n vremea sa.
Contemplnd traiectoria ilustrat a constelaiilor circumpolare, Taurul din Ursa
Mare i Hipopotamul din Ursa Mic (una din labele sale anterioare fiind steaua
polar), privind cele dousprezece cercuri mari care evoc anul repartizat n trei
grupuri de anotimpuri de patru luni fiecare, identificnd decanii, pe panoul
sudic al plafonului, i pe Sothis, cea mai strlucitoare stea din constelaia
Cinelui, ce reapare pe cer pentru a anuna Inundaia, urmat mereu de Orion
care nu o poate ajunge, regsind simbolul Cii Lactee, nelegem ct de savant
era Senenj mut, posesorul acestui cavou, n ruinele mormntului cerj cettorii

de la Metropolitan Museum din New York, care ' interogau ntregul sit, au
descoperit un urcior de vin purtnd indicaia anului 16 (prima lun a
anotimpului Akhet, j ziua a opta). Era desigur anul morii lui Senenmut.
Cu puin nainte, regina i ngduise, cinste suprem, s-i menioneze
numele pe zidurile templului de la Deir el-Bahari (Winlock i-a putut detecta
urmele de aptezeci j de ori!) i n celelalte temple. Persecutorii suveranei au
fcut s dispar, firete, n primul rnd parafele intendentului su. Senenmut
ns cunotea virtuile imaginilor ascunse, protejate astfel de manevrele menite
s le elimine spre a le distruge efectul. De aceea, el i desenase n cerneal
portretul, mascat de deschiderea uilor, n capelele superioare de la Deir elBahari. Reprezentarea a subzistat pstrnd profilul unei personaliti ce se
impune nc. Un chip prelung, dominat de mica peruc de tip nubian, cu nasul
osos i cu obrajii incizai, Ia baza nasului, prin dou crestturi caracteristice
oamenilor din acea regiune pe care, nc i astzi, le mai regsim la unii
nubieni btrni.
El se aflase n preajma reginei, fr ntrerupere, n cursul primilor
aisprezece ani ai domniei: se ataase de motel nitoarea acesteia, Neferure,
atunci cnd Hatepsut era doar
M; i rea Soie Regal a lui Tutmosis al Il-lea. Acest eminent colaborator,
mentor, protector al Coroanei, inovator talen-Inl i de o prudent nelepciune,
nu merit desigur rolul (k favorit ce i s-a atribuit uneori i pe care nu 1-a jucat.
De o valoare excepional, el a fost un sfetnic nepreuit. Sft li ocupat el oare n
sentimentele reginei vreun loc apar-le? Nu avem dovada acestui fapt, dar nu ar
fi imposibil; In orice caz, dup moartea sa verva anumitor detractori IU' li
putut, aa cum vom vedea, s gseasc aici un subiect ilc satir, n lipsa unor
mrturii convingtoare, rmn MipoziiilE. n ce m privete, cu toate
restriciile ce se impun, avansez n rndurile urmtoare o ipotez plauzibil.
Un copil al dragostei?
Acum aproape un secol, n Valea Regilor s-a descoperit mormntul unuia
dintre rarii indivizi doar ataai Coroanei, care totui primiser onoarea unei
nhumri n acest sit rezervat suveranilor. Era cavoul unui anume Maiher-pera,
purttor deflabellum la dreapta regelui. Acest titlu, ncat sub Tutmosis I, a fost
conferit numai unor personaliti tinere n raporturi extrem de strnse cu
faraonul. Senenmut a fost rspltit i el cu acest titlu n cursul unei linerei ce
pare a fi debutat prin cariera militar. Or, Mai-lierpera era un copil al Kep-ui
fusese crescut la coala Palatului. Era desigur nubian, cci magnificul papirus
funerar care-1 nsoea, un veritabil cadou regal depus n mormntul su, l
nfieaz cu o piele de abanos, pur-lnd mica peruc buclat a inuturilor
sudice. Acest document este de o calitate extraordinar: l putem vedea la
primul etaj al Muzeului din Cairo, desfurat de-a lungul unui perete ntreg.

Mumia sa a dezvluit nc i mai mul-lc: pe linoliu, un alt dar al faraonului,

iat c au aprut car-luul i titlul regal Maakare. Copil morganatic, crescut
discret la curte fiul lui Senenmut, nalt personaj prezentnd incizii indubitabil
caracteristice nubienilor i foarte probabil originar de la frontiera septentrional
a Nubi-ei5 -, tnrul Maiherpera a fost poate consolarea efemer a unei
suverane-faraon cu un destin excepional, dar implacabil?
Marea srbtoare Opet
Anul 16 al domniei pare s fi fost marcat prin importante festiviti n
regat. Senenmut, pe punctul de a disprea, asistase totui la ele, dar noului
intendent al reginei, Imen-hotep, i-a fost ncredinat grija pregtirii serbrilor
Anului Nou, care coincideau cu apariia stelei Sothis ce anuna nceputul
Inundaiei. Pe zidurile mormntului su te-ban6 se mai pot vedea pictate
somptuoasele daruri care i-au fost oferite reginei cu aceast ocazie, n aceeai
perioad suverana a decis s-i celebreze marele jubileu ale crui manifestri
fastuoase aveau s-i confirme ncoronarea: era important ca ea s
reaminteasc, subliniindu-1 din nou, caracterul fundamental al ceremoniilor
religioase. Ea a ales foarte probabil momentul pelerinajului la Luxor pentru a
organiza, sau a reorganiza, desfurarea devenit excepional a unei srbtori
care evoca plecarea triadei lui Amon cu mare fast din Karnak spre a se duce la
haremul7 din Luxor. Era vorba de srbtoarea Opet: pentru ea, n acest
harem din Sud, fuseser ridicate trei capele alturate, destinate s primeasc
brcile fiecruia dintre membrii triadei cu reedina la Karnak: Amon, Mut i
Honsu. Toate scenele la care vom face aluzie compuneau decorul capelei brcii
lui Amon, construit la ordinele reginei ntre anii 16 i 17 ai domniei; delicate
asize rectangulare din cuarit roz, pictat n rou, nalte doar de un cot, se
sprijineau pe o baz neagr nalt de doi coi, cu reliefuri concave, pictate n
galben. Sanctuarul, precedat de un vestibul, era flancat de dou mici ncperi.
Plasat n curtea din Karnak n faa celui de-al patrulea pilon care, pe atunci,
constituia faada vestic a templului, acest ansamblu a fost demontat de
Tutmosis al III-lea, dornic s ocupe tot terenul cu a sa camer a Analelor, n
centrul creia a pus s i se ridice propria capel de barc din granit; rou. Din
fericire, aceste blocuri minunate au fost introduse parial ca materiale de
umplutur n marele pilon ridicat de Amenofis al III-lea n faa aezmintelor
predecesorilor si. Astfel, dou sute optzeci i ase dintre ele numeroase nc
mai lipsesc au fost extrase din acest monument i din altele cteva de la
Karnak, ncepnd din 1899, de ctre arhitecii afectai direciei lucrrilor de
restaurare a Serviciului Antichitilor.
De o rar calitate, reliefurile lor nu permit din pcate reconstituirea
totalitii decorurilor. Cele care au fost aduse la lumin cuprind ns o mare
bogie de informaii cci, protejate prin refolosirea lor n construcii ulterioare,

ele prezint o serie de ilustraii intacte. Multe vin s confirme ceea ce

monumente extrem de deteriorate de la Deir el-Bahari, sau alte edificii, lsau s
se presupun. Altele ofer detalii noi. Trebuie reinut n primul rnd profunda
voin a reginei de a confirma cu fast ceremoniile unei ncoronri a crei
legalitate urma s fie ntrit prin nsi desfurarea jubileului. Acesta era i
un fel de recapitulare a aciunilor domniei. Marele text din tinereea lui Hatepsut oracolul lui Amon, att de avariat prin martelare la Deir el-Bahari a fost
descoperit intact pe laturile unei mari cantiti de imagini votive i de acte
rituale legate de protocolul ceremoniei ncoronrii. Dialogul reginei i
mbririle sale cu zeul Amon-Min creatorul, Kamutef, de la care i venea
fora i n faa cruia mirodeniile i aurul rii Punt (pentru aurirea
monumentelor) sunt reprezentate n amintirea faimoasei expediii. O vedem
ndeplinind riturile de fundare a sanctuarelor cu prilejul marilor serbri n
cursul crora erau renviate statuile regale, nainte de toate, srbtoarea Opet
este consacrat acestui an 16 n care ea decisese s-i celebreze marele jubileu
al domniei sale. Tutmosis, prezent, dar n spatele ei, era desemnat ca un
suveran: Zeul viu, Stpnitorul Dublei ri, n vreme ce regina purta titlurile
de Rege al Sudului fi al Nordului, Stpnilor activ
Astfel, diversele faze ale acestei srbtori cu manifestri publice ce erau
vizibile ntre Karnak i Luxor (amintirea lor este nc i astzi onorat la faa
locului!) ne-au aprut pentru prima oar. Pitoreasca lor desfurare ulterioar
era cunoscut datorit reliefurilor adpostite de faimoasa colonad a lui
Tutankhamon de la Luxor, dar acum aflm c Hatepsut le stabilise etapele
eseniale i toate dansurile sacre, n cursul crora dnuitoarele executau
figura ritual i sugestiv a poduui n sunetul sistrelor-h-ritoare ale
preoteselor. Venerabila barc a lui Amon era primit, pe drumul ce ducea spre
Luxor, n altare-popasuri create de regin i unde procesiunea trebuia s se
opreasc. Specialitii sunt de acord n privina reperrii a ase dintre ele8.
Reprezentate pe capela roie, ele permit evocarea unui chioc cu dou scrirampe, pentru intrarea i ieirea brcii divine, accesele fiind ncadrate de
imagini osiriace ale suveranei. In aceast atitudine jubiliar, su-verana-faraon
se pregtea s-i ntreasc potenialul divin, prin regenerarea faj-ului su, n
sanctuarul haremului: Opet (Luxor), ceea ce o abilita desigur s-i menin n
protocolul regal titlul de mputernicit prin ka-uri, nlocuind n mod fericit pe
cel de Taur (ka) puternic purtat de ali suverani i care nu i se putea potrivi
fr a o expune ridicolului. Iniiativa reginei n legtur cu acest panegiric a
fost urmat de mai muli regi, precum Horem-heb, spre a-i ratifica ncoronarea
cu ocazia srbtorii Opet. De altfel, n privina altarelor-popasuri utilizate
pentru aceste ceremonii, se cuvine s notm c s-au descoperit urmele unei
construcii de acest tip n faa micului templu tutmosid de la Medinet Habu i

vestigiile altor dou, analoage, pe marginea dromos-ului ce duce ctre marele

domeniu religios de la Deir el-Bahari.
Cele dou obeliscuri placate cu electrum
Pregtirea tuturor acestor manifestri nc din anul 15 al domniei o
incitase pe Hatepsut s plnuiasc, n calmul palatului su, o aciune
grandioas care s-1 poat satisface pe tatl su Amon. Acesta din urm i-a
sugerat s-i consacre o nou pereche de obeliscuri pe care s le ridice n
centrul Slii lui Tutmosis I, ntre al patrulea i al cincilea pilon de la Karnak.
Aventura este povestit pe baza obeliscului ce mai subzist nc la faa
locului, avnd o nlime de douzeci i opt de metri.
[ JIat c m-am aezat n palatul meu i am meditat asupra celui care
m crease (Amon). Inima m-a ndemnat s fac pentru el dou obeliscuri din
electrum [] Atunci sufletul mi s-a tulburat la gndul celor pe care oamenii
aveau s le spun vznd acest monument dup ani nenumrai i aveau s
vorbeasc despre ceea ce am nfptuit. ntre timp, informndu-se de la
Hapuseneb, Senenemut i Puyemre, cel din urm nsrcinat cu forjarea
metalului sub forma unor ace de piatr, regina a aflat c electrumul adus din
ara Punt i aurul cu care se putea fabrica acum, nmagazinate n tezaurul lui
Amon, nu erau n cantitate suficient pentru a-i executa dorinele. Ea a decis,
aadar, pentru a nu-i abandona complet proiectul, s confere noilor sale
obeliscuri o strlucire cu care pn atunci fuseser poleite doar piramidioanele
i s le mbrace integral n electrum.
n privina celor dou obeliscuri poleite cu electrum la porunca
Maiestii Mele, pentru tatl meu Amon, pentru ca numele meu s fie durabil i
venic n acest templu, pn la svrirea veacurilor: ele sunt fcute dintr-o
piatr unic care este granit dur, fr racord [] M-am purtat fa de Amon n
semn de afeciune, aa cum se poart un rege fa de zeul su. Dorina mea era
s i le torn n electrum [si cum a fost cu neputin] le-am placat [cu electrum]
doar trunchiurile.
Lucrarea a fost executat, ne informeaz suverana, numai n apte luni,
de la extragerea obeliscurilor din cariera de la Assuan pn la locul lor de
ridicare de la Karnak: n ultima zi din luna a patra a anotimpului Inundaiei,
iar placarea cu electrum a fost executat, cu ajutorul orfe-vrului Thuty, de ctre
Puyemre. Canelurile laterale n care erau introduse foile de electrum sunt nc
vizibile pe cel rmas n picioare. Ct despre pandantul su, sfrmat, el mai
subzist pe drumul spre Lacul Sacru, prin minunatul su piramidion, care nea pstrat imaginea reginei ngenuncheate, cu torsul gol ca un tnr rege,
ntorcnd spatele nobilei imagini a lui Amon, aezat pe tronul su. Zeul
potrivete pe cretetul alesei Sale coroana khepere a domniei. Aceste lungi,
elegante i impresionante mase de granit roz reprezentau aproximativ 140 de

metri cubi i cntreau aproximativ 320 de tone. Cele zece remorchere de halaj,
echipat fiecare cu treizeci i doi de mateloi i piloi, coborser Nilul sub
supravegherea ofierului Tetiemre, a prinului Seteptau, intendentul profeilor
din This, i a lui Minmose.
n lipsa prezenei efective a lui Hatepsut, care nu trise desfurarea
aventurii, atenia personal pe care ea i-o acorda era evocat prin tronul su i
marele evantai regal, amplasate pe puntea navei din frunte. lepul purttor
msura circa 83 de metri. Lucrarea fusese executat integral sub
responsabilitatea succesorului lui Senenmut, care putea fi bolnav la acea
vreme. Era noul director al lucrrilor, Amenhotep, deopotriv i noul director al
Casei Regale recent promovat de suveran, ns ea i ceruse o real
performan: s introduc aceste obeliscuri n sala hipostil a tatlui su!
Fuseser necesare nu numai efectuarea unei bree importante ntr-unul din
ziduri, ci i strpungerea acoperiului-teras i doborrea, chiar n interiorul
slii, a patru coloane la nord i a altor dou la sud. Se nelege c operaia
invers, pentru eliminarea obeliscurilor din sal, nu putea fi repetat cu
uurin. Astfel nct, atunci cnd Tutmosis al IlI-lea (?) a vrut s ascund cele
dou raze de soare pietrificate, desigur lipsite deja de nveliul lor din electrum,
s-a impus ridicarea unui perete nalt de douzeci i doi de metri: calculele arat
c privitorul trebuia s se ndeprteze cu peste o sut de metri pentru a-i
distinge ultimele registre.
Sfritul domniei i ascensiunea lui Tutmosis al IlI-lea
Ne-au parvenit puine informaii privitoare la perioada situat ntre anii
17 i 22, epoc n care urmele lui Hatep-sut au disprut complet. Egiptul
prea s aib parte n continuare de linitea anilor precedeni. Ctre anul 18,
reliefurile de la Deir el-Bahari au fost ncheiate, dei cldirea n ansamblul su
nu a fost terminat niciodat. Regina a mai ordonat s se construiasc
masivele celui de-al optulea pilon de la Karnak pe unde aveau s treac
procesiunile care urmau astfel o alee triumfal. Tutmosis al IlI-lea a remaniat
acest sector, a pus s se ridice ziduri pentru a borda pasajul ctre est (iar fiul
su Amenofis al II-lea a dispus ornarea faadei sudice a celuijde-al optulea
pilon cu faptele sale memorabile de arme), ntre timp, autoritatea lui Tutmosis
sporea, iar n anul 16, apoi ndeosebi n anul 20, el a condus n peninsula
Sinai, pentru Hatepsut dar i n nume personal, o expediie care a lsat
vestigii la Wadi Maghara. Cei doi suverani sunt reprezentai aici pentru ultima
oar mpreun: Maakare, purtnd coroana khepere a domniei n faa zeului
Onuris, i Tutmosis al IlI-lea, cu pentul pe cap, adornd-o pe HathoR.
ncepnd din anul 21, Hatepsut nu mai apare n nici o reprezentare care s ne
permit s afirmm c ea mai era nc n via; n schimb, Tutmosis, definitiv
nvestit i singurul cu puterea suprem, din anul 22, a luat n posesie

capela roie de la Karnak i a pus s se graveze aici propriile sale reliefuri pe

registrele nc neocupate cu imagini. Puin mai trziu, el a dispus smulgerea
acopermintelor din electrum, n vederea unei reutilizri n beneficiul operei
sale personale; poate c tot el a suprimat i cteva efigii ale reginei. Ulterior el a
ordonat demontarea monumentului pentru a amenaja n locul su localuri
consacrate evocrii faptelor sale memorabile n aceast parte a templului
deosebit de apreciat de strmoii dinastiei.
Aceleai blocuri ale capelei roii poart nite aluzii la propriul templu
(Djeser Akhet), pe care nepotul reginei, cu binecuvntarea acesteia din urm,
ncepuse deja s le ridice ceva mai la sud de Djeser Djeseru, dominnd cele
dou sanctuare venerabile al lui Montuhotep i al suve-ranei-faraoN. n mai
multe rnduri s-a putut constata c aceasta din urm l asociase mereu, nc
de la nceputul ciudatei sale coregene, pe tnrul Tutmosis la toate aezmintele domniei. Dovada acestui fapt se gsete att n Nubia (capela de la
Kasr Ibrim), ct i n Egipt, la Karnak, la Deir el-Bahari de pild; ambii l ador
pe Amon, iar n timpul Frumoasei Serbri a Vii ambarcaiile lor navigheaz
mpreun, i gsim, de asemenea, nfiai alturi n capela roie de la Karnak,
n speos-urile pierdute din Egiptul Mijlociu i pn n peninsula Sinai, pe
statui, ncepnd cu unele efigii ale lui Senenmut. Ei mai apar n chip de
contemporani i pe ornamente arhitectonice, pe bijuterii, scarabei
Ulterior s-a atribuit dispariia lui Senenmut, mai nti, nu se tie de ce,
unei presupuse rzbunri a reginei care 1-ar fi clizgraiat. Apoi Tutmosis a fost
acuzat, pentru a se rzbuna pe odioasa sa mtu uzurpatoare, c ar fi ordonat
distrugerea principalelor monumente ale acesteia din urm. Senenmut ar fi fost
la rndul su victima nepotului care-i satisfcea o justificat ranchiun
mpotriva favoritului lui Hatepsut. Niciuna dintre aceste ipoteze nu pare a fi
ntr-adevr ntemeiat, n orice caz, n ceea ce-1 privete pe intendentul
suveranei, unele din aceste sugestii au czut de la sine cnd s-a descoperit, n
templul lui Tutmosis al IlI-lea ce domin Deir el-Bahari, reprezentarea lui
Senenmut, purtnd pe braul drept cartuul acestui faraon. Grupul statuar de
la Muzeul din Cairo, constituit din Senenmut innd-o pe genunchi pe micua
Neferure, era dotat cu o inscripie indicnd, fr vreo ambiguitate posibil,
faptul c aceast statuie trebuia s beneficieze de ofrandele prezentate n
prealabil lui Tumosis al III-lea. Indicii de acest gen ne-ar ndemna, dimpotriv,
s credem c sfetnicul att de devotat reginei ar fi putut da dovad de loialitate
i fa de tnrul rege. Atunci s-ar cuveni mai degrab s se retrag toate tezele
avansate i s se investigheze presupusele conflicte dintre cei doi coregeni
urmai de adepii lor, ce nu erau nite simpli partizani? Atunci cnd
Tutmosis al III-lea a devenit n mod definitiv stpnitorul rii n anul 22, n
ziua a zecea a celei de-a doua luni a anotimpului Peret, se poate spune oare c

domnia mtuii sale fusese att de funest? De-abia trecuser dou luni cnd,
n luna a patra a aceluiai anoj timp, Tutmosis putuse, aflat n fruntea unei
armate bine pregtite i viguroase, s nceap prima din cele aptesprezece
campanii victorioase ale sale n Asia! Poate c i venise momentul afirmrii
puterii faraonului la faa locului i al stvilirii unor eventuale rebeliuni, dar
nimic din ce ntreprinsese suverana Hatepsut nu dunase rii i nu depise
posibilitile reginei Egiptului, ba chiar dimpotriv.
Persecutorul suveranei-faraon
Mumia sa nu a fost regsit niciodat i nu figura n cele dou
ascunztori regale. S fi fost nhumat ntr-adevr n vastul cavou nedecorat
pregtit pentru ea n Valea Regilor? Nici un indiciu privitor la ea nu a mai
aprut vreodat, cu excepia celor dou grafitti n cerneal, extrem de obscene
i degradante, descoperite recent ntr-una din micile capele rupestre ale etajului
superior de la Deir el-Bahari. Spiritul n care au fost concepute aceste satire
figurative evocnd relaii grosolane i ridicole ntre nite personaje care nu pot
fi dect Hatepsut i Senenmut dezvluie teme ndrgite n epoca ramesid, ai
crei contemporani tiuser s produc faimosul papirus zis erotic pstrat la
Muzeul din Torino. De fapt acestei epoci trebuie s i se atribuie principalele
distrugeri ale imaginilor lui Hatepsut ca i cele ale lui Amenofis al IV-lea
Akhe-naton ale cror meniuni din listele regale au fost suprimate de Ramses
al II-lea. Stabilind numele lui Amon, distruse prin ciocnire n cursul ereziei
atoniene, Ramses a fcut s dispar desigur i amintirea reginei. Pe zidurile de
la Deir el-Bahari se regsesc efectiv scurte fraze adugate inscripiilor originare,
la ordinul regelui, i n care putem citi c Usir-Maat-Re (numele de ncoronare
al lui Ramses al II-lea) a rennoit monumentul pentru tatl su Amon. De
altfel, se constat c, n ce-1 privea, Tutmosis al III-lea nu a nlocuit dect
foarte rar numele reginei cu numele su i niciodat, pare-se, nainte de anul
42. Ramses a fost probabil cel care a substituit meniunile suveranei cu cea a
fratelui su vitreg i so, Tutmosis al II-lea, i aceea a tatlui su, Tutmosis I.
Acest comportament rmas ndelung vreme inexplicabil a contribuit ndeajuns
la a face aproape imposibil orice abordare a personajului excepional al
suveranei-faraon Hatepsut.
Hatepsut, mare suveran i inovatoare
Aceasta din urm fusese iniiatoarea^unor inovaii din care s-a inspirat
pe larg succesorul sU. ntr-adevr, nu numai c el a dispus continuarea
construirii templului su n vrful incintei de la Deir el-Bahari, ci, n plus, a
terminat al optulea pilon de la KarnaK. n anul 3 al domniei sale personale, el a
primit de la stpnitorul rii Punt patru noi arbori de oliban care sunt nc
reprezentai n mormntul lui Puyemre, fost nalt funcionar al reginei. Acesta
din urm 1-a servit la fel de fidel pe Tutmosis, cum o fcuse i pentru

suveran, iar cnd tezaurul lui Amon a fost, n urma rzboaielor cuceritorului,
apt s furnizeze metalul preios din abunden, acelai Puyemre a ridicat
pentru nepot obeliscurile din electrum masiv pe care nu le putuse realiza
conform dorinelor mtuii. Amintirea lor s-a pstrat pe un cilindru greu
acoperit cu caractere cuneiforme, purtnd numele lui Aurbanipal9. Potrivit
asirianului, obeliscurile cntreau fiecare l 250 talani, adic 37875 kilograme
(deci aproape 38 de tone): el le-a adus, ca prad de rzboi, n ara sa. Aadar,
aceste 75750 kilograme de electrum (deci aproape 76 de tone) au scpat Teba
de un jaf integral, care este atribuit n general asirienilor. Multe alte iniiative
ale reginei au fcut coal. Inspirat de interesul acesteia pentru animalele i
plantele din rile exotice, Tutmosis a adus la rndul su din expediiile sale
n Asia suficiente specimene pentru a constitui sau mcar a schia celebra sa
grdin botanic de la Karnak. Altarul solar n aer liber de la Deir el-Bahari
este la originea celui pe care 1-a amenajat la nordul monumentului su numit
Akh-Menu de la Karnak. El i-a introdus, de asemeni, imaginea n sanctuarul
estic unde regina nsoit de Amon instituise un fel de oratoriu pentru primirea
cererilor supuilor si.
Ramses al Il-lea i-a nsuit la faa locului aceste ultime j inovaii,
ridicnd, nu departe de sanctuarul respectiv, temj plul-capel al lui Amon-celcare-mplinete-rugminile, la fel cum la Abu Simbel se regsete la nord de
marele templu altarul solar al crui model pusese s fie copiat deja la Gurna
pentru tatl su Seti I.
Dar exist o preocupare major i o cercetare a suve-ranei-faraon i a
lui Senenmut care au depit cu mult epoca lor, fiind urmate sub un alt
limbaj simbolic de Ame-nofis al IV-lea: mesajul misterului osirian revelat
posteritii. Hatepsut cutezase s se foloseasc de propria imagine jubiliar
anual, n chip de crisalid nocturn, innd sceptrele zeului reintrat n
moarte precum Osiris. Ca simbol al rennoirii diurne, ea luase n mini
semnele ankh i uas, simbolurile Soarelui, stpnul vieii. Preoii lui Osiris nu-i
putuser ierta desigur o asemenea revelaie care ncepea s desacralizeze
misterul impenetrabil n care tiu-ser att de bine s nvluie mitul i cultul
osirian.
Hatepsut, din aceleai motive ca i Amenofis al IV-lea-Akhenaton, i
atrsese, aadar, oprobriul religiei oficiale, ntruct pe monumentele sale, ca i
pe acelea ale contemporanilor si apropiai, se putuse detecta monoteismul
latent din care se inspira Pahery, prinul din el-Kab, tutorele celor doi frai mai
mari ai reginei, care evocase n textele din mormntul su destinul morilor n
preajma unui Zeu unic, cel care este n oameni, Zeul celor nelepi10. Fie ca
tu s-i gseti slaul n Domnul Vieii! [] Atunci l vei contempla pe Re la
orizontul cerului, l vei vedea pe Amon atunci cnd se trezete [ J Vei alunga

de la tine tot rul Pmntului, vei merge venic oblduit de blndeea inimii, de
bunvoina Zeului care este n tine.
Marele su preot, Hapuseneb, nu era mai prejos n privina dovezilor
misticismului su: Am mers ctre slaul meu venic, sulfetul meu fiind f; i
cer, n vreme ce trupul meu rmne n mormnt: m-am alturat Zeului
Suprem.
Aceste liberti luate fa de o dogm arhaizant nu i-au l ost iertate
reginei, aa cum nu au fost acceptate prea mult limp nici sub domnia lui
Akhenaton, dornic s-i fac din de programul vieii sale. De aceea trebuie
realmente atribuite lui Seti I i lui Ramses al Il-lea violenele certe exercitate
mpotriva acestor doi suverani: prin toate mijloacele, ei s-au strduit s-i fac
s dispar din Istorie.
Cu toate acestea, spiritul i temeiul acestor reforme treziser desigur
instinctul oportunist al lui Ramses al Il-leA. L l le-a condamnat oficial. Apoi, ca
un uzurpator talentat, le-a tradus ntr-un limbaj simbolic menit s nu lezeze
sensibilitile tradiionaliste: prezentndu-se drept cel mai violent detractor al
revoluionarilor religioi, el le-a perpetuat ntructva opera, iar ultimul mesaj
al lui Hatepsut, departe de a disprea, a devenit atunci adevr.
Tice, Tutmosis a adus la rndul su din expediiile sale n Asia suficiente
specimene pentru a constitui sau mcar a schia celebra sa grdin botanic
de la Karnak. Altarul solar n aer liber de la Deir el-Bahari este la originea celui
pe care 1-a amenajat la nordul monumentului su numit Akh-Menu de la
Karnak. El i-a introdus, de asemeni, imaginea n sanctuarul estic unde regina
nsoit de Amon instituise un fel de oratoriu pentru primirea cererilor
supuilor si.
Ramses al II-lea i-a nsuit la faa locului aceste ultime inovaii,
ridicnd, nu departe de sanctuarul respectiv, tem-plul-capel al lui Amon-celcare-mplinete-rugminile, la fel cum la Abu Simbel se regsete la nord de
marele templu altarul solar al crui model pusese s fie copiat deja la Gurna
pentru tatl su Seti I.
Dar exist o preocupare major i o cercetare a suve-ranei-faraon i a
lui Senenmut care au depit cu mult epoca lor, fiind urmate sub un alt
limbaj simbolic de Ame-nofis al IV-lea: mesajul misterului osirian revelat
posteritii. Hatepsut cutezase s se foloseasc de propria imagine jubiliar
anual, n chip de crisalid nocturn, innd sceptrele zeului reintrat n
moarte precum Osiris. Ca simbol al rennoirii diurne, ea luase n mini
semnele ankh i uas, simbolurile Soarelui, stpnul vieii. Preoii lui Osiris nu-i
putuser ierta desigur o asemenea revelaie care ncepea s desacralizeze
misterul impenetrabil n care tiu-ser att de bine s nvluie mitul i cultul
osirian.

Hatepsut, din aceleai motive ca i Amenofis al IV-lea-Akhenaton, i

atrsese, aadar, oprobriul religiei oficiale, ntruct pe monumentele sale, ca i
pe acelea ale contemporanilor si apropiai, se putuse detecta monoteismul
latent din care se inspira Pahery, prinul din el-Kab, tutorele celor doi frai mai
mari ai reginei, care evocase n textele din mormntul su destinul morilor n
preajma unui Zeu unic, cel care este n oameni, Zeul celor nelepi10. Fie ca
tu s-i gseti slaul n Domnul Vieii! [] Atunci l vei contempla pe Re la
orizontul cerului, l vei vedea pe Amon atunci cnd se trezete [] Vei alunga de
la tine tot rul Pmntului, vei merge venic oblduit de blndeea inimii, de
bunvoina Zeului care este n tine. Marele su preot, Hapuseneb, nu era mai
prejos n privina dovezilor misticismului su: Am mers ctre slaul meu
venic, sulfetul meu fiind n cer, n vreme ce trupul meu rmne n mormnt:
m-am alturat Zeului Suprem.
Aceste liberti luate fa de o dogm arhaizant nu i-au fost iertate
reginei, aa cum nu au fost acceptate prea mult timp nici sub domnia lui
Akhenaton, dornic s-i fac din ele programul vieii sale. De aceea trebuie
realmente atribuite lui Seti I i lui Ramses al II-lea violenele certe exercitate
mpotriva acestor doi suverani: prin toate mijloacele, ei s-au strduit s-i fac
s dispar din Istorie.
Cu toate acestea, spiritul i temeiul acestor reforme treziser desigur
instinctul oportunist al lui Ramses al II-lea. El le-a condamnat oficial. Apoi, ca
un uzurpator talentat, le. a tradus ntr-un limbaj simbolic menit s nu lezeze
sensibilitile tradiionaliste: prezentndu-se drept cel mai violent detractor al
revoluionarilor religioi, el le-a perpetuat ntructva opera, iar ultimul mesaj
al lui Hatepsut, departe de a disprea, a devenit atunci adevr.
'artea a treia: EMEIA DIN EGIPT
Capitolul l
FEMEIA LIBER
l FEMEIA ASERVIT
Egipteanca
Locul su n societate
Orict de departe ne-am ntoarce n timp cercetnd preliminariile
civilizaiei Nilului egiptean, n momentul n care nite creaturi umane ncep si exprime prin desen sau plastic preocuprile lor de supravieuire,
ntlnim evocrile brbatului sau ale femeii, fiecare n starea ce le-a Ifost
hrzit de natur. Brbatul este reprezentat ca un rz-iboinic, un vntor,
poate un magician. Imaginea femini-In red iubirea, fecunditatea sau grija,
adic amanta, mlina, tocitoarea (sau ndoliata), cea care provoac dorina, j
care d viaa sau vegheaz asupra defunctului ce pleac l spre eternitate, n

aceste roluri eseniale ea apare ca dezi-I rabil, respectabil i protectoare: ea

materializeaz, n ori-j ce caz, o atracie, o necesitate, o consolare.
De aceea, primele imagini ale egiptencei pstrate din l preistorie sunt
nite siluete cu forme pline ce le subliniaz cu emfaz stngace feminitatea i
care poart frecvent n brae un copil, n vreme ce bocitoarele sau dansatoarele
funebre, cu olduri reliefate, talie extrem de supl i sni mici i ridic braele
elegant arcuite ntr-un gest perpetuat timp de milenii.
Datorit descoperirii n morminte de la sfritul epocii neolitice a unor
mici statuete din os i din filde, putem constata c, nc din acele vremuri,
doamnele se nvemntau n mantii-cape ornate pe un umr cu o bucat de
pnz plisat, sau putem admira plastica unui corp cu o factur rafinat
extrem de rapid, atestare a idealului feminin: un fizic cu picioare lungi i
subiri, cu bazinul zvelt, talia fin, pieptul plasat sus i ndeosebi, pentru
ambele tipuri descrise femeia goal sau femeia mbrcat o coafur
ncnttoare, destul de lung, cu mee ngrijite i strnse la spate cu un
elegant nod de panglic, ncepnd de atunci, egipteanca nu se va mai despri
de aceast cochetrie vdit, care a strbtut secolele.
Cu ce impresie rmne oare turistul, contemplnd portretele acestei
persoane seductoare ce apare pretutindeni pe reliefurile i picturile
monumentelor sau n marile muzee de antichiti? De la primii martori i pn
la ultimele vestigii dinaintea venirii lui Alexandru cel Mare, privirea vizitatorului
s-a oprit ncontinuu asupra doamnei, aezate n maiestate n faa unei mese
cu ofrande, uneori vizavi de soul su, oficiind mpreun pentru odihna lor
etern. Ea circul liber, nvemntat sobru sau pretenios dup ocazii, la cmp
sau n atelier, n intimitatea ocupaiilor sale materne sau mpodobit n cursul
unei recepii, a unei serbri: ea se situeaz ca egal a soului su. Sub, acest
aspect ea ne-a parvenit de asemenea, compunnd alturi de soul su uneori
nconjurat de copii faimoa-, sele grupuri n ronde bosse depuse n capelele
mormintelor. Zadarnic s-a ncercat interpretarea diferenelor de talie sau de
atitudine ale acestui duet, sau chiar poziia braelor lor, ca semne ale supunerii
sau ale inegalitii: la o analiz atent, aceast ipotez cade de la sine. Brbatul
aezat sau femeia n picioare (dar inversul exist deopotriv), proporiile
brbatului, n majoritatea cazurilor domi-nndu-le pe cele ale soiei, dezvluie
mai degrab statura n general mai puternic a soului i pe aceea mai fragil a
consoartei.
Tip fizic, cochetrie i mode
Aceste grupuri subliniaz, n fapt, preocuparea cea mai evident a
oricrui egiptean i a oricrei egiptence: legtura strns dintre cei doi membri
ai cuplului i ataamentul lor fa de celula familial.

Fiecare relicv din Egiptul antic evideniaz frumuseea hamito-semitic

i adeseori cvasieuropean -, elegana natural a tipului fizic al locuitorilor si,
agrementate n plus, n cazul femeii, cu tenul n general mai dechis dect cel al
brbatului, printr-un rafinament al vestimentaiei i o cochetrie dovedind
incontestabila dorin de a plcea.
Aici avem de-a face evident cu o reprezentare a femeii ideale din nalta
societate, dar un ideal ctre care fiecare se orienta ncercnd s se apropie de el
ct mai mult posibil: zvelt, cu snii mici, cu talia nalt, cu picioarele lungi,
proporii deja ntrevzute din preistorie. Formele pline trebuiau evitate, i de
aceea n mormintele doamnelor de societate nu s-au putut gsi acele cupe
pline, cu prul Pmntului, nite rizomi de plante acvatice, cyperacee nympheacee1 menite s dea rotunjimile apreciate de unii mici notabili. rancele,
mai expuse la aerul liber dect doamnele de societate, prezentau uneori un ten
bronzat, n contrast cu pielea aproape sidefie a majoritii nobilelor tebane.
ngrijirile cele mai manifeste au fost acordate mai nti pieptnturii:
jocurile de mee mpletite sau ondulate au fost utilizate adesea. Potrivit epocilor
i rangului social, perucile nconjurau feele ntr-o mas capilar scurt, dar
mgulitoare, sau le ncadrau cu o glug voluminoas ce cobora chiar mai jos
dect pieptul. Panglicile i florile completau aceste ornamente eseniale pentru
seducie. Ve-nintele la rndul lor, de la cel mai discret pn la cel mai |
ofisticat, de la cea mai simpl tunic pn la preioasa chie de n plisat, au
evoluat mereu urmnd aceleai prin-|: ipii ale liniei pure i ale rafinamentului
ce au exclus ntotdeauna excesul sau suprancrcarea. Dar preocuparea pernanent de a mula fr fals pudoare corpul feminin a fost regul constant, n
Imperiul Vechi i Mijlociu dou bretele late ineau n majoritatea cazurilor
furoul din n alb, (prezentnd astfel un decolteu decupat n V care, la slujiItoare i, mai trziu, la bocitoarele pltite, lsa uneori s-inii goi. Bijuteriile,
perle mari atrnate de verigi purtate la i gt sau mari coliere pectorale erau
completate cu brri i glezniere de metal preios n stil geometric. Diadema, l
pentru doamnele nobile, putea fi din aur cu decoruri floralE. L Din momentul
n care invadatorii hiksoi au introdus i l utilizarea altor paruri, cerceii de
urechi au fost imediat ndoptai. La nceputul Imperiului Nou, de asemenea,
dup l primele cuceriri n regiunile asiatice nvecinate unde egiptenii au ntlnit
un lux i o abunden de bogii cu care lai erau obinuii, asistm, n toate
domeniile, la o mutaie a modei care se traduce printr-o preocupare sporit
pentru utilizarea materialelor i a formelor, dar evitnd ntotdeauna
suprancrcarea detaliilor sau agresivitatea tonurilor.
Pieptnturile femeilor au devenit veritabile compoziii n care, pentru
zilele importante, reapreau panglicile, tresele variate constituind elegante cape
unde jocurile luminii puneau n valoare preiozitatea meelor divers mpletite,

adeseori dominate de tija supl a unui lotus deschi-zndu-se pe frunte. Negrul

perucii contrasta cu albul faldurilor fine, de n plisat i adeseori foarte
transparent, ale lungilor rochii cu mneci largi, fcute dintr-un fel de al, franj
urat, nnodat sub sni i ale crui poale-se confundau cu cele ale fustei lrgite
spre sol. Luxul a atins apogeul n cursul domniilor lui Amenofis al III-lea i
Arnenofis al IV-lea, epoc n care un veritabil drapaj umed i-a aplicat pliscul
pe corp. Aceast somptuoas rochie, adeseori acoperit cu o mantie n acelai
stil, s-a perpetuat pn la sfritul epocii rameside. Dar egipteanca nu a
depit niciodat msura dect poate cu prilejul srbtorilor i al banchetelor
n cursul crora parfumurile i unguentele erau rspndite din belug asupra
convivilor. Partea superioar a frumoaselor veminte strlucitor de albe cpta
atunci nuana chihlimbarie a uleiurilor parfumate sau a conurilor de grsime
cu miresme mbttoare destinate s se topeasc lent ncepnd din vrful
perucii: [Iat] un vemnt alb, <
Balsam pentru umerii ti, Ghirlande pentru gtul tu.
[Umple-i] nrile cu sntate i bucurie; > ' [Pe cap] pune-fiparfumuri []
Petrece o zi de srbtoare.
Dat fiind inconvenientul pe care 1-ar fi prezentat unguentele ce ptau
astfel tunicile fine n cursul fiecrei festiviti, aceast descriere ar putea fi
interpretat ca o evocare a femeilor asistnd la banchetul funerar, totui, textele
poetice fac aluzie, n mai multe rnduri, la aceste grsimi parfumate care
ptrundeau prin estura rochiilor utilizate n diverse ocazii: Te las s-mi vezi
frumuseea?
ntr-o tunic din inul regal cel mai fin, Impregnat cu esene balsamice,
i udat cu ulei parfumat.
ntlnim i aceast dorin a unui ndrgostit: De-a putea fi, mcar,
nlbitorul su! Doar o singur lun!
Atunci fericirea mea ar fi s-i spl uleiurile De moringa [ce-i mbib]
vemntul diafan!
Aadar, rochiile doamnelor au fost ntotdeauna din n alb. Singura
introducere de culori se manifesta n decorul centurilor, dup ct se pare
esute. Egipteanca nu a fost vzut n nici un caz mpodobit cu una dintre
acele toalete cu volane, brodate i mbogite cu nuane multiple, purtate de
femeile din Orientul Apropiat. Dar aceste veminte i impresionaser totui pe
supuii faraonului care, foarte de timpuriu, se complcuser n a le evoca n
picturile lor decorative. Un nomarh2 de la Beni Hassan inuse astfel, n
Imperiul Mijlociu, s i se reproduc n capela sa rupestr defilarea beduinelor
care l vizitaser pentru a-i ntovri soii. Rochiile lor drepte, ajungnd pn
la jumtatea pulpei, cu tivurile festonate, le degajau un umr i erau ornate cu
picele, entrelacs i diverse motive geometrice cu care egiptenii i-ar fi decorat

desigur tapiseriile, dar n nici un caz vemintele, n aceeai epoc apare poate
ca o replic pe tunicile mulante ale purttoarelor de ofrande un decor n
reea, brodat sau pictat cu un efect extrem de original i foarte elegant.
Sandalele, simple tlpi fixate prin curele scurte, erau nclate uneori de
femeile mai avute, n Imperiul Nou utilizarea lor a devenit mai curent, iar sub
Rarnesizi profilurile lor cu partea din fa ridicat prefigurau stilul pantofilor
medievali cu vrful ndoit n sus ( la poulaine). Din piele alb, ele puteau fi
mpodobite cu incrustaii din piei vopsite i chiar cu floricele din aur.
Un portret rezumativ al doamnei Nilului nu ar fi complet dac nu am face
aluzie la fard, iniial verde, apoi negru, utilizat pentru a sublinia intensitatea
marilor ochi de jar al cror iris era uor decalat ctre vrful corneei, ceea ce
conferea privirii un farmec languros. Vom contempla mai pe ndelete toate
vasele cu parfumuri i unguente ale doamnei atunci cnd vom ptrunde n
casa ei.
Statutul general al femeii
Egalitatea dintre brbat i femeie
Astfel se prezenta, dup toate aparenele, femeia egiptean, fericita
cetean a unei ri n care egalitatea dintre sexe pare s fi fost, nc de la
origini, considerat ca absolut natural i att de profund nrdcinat nct
problema nu a fost probabil ridicat vreodat. Merikare noteaz acest fapt
extrem de timpuriu n istoriE. Prin Instruciunile sale, atunci cnd declar c
oamenii, turma Zeului, se bucur de o soart demn de invidiat. Creatorul a
fcut cerul i pmntul pentru ei, el a alungat pentru ei ameninarea apelor, a
fcut vzduhul pentru nrile lor; cci ei sunt dup chipul su, ieii din
mdularele sale. Pentru ei strlucete el pe cer, la fel cum a fcut pentru ei
plantele, animalele i petii, spre a-i hrni. Dup modelul cuplurilor divine,
oamenii beneficiaz de aceast paritate a creaiei a crei concepie este
ancorat extrem de profund n credinele religioase egiptene. Nu ne puteam
atepta la mai puin din partea unui popor care fcuse din zeia Isis Doamna
neamului omenesc, sora atent, soia fidel, amanta prevenitoare devenit
magician spre a nscoci, prin iscusina sa, mijloacele perpeturii virilitii
pierdute a lui Osiris dincolo de moarte i spre a transmite succesiunea acestuia
din urm fiului su. Aceast noiune de paritate ntre cele dou sexe era att de
nrdcinat n moravurile nilotice nct ea ptrunsese n antroponimic i se
ntmpla ca acelai nume propriu s desemneze uneori n mod nedifereniat o
femeie sau un brbat.
Astfel Egiptul este, n Antichitate, singura ar care a nzestrat ntr-adevr
femeia cu un statut egal cu acela al brbatului. Acest fapt se constat cu
uurin n decursul ntregului Imperiu Vechi i firete cu strlucire n Imperiul
Nou. S fi fost oare la fel n Imperiul Mijlociu, o mare epoc de redresare

naional ntre dou perioade sumbre de tulburri? Unele indicii ne-ar putea
ndemna s constatm un uor regres n privina anumitor drepturi
recunoscute ale femeii, dar nimic nu este absolut sigur, iar lipsa documentelor
importante constituie principalul factor de ezitare sau de ndoial asupa acestui
subiect. Un studiu strict cronologic al faptelor este, aadar, anevoios uneori, n
sfrit, mrturiile ntlnite, toate sporadice, nu au permis la ora actual
stabilirea unei singure biografii complete a unei doamne egiptene cunoscute.
Cu toate acestea, calitatea textelor este suficient pentru a avea certitudinea
unei viziuni globale a prerogativelor salE. nc de la sfritul secolului al XlXlea, Revillou i Paturet, specialiti n dreptul egiptean pe baza scrierilor
demotice din ultimele secole a. Chr., stabiliser deja n linii mari statutul femeii
de pe malurile Nilului (de atunci ncoace cercetrile au fost continuate pentru
epocile precedente, mult mai puin prolixe, ndeosebi i mai recent de ctre
Theodorides, Allam i Pestman), dar totul confirm c egipteanca, egal juridic
cu brbatul, era tratat pe acelai plan. La fel se ntmpla ntre fii i fiice.
Femeia putea poseda sau cumpra bunuri, putea s contracteze sau s se
oblige n mod liber. Desigur, mama era pivotul familiei, dar ea nu i datora
ntreaga autonomie acestui fapt. Ea dispunea de toate drep-jjturile, nc de la
natere i nici o modificare nu era adu-I s statutului su legal n virtutea
cstoriei sale sau a calit-I ii de mam. Capacitatea sa era deplin i
integral odat j ajuns la majorat3 i firete la cstorie; se pare ns c o l
feti putea contracta acte n form judiciar ndat ce era j n stare s le
neleag sensul i s le evalueze efectul.
Libertatea femeii
Femeia egiptean nu cunoate tutela la care a fost constrns romana,
iar puterea prinilor ndeosebi cea a | tatlui a fost nainte de toate o
protecie, n materie de l moteniri ntietile erau identice pentru brbat i
feme-| ie; se pare, de asemenea, c egipteanca a fost urmnd anumite reguli,
ntre care firete consimmntul patern relativ liber s-i aleag viitorul so.
Aceast independen era att de mare la sfritul dinastiilor indigene, iar ca a
abuzat n aa msur nct Sofocle i Euripide, n mai multe din operele lor, iau prezentat pe egipteni ca stnd aezai la gura vetrei lor, n vreme ce femeia
hotra toate treburile gospodriei. Reacia a survenit atunci prin grija lui
Ptolemeu Filopator, care i-a edictat faimoasele Pros-tagna, bulversnd n parte
dreptul egiptean n scopul revenirii la noiunea de egalitate ntre sexe i punnd
astfel capt unei situaii de care femeile abuzaser pn la exagerare.
Capacitatea juridic a femeii libere
Virtuile femeii
Noiunea de cast pare a nu fi existat i, exceptnd cazul slujitoareisclave, toate prerogativele i sunt recunoscute femeii. Ca i brbatul, ea este

citat cu numele su care va fi precedat, ncepnd din Imperiul Mijlociu, dac

este mritat, de expresia nebet-per, nsemnnd stpna casei. Este desigur
titlul cel mai rvnit la care aspir orice tnr fat; astfel griete feticana
neleapt: O tu, cel mai frumos dintre brbai! C
Dorina mea este s veghez asupra [averii] tale, ' [Devenind] stpna casei
tale.
Fie ca braul tu s se sprijine pe braul meu *
i ca iubirea mea [astfel] s te serveasc!
Mica burghez, locuind ntr-o aglomeraie, ntr-un sat important, era
desemnat adesea ca o ankh-en-niut, o tr-itoare-la-ora. Aceast cetean
liber, proprietar a unor bunuri, era o nemehyt, iar dac se ntmpla s
adopte, aa cum era cazul uneori, copiii uneia dintre propriile sluji-toare-sclave
i s le recunoasc nite bunuri, liberii deveneau la rndul lor nite nemehu.
S-a pretins adesea c femeia nu beneficia, n epoca piramidelor, de
drepturi la fel de extinse ca n perioada marilor cuceriri ale Tutmosizilor i
Ramesizilor. Se pare, n fapt, c statutul su a fost la fel de satisfctor i n
epocile timpurii. Prerogativele sale erau considerabile i desigur egale
respectului ce i se datora.
Vom vedea mai departe n ce condiii juridice i afective se putea
cstori egipteanca, dar putem sublinia c deja, n Imperiul Vechi, dei statutul
su legal era echivalent cu cel al brbatului, totui se impunea o condiie
imperativ pentru cstoria sa: n primul rnd, s fie virgin. Apoi, pentru a-i
pstra statutul de femeie mritat, s nu comit adulter. Desigur, n ceea ce
privete al doilea caz, vom vedea n continuare diversele aranjamente ntlnite,
dar pedeapsa cu care era ameninat era condamnarea la moarte. Nu s-au gsit
niciodat urme reale ale faptului c un asemenea verdict i o asemenea
pedeaps vor fi fost aplicate, dar n schimb basmele populare ofer o viziune a
lor, de parc ar vrea s le reaminteasc ameninarea i s le ndemne la
nelepciune pe soiile cu caracter uuratic. Astfel, Povestea soului nelat4,
relatat lui Kheops pentru a-1 distra, constituia un serios avertisment. Era
vorba despre soia unui magician (preot lec-l tor) numit Ubaone care a aranjat o
ntlnire galant cu un ptean din mprejurimi de care se ndrgostise (ceea ce
iovedete libertatea sa). Trdat de grdinarul soului su, i avea s suporte
rzbunarea implacabil a acestuia. Aces-i din urm a nsufleit, prin vrjile
sale, un crocodil lung ie apte degete, fcut din cear. Dup zbenguielile amoaase ale cuplului n pavilionul din grdin, amantul cnd eni seara, se duse la
bazinul cu ap. Atunci slujitorul arunc dup el, n ap, crocodilul din cear.
Acesta se preschimb ntr-un crocodil de apte coi i l nfac pe burghez,
apoi, la porunca regelui, l scufund n adncul apei. Ct despre soia
preotului-magician, regele a rnduit ca soia lui Ubaone s fie dus pe un

teren viran, la nordul palatului, unde a fost ars, iar cenua sa a fost
aruncat\u238? n fluviu.
Aceast pedeaps exemplar era expus desigur cu titlu de nvtur,
ceea ce nu este specific doar Imperiului/echi. Sub Ramesizi, Basmul celor doi
frai este compus Idin aventurile incredibile strbtute de soia cu vizibile
[intenii de infidelitate, respins de fratele mai mic al soului [pe care-1
provocase aa cum losif a fost provocat de Doam-Ina Putifar. Fratele cel mare,
cnd a aflat n sfrit adevrul, la ucis-o pe provocatoare, care 1-a urmrit ns
sub diversele [forme pe care le-a luat la fiecare tentativ de distrugere
[nscocit de soul su. Din toate acestea rezult c fide-[litatea i era pretins
n orice caz soiei i c nclcarea sa [constituia un delict grav5. (Proprietate
liber, l legate i testamente l Independen constant sau cu eclipse?
L nc din dinastia a IlI-a, doamna Nebsenit, mama naltului l funcionar
Methen, avea deplin libertate asupra proprietii i utilizrii patrimoniului su
i ea a fcut un testament n favoarea copiilor si (partea care i revenea lui
Methen era de cincizeci de arure). Este limpede c fiecare dintre membrii unei
familii: tatl, mama i copiii posedau fiecare bunuri proprii i dispuneau de ele
aa cum doreau. Soia nu aprea nici sub autoritatea soului, nici sub aceea a
fiului su mai mare. Ea nu suporta nici o tutel, n demnitate ca i n drepturi.
Ea putea s-1 moteneasc pe soul su la fel ca i copiii si. Egalitatea
succesoral a fiilor i a fiicelor confirm paritatea juridic a sexelor, n virtutea
acestui fapt, o femeie prezenta toate aptitudinile spre a dobndi, n aceeai
calitate ca i un brbat, un bun imobiliar. Se tie ce respect le artau copiii
prinilor lor, ceea ce nu s-a schimbat nici astzi n Egipt nc din Antichitate,
dar aici era vorba de dispoziii voluntare cci, ntr-adevr, aa cum s-a precizat
mai sus, puterea patern nu se putea exercita dect asupra copiilor majori.
Se pare, n schimb, c femeia cel puin ctre sfritul Imperiului Vechi
putea s nu primeasc sarcina tutelei copiilor minori n cazul decesului tatlui,
n Imperiul Mijlociu un papirus de la Kahun las s se cread c un brbat ar
fi putut prevedea, n cazul decesului su, impunerea unui tutore soiei sale
pentru copiii minori. Textul adaug: Ct despre mormntul meu, s fiu
ngropat n el cu soia mea, interzicnd oricui s se opun la aceasta, n lipsa
fiilor, fiicele puteau celebra cultul funerar al prinilor lor fcnd, astfel, s le
retriasc numele. S remarcm totui6 c dac o stel funerar este dedicat
de o fiic faz-ului unei defuncte mai nti, apoi faz-ului soului su, motivul
este faptul c fiica se adreseaz mai nti mamei pentru c brbatul reprezentat
nu este dect socrul su.
Mai muli istorici7 au crezut c au decelat un regres al drepturilor femeii
n cursul Imperiului Mijlociu, dar acest fapt nu este valabil desigur dect cu
rare excepii. Un papirus de la Kahun se refer la un testament datat din anul

39 al domniei lui Amenemhat al III-lea ce conine dovada anulrii unei

moteniri lsate iniial de un so soiei sale. Divornd ulterior, el a anulat acest
act i 1-a refcut n favoarea celei cu care se recstorise.
i transmit funcia mea de filarh fiului meu Imyotef, fiul lui Mery, numit
luseneb, cu condiia ca el s-mi fie toiag de btrnee, cci am ajuns infirm
[ j Ct despre actele de transfer pe care le stabilisem n prealabil n favoarea
mamei sale, ele sunt revocate; iar ct despre casa mea situat n regiunea
Hatmadet (?), ea le rmne copiilor pe care i-a putea avea de la SatnebetNenisu, fiica gardianului consiliului districtual, cu tot ce cuprinde ea [] n
schimb, la nceputul dinastiei a XTII-a (c. 1785 a. Chr.), se constat c o femeie
mritat beneficiaz ntr-adevr de o independen legal complet, mergnd
pn la citarea n justiie a tatlui su spre a-i proteja propriile interese
private. Astfel, Tehenut depune plngere mpotriva tatlui su care a favorizat-o
pe a doua soie n detrimentul copiilor din prima cstorie: Tatl meu a comis
o ilegalitate (?). El deine obiecte care mi aparin [i pe care] mi le-a dat soul
meu. Dar el (tatl) le-a transmis soiei sale (a doua) Senebtisi.
A putea reintra n posesia bunurilor mele?*
Succesiunile n caz de deces, bunurile defunctului, acest lucru este
stabilit, le revin firete rudelor supravieuitoare: copiii legitimi primind o parte
egal, fr a se ine seama de sexul lor, aa cum s-a subliniat, n lips de
urmai, totul i revine soiei.
Se mai ntmpla ca un tat s poat testa o parte din bunurile sale,
lsnd legea s administreze restul cu drepturi egale. Aa ne informeaz o
stel din Cairo9 potrivit creia un tat a vrut s-i avantajeze fiica preferat
care fusese bun cu el, fcndu-i un dar special, fr a o priva ns de partea
ce-i revenea din mprirea motenirii ntre ea, fraii i surorile sale. Pentru a
explica temeiul acestor generoziti, beneficiara recunoate, cu o candoare
simulat, o intenie divin: Ce este divinitatea, ntreab ea, dac nu prinii?
n cazuri extreme, o femeie i poate chiar dezmoteni unii dintre copii
dispunnd de propriile bunuri, dobndite pe cale testamentar sau n afara
prii sale de avere conjugal. Este vorba de o femeie oarecare de condiie
modest, Naunakhte, soia unui lucrtor de la necropola teba-n10. Ea o va
face s profite ndeosebi pe una dintre fiicele sale, dezmotenind ali trei copii:
iat argumentele avansate n testamentul su: Am crescut aceti opt [copii],
slujitorii votri de fa, dndu-le toate lucrurile necesare [pentru ntemeierea
cminului lor], aa cum se cuvine celor care sunt de condiia lor. Dar vedei, am
mbtrnit, i vedei, ei nu au grij de mine la rndul lor! Ct despre aceia
dintre ei care i-au pus minile pe ale mele, lor le voi da bunurile mele, iar celui
care nu mi-a dat nimic, nu-i voi da din bunurile mele (urmeaz lista
martorilor).

Aceste exemple de ingratitudine par, totui, s nu fi fost fecvente.

Acte juridice n vreme ce n aceeai epoc n Mesopotamia drepturile
succesorale ale femeii erau extrem de restrnse, n Egipt ele erau oficializate.
Cazul cel mai celebru care ne-a parvenit, i n care apar femei avnd
posibilitatea s primeasc o motenire, este faimosul proces al lui Mes privind
nite beneficii militare acordate odinioar de regele Ah-mose (nceputul
dinastiei a XVIII-a). Bunul astfel constituit n coproprietate era inalienabil, n
ciuda acestei sti-pulri, ndrituiii succesivi i-au solicitat foarte curnd partea
lor individual. Tribunalul vizirului sub Horemheb (sfritul dinastiei a XVIII-a),
n pofida clauzei, i-a autorizat s-i primeasc fiecare cota-parte. Procesul s-a
prelungit; iat-ne acum sub domnia lui Ramses al II-lea! Aciunea mereu
pendinte a stagnat la Curtea suprem de justiie vreme de civa ani; ea
opunea atunci mai multe femei, urmae ale primului proprietar funciar, dintre
care una fusese numit administratoarea bunurilor litigioase: doamna Urneru,
ce-i reprezenta pe comotenitori, ntre care se numrau proprii si frai mezini.
Toate aveau capacitatea de a-i moteni partea i de a aciona n justiie. Aa a
procedat mama faimosului Mes, care se considera deposedat de partea ce-i
revenea de drept. O serie de nereguli n procedur au fost constatate i s-a
remarcat c arhivele fuseser falsificate cu ocazia nregistrrii la administraia
central! n cursul procesului diversele surori au atacat deciziile partajului
iar pentru aceasta nu au avut nevoie de autorizaia soilor lor respectivi.
n Egiptul faraonic femeia acioneaz desigur pe propria responsabilitate,
fr consimmntul unui ter sau, dac este mritat, al soului su.
Astfel, ea poate ncheia n mod liber o convenie cu un interlocutor,
brbat sau femeie. Se cunoate cazul unei femei care a ncheiat un acord cu un
cetean pentru a-i nchiria munca unei roabe vreme de zece zile, pentru zece
uniti de argint pe zi pe baza unei chitane n regul semnate de doamn.
Aceasta se petrecea n a 25-a zi din luna a 4-a n anul 5 de domnie al lui
Akhenaton
Delicte n cazul unui delict, femeia este urmrit de autoritatea public,
fr intermedierea vreunei tutele. Aa s-a procedat n cazul unei stence la
domiciliul creia, n ciuda tgduirilor sale, au fost recuperate nite obiecte
furate, n lipsa verdictului tribunalului local, incapabil s stabileasc pedeapsa,
autoritatea superioar care a fost solicitat s-a ntemeiat pe sanciunea aplicat
odinioar n condiii analoage soiei unui funcionar, spre a i se aplica hoaei o
pedeaps exemplar.
Defimarea era un delict judecat de tribunalele rurale; un personaj
important a fost ntr-o zi obiectul unei asemenea calomnii din partea unei femei
i a trei brbai. Toi au fost condamnai la btaia cu ciomagul, iar femeia nu a
fost cruat nicidecum. La fel, ceva mai trziu, n perioada ramesid, n cursul

procedurii judiciare ntreprinse dup jefuirea unor morminte regale, acuzaii,

de ambele sexe, au fost tratai deopotriv i maltratai n acelai mod.
Avem ns dovada c n rndul burgheziei unele pedepse aplicate
femeilor erau mai mici dect pentru brbai. Astfel, o mrturie mincinoas avea
ca urmare adeseori exilul n cazul unui brbat, n oraele Toske sau Ani-ba, din
Nubia. Femeia declara c pentru aceeai ofens adus adevrului, ea putea fi
constrns la servitute (surghiunit n cartierul roabelor).
Dac, n general, femeia aciona n mod liber, fr consimmntul
vreunui reprezentant masculin al familiei, unele texte ne las s presupunem
c cel puin n privina celor mai umile clase ale societii soia putea fi
solidar cu soul ei n cazul n care acesta din urm comitea un delict pasibil de
pedeaps. Aceasta era cel puin ameninarea pe care Seti I ncerca s o utilizeze
mpotriva eventualilor jefuitori ai vitelor templului din Abydos: delincventul avea
s suporte pedeapsa prevzut pentru hoi extirparea cartilajelor din nas i
urechi -, iar regele urma s porun-^ceasc atunci ca el s fie rnduit apoi ca
agricultor pe omeniul templului, n vreme ce soia i copiii si aveau s fie
oferii ca robi. Asemenea ameninri trebuiau s-1 dezvee de tentaii pe
egipteanul care situa pe primul plan al preocuprilor sale o armonioas
ambian familial i le purta alor si o afeciune real i extrem de profund.
Egalitatea complet dintre brbat i femeie, aezai aici dinaintea
ospului funerar. (Epoca piramidelor.)
Femeia aservit
Slujitoarea
Lectura basmelor populare, contemplarea scenelor din viaa cotidian
reprezentate din abunden pe zidurile capelelor funerare, evoc domeniile i
reedinele proprietarilor de terenuri sau ale orenilor nzestrate cu un
personal numeros. Discriminarea este ns anevoioas, uneori, ntre slujitoarea
trind n familia stpnului i aceea care era legat de o aservire mai strict.
Aa cum se ntmpla n Egipt acum cteva decenii (fapt care este tot mai rar n
prezent), familiile subordonailor i copiii lor fceau parte practic din cminul
celor care-i angajau, rmnndu-le ataai. Certurile servitorimii erau frecvente
ndrtul casei i ele ajungeau uneori n apartamentele stpnei casei care se
putea plnge de agresivitatea sau de preteniile cutrei sau cutrei rebeliuni,
prnd a beneficia atunci de o cert independen. Aceasta nu nsemna c, n
unele cazuri, stpna casei nu primea, la rndul su, o pedeaps corporal.
Roaba
Cu toate acestea, nu putem exclude existena n Egipt a unui fel de stri
de servitute prin constrngere nicidecum comparabil cu excesele sclavajului
de la greci i romani -, dar care pare s fi privat de o anume libertate unele
categorii de indivizi, brbai sau femei.

Mai muli factori stteau la baza noiunii de servitute n Egipj:. In primul

rnd corvoada de care nu era nimeni scutit, ntr-adevr, unele sarcini erau
inerente regimului geografic n care tria aceast ar: inundaia anual pentru
care trebuia pregtit un teren propice, supravegherea bunei stri a canalelor,
apoi lupta mpotriva intemperiilor. Solidaritatea impus n decursul unor
perioade limitate tuturor locuitorilor pentru marile lucrri, ntre care, firete,
construirea monumentelor regale, ncepnd cu piramidele, trebuia s fie
aplicat neaprat n anumite anotimpuri. Uneori aveau loc i dezertri: fugarii
erau prini desigur, brbai sau femei, iar uneori cuplurile, ce nu erau separate
de copii lor.
O a doua categorie de delincveni i delincvente era, de asemenea,
susceptibil de a se afla privat parial de libertate: condamnaii de drept
comun.
Cumprarea unei roabe n sfrit, aceast servitute era, n majoritate,
aplicat unor strini importai n Egipt, prizonieri de rzboi, celibatari sau
nsoii de familia lor. Atunci cnd egiptenii nu be-neficiaser de efectivele de
captivi acordate de faraon ca recompens pentru vitejia lor n lupt, ei puteau
apela la negustorii sirieni, care, ndeosebi n Imperiul Nou, veneau s le
propun o servitorime recrutat de ei la pre avantajos n ara lor. Cntrind
toate aspectele, se pare c, dintre cei aflai n servitute care aparineau acestor
trei categorii, cu cea mai mare bunvoin erau tratai strinii i strinele.
Soarta lor era atunci ntructva asemntoare cu aceea a rarilor egipteni care
se vindeau i intrau astfel ntr-un mercenariat voluntar, n majoritatea
cazurilor pentru a rscumpra o datorie. Atunci cnd era vorba de o femeie, ca
stipula n mod clar, n actul de vnzare, c aceast constrngere cdea
deopotriv i asupra copiilor ce urma s-i aib de la soul su sau de la
stpnul casei de care avea s fie legat prin decizia sa.
Cumprarea unei femei ca roabe era (ca i aceea a unui brbat)
nregistrat oficial la un birou guvernamental. Majoritatea femeilor erau
destinate unor reedine, altele intrau n serviciul magaziilor templelor ele
fceau parte dintre acele meryt sau hemut; capul le era ras i din prul lor
rmnea doar o me n coad de purcel.
Femeile strine, introduse deisgur extrem de timpuriu n Egipt n urma
unor operaiuni militare, furnizau, de asemeni, un contingent apreciabil
destinat acestei stri de aservire; de aceea devenise un spectacol clasic sosirea
n capital, aa cum a fost sculptat pe zidurile templului de la Sahure, n
cursul dinastiei a V-a, a femeilor i copiilor efilor libieni capturai, defilnd
nsoii de oi i capre i nregistrai de zeia Seat care i numra.
Povestirea cunoscut sub numele de Mustrrile, contemporan cu prima
mare frmntare social de la sfritul Imperiului Vechi, ne ngduie s

apreciem natura servituii i gradul de toleran ce caracteriza condiia

slujitoarelor al cror statut nu ne este nc limpede i care depindea de
diversele munci la care erau folosite.
lat-l pe brbatul de neam nobil, E de nerecunoscut!
Copilul nscut de soia sa
Este tratat precum cel al slujnicei sale!
Iar aceast parvenit nu-i mai respect pe fotii stpni:, . JV
Iat, slujnicele vorbesc acum nestnjenite. Atunci cnd griete stpna,
slujitorii nu iau aminte! Privii-o pe cea care n-avea nici mcar o cutie, Ea are
acum un cufr, Iar cea care nu se putea uita dect n ap, Are acum o oglind
[]!
Corvezile i Marea Temni, ntre timp, odat trecut revoluia, faraonii
ntemeietori i stpnitori ai Imperiului Mijlociu reluaser cu o fermitate
sporit crmuirea rii, iar severitatea era regula. Astfel, un papirus12 ne
dezvluie faptul c osndii! la servitute erau, nainte de toate, ncarcerai n
Marea Temni, un fel de lagr de munc unde egiptenii i strinii locuiau pe
picior de egalitate: ei deveniser lucrtori gratuii i statutul lor putea fi
transmisibil din generaie n generaie. Se tia c femeile fr a fi constrnse
la muncile dure ale cmpului erau silite la corvoada obligatorie. Registrul
nchisorii face aluzie la cazul lui Teti, fiica ranului Sianhur, aflat n serviciul
scribului cmpurilor din This care nu-i executase sarcina cuvenit i fugise.
Mijlocul utilizat de administraie a fost simplu: spre a se asigura de ntoarcerea
inculpatei, i s-a ntemniat ntreaga familie; atunci, fugara noastr, neascultnd
dect de simul solidaritii familiale, a venit s se predea, ntregul trib a fost
eliberat; s sperm c pedeapsa lui Teti nu a fost prea grea! Acelai document a
nregistrat un alt eveniment extrem de tipic, relativ la subiectul care ne
preocup: vnzarea a nouzeci i cinci de slujitoare i slujitori din acest gen
aparte (sub dinastia a XlII-a), n anul l al regelui Sebek-hotep al III-lea, lui HaAnkhef, intendentul cmpurilor tebanE. n anul urmtor, el i-a cedat soiei sale
Senebtisi, i-a transmis, ar trebui s spunem, ca orice fel de bunuri, n lista ce
nsoete dreptul de proprietate asupra acestor servitori figureaz multe nume
strine. De altfel, pe registrul de nscriere, este dat indicaia semii din Siria
sau Palestina. Specialitatea lor este i ea precizat; putem astfel constata c
egiptencele de pe list nu au nici o pregtire i poart nume plebee fr
patronaj divin; n schimb, strinele de un nivel net superior aveau meserii
confirmate i erau adesea tratate mult mai bine dect egiptencele din acest
motiv, i desigur pentru c ele nu erau prizoniere de drept comun.
Strine i prizoniere de rzboi
W. Hayes, care public acest papirus preios, remarc absena rzboaielor
contemporane cu documentul i se ntreab dac aceti asiatici asemeni lui

losif cel vndut de fraii si nu fuseser introdui n Egipt de ctre negustorii

care bntuiau deja n acea epoc. Odat instalate pe domeniile senioriale,
slujitoarele de acest tip se integrau n general ntre membrii familiei. Copiii nu
erau desprii niciodat de mama lor, iar n practic aceste femei nu numai c
beneficiau de o anume libertate, dar n plus era interzis punerea lor la munc
n zilele caniculare. O serie de localnice din ara Punt fuseser aduse de
asemenea, nc de la nceputul Imperiului Mijlociu i prin-tr-un procedeu
analog, n marele harem de la Miur, n calitate de hemut sau de meryt
ndeosebi, sau de isuu i de bakut, denumiri care nu ne abiliteaz nici s
apreciem, nici s precizm gradul lor exact de servitute.
Scrierile i documentele, mai numeroase n Imperiul Nou dect n epocile
precedente, permit o mai bun discernere a acestei condiii ale crei contururi
rmneau nc destul de vagi. Observm, aadar, c aceti lucrtori, de un tip
special, sunt, n majoritatea lor, de origine strin. Rzboaiele purtate de
faraoni erau marile furnizoare de asemenea personal. Din Analele lui Amenofis
al II-lea, cel mai puin sensibil dintre toi suveranii Egiptului, aflm c doar n
urma uneia singure dintre campaniile sale asiatice el a introdus astfel, n ara
sa, 838 de femei figurnd n prada de rzboi: Rzboinici maryanu, 550, cu
cele 240 de femei ale lor [], fiice de prini, 328; cntree prin-, dare din
toate rile strine, 270. Se precizeaz foarte clar c aceste femei i aduceau
cu ele bunurile lor cele mai preioase, adic bijuteriile lor. Faraonul dispunea
preluarea lor, nc de la capturare, cci frumuseile orientale erau foarte
apreciate pe malurile Nilului. Cele mai puin seductoare nu erau rezervate
Palatului13, nici domeniilor nobiliare, ci intrau adesea n aezmintele
religioase ca dansatoare, cntree, slujnice; aa au procedat Horemheb, Seti I
i mai trziu Ramses al II-lea, acesta din urm ajungnd pn la a le marca
cu numele su: fabricarea stofelor pentru femei, muncile agricole, creterea
vitelor, cultivarea grului, confecionarea crmizilor, zidria le reveneau
brbailor, nc de la capturarea femeilor se veghea n permanen asupra
securitii lor. Astfel, cnd una dintre ele, epuizat dup un mar prea lung,
prezenta semne de mare oboseal, atunci, ea este pus pe umrul unui
infanterist, astfel nct el trebuie s-i lase echipamentul care este furat de
ceilali. Dar el rmne s o poarte pe captiv! Prizoniera de rzboi era
desemnat prin apelativul semitic de: Seti (din asirianul: esirtu).
Negustorii i preul roabelor
Numrul acestor prizonieri, a cror caracteristic era ndeosebi aceea
de a fi fost cumprai de utilizatorii lor (faraonul vindea astfel o parte din prada
sa de rzboi), a sporit considerabil n timpul Imperiului Nou, iar negustorii
sirieni aa-numiii utyu au fcut afaceri fructoase. Ei erau cei mai mari

furnizori de prostituate pentru casele berii care constituiau fericirea tinerilor

studeni, dojenii n van de venerabilii scribi din sistemul de nvmnt.
Totui, aceti furnizori se adresau deopotriv i menajerelor dornice s fie
servite. Se cunoate astfel povestea acelei doamne Irinefert care tria n casa
conductorului districtului (un anume Samu) de apte ani, atunci cnd
negustorul Raia a venit s-i propun cumprarea unei tinere sclave siriene
numit de el Gemeni-Herimentet (adic: am-gsit-o-n-Apus), /? /mi zise:
Dobndete-i, aa-dar, aceast adolescent sau [feti] i d-mi pe ea preul j
cuvenit , iar acest pre era de 4 debeni i l kite de argint, | al crui echivalent
indicat era: 6 tvi de bronz, 10 debeni i de aram, 15 veminte de in, un vl, o
cuvertur i o oal cu miere14. Pentru a onora aceast achiziie, doamna a
trebuit s se mprumute de la vecina ei, care neprimindu-I. Suma datorat a
convocat-o dinaintea tribunalului! Printre aartorii acuzrii figureaz cumnatul
su. Soul su, con-jsidernd desigur c nu era implicat, a rmas n afara afaerii. Se cuvine s precizm c un deben cntrete 91 de grame i c zecimea
sa, aa-numitul kite, echivaleaz cu 9,1 grame. Sclavii de sex masculin
costau, se pare, aai puin (n aceeai perioad, aproape jumtate!), judecnd
dup dou papirusuri de la Luvru15: preul unui brbat din Nord, 2,5 debeni
de argint, i de la British Mu-jseum16: preul sclavului Painekh: 2 debeni de
argint, n aceast epoc nu erau nregistrai doar lucrtorii cu men-ionarea
locului lor de origine, ci se notau i numele p-inilor lor.
[nchirierea roabelor lExista i categoria slujitorilor care erau nchiriai
unei comuniti, unei administraii sau chiar unor particulari, n timpul
dinastiei a XVIII-a trebuia s se ofere un bou pentru patru zile lucrate de o
femeie aservit, ceea ce prea exorbitant! La fel de mult precum n vremea lui
Akhe-naton cele zece uniti de argint pretinse de doamna care, la acest pre,
i-a nchiriat roaba pentru zece zile de lucru i despre care s-a vorbit mai sus.
Unii fermieri puteau obine n locaie zile de sclave de la o comunitate
care le punea pe acestea din urm la dispoziia colectivitii, n acest mod o
femeie n servitute a devenit proprietatea oraului ElefantinA. n mahalaua
lucrtorilor de la necropola din Deir el-Medineh gsim servitori din aceast
categorie, femei i copii, folosii de cteva matroane care erau proprietarele loR.
n alte centre se constat utilizarea acestei mini de lucru gratuite furnizat
lucrtorilor necropolei, ca i toate mrfurile destinate ntreinerii lor. Aceste
femei trebuiau s macine grunele n fiecare locuin; fina era ns preparat
de soiile lucrtorilor al cror rol esenial, nainte de toate, era s asigure
fabricarea zilnic a pinii pentru ntregul personal al casei.
Aceste slujnice umile, trecnd din cas n cas i avnd de-a face cu o
diversitate destul de mare de tipuri umane, dobndiser probabil o filosofie
panic n stil oriental. De aceea neleptul Ptahhotep17 spunea despre ele:

Adevrata nelepciune este mai rar dect piatra verde, dar o gsim [uneori] la
slujitoarele ce lucreaz la moar.
Eliberarea i adoptarea roabelor
Soarta rezervat roabelor i robilor n ara Faraonului nu era crud:
pn n prezent nu s-a gsit vreun contract care s ratifice o cstorie ntre ei,
dar acetia triau n mod normal n regim de coabitare, n schimb, se tie c un
brbat liber putea lua n cstorie o femeie n servitute nscut ntr-o cas
egiptean, obinnd aprobarea stpnei casei (uneori chiar stpna alege soul).
Prin cstorie, ea era atunci, firete, eliberat, iar copiii cuplului erau declarai
fiine libere: aceast lege a fost abolit sub Ptole-mei. Cu ocazia cstoriei,
stpnii constituiau o zestre pentru sclav.
Pentru a nelege mai bine spiritul acestor cstorii mixte din care
rezulta o eliberare, trebuie s ne referim chiar la texte.
n primul rnd (Papirusul Adopiunii), este vorba despre o doamn care
i cstorete fratele Padiu cu tnra sa roab: Eu (stpna) l accept (pe
Padiu) pentru ea (sclava). El este, aadar, alturi de ea [din] aceast zi. Acum,
vedei! Am fcut din ea o femeie liber din ara Faraonului. De va nate fie un
biat, fie o fat, ei vor deveni oameni liberi n ara Faraonului, urmnd aceeai
ornduial, [fiindc] vor tri mpreun cu eful grajdurilor, Padiu, tnrul meu
frate (urmeaz lista martorilor).
Putea exista i cazul invers, dac ar fi s ne lum dup un text pstrat la
Muzeul Luvru. Este vorba de o femeie liber care se cstorete cu sclavul
unchiului su, prizonier de rzboi al lui Tutmosis al III-lea: Anul 27, sub
Maiestatea sa Regele din Sud i din Nord Men-Kheper-Re [ Jfiul lui Re,
Tutmosis [] Brbierul regal Sabastet s-a nfiat dinaintea Copiilor Kep-lui
palatului regal, pentru a declara: sclavul ce mi-a fost atribuit, n deplin
proprietate i al crui nume este Ame-nyoiu, l-am dobndit prin fora braului
meu atunci cnd l nsoeam pe suveran. Ascultai-m [] din templul lui
Bastet, Doamna din Bubastis, n locul tatlui meu, brbierul Nebsahenu. El nu
va mai fi oprit la nici o poart a regelui, l-am dat-o ca soie pe fiica surorii mele
Nebetta, care se numete Ta-Kamenet, i am fcut o mpreal n favoarea ei cu
soia i cu sora mea. Ct despre el, el a ieit din nevoie i nu mai este srman.
Acest text a fost alctuit [de scribul regal Nesu], n prezena paznicului
Amenemheb, a scribului regal Ahmes, a scribului regal Baki, a scribului regal
Amenmes, a Mai Marelui porii, Amenpa []
Fapt remarcabil: o egipteanc i-a legat astfel'viaa de un prizonier de
rzboi, cu consimmntul ntregii familii. Ea i aduce ca zestre soului su
nite bunuri i chiar situaia fostului lui stpn, dispus s-i lase titlul su de
brbier al templului, motenit de la bunicul su! Prizonierul era fr ndoial
un nubian a crui eliberare s-a fcut n prezena Copiilor Kep-ulm, adeseori de

origine nubi-an18: ei i-au servit drept consuli, n mod incontestabil, egiptenii

nu aveau prejudeci rasiale.
Toate clasele societii puteau adopta sclavi, se cunosc chiar cazuri n
care doamne bogate au adoptat copiii unor roabe de-ale lor i le-au fcut, de
asemenea, daruri importante, n ceea ce privete succesiunile, roabele puteau
fi lsate motenitorilor mpreun cu celelalte bunuri. In schimb, sub protecia
i cu ncuviinarea stpnului lor, aceti sclavi puteau dobndi o proprietate,
poseda terenuri19 din tat n fiu; ei puteau fi i deintorii unor kite din argint
(i chiar puteau avea proprii servitori). Toate aceste bunuri trebuiau s fie
respectate de ctre stpn.
n definitiv, se poate spune c ei erau ntructva nite fiine libere, dar cu
aprobarea stpnului. Femeile i brbaii, aa cum s-a vzut, erau
recompensai uneori prin emancipare. Demnitatea i discernmntul lor erau
recunoscute n aa msur nct, n anumite cazuri, femei roabe au fost
chemate ca martori, sau chiar recunoscute ca dispunnd de capacitatea
deplin de a depune mrturie mpotriva stpnului lor. Aceste cteva exemple
vor fi desigur suficiente pentru a demonstra c femeia sclav din Egiptul antic
beneficia de o condiie probabil mai de invidiat dect aceea a servelor din Evul
Mediu european.
Capitolul II
COPILRIA, EDUCAIA, DRAGOSTEA, CSTORIA
Copilria
Atunci cnd vom fi urmrit condiiile n care fiica unui meteugar, a
unui mic burghez sau a unui mare senior contracta cstoria, o vom putea
nsoi pe tnra cstorit n casa sa i vom asista la viaa sa familial. Dar
mai nainte trebuie s prezentm cum se petreceau primii ani din existena
unei fetie n stare s mearg, s vorbeasc i s se dedea la jocurile copilriei.
Pn la vrsta de trei ani cel puin, ea era nc alimentat cu laptele matern
sau al doicii sale. Vara, dac locuia n Egiptul de Jos, i n timpul celor dou
anotimpuri din trei n Egiptul de Sus cnd se face extrem de cald, ea circula
complet goal n locuina prinilor si sau pe afar, dar purta deja, atrnat la
gt de un fir, perla bleu-turcoaz care trebuia s o protejeze mpotriva deochiului
(obicei pstrat i n zilele noastre). Ca toi copiii de la ar i ai popoarelor care
triesc n aer liber, exista o anumit complicitate ntre ea i animalele ce o
nconjurau: iezii, gtele, porumbeii, pupezele mblnzite, pisicile i cinii din
cas care tiau s ndeprteze erpii i scorpionii, iar cteodat cercopitecul cu
blan verde, ugubul musafir al casei care, n anotimpul frumos, i terpelea
smochinele din sicomor. Jucriile erau n majoritatea cazurilor fragmente de
obiecte casnice care i cdeau n mn, dar, n spturi, s-a gsit i eterna
siluet animal profilat n lemn i montat pe rotie ce trebuia tras cu o

sfoar, i chiar atelajul din teracot, n reducie, reamintind trsura faraonului,

ai crui supui erau nlocuii cu maimue! Ppua din lemn cu membre
articulate exista, de asemenea, cel puin n Epoca Trzie. Recompensa suprem
era desigur posedarea unei mici gazele capturate n deert, pe care cele mai
fericite fetie din nalta societate le puteau ine n brae ca pe o comoar
nepreuit.
Fetiele practicau exerciiile fizice, ca i bieeii, i le mprteau jocurile.
Erau vzui adesea alergnd mpreun, srind chiar, ntr-un fel de joc de-a
capra n care mpricinatul (sau mpricinata) nu-i prezenta spatele, ci era
aezat pe pmnt; atunci, partenerii trebuiau s treac de braele i picioarele
desfcute ale acesteia fr a le atinge (acest joc mai este practicat i astzi n
zonele rurale egiptene i se numete Khazza lawizza). Ele mai urmau i nite
veritabile lecii de acrobaie menite s le pregteasc pentru exhibiiile rituale
ale panegiriilor, sau ale riturilor funerare, sau chiar pentru participarea la
festiviti populare. Micrile de suplee erau combinate cu jocuri de
ndemnare n care1-erau folosite adesea mingile din piele.
Instrucia i educaia
Foarte devreme, nc de la vrsta de patru ani i vreme de mai muli ani,
unele fetie puteau fi admise n sistemul de nvmnt rezervat acelor copii
destinai de prinii lor carierei de funcionari. Aadar, mai nti trebuia obinut
statutul de scrib (se). Cazul nu era probabil frecvent la fete, dar el exista,
cci unele profesiuni erau deschise femeilor. Ca i colegii lor i mndre c se
puteau referi la patroana scrisului i a arhivelor, fermectoarea zei Seat, ele
mergeau la coal, unde disciplina era strict iar pedepsele corporale se aplicau
potrivit unei logici sntoase: [] Nu aplica lovituri pentru greeli trecute. O
mic pedeaps executat imediat este mai bun dect o pedeaps sever, dar
trzie.
Prima sarcin consta n a se iniia n complexitatea cert a scrierii
hieroglifice ce servea la exprimarea unei limbi arhaice utilizate destul de puin
n limbajul vorbit. In acest scop se impunea n primul rnd nvarea listelor de
semne, clasate pe categorii i nsoite de pronunarea i semnificaia lor. Apoi
trebuiau s se concentreze asupra listelor de nume reunite dup sens i s
continue cu exerciii n cursul crora ele copiau mici texte clasice de reprodus
n scrierea uncial, numit de noi hieratic, i care reflecta limba vorbit a
epocii. Existau i exericii de gramatic, iar conjugarea verbelor nu era uitat.
colarii treceau atunci la temele de compunere sub controlul i antrenamentul
extrem de stricte ale dasclului, n fiecare zi elevul i data copia, iar
beletristica i ptrundea astfel treptat n spirit: texte literare, tratate de
nelepciune i opere de imaginaie, romane i povestiri, adeseori cu baz
mitologic.

Noiuni de aritmetic, de matematic i de geometrie erau incluse de

asemenea la sfritul primului ciclu care ddea dreptul la titlul de: scrib ce a
primit trusa de scris. Mama trebuia, n timpul colaritii copilului su, s-i
duc zilnic nvtorului trei pini i dou urcioare cu berE. n cazul rarelor
feticane admise la aprofundarea unei discipline, specializarea era predat fie
n cadrul administraiilor sub tutela unui fost elev care o ndruma, fie n
Casele Vieii cuprinse n incinta marilor domenii religioase.
n orice caz, educaia la coal, dar i n familie, era o ndatorire esenial
a prinilor care le insuflau copiilor lor respectarea principului Maat,
supunerea fa de regulile comportamentale ce-i protejau de infraciunea care
ar fi putut tulbura cursul natural al lucrurilor: O stan de piatr, iat ce este
micul prostnac pe care tatl su nu l-a educat. Viitorul adult trebuia pregtit
pentru o via fericit i comunitar, ntr-un cuvnt viaa celui ce tace ntru
Maat, avnd o conduit model fa de ceilali i fa de Zeu, pe care H.
Brunnerl descrie ca pe egipteanul adult, imaginea exemplar a omului care
accept Providena din mna Zeului, se integreaz n anturajul su, are un
comportament agreabil, calm, modest, disciplinat, loial, niciodat violent sau
necugetat.
Avem certitudinea c aceast formaie era la fel de riguroas pentru
tinerele fete i ddea roade n aa msur nct la sfritul dinastiilor indigene,
Petosiris, marele preot al lui Thot de la Hermopolis, putea pune s se declare,
despre soia sa, c ea urmase ntr-adevr aceast lege: Soia sa preaiubit,
suveran a graiei, blnd iubitoare, cu vorba iscusit, plcut n cuvntrile
sale, neleapt n sfaturile din scrierile sale; tot ce trece pe buzele sale este
aidoma cu lucrrile lui Maat, femeia desvrit, binefctoarea oraului,
ntinznd mna tuturor, spunnd ceea ce este bine, ndemnnd mereu la
iubire, fiind plcut fiecreia, care nu griete nimic ru cu buzele sale,
copleindu-i cu dragostea pe toi, Renpetnefret, fiica Mai Marelui din Cei Cinci,
Stpnul Jilurilor, Pefthauneit, i nscut din Doamna Saturet.
Primele beneficiare ale acestei educaii erau, firete, fiicele de nobili care
putuser frecventa coala Palatului laolalt cu copiii regali. De aceea nu este
surprinztor s gsim nc din Imperiul Vechi imaginea prinesei Idut, n capela
sa de la Saqqara, plimbndu-se n barc i avnd lng ea ntreaga trus de
scrib aezat cu grij pe puntea navei sale, n spatele ei i al preceptoarei sale
numite Seseet.
Egipteanul nu era bntuit de nici o prejudecat de cast, fiind necesar s
se reaminteasc doar faptul c Zeul su4JL l jj^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^H^^ prem i crease pe toi oamenii
egali, aa cum gria neleptul. Aadar, aceea care se ntea ntr-o familie
modest, dar demonstra, nc de la o vrst fraged, calitile cerute, putea

spera c ntr-o zi trestia cu care scria, calamul, avea s o duc pn la

picioarele faraonului. Unul din preceptele lui Ptahhotep (175-184) ne dezvluie
aceast evident promovare social deschis tuturora: Dac eti umil i faci
parte din suita unui om nsemnat, uit c acest om a fost umil cndva. Nu fi
arogant cu el pentru c i cunoti trecutul. Respect-l, innd seama de
destinul su. Averea i consideraia nu vin de la sine, Zeul suprem este cel care
ni le hrzete.
nvarea unei meserii
Avnd garania acestei posibiliti, egiptencele de originile cele mai
modeste, dar care primiser o instruire adecvat, puteau spera s abordeze
unele meserii practicate n mod nedifereniat de ele sau de brbai, dar, se pare,
ntr-o proporie mai redus, firete. Informaiile asupra acestui subiect sunt din
pcate destul de rare.
Totui, exemplul unei femei judector i vizir, doamna Nebet, ne-a
parvenit. Este vorba de cea de-a doua soacr a regelui Pepi I din a Vl-a dinastie.
Ea constituie foarte probabil o real excepie i poate a datorat acest post
faptului c aparinea unei familii extrem de puternice din Aby-dos care 1-ar fi
protejat pe rege n momentul unui complot de harem. Va trebui s ateptm
dinastia a XXVI-a nainte ca o asemenea numire s se produc din nou.
Profesiuni liberale, scribi, funcionari
; Unele tinere fete nc din Imperiul Vechi au fost desi-1 gur autorizate
s urmeze nvmntul medicinii i al chirur-?! giei, foarte de timpuriu n
istorie, ntruct tim c o anume doamn Peseet, ngropat ntr-o mastaba
de la Giseh da-| tnd din a IV-a dinastie, purta titlul de directoare a docto-I
rielor. Ne imaginm, aadar, o profesiune ale crei practi-ciene vor fi fost
chemate fr ndoial s ngrijeasc ndeosebi femeile i copiii i n primul rnd
pe doamnele din familia regal. Iat primul exemplu din lume de femeie medic.
Meseria de doic nu necesita, desigur, o pregtire spe-', cial n condiiile
nchirierii serviciilor unor familii burl gheze, dar doicile regale, mari doamne de
societate care se ocupau de fiicele regale i chiar de micii prini, trebuiau s
aib instrucia necesar pentru a le permite s urmreasc studiile nobililor i
tinerilor lor stpni, precum Seseet, preceptoarea prinesei Idut. Cu totul
alta era situaia moaelor, ntre care cele mai apreciate la Curte primiser unele
noiuni elementare de medicin, n majoritatea cazurilor, ele i completau
profesia cu aceea de muziciene-cntree.
Adeseori, membre ale haremului regal deveneau Superioare ale atelierelor
de filatur ale Palatului, iar unele doamne de societate puteau dirija mari
antiere locale de estorie. Altele se vdeau capabile de a fi numite intendente
ale Camerei Perucilor i trebuiau atunci s controleze fabricarea acestor

elemente eseniale pentru parura doamnelor regale, dar i a faraonilor,

ndeosebi cu ncepere din Imperiul Nou.
Femeile care fcuser studii de scribi puteau intra n Administraie:
titlurile purtate de ele nu las nici o ndoial asupra acestui subiect1. H.
Fischer a relevat peste douzeci i cinci de titluri diferite, ntre care cele de
intendent, ef al departamentului magaziilor, controlor al magaziilor regale,
inspector al sufrageriei, inspector al Tezaurului, trezorier, supraveghetor al
vemintelor, intendent a stofelor, intendent a preoilor funerari, intendent a
bocitoarelor, responsabil al domeniilor funerare, majordom al apartamentelor
regale Niciodat nu s-au mai gsit attea funcii feminine n Administraie ca
n Imperiul Vechi. Aceste sarcini s-au redus, se pare, n Imperiul Mijlociu, cnd
statutul de nebet-per, stpna casei, a nceput s dreneze n mod spectaculos
majoritatea activitilor feminine. Se constat, n orice caz, c n aceast epoc,
indiferent de vrst sau de sex, pentru o anumit munc, angajaii primeau o
remuneraie egal.
n Imperiul Nou Administraia a fost deinut integral de ctre brbai.
Totui, se mai ntmpla ca un funcionar aflat n deplasare s fie nlocuit de
soia sa, precum acel agent fiscal care i ncredinase consoartei sale puterea de
a-1 reprezenta i de a-i adresa rapoarte amnunite.
O serie de meserii feminine legate de gestiunea intendenei sunt decelate
n documentele ce s-au pstrat din Imperiul Mijlociu: pentru a accede la ele era
necesar s se fi fcut ucenicia de scrib, asemeni unei intendente a magaziei
inului regal pentru (?) ofranda zeului.
R^HV *TilBRp
Cariera de gestionar, purttoarea sigiliului, era de asemeni destul de
frecvent n Imperiul Mijlociu. Una dintre titularele cele mai cunoscute ale
acestei funcii este doamna Tat, gerant a domeniului monarhului Khumhotep al II-lea de la Beni Hassan, trezorier (sed-jautii) i responsabil a
bunurilor stpnului su. Vom vorbi mai pe larg despre acest subiect n
capitolul concubinelor. Se mai ntlnete i urma unor majordomi feminini a
cror sarcin era suficient de important pentru ca ele s-i fi putut consacra
propriile stele funerare la Abydos. Femeile secretare, n dinastia a XlII-a, gseau
de lucru chiar la Palat.
O profesie privat care putuse fi exercitat, de asemenea, de ctre femei
era aceea de veritabil femeie de afaceri, precum doamna Nenofer, proprietar
de terenuri, posesoare de importante bunuri n Imperiul Nou; ea delega
agenilor si comerciali (utyu) sarcina desfacerii produselor pe care ea dorea s
le vnd (aa-numiii utyu erau adesea n relaii cu omologii lor sirieni sau
erau ei nii sirieni).

n Egipt festivitile ocupau un loc important; nici un eveniment nu avea

loc, indiferent la ce nivel, fr dans i muzic. Ne putem imagina ce festiviti se
desfurau la Curte sau n reedinele bogate: numeroasele reprezentri de
banchete funerare ne-au lsat o amintire ndeprtat a lor. Numeroase femei,
funcionarele Palatului, Superioarele haremului, organizatoarele serbrilor i
plcerilor regelui, intendentele dansatoarelor regelui, intendentele cntreelor,
inspectoarele puneau la punct, supravegheau, rspundeau de recepiile
muzicale pe care le agrementau cu o deosebit grij, ca i de relaxrile regale.
Locuinele opulente aveau tot acest personal feminin care i mbina prestaiile
cu activitile fiicelor familiei. Dar mai existau pi un fel de companii de
muziciene i dansatoare cu o pregtire temeinic, care i nchiriau serviciile,
iar uneori mergeau din ora n ora, nsoite chiar de acrobate pentru
divertismentele private, pentru cstorii i unele srbtori religioase cu mare
fast.
Meseriile mrunte
Meseriile mrunte care nu necesitau o instruire colar erau cele de
genul unui anume artizanat, redus aproape integrai, n cazul femeilor, la
meteugul torsului, al esutului, al fabricrii vemintelor i al confecionrii
uleiurilor parfumate i a unguentelor. Tot ceea ce inea de toaleta doamnei
apela la colaborarea feminin: coafeze, pedichiuriste, manichiuriste, maseuze.
Majoritatea celorlalte meteuguri erau de domeniul masculin. Pn i nlbirea
rufelor era rezervat n cea mai mare parte brbailor.
Femeia care mergea zilnic, atunci cnd anotimpul muncilor agricole o
impunea, s duc la cmp hrana brbailor din familie nu pare s fi mprtit
truda cultivatorilor. Gsim extrem de rar reprezentarea unei rnci ocupate cu
mulgerea vacii. O vedem mai frecvent vnturnd cerealele sau ndeplinind
munca de culegtoare de spice. Astfel nct, atunci cnd, pe zidul unui templu
sau pe un papirus funerar, i vedem pe suveran i suveran arnd cu plugul,
putem fi siguri c acolo este vorba, pur i simplu, de o evocare a corvezii la
care orice defunct era constrns temporar n lumea cealalt. Un mediu analog
i condiii asemntoare sunt evocate atunci cnd se nfieaz un cuplu de
burghezi sau de nobili ndeletnicindu-se cu seceratul sau cu smulsul inului.
Un caz desigur diferit este cel al culesului viilor i al fabricrii vinului. O
interdicie ce inea fr ndoial de nsi natura femeii o mpiedica s participe
la culesul strugurilor i la tescuitul ciorchinilor. In curs de peste trei milenii se
cunosc doar trei excepii n aplicarea acestui tabu, dei una din ele se refer la
culesul ritual al viilor efectuat de preotesele marii demiurge Neith. Nu e nimic
uimitor n aceast practic discriminatorie dac ne gndim la unele tradiii
burgunde care le interziceau femeilor, chiar cu puin timp n urm, s intre

ntr-o cram (cF. Obiceiurile din regiunea Beaune) pe motivul c ele riscau s
ncreasc vinul! In schimb, fabricarea berii le era ncredinat adesea.
Srarea i uscarea crnii, a gtelor, a psrilor i a petelui le reveneau
mcelarilor i pescarilor, n vreme ce morriele i brutresele lucrau zilnic
acas sau pe proprietile unde treburile buctriei erau rezervate brbailor n
majoritatea cazurilor, ca i coacerea pinilor. Pe marile domenii i la Palat, dac
servitoarele i nconjurau pe stpni cu ngrijirile i ateniile lor, curenia
reedinei i servitul meselor par a fi fost activiti specifice servi-torimii
masculine.
Clerul feminin
Exista un sector aparte deschis activitii acelor femei care primiser o
instruire: acela al clerului, n epocile ndeprtate gsim, ntructva, cel mai
frecvent titlurile de preo-tese. Ele erau orientate n primul rnd ctre cultul
zeiei Hathor, patroana femeilor, i uneori al lui Neith, Marea Zei din Sais.
Aa cum Hathor era adorat i de preoi, oficiantele puteau fi puse n serviciul
unei forme divine masculine a zeului, Thot, Ptah, Honsu i chiar Min, i,
ndeosebi n Imperiul Mijlociu, Sobek cel cu aspect de crocodil (o regin din
Imperiul Mijlociu a devenit chiar Profetul lui Sobek). Exercitnd cultul ca i
brbaii, ele erau retribuite n acelai mod i primeau rangul de Pro-feteas sau
de Slujitoare a Zeului: Hemet-neter. Clerul subaltern i auxiliar era furnizat
firete de sexul feminin, pregtitoarele, purele: uabut; cele care vegheau,
su-praveghetoarele: ureut; cntreele: merut i cele care cntau la sistru. Lor
li se putea ncredina, de asemeni, sarcina de preoteas funerar: Hemut-ka
nconjurate de asistentele lor, ntre care bocitoarele: djerut. Potrivit anumitor
condiii, ele aveau drept de acces la unele posturi din administraia templelor,
precum cele dou surori ale unui mare preot al lui Ptah din a XH-a dinastie,
numite ndrumtoare ale lucrrilor de pe Domeniul Zeului, n cursul aceluiai
Imperiu Mijlociu apare sarcina pur feminin de Soie a Zeului, sau Adoratoare
Divin, atribuit unor doamne care nu par nc, n aceast epoc, s aparin
Curii. S-a vzut c acest gen aparte de preoteas avea menirea s trezeasc
apetitul sexual al zeului, precum Min, Amon sau Ptah. Unul din titlurile lor,
Mna Zeului, face o aluzie de-abia voalat la Creaiunea, prin masturbare,
atribuit demiurgului Atum. Muzeul din Leyda posed o remarcabil statuet a
uneia dintre primele Soii ale Zeului, doamna lymeret-Nebes (Cea dorit de
stpnul su), cu o peruc grea amovibil i cu sandale aurite, ce constituie
una dintre cele mai senzuale puneri n valoare a farmecelor feminine din
Egiptul antic.
n decursul ntregii perioade a Imperiului Nou se constat un regres
aproape total al participrii femeilor la activitile templelor, exceptnd serviciul
teban n care au fost reperate cteva Profeesc Secundare. Sarcina de

Superioar a haremului zeului este atunci, aa cum am vzut, rezervat

doamnelor de societate, iar micile i marile burgheze puteau accede ndeosebi
la funcia de cntrea a lui Amon, n vreme ce aceea de Soie a Zeului a
devenit aproape exclusiv regal. Cntreele lui Amon beneficiau nu numai de
veniturile livrate de trezoreria templului, ci i de o independen excepional.
Putem cita cazul acelei cntree a lui Thot care a luat iniiativa de a divora de
soul su la cererea amantului su2. Se pare c aa-numitele cntree ale
lui Amon formau singura corporaie n care puteau intra noi adepte de origine
foarte modest, soii de estori sau de cizmari, destinate ultimului ealon al
acestui colegiu.
Se tie c dup Imperiul Nou puterea clerului lui Amon s-a dovedit att
de tentacular nct suveranii au apelat iari la femei, pn cnd ele i-au
nlocuit pe marii preoi aproape complet, n zorii epocii saite. Rolul lor s-a
amplificat chiar n cadrul serviciului funerar unde vrstoarele de libaii i-au
nlocuit adesea pe slujitorii fca-ului din vechile temple, n vreme ce grupurile
de tinere fecioare depilate au executat dansuri n cursul misterelor osiriene.
Dragostea < *
Atunci cnd fetia din lumea civil ajungea la adolescen, dobndind sau
nu o formaie susceptibil de a-i procura vreo meserie veritabil, fie i aceea de
a intra n serviciul unui templu pentru care nu se pretindea celibatul, nici un
obstacol nu se mai opunea realizrii dorinei sale celei mai aprige: s se
cstoreasc, s posede propria-i cas, s aduc pe lume copii. S amintim
aspiraia tinerei fecioare: O tu cel mai frumos dintre brbai!
Dorina mea este s [veghez asupra] bunurilor tale
Ca stpn a casei, , Fie ca braul tu s se sprijine pe braul meu u
i ca iubirea mea s te copleeasc.
Mrturisesc inimii mele
Cu dorin de ndrgostit:
De l-a avea drept so chiar n ast noapte! -,
Fr el sunt o fptur n mormnt Nu eti tu oare sntatea i viaa?
Dar, mai nainte, tnra fat trecuse printr-o real perioad de
romantism lesne decelabil n poemele de iubire ce ne-au parvenit, n ele gsim
primele gnguriri ale pasiunii, rezerva i discreia, nelinitea, pe scurt toat
prospeimea sentimentelor nsufleite de un erotism nc timid, toat ardoarea
unei fpturi tinere ce descoper dragostea n mod pudic: Iubitul meu mi-a
tulburat inima cu glasul su.
El m-a lsat prad nelinitii.
El locuiete n preajma casei mamei mele, Dar nu tiu cum s ajung la el!
Ar putea oare mama s m ajute?
Trebuie s merg [s o vd i] s-i vorbesc [despre el].

El nu tie ct de mult doresc s-l mbriez

El nu cunoate ce m-a fcut s m destinui mamei
O Preaiubite fie ca Zeia femeilor, Cea Aurit, s m hrzeasc ie!
Inima mi bate~mai repede, Atunci cnd m gndesc la dragostea mea, El
nu m las s m port aa cum se cuvine Tresare n locul unde se afl.
Ajung s nu m mai mbrac mi las deoparte evantaiele Nu-mi mai pun
fard pe ochi Nu m mai parfumez cu miresme suave.
Nu renuna, te apropii de el mi spune inima atunci cnd m gndesc
la el.
O inima mea, nu m chinui!
De ce te pori ca un nesbuit?
Ateapt-i fr team iubitul ce vine la tine; Dar [ferete-te] atunci de
ochii lumii. Nu face astfel nct s se spun despre mine: Aceast femeie s-a
ndrgostit!
Rmi potolit, atunci cnd visezi la el i nu mai bate aa, o inima mea!
3 m
Aa cum se ntmpl cu toi ndrgostiii din lume, natura mngietoare
i complice este martora pasiunii nscnde, iar arborii din grdin particip la
ntlnirile i zburdlniciile lor: (Rodierul) griete: Dinii ei seamn cu
smburii mei, Snii ei aduc cu fructele mele. Sunt cel mai frumos arbore din
grdin Cci rmn verde n toate anotimpurile.
Iubita cu prietenul su Sub ale mele [frunze se plimb] Ameii de vin i
de licori rcoritoare, Parfumai cu ulei i unguente.
Fr mine pier
Toate plantele cmpului.
Eu strbat cele dousprezece luni
Ale fiecrui an i durez.
Dac o floare se ofilete, O nou floare [rsare] din mine, De aceea sunt
primul arbore, Dar, de sunt socotit al doilea, Atunci s nu mai ncepei iari!
Cci nu voi mai tcea, Nu voi mai ine taina i vicleugul se va afla.
Iubita va fi dat atunci n vileag Ea nu-i va mai mpodobi prietenul []
Iat, radierul are dreptate, Trebuie s-l linguim, S porunceasc deci n
felul su, ntreaga zi, Fiindc e cel care ne ascunde!
Smochinul a intrat i el n complot, ns nimic nu egaleaz elanul
tnrului sicomor pe care ea 1-a sdit cu mna ei: Murmurul [frunzelor sale]
[Seamn] cu parfumul mierii.;
Este plin de graie: crengile lui fine Devin [verzi i proaspete].
Este ncrcat cu fructe coapte
Mai roii dect jaspul;
Frunziu-i aduce cu turcoaza, Iar scoara cu faiana.

El pune o scrisoare n mna unei tinere, Fiica grdinarului su;

O face s alerge la cea preaiubit.
La umbra frunziului meu i face plimbarea iubita.
Sunt tcut
i nici un cuvnt nu dezvluie ceea ce vd! ndrgostita va trece prin
clipe de nelinite, de anxietate: n vreme ce m gndesc la iubirea mea,
Inima mi se oprete n piept.
De vd o prjitur dulce
E doar potroac!
Iar vinul delicios i dulce mi pare ntr-adevr fiere!
Dar egipteanca va ti foarte curnd s se fac dorit: Iubita e iscusit n
aruncarea laului, Fr a-i mai numra hergheliile
Cailor si, ea i arunc plasele mpotriva mea, Cu ochii ei m subjug,
Cu diadema m stpnete, Cu limba m nseamn cu fierul rou.
Iar apoi ea va sfri prin a ceda iubirii sale: Atunci cnd o iau n brae
i cnd braele ei m nlnuie, E ca n ara Punt, E ca i cum a avea
trupul mbibat cu un ulei parfumat.
Cnd o srut
i cnd buzele i sunt ntredeschise
M simt beat
Fr a fi but bere.
^HIP
Ah! Slujitorule, i poruncesc. i
Grbete-te s pregteti patul, la nite n scump ca s-i nveleti
trupul, Nu aterne, pentru ea, pe pat o cuvertur, Ai grij s nu foloseti pnz
ordinar:
Vei aeza pe culcuul ei cearafuri parfumate
Ah! De ce nu sunt slujnica negres, Care-i spal picioarele, '
Cci, atunci, a putea s vd pielea
Trupului su n ntregime 4.
Pentru a nelege mai bine poziia egipteanului fa de pasiunea
amoroas, ar trebui s tim la cine fac aluzie textele poetice pe care tocmai leam citat, dac ele se aplic vieii reale. Ne aflm oare n prezena unui cuplu de
ndrgostii ale cror ntlniri sunt tinuite cu grij i de ce? Se tem ei oare de
intervenia vreunui membru al familiei preocupat de pstrarea virginitii fiicei
familiei? S fie^o soie infidel care vrea s scape de crima adulterului? n cazul
nostru se pare c nu este vorba nici de prostituatele care populau, cel puin n
Imperiul Nou, cafenelele de pe malul stng al Tebei, majoritatea fiind foste
sclave siriene.

Oricum ar fi, putem trage concluzia cert c, dei femeia egiptean

rmne mai rezervat dect brbatul n efuziunile sale, ea este o real
ndrgostit, capabil s resimt extrem de devreme senzaii fizice
incompatibile cu cruda excizie din Africa Neagr i chiar din Egiptul
musulman, practicat nc n unele zone rurale din Egiptul de Sus.
Totui, unele pasaje extrem de rare din texte, fcnd aluzie la tinerele
fete care nu au fost nc tiate, ne-ar putea face s presupunem c un fel de
excizie ar fi existat n cazul fetelor, act paralel cu circumcizia bieilor,
ceremonie ritual amintind obiceiul, care n Africa, se pierde n negura
timpurilor, avnd drept scop confirmarea sexelor i diferenierea net a
brbatului i femeii de natura divin care era androgin.
Oricum ar fi, elanurile amoroase descrise n Cnturile de dragoste par
dac nu sunt de origine pur cerebral incompatibile cu eventuala excizie total
suferit de o femeie att de eliberat precum egipteanca din vremurile
faraonice.
S revenim la tnra noastr ndrgostit: ea putea fi uneori cuprins de
gelozie dac tandrul su prieten ndrznea s o curteze pe alta. Atunci se
ntmpla ca ea s apeleze la magie; ea ncepea s atace ceea ce, pentru
egiptean, era ncrcat cu o cert putere erotic: frumoasa podoab capilar att
de ngrijit i rsfat de femei. S-au regsit reete magice destinate s
provoace cderea prului unei fiine detestate, al unei rivale: S se fiarb un
vierme anaret n ulei de ben i s se frece capul femeii urte, sau: S se
pun o frunz de lotus ars n ulei i s se frece cu el capul celui (sau celei)
urt (e) 5.
Practicianul mpotriva magicianului! Victima nu era ns lipsit de
posibilitatea gsirii leacului pe care i-1 recomanda medicul su. Pentru a
distruge calviia astfel provocat, craniul trebuia uns cu un unguent pe baz de
carapace de broasc estoas i de grsime de lab de hipopotam! 6
Cel mai de temut n dragoste era ns adversarul nevzut; pentru a
obine dragostea unui indiferent se folosea o vraj: cuvintele cu care acesta
era ameninat trebuiau s fie hotrtoare: Ridic-te i leag-lpe cel la care m
uit pentru ca el s fie iubitul meu, fiindc sunt ndrgostit de chipul su 7.
Acestor procedee feminine un ndrgostit respins le putea rspunde la rndul
su n mod eficace mergnd pn la ameninarea zeilor dac nu reuea s
obin ajutorul lor spre a o convinge pe femeia dorit s-i accepte avansurile.
Slav fie, Re-Harakhti, Printele zeilor! Slav vou, Cele apte Hathor,
Care suntei mpodobite cu panglici roii! Slav vou divinitilor, Stpni ai
Cerului i Pmntului! Facei ca N, fiica lui N, s m urmeze, Aa cum un bou
i urmeaz nutreul Aa cum o slujnic i urmeaz copiii Aa cum un pstor

i urmeaz turma! Dac nu facei ca ea s m urmeze Voi arunca [focul]

mpotriva lui Busiris i o voi arde!
Alii apelau la o figurin din teracot sau din cear reprezentnd-o pe
femeia a crei dragoste exclusiv era dorit. Un exemplu concludent a fost
descoperit n Epoca
^nB||RB
Trzie: ngenuncheat, aceast efigie nud trebuia s fie strpuns de
treisprezece ace nfipte adnc n toate centrele senzoriale i vitale ale corpului,
apoi, nsoit de un descntec scris, s fie aezat n mormntul unei persoane
moarte prematur sau n mod violent8. Trebuia s existe un antidot pentru a o
deposeda pe nefericit: exorcismul semna foarte probabil cu acele dansuri
extatice ale stenilor egipteni numite zikhr.
Logodna
Atunci cnd feticana nu l ntlnea pe brbatul visurilor sale, ea apela la
Frumoasa Hathor care aude rugciunile fiecrei tinere fete carE. Plnge i
sper n ea. Fetele se puteau cstori n mod normal ncepnd de la
doisprezece sau paisprezece ani, iar bieii, se pare, ctre aisprezece sau
aptesprezece ani, ns nimic nu este precizat n mod expres, i vrsta
cstoriei varia dup cazurile i mijloacele financiare ale viitorului cuplu.
Oricum, brbatul era sftuit s se cstoreasc de tnr pentru a avea copii.
S mai citm iari cuvintele neleptului: ntemeiaz un cmin i iubete-i
soia n casa ta aa cum se cuvinE. La-i femeie n vreme ce eti nc tnr,
pentru ca ea s-i poat drui fii, cci un brbat este considerat dup numrul
copiilor si.
n Epoca Egiptului clasic, consimmntul tatlui tinerei fete era desigur
necesar i, n majoritatea cazurilor, el alegea pentru fiica sa un om de treab;
un bunic chiar l sftuiete pe fiul su s aleag pentru fiica sa un so
nelept, dar nu [neaprat] un so bogat. Este motivul pentru care morii ce
ncercau s se justifice dinaintea tribunalului divin declarau: Nu am luat o
fiic de la tatl su [fr consimmntul acestuia] . Totui, aceast aprobare
i aceast selecie efectuate eventual de tat nu le interziceau n mod
obligatoriu copiilor s-i caute un so dup gustul lor: era suficient, naintea
deciziei, s se obin acordul prinilor; o anume libertate putea exista astfel, n
orice caz n Imperiul Nou, ilustrat de Cnturile de dragoste.
Pentru Imperiul Mijlociu s-a putut regsi urma rolului jucat, atunci cnd
era cazul, de marii proprietari de terenuri care facilitau cstoriile tinerelor fete
din provincia lor pre-zentndu-le celibatarilor n cutare de stpne ale casei.
Dac suveranii se puteau cstori cu surorile lor, din raiuni dinastice,
dac, din imperative de filiaie divin, faraonul contracta cstorii cu unele
dintre fiicele sale, acest gen de incest, cstoria consangvin, pare a nu fi

existat n domeniul civil. Amanii, soii i spun n mod curent fratele meu,
sora mea, dar J. Cern^ a dovedit c acestea sunt doar termeni de afeciune,
folosii de toate clasele societii. Au fost constatate numai cteva rare cstorii
ntre frate vitreg i sor vitreg din cstorii diferite, n cursul dominaiei
persane a existat poate un exemplu de incest ntre un tat (Djed-Hor) i fiica sa,
dar interpretarea sa este ndoielnic.
Dup unele texte de contracte de cstorie, se pare c virginitatea era
pretins tinerei fete, statut extrem de important pe plan social, regsit att n
lumea oriental, ct i la evrei sau, potrivit epocilor, n Occident. Existau oare
excepii? Unele cnturi de dragoste care ne dezvluie legturi amoroase se
refer doar la femei libere sau eliberate, sau sunt pure ficiuni?
Nu dispunem de nici o dovad a faptului c timpul dinaintea a ceea ce
noi considerm a fi fost cstorie era precedat de vreo perioad obligatorie
corespunznd celei a logodnei. Prinesele strine hrzite faraonului primeau,
prin grija ambasadorilor Maiestii Sale, ungerea cu uleiurile csniciei. Poate c
ntr-o zi vreo cutum analoag pe plan privat va fi dezvluit de un text care, n
prezent, nu ne-a ajuns la cunotin.
Nu tim nici dac viitorul so i rezerva logodnicei sale un dar, o
bijuterie garantndu-i dragostea. Dar se cuvine s amintim o concepie
anatomic semnalat ntr-un text trziu detectat de S. Sauneron: pentru a
prepara o licoare magic de iubire era suficient s se preleveze puin snge din
al doilea deget de lng auricularul minii stngi, ce corespundea uneori
splinei, dar care era numit cel al inimii, subzistnd n limba copt sub
denumirea de celupin. Se nelege, acum, de ce inelele noastre de logodn i
verighetele noastre sunt purtate adesea n Europa pe inelarul stng!
Capitolul III
CSTORIA, POLIGAMIA, POLIANDRIA, DIVORUL, ADULTERUL
Contractul de cstorie nainte de a evoca momentul cstoriei, este
preferabil sa vorbim despre documentele juridice i despre uzanele relative la
ea. Ansamblul acestor mrturii, dovedind independena i securitatea de care
putea beneficia femeia, ne-au parvenit din vremea dinastiei a XXII-a1.
Redactrile ne autorizeaz ns s credem c obiceiul, profund nrdcinat n
moravuri i prea puin influenat de bulversrile politice, exista, exprimat n
linii mari, nc din epoci mult mai vechi i poate chiar din timpul piramidelor,
n Imperiul Nou au putut fi reperate n texte primele trei tipuri de contracte de
cstorie. De altfel, pentru femeie ele constituiau o garanie referitoare la
regimul su matrimonial, numai n caz de divor. Aceast convenie nu era
necesar n momentul cstoriei soilor: posedm o dovad potrivit creia
uneori trebuia s se atepte chiar apte ani. Totui, avem i certitudinea,

bazndu-ne pe un text din Epoca Trzie, c o doamn de societate nu accepta

aceast unire dect dup definirea regimului su matrimonial2.
Nu a putut fi gsit nici o urm de lege care s impun stabilirea
contractului n sine, dar o ordonan regal ne informeaz c trebuie s i se
dea oricrei soii seferul su i acest lucru a fost pronunat n faa vizirului
(este vorba desigur de a-i garanta o avere sau drepturi la o motenire), n fapt,
toate dispoziiile prevzute n contracte vizau, pe de o parte, provizia de
subzisten a soiei i, pe de alt parte, motenirea pentru copii, aceasta n
cazul desfacerii cstoriei (mai degrab divor dect repudiere) sau al morii
unuia dintre soi. Averile erau divizate n dou pri extrem de distincte: mai
nti ceea ce femeia aduce n momentul cstoriei i ceea ce ea are dreptul s
primeasc (sau s i se recunoasc), iar apoi ceea ce s-a dobndit n comun n
timpul cstoriei.
Iat cele trei tipuri de contracte pe care le putem cita n primul rnd: mai
nti un text n care soul pare s fi contribuit ntr-o larg msur la finanarea
vieii n comun. Numeroi martori este posibil s fi semnat aceast convenie
referitoare la darul-pentru-soie (sau darul-fe-cioarei) i bunurile sale
personale: Te-am luat drept soie, i-am dat (urmeaz lista contribuiilor).
Dac te repudiez ca soie, fie pentru c te ursc, fie pentru c doresc alt soie
dect tine, i voi da (urmeaz lista darurilor), i i voi mai da i o treime din ce
se va fi dobndit ntre noi, ncepnd de astzi. Copiii pe care mi i-ai dat (deci
contractul a fost ncheiat la ceva vreme dup cstorie) i pe care mi-i vei da
sunt motenitorii a tot ceea ce posed sau voi putea dobndi. Fiul tu cel mare
este fiul meu cel mare (aici se termin textul cu lista mobilelor i a obiectelor
aduse de soie n momentul cstoriei, cu indicarea, ca ntotdeauna, a valorii
lor bneti) .
Un alt contract pare s indice c doar femeia a furnizat banii, (n cazul n
care soia era mai nstrit dect soul, acest gen de cstorie nu era
recomandat de maximele morale ale nelepilor.) Acest act se intituleaz: banii
pentru a deveni soie: Tu mi-ai dat (aici se menioneaz zestrea n valoare
monetar de argint i de aram) ca bani pentru a deveni soia mea [] I-am
primit din mna ta, i inima mea este mulumit. Socoteala este ntocmai. Nu
am, pn acum i niciodat n viitor, nici o reclamaie n privina sa. [Ct
despre mine] i voi oferi (aici figureaz cantitatea de grne i de bani) pentru
ntreinerea ta n fiecare an. Dac n curs de o lun (30 de zile) nu i-a restitui
banii cerui [din zestre] atunci voi continua s pltesc ceea ce-i datorez pentru
ntreinerea ta pn cnd voi putea restitui (aceast zestre). (Atunci soul,
dinaintea martorilor i a scribului care a consemnat termenii nelegerii, i
amaneteaz toate bunurile pentru a asigura aceste vrsminte i declar:) Tu
ai un drept asupra vrs-mintelorpentru ntreinerea ta.

Al treilea tip de convenie este nc i mai favorabil femeii i se refer

ndeosebi la pensia alimentar. El este semnat doar de scrib, incontestabil
garant. Documentul este denumit: capitalul-de-alimentaie: Tu mi-aicto
(menionarea zestrei) ca pensie alimentar. Ii remit, n ce m privete (n bani
i n grne) ca pre al hranei i mbrcmintei talE. i revine o treime din toate
bunurile mele prezente i viitoare, n numele copiilor pe care i-ai adus pe lume
i pe care i vei mai aduce pe lume pentru mine. Ai dreptul la plata pensiei care
este obligaia mea. Nu-i voi putea spune: la-i napoi zestrea! Totui, de vei
vrea s i-o iei napoi (adic desfacerea cstoriei), eu i-o voi restitui. Tot ceea
ce posed sau voi poseda garanteaz [aceast fgduial] .
Din cele de mai sus reiese nainte de toate, n privina dreptului la
comunitatea redus asupra bunurilor dobndite n timpul csniciei, c n caz
de deces sau de divor bunurile treceau direct, urmnd anumite dispoziii ale
legatarilor, n posesia copiilor, dar bunurile dobndite n timpul csniciei le
reveneau fiecruia dintre soi sau supravieuitorului, n proporie de o treime
soiei i de dou treimi soului. Nu se tie dac documentele formau cele trei
capitole aplicabile pentru un singur contract sau dac soii alegeau potrivit
mijloacelor lor soluia care le convenea cel mai bine. Angajamentele luate de so
constituiau, aa cum se vede, nite sarcini grele, dar numai n cazul n care el
ar fi dorit s divoreze. Toate avantajele eseniale erau garantate femeii, care
avea deplina libertate de a cere divorul i i recupera, dac nu era nvinuit,
toate bunurile. Acestea din urm puteau fi gerate de so, dar n stadiul actual al
cunotinelor noastre este greu de precizat dac toate averile i bunurile mobile
citate n conveniile regsite corespundeau realmente contribuiilor soiei.
Extrem de frecvent soul i putea recunoate vrsmin-te fictive, tot attea
garanii pentru ea n privina stabilitii cstoriei.
n mod firesc, egipteanul trebuia, aadar, s se ngrijeasc de necesitile
soiei sale, chiar i n cazul n care aceasta ar fi fost desprit temporar de
soul sU. n schimb, dac soul era strmtorat bnete (sau contactase o
boal), soia i familia acesteia din urm trebuiau s-1 ajute. Un ostracon* ne
informeaz asupra celor ce preau a se petrece n asemenea cazuri, ntr-un
mediu foarte modest, referitor la o femeie care apela la sora sa vitreg s o ajute
n csnicie: i voi trimite o cantitate de orz pe care o vei macin pentru mine.
Adaug-i i nite alac i f-mi pinile, cci m cert cu soul meu. El spune c
m va repudia, fiindc se ceart cu mama mea n legtur cu numrul pinilor
care ne trebuie. El spune: Maic-ta nu face nimic bun. Fraii i surorile tale nu
au nici ei grij de tine, iat ce spune el! Se ceart cu mine n fiecare zi
spunnd: Vezi ce mi-ai fcut, de cnd triesc aici cu tine, n vreme ce fiecare le
trimite zilnic alor si pine, bere i pete, pe scurt se cuvine s le spui ceva
rudelor tale, cci altfel va trebui s pleci

Un alt tip de angajament n momentul contractrii unei cstorii ni s-a

pstrat de asemenea4. Tatl miresei i d fiicei sale diverse obiecte i ustensile
pentru stabilirea ei n casa soului sU. n plus, el se angajeaz s furnizeze
menajului o rent de cereale, timp de apte ani, ceea ce corespunde duratei
unui fel de mariaj de prob sau de ncercare ale crui atestri au fost
regsite5.
Poligamia, poliandria
Este, aadar, cert c aceast convenie matrimonial, sau contract,
stabilit numai n vederea unui eventual divor, este complet separat de actul
de cstorie propriu-zis, iar pn n prezent nu s-a gsit nici o lege care,
impunnd cstoria, s se ntemeieze doar pe dreptul cutumiar.
Un egiptean putea fi oare cstorit cu dou soii deodat, adic s posede
dou stpne ale casei, nebet-per, n acelai timp? ntrebarea a fost pus
adeseori i n majoritatea cazurilor s-a rspuns negativ. Totui, unii autori6 au
putut afirma c drepturile femeii au fost reduse n a doua perioad de anarhie
situat ntre Imperiul Vechi i cel Mijlociu i c decderea condiiei juridice a
femeii a afectat vechea monogamie de odinioar. Nu numai prinii au mai
multe soii, precum regii, ci se ntmpl ca oameni de mai mic importan s
aib simultan dou sau trei soii, ai cror descendeni sunt legitimai, cu toate
c una singur dintre ele ocup rangul de stpn a casei. n fapt, pentru ca
un copil s fie recunoscut de tatl su, el trebuia s fi fost adus pe lume de
stpna casei acestuia (mai jos va fi vorba despre concubina Tat). Este
important, de asemenea, s avem dovada formal a unei poligamii n lumea
civil, aa cum se ntmpla n mod rJ^Bf (tm) ^ ^r^PI curent numai n cazul
faraonului7. Analiznd toate cazurile studiate, constatm c unele se pot aplica
unor vduvi care menioneaz pe stela lor funerar o prim soie defunct,
alturi de noua soie. Faptul este cu att mai lesne de neles avnd n vedere
c egiptencele mureau adesea la natere i c trebuia s li se dea noi mame
pruncilor abia nscui. Dar este evident c n faa cazului unui anume MeryAa, reprezentat n prezena celor ase soii ale sale, avem unele ezitri n a
presupune cinci vduvii sau o amestectur de divoruri i de vduvii
succesive. Aceast situaie constituie exemplul extrem, iar, pentru altele mai
puin spectaculoase, am putea recurge la argumentul semnalat mai nainte:
extrem de frecventa mortalitate a mamelor n momentul naterii.
n ceea ce privete poliandria, exemplele sunt nc i mai ndoielnice; nu
se poate afirma ca o femeie a fost cstorit cu doi soi deodat. Astfel n
Imperiul Mijlociu o anume doamn Menket, nfiat pe o stel de la Luvru8 n
compania soului su Hor, este fr ndoial aceeai reprezentat pe o alt stel
de la Luvru9 cu un alt so nurflit Nesu-Monthu! Dac alte cazuri analoage sunt
susceptibile de a fi citate, nimic nu ne permite ns s conchidem c ar fi vorba

de poliandrie, ca i n privina celor doi sculptori celebri ngropai la Deir elMedineh care ar fj posedat, concomitent, aceeai soie. Doamna n chestiune se
cstorise dup ct se pare n mod succesiv cu aceti doi artiti, desigur dup
decesul celui dinti.
Divorul i protecia femeii
Cauze de divor
La fel ca i cstoria, divorul inea de dreptul cutumiar. Brbatul i
femeia puteau divora, dar n privina sarcinilor ce-i reveneau n general
soului, majoritatea csniciilor rmneau extrem de stabile. Cazul cel mai
frecvent putea fi ns cel al adulterului care avea reputaia de a fi aspru
pedepsit. Existau, cu toate acestea, numeroase aranjamente n privina a ceea
ce textele numesc marea crim sau marea greeal asupra creia plana
ameninarea morii prin crocodil. S ne referim mai nti la neleptul PtahDac doreti ca situaia ta s fie bun, Pzete-te de orice ru
Ferete-te de lcomie, Cci e boala dureroas a unui nevindecabil!
Ea seamn vrajb ntre tai i mame
Ca i ntre fraii din aceeai mam.
Ea desparte soia de so.
Nici o femeie nu era ferit de calomnie, iar cnd Pesimistul literaturii
Imperiului Mijlociu se plnge c nu este iubit, el declar: Nenorocire! Numele
meu este mai urt dect acela al unei femei atunci cnd a fost defimat la
urechea soului su! Pentru a se justifica, doamnei nu-i mai rmnea dect s
rosteasc, la cererea soului su, un jurmnt de fa cu martori, cci Zeul
putea pedepsi prin orbire o mrturie mincinoas, n cazul cnd numele su era
invocat n van. Nu am avut alte legturi n afara cstoriei noastre. Nu am avut
relaii cu nimeni, doar cu [tine], de cnd m-am cstorit cu tine n anul []
pn astzi. Odat fcut declaraia, acuzaia disprea, dar ofensa rmnea la
adresa soiei bnuite. Astfel, cel puin potrivit unui document din Epoca Trzie,
aflm c reparaia se solda cu o indemnizaie substanial: n cazul n care ea
rostete jurmntul, nu se va mai invoca nimic mpotriva ei, iar el (soul
acuzator) va trebui s-i dea patru talani i o sut de debeni de argint.
Delsarea moravurilor la lucrtorii necropolei regale nainte de a aborda
regimul divorului n straturile bunei societi, este edificator s ne aplecm
asupra celor ntmplate probabil ntr-o epoc de evident disoluie a
moravurilor, la nceputul celei de-a XX-a dinastii la Deir el-Medineh, n satul
meteugarilor necropolei regale la vest de Teba. Scrierile regsite n cursul
spturilor franceze sunt suficient de numeroase pentru a ne permite s
reconstituim veritabile mici aspecte de via i s constatm, n cazul n spe
i la acest nivel, ct de mult putea fi minimalizat crima de adulter. Diverse
fragmente de texte l aduc n discuie pe Hesy-Sunebef, fost erb mrunt,

adoptat de unul dintre efii de lucrri din sat. El se cstorise cu o anume

doamn Hunur, numit sora sa, stpn casei, care trise anterior pare-se n
csnicie liber11 cu un lucrtor numit Pen-Duau. De la aceast consoart
legal el avusese un fiu i dou fiice, cea mare nu-mindu-se Ubekhet.
Srmanul Hesy-Sunebef nu fcuse o bun alegere. Nu numai uuratica sa
Hunur, ci i propria lor fiic au mers succesiv s mpart culcuul cu cel mai
mare derbedeu de la Deir el-Medineh, Paneb, i cu fiul acestuia, demn vlstar
al tatlui su, care a sedus-o la rn-du-i pe tnra Ubekhet, de-abia ieit din
braele lui Paneb! Acesta din urm, culmea!, era acuzat, de asemenea, de a fi
abtut-o de la ndatoririle sale pe doamna Tuy, soia lucrtorului Kenna! Se
nelege de ce nefericitul Hesy-Sunebef a divorat12 n anul 2 al lui Sethnakt,
ns o mic pensie lunar de grne i-a fost acordat totui soiei nedemne. i
toat aceast ncurctur nu 1-a mpiedicat pe Hesy-Sunebef s rmn n
bune relaii cu fiica sa, iar pe aceasta din urm s se cstoreasc cu eful
lucrtorilor: Nekht-em-Niut!
Alte cauze de divor
Cu excepia adulterului, care era se pare pedepsit sever numai n unele
straturi populare, celelalte cazuri de divor puteau fi ceea ce se numete acum
nepotrivire de caracter, sau faptul c unul dintre soi se ndrgostea de un ter,
sau ndeosebi sterilitatea. Se cunoate un caz de scuz penibil avansat de un
so care, dup douzeci de ani de csnicie cu soia sa, ntlnise femeia vieii
sale. Aceast anecdot este relatat ca exemplu unei doamne al crei so se
hotrse s divoreze cu rea-credin i fr reprouri valabile mpotriva soiei
sale: Tu eti n situaia femeii chioare de un ochi care sttuse n casa unui
brbat vreme de douzeci de ani; dar el, gsind-o pe alta, i-a spus atunci (celei
dinti): M despart de tine, cci tu eti chioar de un ochi, aa se povestete.
Ea i-a rspuns: Asta e descoperirea pe care aifcut-o n timpul celor
douzeci de ani pe care i-am petrecut n casa ta?.
Ct despre sterilitate, moralistul care arat ntotdeauna cea mai bun
cale de urmat ne sftuiete: Nu divora de o femeie din casa ta pentru c ea nu
a zmislit un copil, o soluie mai bun este s se recurg la adopie.
Drepturile divoratei
Neputndu-se ntemeia pe o interdicie religioas pentru a se opune
despririi soilor, stabilitatea csniciei depindea de bunvoina soilor, de
teama soului fa de sarcinile care aveau s apese asupra lui n caz de
desprire i care, uneori, 1-ar fi putut lsa complet lipsit de mijloace, dar i de
marea calitate moral a csniciilor n general, care aveau mereu prezent n
contiin legea echilibrului ce nu trebuia perturbat. Tatl logodnicei, de altfel,
i aceasta la toate nivelurile scrii sociale, veghea la garantarea maxim a
viitorului fiicei sale. Astfel, pretendentul, sau soul, depunea jurmnt socrului

su asigurndu-1 de bunele sale intenii n privina fiicei sale: Fie ca Amon s

triasc, fie ca suveranul s triasc! Dac vreodat o repudiez (sau dac o
insult) pe fiica lui Tenermonthu, declar un lucrtor, dinaintea autoritilor
satului, voi merita s primesc o sut de lovituri i mi voi pierde toate bunurile
agonisite n comun (jurmnt fcut dinaintea) efului lucrtorilor, Honsu, a
scribului Amennakht, a lui Neferher i Khaemnun, n anul 23, prima lun de
iarn, ziua 4 (sub domnia lui Ramses al III-lea) .
Dac o femeie cstorit cu o zestre bogat era repudiat13 pe nedrept,
ea trebuia s recupereze darul-pentru-soie, fr a mai pune la socoteal i
banii-pentru-a-de-veni-soie. La acestea se adugau bunurile personale ale
soiei (sau valoarea lor), capitalul-dealimentaie i chiar o parte din
patrimoniul personal al soului su (care se numea: bunurile-de-la-tata-i-dela-mama), n afar de cazul cnd acesta din urm nu fusese rezervat copiilor
divoratei care mai primea o treime din bunurile dobndite n comun. Se
ntmpla chiar ca ea s primeasc totalitatea bunurilor dobndite n csnicie
(adic i cele dou treimi care i reveneau soului) i eventual o penalitate de
divor (dubl, se pare, dac soul o prsea pentru a contracta o nou
cstorie!), n sfrit, n unele cazuri, divorata putea continua s locuiasc n
vechiul domiciliu conjugal! Dac divoratul nu putea restitui imediat baniipentru-a-deveni-soie sau capitalul-de-alimenta-ie care i reveneau soiei
sale prin contract, el trebuia firete s asigure subzistena fostei sale soii pn
n ziua cnd era capabil s i restituie aceste bunuri i aceste sume. Cu
asemenea angajamente, csnicia se prezenta ca cva-siinseparabil; din aceasta
deducem c poligamia era probabil puin realizabil, ceea ce contribuise,
aadar, masiv la stabilirea regimului monogamici.
S-a vzut c tatl veghea asupra intereselor fiicei sale, iar dup un divor
survenit ntr-o csnicie srac, nu o lsa niciodat fr un adpost: Eti fiica
mea, a scris unul dintre ei, iar dac lucrtorul Baki te repudiaz din cminul
conjugal, tu vei putea locui n casa mea, pentru c eu am construit-o; nimeni
nu te va putea izgoni de aici. De altfel, dac se ntmpla ca ginerele s
svreasc fapte necinstite, socrul l alunga din cas.
Divorul nu necesita nici o formalitate, se pare, nici redactarea vreunui
document oarecare: el avea efect prin simpla repudiere oral a unuia dintre soi
de ctre cellalt membru al cuplului (obicei pstrat pe malurile Nilului pn de
curnd, cnd era suficient s se repete de trei ori te repudiez).
Dar un nscris de validitate putea fi remis de so fostei sale soii, n acest
document-de-divor (care nu este constitutiv, ci doar informativ) soul renun
la dreptul su la unirea conjugal i-i declar solemn soiei sale c i las
deplina liberate de a se recstori. Fr obinerea acestui text, nelepciunea
popular recomand prudena: Nu te cstori cu o femeie al crei so este nc

viu, pentru ca el s nu devin cumva dumanul tu [] Acest lucru ar fi

primejdios i chiar te-ar putea expune unor acuzaii de adulter.
Divoratul
Rmne atunci situaia, mai rar, dar la fel de valabil, n care se gsete
un so repudiat de soia sa. El putea primi, dac nu era vinovat, jumtate din
darul-pentru-a-de-veni-sotie (pe care l oferise integral n momentul
cstoriei). In funcie de cazuri, el recupera, aa cum fusese prevzut, cel puin
dou treimi din bunurile dobndite n comun; uneori chiar treimea rezervat n
mod normal soiei i revenea tot lui.
Avertismentele adresate viitorilor soi n ajunul cstoriei, tnrul
egiptean nu era lipsit de sfaturile pe care i le ddea tatl su referindu-se la
nelepciunea ancestral a celebrului Rahhotep14, preluat de scribul Ani15:
Nu o iscodi pe soia ta n casa ei dac tii c e virtuoas. Nu-i spune: Unde-i
lucrul cutare? Adu-mi-l! atunci cnd este rnduit la locul su. Ochiul tu s
observe n vreme ce pstrezi tcerea. Preuiete-i vrednicia. Bu-cur-te cnd
mna ta este unit cu a ei. Sunt muli care nu tiu [cum] face un brbat s
nceteze pricina glcevilor din casa lui i nu au habar nici cine a nceput. Se
pregtete oare vreo ceart n cas? Atunci, inima ta s se mbrbteze ndat!
(nelepciunea lui Ani, 8, 4-5)
Asemenea cuvinte puteau fi desigur de mare ajutor la nceputul
coabitrii, atunci cnd temperamentele soilor trebuiau s se sincronizeze prin
inevitabilele confruntri i mici ciocniri ale vieii cotidiene. Dar scribul Ani se
gndea i la datoria ce avea s-i revin noului so fa de copiii si: Atunci
cnd eti tnr i iei femeie i te stabileti la casa ta: vegheaz asupra
progeniturii tale, asupra celor pe care i vei hrni, ca un fiu al mamei tale. Fie
ca ea s nu te osndeasc, nici s-i ridice braele ctre zeu, nici ca acesta s-i
asculte plngerea!16
Recomandrile nu lipseau pentru a luda nelegerea cuplului i
fidelitatea soului fa de soia pe care se bizuia n privina sarcinilor casnice:
Dac eti nelept, ocrotete-i casa, iubete-f i sincer sofia, hrnete-o cum
trebuie, mbrac-o cum se cuvine. Mngi-o i ndeplinete-i dorinele. Nu fi
brutal, vei obine mult mai mult de la ea prin respect dect prin violen. Dac
o respingi, csnicia ta se duce de rp. Deschide-i braele tale, cheam-o la tine;
dovedete-i iubirea ta.
Dar ntotdeauna persist o ndoial care trebuie s-1 previn pe tnrul
cstorit mpotriva unei false liniti i s-1 ndemne s nu renune vreodat la
eforturile sale.
Nu putem cunoate inima unui f rate cnd nc nu i-am cerut ajutorul la
nevoie.
[J

Nu putem cunoate inima unui slujitor nainte de ziua cnd stpnul su

e ruinat.
Nu putem cunoate inima unei femei, aa cum nimeni nu poate cunoate
cerul. 17
Prosperitatea locuinei depinde de fericirea stpnei casei, acest ogor
mnos. Iar tnrul so nu va trebui s uite, de asemenea, c parfumurile i
fardurile sunt leacuri magice.
Un cmin armonios, copii numeroi, o soie iubitoare, aceasta era efectiv
dorina pe care o formulau majoritatea egiptenilor. Iubirea conjugal reprezenta
n general pentru ei idealul de atins, i n acest scop erau ajutai de aplicarea
unei morale ce le fusese insuflat nc de la primele nvminte i care juca, n
Egipt, un rol mult mai important'dect n orice alt civilizaie a Antichitii.
Ct despre tnra fat, copleit de euforia clipelor pe care le tria,
ocupat s-i alctuiasc trusoul i s p-lvrgeasc'mai mult ca de obicei
cu acele prietene ale sale care cunoscuser naintea ei bucuriile dragostei, ea
primea i vizita matroanelor nsrcinate s-i dea sfaturi utile i s o
pregteasc pentru viitorul su statut de femeie. Mama sa completa aceast
panoram reamintindu-i nvtura lui Maat, care domolete furia cuvntului i
ngduie, n tcerea refleciei, s se gseasc o cale just n orice mprejurare, o
judecat echilibrat, demn de cea care va deveni stlpul cminului, mama cu
responsabiliti multiple. Atunci era evocat marea Isis, prototipul absolut al
soiei i nsctoarea, a crei iubire, fidelitate i grij nu au' ncetat niciodat.
Binecuvntarea lui Hathor era invocat, de asemenea, cci ea le d femeilor fii
i fiice, fr ca boala sau nevoia s ie ating. Tnra femeie nu va trebui s
omit niciodat s rosteasc rugciunile pentru defunci, cci Hathor, Doamna
din Apus, protejeaz femeile de sterilitate i i mpiedic pe soi s devin
neputincioi.
Condamnarea adulterului
Cstoria era considerat, aadar, ca idealul social i nimic nu trebuia
s-i mpiedice desfurarea armonioas, cu condiia ca ambii actori ai acestui
consimmnt mutual s urmeze calea lui Maat, dat fundamental al
contiinei umane De aceea infidelitatea n aceast uniune capt o asemenea
gravitate nct le este prezentat logodnicilor ca marea crim. Ambilor li se
reamintea soarta amantului i a femeii adultere i ceea ce li se ntmplase
atunci cnd, soul nelat aflnd fapta, regele Kheops nsui a aprobat
pedepsirea acesteia prin crocodil (papirusul Westcar). In aparen, aceast
ameninare mai putea plana nc asupra societii Imperiului Nou epoc n
care vom asista la cstoria a doi tineri fiindc ntr-un basm contemporan
(Adevrul i Minciuna) chiar fiul unei femei care dusese o via dezordonat i
apostrofeaz mama n aceti termeni: Ai merita s adun membrii familiei i s

chem crocodilul. Tnra fat era probabil foarte convins de enormitatea

greelii atunci cnd i amintea de Povestea celor doi frai, a crei eroin o
femeie, numai pentru simpla intenie de a-i nela soul fusese pedepsit cu
moartea, prin mna celui din urm. La aceste ndemnuri se mai aduga
avertismentul btrnului nvtor ctre elevul su: Ferete-te de femeia
strin pe care nimeni n-o cunoate n ora. N-o privi atunci cnd ea i
urmeaz nsoitorul, n-o cunoate (ndeosebi] trupete [] Este o ap adnc al
crei afund este nc necunoscut [] Ea se oprete, te prinde n plas: [Este] o
crim care aduce moartea dac se afl, cci ea nu a tiut s pstreze taina1&.
Condamnarea teoretic
Ambii viitori soi erau, aadar, avui n vedere, iar justiia i putea lovi pe
cei doi vinovai, att pe pmnt, ct i n faa tribunalului divin, atunci cnd se
cerea trecerea ctre malul Veniciei: Nu am comis adulter19, spune cel sau
cea care recit celebra Declaraie de inocen din capitolul CXXV al Crii
morilor. De fapt, n vreme ce cstoria i eventual divorul sunt evenimente
sancionate doar n atmosfera familial prin simpla voin a soilor, fr nici o
intervenie a Administraiei, ca orice contract de asociere personal sau
financiar, adulterul, n schimb, este pasibil de tribunal: judecata este urmat
de o pedeaps care, pentru brbat, considerat ca violator, era castrarea, iar
pentru femeia complice, nasul tiat, ceea ce trebuia s o desfigureze i s o
lipseasc pe viitor de orice farmec. Dac crima fusese svrit fr violen,
brbatul primea doar o sut de lovituri de ciomag! Dar acest fapt ne este relatat
de Diodor20; n alte surse, gsim, pentru brbat, ameninarea mutilrii nasului
i l a urechilor, sau a muncilor forate, iar pentru femeie, surghiunirea n
Nubia.
Practica
Cu toate acestea, n practic exista o marj destul de mare ntre textele
edificatoare i realitate. S-a vzut ct de liber i chiar dezordonat era viaa
unor lucrtori de la Deir el-Medineh, cstorii efectiv, sau trind n concubinaj
(cf. Divorul). Libertatea moravurilor era mare n acea lume mrunt, iar
magistraii conciliani i extrem de nelegtori: putem judeca dup aceast
anecdot survenit tot la Deir el-Medineh. Aa ceva nu se ivea n mod curent,
dar se putea ntmpla: un brbat, fiind legat de o femeie prin cstorie, nu
locuia totui cu ea. Fiecare dintre soi locuia la domiciliul propriului tat. i
iat c ntr-o zi soul i-a surprins soia culcndu-se cu un marinar numit
Mery-Sek-hmet, fiul lui Menna. Plngndu-se magistrailor, acetia din urm
nu i-au fcut dreptate, dar amanii au fost surprini la rndul lor n flagrant de
un martor. In final, scribul s-a adresat marinarului vinovat i 1-a fcut s
promit c nu avea s-i mai vorbeasc femeii; propriul su tat a obinut de la
el acelai angajament cu riscul, n caz contrar, de a fi trimis la muncile forate.

Blndeea judectorilor se putea datora faptului c soii nu locuiau mpreun i

c poate cstoria nu fusese consumat.
Oricum ar fi, aceast concluzie nu ne mir prea mult fiindc adulterul nu
era, n realitate, sancionat ntotdeauna att de sever, aa cum s-a pretins. Nu
existau oare, chiar n lumea mitologic att de plin de nvminte, exemple de
genul lui Neftis, sora i amanta lui Seth, ce i-a fost infidel provocndu-1 pe
Osiris care a luat-o drept concubin pentru o vreme? De aceea, nu se punea
neaprat chestiunea aplicrii pedepsei pentru femeia care, spre a se disculpa,
declara c fusese sedus. Ea era atunci considerat victima unui fel de viol, i
n aceste mprejurri soul su nu era obligat s fac plngere mpotriva ei:
totui, ea rmnea uneori nsrcinat dup aventura sa!
Pn i tribunalele mergeau pn la a da dovad de slbiciune. Se
citeaz un caz de adulter care s-a soldat cu jurmntul cerut vinovatului de a
urma pe viitor o conduit exemplar spre a evita pedeapsa cu mutilarea. El a
recidivat ns i a lsat-o nsrcinat pe ibovnic. Un nou verdict artnd
spiritul de conciliere extrem al acestor tribunale de mrturie i arbitraj i nu
curi de judecat capabile s aplice pedepse: s-a pretins doar un nou
angajament: abstinena, cci altfel el avea s suporte o grea pedeaps!
n alte mprejurri, un inculpat s-a ncpnat s-i nege fapta
reprobabil, de cinci ori n cursul a cinci nfiri diferite. El nu a mrturisit,
pn la urm, dect dup ce fusese btut i sub presiunea opiniei publice!
Idealul21 era ntotdeauna s se judece litigiile astfel nct ambele pri s fie
satisfcute, iar pentru aceasta s se in seama de opinia public.
De altfel, ameninrile cu moartea mpotriva adulterului in mai ales de
eventualul spirit de revan al soului nelat, al crui ecou se fcuse i Diodor,
iar nu de o procedur judiciar, n mod evident, infraciunea era aceea de a se
lega de o femeie mritat, cci aici intervenea i un sentiment de ofens i
dezonoare din partea soului, neleptul Ankheonq, cu mult dup primele
texte moraliste, se strduiete s propovduiasc poziia sancionat oficial prin
mnia imediat a soului nelat sau chiar a familiei apropiate: Ct despre cel
care face dragoste (meri) cu o femeie care are un so, el este ucis (sau: el poate fi
ucis) pe pragul porii sale (a femeii) . Dar mai trebuie s se in seama i de un
alt gen de avertisment: Nu te mpreuna cu o femeie mritat. Cel care se
mpreuneaz cu o femeie mritat, n patul su, [s se gndeasc] c propria-i
soie, la rndul ei, ar putea fi violat direct pe pmnt!
n cursul acestei Epoci Trzii, n care o anume doctrin rigorist a
devenit mai flexibil, o bunvoin evident atenueaz numeroase poziii.
Ankheonq ncearc s scuze slbiciunea uman n faa patimilor sale, iar
tolerana se arat mai degrab realist dect romantic. Nu merge el oare pn
la a-1 sftui pe nefericitul nelat s uite ofensa i s divoreze spre a-i lua o

alt soie?! El i recomand, de asemenea, s se aplece asupra lui nsui i s

se ntrebe: oare nu a fost cumva neglijent cu soia sa? Nu ar fi el n fond demn
de mustrare?
Dar era indispensabil ca s subziste teama de jandarm, iar aceast
preocupare ludabil este cea care face att de imprecis aplicarea sanciunilor
pentru ceea ce se numea n continuare marea crim, cci trebuia, nainte de
toate, s se menin ordinea public veghind la securitatea fiecruia i evitnd
vendetele dintre clanul ofensatorilor i acela al ofensailor. Astfel, un papirus
celebru din vremea lui Ramses al III-lea22 pstreaz afirmaia edificatoare
asupra acestui subiect, potrivit creia femeia din Egipt putea merge
pretutindeni unde voia fr a fi molestat (existau legi care pedepseau violul!).
Cstoria
Aa cum s-a vzut, cstoria nu depindea de nici o lege, era o nelegere
strict personal stabilit ntre cei doi interesai, un simplu pact social. Cu doar
un veac n urm23, simpla fraz m druiesc ie rostit de femeia puber
ctre brbatul care inteniona s-i devin so cu sau fr prezena martorului
o fcea soie legal. Chiar i n zilele noastre, ndeosebi n zonele rurale
egiptene, musulmanii extrem de fideli obiceiului milenar se mulumesc cu
formula: te accept ca so, te accept ca soie, dar aceast formul este
declarat acum n faa agentului religios de nregistrare, numit maazum, i a
doi martori.
nelegerea
Ce se ntmpla oare n epoca faraonic? Se tie doar c fiecare dintre cei
doi membri ai viitorului cuplu, unul dup cellalt, trebuiau s pronune
cuvintele consacrate prin tradiie: te-am fcut soia mea, m-ai fcut soia ta.
n prealabil, tnrul venise s discute cu tatl celei pe care dorea s o ia
de soie n unele cazuri, acest fapt pare sigur, tatl se nelegea direct cu cel
pe care-1 alesese spre a asigura fericirea copilei sale i ncheia cu el un fel de
convenie, aa cum s-a vzut. Apoi coabitarea legaliza, n fapt, orice csnicie:
fiica prsea casa prinilor si pentru a intra n cea a soului. In cazul ctorva
excepii extrem de rare, acesta din urm, venea s se instaleze acas la soia sa,
atunci cnd aceasta era mult mai bogat dect el, dar acesta era un principiu
total nerecomandat.
Trebuie s ne ferim s interpretm evenimentul cu mentalitatea noastr
de occidentali moderni. Nici dreptul canonic, nici dreptul privat nu acionau cu
acest prilej: trebuie respins definitiv sugestia24 unei binecuvntri nupiale
n templu. Garania cea mai sigur pentru asigurarea legturilor conjugale era
dorina de a-i ntreine familia ntr-o atmosfer de siguran, prin bun
nelegere i aducerea pe lume a unor copii legitimi, siguran ntrit i prin
exigenele contractelor de cstorie, susceptibile de a fi ncheiate dup

aceasta, uneori dup apte ani de coabitare, contracte de origine teban care
fceau adesea irealizabil eventuala dorin a soului de a se despri de
stpna casei.
Condiiile
Cstoria trebuia s fie contractat ntre persoane libere. In acest sens
am semnalat cazul unui prizonier de rzboi, ce spera s ia n cstorie o
egipteanc, fiica unui brbier al lui Tutmosis al III-lea, care trebuia eliberat n
prealabil. De asemenea, se impunea eliberarea unei roabe spre a se putea
cstori cu un brbat cetean.
ncercare de reconstituire a unei cstorii
Majoritatea persoanelor aflate n stare de servitute triau n mariaj
liber, ceea ce nseamn c femeia nu purta firete titlul de stpn a casei.
Acelai regim era adoptat adesea de ctre meteugarii necropolei tebane la
Deir el-Medineh. Totui, uniunea marital exista i la oamenii modeti. Soia
era desemnat ca femeia, hemet, sau cea nvemntat, hebesut25. Astfel,
ntr-un mediu foarte srac, s-a putut ntlni exemplul unui pzitor de gte
care a contractat ntr-adevr o cstorie, dar pentru o durat de nou luni la
captul crora el i-a remis soiei sale o anumit sum de bani26.
Soii a cror via ne-o vom imagina acum provin din dou familii avute,
n faza cea mai strlucit a Imperiului Nou, care se nscrie ntre ultima treime a
dinastiei a XVIII-a i epoca lui Ramses al II-lea.
Unele aluzii din textele Epocii Trzii27 ne fac s credem c cel puin n
aceast epoc, n ziua stabilit, la cderea nopii, tatl miresei o conducea n
mod public pn la casa viitorului ginere, nsoit de cadouri. La rndul su,
biatul ddea o mare serbare la care erau convocai numeroi invitai, ncrcai
i ei cu daruri. Dup aceste festiviti, noii cstorii i ncepeau viaa
comun28.
Este suficient s ne referim mai nti la termenul egiptean care evoc,
indiferent de natura sa, cstoria: hemes, sau hemesy ori hemesy-irem, literal
a se aeza, a se aeza cu de unde extinderea termenului, a coabita, a tri
mpreun. Dup prerea mea, reflecia ar merita s fie dus mai departe, i
chiar pn la semnificaia primar a termenului: a se aeza cu. Atunci nu
putem s nu ne gndim la ceremoniile de cstorie care mai au nc loc astzi
att la ar, ct i la Cairo i care prilejuiesc o veritabil adunare a invitailor i
a mulimii membrilor familiei, nconjurnd ntr-o mare sal de recepie cuplul
expus pe o estrad, brbatul i femeia, alturi n nite fotolii, de preferin
aurite! Ei trebuie s figureze aezai, tnrul ntr-un costum de culoare nchis,
ea, strlucitoare de farduri, nvemntat n satin sau n fai, strlucind de
bijuterii sau de fleacuri ieftine, aureolat din plin cu tul, i amndoi nconjurai
de flori. Adunarea benchetuiete i se felicit, iar soii sunt expui, statici, ca

nite personaje eseniale ale unei prezentri n afara timpului. De n-ar fi

aceste gteli moderne, ne-am putea crede n Imperiul Vechi dinaintea grupului
princiar al lui Rahotep i Nof-ret. Totui, n Imperiul Nou atitudinile s-au mai
relaxat uneori, iar micarea braului, direcia piciorului femeii sau nclinaia
unei bucle din coafura sa indic unui ochi exersat intenia sculptorului care a
vrut, prin aceasta, conform extremei rezerve egiptene, s sugereze atracia
dintre cele dou fiine sau chiar, printr-un gest de seducie al femeii, o aluzie
de-abia perceptibil la un ndemn al iubirii29.
Pare evident c toate grupurile provenind din capelele funerare constituie
nenumratele jaloane ale acestei uniri eterne prelungite dup moarte i dorite
de fiecare egiptean, rennoind astfel pentru a o permanentiza raiunea existenei
salE. n zilele noastre dansurile din abdomen executate n mod tradiional n
cursul ceremoniei cstoriei n sunetele orchestrei locale, n ritmul tot mai
ndrcit al cro-talelor30, sunt reflexul concertelor i dansurilor care trebuiau s
fie acompaniamentele eseniale i aluziile plastice la extazul amoros, n zonele
rurale i odinioar n Nu-bia cntecele i dansurile executate de femeile satului
se desfurau ntr-un fel de cerc magic limitat de membrii comunitii.
Cntecele de nunt foarte frumoase i a ca-pella, cvasi gregoriene, se ridicau
n vibraii calde i grave ctre albastrul nchis al nopii nstelate.
Un alt aspect care trebuie s fi fost comun ceremonialului de azi i de ieri
n Egipt: defilarea trusoului tinerei mirese. Contemplnd paralelismul evident
ntre mirii aezai din Antichitate, aa-zisele grupuri funerare, i prezentarea
nc actual a mirilor din Egiptul modern, suntem tentai s stabilim o
similitudine ntre lista trusoului miresei, citat n majoritatea contractelor din
Antichitate (fiecare obiect nsoit de meniunea valorii sale), i defilarea
trusoului mireselor actuale, din mahalalele oraului Cairo sau de la ar,
amintind de lista mobilierului defunctului adus n capela sa venic pentru
cstoria sa cu zeia Hathor.
Pstrnd proporiile, este vorba de spectacole asemntoare i aproape
paralele vociferrile bocitoarelor antice, nlocuite de acele yuyu ale
prietenelor miresei n care vedem rnd pe rnd, exibate pe strzi, duse n
procesiune pe umerii rudelor, ai prietenilor i servitorilor, patul cu salteaua sa
confortabil, dominat de cpti, fotoliul, scaunul, cuierele cu haine i
bijuterii (coliere, brri, inele), ustensilele de menaj i vasele cu unguente,
obiectele de toalet, vemintele, sandalele' din piele alb etC. n lista obiectelor
de menaj apare mereu un vemnt sau o mare bucat de stof care nu este
menionat n acest gen de inventar. S-a pus ntrebarea dac nu era vorba
cumva de un fel de estur ritual specific miresei31'? Ea pare greu de
asemnat cu un cearaf, dar suntem ndreptii s credem c era destinat s
fie pus la pstrare n vederea folosirii sale eventuale ca linoliu (a se compara

cu prosopul ce nfoar trupul oricrui musulman, fie el i cel mai nalt

personaj, atunci cnd merge n pelerinaj, pentru a-i servi drept giulgiu n cazul
n care ar deceda n cursul cltoriei sale spre Mecca). O alt explicaie s-ar
apropia poate i mai mult de realitate, dac ne referim la un articol esenial
citat i el n trusoul Doamnelor din vremea Sultanilor Mameluci din Egipt,
confecionat n momentul cstoriei lor: este vorba de o plas contra
narilor*. Faptul e departe de a fi imposibil pentru timpurile faraonice
ntruct s-au gsit exemple la nceputul Imperiului Vechi n mobilierul mamei
lui Khe-ops i, mai trziu, n cel al lui Tutankhamon. Folosirea unei buci de
stof este evocat, de asemenea, n cazul unor civili, pe zidurile unor capele
funerare din Imperiul
Vechi.
Pe scurt, existau aici suficiente lucruri pentru ca tnra femeie s aib
cu ce s-i ndeplineasc strlucit angajamentele i s-i mobileze corect
dormitorul, cmara i buctria: toat lumea trebuia s poat admira calitatea
i varietatea bunurilor cu care o copleise familia.
Nu ar fi surprinztor ca, spre a respecta un obicei profund nrdcinat n
mentalitatea rii, atunci cnd e vorba de vreo celebrare oarecare obicei ritual
constatat i astzi, mai ales cnd ne ndeprtm de oraele mari -, cuplul, ce
urma s fie srbtorit n cursul serii, s se fi dus nc din zori la mormntul
familiei. Spre a pastia pe plan civil teogamia regal, cuplul adresase o cerere
rudei masculine decedate cel mai recent, tatl sau mai degrab bunicul,
solicitndu-i naterea unui copil. Inspirnd astfel conceperea viitorului
motenitor, strmoul permitea continuitatea descendenei. Mici statuete
feminine cu coafur fastuoas au fost gsite, n fapt, n preajma anumitor
morminte, purtnd efigia unui prunc n brae i avnd picioarele marcate cu
cerneala rugciunii adresate strmoului pentru ca el s inspire i s
provoace aceast nou via.
Srbtoarea nunii trebuia s fie memorabil, ea contribuind nu numai
la perpetuarea unei celule din marea familie, ci i a populaiei rii. De altfel,
termenul srbtoare din egiptean, heb, pstrat n copt ce constituie
ultima expresie a limbii egiptene scrise cu litere greceti sub forma hop i
nseamn nu numai srbtoare, ci ndeosebi srbtoare de nunt.
Nunta n povestea lui Khaemuas
Iat cum s-au desfurat faimoasele festiviti de nunt n care era
implicat faraonul, descrise n povestea lui Khaemuas: Faraonul i zise efului
casei regale: S fie dus Ahuri la casa lui Nenoferkaptah chiar n aceast
noapte. i s se ia tot felul de daruri frumoase cu ea. Ei m-au dus ca soie la
casa lui Nenoferkaptah, iar faraonul a poruncit s mi se aduc o zestre mare
din aur i argint pe care mi-au nfiat-o toi oamenii casei regale.

Nenoferkaptah a petrecut o zi fericit cu mine; el i-a primit pe toi

oamenii casei regale, i a dormit cu mine, chiar n aceast noapte. M-a gsit
fecioar, i m-a cunoscut iari i iari, cci fiecare dintre noi l iubea pe
cellalt.
Cnd veni vremea purificrilor mele, iat c nu am avut de ndeplinit
purificri. A fost vestit faraonul de aceasta i inima lui s-a bucurat foarte. El a
pus s se ia tot felul de obiecte preioase din tezaurul casei regale i mi-a trimis
daruri preafrumoase din aur, din argint i din stof de n fin.
Cnd veni vremea s nasc, am nscut acest bieel care este dinaintea ta.
I s-a dat numele Maihet i a fost nscris n registrele Dublei Case a Vieii.
Identitatea femeii cstorite
Odat cstorit, femeia nu-i schimba numele i nu-1 altura lng el
nici mcar pe cel al soului su. Ea era autentificat ntotdeauna prin propria
genealogie: nscut de cutare femeie i fcut (sau procreat) de cutare brbat,
n schimb, n unele cazuri, se ntmpla s fie desemnat ca: soia lui cutare.
^
Capitolul IV
LOCUINA l VIAA PRIVAT r
Locuina l w'
Ce reprezint locuina i
Se pare c locuina era lucrul cel mai preuit de fiecare e2iptean el o
confunda cu dragostea familial i cu bucuria de a tri. Aflat departe de cas,
egipteanul se gndea mereu la ea, i fcea griji pentru cele petrecute acolo se
informa despre sntatea alor si, ca i de nenumratele detalii ce le populau
existena. Dac deplasarea sau cltoria sa se prelungeau, l cuprindea
tristeea. De aceea, e a asi cuvinte de consolare care s aline chinurile
Naufragiatului aruncat de un val al Celei Prea-Verzi pe insula fermecat,
Marele arpe i-a prezis: i vei strnge la piept copiii, i vei mbria sofia, i
vei revedea casa, iar acesta e binele suprem! Vei reveni n ara unde triai n
mijlocul frailor ti.
Apoi cnd marinarul a fost gata de plecare spre Egipt datorit unei nave
sosite ntre timp, arpele i-a confirmat: [ntoarce-te] sntos, sntos,
omuleule, la casa ta, fie ca tu s-i revezi copiii!
Pentru ca s-i fie fericit csnicia, el trebuia s triasc n propria-i cas
i nu s coabiteze cu prinii si. Recomandarea este formal n nelepciunea
lui Ani:
Cldete-i casa ta, i vei vedea cum aceasta alung urai dezordinea. Nu
spune: Exist o cas a tatlui meu care poate servi de locuin zilnic .
Termenul a ntemeia o cas, geregpern egipteana, echivala, de fapt, cu
cel de a ncepe csnicia.

Domeniul rural
Aceast cas, ale crei elemente fuseser toate puse sub protecia unor
formule magice, era construit din crmizi de lut nears, material utilizat pn
de curnd n zonele rurale i chiar n cartierele mrginae, dar care a fost
abandonat. Cldirea, n aria verii i n frigul iernii, fie c se afla la ora ntrun spaiu restrns sau ridicat la ar, n inima unui mare domeniu, cuprindea
ntotdeauna cele trei pri eseniale ce compuneau habitatul zeului din temple
avnd curtea sa, sala sa hipostil i sanctuarul su sau cel al defunctului,
prevzut cu propria curte-grdin, cu capela i cavoul su. Aceste trei diviziuni
principale corespundeau necesitilor eseniale ale vieii n comun: primirea,
recepia i viaa privat.
R
Ele erau completate de numeroase ncperi anexe n reedinele
senioriale, dar reduse, de asemeni, la strictul necesar pentru confortul
servitorimii. Exemplele sunt foarte clare pentru Imperiul Mijlociu datorit
ruinelor oraului Kahun, dar vestigiile anterioare ne permit s ne imaginm
c situaia era aceeai nc din Imperiul Vechi, n Imperiul Nou, micile case ale
satului, mprejmuite de un zid de incint, erau construite alturi i repartizate
de ambele pri ale unei strzi centrale ducnd spre piaa cea mai aglomerat.
Buctria, a treia ncpere din fund, era completat adesea cu o pivni a crei
intrare putea fi mascat de piatra vetrei. Firete, terasa la care se ajungea pe o
scar exterioar, dnd spre curtea de la intrare, era extrem (tm) |Pff de util,
att pentru viaa familial, ct i pentru a depune aici diverse lucruri
neprevzute, cereale i chiar animale puse la ngrat n ateptarea
srbtorilor.
Tnra soie de care ne ocupm se mritase cu un om important, i
totui nc tnr, o notabilitate de provincie, un nomarh. El organizase bine
totul i proprietatea amintea de minunata reedin a lui Ineni, btrnul
tovar al lui Tutmosis I, care o sftuise cu atta nelepciune pe tnra
suveran Hatepsut la nceputul domniei sale. Un impozant zid de mprejmuire,
cu laturile zugrvite n alb i avnd n vrf un fel de ntrituri ondulate, lsa s
se ntrezreasc cele dou etaje ale vastei locuine cu ferestre mici prevzute cu
bare. Cldirea principal era independent de acareturi i de silozurile cu
cereale care, rezumau singure, n aceast reprezentare, ansamblul
numeroaselor construcii anexe, n fund, se evocase imensa plantaie att de
drag proprietarului su nct acesta i fcuse recensmntul menionnd
fiecare esen de arbore. Un mare bazin dreptunghiular completa acest minunat
loc de relaxare. Dar domeniul tinerilor cstorii data dintr-o epoc ceva mai
recent: a XVIII-a dinastie se ncheia, atunci cnd arhitecii crora le fusese

ncredinat edificarea noului ora dorit de Akhenaton (la actualul Teii elAmarna), se strduiser s le asigure locuitorilor un confort sporit.
ntmpinarea
Dou deschideri strpungeau zidul de mprejmuire: cea care ducea direct
la capela de venerare a globului solar, n faa grdinii, i marea poart pentru
vehicule ce permitea accesul n cas i la anexele sale imediate. Prin aceasta
din urm putea trece carul uor, cu dou roi i profil att de elegant, tras de
doi cai, care, nc de la nceputul dinastiei, era condus cu dexteritate de marii
seniori. Paznicul, instalat lng portal, avea grij s duc atelajul la grajd, n
vreme ce proprietarul se ndrepta spre mica loj a portarului2, intrarea casei,
ridicat pe trei trepte. Vizitatorul era introdus atunci de portar ntr-o ncpere
rectangular care avea frecvent lungimea ntregii case i al crei tavan era
susinut de cteva coloane. Adeseori, n aceast camer de recepie, invitaii
ateptau s fie primii de stpnul casei care se pregtea s-i introduc n
marea ncpere, n general ptrat, punctul central al ntregului edificiu.
Primirea
Era locul n care se reuneau, pentru festivitile cu prietenii, numeroii
membri ai familiei. Tavanul, sprijinit de obicei pe patru coloane, era nalt
(garania rcorii n timpul verii) i depea pe trei laturi terasele ncperilor
nvecinate; el primea lumina prin ferestrele de sus, prevzute cu mici bare
ptrate din piatr, ce mpiedicau ptrunderea psrilor de noapte. Al patrulea
perete era adosat log-giei primului etaj, amenajat pe toat lungimea galeriei de
primire de la parter. Coloanele i capitelurile erau decorate cu motive vegetale
n culori strlucitoare ce alternau cu imagini ale unor rae slbatice atrnate de
labe. Uneori, pe perete, aprea evocarea pictat a unor boschete nflorite i a
unor papirusuri de mlatin, n acest cadru se desfurau serbrile i
primirile. Coloanele i uile de comunicaie erau colorate frecvent n rou.
Lipit de un perete, o dal de lustraie (purificare), mrginit de un mic
parapet, avea n centrul su un frumos urcior cu motive tratate n albastru
teban (cerulean) din care se turna apa parfumat spre a o rspndi pe minile
i picioarele vizitatorilor, acoperii de praful drumului. Dar, nainte de toate,
aceast instalaie servea la confortul stpnului atunci cnd se ntorcea acas,
ntr-o sear canicular sau dup un vnt de nisip prelungit, nelegem, astfel,
tulburarea fermierului din Povestea celor doi frai atunci cnd, intrnd n
locuina sa, soia nu 1-a tratat ca de obicei: Ea nu i-a vrsat ap pe mini, aa
cum era obiceiul; ea n-a fcut lumin dinaintea lui; casa lui era n ntuneric.
n fa fusese amenajat estrada pe care stteau gazdele cnd i primeau
invitaii. Scaunele, fotoliile, pliantele cu picioare de leu erau, n majoritatea
cazurilor, agrementate cu perne nvelite n stof cu desene multicolore sau n
piei de pantere din Sud. Aspectul lor evoca de departe mobilierele noastre n

stil retour d' Egypte, iar formele lor i inspiraser pe desenatorii expediiei lui
Bonaparte pe malurile Nilului (ndeosebi pe Vivant Denon). Taburete joase i
nalte, uneori pliante, cu picioarele n gt de lebd, mobilau vasta ncpere i
i ateptau pe convivii ce beneficiau fiecare de un mic gheridon pe care slujitorii
puneau felurile de mncare n timpul ospului. Un mare r^ ^^^HP* ^B^^^^p
r brasero, amenajat parial n sol, permitea ameliorarea confortului n nopile
de iarn. Veritabile lampadare constituite din colonete surmontate de cupe largi
conineau uleiul ce alimenta flacra al crei suport era fcut dintr-un fitil de in,
de cnep sau din miez de papirus. Pentru a evita fumul, se vrsa sare n mod
regulat n timpul arderii. O serie de tore ornamentate erau aezate adesea de
stp-,: na casei n colurile ncperiI. L
Pe fiecare latur a ncperii centrale se puteau vedea, repartizate, biroul
stpnului i dependinele sale, unde scribii-secretari, intendenii domeniului,
rnduiau n cufere de lemn pictate, cu capace-pupitru, documentele pe care le
ineau la zi. Ei aveau i sarcina corespondenei doamnei i a stpnului.
Stpna casei i folosea i la ntocmirea anual a inventarului3 bunurilor
locuinei. Totul era nregistrat, chiar i vesela din teracot smluit, ce fusese
spart, dar reparat!
Loggia
Aceste ncperi se nvecinau cu rezervele de necesitate imediat, depozite
n care erau adunate mobilele de prisos i cuferele cu materiale. De cealalt
parte a holului cu coloane, alte odi mici se aflau lng scara ce ddea acces
spre loggia amenajat, de preferin ctre nord, pe acoperiul-teras.
n acest loc, mpodobit frecvent cu tapiserii i banchete lipite de zid,
familia se rcorea n perioadele caniculare i venea s doarm adesea vara.
Viaa privat n sfrit, n spatele casei, se ajungea la apartamentele
private, locul de predilecie al vieii familiale. Strinii nu erau introdui aici. Un
mic salon ptrat, cu una sau mai multe coloane, constituia centrul acestui
domeniu intim n care triau adesea stpnii locurilor. Localurile anexe
rspundeau multiplelor necesiti ale acestei existene, de pild gzduindu-i pe
numeroii membri ai familiei, pe copiii acestora care se jucau afar i leciile
lor de muzic, sau adpostind garderoba, n sfrit, fundul cldirii era rezervat
n ntregime dormitoarelor destinate prinilor i copiilor, prevzute n general
cu banchete pentru paturi.
ncperile pentru toalet
Printre ncperile indispensabile acestui complex fusese amenajat mai
nti sala de lustraie (purificare), unde dou mici bnci din zidrie le
permiteau slujitorilor s stea de fiecare parte a cuvei pentru a vrsa apa peste
persoana ce fcea du. ntr-adevr, Egiptul nu a cunoscut cada de baie naintea

epocii romane, iar locuitorii si obinuii cu micarea i cu sportul savurau

aceste abluiuni ce le procurau o bunstare salutar.
n apropiere se gsea sala de ungeri pentru stpnii casei. Ei se
ntindeau pe banchete de zidrie acoperite cu rogojini pe care slujitoarele i
masau i le rspndeau pe corp unguente i uleiuri aromate, diferite dup
anotimpurile anului; la fel se proceda cu fardurile pentru ochi. Era i locul
unde se elaborau i se reparau minunatele coafuri adeseori nlocuite cu
peruci ce constituiau unul din mijloacele cele mai apreciate de punere n
valoare a feminitii. Atunci cnd soia pervers din Povestea celor doi wai i
relateaz soului su falsa scen de seducie al c-ei obiect ar fi fost, ea indic
argumentele utilizate de pre-insul provocator: el m-a gsit singur, aezat,
[atunci] mi zise: vino, s petrecem o or [mpreun], s ne culcm. Pune-fi
peruca!
Casetele de toalet conineau cele mai frumoase recipiente mrunte i
fiole de parfum imaginabile. Ele erau din lemn preios provenind ndeosebi din
Nubia i Sudan, din filde, din sticle multicolore translucide i uneori chiar
transparente. Dar cele din alabastru erau ntr-adevr uzuale, cci acest
material rece era excelent pentru pstrarea cremelor i a parfumurilor, aa
cum, mult mai trziu, avea s constate Pliniu. Aceste casete imitau formele cele
mai variate de plante i fructe: rodia, mandragora, recent importate din Orient,
ciorchinii de struguri, lotusul i papirusul, firete, sau de animale: rae de
mlatin, capre ibex cu labele legate, mici cercopiteci aezai pe marginea unui
bol sau innd n mini phrelul cu antimoniu. Oglinzile cu mner din os n
form de tij i infloresecen de papirus, nlocuit uneori prin figurina unei
tinere fete goale, asemeni zeiei Hathor, patroana femeilor erau dominate de
un disc din aram a crui suprafa lustruit era calculat pentru a nu
deforma feele pe care trebuiau s le reflecte. Cele mai frumoase cutii de farduri
sau de unguente imitau imaginea unei nottoare nude ncnttoare ce
mpingea naintea ei o ra al crei corp, cu aripi articulate, servea drept
recipient. Pieptenii, cu dini rari, simpli sau dubli, puteau fi decorai ca i
pensele metalice pentru pr, ce serveau la a menine ridicate meele grele n
timpul elaborrii coafurilor att de complicate: unul din ornamentele cele mai
apreciate n Imperiul Nou era reprezentarea unui clre n galop. Cufere
lucrate extrem de minuios erau concepute special pentru a pstra tot acest
minuscul material att de luxos; compartimentele interioare i scobiturile de pe
capac, sau sertarele, ateptau s fie puse la locul lor obiectele delicate.
Sala de lustraie, ca i toaletele prevzute cu scaun (se sttea aezat, deci
nu era rudimentara dal turceasc), poseda un dispozitiv de canalizare din
teracot.
Acareturile

Acareturile unei case de ar nstrite puteau fi extrem de importante,

cci domeniul era conceput ca o mic economie privat. O serie de curi
conineau mai nti silozurile n form de cpn de zahr n care erau
pstrate grnele pentru fin. De-a lungul zidurilor de mprejmuire, opuse
grdinii, fuseser cldite hangarele i magaziile, grajdurile (ncepnd din
Imperiul Nou i o dat cu introducerea calului n Egipt), staulele i abatoarele,
buctriile i brutria, pivnia pentru vin i fabrica pentru berea care
ameete, tmplria, atelierele de reparaii, cele de filatur i de estoriE. n
apropiere erau cazai slujitorii i slujitoarele despre care textele ne reamintesc
adesea c erau n spatele casei. O grdin cuprindea ntotdeauna dou
elemente eseniale: via mai nti, cu ciorchini mari negri-albstrui, apoi i
adesea instalat n apropiere teascul, n care pivnicerii zdrobeau cu picioarele
strugurii proaspt culei; zeama era introdus imediat, nainte de pritocire, n
chiupuri mari, din care evaporarea se putea face prin dopuri de argil nears,
Aceste vinuri preioase, pstrate n urcioare cu denumire controlat, erau
scoase din pivnie n zilele de srbtoare. Transvazate n mari sticle pictate
elegant, aezate pe msue i mpodobite cu ramuri de vi-de-vie, n sala de
festiviti, vinurile erau rezervate invitailor, fr limit. Lichidul era trecut prin
filtru nainte de a fi vrsat n cupe. Uneori chiar servitorii i ncurajau pe cei
care se declarau stui: n sntatea ta, bea pn la beie! Petrece o zi frumoas
de srbtoare! Ascult ce spune prietena ta: Nu ncerca s te opreti!
Dar convivii nu aveau nevoie ntotdeauna de ncurajri, iar mtua
nobilului Pahery retras la el-Kab, dup rzboaiele de eliberare, nu-i ascundea
nclinaia pentru clondir!
La banchetul nepotului su, ea 1-a interpelat astfel pe chelar: Adu-mi
optsprezece cupe de vin! Vezi, vreau s m mbt, Luntrul trupului meu E
[uscat] ca paiul!
Vinul dulce, poate fiert, era, de asemenea, foarte apreciat de doamnele
care nu uitau s-1 dea de but invitailor, ca i o butur numit seremet,
provenind ndeosebi din domeniile Reginelor. Aceast butur trebuie s fi
fost degustat adesea la Curte, ntruct ruinele capitalei lui Amenofis al III-lea,
la Malgatta, n faa Tebei, n-au furnizat pn azi nici mcar o singur
menionare a cnii cu bere, dar n schimb au oferit peste trei sute de fragmente
de etichete de seremetl Ne ntrebm dac nu cumva intrau i curmalele n
compoziia acestei rcoritoare extrem de tonice, desigur.
Grdina
Ct despre bazinul domeniului, care uneori putea atinge dimensiunile
unui mic lac, el era agrementat de obicei cu lotui i peti i a devenit locul de
predilecie al tinerilor cstorii o dat cu revenirea primverii. Cntul, din care
sunt citate aici cteva versuri, se poate referi, n expresii simbolice voalate, la o

presupus fericire de dincolo de mormnt sau se poate aplica realmente

timpului vieii, n el sunt exprimate sentimente vechi de cnd lumea i
transpuse cu un sim poetic cert.
O zei!
E plcut s merg spre eleteu. Dorina ta de a m vedea intrnd n el i
de a m sclda n faa ta, soul meu, M desfat!
Te las s-mi vezi frumuseea
ntr-o tunic de n regal, cel mai fin, Impregnat cu esene balsamice, i
mbibat cu ulei parfumat.
Intru n ap, pentru a fi lng tine, i din iubire pentru tine, ies, innd
un pete rou.
El e fericit ntre degetele mele, l pun [pe snii mei.]
O tu, soul meu, o preaiubite, Vino i privete! 4 n preajma bazinului,
bolta de vi-de-vie putea fi nlocuit cu pavilionul grdinii, construit din
materiale uoare, n zilele de canicul soarele se strecura printre frunze i
ciorchini, dac rsadul era nc foarte tnr. De aceea, stpna casei pusese s
se dubleze o parte a tavanului cu tapiserii multicolore cu desene geometrice
variate, aa cum se mai ntlnesc i astzi n Egipt, utilizate la tot soiul de
reuniuni, i care apar reprezentate n mormntul cu vie-de-vie al lui Sennefer
de la Teba.
Acest pavilion era un loc de ntlnire i de relaxare foarte apreciat.
Casa de la ora
Casa de la ora, nconjurat de o mic grdin, n aceast epoc locuina
teban prin excelen, era evident de dimensiuni mai reduse, iar habitatul cu
etaje se dezvolta n nlime. Cldirea era construit ntotdeauna pe un parter
nalt la care se ajungea pe cteva trepte, n semi-subsolul astfel amenajat erau
instalate adesea atelierele de esut, iar lumina ptrundea n ncperi prin
rsufltori.
Repartizarea camerelor dup etaje o prefigura deja pe cea regsit mult
mai trziu n unele caravanseraiuri medievale din Cairo unde, dup depozitele
de la parter, primul nivel era ocupat de eful caravanier, al doilea era rezervat
femeilor, iar etajul sau etajele superioare, servitorimii. La Teba, vila lui
Djehuty-Hotep, a crei seciune este reprodus pe zidul capelei sale, prezint
exact aceeai dispunere: la primul etaj l vedem pe stpnul casei, aezat ntr-o
ncpere cu coloane ce corespundea slii ptrate centrale din casa rural
i cruia servitorii i aduc mncarea. Prin aceeai cas a scrilor, acetia ajung
la etajul al doilea, pentru serviciul doamnei, instalat n nite odi cu tavanul
mult mai joS. n sfrit, pe teras, se disting buctriile, cuptoarele de pine i
o magazie cu acoperi uor unde sunt atrnate buci de carne pentru uscare.
Monumentele ne-au pstrat cteva siluete desenate i pictate ale acestor

reedine decorative cu faade colorate n roz, dominate de dou dispozitive de

aerisire5 i nconjurate de arbori ale cror trunchiuri sunt protejate, de
animalele care treceau pe strzi, prin mici ziduri. Uneori, doamna apare la ua
de la intrare, iar soul vine spre ea innd, ca toi ndrgostiii din lume, un
buchet de flori n mn! Spatele casei putea fi agrementat cu o colonad dnd
spre un mic bazin rectangular nconjurat de sicomori; macheta lui Meket-Re,
pstrat la Muzeul din Cairo, ofer o ncnttoare evocare a acestui
complement apreciabil al locuinei citadine, datnd din dinastia a Xl-a.
Posedarea unei case n ora nu excludea deloc deinerea unui domeniu
la ar, n cazul celor care i puteau permite aa ceva sau care deveneau
beneficiarii si. Uneori prin menionarea lor se dovedea consideraia de care se
bucurase cineva sau opulena dobndit. Aa a procedat Sinuhe la ntoarcerea
sa n Egipt, dup ce fusese iertat de regele su i spre a-i sublinia reintrarea
n graiile acestuia. El a declarat c a primit de la suveranul su o cas de fiu
regal extrem de somptuoas, prevzut cu dispozitive ce-i asigurau confortul
sanitar, favoriznd rcoarea abluiunilor sale, confort nc i mai apreciabil
pentru un fost refugiat de la nceputul imperiului Mijlociu, obligat att de
ndelung vreme s triasc pe nisip precum beduinii. Pereii fastuoasei
reedine erau decorai i aceasta era echipat cu mobile i cufere coninnd tot
ce putea agrementa viaa zilnic cu un lux de bun-gust: veminte de n regal
din cel mai fin, uleiul nmiresmat pentru toalet al regelui, oliban pentru
parfumarea ncperilor, n plus, toi slujitorii erau la treburile lor. Aceast
cldire era desigur citadin, cci Sinuhe semnaleaz c el a primit i o cas de
la un proprietar de terenuri (neb-she) care aparinuse unui Prieten [regal].
Numeroi lucrtori au reconstruit-o (ea fusese cldit ca toate celelalte i ca
palatul din crmizi de argil nears), n vreme ce toi arborii si erau
replantai 6.
Viaa zilnic n cas
Stpna casei
Dup marile festiviti ale cstoriei, tnra femeie urma s se consacre
cu elan exercitrii atribuiilor sale de soie i de stpn a casei. Sarcina i-ar fi
putut prea grea, avnd n vedere vastul domeniu al soului, dar nu primise ea
oare o bun nvtur de la scribi i nu era susinut oare de dragostea pe
care abia o descoperise?
Ce frumoas e aceast or! Fie ca ea s se prelungeasc devenind
etern! j De cnd am dormit alturi de tine, p , cea nepereche. ? i Pmntul
am semnat cu flori felurite cu parfum diafan.
CanaM din grdin' i a spat mna ta ne rcori la vntul din nord; mine
vin dulce; rvire a ta ce m nvluie, J* pa*(tm) mine mai mult dect butura i
hrana! i de nebet-per, stpna casei, cuvenit nc din Im-ilociu doamnei

mritate, indic foarte bine ntm-penul ^J. Ilor i a responsabilitilor ce urmau

s-i reviderea S fie recunoscute de toi. Ea domnea asupra a ceea na i s u& ce
constiuia casa n sensul cel mai larg al termenului, desfurarea vieii zilnice,
i asupra celor ce permiteau funcionarea sa. La apariia titlului, ncepnd cu
dinastia a Xl-a, impactul su trebuie s fi fost de o asemenea importan, nct
regina Neferu, soia lui Montuhotep, l purta n mod oficial (s-au gsit cteva
exemple ale titlului neb-per atribuit unor brbai n aceeai epoc).
Nici o sarcin ereditar nu pare s fi fost atribuit unor femei din nalta
societate ce nu erau nici fiice, nici soii de suveran. Singura excepie pare a fi
aceea de hatyt-, contes (sau pa de sex feminin!) care apare de asemenea
n Imperiul Mijlociu, n schimb, n locuina unde domnea adesea asupra unei
servitorimi numeroase ea era henut (suverana) slujitoarelor! Acestea, n ciuda
respectului pe care trebuiau s i-1 arate, i opuneau limbajul lor direct,
ajungnd uneori pn la spiritul de rebeliune. Tinerei cstorite i era necesar,
aadar, o mare nelepciune pentru ca pacea s domneasc n cas i spre a
veghea ca unele angajate s nu aib pretenia de a deveni concubine.
Spre a dobndi autoritatea indispensabil pentru a face fa n mod
energic tuturor acestor responsabiliti i a evita numeroase obstacole deja
ntrevzute, se impunea ca tnra femeie s conceap ct mai repede posibil
nite copii: n primul rnd un fiu mai mare, spre mulumirea tatlui, ar fi fost
binevenit. Acest lucru urma s i se ntmple stpnei casei din evocarea
noastr.
Femeia i copilul
Tnra femeie atepta cu nerbdare primele simptome ce-i ddeau
sperana unei materniti. Adolescent, ea purtase ca i prietenele sale
prinesele, dar i ca toate cele ce doreau s fie mame ntr-o zi, centuri cu care
i ornau oldurile i ale cror elemente erau fcute din motive de aur n form
de cauris, o scoic simboliznd vulva care putea nate. Nu lipsiser nici
rugciunile ctre Hathor, iar fermectoarea pisic, imaginea mblnzit a zeiei
ndeprtate, se instalase ca patroan a noului cmin, protectoarea armoniei
sale i a numeroasei progenituri. Imaginea sa decora chiar i acele claustra ce
ornau partea superioar a anumitor ui de apartamente.
Sarcina
Pentru tnra femeie ar fi fost o calamitate s fie steril i s recurg la
intervenia procedeelor magice. Dar mai nainte, firete, era consultat
practicianul pentru a furniza ea uri e destinate s remedieze aceast carena.
Medicii erau ntr-adevr celebri pentru tiina lor ginecologica, aa cum o atest
regele hitiilor, Hattusilis, scmndu-i lui Ram-ses al IMea n dinastia a XlX-a,
pentru a-i cere leacuri pe a o face fertil pe sora sa. Ramses, prudent raspunzandu-i puin curtenitor corespondentului sau -, 1-a Srat c sora sa n

vrst de aizeci de ani nu mat putea avea copiiTotui, dac Hattusilis insista,
el era gata s-i
M un bun magician i un fizician (medic) *: ei vor putea pregti pentru
ea cteva leacuri menite nafmEeipteanul se pare, admitea c i sterilitatea era
o problem a crei rezolvare i revenea. Atunci, el trebuia sa se aTeseze zeului
su. Acesta pare s fi fost ntr-o zi cazul unui mare preot din Memfis ce-1
invocase pe divmul Im-hotep spre a-i acorda un fiu
Frumoasa Hathor, ca i strmoul implorat m dimineaa cstoriei au
fost favorabili, i curnd doamna iinitit n speranele sale, se ntreba deja
dac primul copil ne careatepta era un fiu. Pentru a fi convins de aceasta ea
trebuia s urmeze procedeul a crui indicaie s-a pstrat n cteva papirusuri.
Cel mai celebru se refera la utilizarea empiric a teoriei hormonilor.
Un alt mijloc de a recunoate dac o femeie va nate sau nu- [vei pune]
orz i gru [n doi saci de pnza] pe care femeia i va uda cu urina sa n fiecare
v, i [vei mai mne] curmale i nisip n ali doi sad. Dac [orzul i grul]
PncIeTdeopotriv, ea va nate. Dac orzul ncolete Tnrimul) va fi un biat;
dac grul ncolete (primul), va fi o f a. Dac nu ncolesc niciunul, nici
cellalt, ea nu va nate9Protecia n timpul gestaie!
n timpul sarcinii trebuiau solicitate tot felul de protecii: F iTeurile
magice, nite plcue din filde de hipopo-iam n form de lam curbat de
cuit, aprute mea din Imperiul Mijlociu, erau gravate cu imagini de duhuri,
intre cTre Aha strmoul lui Bes, protectorul femeilor i co-Sor hipopotamul
femel, Thueris, nvingtorul crocodilului ' la vrful lor se gsea uneori botul
tnrului came Anubis. Este foarte probabil ca aceste obiecte sa fi avut drept
scop eserea unei reele profilactice n jurul oului femeii nsrcinate, cruia i
d via olarul divin Hnum, aa cum d via puiului de gin10 n cursul celor
zece luni de sarcin, relateaz aceeai inscripie (este vorba probabil de luni
lunare). O lun nceput trebuie s conteze ca o lun plin, dar s lsm
aceast problem n seama medicilor! Alte mici monumente al cror prototip
dateaz probabil din Imperiul Nou, dar care au fost foarte utilizate n Epoca
Trzie, erau coloanele (cippus) lui Horus pe crocodili. Mici stele votive
acoperite pe spate cu texte magice i avnd latura anterioar ornat ndeosebi
cu imaginea tnrului Horus, complet gol, innd n mn reptile i fiare
slbatice i stnd n picioare pe crocodilii pe care-i stpnete, n vrful stelei
se afl capul zeului Bes. Aceste monumente au fost interpretate adesea ca transmindu-i puterile profilactice tuturor acelora ce ar fi but apa cu care
fuseser stropite, mijloc eficace de a se proteja mpotriva mucturilor erpilor
extrem de veninoi! Acest fapt pare neverosimil atunci cnd se cunoate
competena veterinarilor i ofiologilor din Egiptul antic. S-a crezut recent c

aceste coloane erau salutare mamelor i copiilor mpotriva feluritelor

slbticiuni, n virtutea imaginii lui Horus i a anumitor fraze din texte: Tu m
aperi mpotriva tuturor leilor deertului, a tuturor crocodililor fluviului, a
tuturor erpilor i scorpionilor, a tuturor insectelor ce muc cu flcile lor i
neap cu coada lor, a tuturor reptilelor ce atac din vizuinele lor.
Toate acestea ar fi acceptabile dac leii i crocodilii ar fi ptruns frecvent
n casele egiptene, ceea ce nu este cazul, nici mcar pentru antilopa-oryx a
deertului. Numai scorpionii i erpii puteau s se strecoare uneori n locuine.
Suntem nevoii astfel s considerm aceste imagini zoomorfe ca pe nite
simboluri nocive, aa cum, n acel mammisi (sau cas de nateri) din Filae, de
pild, perioada din naterea lui Horus evocat n vestibulul slii, populat cu
plante acvatice, cu lujere legnate ncet de ape, este cea n decursul creia
agresiunile puteau duna fetusului din pntecele lui Isis aflat n apele
materne, ilustrate evident de celebrele mlatini din emmis unde vduva lui
Osiris i adpostise odrasla. Ea o ascundea cu att mai mult cu ct nu se
nscuse nc: fr a dezvolta acest subiect care ar merita un lung comentariu,
putem conchide deja c ederea n faimoasele mlatini acoper o mare parte din
perioada gestaiei. Aceste stele votive ale lui Horus pe crocodili, ornate cu
texte i figuri, erau stropite cu apa pe care femeia gravid trebuia s o bea i
care transmitea astfel o profilaxie apt s protejeze fetusul i s-i pregteasc
apariia glorioas.
Dac el se ntea nainte de termen, erau folosite formule magice pentru
a-1 menine n via.
Naterea copilului i a numelui
Venea momentul eliberrii. Cele mai instruite dintre soii tiau c atunci
trebuiau s se mpace cu Hnum, olarul divin: Temei-v de Hnum, femei
nsrcinate ce v-ai depit sorocul, cci el este zeul u al naterii (u este
aerul pe care-1 va respira fetusul devenit pui de om) care deschide buzele
organului feminin i ocrotete naterea informa sa de Amon!
Egipteanca ntea cu torsul drept, goal se pare, aezat uneori pe un jil
special, cteodat ngenuncheat, adeseori ghemuit pe cele patru crmizi
rituale (meskhenet), cele patru Doamne Nobile ce vegheau la natere i care i
nsoeau mai trziu pe oameni n mormntul lor spre a-i proteja: cele patru
crmizi din cele patru nie ale cavoului. Acelai ritual al naterii se regsea n
ceremonialul ntemeierii templelor, axat pe naterea unei fiine vii ce va iei
dintr-o matrice lichid i htonian pe crmizile de zmislire meskhenet. De
unde rolul fundamental al confecionrii, apoi al amplasrii crmizilor de col,
simbolurile lucrrii zeului olar Hnum, care, totodat, modeleaz pe roat
tnra fptur viitoare11 i i d un loc unde s se aeze pe pmnt12.

Iat cum procedau moaa i ajutoarele sale care o ineau de brae pe

femeia ce ntea: Atunci Isis s-a aezat dinaintea ei (soia preotului lui Re),
Neftis n spatele ei, iar Heket (zei broasc a naterilor) a grbit naterea i a
zis: (aici intervine un joc de cuvinte tinznd s formeze numele noului-nscut i
care este formulat n mod excepional de zeia moae). Acest copil i-a alunecat
atunci pe mini; era un copil de un cot cu mdulare zdravene Ele l-au splat
dup ce i s-a tiat cordonul ombilical i a fost aezat pe un cadru din
crmizi13.
Copilul i primea numele la natere. Pentru un viitor faraon, acesta
putea fi alctuit din cuvintele rostite de zeie n momentul actului de dragoste
(teogamie) sau al naterii.
n ceea ce privete mama civil, numele era dat n momentul naterii. Se
pare c tatl contribuia la formarea acestui nume compunndu-1 dup
cuvintele rostite de mam, n timpul naterii. Era n orice caz ceea ce se
considera ca fiind numele mamei, care se credea c aducea pe lume
deopotriv copilul i numele su.
Alturi de acest nume adevrat, originar, copilul pu-| tea primi apoi un
al doilea nume, uzual.
Placenta era privit cu cel mai mare respect i utilizat n medicin, ca n
zilele noastre, pentru a intra n compoziia leacurilor menite s faciliteze
cauterizarea rnilor profunde.
Aceast eliberare se petrecuse n cele mai bune condiii, n primul rnd
pentru mama care risca ntotdeauna un accident, ntr-adevr, studierea
mumiilor a dezvluit c numeroase femei muriser n chinurile facerii (ceea ce
poate explica n bun parte recstorirea vduvilor!). Condiiile erau, de
asemenea, excelente, pentru copilul care se prezenta bine. Se ntmpla ca, din
nenorocire, unii nou-ns-cui s aib malformaii fizice, infirmiti sau s se
dovedeasc, n primii ani, slabi de minte: atunci ei erau acceptai ca fiind atini
de harul divin i, oricum, integrai n societate. Astfel, neleptul Amenemope i
avertiza pe tinerii si nsoitori: Nu rde de un orb, nu necji un pitic. Dup
natere mama trebuia, de preferin n afara locului vieii comune, s petreac
ntr-un fel de pavilion cele paisprezece zile ale purificrii rituale, apoi singura
ei grij era s hrneasc bine copilul i s-1 protejeze de rele, fiind mereu
contient de faptul c, printre cele apte ursitoare Hathor ce-i vegheau soarta,
una din ele ar fi putut juca rolul znei CarabossE. nainte de toate trebuia s-i
dea snul matern n decursul primilor si trei ani: medicii i vracii fceau cu
schimbul sau se ntlneau spre a-i permite mamei s ndeplineasc aceast
sarcin natural i, cnd era cazul, s trateze snii bolnavi. Magicianul, n
mprejurarea respectiv, fcea mereu referire la incidentele care i se putuser

ntmpla lui Isis. Formula ncepea atunci cu: Acesta este snul de care a
suferit Isis n emmis []
S se exorcizeze cu trestii, cu fibre de plante, cu pistiluri i stamine de
papur [] sse transforme ntr-o frnghie rsucit spre partea stng i s se
pun pe locul bolnav (i s se spun:) Nu supura, nu provoca mncrimi, nu
sngera!1*
Existau, firete, reete medicale pentru a stimula lactaia mamei sau
pentru a regulariza debitul de urin al unui sugar, ca i pentru a-i calma
strigtele excesive.
Protecia noului-nscut *<
Culegeri de descntece, de farmece, fuseser redactate pentru protecia
mamei i a copilului, astfel nct nici un ru s nu-1 agreseze pe acesta din
urm, iar alptarea matern s nu nceteze, dar s nu provoace nici
gastroenterite, adeseori susceptibile de a ucide pruncii. Un papirus15 ne
ngduie s cunoatem aceste formule de conjurri: Ocrotirea ta este ocrotirea
Cerului [] a Pmntului [ j a nopii [] a zilei [],. F Ocrotirea ta este
ocrotirea celor apte Entiti divine,.
Ce au ornduit Pmntul atunci cnd era pustiu,; i au aezat inimile la
locul cuvenit.
Fie ca orice zeu s-i ocroteasc numele, Fiecare loc unde te vei afla, -.
Fiecare lapte pe care-l vei bea, Fiecare sn ce te va adposti, i
Fiecare genunchi pe care vei fi aezat,
Fiecare vemnt ce fi se va pune,:
Fiecare loc unde-i vei petrece ziua, /1
Fiecare ocrotire ce se va rosti asupra ta, \u355?
Fiecare obiect pe care te vei culca, K
Fiecare nod ce se va face asupra ta, t, Fiecare amulet pus la gtul tu,
jj, S te ocroteasc, prin ei,: >.: >
S te pstreze sntos, prin ei, l (, S te in nevtmat, prin ei, S te
liniteasc prin ei, fiecare zeu i fiecare zei,. Y
Vraja enunat mai jos se adreseaz, acum, oricrei fpturi a
ntunericului capabil s-i fac eventual ru noului-nscut: S se
prbueasc, cea care vine din umbr, Care se apropie trndu-se, Cu nasul
ndreptat ndrt, cu faa ntoars, Cea care [trebuie] s uite de ce a venit.
Ai venit oare s mbriezi acest copil? Nu-fi ngdui s-l mbriezi! Ai
venit oare s domoleti acest copil? Nu-i ngdui s-l domoleti!
Ai venit oare s-i faci ru? Nu-i ngdui s-i faci ru! Ai venit oare s-l
iei? Nu-i ngdui s-l iei!
Avnd garania unei reale protecii din partea acestor escntece, mama
nu va fi fost, n general, prea tulburat e griji, ceea ce ar fi putut provoca efecte

dezastruoase Isupra laptelui su. Spre a stimula abundena acestui aliment

preios, se pare c femeile utilizau o mic figurin, cu o cavitate n interior,
reprezentnd-o pe zeia Thueris, cu una din mamele ridicate ca pentru
alptare, strpuns la vrf i chiar prevzut cu un buon minuscul. Umplut
desigur cu aceast ap a vieii, recipientul permitea astfel o picurare ce
nltura, prin magie simpatic, secarea de-, bitului de lapte16.
Capitolul
CASEI, VDUVA NOBILA
Gnecolo0ie t uutura divin prin excelen intra, ntre altele, n d ~~
rea poiunilor i lichidelor binefctoare pentru calm ^ seiunu' copil' ^e pild,
amestecndu-le cu miere sT a ale zaharisite. Acest leac extrem de vechi se
nruriCU alte Prescripii medicale ce recomandau lap-tel Afinez care a us Pe
'Mwe un COPU ae sex mascul fi a vindeca guturaiul dar i oftalmiile (leac
aiuri ' Spuropa Pr'n Hipocrate). Mici recipiente decorative' f f de femeie
ghemuit innd n brae un nou-ns * tnplet Sl serveau probabil la
transportarea pre-tiosT ^rchid. Un exemplu al acestui prim vas farmace-uti l
wf este exPus la Muzeul Luvru.
A soie cultivat putea'consulta ea nsi papirus frtiedi'^6 existente n
biblioteca sa privat1. Da-tnri i iiai trziu din Imperiul Mijlociu, dar utilizate
de-ia e c piramidelor, ele ajutau multe doamne la ngri-iir ne^iadiilr ce 1
puteau lovi familiile (medicina ini-m-. Ama j, ilor i chiar incontinena urinar
prelungit a su ' a'ir) Un mare capitol era ns consacrat ginecolo-garilo ^erea
ia majoritatea problemelor ce puteau afecta 1^fSBeieRepertoriul tmduitorului
fusese redactat du- oeriene extrem de ndelungate ce-i transformase-pa eXP, a
nr-o veritabil tiin la care avea s apeleze pract jpOCrate. Cu rigurozitate,
dup analiza simp-tQ11 i n prezentate de bolnav, el stabilea diagnosticul i
rnelor ^ -atament. Medicii egipteni putuser detecta st? i ncerul uterului ca
pe o maladie ce devoreaz e-su -1 Tratatele specializate difereniau n mod
clar afec-. U (tm) e. [erului de cele ale vulvei sau vaginului.
C proximal; iv ase ani dup naterea celor apte copii a' -'3 tnra
stpn a casei, care mplinise douzeci i SaJi' ani, avusese stri de
slbiciune, migrene, pe care^ egiptenii le numeau ges-tep, adic jumtate de
cap (iar grecii le-au tradus prin hemicrania, adic jumtate de craniu) i se
confruntase cu tot soiul de neplceri care au obligat-o s-i consulte rulouldicionar de medicin. Ea constatase, ntr-adevr, c tonicele i leacurile
prescrise de mama sa i de fosta ei doic erau inoperante. Pentru a beneficia de
un tratament eficace i nefcnd prea bine diferena ntre identitatea
simptomelor descrise i cele pe care le resimea, a trebuit s recurg la un
examen clinic i s solicite intervenia medicului. Se bnuia o deviere a uterului
i se impunea amplasarea unui fel de sterilei. Mai nti, pentru c se declarase

o metrit cronic, era necesar s se efectueze injecii vaginale (coarne de junc

amenajate n acest scop constituiau instrumentul adecvat). Apoi doamna urma
s se ngrijeasc prin fumigaii. Produsul era vrsat pe o crmid ncins la
maximum, deasupra creia ea trebuia s stea ghemuit ct mai aproape de
cldur.
Medicul i recomandase cu mult fermitate s-i urmeze strict
instruciunile dac nu dorea s fie obligat s aplice o modalitate de limitare a
naterilor i s utilizeze unul din medicamentele anticoncepionale cunoscute
pentru a face steril o femeie timp de doi sau trei ani. In caz contrar, el ar fi fost
nevoit, desigur, s i provoace avorturi, ceea ce nu era de dorit dect din motive
extrem de serioase. Iat remediul preconizat spre a o face stearp2: Pentru ca
o femeie s nceteze de a mai rmne nsrcinat vreme de un an, doi ani, trei
ani: psti (?) de salcm, plante agtoare amare, curmale, s se zdrobeasc n
jumtate de litru de miere. Se va mbiba un tampon cu aceast licoare. S se
pun n vagin.
Era ntr-adevr ironia sorii. Sora acestei doamne, care se mritase dup
ea, era, pare-se, incapabil s conceap un copil, n ciuda tuturor reetelor pe
care le nghiise i u tuturor fumigaiilor vaginale! Ea continua totui s ia
leacurile necesare pe baz de miere, lapte, curmale i ierburi selecionate,
nsoite de formule i pase magice. Se temea s nu fie repudiat i naintea
survenirii soluiei adoptrii unui copil struia n sperana miracolului.
Rolul stpnei casei pentru a ndeprta toate dramele posibile din casa
sa, tnra astr soie bolnav s-a ngrijit n mod energic: ea vroia s-i mai dea
copii soului su i s evite, firete, ca el s nu fie prea tentat s ia o concubin
dintre slujnicele sau angajatele casei.
Un egiptean putea fi chemat s declare, referindu-se la locuina unui
prieten: N-am cunoscut-o trupete pe servitoarea casei lui, nu m-am
mpreunat cu slujnica lui, cci era un fapt reprobabil seducerea unei femei
mritate sau luarea unei concubine dintr-o cas prieten pe care o vizita, n
schimb, nimic nu-i interzicea s aib o concubin n propria-i cas!
De aceea tnra noastr stpn a casei se arta mereu cochet, urmnd
toate inovaiile modei i ngrijindu-i n mod deosebit coafura care constituia,
aa cum am vzut, unul din elementele seduciei. Ea evita toanele proastei
dispoziii, fiind mereu vesel, cci o femeie voioas este un dar preios.
Ateniile cu care ea i nconjura de obicei soul erau demne de admiraie: ea i
cnta din harp spre a-1 destinde din grijile sale, umplea casa cu parfumurile
care i plceau lui. Ea supraveghea personal, n atelierul casei, eserea celei mai
fine i mai albe pnze de n obinute din planta numit culoarea cerului
(inul). Vemntul stpnului casei trebuia s corespund demnitii rangului
su social i s fie de cea mai mare elegan. Cunos-cndu-i pietatea fa de

Osiris, i mprtind-o, ea inuse s-1 nsoeasc n pelerinajul ctre Abydos,

spernd chiar s obin permisiunea, aa curn o primise doamna Tany n
Imperiul Mijlociu, de a participa la marea tain a Misterelor zeului.
Ea rmnea vigilent la toate i se ntrecea pe sine n pregtirea
banchetelor de srbtoare, n locuina unde toat lumea i aprecia frumuseea,
rafinamentul i buna educaie, fiind foarte atent la buna dispoziie a fiecrui
invitat. Seniorul putea fi mndru de stpna casei sale. Dac noaptea avea
vreun comar, ea nu atepta zorii spre a-i consulta Cartea de vise ca s se
asigure c soul su nu comitea adulter i nici mcar nu dorea s-i aleag
concubina din interiorul casei. Totul era consemnat n aceast carte care ne-a
parvenit n parte3. Iat cteva pasaje: Dac cineva vede n vis c un brbat se
gndete la soia sa, acesta este semn bun i nseamn: rul care este n el va
ceda.
Dac cineva vede n vis c strbate templul unei zeie, acesta este semn
ru
Dac cineva vede n vis c patul su va arde, acesta este semn ru i
nseamn: pierderea soiei sale. Dac cineva vede n vis c pune o banc n
barca sa, acesta este semn ru i nseamn: desprire de soia sa. Privinduifaa ntr-o oglind: semn ru! aceasta nseamn c o alt femeie [va veni] .
Concubina
Amintirea celor ntmplate uneia dintre strbunele sale ce locuia n
Egiptul de Mijloc o obseda mereu, cci doamna noastr i adora soul pe care
nu dorea s-1 mpart cu o concubin, iar gelozia sa o depea pe aceea a
tuturor doamnelor din mprejurimi. Era n vremea lui Amenem-hat al II-lea i a
succesorului su Sesostris al II-lea: ntre 1912 i 1893 a. Chr. Ruda
ndeprtat a prietenei noastre se numea Khety i fusese importanta soie a
nobilului no-marh de la Beni Hassan, Hnumhotep al II-lea, guvernatorul acestei
provincii bogate. i ea i dduse apte copii lui Hnumhotep al II-lea, dar nu
departe de ea tria trezorie-ra soului su care prea s fi reuit deopotriv att
n gestiunea tuturor domeniilor ce i fuseser ncredinate, ct i n inima
stpnului su: ea devenise concubina sa i se numea Tat, nscut de Neteru.
Khety, firete, era reprezentat pe pereii mormntului familial nconjurat de
cei apte copii ai si n calitate de stpn a casei. Dar ea trebuise totui s
accepte ca i cei trei copii ai lui Tat s fie reprezentai n preajma mamei lor.
Aceasta din urm fiind concubin, iar soia lui Hnumhotep fiind nc n via,
Tat nu era numit dect cu titlul su de trezorier. Pe pereii capelei rupestre
pretutindeni unde Khety trona alturi de soul su, Tat era nfiat aezat,
n planul doi i de talie mai mic, dar ea exista i nimeni nu putea spune
nimic mpotriva prezenei sale. Fiul su cel mare, Nehri, a murit la puin timp
dup aceea i a fost nhumat ntr-un cavou modest, fr menionarea numelui

tatlui, ntruct acesta din urm nu se putuse cstori cu cea care-1 adusese
pe lume.
Copilul fr tat declarat
A trebuit s se atepte dispariia lui Khety pentru ca Tat s devin a
doua soie a lui Hnumhotep al II-lea. Atunci ca a putut s apar alturi de
nomarh ca stpna casei sale,
^nBIIP iar copiii si au primit morminte demne de rangul lor i de acela
al tatlui lor. Cel mai tnr a poruncit chiar s se ntreprind amenajarea unui
mormnt n faleza oriental, n apropierea aceluia al tatlui su, n care a pus
s fie intitulat corniele, nobil ereditar4.
Potrivit acestei relatri, se vede c drepturile soiei legale erau salvgardate
nainte de orice, iar copiii concubinelor nu beneficiau de nici un statut care s
le permit revendicarea unei paterniti. Aceast situaie ni se pare extrem de
nedreapt, astzi, dar s ne gndim la maniera n care, acum vreo cincizeci de
ani, erau tratai copiii naturali din rile noastre europene zise civilizate! n
Egiptul antic, o asemenea dispoziie trebuie s fi prut n mod cert modalitatea
cea mai eficace spre a se evita acest gen de problem i a se reduce numrul
legturilor laterale favorizate prin concubinaj. Un fapt era stabilit: unele femei,
desigur mai numeroase n nalta societate, duceau o via extrem de
independent i luau uneori iniiativa demersurilor amoroase. Povestea celor
doi frai ne expune modul n care soia unui proprietar de terenuri l provocase
fr echivoc pe tnrul su cumnat. Fenomenul e i mai evident n povestea
intitulat Adevr i Minciun; o prea-nobil doamn alertat de confidentele
sale de prezena unui brbat numit Adevr, pe care fratele su, numit
Minciun, tocmai l orbise i l adusese la starea de portar al casei sale, pune s
fie cutat: Cnd doamna l zri, ea l dori nespus, vznd c avea un trup att
de frumos. El se culc cu ea n cursul nopii i o cunoscu ca brbat. Ea a
rmas grea chiar n aceeai noapte cu un bieel. Urmarea este concludent
pentru aceast mam i mam nedemn care i-a neglijat ndat obiectul
dorinei sale trectoare i nu a inut seama de consecinele ce aveau s se
iveasc pentru micul biat, totui frumos ca un tnr zeu : Fu adus la
coal, unde nv s scrie perfect i practic toate exerciiile virile, astfel nct
i ntrecea pe toi colegii si [mai] vrstnici, care erau la coal cu el.
ntr-o zi colegii si i ziser: Al cui fiu eti tu? Tu n-ai tat. i [l]
insultau i [l] chinuiau [repetnd]: ntr-ade-vr tu n-ai tat. Atunci biatul i
zise mamei sale: Care este numele tatlui meu ca s-l spun colegilor mei, cci,
ntr-adevr, ei m ntreab cu rutate: unde este tatl tu? Aa mi spuneau i
m chinuiau.
Atunci mama i zise: l vezi pe orbul acela care st aezat lng poart?
Este tatl tu!, aa i-a spus ea .

Atunci el i-a rspuns: Asta ar merita s se adune oamenii din familia ta

i s se cheme crocodilul!
i biatul s-a dus s-l caute pe tatl su, l aez pe un scaun, i puse un
taburet sub picioare i aduse nite pine dinaintea lui; i ddu s mnnce i
s bea. Apoi biatul i zise tatlui su: Cine este cel care te-a orbit pentru ca
s te rzbun?5
Responsabilitile stpnei casei
Avnd toate aceste exemple n minte, ncnttoarea noastr stpn a
casei rmnea extrem de vigilent. Sntatea sa ameliorndu-se repede, ea
hotrse s se ocupe de proprietile pe care ea i soul su le deineau n
comun, i s renune la trezorier. Ea controla buna gestiune i uneori nu
mprtea toate opiniile sau deciziile soului su, dar prin vicleniile specifice
sexului su ea tia s-l conving. Acesta din urm fcea atunci mare caz de
sfaturile sale i aciona aa cum a fcut mai trziu (cea 1000 a. Chr.) ofierul i
scribul armatei lui Shedsukhonsu, de altfel proprietar funciar, cnd a reziliat
un contract de nchiriere cu al su administrator-fermier nubian, i a fost
constrns s-i scrie o scrisoare coninnd aceste cuvinte: Te anun c m-am
ntors n ora (Teba). Ultima oar i spusesem c nu i voi mai da pmntul n
exploatare. Dar iat c soia mea, stpna casei mele, mi-a zis: Nu-i retrage
pmntul lui N, nchiriaz-i-l din nou i las-l s-l cultive n continuare.
Cnd vei primi scrisoarea mea, ia ogorul i ai grij de el 6
Ea se strduia s-i suplineasc soul n orice ocazie posibil i chiar
reuea s se fac ascultat mai bine dect soia controlorului fiscal, nsrcinat
cu ncasarea sumelor, n absena soului su, pe care am citat-o deja ca
exemplu. Atunci cnd el a avut de strbtut mprejurri grave, ea le-a trit n
preajma sa, ncercnd s-i uureze povara. Dac el ar fi avut nevoie s i se
pledeze cauza, ea ur fi fost cel mai bun aprtor al su. Cazul nu s-a petrecut
n vremea sa, dar se tie c, mai trziu, n cursul avansrii sudaneze n Egipt,
n dinastia a XXIII-a, sub Tefnakht, elocvena unei soii a putut salva viaa
soului su. Era n perioada cnd oraul Hermopolis a fost asediat, n cea 730
a. Chr. Nemrod, la captul puterilor, forat s se predea, i-a trimis mesageri lui
Piankhi pentru a negocia oficial predarea cetii, n paralel, el o nsrcinase pe
soia sa, Nes-tent, cu o veritabil misiune diplomatic spre a-i salva capul, pe
lng soiile sudanezului. Abilitatea lui Nestent i argumentele utilizate au fost
att de convingtoare nct ea a obinut graierea lui Nemrod.
Negustorii utyu veneau s-i prezinte stpnei casei produsele pe care le
aduceau de la ntlnirile caravaniere efectuate de cteva ori pe aN. n sfrit,
servitoarele o avertizau n privina sosirii corbiilor ce aduceau din Teba
produsele insulelor i scrilor Levantului. Achiziia se putea face prin troc sau
era pltit n debeni sau kite de argint sau aram. Kite era o zecime din deben,

iar un shenati, a doisprezecea parte, n schimb, msura de gru era kharul (76,
88 litri) pn la cea mai mic diviziune a sa, kenul (0,48 litri). i ce spectacol
minunat pentru copii precum acela al negustorilor sirieni n costume locale,
vopsite n culori vii, purtnd peruci foarte diferite de cele egiptene, debarcnd
cu bivoliele (= gamuse) lor cu pielea neagr i avnd o cocoa pe ira spinrii!
Exista mereu un nou instrument muzical n fabricarea cruia asiaticii
deveniser maetri, sau unguente rare de cumprat. i apoi doamna poruncise
s i se cumpere sifoane cu ajutorul crora soul su ar fi putut, dup moda
sirian, s extrag i s bea berea direct din marele chiup n care fermenta. Ca
multe femei de societate, la Teba, ea aparinea corporaiei cntreelor lui
Amon, desigur din clasa superioar, iar cu minile sale elegante i fine, cu
unghii vopsite uneori cu henne, ea tia s cnte din sistre, s manipuleze
colierul menat att de caracteristic. Vocea sa frumoas fusese remarcat de
marele preot i cntul su se auzea detandu-se de coruri, ntr-un solo
fermector i plin de devoiune.
Un doliu n familie mprejurrile n timpul unei deplasri a nobilului
stpn, nsoit de secretarii si i foarte ocupat s-i inspecteze vastele domenii,
s-a produs decesul subit al tatlui su. Medicul trimis la cptiul su
constatase un stop cardiac fulgertor; acest caz era extrem de frecvent n
perioada celor cinci zile nefaste n cursul crora murise btrnul. Zilele care
precedau sosirea Inundaiei erau redutabile, i se putea atepta orice din
partea mesagerilor lui Sekhmet, ncepnd cu tulburrile de circulaie, dar i
ciuma i malaria, numit deja de practicienii egipteni: aerul ru. Egiptenii
desemnau aceste cinci zile ca suplimentare (anului de dousprezece luni
avnd fiecare cte treizeci de zile) grecii au fcut din ele epagomenele (este
curios s constatm c n calendarul lui Fabre d' Eglantine, zilele erau, de
asemenea, tratate separat i au fost numite Ies sans-culottides). Toate femeile
din cas se adunaser i se lamentaser cu mult zgomot, iar strigtele stridente
fuseser auzite n mprejurimi. Nobila noastr doamn, prevenit imediat,
alergase la casa socrilor si, cu att mai mult cu ct ea se cstorise cu fiul cel
mare al familiei. Ea i adugase glasul la plngerile care umpleau ntreaga
atmosfer, apoi tcerea revenise i acum devenise apstoare. Fiii mai mici ii
alertaser de urgen pe preoii mblsmtori, cci trupul defunctului trebuia,
ca n zilele noastre, s-i prseasc. Locuina nainte de apusul soarelui.
Pregtirea mumiei j
Pregtirea mumiei avea s nceap cu splarea corpului, apoi cu
prelevarea creierului i a viscerelor spre a le trata n bi aromatizate i a le
depune pe cele din urm, mumificate separat, n cele patru vase canopice cu
recipiente feminine i capace masculine. Totui, inima i rinichii urmau s fie
pui la loc eliberai de toate esuturile grase -; acest lucru era necesar, cci

Zeul suprem cerceteaz inima i rinichii1. Calitatea rposatului merita ca

mumia sa s primeasc ngrijiri deosebite, i de aceea pregtirile aveau s
dureze mai multe sptmni: fiul cel mare al familiei avea s revin cu mult
naintea ncheierii acestora. Soia sa i-1 trimisese pe unul din scribii si care
plecase ctre nord pe una din cele mai bune ambarcaii ale lor ajungnd extrem
de rapid la Memfis purtat de apele nvolburate ale Inundaiei ce venea cu
for, n aceste condiii, a sui curentul pentru a ajunge la Teba nu era desigur
posibil, iar nobilul stpn a plecat imediat ctre sud, con-ducndu-i singur
carul uor tras de doi cai viguroI. ndat ce se anunase vestea, el lsase s-i
creasc barba, n semn ritual de doliu, ajungnd la casa mamei sale acoperit de
praf i cu chipul de nerecunoscut. Apoi se duse la atelierul mblsmtorilor
unde i regsi pe fraii si i pe fiul su cel mare. El vroia ca pnzele cele mai
fine de n s fie depuse n cuferele pregtite pentru mobilierul funerar. Soia
sa era o rud regal i de aceea Maiestatea Sa, prevenit de asemeni, trimisese
fii esute n marele su harem pentru a nfur corpul defunctului ndat ce
avea s fie scos din bile ce trebuiau s-1 debaraseze de toate materiile
putrescente.
Faraonul pusese, de asemeni, s se alctuiasc de ctre scribii si din
Casa Vieii o minunat Carte a ieirii la lumina Zilei pe care noi o numim
Cartea morilor. Acest exemplar cuprindea un numr impresionant de capitole
cva-sitotalitatea celor 192 compunnd culegerea complet. Vi-nietele care o
ilustrau prezentau aspectul unor miniaturi cu culori proaspete, ntre picioarele
defunctului urma s se aeze preiosul rulou de papirus, ncrcat cu toate
formulele ce aveau s-i permit s-i strbat purgatoriul nainte de a ajunge
n Marele Tot luminos.
Bijuterii i amulete aveau s fie puse la locurile rituale pe corp n
momentul nfurrilor efectuate pentru confecionarea mumiei i ndeosebi un
mare scarabeu era destinat s fie pus n dreptul inimii, sau s fie atrnat la
gtul su. Acest scarabeu purta pe partea plat faimoasa formul pentru a nu
ngdui ca inima unui om s i se mpotriveasc n mpria morilor.
O, inima mamei mele, o, inima mamei mele, Organ al inimii mele din
diferitele mele vrste, Nu te ridica mpotriv-mi ca mrturie, Nu te mi te opune
n tribunal, Nu mi te arta vrjma n prezena paznicului balanei!
Tu eti ka-ul meu care te afli n trupul meu, Hnum (creatorul) ce-mi
binecuvntezi mdularele.
Suie ctre locul ce ne este pregtit acolo.
Nu-mi defima numele n faa juzilor ce-i pun pe oameni
La (adevratele) lor locuri!
Aceasta va fi bine pentru noi, Va fi bine pentru judector, Va fi plcut
celui ce judec.

Nu urzi minciuni mpotriva mea

Dinaintea marelui zeu Stpnitorul Apusului!
Lat! De nobleea ta depinde s fiu declarat neprihnit. 8
Cel mai frumos echipament funerar fusese reunit, iar sipetele erau pline
de auabti, mici figurine cu numele defunctului i menionnd lista sarcinilor
de ndeplinit n lumea invizibil spre a servi colectivitii. Alifiile pentru
renaterea trupeasc fuseser puse n vase de alabastru, i brcile tradiionale
evocnd strvechea nacel de papirus pentru traversarea Nilului fuseser
arimate de remorchere. Dar aceast trecere se anuna neobinuit, cci
anotimpul Inundaiei nu se va fi ncheiat cnd avea s se formeze cortegiul
pentru a prsi malul unde un simulacru de judecat n faa tribunalului divin
urma s autorizeze mumia s strbat fluviul. Inundaia, Hapi, era, la Teba, o
veritabil mare i ambarcaiile au acostat aproape direct la poalele necropolei
de la Gurna, zona cultivat de pe malul stng fiind acoperit de ape.
nmormntarea
Procesiunea s-a ndreptat atunci ctre intrarea mormntului. Marea cuv
funerar din lemn nnegrit, ornat cu figurine i benzi cu inscripii aurite, avea
o baz ce permitea s fie tras ca o sanie de nite vaci cu pielea blat care
participau i ele la lamentaii: f Ctre Apus, ctre Apus!
O, stpnul nostru, ctre Apus!
El care ne ddea furaj dup placul inimii sale, *>i
El care nu lua n seam greelile noastre!\par i i ry uv f|P flfflr#
^l
Bocitoarele angajate de stpna casei i care fuseser vzute pe unele
brci, ghemuite chiar pe capacul-acope-ri al catafalcului, rmseser active n
cursul ntregii traversri:, n pace, n pace ctre Apus, o slvite! f' t-J fe\par
Durere! Durere! i, Jelii fr ncetare!; , '&
Ah, ce pierdere!;'4
Bunul pstor a pornit spre trmul veniciei.;
Tu, care aveai oameni numeroi, Te afli n ara singurtii.
Cel cruia i plcea s-i mite picioarele spre a merge
Este nfurat, legat i ferecat.
Cel care era bogat n stofe i i plcea s se nvemnte
Doarme ntr-un strai din ajun 9.
Bocitoarele mergeau acum n faa convoiului. Ele gemeau din nou i se
opreau la intervale regulate pentru a-i vrsa pulbere pe capete, apoi, ca i
brbaii, ele i luau ncheietura minii drepte n mna stng n semn de
doliu., Femeile din familie erau adunate lng grupul lor. Toi brbaii, rude i
prieteni, colaboratorii defunctului, constituiau o imens defilare n care fiecare
membru purta, pe cap sau pe umeri, elementele mobilierului funerar. Era ca

pentru o veritabil cununie cu zeia Hathor. Patul, nzestrat cu salteaua groas

i cu cptiul, cuferele, chiupurile i sipetele, scaunul magnific, cutiile
coninnd oglinzi, bolu-rile cu unguente, sandalele din piele alb
Apoi, ridicat n faa intrrii capelei, dominat de o mic piramid,
mumia, acoperit de sarcofagul n culorii vii i cu portretul mortului, era
mbriat pentru ultima oar de vduv, escortat de fetele sale care se
lamentau astfel: ntoarce-te, ridic-te, trezete-te, Deschide ochii i ascult-mi
glasul!
A vrea s m ntind aici!
A vrea s fiu targa ce te-a purtat.
L]
Sunt soia ta.
O, soul meu, nu m prsi.
Ca i n vremea cnd erai sntos, Printele meu, e oare drept s fiu
departe de tine?
De ce ai renunat la aceast stare?
Merg singur n spatele tu n loc s-ifiu alturi.
Tu care te bucurai s te desfei ntre ai ti, Rmi mut i nu vorbeti!10
Atunci fiul cel mare care se rsese din nou a aprut ntr-un costum
ritual, cci mbrcase pielea de ghepard a preotului setem, i avea s execute
pasele magice ale deschiderii gurii i ochilor mumiei, spre a-i reda uzul
simurilor, cu un numr important de mici instrumente i ingrediente aezate
pe o msu alturi de el.
Dup ce vasele roii fuseser sparte n mod ritual, trupul Strmoului a
fost introdus n cavoul funerar, n fundul puului spat n calcar la nivelul
solului capelei. Mumia fu-cse depus n sarcofagele sale antropoide ncastrate
unul tntr-altul, ornate i pictate cu imaginea sa, ele nsele coninute n cuva de
lemn care, demontat spre a permite co-porrea sa n pu, fusese apoi
reconstituit. Tot mobilierul
JB7 l nconjura pe defunct, completat de vasele canopice ce-i conineau
viscerele. Foarte aproape, prietenii defunctului inuser s-i lase trestiile lor
nalte, ca mesaje pentru protecia destinului mortului. Pe una din ele era
nscris aceast urare: Vino, toiagul meu!
S m sprijin pe tine, Munci cnd inima mea se duce spre locul
adevrului, Unde am ajuns la btrnee.
Banchetul funerar
Atunci urma s se celebreze banchetul funerar a crui desfurare era
evocat de zidurile capelei prin decorul lor. Cei vii trebuiau s mprteasc
aceste agape cu partea intangibil a rposatului: muzica i dansurile adecvate
nsoeau aceast comunicare colectiv i aveau menirea s-1 ndemne pe

defunct prin beia ritual a vinului ameitor s se ndrepte ctre braele

atrgtoarei Hathor, pregtit s-i primeasc mbriarea pentru a-1 face s
renasc n noua existen.
Vduva, reflectare a lui Hathor, nu uitase s strecoare n ansamblul de
obiecte att de preioase, de mobile i bijuterii ce-1 nconjurau pe soul su, o
mic figurin din teracot pictat destul de frust, dar ritual, evocnd
aspectul casnic al zeiei morii i iubirii. In aceast epoc, ea lua forma unei
femei goale cu coafur somptuoas, ntins pe un pat, alturi de ea figurnd
imaginea unui nou-nscut, reprezentnd apariia defunctului proiectat n noua
sa lume de propriile fapte i de harul zeiei, (n epocile precedente i n
mormintele mai puin bogate, se depunea doar o mic statuet de femeie goal,
adeseori cu picioarele sparte ritual, sau numai un simplu triunghi de teracot
evocnd principul feminin.)
De asemenea, pentru ca transmutaia s se produc, n virtutea acestor
acte pre-bahice, vduva trebuia s i se adreseze astfel defunctului: Ia de but,
Pentru a petrece o zi fericit n lcaul tu venic, Din mna soiei tale [] n
sntatea ta, n cinstea ta, [Iat] un vemnt alb, Nite alifie pentru umerii ti,
Ghirlande pentru gtul tu, [Umple-i] nrile de sntate i bucurie, [Pe cap]
pune-i parfumuri Ce vin de la [Amon-Re] n lcaul tu venic.
Dup ospul funerar unde, se pare, brbaii i femeile stteau separai,
fiecare cu grupul lor, vasele roii care serviser la celebrarea sa erau sparte
ritual, colierele de flori naturale purtate de participani erau adunate i totul
era ngropat ntr-o ascunztoare, lng mormnt. Vduva tia c avea s i se
alture ntr-o zi soului n acest lca venic pe care ei l pregtiser, n timpul
vieii lor, cu atta grij.
Psri ba simboliznd aspectul imaterial al unui cuplu de defunci.
Vduva nobil
Dup decesul soului su, soacra (n egiptean: shemet) nobilei noastre
doamne devenise obiectul tuturor ateniilor familiale din dou motive: era
mam i, n plus, i pierduse tovarul de via. Totui, fiind absolut liber si gereze propriile bunuri, ea i putea lesne continua existena n vasta i
luxoasa sa reedin unde o legau attea amintiri, n preajma cminelor
celorlali copii ai ei recent cstorii. Fiul su cel mare insistase ns ca ea s
vin n propria-i cas spre a petrece o vreme alturi de ai si. Aceasta nsemna
n primul rnd s-i dovedeasc ataar mentuL, cci un fiu bun este un dar al
Zeului i s punik r {jc nvtura pe care scribul lui Ani o reamintea., Pra a
ndatorire fat de aceea care i-a dat viaa:
Hprinr Restitiq A.git pinea ce i-a dat-o mama ta i ai gK, _ ' fa aa
cum a avut ea grij de tine. Tu ai/* E. F u ea o sarcin grea i obositoare. Ea
nu , PeN. T cnd i-a venit sorocul.

Grum^tovlra purtat, /, <i| i n f r bann ej Alptat vreme de trei am.

Ea nu ^~au, fiit de murdria ta, i nu sctt Qat Zj-c^nJ. Oare ce
Atunci^., a dus la coal, Pe cn^nd nvat s scrii, Ea a vJra%Mc la
hrana ta, (r) ea i berea de acas12.
Ac _ ^licitudine afectuoas ascundea n fapt o preocup^ sta s_ pentru
sntatea mamei care, cu mult naintea decjeal. 5oului su, suferea de un fel
de crispri ce-i cuprinq gafa i o strngeau ca ntr-o menghin. Starea ei $ ^u
gtise i era nsoit de tulburri de vedere. Instal^, inr^un mediu calm lng
o nor atent i suficient de 1* c9rE. tiuse s o ndeprteze fr incidente pe
btrn^ |,. J0are nubian ce recomanda leacurile inoperante <k L) su, vduva
ajunsese s-i descrie mai bine maladk15? j6sizase o oboseal generalizat, cu
mult an-terioar^' m teribil ce o lovise, i acest gen de vl care-i ntune^? oc tea.
Pn la urm, doamna l chemase de la MemfjJ* V6, j) ul din cei mai vestii
ginecologi, discipolul marelV|) Pe ^ Imhotep (n care grecii 1-au recunoscut mai
trziu v saj (. Ulap al lor) i care cunotea medicina feminin, e practicat de
medicii Imperiului Mijlociu. Acest v a 6jCjan sosise pe domeniu escortat de
purttorul cufrv^aP. JUbastet, ce coninea materialul su, instrumente -1.1
gicale i plante medicinale extrem de rare. El procec^ jpid la analiza
diagnosticului stabilit destul de corect ^se jtte pacient datorit ajutorului
nepreuit al nurori^ ^e Aceste sindromuri corespundeau exact cu ceea ce
fig^salf. {ndreptarul su, din care s-a gsit un exemplar la. 5_a '. Jj)13:
Instruciuni de urmat cnd o femeie are ochii ^ a^ finct nu mai vede i care
sufer [i de] dureri la cea J? j ^pre aa-ceva vei spune: In ochii si sunt nite
[secreii] ale uterului.
i iat ce vei face pentru aceasta: Amestec rin de terebint cu ulei de
calitate superioar if-i ofumigaie a vaginului cu acestea. Mai f-i fumigaii i
la ochi cu planta numit labe de grangur. Apoi i vei da s mnnce ficatul
crud al unui mgar.
Gustave Lefebvre, al crui studiu magistral asupra medicinii egiptene
reprezint o autoritate, recursese la colaborarea unor medici, doctorii Deron,
Porge i Dollfus, ei nii versai n egiptologie. El a detectat, cu ajutorul celui
din urm, identitatea maladiei citate mai sus, ca fiind irita gonococic, ce le
afecteaz pe femei ndeosebi n perioada menstruaiei. Cazul se aplica foarte
bine doamnei n chestiune care, dei vduv, avea de-abia patruzeci de ani.
naintea ei mai rmnea nc un lung drum de parcurs i perspectiva de
a vedea nscndu-se, n familia sa, cteva generaii, dac virtuile sale i
asigurau binecuvntarea Zeului i i permiteau s ajung la cei o sut zece ani
fgduii celor nelepi.
Capitolul VI
VDUVIA, MAMA VITREG, EDUCAIA FIULUI i PROSTITUATELE

Dei preceptele nvate la coal recomandau reflecia i tcerea pentru

a obine cel mai bun comportament uman, sporovial femeilor ndeosebi
cnd era ntemeiat depise cercul casei. Slujitoarele vorbeau oricui vroia s le
asculte despre miracolul nfptuit prin vizita marelui sinu medicul venit din
Egiptul de Jos. Aceti sinu egipteni aveau o reputaie mondial i se vzuser
familii ntregi de sirieni deplasndu-se spre a-i consulta n Egipt. Faraonul
nsui era solicitat adesea de ctre suveranii strini pentru ca specialitii si s
vin s-i ngrijeasc pe membrii familiilor princiare, n schimb, atunci cnd
medicii erau neputincioi n faa maladiilor faraonului, se ntmpla ca el s
apeleze n ultim instan la un vecin regal, pentru ca acesta s-i trimit
statuia tmduitoare a zeiei Itar, aa cum s-a procedat n cazul lui Amenofis
al III-lea.
Vduva
Protecia vduvelor
Nobila noastr doamn le fcuse ea nsi mrturisiri prietenelor sale n
privina tratamentului magistral prescris soacrei sale ce dusese la vindecarea
acesteia. Practicianul rmsese cteva zile pe domeniul nomarhului i fusese
asaltat cu cereri de consultaii din partea tuturor vduvelor, persoane
nconjurate cu cea mai mare solicitudine de egipteniUnele dintre ele erau
extrem de lipsite de mijloace i chiar comiseser cte un mic furtiag pe cmp
spre a-i asigura hrana. Totui, nu se recomanda urmrirea lor. Toate textele de
nelepciune i de moral le ncredineaz concetenilor lor1: F dreptate
atta vreme ct vei fi pe Pmnt, alin-l pe cel obidit, nu o mpila pe vduv.
n clasele mijlocii, se pare c vduvele ar fi fost obligate uneori s duc o
via extrem de retras, dar aflm din documente2 c n timpul srbtorilor de
ntronare a regelui, vduvele erau citate ca deschizndu-i casele lor pentru
cltori.
Majoritatea stelelor funerare pe care defuncii au pus s li se nscrie
paaportul pentru venicie semnaleaz faptele bune eseniale supravieuirii
lor: -am dat s bea celui nsetat, L-am hrnit pe cel nfometat, Am ocrotit-o pe
vduv, L-am mbrcat pe orfan, L-am ajutat s treac Nilul Pe cel care nu avea
barc.
Cu alte cuvinte, atunci cnd ranul din poveste i se adreseaz marelui
intendent care, spre a-i asculta mai bine plngerile, l reine ctva timp
prizonier, el nu uit s utilizeze pentru a-1 ndupleca cele mai bune
argumente: Tu eti [totui] printele orfanului, soul vduvei, fratele femeii
repudiate, vemntul celui care nu mai are mam.
n aceeai epoc, un nomarh din Beni Hassan, Ame-nemhat, se luda n
inscripiile mormntului su c nu a abuzat de nici o fiic de orean, nici

n-a siluit vreo vduv iar atunci cnd au sosit anii foametei, el i-a dat
vduvei ca i celei care avea un so.
ntr-adevr, dac defunctul se confunda cu Osiris, vduva sa devenea un
fel de Isis terestr care merita sprijinul tuturor. (Tot aa cum copilul Horus era
numit:, fiul Vduvei.) De aceea, nainte de a prsi Teba, medicul i fcuse o
datorie de a le examina n mod benevol pe cele mai srmane dintre vduve i
care sufereau de inconveniente fizice. Pentru consultaii, stpna casei i-a pus
la dispoziie localurile speciale, numite khereyt, n care se retrgeau femeile
familiei n perioada menstruaiei. S-a confirmat astfel, aa cum a constatat
sinu, c majoritatea neplcerilor de care se plngeau pacientele erau datorate
numeroaselor lor sarcini i absenei de ngrijiri dup nateri n mediile rurale.
El le-a prescris, aadar, de fiecare dat tratamentul adecvat stencelor care se
plngeau de dureri a cror localizare o precizau la cererea sa: Instruciuni de
urmat atunci cnd o femeie se plnge de dureri la anus, la pntece i la partea
superioar a coapselor: Despre aceasta vei spune: Sunt nite secreii ale
uterului, lat ce vei face n acest caz: rocov uscat 1/64, fruct de shasha
1/64, lapte de vac un henu (o jumtate de litru); s se fiarb, s se scad
amestecndu-se complet i s se bea patru diminei la rnd3.
Altele, de asemenea, i semnalau jena pe care o resimeau n picioare
cnd se deplasau sau chiar cnd clcau pe loc -, n vreme ce nainte nimic nu
le oprea s se duc la pia unde attea produse puteau fi schimbate prin troc
pe pini, berea pe care o fabricau sau recipientele i ustensilele confecionate
de fiul lor, olar sau tmplar. Tratamentul fusese uor de stabilit: Instruciuni
de urmat atunci cnd o femeie sufer de dureri de picioare i de gambe dup
mers:
Acestea sunt secreii ale uterului. i iat ce vei face pentru aceasta:
picioarele i gambele sale vor fi unse cu nmol pn cnd ea se va vindeca4.
Drepturile vduvei
Firete, nu toate aceste vduve erau srmane i multe din ele dispuneau
de mijloace ce le permiteau s fac fa necesitilor lor. Cele mai tinere doreau
s se recstoreasc datorit ajutorului acordat de comptimitoarea Hathor
care putea la fel de bine s-i dea un cmin fecioarei sau s-i hrzeasc un
nou so vduvei. Femei destoinice, n majoritatea cazurilor, ele tiau s-i fac
respectate drepturile la motenirea imediat prelevat asupra bunurilor soului
lor i chiar i citau dinaintea Marii Curi de justiie pe membrii ndeprtai ai
familiei lor, contestnd legitimitatea unei succesiuni cuprinznd o proprietate
rural donat de un strmo (este cazul celebrului proces al lui Mes care a
durat, din ican n ican, peste dou sute de ani!).
mp
Dreptul de a adopta motenitori

Se ntmpla ca o vduv, doamn de origine nobil, la o vrst deja

avansat, s se gseasc fr motenitori direci. Nimic nu-i interzicea atunci
s adopte copii. Se citeaz cazul unei doamne care n cursul btrneii sale i-a
eliberat pe trei dintre robii si pe^care i-a adoptat i crora le-a druit bunuri
importante, n mod evident, ea dispunea la decesul soului su de o
personalitate juridic, fr nici o tutel. Astfel, egipteanca n chestiune a
ndeplinit aceste trei acte: eliberarea, adopiunea i instituirea motenitorilor
fr nici o aciune juridic, doar n prezena martorilor si (o asemenea
capacitate nu le era recunoscut femeilor nici n Mesopotamia, nici n Grecia,
nici la Roma). Am reamintit mai nainte abilitarea vduvei n a lsa testament.
Chiar n satul su, printr-un act public5, femeia putea comprea dinaintea
unui tribunal local spre a-i exprima verbal ultimele sale dorine. Ea introducea
n testamentul su drepturile anumitor copii, putnd s-i exclud pe alii:
Vedem aici dorina sa de a stabili ea nsi modalitile de succesiune.
Personalitatea sa era recunoscut integral, nc o dovad a unui individualism
extrem de accentuat.
Apelul ctre soul defunct
Uneori, confruntat cu un conflict familial, vduva nu avea o soluie mai
bun, n paralel cu procesele pe care le putea intenta spre a apra drepturile
motenitorilor si, dect s apeleze la soul su defunct, prin intermediul unei
cereri adresate n scris acestuia, pe o cup de teracot coninnd o ofrand i
depus lng capela sa funerar. Asemenea documente, de o extrem
importan pentru studierea moravurilor Egiptului antic6, sunt desemnate sub
apelativul de Scrisori ctre mori (primele dateaz din Imperiul Vechi). Una din
cele care au fost publicate se refer la demersurile unei vduve dintr-un mediu
opulent ce se adreseaz soului su defunct pentru a-i cere s salvgardeze
motenirea fiului su rvnit de nite colaterali lipsii de orice contiin. Ea
ajunge s-i scrie: Vei vedea ntmplndu-se aceasta [stnd nepstor]? , n
acest caz, ea ar
^ prefera s-i vad fiul mort. Totui, ntruct verdictul nu n fost nc
pronunat, femeia va lupta pn la capt i i
1 implor soul, trecut n lumea lui Osiris, s-i doboare pe adversarii
si: Ridic-te mpotriva lor cu prinii ti, cu fraii i prietenii ti defunci []
i reamintete-i c l-ai ndemnat pe jiul tu s pstreze casa printeasc
zicnd: casa fiului, [este] casa fiului Pentru ca fiul tu [s poat] pstra [sau
perpetua] casa ta, aa cum tu ai pstrat [perpetuat] n bun stare casa tatlui
tu.
Aceast vduv dorea s exprime astfel faptul c trebuia s i se asigure
fiului su motenirea, pentru ca el s aib mijloacele de a beneficia de

posesiunile tatlui su i n acest mod s fie meninut ereditatea bunurilor

familiale (urmaul pare a fi fost un membru al naltei burghezii).
Vduvul n schimb, se pare c vduvul ar fi beneficiat de mult mai puin
bunvoin i c fr asistena societii el trebuia s se apere singur n
privina situaiilor rezultate din vduvia sa. Nu vom vorbi aici despre cel care se
recstorete, cci l vom evoca atunci cnd i va lua a doua soie ce va deveni
mama vitreg a copiilor si din prima cstorie. S ne limitm doar la
egipteanul vduv n general, n majoritatea cazurilor, un om de treab, fidel
memoriei unei soii, desigur nu lipsit de farmece fizice, dar care tiuse n mod
evident s uzeze i chiar s abuzeze de drepturile sale. Se impune s ne
aplecm din nou asupra acestor faimoase i prea puin numeroase Scrisori
ctre mori datorit crora suntem confruntai dintr-o dat cu o problem
uman etern, evocat ntr-o manier att de actual, nct demonstreaz n ce
msur natura uman rmne constant i egal siei, indiferent de epoci sau
continente.
Vduvul persecutat
Povestea este aceea a unui ofier superior, vduv deja de trei ani i care
pare literalmente urmrit de spiritul defunctei sale soii: el are attea necazuri,
se simte att de tulburat de spiritul insaiabilei consoarte defuncte, nct
ajunge s-i adreseze un lung rechizitoriu sub form de scrisoare Ctre spiritul
preafericitei Ankhere.
Oare cu ce-am greit ca s m gsesc n trista situaie n care sunt? Ce
am fcut mpotriva ta? Mna ta apas asupra mea, n vreme ce eu nu i-am
fcut nici un ru, de cnd am devenit soul tu i pn n ziua de astzi! Ce am
f acut mpotriva ta de care trebuie s m ascund? Ce i-am fcut? M voi
plnge! Ce am fcut [mpotriva ta]? Voi aduce nvinuirea prin cuvntul gurii
mele, dinaintea Eneadei din Apus, i vom fi judecai tu i eu, n temeiul acestei
scrisori.
Ce am fcut mpotriva ta? Te-am luat de soie atunci cnd eram un
brbat tnr (la vrsta recrutrii). Tu erai alturi de mine cnd mi-am
ndeplinit toate funciile. Tu rmneai cu mine i nu te-am repudiat i n-am
fcut [niciodat] nimic care s te necjeasc. Iat ce am fcut cnd eram un so
tnr. Atunci cnd am ndeplinit felurite funcii nalte n preajma faraonului (s
triasc, s fie sntos i s aib putere!) fr a te prsi [vreodat], zicnd [umi]: Ea trebuie s fie mereu lng mine.
Pe toi cei care veneau la mine, dinaintea ta, eu nu-i primeam dac erai
mpotriv, zicnd: Fac-se dup voia ta!
Iar acum, vezi, tu nu-mi lai inima n pace, [i de aceea], vreau s-ifac
un proces, pentru ca s se deosebeasc astfel rul de bine.

Vezi, cnd eram instructorul subofierilor infanteriei faraonului (s

triasc, s fie sntos i s aib putere!) i ai carelor sale de lupt, i chemam
i i puneam s se prosterneze dinaintea ta. Ei i aduceau tot felul de daruri pe
care le aezau n faa ta.
Nu i-am ascuns nimic niciodat n cursul vieii tale, niciodat, ca un
adevrat stpn, nu te-am lsat s duci lips de ceva, sau s suferi n vreun fel.
Nicicnd nu i-am adus ofens, ca un rnoi, intrnd ntr-o alt cas (pentru a
te nela).
Nu m-am expus reprourilor lipsindu-te de ceea ce i datoram Iar cnd
am fost pus n postul n care sunt, i cnd mi era cu neputin s m
ndeprtez, dup obiceiul meu, atunci am acionat ca un brbat de condiia
mea cnd este [reinut] la postul su: parfumul i uleiul meu, proviziile i
stofele mele, totul era adus la tine. Nu le-am trimis n alt parte, acolo unde se
afla o alt femeie. Nu te-am nelat!
Dar tu nu recunoti binele pe care i l-am fcut. De aceea i adresez
aceast scrisoare pentru ca s tii cum
^P ^IP te pori. i totui, cnd ai fost bolnav de maladia de care ai
suferit, [i trimiteam] un medic iscusit. El te-a ngrijit i a fcut tot ce i-ai
cerut.
Apoi, cnd am plecat n suita faraonului (s triasc, s prospere i s
aib putere), ctre Sud, i cnd tu ai ajuns n starea ta de acum. (adic ea a
murit), am rmas opt luni i o zi fr s beau i s mnnc (adic a postit), [aa
cum face] toat lumea. Cnd m-am ntors la Memfis, i-am cerut o permisie
faraonului (Via! Sntate! Putere!) pentru a veni n preajma ta. Am plns mult
cu oamenii din tabra mea.
Am pregtit pnz de n din Egiptul de Sus pentru fesele tale (pentru
mumificare), am pus s se eas mult stof, n-am uitat nimic din cele cuvenite
ie.
Acum, de trei ani ncoace, sunt singur, n-am intrat n nici o cas (adic
i-am rmas fidel) dei e trist s procedezi astfel, pentru un brbat de condiia
mea.
Am fcut [totui] aceasta de dragul tu, dar tu nu poi deosebi binele de
ru!
Atunci se va judeca ntre tine i mine, totui nu m-am cstorit cu nici o
femeie din cas!
Dup cum se vede, n aceast organizare liberal ce constituia societatea
egiptean, ascensiunea social era la ndemna tuturor acelora care o meritau
prin calitile lor. Aa se ntmplase probabil i n cazul acestui militar, vduv
dezolat care a dovedit n decursul ntregii viei a soiei sale i chiar dincolo de
moartea sa toleran i rbdare fa de o femeie de origine modest i care a

fost incapabil s-i adapteze comportarea la nivelul promovrilor soului su.

Ca o parvenit, ea a abuzat de consideraia de care beneficia numai datorit
poziiei soului su i a ajuns adesea s-1 pun n situaii jenante. Bietul vduv
a fost att de constrns, nct nici mcar nu a ndrznit s se recstoreasc i
a atribuit influenei nefaste exercitate asupra sa de doamna Ankhere, de-a
lungul vieii sale, toate chinurile sau necazurile ce-1 copleiser pe Pmnt n
ultimii trei ani.
Soia abuziv
Fcnd foarte probabil aluzie la un asemenea gen de femei, ce trebuiau
tratate cu fermitate spre a nu avea parte de paniile vduvului nostru, a fost
redactat o maxim a neleptului Ptahhotep.
Aceast maxim nr. 21 este singura care constituie o not discordant n
concertul de caliti recunoscute egip-tencei i care nu vorbete cu consideraie
despre femeie. Autorul formuleaz restricii grave n privina acestor soii
susceptibile de a utiliza o putere abuziv: Dac eti un om de treab care vrei
s-ipstrezi cminul, iubete-i soia n casa ta, aa cum se cuvine.
Umple-i pntecele, d-i veminte. Uleiul [parfumat] este, de asemeni, un
leac pentru trupul su.
F-o fericit, astfel, atta vreme ct vei tri.
Ea este un ogor mnos pentru stpnul su. Nu o judeca, [dar] nici nu o
ridica la un rang de poruncire Ochiul ei este un vnt de furtun atunci cnd
privete mblnzete-i inima, prin ceea ce i-a adus fericire. Vei putea, astfel,
s v continuai viaa mpreun. Dac o respingi, atunci vor fi lacrimi.
Ea ofer un vagin la nivelul condiiei sale (femeie ntreinut). Ea cere s i
se fac un canal (= s fie bine mbrcat i bine hrnit) .
Ankhere era ntr-adevr tipul de femeie ce merita un asemenea
tratament. S o lum ca pe excepia care confirm regula!
Mama vitreg
Cu toate acestea, la moartea prematur a consoartei lor, muli egipteni se
recstoreau; este motivul pentru care stelele funerare sunt adeseori dedicate,
de ctre so, soiilor cu care trise succesiv, n majoritatea cazurilor pacea
domnea, se pare, n cminul unde, dup un deces, reapruse o stpn a
casei. Stpnul se cstorea destul de frecvent cu o femeie ce lucrase n
locuina sa, iar uneori fusese chiar concubina sa (cF. Exemplul lui Tat,
concubina nomarhului de la Beni Hassan.) Copiii rezultai din iiceast legtur
deveneau atunci urmai legali care, n mod oficial, puteau revendica n sfrit
numele tatlui lor.
Mama vitreg i discordia
Totui, se mai ntmpla i ca mama vitreg s nu fie bine l uimit de copii
din prima cstorie. Povestirile populare care reflect n general spiritul unei

societi i atribuie Prinului predestinat cuvinte ce fac aluzie la aceast

discordie: Sunt fiul unui ofier din ara Egiptului. Mama mea fiind moart,
tatl meu i-a luat o alt soie, o mam vitreg. Dar ea a nceput s m urasc
i am plecat, fugind de ea.
Era, de fapt, o scuz inventat n ntregime pentru a explica plecarea
prinului, fugind de destinul su. El alesese, spre a fi lesne credibil, o tem cu
certitudine bine cunoscut.
Disputele surveneau probabil, n majoritatea cazurilor, atunci cnd erau
n joc interese: astfel nite copii se puteau ridica mpotriva angajamentelor luate
de tatl lor n favoarea celei de-a doua soii. S-a vzut cum, sub domnia lui
Sebekhotep al III-lea din a XlII-a dinastie, un brbat recstorit i lsase prin
testament celei de-a doua soii, Senebtisi, i copiilor acesteia, pmnturile i
oamenii si. Tehenut, fiica din prima cstorie, a protestat vehement, avnd n
vedere c tatl su mersese pn acolo nct i lsase celei de-a doua soii
bunuri ce-i aparineau ginerelui su, din prima cstorie! Dup toate
aparenele trebuie s fi fost vorba, de altfel, despre zestrea fiicei n momentul
cstoriei sale.
Posedm, datnd dintr-o perioad puin anterioar, din vremea domniei
marelui Montuhotep (nceputul dinastiei a XI-a), dou scrisori provenind de la
Hekanakht, preot funerar al vizirului Ipi i extrem de edificatoare n aceast
privin.
Mama vitreg prost primit ntr-una din epocile n care Egiptul a avut
parte de Nilu-ri rele i ca urmare, de recolte reduse, acest opulent personaj
fusese nevoit s se retrag pe domeniile sale din sudul Tebei, vreme de
aproximativ un an, mai exact ntre sfritul lunii mai 2002 a. Chr. anotimpul
recoltei i pn la apropierea Inundaiei din anul urmtor (adic ntre aprilie
i iulie 2001 a. Chr.). n cursul acestei absene se pare c el i ncredinase lui
Merisu, fiul su, buna gestionare a proprietilor sale tebane i a reedinei
familiale. Vetile primite de acas lsau de dorit cu prisosin; de aceea el a
adresat mai multe scrisori pentru a da instruciuni severe, ntre care dou
extrem de interesante, n privina subiectului nostru: mai nti cea trimis
fiului su cel mare, Merisu, apoi a doua, destinat mamei sale Ipi. Descoperim
astfel c ngrijorrile lui Hekanakht nu se refer doar la modul neglijent n care
sunt supravegheate culturile i recoltate grnele, ci i la armonia care trebuia
s domneasc n snul familiei.
Cei cinci fii, Merisu, Sahathor, Sanebnut, Anup i Se-neferu, ca i cele
trei fiice, Sainut (?), Nofret i Saturet, cu toii se pare dintr-o prim cstorie, i
fceau viaa grea celei de-a doua consoarte a lui Hekanakht, aa-numita
hebesut lutemheb, luat de soie dup vduvie. Termenul hebesut, neles
uneori drept concubin, pentru c nseamn mbrcata, pare a fi traductibil

mai degrab prin mam vitreg, luat n cstorie dup o vduvie8, nc i mai
ru: slujitoarea lui lutemheb, numit Semen, lund partea copiilor, se purtase
necuviincios cu noua sa stpn. Aceasta din urm l avertizase foarte probabil
pe Hekanakht, care i-a ameninat atunci pe toi ai si. Hebesut a lui, care
merita s fie tratat ca soia sa, o hemet, avea dreptul la toate ateniile, n
vreme ce membrii familiei sale preau s o trateze ca pe o uzurpatoare. Ea avea
dreptul la ceea ce trebuie fcut pentru hebesut a unui brbat, scria el9.
Fcndu-i reprouri fiului su cel mare, el i atrsese atenia: Tu eti cel care
ai lsat [-o pe slujitoarea Semen] s [-i] fac ru lui hebesut a mea. Iat! Oare
cum s te pedepsesc, oare ce v-a fcut ea vou, celor cinci fd?w i atunci
poruncete: Izgonete-o chiar acum pe slujnica Semen din casa mea, i s ai
mare grij de aceasta ndat ce Sahathor (care purta mesajul) va ajunge la tine!
Iat! Dac ea mai petrece [nc] o singur zi n casa mea tu eti cel care o lai
s-i fac ru lui hebesut a mea!
Ce putea face biata i desigur tnra lutemheb mpotriva acestei ntregi
familii tentaculare, la care se mai aduga i mtua, Hetepet, aflat la rndul
su n litigiu cu dou dintre subretele sale, o slujitoare i o coafez! Probabil
c faimoasa Semen fusese un fel de femeie de ncredere a precedentei stpne
i c gelozia era amestecat i ea n tot acest conflict.
Hekanakht deveni nc i mai ferm: Cel care va svri o fapt,
indiferent cine va fi, n dauna lui hebesut a r mea, l voi considera duman, iv,
mpotriva lui. Iat! Este hebesut a mea! Se tiefoar^i] ^ne Ce trebuie fcut
pentru hebesut a unui brbai ^ adevr, ar accepta vreunul din voi ca
soia lui sfie (tm) Citat dinaintea sa? A putea oare s mai am rbda>~e lnLm
a mai putea tri cu voi sub acelai acoperi, dac ^ Q reSpectai pe hebesut
a mea artndu-mi cinstire? ^ n fapt, el i-a scris a doua scris' 6 roamei sale
Ipi, apelnd astfel la autoritatea supren^af farrulie, ntruct pri---;^1S oHr^Mt Hirp.R. T fmI. Dl^ cel mare> prea s de ateptare
pe care la. Hu cianv^i ai* t*v^/i j. *.. --~___ m epistol, adresat direct fiu ^
nu fi produs nici un rezultat. S^yi $ a oroDUs-o a fost cea mai simp^g Wa
propus-o a fost cea mai simp^ WnflC< nu te nelegi cu ea, i-a scris el mamei
sale, atun^ Me-mi-o pe lutemheb aici! trl
Iat, aadar, ce se putea nt^ pe un mare domeniu teban la nceputul
Imperiului KtV-Piciu, n localitatea Ne-besyt, ntr-o perioad n care f<^jl etea
fcea ravagii. Desigur, vremurile erau incompaj-J^rt^ai grele dect n epoca de
aur a Imperiului NoU. \pi> amne nsa mai puin adevrat c introducerea
unei jO u ' vitrege ntr-o familie rv---'- jiseraduli nu conndeosebi cnd fiii i
fiicele stituia ntotdeauna un factor c n schimb, mama, foarte e^ lLt> putea
ajuta la calmarea conflictelor i la aplaix^cv1 sjtuaiei.
> istE. L

Educaia fiului i prostii^, Copiii crescuser n casa na v j noastre

doamne i supravegherea fusese redus jil*, entul survenirii doliului, apoi n
cel al bolii soacrei ^^ve. A sosit ziua n care prinii i-au dat seama c fin^j
v^are i neglijase studiile i frecventa anumite strzvOct, rbini ale capitalei
sau tavernele de pe malul stng, ^^ >'|0unde se bea vin i bere i unde
negustorii sirieni ti^^c^ gsesc o clientel pregtit pentru cumprarea
frun*OW eiorlor sclave din inutul Amor. <W*
De aceea mama i cerus^, ^ Ofesorului scrib s ndrume exerciiile
literare ale fiu^- ^u spre temele menite a-i schimba atitudinea: mu (Mi se
spune c i nesocot**^/. Pactica scrierii, i c te dedai plcerilor. >e^
Te preumbli din tavern n tavern, Berea te lipsete de orice respect al
oamenilor, Ea i rtcete spiritul.
Eti ca o crm rupt, Care nu e bun de nimic.
Eti ca o capel lipsit de zeu, Semeni cu un sla fr pine.
Ai fost vzut srind un zid.
Oamenii fug de loviturile tale primejdioase.
Ah! De-ai putea nelege c vinul Este o mrvie. Tu ai blestema vinul
dulce, Nu te-ai mai gndi la bere i ai uita vinul Strinului.
Eti nvat s cni n sunetul flautului, S spui poeme n sunetul
oboiului dublu, 5 cni ascuit n sunetul harpelor. S recii n sunetul
iterei!
Etalare de buturi alcoolizate care se extrgeau cu sifonul i concert la
care participa o prostituat.
I.73 lat-te aezat n tavern, nconjurat de prostituate.
Tu vrei s te simi bine!'
i s-i urmezi plcerea l lat-te n faa unei fete, Duhnind a parfum,
Cu o ghirland n jurul gtului, Btndu-i toba pe pntece.
Te datini i cazi pe jos, i eti plin de murdrii.
De-abia se terminase textul i tnrul fusese chemat s mediteze asupra
neleptelor cuvinte ale scribului Ani: Nu te apuca s bei bere;
Cci atunci cnd vorbeti, Din gura ta iese contrariul a ceea ce gndeti.
Tu nici nu ai habar cine vorbete.;
Tu cazi, pentru c picioarele i se moaie sub tine!
Atunci nimeni nu-i ia mna Iar cei care buser cu tine Se ridic i
spun: Alungai acest beiv!
Dac eti cutat;.;
Spre a i se cere un sfat, i dac eti gsit culcat pe jos, Tu eti ca un
copil nenorocit^.
Un asemenea tablou putea avea la rigoare un oarecare efect asupra
acelora dintre tinerii studeni nceptori care fcuser nebunii, n schimb,

acest gen de descrieri, la fel ca i celelalte texte cu vocaie educativ, nu

contribuia n nici un fel la nchiderea caselor berii, pline de fete frumoase i
frivole, despre care un papirus12 ne confirm c erau locuite adesea de femeia
babilonian. Prostituia exista n orice caz n Imperiul Nou. Termenul
khenemet este folosit pentru a desemna o prostituat, adeseori cntrea i
dansatoare, uneori tatuat pe bazin i pe coapse. Papirusul erotic de la Torino
evoc fr menajamente activitile ce se puteau desfura n unele case
primitoare la care se face cteodat aluzie n texte.
n povestea lui Khaemuas, din Epoca Trzie, se vorbete despre femeia
strzii (o persoan demn de dispre!): Dac vrei s-i faci plcerea cu mine (i
spune lui Khaemuas fiica Profetului lui Bastet), tu vei veni la Bu-bastis, n casa
mea. Totul va fi pregtit i i vei face plcerea cu mine, fr ca nimeni din lume
s afle i fr ca eu s m simt o fiic a strzii.
Aceste case ale berii erau comune ntregului Orient Apropiat, iar n
codul lui Hammurabi13 se stipuleaz c a intra n casa berii implic o
conduit imoral din partea unei femei. S nu ne mirm dac regsim n
povestea peripeiilor lui Unamon, datnd din dinastia XXI-a, existena unei
asemenea instituii la Byblos. Probabil c prinul din Byblos i-a propus lui
Unamon o femeie din aceste stabilimente pentru a-i petrece timpul ateptnd
s se poat ntoarce nestingherit n Egipt. Se constat atunci c n mod
simetric cu ce exista n Egipt, la Byblos femeia uoar putea veni de pe
malurile Nilului! 14 El mi l-a trimis pe secretarul su care mi-a adus dou
msuri de vin i o oaie. El mi-a adus-o i pe Tentmau, o cntrea egipteanc
care i era foarte apropiat, cu aceast misiune: Cnt pentru el, alung-i
gndurile negre. i mi trimise vorb: Mnnc, bea, ca s n-ai gnduri negre
15.
Activitatea acestor taverne atinsese apogeul sub domnia lui Ramses al
IlI-lea, n dinastia a XX-a. S ne reamintim cum n momentul procesului
instrumentat mpotriva autorilor complotului de harem, doi dintre judectorii
nsrcinai cu acest caz au fost incriminai la rndul lor, cci benchetuiser cu
femei acuzate i cu cteva alte delincvente n casa unuia dintre ei, la fel de
primitoare ca o cas a berii.
Nu era suficient ca magistrul s se strduiasc s-i cluzeasc
discipolul n afara cii pierzaniei, mai trebuia ca tnrul s fie ndrumat i
meninut pe calea virtuii: Ferete-te de femeia strin pe care n-o cunoate
nimeni n ora, repeta scribul Ani16, nu privi atunci cnd ea l urmeaz pe
prietenul tu, nu o cunoate trupete: ea este o ap adnc, nu i se tiu
marginile. Sau: O femeie aflat departe de soul su: Sunt drgu, i spune
ea mereu, cnd nu are martori. Ea se oprete, ea prinde n plas. Dac ea n-a

tiut s pstreze secretul (= s-l nghit repede!) crima svrit este pasibil de
pedeapsa cu moartea.
Odat ntors fiul acas, tatl su prelua tafeta de la magistru i i
reamintea studentului celebrul precept al lui Ptahhotep'17: Dac vrei s-i
pstrezi prietenia, n casa unde intri, Ca stpn, frate sau prieten, Oriunde ai
intra, Ferete-te s te apropii de femei, Cci nimic bun nu vine dintr-un loc
unde s-ar svri asemenea fapt.
Nicicnd nu veghem ndeajuns la aceasta. Mii de oameni
Sunt astfel abtui de la calea cea bun, Eti ameit de pofta trupeasc ce
te cuprinde deja. Doar o clip, amgirea unui vis; Poi ns ajunge la moarte
pentru aceasta.
Urmat acestei zile memorabile retria n gnd toate clipele petrecute
vreme de optsprezece ani alturi de soul su care, n orice mprejurare, i
dovedise deja atta dragoste. i astfel, ei s-au dus mpreun s-l vad pe
sculptorul templului pentru a-1 pune s graveze stela al crei text fusese
alctuit chiar de doamn, ca mrturie a frumosului destin ce le fusese hrzit
de Zeu i care sperau s continue la fel de armonios, asigurndu-le o via
fericit, nainte de a acosta, mult mai trziu, pe cellalt mal: Dorim s ne
odihnim mpreun, Zeul nu ne poate despri.
La fel de adevrat cum trieti, nu te voi prsi nainte s te saturi de
mine.
Nu vrem dect s stm aezai, n fiece zi, n pace, Fr ca nici un ru s
se ntmple.
mpreun vom merge n ara Veniciei, Pentru ca numele noastre s nu
fie uitate.
Ce frumoas va fi clipa, Cnd vom vedea lumina Soarelui, Venic, ca
Stpni ai Necropolei1^.
Epilog
Asemenea ndemnuri, asemenea exemple, modele att de convingtoare
sfriser prin a-1 determina pe fiul cel mare s ia n considerare singura
concluzie posibil pentru problema sa personal i s asculte glasul ce rsuna
n inima oricrui tnr egiptean zicndu-i: Cstorete-te tnr. De ce s
atepte? Fiica celui mai apropiat colaborator al tatlui su nu-i bntuia oare
visele nc de cnd, copil fiind, venea s se joace cu surorile sale? Cnd el i
oferise o mandragor la ieirea de la ospul Anului Nou serbat de curnd, ea o
acceptase ca pe o comoar nepreuit i de atunci venea adesea s o salute pe
mama sa; ea dorise chiar s ajute la recoltarea fructelor btrnului sicomor din
fundul grdinii. Biatul nostru, cu asentimentul prinilor, avea s-i vorbeasc
tatlui tinerei fete (aceasta i dduse deja consimmntul).

Ceea ce se petrecuse la nunta prinilor si s-a repetat atunci, iar

serbarea cstoriei s-a desfurat spre bucuria tuturor. Frumoasa noastr
stpn a casei, foarte emoionat de cstoria primului ei copil, n dimineaa
ce a
F
NCHEIERE n decursul niruirii milenare a generaiilor de egipteni, i n
toate clasele societii, femeia, aa cum s-a putut constata, a fost nvestit cu
prerogative egale, dac nu identice fiecare specificitate fiind bineneles luat
n considerare cu acelea ale brbatului.
Nu era vorba de drepturi n sensul strict juridic; n-tr-adevr, un cod de
legi veritabil i formal nu pare s fi existat vreodat pe malurile Nilului. De
altfel, era oare indispensabil?
Privind lucrurile din perspectiva egiptenilor era de ajuns s se urmeze
calea Zeului pentru a merita venicia D, reamintirea legii divine era cea mai
bun cluz pentru a dobndi beatitudinea. Crile de moral sau de
nelepciune dictau conduita de urmat, att n familie, ct i n exercitarea
profesiunii. Povetile i romanele populare amplificnd la libera apreciere
faptele ludabile ce meritau o rsplat sau greelile pasibile de pedeaps aveau
drept scop s ntreasc atitudinile pozitive, sau s-i descurajeze pe cel sau
pe cea care ar fi fost nclinai s ovie sau s se lase ispitii. De altfel, nc
din Imperiul Nou, Confesiunea negativ din Cartea morilor^ enumera lista
impresionant a pcatelor ce nu trebuiau comise, n realitate, totul era n
mna Zeului, Supremul Creator. Atunci, cum s i se conteste creaturile?
Brbatul i femeia fuseser modelai, la porunca sa, chiar de mna olarului
divin: sexele au fost difereniate, de asemenea, prin voina Atotputernicului, aa
cum voise i pentru membrii societii divine. Fiecare trebuia s-i accepte
soarta; i revenea misiunea de a o mbunti fr a o tulbura pe Maat,
strduindu-se deci s rmn n curentul echilibruluj cosmic, simbolizat de
aceast fiic iubit a lui Re, fora Soarelui.
De fapt, constrngerea nu apas mai mult asupra brbatului dect
asupra femeii, dar aceast total egalitate nu se nfptuiete fr respectarea
diversitii ce veghease n momentul Creaiunii. Fiecruia rolul su, locul su,
n spiritul unei echiti absolute. Orict de ideal poate prea concepia acestei
societi, ea nu a fost, n fapt, depit vreme de peste trei milenii.
Desigur, perioadele de dezastre, de invazii, de redresri viguroase au
putut zdruncina temporar aceast civilizaie profund legat de ceea ce fusese
stabilit nc din vremurile divine. Dar, ndat revenite zilele mai bune, o
regsim fidel liniei trasate, n mod evident, o profund evoluie intern s-a
manifestat n paralel cu ptrunderea influenelor strine, dar principiile
fundamentale au subzistat mereu.

Una din trsturile cele mai izbitoare ale Imperiului Vechi, cu formele
sale armonioase i cu rigoarea proporiilor piramidelor sale ce ne uimesc nc
n timpurile noastre moderne, este locul ocupat de femeie, ncepnd din aceast
epoc att de ndeprtat. Dac am fi cunoscut biografiile feminine din aceast
perioad, am fi aflat nendoios multe detalii edificatoare despre contemporanii
primei femei medic cunoscute a umanitii, nc din dinastia a IV-a, doamna
Peseet.
Se poate vorbi oare de un anumit regres n prerogativele feminine n
Imperiul Mijlociu, aa cum s-a crezut a se decela? Sursele noastre nu sunt nici
destul de abundente, nici destul de variate pentru a face o asemenea afirmaie.
Dar atunci cnd abordm Imperiul Nou, o serie de informaii mult mai bine
pstrate i mai numeroase ne fac s descoperim o femeie beneficiind de o
libertate profund nrdcinat i nu resimind nevoia de a tri eliberat.
S nu ne nelm! Egalitatea incontestabil dintre cele dou sexe n Egipt
nu era rezultatul unei lupte duse de fiica Nilului spre a obine o promovare
rvnit. Zeul o fcuse femeie, nu se punea chestiunea renegrii acestui statut.
A fi soie, mam, stpn a casei alturi de o fiin drag care tia s rspund
efortului consimit: acesta era idealul. Dar instrucia i educaia rmneau
eseniale n formarea aceleia care urmndu-i destinul avea s se confrunte
cu responsabiliti. Nici un baraj nu pare s se fi opus efectiv indiferent crui
gen de ascensiune social.
n msura n care exemplele ne-au parvenit, de la cele mai joase categorii
pn la nivelul cel mai nalt al societii, s-a constatat acest fenomen.
Prin studierea a ceea ce cunoatem despre femeia egiptean, ajungem,
aadar, s discernem ntr-un mod mai ptrunztor i mult mai real
mentalitatea i arta de a tri a riveranilor Nilului.
A face fa cu contiin i curaj ndatoririlor de stpn a casei nu era
deloc o existen trndav; nici exercitarea meseriei de Adoratoare Divin n
vecintatea unui ambiios i puternic pontif al lui Amon nu era o sinecur.
Marea Soie Regal era nvestit cu attea obligaii aulice i religioase nct nu
se gndea s caute prerogative mai ample. O Mam regal, devenit regent pe
timp de criz, i o regin ncoronat faraon tronul fiind atunci lipsit de un
sceptru masculin adult -, i-au asumat desigur funciile cu o competen i o
eficien cel puin egale celor dovedite, n alte perioade, de omologii lor
masculini.
De altfel, roaba avea mereu un cuvnt de spus i adeseori o simpl
formalitate i permitea s ntemeieze un cmin cu o rud a fotilor si
stpni!
n sfrit, n aceast societate individualist n care angajamentul moral
ine loc de agrement legal, sistemul prin care soii i contractau unirea, fr a

se considera obligai s solicite sanciunea unui verdict uman sau divin

administrativ sau sacerdotal -, demonstreaz ntreaga pondere atribuit
cuvntului i ncrederii acordate indivizilor de ambele sexe, cluzii de Zeu i
trind n el. Contractele aprute destul de trziu ele nu se refer dect la
bunurile soilor i la motenirea lor ratificau desigur conveniile verbale ce
confirmaser n epocile anterioare mijloacele utilizate pentru a o proteja, dac
era necesar, pe aceea fr de care viaa nu s-ar fi putut perpetua i care, n
majoritatea cazurilor, inspira cel mai mare respect.
Locul femeii, n societatea egiptean de atunci, constituie, aadar, una
din cele mai frumoase demonstraii ale modernitii acestei civilizaii care a
tiut s fac din mam, din soie sau din fiic, obiectul egalitii perfecte n cea
mai logic dintre diferene, statut pe care european-ca de la nceputul secolului
XX era, din multe puncte de vedere, departe de a-1 fi atins.
Pe scurt, n vremea faraonilor, egipteanca a fost o adevrat femeie, nici
obiect, nici masculinizat i desigur fericit i satisfcut s se identifice cu
subiectul admirat al Marii Bucurii a Inimii2 Unica, preaiubita, cea fr
pereche, Cea mai frumoas din lume, Privete-o, e asemeni stelei scnteietoare
a Anului Nou
n pragul unui an bun.
Cea strlucind de graie, cu pielea lucind diafan.
Ea are ochi cu privire limpede
i buze cu glas blnd.
Gura ei nu rostete nicicnd cuvinte fr tlc.
Ea, cea cu gtul lung, cu pieptul luminos, E nzestrat cu plete precum
piatra de lapislazuli lefuit.
Braele ei ntrec lucirea aurului, Degetele sale seamn cu cupele de
lotus, Cea cu ale molatice i olduri nguste, Cea cu picioare desvrite, Cea
cu mersul plin de noblee Atunci cnd pete pe pmnt.
Srutul ei mi rpete inima!
Ea i face pe toi brbaii
S-i ntoarc gtul spre a o privi, i fiecare [din cei] crora le d binee
este fericit:
El se simte, atunci, primul dintre tineri.
Atunci cnd ea iese din lcaul su, Ai crede c o vezi pe Cea-care-esteUnic!
NOTE
I. Femeia n lumea divin t
1. Cf. Textele piramidelor, l 466 b.
2. CF. Legenda Nimicirii oamenilor.
3. Ogdoada este reuniunea ntr-un singur corp a opt elemente.

4. O variant substituie lotusului oul cosmic, din care a ieit marele

glsuitor solar ce a rupt tcerea.
5. n ciuda veto-ului demiurgului i cu ajutorul lui Thot.
6. Abordm aici o chestiune asupra creia putem reflecta nc de pe
acum, ca rspuns la afirmaia lui Diodor din Sicilia (I, 27, 1-2). Acesta din
urm considera, ntr-adevr, c femeia egiptean cunoscuse libertatea ce o
caracteriza n amintirea lui Isis, a crei activitate fusese decisiv i plin de
iniiative dup moartea lui Osiris. S-i dm mai curnd dreptate lui
Theodorides care se ntreab dac, n realitate, nu se va fi exercitat o influen
a instituiilor umane asupra lumii zeilor. Aa cum e descris, aceasta din urm
reamintete n primul rnd instituiile regale. Avem dovada acestui fapt dac ne
aplecm asupra situaiei femeii, ntr-adevr, dac egipteanca din toate epocile a
fost nzestrat cu o capacitate juridic identic cu aceea a brbailor ceea ce
se traduce n lumea divin prin degajarea total cu care zeiele acioneaz n
orice mprejurare -, legea incestului ntre frate i sor, sau ntre tat i unele
din fiicele sale, care se afirm ca o realitate esenial n lumea zeilor, nu e
valabil pe Pmnt dect pentru faraon. Era n orice caz un precedent judicios
elaborat pe care stpnitorii Egiptului i ntemeiau comportarea, spre a atesta
nc i mai mult afinitile coroanei cu societatea divin.
7. Extras din textul ce figureaz n mormntul lui Seti I.
8. Re, Soarele, form revelat a lui Atum.
9. Textele piramidelor, 785.
10. Imaginea lui Nut-bolta cerului ocup, de asemenea, tavanul templelor
trzii sau interiorul anumitor sarcofage, ndeosebi ncepnd din Imperiul Nou.
11. Vom reveni asupra diferitelor ipostaze ale zeiei Hathor, atunci cnd
vom trata despre femeia civil.
12. n egiptean: In-Heret.
13. Aceast reconstituire este posibil mai ales datorit aluziilor
decelabile ntr-un papirus demotic i n textele templelor ptolemaice i romane
din Egipt.
14. Templul din Dakka, n Nubia, ne-o nfieaz pe zei chiar sub
forma mamei-leoaice cu mamelele atrnate.
15. l vom prezenta pe Horus cel Tnr n gesta lui Isis. Aceast renatere
era asimilat cu Confirmarea domniei faraonului, la nceputul fiecrui an nou,
pe 17 iulie dup calendarul iulian.
16. Sistrele i menat-uerau nite obiecte simbolice al cror rol primordial
n minile cntreelor va fi comentat mai departe, cu ocazia unei dezvoltri
consacrate aciunii egiptencei n cultul funerar.
17. n conceptul ba s-a recunoscut n mod impropriu noiunea
occidental de suflet.

18. Aceste capiteluri ncep s apar n arhitectur ncepnd din Imperiul

Mijlociu i au dou fee.
19. Desigur, nc din epoca sait.
20. Atunci cnd se ntoarce, ea l aduce cu1 sine pe micul duh diform
Bes.
21. Hathor-Sekhmet evoc astfel moartea, creia i va urma
supravieuirea.
22. Principalul sanctuar al lui Bastet este situat n Egiptul de Mijloc.
23. n Delt, Uadjet va fi asimilat cu mama noului zeu.
24. Cea mai bun i mai recent ediie a acestor imnuri a fost ngrijit de
Fr. Daumas.
25. Sunt cele care au fost descoperite n cavourile piramidelor i care
apar doar la sfritul dinastiei a V-a.
26. Aceste mrturii rezult ndeosebi din imnurile Imperiului Mijlociu i
Nou, dintr-un papirus de la Berlin i mai ales din consultarea scrierilor lui
Herodot, Diodor i Plutarh.
27. O anchet la Filae va dezvlui ceea ce reliefurile din templul lui Seti I
de la Abydos ne fcuser s presimim referitor la priveghiul zeului de ctre
surorile luI. n sfrit, datorit unei poveti populare din epoca ramesid,
retrim n domeniul divin toate elementele mprumutate lumii imperfecte a
oamenilor n cursul perioadei n care zeia a luptat pentru a-i transmite fiului ei
motenirea de la soul su asasinat, n iconografie, ea apare fie uneori aezat
printre zei, fie n picioare.
28. Aceast atitudine se regsete fie pe basoreliefuri, fie sub form de
statuete din bronz. Dar, pentru a o reconstitui, dispunem deja de numeroase
aluzii n Textele piramidelor, pe care le vom utiliza, aa cum am spus,
amestecndu-le cu celelalte surse, completate de relatrile autorilor clasici i
ndeosebi ale lui Plutarh.
29. Aceast expresie este extras din Textele sarcofagelor, voi. II, 9.
30. O versiune mai veche face din el un rzboinic curajos.
31. PLUTARH, 14, 38, 59.
32. Acest text este extras din papirusul de la Berlin nr. 3008.
33. Text dup S. Schott, papirus de la Metropolitan Museum din New
York.
34. Citatul provine din textul ce relateaz Nimicirea oamenilor.
35. S nu uitm c aceast versiune a povestirii dateaz din epoca
ramesid: este vorba de Peripeiile lui Horus i ale lui Seth.
36. Aceste pasaje sunt extrase din marele imn ctre Isis, pe un papirus
de la Oxyrhinchos, nR. L 380, l 214-216, secolul II a. Chr.

P1' ^^^^B
II. Femeia n regalitate
Capitolul l
1. Aceste morminte sunt grupate la Abydos.
2. Este vorba, printre altele, de mormintele lui Neithhetep i Merneith.
3. Soia acestuia din urm fusese probabil, dar nimic nu este sigur, o
prines nrudit de departe cu familia regal.
4. Aceste vestigii modeste au fost regsite n ascunztoarea regal de la
Deir el-Bahari.
5. Scarabeii istorici pot fi comparai cu medaliile noastre comemorative.
6. S-a putut face aluzie chiar la raporturi analoage atribuite lui Snefru.
7. Mormntul acesteia din urm a fost descoperit la Fayum n 1956.
8. Este vorba de Meryt-Aton-cea-Mic i care s-ar fi putut cstori
ulterior cu un prin contestat, Smenkhare.
9. Cunsocut sub numele de Ankhsepa-Iten-cea-Mic.
10. n momentul cstoriei sale, ea i-a luat numele de Ankhsenamon.
11. Aceste Mari Soii Regale le-au adus pe lume pe prinesele Bentanta i
Meryt-Amon.
12. Henut-mi-Re a fost considerat mult vreme sora sa.
13. Dm aici excelenta traducere a lui G. Lefebvre.
14. Vom reveni asupra acestui subiect atunci cnd vor fi studiate
localurile haremului.
15. Regatul Mitanni sau Naharina.
16. Dei unii au avansat o asemenea afirmaie, nici o dovad nu ne
autorizeaz s deducem c aceast prines mitannian a devenit regina
Mutemuia, mama lui Amenofis al IlI-lea.
17. Mai muli autori contest acest fapt care, pe de alt parte, nu este
confirmat pe deplin de texte.
18. O inscripie din regiunea Sinai, datat din anul 4 aldomniei lui Pepi I,
i menioneaz ntr-adevr numele alturi de cel al mamei sale.
19. Un specialist al epocii, Claude Vandersleyen, se ndoiete de aceast
aciune.
20. Dup Claude Vandersleyen.
21. Aceast curajoas regin mam Ahhotep nu trebuie confundat cu o
alt regin Ahhotep, soie probabil a lui Kamose, ale crei stranii bijuterii
funerare ngropate lng vestigiile mumiei sale au fost descoperite de Mariette
Paa la poalele falezei tebane: ele erau aproape toate masculine, ntr-adevr,
sarcofagul marii Ahhotep, soia lui Sekenenre al 11-Iea, a fost regsit, la rndul
su, n ascunztoarea regal de la Deir el-Bahari. S-ar putea totui ca n
momentul renhumrii soiei lui Kamose, celor ctorva bijuterii purtnd numele

defunctului ei so, care i nsoeau mumia, s li se fi adugat acelea ce putuser

fi salvate dup jefuirea mobilierului funerar al marii Ahhotep, mama lui
Ahmosis. Aceste obiecte poart, de altfel, aproape toate numele Eliberatorului.
22. Ahmosis sau Ahmes.
23. Aceast tradiie era foarte ndeprtat de noiunea vreunui pretins
matriarhat egiptean.
24. mpotriva acestei opinii: Winlock.
25. nc nu se pune chestiunea aici de a sublinia aciunea lui Tiy ca
Mare Soie Regal alturi de Amenofis al IlI-lea. Vom face aluzie la ea mai
trziu.
26. Dac nu a existat un rol activ jucat de regina Tiy n reforma religioas
a fiului su, a existat cu certitudine cel puin o complicitate din partea sa.
27. Acest loc care i-a fost rezervat pe majoritatea monumentelor pstrate
pn astzi, dedicate de fiul su.
28. n aceasta scen de teogamie care era reprezentat pe zidurile
templului consacrat de Ramses mamei sale, la Rameseum -, potrivit mitului,
zeul s-a substituit regelui n cursul consumrii uniunii regale.
Capitolul II
1. Acest grup este pstrat la Muzeul din Boston.
2. Regina Ahmes-Nefertari este evocat, sculptat alturi de rege, pe o
stel de la Abydos, pstrat la Muzeul din Cairo.
3. Este vorba de studiile lui Gitton.
4. W. Hayes, care a fcut spturi n acest sit, remarc faptul c n
ruinele datnd de la sfritul domniei (desigur pn n anul 39) se regsete un
numr important de citri ale lui Sat-Amon, n comparaie cu o singur
meniune a mamei sale pentru aceeai epoca i acelai loc.
5. Aceast scen extrem de important este sculptat pe zidurile
mormntului lui Kheruef.
6. Pe acelai zid, coregentul st la balcon, tratat cu un naturalism
aproape excesiv, nsoit pentru prima data de regina sa, Nefertiti.
7. Acest bust, ca i alte cteva opere ale sculptorului Tutmes, este pstrat
Ia Muzeul din Berlinul de Vest.
8. Constatm acest fapt, extrem de vizibil, pe grupul colosal pstrat la
Muzeul din Cairo.
9. Tutankhamon aparinea desigur familiei regale, fie c a fost ceea ce
este mai verosimil unul dintre ultimii copii ai lui Tiy, apropiat de Baketaton,
sora sa mai mic sau, ceea ce este mult mai puin sigur, fiul lui Kya, una din
Soiile Regale ale lui Akhenaton.
10. Puin dup moartea lui Nofretari, marea favorit, o vedem reaprnd
din nou pe aceast Prim Soie, Isis-Nofret, pe stelele funerare de pe malul

Nilului, la Gebel Silsileh de pild, lng unul din fiii si, marele preot al lui
Ptah, Khaemuaset.
11. Statueta doamnei limeret-Nebes se pstreaz la Muzeul din Leyda.
12. Atunci cnd rolul zeiei lusaas a fost lmurit.
13. Aceast regin mam Ahhotep nu primete titlul de Soie a Zeului j
dect n inscripiile ulterioare epocii sale, aadar, cu titlu postum.
L, 14. Aceste pene nalte, cu suprafaa striat extrem de regulat i de
uor, i erau foarte diferite de penele cu apte rezerve ce domin podoaba de
cap a lui Amon.
15. Spre a face puin lumin n succesiunea sarcinilor Soiei Zeului, am
putea indica mai nti c teoretic transmiterea este matrilinear, iar apoi c
titlul pare pierdut provizoriu pentru tron dac nu are o motenitoare; astfel
dup Tuy, mama lui Ramses al II-lea, nvestit cu aceast sarcin, niciuna
dintre Marile Soii ale acestuia nu a primit apelativul
^^^^^ F**' de Soie a Zeului (am putea deduce atunci c niciuna dintre
aceste soii nu este fiica lui Tuy). Totui, n practic, Soiile Zeului sunt
inevitabil i extrem de strns legate de familia regal.
16. Akhet-Aton nseamn: Orizontul Globului.
17. Este cert c fr a accepta toate supoziiile, suntem nclinai s nu
respingem complet aceast sugestie.
18. Oraul Buhen, n Antichitate.
19. n vremea lui Ramses, aceste dou mameloane constituiau locurile
numite Meha i Ibek.
20. Regsim din nou cele dou forme feminine care l flancau pe Amenofis al IH-lea la ieirea de la serbarea sa jubiliar i, ceva mai trziu, alturi de
Ramses I n templul su de la Abydos.
Capitolul III
1. Text citat dup traducerea lui G. Lefebvre.
2. Naharina sau Mitanni.
3. Fayum: Mi-ur sau Mer-ur a dat numele su lacului Moeris, denumit n
zilele noastre lacul Karun.
4. Cunoscut n zilele noastre, n egipteana modern, sub numele de Bahr
Yussef.
5. Acest cap al reginei Tiy, n mod cert cel mai apropiat de fizionomia
real a suveranei, este pstrat la Muzeul din Berlin.
6. n egiptean: aa-numitele khekerut-nesut.
1. Aceste mici gazele din Siria, sau gaiella dorcas, posed nite coarne
foarte drepte, curbate doar la vrfuri.
8. n egiptean: Henut-per-Rhenere.
9. Acest termen corespunde formulei egiptene: Set aat Medjet.

10. Acest titlu se pronun n egiptean: Khered-en-Kep.

11. Aniba era situat n faa impozantei citadele de la Kasr Ibrim,
disprut complet actualmente sub lacul Nasser (numai vrful stncii de la
Kasr Ibrim mai domin nc ntinderea apelor nconjurtoare).
12. Electrumul este un aliaj obinut prin topirea unui mineral coninnd
75% aur, 22% argint i 3% cupru.
13. Cercopitecii sunt maimue mici, cu coad lung, originare din Africa.
14. Inscripia n piatr a fost transportat la Muzeul din Cairo.
15. Sinuhe, eroul acestei povestiri, a inspirat n zilele noastre romanul
de pur imaginaie al lui Mika Waltari.
16. Text citat dup ediia lui G. Lefebvre.
17. Papirusul Lee-Rollin, din care o parte este la Londra, cealalt la Paris,
ne informeaz n privina majoritii detaliilor referitoare la acest proces istoric.
18. Pentru a urma reconstituirea lui De Buck i Cern^.
19. Acest aspect l sugereaz De Buck i Cern^ dup un minuios studiu
al tuturor dovezilor existente.
20. Harem al Palatului sau: Casa aa-numitelor Rheneret.
11. ambelani sau mai degrab paharnici, aa cum a fost losif, la curtea
faraonului.
22. Nu se tie ce pedeaps au primit: decapitare, ardere pe rug?
23. Denumire arab care nseamn: colina evreilor.
Capitolul IV
1. De la primii regi Sesostris pn la ultimul Amenemhat, la Ittauy
(Amenemhat I i Sesostris I), la Dahur (Amenemhat al H-lea i Amenemhat al
IH-lea), la Illahun (Sesostris al II-lea i Sesostris al III-lea), la Hawara (Sesostris
al II-lea i a doua piramid a lui Amenemhat al III-lea).
2. Aceste bijuterii au fost gsite ndeosebi n mormintele lui Ia i
Khnumit la Dahur, al lui Senebtisi la Illahun, al lui Neferuptah la Hawara.
3. Aceast coroan este expus la Muzeul din Cairo.
4. Acest ansamblu va fi reunit, desigur, deopotriv templul i mormntul
reginei.
5. Gazelele dorcas, siriene.
6. Ceea ce se cunoate din tezaurul acestor prinese siriene este pstrat,
n mare parte, la Metropolitan Museum din New York.
7. Coinciden sau opiune deliberat? -, ansamblul se nvecineaz cu
acela, nu mai puin frumos, al surorii mai mari i al cumnatului viitorului
Ramses al II-lea, ambii supranumii Thya, i cu acela al lui Maya, ministrul su
de finane care i-a nceput cariera sub Tutankhamon i al soiei sale Meryt.
8. Majoritatea acestor Preanobile Doamne aparineau familiei directe a
primilor regi ai dinastiei a XlX-A. n dinastia XX-a unele regine ale lui Ramses

al III-lea au fost ngropate lng mormintele fiilor regelui care muriser destul
de tineri.
9. Unele texte ne-ar ndemna s datm acest ritual nc din vremea
domniei lui Amenofis I.
10. Anotimpul Shemu (de unde vine hamam: cldur) corespunde lunilor
de var, situndu-se ntre jumtatea lui aprilie i jumtatea lui iulie.
11. Aceste anale ne-au parvenit, n mare parte, datorit extrem de
preiosului papirus regal de la Torino, pstrat la Muzeul din acest ora.
12. Un decret al lui Merenre, fratele su (?), se refer la construcii pe
care le-ar fi iniiat aici. Newbwerry propusese chiar ca aceast regin s fi fost
Neith, soia lui Merenre.
13. Aceast suveran, cvasi fantom, a fost denumit ndelung vreme
n manualele de istorie Sobek-Neferu-Re.
14. La rndul su, R. Kraus (Meritaten as Ruling Queen ofEgypt and
SuccessorofherFatherNipkhururia-Akhenaton'. 1-ul Congres Internaional de
Egiptologie, Cairo, 2-10 octombrie 1976, pp. 403-406) propune recunoaterea,
n persoana acestei efemere suverane-faraon, a lui Meryt-Aton, fiica mai mare a
lui Akhenaton i a lui Nefertiti.
15. Dup ir A. Gardiner, nu au existat doi regi purtnd numele de
Siptah, aa cum au crezut unii, ci unul singur.
16. Pstrat la Muzeul din Cairo.
17. Acest calificativ este neles aici ca un nume propriu. El corespunde
termenului egiptean: Sat-Re i fusese purtat ca nume de natere de ctre prima
regin a dinastiei, soia lui Ramses I.
18. Manethon l citeaz n lista faraonilor, n locul pe care ea 1-ar fi putut
ocupa, pe un rege Thuoris ce ar fi domnit apte ani. (19. Ceea ce mai exist din
aceste bijuterii se pstreaz la Muzeul din Cairo.
R
Capitolul V
1. Aspectul agresiv, cel puin al celui practicat la Amarna.
2. Karnak, aezare limitnd la nord, cu ansamblul su considerabil de
monumente religioase, vechea capital Teba. Luxor constituie cartierul su cel
mai sudic.
3. Aceast prines, Soie a lui Amon, nu trebuie confundat cu regina
purtnd acelai nume.
4. Numele de Piankhi, aa cum era pronunat pn acum civa ani,
trebuia vocalizat, n realitate, mai degrab Peye.
5. Aceast stel monumental este expus la Muzeul din Cairo.
6. Acest relief, pe care se pot vedea duhurile din nord i din sud ale
Inundaiei, poart numele lui apenipet i este expus la Muzeul Luvru.

Capitolul VI l. Aceast statuet de un tip absolut original este pstrat la

National History Museum din Chicago.
Capitolul VII
1. Aceast statuie att de cunoscut a reginei n maiestate este expus
la Metropolitan Museum din New York. Recent, ea a fost eliberat de
restaurrile moderne care o desfigurau.
2. Aceti cretani din vremea lui Hatepsut triau n epoca minoic trzie.
3. Sau: Hafsun, Cornul Africii.
4. Toate aceste scene figureaz pe a doua teras, colonada sudic.
5. Fratele lui Senenmut, numit Senmen, poart chiar numele insulei
Biggeh, n faa insulei Filae.
6. Mormntul lui Imenhotep, din Teba de Vest, poart numrul 73.
7. Substantivul harem n egiptean se pronun ipet, de unde numele
srbtorii Haremului (lui Amon): ipet.
8. W. Hayes cita apte, dar acest numr este discutabil.
9. Acest cilindru se pstreaz la Departamentul Antichitilor Orientale
de la Muzeul Luvru.
10. Acest zeu al nelepilor a fost evocat n mod strlucit de Etienne
Drioton.
III. Femeia din Egipt
Capitolul l
1. G. LEFEBVRE, Contes, p. 45, n. 15.
2. Un nomarh este guvernatorul unei nome sau provincii.
3. Pn n prezent nu s-a descoperit nimic care s ne permit s stabilim
cu exactitate vrsta majoratului la femeile din Egiptul antic.
4. Aceast poveste face parte din basmele adunate n papirusul Wes-,
tcar, pstrat la Muzeul din Berlin.
5. Referitor la soarta soului adulter V. Capitolele: Adulter i Divor.
6. Aceast indicaie a fost relevat de ir Alan Gardiner.
7. Printre aceti istorici trebuie citat Jacques Pirenne.
8. Acest text este extras din papirusul aflat la Muzeul din Brooklyn, nr.
35146.
9. Este vorba de stela nr. 42208.
10. Acest lucrtor tria n satul artizanilor regali, la Deir el-Medineh, n
cursul epocii rameside.
11. Constituirea bunurilor inalienabile este comparabil cu aceea
practicat la populaia Uakfs din Egiptul musulman.
12. Este vorba de papirusul pstrat la Muzeul din Brooklyn sub nr.
35146 i datnd de la sfritul Imperiului Mijociu.
13. Aceste captive puteau fi utilizate ca estoare n haremul din Miur.

14. Dup papirusul de la Cairo nr. 65739.

15. Papirusul de la Luvru poart nr. 3228 A.
16. Papirus de la British Museum nregistrat sub nr. 10052, X.
17. Este vorba de prima maxim a culegerii.
18. Despre Copiii Kep-ului, V. Capitolul: coala haremului.
19. Aceste informaii au fost preluate din papirusul Wilbour.
Capitolul II
1. Recensmntul acestor titulaturi i se datoreaz lui H. Fischer, mai ales
pentru Imperiul Vechi.
2. Aceste detalii destul de neateptate ne sunt oferite de papirusul de la
Bologna, nR. L 084.
3. Aceste strofe poetice sunt extrase din papirusul Chester Beatty 1.
4. Texte extrase din ansamblul poetic reunit de S. Schott.
5. Citat extras din papirusul Ebers, nr. 468.
6. Aceast reet este indicat n papirusul Ebers, 474 i 476 dup G.
Lefebvre.
7. Acest text a fost detectat i publicat de E. Drioton.
8. Obiectul, textul vrjii gravat pe o foaie dintr-un aliaj de argint i
plumb, ca i vasul de teracot ce le coninea sunt pstrate la Muzeul Luvru.
Capitolul III
1. Aceste texte sunt trasate n hieratic anormal, i, ncepnd din
secolul al VH-lea a. Chr., sunt scrise n dcmotic.
2. Aceste exigene apar clar formulate n povestea lui Khaemuas.
3. Acest ostracon (fragment de calcar sau de ceramic pe care se scriau
de obicei mesaje sau texte care nu trebuiau s figureze n biblioteci) este pstrat
la Muzeul din Praga.
4. El aparine coleciilor Muzeului din Berlin.
5. Mai multe ostraca ne-au pstrat texte citnd aceast clauz, ndeosebi
un ostracon de la Muzeul Luvru.
6. Un foarte respectabil istoric al dreptului egiptean, precum J. Pirenne, a
sugerat acest fapt, nsuindu-i opiniile lui M. Murray.
7. Sh. Allam consider c a gsit doar dou exemple de poligamie In toat
istoria Egiptului antic, iar K. Simpson, analiznd mrturiile reperate ndeosebi
n Imperiul Mijlociu, citeaz treisprezece exemple.
8. Stela nr. CI.
9. Stela nr.2.
10. Maximului Ptahhotep m. 19
11. Expresii utilizat pentru a descrie aceasta coabitare este a trai cu.
12. Termenul folosit pentru a divora este khaa, adic: o expulzare.

13. Termenul folosit pentru a exprima repudierea, n vechea egiptean,

era verbul stern, care nsemna: a ndemna la plecare.
14. Maximele lui Ptahhotep. Originalul textului, dm care s-au gsit cteva
copii ar putea data din vremea domniei regelui Isesi dm a V-a dinastie:
Ptahhotep era vizirul su. Cel mai vechi manuscris cunoscut pn astzi
dateaz din Imperiul Mijlociu i este pstrat la Biblioteca Naional din Paris.
Este papirusul Prisse, dup numele pnmului sau proprietar modern., .,
15. nelepciunea lui Ani. Textul pare s dateze de la nceputul Imperiului
Nou. Ani era un scrib n serviciul regine, Ahmes-Nefertan soia regelui Ahmosis.
Mai multe copii ale acestui text extrem de greu de tradus sunt cumocute, cea
mai complet fiind aceea din tblia nr. 8934 de la Muzeul din Berlin.
16. nelepciunea lui Ani, 8, 1-3
17. Acest lat este extras din papirusul Insiger, dm Epoca Trzie.
18. nelepciunea lui Ani, 3, 15-19.
19. Pentru a exprima acest act de adulter, eG. Pteanul folosete verbul
nek nsemnnd a copula.
20. DIODOR DIN SICILIA, I, 78.
21. Este ceea ce indic n mod just C. J. Eyre care a stud, at problema cel
mai recent, u
22 Aceast scriere este cunoscut sub numele de papirusul Harris. 23.
Potrivit lui Lane, care a studiat obiceiurile ranilor egipteni, ndeosebi din
secolul al XlX-lea.
24 Aceast presupunere fusese propus de P. Montet.
25. Apelativul de nvemntat a fost conferit uneori statutului
concubinei: ceea ce nu este absolut concludent,
26. Aceast precauie avea oare drept scop s-1 asigure pe brbat de
fecunditatea consoartei alese sau acesta era prea lipsit de mijloace pentru a
plti o dat suma de bani necesar?
27. Este vorba de povestea lui Khaemuas.
28 Trebuie desigur s-1 urmm pe Edgerton care bnuia c aceste aluzii
la o srbtoare de cstorie constituiau o referire la evocarea unei cutume mult
mai vechi.
29. n aceast privin se impune s ne referim la scena teogamiei n
care, spre a evoca ntlnirea trupeasc dintre Amon i aleasa lui terestr, au
fost reprezentai doar membrii cuplului aezai fa m fa, cu genunchii deabia atingndu-se.
30. Crotalele sunt nite mici castaniete rotunde dm aram.
31. Pestman, care i pune problema, este cel care a studiat cel mai
recent contractele de cstorie n ansamblul lor.
Capitolul IV nelepciunea lui Ani, 6, l la 6, 10.

2. Rolul acestui portar corespunde exact cu acela al fooafc-ului din

Egiptul modern.
3. Corespondena exact a termenului inventar este imet-per, adic: ceea
ce este n cas.
4. Acest text este citat dup S. Schott.
5. Regsim acelai detaliu n casele moderne din zonele rurale egiptene:
sunt aa-numiii mulqafs.
6. Citat dup G. LEFEBVRE, Romans et Contes egyptiens.
1. Acest text este citat dup culegerea lui S. SCHOTT, ChanU d'a-mour
8. Acest text a fost detectat, apoi studiat de Iversen, urmat de G. Lefebvre.
9. Textul este extras din papirusul de la Berlin nr. 199, verso, 2,2-5. n
reet, nisipul trebuia foarte probabil s serveasc drept suport grunelor de
orz i gru, iar curmalele puteau constitui ngrmntul.
10. Acest text este extras din inscripiile templului din Esna.
11. V. Supra naterea suveranei-faraon Hatepsut.
12. Termenii citai sunt luai din studiul lui Goyon i El Adly.
13. Acest pasaj din papirusul Westcar este citat dup publicaia lui G.
Lefebvre.
14. Aceast reet este extras din papirusul medical Ebers.
15. Acest papirus privitor la protecia magic a noului-nscut a fost
publicat cndva de A. Erman.
16. Muzeul Luvru posed dou exemplare ale acestei figurine care trebuie
s fi fost utilizat destul de frecvent.Capitolul V
1. Aceste papirusuri medicale din Egiptul antic sunt cunoscute astzi
sub numele de papirusurile medicale de la Kahun, sau papirusul Ebers, dup
numele achizitorului su modern, sau papirusul de la Berlin etc.
2. Extras din papirusul Ebers, dup G. LEFEBVRE, Essais sur la
medecine
3. Aceast Carte de vise este obiectul unuia din papirusurile Ches-ter
Beatty, purtnd numele colecionarului englez care le achiziionase.
4. Aceast aventur a fost reconstituit de W. A. Ward i pare s
corespund ntr-adevr realitii faptelor. i cazul nu era unic!
5. Acest text este extras din povestea Adevr i Minciun, dup publicaia
lui G. Lefebvre.
6. Traducerea acestui text a fost realizat de Spiegelberg.
7. Aceast fraz este extras dintr-o stel pstrat la Muzeul Fundaiei
Gulbenkian de la Lisabona.

8. Extras din capitolul 30 B al Crii morilor, referitor la textul

Scarabeului inimii. Traducere de P. Barguet.
9. Aceste texte au fost traduse de Gardiner i adunate de Schott.
10. Acest text i cele dou citate urmtoare sunt date dup Schott.
11. Aici este vorba fr ndoial de salariul zilnic al nvtorului. (A se
vedea capitolul despre Educaia copilului.)
12. Acest text provine din nelepciunea lui Ani, l, 15-18, 1.
13. Este vorba despre papirusul de la Kahun, nr. 1.
R
CapKolul VI
1 nelepciunea lui Amenemope, 26, 10.
2 Aceast informaie este furnizat de ostracon-ude la Tonno, nr.
573 Aceast reet este dat de papirusul de la Kahun, nr. 3.
4. Autorii papirusului nr. 7 de la Kahun nu tiau c acest leac avea a f,
e utilizat pn n secolul XX.
5 Acest citat este preluat de la Sh. Allam.
6 Aceste scrisori, scrise n majoritatea cazurilor pe lemn, au fost
consemnate, mai rar, pe papirus. Ele au fost detectate de ctre doi egip-? logi
celebri, Gardiner i Sethe.
7 Textul cel mai important din aceast serie figureaz pe papirusul j ia
Leiden I, 371.,
8. Aceast ipotez extrem de plauzibil a fost avansat de Cerny, peet i
Theodorides.
9. Scrisoarea U, 1-42.
10. Scrisoarea I, 14-15.
11, nelepciunea lui Ani, 14, 6-11.
12' Este vorba de papirusul Lansing 8, 4-7.
13! Este vorba de 110 din Codul lui Hammurabi.
14 Povestea lui Unatnon, 2, 68-72.
15' Traducerea este dat dup G. LEFEBVRE, Romans et Contes.
16. nelepciunea lui Ani 8, 15.
17. Maxim a lui Ptahhotep, 18.
18 Text gravat pe statuia de la Cairo nr. 42206.
SURSE ncheiere l Capitolul CXXV.
2. Extras din poemele de dragoste cuprinse n papirusul Chester Beatty I,
editat de ir Alan Gardiner.
A trata, n cadrul unei asemenea colecii, istoria i rolul femeii n timpul
Egiptului faraonic, adic de-a lungul unei perioade de aproximativ treizeci de
secole din zorii Imperiului Vechi pn la sfritul dinastiilor indigene -, se
vdete o ntreprindere anevoioas, ntr-adevr, natura i diversitatea mereu

fragmentare ale elementelor ce subzist n acest domeniu nu ne permit s-i

conferim acestei lucrri un caracter absolut exhaustiv, aadar s-i stabilim un
aspect definitiv.
Se impune s constatm mai nti c n ciuda apariiei scrisului la
nceputul mileniului al Hl-lea a. Chr., nc din vremea primilor regi ai Egiptului
de Sus i de Jos, nu dispunem, pn astzi, de texte suficient de complete i de
coerente, indispensabile cunoaterii integrale a societii din epocile cele mai
vechi: numeroase cercetri, studii, lucrri, anchete specializate i spturi
arheologice fie n curs, fie viitoare, vor completa desigur n mod progresiv
cunotinele noastre n acest domeniu, ca i n multe altele.
O expoziie organizat de colegul nostru, Dr. D. Wildung, din Miin-chen, a
oferit, n linii foarte generale, strbtnd cteva capitale europene (Munchen,
Berlin, Bruxelles, Barcelona, Madrid i Geneva), o viziune corect a locului
ocupat de femeie pe malurile Nilului faraonic de-a lungul mileniilor.
Atunci cnd tema propus, ntr-un registru mai complet, tinde s ia
forma unui studiu, construit n mod necesar pe informaii mai ample, aceast
ncercare de reconstituire trebuia s fie prezentat epoc cu epoc, aa cum a
procedat de pild J. Vercoutter, dup J. Pirenne, sau, dimpotriv, s fie
ordonat n funcie de diferitele manifestri i diversele concepte ale feminitii,
aa cum am fcut noi?
O analiz rapid a surselor care ne sunt accesibile va justifica direcia
luat de demersul nostru.
Templele
Desigur, nici o alt ar din Antichitatea timpurie nu ne-a lsat mai
multe mrturii despre o civilizaie prodigioas. Totui, pe o parte, templele cele
mai vechi au disprut aproape n ntregime, iar majoritatea celor care mai
subzist corespund perioadei Imperiului Nou i epocii greco-romane, ceea ce
restrnge, a priori, cmpul investigaiilor. Pe de alt parte, i mai ales, aceste
monumente sunt practic toate cu vocaie religioas i funerar.
n situaia dat, aceast motenire a Epocilor Timpurii ne permite firete
s evocm semnificaia sacr a instituiei faraonice, gloria care i este conferit
i rolul atotputernic al clerului. Din fericire, descoperirea ctorva texte rare i a
unor papirusuri scpate din naufragiul secolelor i furniznd cteva aluzii la
desfurarea cultului sau la celebrarea srbtorilor ne ofer o perspectiv
preioas asupra acestor reprezentri.
n schimb, pe zidurile sanctuarelor tapisate cu zei, ntr-adevr nimic nu
se precizeaz referitor la viaa supuilor regelui, n majoritatea cazurilor,
suntem confruntai cu efigia suveranului avnd dinainte o imagine a divinitii,
reprezentarea unei reciprociti rituale de ofrande i libe-raliti. Atunci, oare
ce putem extrage din aceste monumente spre a reconstitui istoria femeii n

Egiptul antic? Investigaia trebuie ntreprins atunci prin deducie i

ntemeindu-ne mai nti pe ceea ce se vede. O remarc preliminar e necesar:
formele feminine ale divinitii apar, nc din epocile timpurii, ca entiti
protectoare i titulare ale regalitii. Vulturul femel i cobra femel, Nekhabit
i Uadjet, personific regiunile n care regele i va putea extinde puterea i n
acelai timp vegheaz asupra acestora din urm. Prin jocul limbajului simbolic
dominant, ele vor fi asimilate mitrei albe a Egiptului de Sus (hedjet) i tiarei
roii a Egiptului de Jos (desheret). Aceste dou coroane reunite au format
Puternicul (Pa-Sekhenm) faraonului, pe care grecii 1-au denumit Pent.
Pretutindeni, pe fragmentele de ziduri datnd din Imperiul Vechi i
Mijlociu, regsim prezena zeielor ce atest faptul c expresia feminin a
divinului nu este exclus, aa cum o evoc firete textele religioase extrem de
vechi, menionate pentru prima oar n cavourile piramidelor, nc din vremea
lui Unas, ultimul rege al dinastiei a V-a. Mai trziu, Textele sarcofagelor, n
momentul n care se formeaz Imperiul Mijlociu, vor furniza o versiune nou i
adaptat de glose. (Aceste texte vor fi nlocuite atunci, n domeniul funerar,
ncepnd cu Imperiul Nou, de Cartea ieirii la lumina zilei pe care egiptologii au
denumit-o Cartea morilor.)
^^^^^^^^^^HHPflHnj^^^^^^^^^^HlPrffF ^^^^ ^ f^^^^^BfF
Ce s mai spunem despre reprezentrile vizibile n sanctuarele
gloriosului Imperiu Nou? Ca i n epocile timpurii, zeiele sunt nfiate
singure, uneori primind omagiul regal, sau escortndu-1 pe zeu: imaginea
femeii libere i aceea a cuplului. Survine, de asemenea, i triada, evocare
perfect a familiei rezumate de brbat i femeie perpetundu-se prin
motenitor. Aceste grupri se repet astfel de-a lungul epocilor, pn pe zidurile
epocii ptolemaice i romane, care au urmat tradiia faraonic. Regina,
nconjurat cu cel mai mare respect, este prezent i pe pereii templelor alturi
de soul su, dar, cu certitudine, mult mai frecvent ncepnd din momentul n
care, sub Amenofis al IH-lea, expresia religiozitii i a conceptului divin sufer
o mutaie profund pn la dezintegrarea din epoca faimosului Amenofis al
IV-lea, cunoscut sub numele de Akhenaton Ereticul. De atunci, rolul suveranei,
n religie i n istorie, apare ntr-o lumin nou sau cel puin ntr-o
perspectiv diferit. Totui, alte mrturii furnizate de statui, de stele funerare
subliniaz locul eminent deinut de primele suverane de la nceputul dinastiei.
Dac monumente de aceeai importan, pentru epocile precedente s-ar fi
pstrat, poate c am fi avut posibilitatea s ntrevedem fondul esenial printr-o
evoluie a formei. Aceste verigi lipsindu-ne pentru moment, un studiu pur
cronologic se vdete, aadar, extrem de anevoios, n Imperiul Nou, templele
sunt nu numai accesibile n parte, dar pe pereii lor subzisteni apare un
fenomen de naraiune istoric comentat prin imagine: expediii n afara

frontierelor, rzboaie susinute pentru aprarea rii, desfurarea unor mari

srbtori. Scopul rmne Ia nivelul inteniei religioase, dar subiectul evoc o
realitate terestr. Astfel putem urmri nc, pe pereii descoperii la Deir elBahari, rememorarea parial a evenimentelor pe care regina Hatepsut dorise
s le eternizeze.
Desigur, instituiile vor evolua de-a lungul secolelor, noi funcii vor fi
create urmnd necesitile epocii: fr capelele ridicate de Divinele Adoratoare,
nu am fi tiut dect foarte puin despre aceste regine-preotese al cror
sacerdoiu consacr realizarea prerogativelor devenite instituie pentru a proteja
o monarhie deja ovitoare ncepnd din anul 1000 a. Chr. Atunci cnd
abordm templele din epoca ptolemaic, orice anecdot ce se abate de la
mitologia pur este izgonit din nou de pe reliefuri n care majoritatea scenelor
se reduc la tablourile clasice reproducnd dispunerea fa n fa a imaginilor
divine cu acelea ale suveranului, repetate la infinit, n schimb, textele n
hieroglife cu forme mbogite i derutante abund, iar scribii ne permit s le
decelm atunci, ca pentru a confirma caracterul imuabil al adevrurilor
exprimate odinioar ntr-un stil voit obscur, comentate din belug la sfritul
acestei ndelungate aventuri faraonice.
Arta statuar nc din epoca piramidelor, arta statuar regal ne
dezvluie extrem de timpuriu prin grupurile lui Mykerinos i ale soiei sale, sau
prin triadele formate din imaginea regelui sculptat la aceleai proporii cu cele
ale zeielor ce-1 ncadreaz, o preocupare pentru paritatea necontestat nici
mcar discutat ntre cele dou sexe din zonele divine sau din lumea regal.
Arta statuar civil ne permite, n acest domeniu, s constatm trsturi
analoage: reala egalitate ntre cei doi membri ai cuplului, nfiai adesea n
lucrrile n ronde bosse. Este ntr-adevr o apologie a csniciei; dimensiunile i
poziia protagonitilor nu pot dezvlui vreo inferioritate sau vreo superioritate
oarecare. Brbatul st n picioare, iar femeia st aezat, sau invers.
Dimensiunile pot fi egale, sau femeia poate fi mai mic dect soul ei, dar n
majoritatea cazurilor ea mbrieaz torsul soului su sau i pune mna pe
umr. Uneori ei sunt reprezentai n picioare, inndu-se de mn: asistm aici
la simbolizarea egalitii i armoniei perfecte, completate, mprejurul lor, de
imaginea copiilor pe care i-au procreat.
Mormintele ndat ce mormntul i capela funerar regale poart pe
zidurile lor un mesaj gravat i pictat, suntem n prezena unor reprezentri i a
unor texte rezervate n mod special transformrilor suveranului; acest subiect
iese din cadrul temei noastre, n schimb, o exegez a inscripiilor mai mult sau
mai puin riguroas, n funcie de epocile din care dateaz, face s apar texte
mitologice extrem de originale n care lumea zeilor ne dezvluie din nou locul i
aciunea conferite diferitelor aspecte ale panteonului feminin, precum i

simbolurile sale majore, Ct despre capelele civile unde era celebrat cultul
morilor, ele constituiau elementul de legtur ntre defunci i cei care
rmseser pe Pmnt; zidurile lor au fost dintotdeauna, i n ciuda secolelor
care s-au succedat, ornate n majoritatea lor cu scene din viaa zilnic,
artizanal i agricol din perioadele respective. Desigur, i n acest domeniu,
formele au evoluat, modele s-au impus, coafurile i vestimentaiile au suferit
transformri, dar rmnem nc impresionai de fidelitatea fa de temele alese
i tratate. Atunci suntem nevoii s admitem noiunea unui ritual pentru
selecia evocrilor al cror caracter civil trebuia s mascheze un simbol magicoreligios, unicul scop fiind s-1 protejeze i s-1 ajute pe cel fr trup s-i
dobndeasc eternitatea scpnd de primejdiile ntlnite n calea sa.
Dar aceste reprezentri erau totodat i imagini ale vieii reale, chiar dac
nu reproduceau tabloul precis al existenei trite pe Pmnt de posesorul
mormntului. Ele recreau atmosfera general a vieii unui agent al statului sau
a unui proprietar de terenuri, adugnd totui cteva nuane bine determinate
relative la poziia personalitii respective.
Cu toate acestea, fie c mormntul era dedicat unui nalt funcionar sau
unui simplu burghez, femeia alturi de soul su beneficiaz, ca i el, de
ofranda esenial i de numeroasele sale pregtiri; pinea prezentat este
sugerat de altfel ca fiind rezultatul semnatului, al recoltei, al tre-iertoarei
primitive ce precede zdrobirea grunelor a cror fin, frmntat, va fi
pregtit prin grija femeilor sub toate formele date aluatului, pentru coacere.
Stpnul casei le rspltete uneori pe lucrtoarele care tiau att de
bine s eas cele mai fine pnze de in. Dansatoarele i muzicienele ce
nveseleau ospeele funerare la care participau brbai i femei sunt aici pentru
a ne reaminti una dintre ocupaiile de predilecie ale neamului femeiesc. Dar
nimic n toate aceste reliefuri i aceste picturi nu ne informeaz n mod special
asupra vieii private i a evenimentelor cut-rei sau cutrei existene feminine,
i nc mai puin asupra aspiraiilor particulare ale unui grup anume de
doamne sau orence. Pe aceste monumente deosebim slujnica de stpn;
desigur, putem distinge ranca de soia nobilului, dar nc nu s-a exhumat nici
o biografie a doamnei, orict de embrionar ar fi ea (n schimb, aa cum va
rezulta mai departe, prin texte juridice regsite, ncepem s fim destul de
informai n privina statutului femeii).
Anchete ntreprinse datorit spturilor arheologice
Informaiile provin, aadar, din anchetele ce se desfoar nencetat
interognd nu numai monumentele religioase i funerare crora le datorm
doar o viziune general, dar mai ales din spturile executate n solul acestor
ansambluri monumentale i n ruinele rarelor aglomeraii urbane n care au
putut fi ntreprinse cercetrile: obiecte din viaa cotidian i documente scrise

ale cror fragmente s-au pstrat n mod miraculos: arhive de palat,

corespondene diplomatice, piese administrative, povestiri populare redactate
pentru nvarea literaturii clasice n coli, cri de nelepciune i de maxime,
de medicin i de farmacopee, de poeme, de vise, vestigii de rapoarte de
procese, contracte juridice, misive ntre cei vii i chiar scrisori adresate
morilor etc. Aceste elemente ne-au parvenit rareori complete, dar fragmentele
confruntate cu mrturiile arheologice ne permit s ordonm acest puzzle n
vederea unei ncercri de reconstituire a obiceiurilor ce predominau n viaa
femeilor din Egiptul antic i, de asemenea, s urmrim sublinierea anumitor
trsturi ale caracterului lor, la peste trei sau patru milenii distan.

SFRIT