ANDRE VAUCHEZ

SPIRITUALITATEA EVULUI MEDIU

OCCIDENTAL
Secolele VIII-XII

CUPRINS:
Introducere 5
Geneza spiritualitii medievale (secolul al Vni-Lca? ncepul secolului al
X-lca) 8 ntoarcerea Ia Vechiul Testament. 9
O civilizaie a liturghiei.; 13
Moralismul carolinglan. 16
Religiozitate popular i spiritualitate cretin 21 n. Epoca monastic i
feudal (sfrltul secolului al X-lea?
Secolul al Xl-lca) 30 1. Spiritualitatea monastic 35
A) Rugciune i liturghie: exemplul dat de Cluny 35
D) Viaa ngereasc i dispreul faj de lume 39 2. Influenta spiritualitii
monastice 47
Viaa profan i viaa religioas 47
Lupta spiritual 53
Dumnezeu prezent n istorie 58 3. De la Reform la cruciad: clrc o
spiritualitate a faptei 60 in. Religia vremurilor noi (sfritul secolului al Xl-lca?
nceputul secolului al XlH-lea) G9
Noile condiii ale vieii spirituale r. 69 ntoarcerea la surse: viaja
apostolic i viaja evanghelic 75
Prefacerile din viaja religioas 81
A) Eremitfsmul 83
B) Viaa canonic 88
C) Noul monalilsm 93 4. Laicii n cutarea unei spiritualiti 97
Apariia poporului cretin: cruciade, micri evanghelice, erezii 98
Laicii n vla {a religioas 127
IV. Omul medieval n cutarea Iul Dumnezeu. Formele i coninutul
experienei religioase 135
Pelerinaje, miracole i cultul relicvelor 135

Art i spiritualitate 140

O cucerire: viaa interioar 143
La originile misticii occidentale 147
CONCLUZII 153
NOTE 159
BIBLIOGRAFIE ' 164
POSTFA? 167
NOTE 189

Introducere.
Ce nseamn, la drept vorbind,? Spiritualitatea? La nceputul acestei
lucrri se cuvine s definim ct se poate de clar o noiune care, de la o epoc la
alta i de la autor la autor, mbrac accepiuni foarte diferite. Evul Mediu n-a
cunoscut aceast noiune, mulumindu-se s fac distincie intre doctrina,
aspectul dogmatic i normativ al credinei i disciplina, practica credinei, de
obicei n cadrul unei reguli religioase. Cuvntul spiriliialitas, pe care-l ntlnim
uneori n textele filosofice ncepnd cu secolul al Xll-lea, nu are un coninut
religios specific: el desemneaz calitatea a ceea ce este spiritual, adic
independent de materie. De fapt, spiritualitatea este un concept modern, folosit
numai ncepnd cu secolul al XlX-lea. La cei mai muli dintre autori, el exprim
dimensiunea religioas a vierii interioare i implic o tiin a ascezei care
conduce, prin mistic, la instaurarea unei relaii personale cu Dumnezeu.
Atunci cnd o asemenea experien trece, dup ce a primit o formulare
sistematic, de la maestru la discipoli, se vorbete despre curente spirituale sau
coli de spiritualitate. Se distinge astfel, n mod tradiional, o spiritualitate
franciscan, una ignatian etc.
N-am socotit necesar s urmm aceast definiie care nu are o
semnificaie prea mare pentru epocile anterioare veacului al XUI-lea. Dac am
fi fcut-o, ar fi trebuit s ne limitm la studiul unui grup foarte restrns, ce
coincide aproximativ cu elita monastic. ntr-adevr, numai n pacea
claustrurilor? Cel puin a unora dintre ele, cci nu n toate au strlucit
meditaia i reculegerea? A putut nflori, din secolul al VUI-lea pn n cel de-al
Xll-lea, o via spiritual intens, axat pe cutarea contemplaiei i exprimat
de tratate ascetice sau de comentarii biblice. Dar istoria spiritualitii nu se
poate mrgini s ntocmeasc inventarul i s analizeze lucrrile n care a fost
transcris experiena interioar a clugrilor. Alturi de spiritualitatea explicit
a clerului i monahilor, formulat n scris, exist, dup prerea noastr i o
alta, care a lsat puine urme la nivelul textelor, dar a crei realitate o putem

constata pe baza altor mijloace de expresie: gesturi, cntece, reprezentri

iconografice etc. Din aceast perspectiv, spiritualitatea nu mai poate fi privit
ca un sistem. Codificant de reguli de via interioar, ci ca o relaie ntre
anumite aspecte ale Misterului cretin puse n valoare ntr-o epoc dat i
unele practici (rituri, rugciuni, devoiuni) privilegiate n raport cu altele
posibile nluntrul vieii cretine. Sfnta Scriptur vehiculeaz attea elemente
diverse, inet fiecare civilizaie se vede constrns s opereze o alegere, n
funcie de nivelul su de cultur i de nevoile sale specifice. Desigur, aceste
variaii se situeaz ntotdeauna n interiorul anumitor limite impuse de datele
fundamentale ale Revelaiei i de ctre Tradiie, limite ce nu pot fi depite
dect cu riscul de a cdea n erezie. Dar n Evul Mediu, epoc-n care coeziunea
dogmatic nu era nc bine asigurat n toate domeniile i n care o prpastie
adnc desprea elita nvailor de masele inculte, se putea gsi loc, chiar n
sinul ortodoxiei, pentru diverse moduri de a interpreta i de a tri mesajul
cretin; se gsea loc, cu alte cuvinte, pentru diferite spiritualiti. Vom ncerca,
n aceast carte, s le urmrim istoria formrii, Coexistena uneori anevoioas
precum i succesiunea lor n timp. Rigorile impuse de prezentarea istoric a
acestor fenomene religioase ne-au determinat, n chip inevitabil, s punem
accentul pe mutaii. S nu pierdem ns din vedere c apariia unei noi
spiritualiti nu a dus dect foarte rar la dispariia celei care a dominat
perioada anterioar: nflorirea abaiei de la Cteaux nu a mpiedicat-o pe cea de
la Cluny s-i urmeze propriul drum. A aezat-o, pur i simplu, pe un plan
secundar.
Aceast definiie a spiritualitii, ca unitate dinamic ntre coninutul
unei credine i felul n care aceasta este -trit de oameni n anumite condicii
istorice, ne determin s acordm laicilor un loc nsemnat. Nu pentru a ne
supune modei sau a minimaliza a priori rolul i influenta clerului. Pn foarte
recent, atenia fiind ndreptat n chip prea exclusiv asupra acestuia din urm,
ni s-a prut un act de echitate i de conformitate cu obiectivitatea istoric s
scoatem n relief originalitatea spiritualitii populare. Dei acest concept nu
este lipsit de ambiguitate, suscitnd nc controverse n rndul specialitilor1,
el rmne totui valabil la un nivel foarte general. Vom avea prilejul s
constatm, n cursul acestei lucrri i n urma altor istorici care s-au ocupat de
perioade diferite, c cei umili au integrat n experiena lor religioas? Personal
i colectiv, att elemente provenind din religia propovduit oficial ct i
elemente oferite de mentalitatea comun a mediului i vremii lor, marcat de
reprezentri i credine strine cretinismului. Incapabili de abstractizare, laicii
s-au lsat furai de tendina de a transpune n registrul emotivitii misterele
fundamentale ale credinei. Ar trebui atunci s conchidem c religia popular
nu este dect un ansamblu incoerent de practici i devoiuni? Nu credem.

Analfabeii, care au constituit Imensa majoritate a credincioilor ntre secolele

al VlII-lea i al Xll-lea, au avut o concepie despre Dumnezeu i despre relaia
omului cu divinitatea ce merit cu adevrat numele de spiritualitate. Mai mult
dect asupra doctrinelor i colilor duhovniceti, care au fcut deja obiectul
unor studii aprofundate2, ne vom apleca mai degrab asupra impactului pe
care mesajul cretin l-a avut asupra spiritului i comportamentului marelui
numr. Cu alte cuvinte,.ne vom strdui s dm jos istoria spiritualitii de pe
culmile pe care s-a complcut adesea s locuiasc, pentru a o insera istoriei
sociale i culturale a Occidentului medieval.
Geneza spiritualitii medievale secolul al VlII-lea? ncejjulal secolului al
X-lea)
Mai mult dect n domeniul istoriei politice sau economice, este foarte
greu de spus, n ceea ce privete viaa spiritual, cnd sfrete Antichitatea i
cnd ncepe Evul Mediu. Exist numeroase elemente care ne ndeamn, totui,
s credem c trecerea de la un tip de religiozitate la altul s-a petrecut destul de
(irziu. ntr-adevr, motenirea cultural a cretinismului a fost, cel puin ntr-o
prim etap, asumat n esena ei de ctre regatele barbare care s-au ridicat pe
ruinele Imperiului roman; uneori, aceast motenire a fost chiar mbogit,
aa cum se constat n Spania vizigot. Pe de alt parte, avntul
monahismului? Considerat adesea drept un fenomen propriu-zis medieval? Se
nscrie de fapt n prelungirea curentelor ascetice ale veacului al IV-lea, a cror
sintez trit a fost realizat, n-Galia, de ctre Sfntul Martin. Nu este atunci
normal ca, n istoria unei religii pentru care perioada originilor constituia
referina obligatorie i norma ideal, continuitatea s prevaleze mult vreme
asupra schimbrii?
Mai sunt i alte motive care ne-au ndemnat s alegem nceputul
secolului al VlII-lea ca punct de plecare al acestui studiu asupra spiritualitii
medievale. Pentru a putea vorbi de via spiritual, trebuie s existe mai nti
nu numai o adeziune formal la un corp de doctrine, dar i o ptrundere a
indivizilor i societilor de ctre credinele religioase pe care le practic, proces
care cere timp. Or, n majoritatea zonelor rurale ale Occidentului, cu excepia
domeniului mediteranean, convertirea populaiei la credina cretin nu s-a
ncheiat dect n jurul anilor 700. Ea a fost chiar mai trzie n anumite regiuni
ale Germanici, unde pgnismul a supravieuit pn n epoca lui Carol cel
Marc. n ansamblu, abia n secolul al VUI-lea a reuit cretinismul s devin
religia Occidentului.
Acesta a cunoscut, n secolul al VlII-lea, primele ncercri de edificare a
unei societi cretine. nvestiri, prin ncoronare, cu o putere supranatural,
suveranii carolingienl s-au socotit responsabili de mntuirca poporului lor i au
pretins s ndrume Biserica cu acelai titlu cu care administrau societatea

profan. Carol cel Marc, care a mpins aceste prinpipii pn la ultimele lor
consecine, a aprut n ochii contemporanilor si asemeni unui? Nou
Constantin, restaurator al Imperiului cretin. Dar aici, ca i n alte domenii,
artizanii renaterii carolingiene, strdu-lndu-se s se rentoarc n albia
tradiiei, nu s-au putut mpiedica s nu aduc inovaii considerabile, ntr-att
lumea n care triau se difereniasc de cea care dduse natere tradiiei.
Aciunea lor de restabilire a credinei cretine n toat splendoarea ei antic a
condus, n cele din urm, la triumful unei spiritualiti foarte ndeprtate de
cea a Prinilor Bisericii i ale crei trsturi Ic vom studia n continuare.
1. NTOARCEREA LA VECHIUL TESTAMENT n fiecare etap din viaa
Bisericii, cretinii au operat o alegere n snul vastei moteniri biblice,
manifestnd o predilecie special pentru acele episoade sau figuri ce
rspundeau, mai bine dect altele, aspiraiilor lor. Evul Mediu timpuriu a fost
cu deosebire atras de ctre Vechiul Testament, mai bine acordat cu starea
societii i mentalitilor vremii dect cel Nou. Nu este, desigur, o ntmplare
c, ntr-unui din rarele mozaicuri de epoc ce ne-au parvenit? Cel de la
Germigny-des-Pres, Dumnezeu es reprezentat sub forma Tabernacolului
Alianei. ntr-un Occident cretinat doar superficial, pe care o putere
centralizatoare Undea s-l unifice cu ajutorul clerului, Ierusalimul regilor i
marilor preoi nu putea s nu exercite o fascinaie deosebit. Chiar i Biserica
acelei vremi pare preocupat mai ales s ntrupeze i s stabilizeze, incer-cnd
s realizeze pe pmnt Cetatea lui Dumnezeu. n ndeplinirea acestui obiectiv,
ea a gsit sprijinul autoritii laice; suveranii au dat putere de lege decretelor
bisericeti care, n epoca precedent, rmneau adesea liter moart, n
absenta bracului secular care s le aplice. Astfel, n 755, Pepin a reluat ntr-un
capitular deciziile Conciliului din Ver privitoare la obligativitatea repausului
duminical. La fel stau lucrurile i pentru dijma datorat clerului, impus ca
obligatorie de ctre carolingienl. n schimb. Biserica se ruga pentru rege, i
furniza o parte din cadrele administratei i contribuia la asigurarea loialitii
supuilor prin sacralizarea jurmntului care, ncepnd cu Carol cel Marc,
devine baza instituiilor politice.
Din aceast conformare a cretintii Evului Mediu timpuriu la vechiul
Israel, istoricii n-au reinut adesea dect aspectele cele mai spectaculoase:
Carol cel Mare calificat drept? David sau? Nou Iosua, ori ungerea conferit de
minilc episcopilor regilor occidentali? Wamba la Toledo n 672, Pepin n 751,
Egfrid n Anglia n 787 transformai astfel n succesori ai lui Saul i Solomon;
Dar influena Vechiului Testament a marcat nc i mai profund mentalitile
religioase i viaa spiritual3. O dat cu epoca carolingian, cretinismul devine
o chestiune de practic exterioar i de supunere fa de un set de precepte.
Evanghelia a eliberat omul din sclavia Legii, spunea Sfntul Pavel. Numai c

acest ideal de libertate spiritual a rmas inaccesibil popoarelor barbare a cror

instalare pe ruinele Imperiului roman a constituit, potrivit lui Focillon,? O
invazie a preistoriei n istorie. n contact cu aceste popoare i pe msur ce
ptrundea n profunzimea zonelor rurale, credina cretin risca s se
degradeze sub aciunea practicilor superstiioase. Din aceast perspectiv,
a<obliga poporul celor botezai s triasc din nou sub lege, prin restabilirea
rigorilor vetero-testamcntare, poate prea, n mod paradoxal, un progres
spiritual.
La drept vorbind, procesul ncepuse cu dou secole mai devreme, n sinul
cretintii celtice, unde Biserica preconizase o imitare literal a instituiilor i
dispoziiilor legale ale Vechiului Testament, impunrid credincioilor o
supunere respectuoas fa de cler, iar acestuia din urm ascultarea fa de
superiorii ierarhici. Sub influena clugrilor? Scoieni, multe practici
iudaizante au fost introduse ulterior pe continent, de exemplu asimilarea^
duminicii cu Sabatul i obligativitatea legal a dijmei. Impactul Legii vechi a fost
mai ales n domeniul moralei sexuale, unde numeroase precepte din Lcvitic au
fost repuse n vigoare: impuritatea femeii lehuze, exclus din Biseric pn la
ceremonia curirii, abinerea de la relaiile conjugale n anumite perioade ale
anului liturgic, poluia nocturn supus la severe penitene etc. Cea mai mare
parte a acestor interdicii i sanciuni va rmne n vigoare pin n secolul al
XlII-lea, ceea ce ne arat ct de adine au marcat contiina moral a oamenilor
Evului Mediu.
n epoca carolingian, practica religioas e mai puin expresia unei
adeziuni interioare ct o ndatorire de ordin social. Dac anumii clerici,
precum Alcuin n momentul cretinrii silite a saxonilor, reafirm doctrina
tradiional a libertii actului de credin, laicii? Carol cel Mare n primul
rnd? N-au avut nici un scrupul atunci cnd au pus n practic, n chipul cel
mai brutal, maxima Conipeffe intrare. S-a ajuns astfel la ideea c toi supuii
mpratului cretin? Cu excepia grupului restrns al evreilor? Trebuie s se
nchine aceluiai Dumnezeu ca Tel, prin simplul fapt c se afl sub stpnirea
sa. Aceast concepie administrativ asupra religiei nu justific numai
convertirile forate; ea legitimeaz i uzul constrngerii fizice de ctre puterea
laic n vederea reprimrii schismelor i ereziilor. ntr-adevr, credina este
considerat, nainte de toate, ca un depozit pe care suveranul are datoria s-l
pstreze i s-l transmit n ntregul su. Astfel, l vedem pe Carol cel Marc
convocnd i prezidnd sinoade pentru elucidarea unor puncte de doctrin, ca
purcederea Sfntului Duh sau cultul imaginilor i nmulind, n AclmoniLio
genemlis din 789, prescripiile i ndemnurile privitoare la viaa religioas a
clerului i laicilor.

n acest climat spiritual n care Biserica se gsea asimilat? Poporului lui

Dumnezeu din Biblie, chiar concepia asupra sacerdoiului a fost puternic
influenat de modelul ritului mozaic. Om al rugciunii i al jertfei, mai mult
dect al predicaiei i mrturiei, preotul carolin-gian se nrudete cu levitul. n
ochii credincioilor, el apare ca un specialist al sacrului, care se deosebete de
cei din jur prin cunoaterea ritului i a formulelor potrivite. nsi evoluia
sacramentului preoiei traduce cu fidelitate aceast tendin de a-L separa de
popor pe slujitorii cultului. Conferit cndva prlntr-o simpl punere a minilor,
sacerdotul e nsoit acum de o ungere ce-l transform pe preot n uns al
Domnului, potrivit ritualului descris n Cartea Numerelor (III, 3). Carolingienii
au favorizat aceast tendin a clerului de a forma o cast sacerdotal, separat
de restul poporului prin funcie i statut. Instituind monarhia episcopal? Cte
un episcop rezident pentru fiecare diecez, cte un arhiepiscop mitropolit
pentru fiecare provincie? i biserica teritorial? Adic ndatorirea credincioilor
de a practica n cadrul propriei lor parohii? Ei au contribuit la sporirea
coeziunii corpului clerical. Odat sedentarizat i ierarhizat, clerul a fost
nzestrat cu privilegii juridice. Bisericile nu-constituiau oare, la rndul lor,
spaii sacre n care cei ce se refugiau se bucurau de dreptul de azil, recunoscut
de legile civile ncepnd cu secolul al Vll-lea? Clerul care deservea aceste
biserici beneficia i el de privilegiul forului, care-l sustr-gea, aut persoana ct
i bunurile, de sub jurisdicia laic, precum i de dijme care-l asigurau att
propria ntreinere ct i pe cea a sracilor. 2. O CIVILIZAIE A LITURGHIEI
nelegem mai bine aceast evoluie atunci cnd ne gndim la importana
funciei culturale n sinul cretinismului, n cursul Evului Mediu timpuriu.
Epoca carolingian a fost calificat drept? Civilizaie a liturghiei'1. Formula
este exact dac avem n vedere c religia se identific atunci cu cultul adus lui
Dumnezeu de > ctre slujitorii acestuia care erau preoii. Credincioii au
obligaia moral i legal de a asista la acest cult. Nici chiar monahismul nu
este scutit: sub influena lui Benedict de Aniana, viaa liturgic ctig un Loc
considerabi1 n traiul clugrilor, n defavoarea activitilor apostolice, att de
importante pe vremea sfinilor Colomban i Bonifaciu.
Mai rmne de vzut care a fost spiritul acestei liturghii, n afara
mnstirilor, ea pare s fi ncetat s mai fie expresia comunitar a poporului
aflat n rugciune, pentru a deveni, n ochii credincioilor, o colecie de rituri de
pe urma crora se poate obine un folos. Ritualismul reprezint, ntr-adevr, o
trstur marcant a vieii religioase din aceast epoc. mpratul d exemplu,
insislind, n diverse capitulare, asupra necesitii ca preoii s aib la dispoziie
texte liturgice corecte; ei trebuie s vegheze atent i la curenia vaselor sacre.
n concepia mpratului, pentru ca cultul divin s-i produc efectele salutare,
de care beneficiau att indivizii ct i ntreaga comunitate, ritul trebuia

scrupulos respectat. i aici influena Vechiului Testament se face puternic

simit: sacramentaliile secolului al VUI-lea se mbogesc cu noi. Celebrri
inspirate direct din Cartea Exodului, ca cele care nsoesc consacrarea
bisericilor? Somptuos ritual marcat de numeroase stropiri cu ap sfinit i
cdelniri? Sau ungerea regal.
n cadrul liturghiei propriu-zise, dimensiunea eclezial a jertfei trece pe
planul al doilea. Individualismul este, de altfel, una din componentele
fundamentale ale climatului religios al epocii: el se manifest la preoii care
ncep s celebreze liturghii private, fr asisten, sau liturghii votive, legate de
o anume intenie. n ceea ce-l privete pe laici, ei nu mai joac un rol activ n
cult din momentul n care acesta a devenit apanajul specialitilor.
Cntarea liturgic capt un loc tot mai important n cadrul slujbelor:
din pricina gradului su de dificultate, ea nu mal putea fi executat dect de
cantori formai la colile catedralelor sau n mnstiri. Adoptarea cntrii
gregori-ene? Sau romane? Sub influenta lui Carol cel Mare, prin introducerea
n numeroase regiuni a unui mod de expresie strin de liturghia local, a fcut
nc i mai anevoioas participarea credincioilor la slujb. Evoluia ulterioar
a cntrii religioase s-a fcut n sensul unei complicri cresende, mai ales prin
apariia polifoniei (mai nti cu dou voci} n veacul al X-lea, n abaiile de la
Sankt Gali i Saint Amand. nsi dispoziia interioar a bisericilor era de
natur s favorizeze pasivitatea credincioilor: ei stau n picioare n nav,
separai de sanctuar prin cancel i de altar prin corurile de clerici ce
psalmodiaz n Schola canlorum. Celebrantul le ntoarce spatele i se adreseaz
lui Dumnezeu n numele lor. Preotul, care oferea pin atunci jertfa euharistic
cu aceste cuvinte:? Qui Libi ojferunt hoc sacrificium laudis, simte nevoia, o
dat cu secolul al VlII-lea, s adauge formula:? Vel pro quQjus libi oJerimus.
Ceea ce traduce exact prpastia deschis ntre cler i credincioi.? Prezeni fizic
la un spectacol uneori strlucitor, cel mai adesea cenuiu, al crui sens le
rmne aproape necunoscut, nedeprini cu rugciunea personal, rareori
poftii s se roage n comun, laicii se plictisesc la o liturghie la care nu reuesc
s participe5.
Faptul c latina continu s fie limb^a liturghiei a contribuit n egal
msur la nstrinarea credincioilor. Pare uimitor c, pin i n regiunile n
care cvasitotalitatea populaiei ntrebuina idiomuri germanice, limba vulgara
nu a reuit s se impun la nivelul cultului, dup exemplul pe care-l ddeau n
aceeai epoc rile slave cretinate de Bizan. Fiind singura limb scris, deci
singura ce putea fi utilizat n liturghie, latina se bucura de un prestigiu Iar
egal. Pe de alt parte, clerul carolingian, fascinat de Roma i de cultura acesteia
i-a ndreptat toate eforturile literare spre restaurarea unei latine corecte i spre
reintroducerea formelor clasice. Traducerea Vulgatci n limbile romanice sau

germanice prea, n acelai timp, un sacrilegiu i o ntreprindere inutil, din

moment ce, oricum, foarte putini laici tiau s citeasc. Rezultatul a fost
transformarea limbii de cult ntr-un privilegiu exclusiv al clerului i a liturghiei
ntr-un fel de disciplin secret.
Mai grav nc i plin de consecine, a fost noua concepie asupra jertfei
care ncepe s se impun. Aa cum a artat J. A. Jungmann6, liturghia
carolingian este mai puin o jertf de laud i mulumire a credincioilor, rit
un dar fcut oamenilor de Dumnezeu, dar cobort din cer pe pmnt.
Momentul acestei veniri se situeaz n timpul canonului, recitat de acunv
nainte n oapt, ca pentru a sublinia aspectul tainic al transformrii pinii i
vinului. Evoluia riturilor contribuie i ea la estomparea raportului dintre
sacrament i via^a cotidian. ncepnd cu secolul al VUI-lea, pinea dospit
folosit la mprtanie este nlocuit de ostiile albe i rotunde fcute din pine
azim, n timp ce vinul consacrat este distribuit credincioilor numai n
anumite ocazii. Nu se mai practic frngerea plinii, iar ofrandele credincioilor
se reduc la cteva monede, mprtania nu mai este primit n mini, ci n
gur, jie ctre credincioii ngenuncheai n faa sanctuarului. Aceast grij de
a elimina orice dimensiune realist i concret a sacramentului altarului este i
mai mult accentuat de unii mari prelai carolingieni. ndeosebi Amalaire, autor
al unui important tratat liturgic intitulat De ecclesiaslicis oJiciis, confer
liturghiei o inteqiretare simbolic: fazele succesive ale ceremoniei, ornatele
celebrantului, instrumentele cultului evoc fiecare diverse episoade biblice, n
virtutea unei subtile analogii. Din aceast perspectiv, ansamblul Sfintei Jertfe
devine un soi de alegorie comemorativ a vieii lui Iisus. Dei concepiile lui
Amalaire au fost condamnate de ctre sinodul de la Quierzy din 838, ele au
sfrit prin a se impune i vor prevala de-a lungul celei mai mari pri a Evului
Mediu.
Primirea trupului lui Christos n cursul celebrrilor euharistice parc s fi
fost destul de puin frecvent. Sfiritul Bonifaciu, n secolul al Vlil-lca,
recomanda cuminecarea la marile ocazii, adic cu prilejul marilor srbtori ale
ciclului liturgic: Crciun, Pate, Rusalii. n acelai timp, el i pune n gard pe
credincioi cu privire la mprtaniile luate cu nevrednicie. Or, acest din urm
sfat pare s fi fost mult mai ascultat dect primul. Atunci cnd Ambrosie
Autpert enumera datoriile laicilor, el vorbete despre post, mortificri i pomeni,
dar nu menioneaz mprtania. Cnd aceasta, totui, are loc, ea pare s fie
un contact mai degrab magic dect spiritual cu divinitatea. Pentru credincioi,
mprtania nu era oare un fel de. Gaj ncredinat de divinitatea misterioas i
nfricotoare n numele creia sfinii fceau minuni? Chiar i n secolul al Xllea vom vedea rani nsulndu-i ostii consacrate i ngropndu-le n pmnt
pentru a-l spori fertilitatea. Asemenea practici, ca i altele similare, pomenite

de penitenialele vremii, explic fr ndoial reticenele clerului i puina lui

grab de a-l mprti pe credincioi.
3. MORALISMUL CAROLINGIAN.
Cu toate acestea, numai dmtr-o perspectiv deformat am putea reduce
religiozitatea epocii carolingienc la un pur ritualism. Aceast credin nu prea
Interiorizat cuta s se exprime pe alte registre, ncerca ndeosebi s se
mplineasc n opere. E. Delaruelle a subliniat endva valoarea pozitiv a?
Moralismului carolinglan care se strduia s-l fac pe Indivizi s. a
contientizeze exigenele etice ale cretinismului, introducnd, n special n
domeniul politic, prin intermediul ideologiei imperiale, noiunile de dreptate i
de virtute7. Regele merovingian fusese. ntr-adevr, un despot a crui putere se
ntemeia pe dreptul naterii i al sngelui. Arbitrariul su nu era limitat dect
de rzboiul civil, asasinat i de frica superstiioas de Dumnezeu i de sfini.
Suveranul carolingian, din pricina rolului pe care-l joac n Biseric i n
societate, apare ca un veritabil pstor, nsrcinat cu administrarea sufletelor.
Aceast nou concepie asupra funciei regale este consecina ungerii. Aceasta
ii d principelui un prestigiu de ordin supranatural, ns episcopii care-l
confer onciunea au de acum nainte o mare influent asupra lui. Nu e o prea
mare distant ntre regalitatea? Sacr i concepia ministerial asupra
autoritii laice, potrivit creia misiunea suveranului este aceea de a pune
structurile statului n slujba Bisericii. Ultimii regi vizigoi triser aceast
amar experien n ajunul cuceririi arabe a Spaniei. Acelai fenomen s-a
reprodus n imperiul carolingian, o dat cu domnia lui Ludovic cel Pios care, la
Salnt Medard de Soissons, n 833, a fost nevoit, sub presiunea episcopilor i a
baronilor, s se supun penitentei publice, pentru a-i fi nclcat datoriile fa
de fiii si. ntr-adevr, principele este judecat mai ales dup buna sa purtare, ce
trebuie s constituie un model pentru supui. Biserica i poate retrage regelui
sprijinul, dac socotete c el a devenit nedemn. Cu ct slbete autoritatea
suveranilor carolingleni, cu att mai mult prelaii, ca arhiepiscopul Hincmar de
Reims, se arat mai exigeni i nu pierd nici o ocazie de a le reaminti care sunt
datoriile lor.
Acelai lucru este valabil i pentru principii i baronii din anturajul
regelui. Pentru uzul acestei nalte aristocraii, clerul a redactat n secolul al IXlca un numr de Specula Pnncipis (Sfaturi ctre principi), n care exigenele
morale ocup un loc nsemnat. Accentul cade, ndeosebi, pe importana
mplinirii datoriei fa de starea n care se afl: cei? Puternici [polenLes] sunt
invitai s-i pun fora economic i militar n serviciul idealului cretin, s-o
foloseasc n favoarea Bisericii i a celor slabi. Aceste scrieri par s fi avut un
oarecare rsunet, cel puin n mediul crora le erau destinate. Mrturie i au
acele tratate de viaa spiritual i de edificare cretin scrise de aristocraii

nii, precum Manualul redactat ctre 843 de Dhuoda, soia marchizului

Bernard de Septtmania, n folosul fiului su8. Aceast femeie evlavioas
nfieaz viaa cretin ca o lupt continu: la captul unor btlii lungi i
pline de pericole, purtate mpotriva viciilor, sufletul vrca cele cincisprezece
trepte ale desvririi i biruiete rul prin peniten, rugciune t pomeni.
Acestea din urin sunt, pentru cei puternici, o obligaie strict, ce le asigur
recunotina sracilor, datori s se roage lui Dumnezeu pentru binefctorii lor.
Tratatele de acest fel nu puteau ns s ridice nivelul religios al societii
n ansamblul ei. Marea majoritate a laicilor era foarte puin preocupat de
aceast literatur inspirat de codurile de via spiritual compuse pentru
clerici. Acest lucru l-a neles unul din cele mai luminate spirite ale vremii,
episcopul Jonas de Orleans, autor al unei lucrri intitulate De institulione
laicali (ctre 830) i n care a ncercat s ofere credincioilor? Mal cu seam
celor cstorii? O nvtur adaptat strii lor. Gsim aici interesante
dezvoltri privitoare la sfinenia cstoriei i morala conjugal, la ministeriul
pastoral propriu capilor de familie. Dar originalitatea acestui tratat rezid mai
puin n coninutul su, ct n obiectivele urmrite. Jonas de Orleans a cutat
s pun bazele unui ordo laiconun, adic ale unei forme de via cretin la
ndemria credincioilor, comparabil cu cea pe care Biserica i puterea civil o
propuneau spre adoptare clerului. ntr-adevr, de la sfritul secolului al VlIIlea, acesta din urm era invitat s se transforme ntr-un ordo canonicus,
urmnd regula Sfntului Chrodegang (f766). Obligndu-l pe clerici s practice
viaa comun, regula implica att asiduitatea participrii la slujbe, ct i
nfrnarea. n acelai mod, carolingienil se strduiser s refonneze
monahismul, impunnd stabilitatea clugrilor i unlformiznd rigorile n
snul unui ordo monasticus organizat dup regula Simului Benedict. Ideea de
a extinde i n dorneniul laic beneficiul unui stil de via regulat era original,
dar fr ndoial prea ndrznea pentru epoc. Dac Biserica izbutise s
determine puterea s interzic divorul i incestul, ea a euat n eforturile sale
de moralizare a vieii sexuale a laicilor i nu a putut pune capt rpirilor i
concubinajului. Cu toate acestea, n ansamblu, moralismul carolingian a avut
efecte pozitive pe plan spiritual, n msura n care a pus n valoare exigenele
etice ale credinei cretine i necesitatea de a le ntrupa n comportamente.
Aceeai preocupare fundamental a inspirat transformrile suferite de
sacramentul penitenei. Cu ncepere din secolul al Vll-lea, clugrii irlandezi i?
Scoieni difuzaser pe continent sistemul tarifelor peniteniale care rupea cu
disciplina antic. ntr-adevr, n primele secole cretine, procesul peni ten ial
era public i comunitar: penitentvil tiebuia s se nfieze episcopului la
nceputul Postului Mare pentru a fi reconciliat de acesta, n Joia Sfnt, n faa
adunrii ecleziale, la captul unor ceremonii solemne i complexe. Pe de alt

parte, nefiind primit la peniten dect o singur dat n via, pctosul

rmnea pn la moarte supus unor interdicii numeroase, ce-l excludeau mal
ales de la viaa conjugal i social. n noua disciplin, n schimb, sacramentul
era reiterat ori de ci te ori credinciosul socotea necesar. Era suficient ca el s se
aureseze unui simplu preot, ba chiar, n caz de nevoie i unui laic. Pcatul era
iertat dup ndeplinirea pedepselor impuse de. Duhovnic, potrivit unul tarif
prevzut de crile numite? Peniteniale'T ntregul proces rmnea secret i
strict privat, Biserica intervenind doar prin persoana preotului. Acest nou
obicei era foarte bine adaptat spiritelor familiarizate de mult vreme cu ideea
unei compensaii? Wergeld sau amend? A crei valoare era fixat de un
tribunal, ca reparaie pentru sngele vrsat. Ierarhia ecleziastic a ncercat s
se opun acestei transformri a sacramentului i s restabileasc, n toat
rigoarea lor, regulile antice; ea n-a reuit, n epoca carolingian, dect s
disocieze greelile publice? Pentru care se cerea o peniten public? De
pcatele comise n tain, pentru care admite penitena privat dup sisterfml
tarifar9.
Nu e greu de explicat succesul repurtat de noile forme: credincioii,
trind prost i rugndu-se puin, erau strivii de un sentiment de culpabilitate,
de care nu sperau s se elibereze dect n ceasul morgii. De aceea, au primit cu
bucurie posibilitatea de a obine dezlegarea ori de cte ori doreau, prin
mrturisire i ispirea greelilor. Totui, penitentele prevzute n manuale erau
prea grele; ele fuseser fixate de clre clugrii celi n funcie de un popor nc
pgn cruia visau s-l impun un ideal ascetic. De unde pedepsele
comportnd un numr impresionant de luni? Cnd nu era vofba de ani? De
post i mortificri. n ciuda epurrilor la care au fost supuse aceste texte n
epoca carolingian? Despre care mrturisete, de pild, penitenialul
episcopului Halitgar de Cambrai? Pedepsele rmn severe, adesea prea severe
pentru un om obinuit. De aici practica, foarte frecvent ncepnd cu secolul al
VUI-lea, a rscumprrii penitentelor canonice prin opere de substituire mai
uor de mplinit i chiar, la sfirltul veacului al IX-lea, prin amenzi sau daruri
n bani, admise pentru prima dat n 895, la sinodul de la Tribur. Limitat mai
nti la anumite pcate, acest obicei a sfrit prin a le include pe toate. Evoluie
semnificativ, n msura n care implic o presiune constant a laicilor asupra
clerului, n vederea unui acces mai facil la dezlegarea de pcate.
n ciuda caracterului foarte materialist al acestor practici, noua disciplin
peni ten ial a izbutit s ridice nivelul religios al credincioilor. Penitenialele
au rspndit n Occident o clasificare a pcatelor de natur s ntreasc viaa
moral; alturi de cele trei pcate de neiertat cunoscute de Biserica primitiv?
Idolatria, desfrul i omuciderea? Apar pentru prima dat cele opt pcate
capitale: lcomia, luxul, cupiditatea, mnia, tristeea, acedia (pesimismul,

dezgustul), brfa i orgoliul. Vedem, pe de alt parte, exprimndu-se o

concepie foarte simpl asupra penitenei, ntemeiat pe vechiul principiu
medical: contraria conlrariis sanaiur. Astfel, pentru a fi iertat, clericul cupid
trebuie s fac numeroase pomeni, cel cu fire instabil s-i impun o existen
sedentar. Primul obiectiv al sacramentului nu este oare acela de a restabili
echilibrul interior compromis de pcat? Lipsite de ambiii spirituale, aceste
texte vehiculeaz o concepie practic i concret asupra raporturilor dintre om
i Dumnezeu, considerat drept garant al legii morale. Absolvirea de pcat
depinde de eforturile omului i de zelul cu care ncearc s repare greeala
comis; aceasta este prezentat mat ales ca o ofens adus lui Dumnezeu, a
crei iertare este subordonat unui act de cerere i unui sentiment de cin.
Astfel, prin intermediul penitenei tarifate, se schieaz un nou tip de relaie?
ntre cretin i un Dumnezeu ce-i mparte harurile n schimbul unor
sacrificii10.
4. RELIGIOZITATE POPULAR I SPIRITUALITATE CRETIN n ultim
analiz, transformarea disciplinei penlteniale d glas aspiraiei credincioilor
de a gsi o cale de mntuire n pofida handicapului pe care-l reprezint nsi
starea lor. Distanele care s-au fixat n sinul Bisericii au transformat ntradevr sacrul ntr-un apanaj al clericilor i monahilor, singurii care au
posibilitatea de a se consacra rugciunii, recitrii'psalmilor i lecturii Sfintei
Scripturi. Desigur, o elit de laici nvai, aparinnd naltei aristocraii, imit.
Acest stil de via religioas, dup cum o demonstreaz existena unor Libelli
precum, crticele de rugciuni pentru uzul credincioilor inspirate ndeaproape
de rugciunea liturgic. Dar masele nu aveau acces la aceste texte i se
mulumeau cu cteva practici religioase, ce marcau o via prea puin
religioas: abinerea de la relaiile conjugale n vremea prescris, post n timpul
Postului Mare, participarea la liturghia de duminic, plata dijmei. nelegem c
setea de dumnezeire pe care ar fi putut s-o nutreasc n-avea cum s fie
satisfcut de un asemenea program limitat. Astfel, credincioii erau tentai s
caute n alt parte un rspuns la ateptrile lor.
Ne ntlnim aici cu problema foarte delicat a religiozitii populare. Pe
baza unor mrturii indirecte? Mal ales condamnrile formulate de ctre concilii
sau coninute n penlteniale? Presimim c viaa spiritual a maselor depea
cadrul ngust al instituiei ecleziastice, al dogmei cretine chiar. Acest lucru este
valabil nu numai pentru regiunile proaspt smulse pgnismului, precum
Saxonia. Pentru care Indiculus siqjerstitlonwri, 'redactat imediat dup
cucerirea rii de ctre Carol cel Mare, ne ofer o nomenclatur destul de
precis a credinelor locale. Chiar i n regiunile ncretinate de mult vreme,
religia oficial nu era nc, n multe cazuri, dect o spoial acoperind
superficial un numr de elemente calificate de cler drept? Superstiii. Nu

pentru c pgnismul antic sau germanic supravieuiesc ca un corp de

doctrine coerent, cci nu fusese niciodat aa ceva. O ntreag reea de
instituii i practici, dintre care unele foarte vechi, constituiau n schimb trama
unei viei religioase ce se desfoar n marginea cultului cretin. Nu
cunoatem, de exemplu, care erau activitile exacte ale? Breslelor i?
Confreriilor laice denunate de arhiepiscopul Hfncmar de Reims, dar putem
presupune cu ndreptire c ntrajutorarea mutual nu era singura lor funcie.
Sesizm mai bine importana acordat astrelor i evenimentelor astronomice
ieite din comun. Aa cum nota, nc n pragul secolului al Xl-lea, episcopul
Burchard de Worms, n penitenialul intitulat CorrecLor sive medicus,
credincioii adorau elementele, cursul stelelor i chiar eclipsele. Lunea nou era
un moment crucial, ateptat pentru construirea caselor sau contractarea
cstoriilor. n aceast perioad a lunii aveau loc adunri nocturne n cursul
crora, potrivit mrturiei prelatului,? Ei ncercau s redea strlucirea lunii noi
prin strigte ori n' alt mod, urlnd pentru a veni n ajutorul astrelor sau
pentru a obine sprijinul acestora12, ntr-un alt pasaj al tratatului, Burchard
pune penitentului urmtoarea ntrebare:? i-ai fcut oare rugciunea n alt
parte deck. la biseric, adic ling un izvor, lng pietre, lng arbori, sau la o
rscruce de drumuri13? Alte peni-teniale sancionau credina n amulete i n
desentece, n vrjitorie, n fctori de farmece i n duhurile rele.
Astfel de descrieri, n ciuda impreciziei lor, ne oblig s ne ntrebm ce
idee i fceau despre Dumnezeu majoritatea contemporanilor lui Carol cel
Mare ori Hincmar: fr ndoial, El era conceput ca o fiin misterioas, putndu-se manifesta n flecare clip i n orice loc. Se credea, n acelai timp, c
aceast putere era prezent mai aids n locurile sacre i c ea nu se exercita
orbete. n mentalitatea comun, ea se identifica, mai mult sau mai puin
confuz, cu binele i cu dreptatea, garantnd jurmintele i pedepsindu-l pe
sperjuri. n anumite circumstane ea intervenea fr ntrziere n favoarea celor
nevinovai i pentru a-l demasca pe cei vinovai. Acesta este temeiul religios al
ordaliilor, adic al probei focului, probei apei i duelului judiciar. Acesta din
urm era dovada obinuit pe care o prezentau oamenii liberi. n 809, Carol cel
Marc a dat valoare legal acestor practici, prescriind ca? Toi s se ncread n
judecata lui Dumnezeu. Anumii prelai, precum arhiepiscopul de Lyon
Agobard i chiar, mai (irziu, papii Nicolae 1 i tefan al V-lea, au condamnat
zadarnic ordaliile, subliniind faptul c judecile lui Dumnezeu sunt de
neptruns; ei n-au fost auzii, ordaliile continund s-fie practicate, ba chiar
nsendu-se unele noi, de aparen cretin, ca proba ostiei consacrate.
ntr-adevr i avem de-a face aici cu un element de cea mai mare
importan pentru evoluia ulterioar a cretinismului, spiritualitatea clerului
i cea a credincioilor nu constituie n aceast epoc dou lumi fr puni de

comunicare. n afara unei elite foarte restiinse de episcopi i abai ce se

strduiesc s rmn fideli tradiiei patristice i ncearc zadarnic s se opun
cursului istoriei, clericii participau la aceeai cultur? Sau incultur? Ca i
laicii, fiind supui influenei mediului n care triau. Vedem astfel Biserica?
Mult vreme rezervat fa de anumite orientri ale pietii populare?
Insuindu-l n epoca carolingian acele tendine ce preau compatibile cu
doctrina cretin. Ea i-a asumat ndeosebi cultul morilor, dup cum
mrturisete instituirea, n secolul al IX-lea, a srbtorii Tuturor Sfinilor, ca
urmare a unei cereri eseniale a pietii populare ce sublinia vocaia la
mntuirc a credincioilor defunci. n aceeai vreme, sub influena Iul Alcuin,
pomenirea morilor a fost Introdus n canonul liturghiei.
Regsim interferenele dintre spiritualitatea popular i cea a oamenilor
Bisericii n domeniul cultului ngerilor i al sfinilor. Credincioii se socoteau
nepregtii s apar n faa lui Dumnezeu-Judector, ndeprtat i omniprezent
n acelai timp. Ei simeau astfel nevoia de a recurge la intermediari. Acest rol a
fost jucat mai nti de ctre ngeri, care ocupau un loc de seam n viaa
religioas a timpului. Acetia erau privii nainte de toate drept nite fiine
cereti afectate unor sarcini precise, n principal protejrii oamenilor.
Arhanghelii, singurii ngeri individualizai, erau geniile tutelare ale
comunitilor umane i ale deintorilor puterii. Cei trei mal cunoscui, Mihail,
Gavriil i Rafael, se bucurau de un cult special i puteau fi reprezentai n
biserici n virtutea unei decizii a conciliului roman din 745. Primii doi se
regsesc destul de des n iconografia epocii carolingiene, asociai figurii centrale
a lui Christos: Dumnezeu este mereu nconjurat i adorat de un cortegiu de
fiine spirituale.
Acestea din urm erau totui prea imateriale pentru a reine ndelung
atenia credincioilor. Numai sfntul Mihail, n calitate de paznic al raiului i
intercesor pentru oameni n ziua Judecii, beneficia de o real popularitate,
atestat de marele numr al sanctuarelor ce i-au fost dedicate n aceast
perioad. n secolele al IX-lea i al X-lea l vedem chiar nlocuindu-l pe Christos
pe portalurile bisericilor, rezervate pn atunci cultului Mntuitorului.
Acesta nu este dect un exemplu al importanei crescin-de a cultului
sfinilor. La drept vorbind, slujitorii lui Dumnezeu i interesau mai puin pe laici
prin virtuile lor? Asupra crora pune accentul literatura hagiografic de
origine exclusiv clerical? Ct prin puterile lor. Erau cutate cu pasiune
relicvele lor, adic pri din trupul lor sau chiar obiecte aflate n contact cu ei n
timpul vieii sau dup moarte. A le atinge sau, pur i simplu, a te apropia de
mormntul sau racla care le conine constituia, pentru credincioi, o ocazie
privilegiat de a intra n contact cu cealalt lume i, mai ales, de a capta n
folosul lor dinamismul benefic pe care moatele l eman, n vederea unei

reuite sau a unei vindecri. Clericii nu se gseau, de altfel, n coada celor care
alergau la Roma pentru a cumpra sau fura resturile martirilor de care
anumite regiuni ale cretintii erau din nefericire lipsite. Aceast curs dup
relicve a dat natere unor abuzuri grave pe care episcopatul carolingian s-a
strduit s le limiteze atunci cnd apus bazele unei discipline a cultului
moatelor. Au fost nmuiate? Mutrile solemne ale trupurilor sfinilor, nsoite
de ceremonii religioase. Laicii se nghesuiau s participe la astfel de
evenimente, convini c efectul preioaselor relicve devenea mai puternic atunci
cnd acestea erau ridicate de la pmnt i transferate solemn dintr-un loc n
altul. Biserica a dat un loc important sanctoralului n cadrul liturghiei. n
secolul al VUI-lea, la Sfntul Petru din Roma a fost consacrat obiceiul de a se
recita litaniile sfinilor pe care Alcuin le-a Introdus mai apoi i n slujba
monastic. Ciclul srbtorilor s-a mbogit considerabil fa de cel din primele
veacuri: pe lng cele ale Fecioarei s-au adugat aniversrile apostolilor i
evanghelitilor, ale Sfinilor Prunci nevinovai, ale sfntului Martin, precum i
hramul fiecrei biserici. n numeroase locuri era srbtorit solemn ziua
sfntului Mihail, cea a simului Laureniu, ori Aflarea Sfintei Cruci. Aceast
ultim devoiune era cu deosebire ndrgit de clugri iar Alcuin, care
consacra un cult special instrumentului mntuirii, a scris o slujb a Sfintei
Cruci.
n general, Biserica se strduia s ncretineze atmosfera de sacralitate
difuz ce nconjura principalele acte ale vieii n religiozitatea popular. Vedem
astfel aprnd, alturi de liturghia euharistic, tot felul de paraliturghli, din
care cele mai importante erau binecuvntrile i exorcismeleM. Primele aveau
n vedere alimentele i uneltele. Deasupra apei, pinii, vinului, uleiului i
fructelor, navelor i nvoadelor etc. Erau pronunate formvile speciale. Altele
asigurau protecia mpotriva calamitilor naturale, animalelor slbatice,
riscurilor cltoriei. Luminrile binecuvntate la Sfntul Blasiu constituiau o
asigurare mpotriva tunetelor i grindinel. n sfrit, boala i mai ales nebunia
erau combtute prin exorcisme nsorite de semne ale crucii destinate s-l
alunge pe demoni, autori ai tuturor suferindelor fizice i morale. Prin aceste
rituri bogate, Biserica cuta s dea un sens religios existenei zilnice a
credincioilor. Succesul a fost chiar mai mare dect cel scontat, cci credincioii
au ajuns s acorde acestor rituri o putere magic i o importan cel puin
egal cu cea a sacramentelor propriu-zisc.
Riscul rtcirii nu era imaginar. El se observ bine n cazul ordaliilor. De
origine laic, adic pagin, aceste ceremonii au nceput, nc din secolul al IXlea, s fie nvluite n forme liturgice. Ele erau de obicei precedate de o
liturghie, n urma creia erau binecuvntate obiectele utilizate pentru Judecata
lui Dumnezeu. n afara Romei, unde nu s-au bucurat de cinste, ordaliile au fost

acceptate de cler. Hagiografia carolingian acord un rol major probei focului ce

i-a permis, de pild, sfintei Richarda s-i dovedeasc virginitatea. Chiar i de
la nceputul secolului al Xll-lea, episcopii din nordul Franei recurgeau, pentru
a-l demasca pe eretici, la proba apei: acuzaii erau azvrlii ntr-un bazin adnc
i cei pe care apa-l aducea imediat la suprafa erau socotii vinovai i
ncredinai mniel populare. La captul acestei evoluii, profanul nu se mai
deosebete de un sacru pe care nii clericii sunt incapabili s-l defineasc n
mod riguros. ntre ungerea regal i consacrarea trupului lui Christos, nu mai
este perceput o diferen de natur: totul este sacramentum.
n acest climat de sacralitate nedifereniat nu se poate voi'bi despre via
interioar n sensul n care o nelegem astzi. Omul Intr n legtur cu
supranaturalul prin formule i mai ales gesturi, cu ajutorul crora i exprim
strile sufleteti. Chiar n interiorul liturghiei ncep s se multiplice acum
semnele rituale. Unele exteriorizeaz pur i simplu cuvintele pronunate,
precum gestul preotului de a-t lovi pieptul n momentul n care rostete
Coixjlteor. Dar alte elemente ale acestei simbolici gestuale atest preocuparea
de a comunica direct cu Dumnezeu, ca de pild nlarea minilor n timpul
lecturii canonului sau numeroasele semne ale crucii i srutri ale altarului
care marcheaz fazele prindipale ale liturghiei. Formele i semnificaia aciunii
cultice evolueaz. Reprezentrile dramatice centrate asupra episoadelor
spectaculoase ale vieii lui Christos ocup un loc din ce n ce mai mare. n
lucii? Jocuri sacre compuse de clugri, cel mai bun exemplu fiind Quem
quentis n sepulchro, este mimat aezarea trupului n mormnt, nvierea i
descoperirea locului gol de ctre sfintele femei n dimineaa Patelui.
Introducerea secvenelor dialogate i a interogaiilor alternate ndreapt atenia
spre povestirea Istoric, prezentat sub aspectul su pitoresc, mai mult dect
spre meditarea misterului pascal. Celebrarea acestuia din urm evolueaz, de
altfel, ntr-un mod semnificativ: ceremoniile care se desfoar din-Joia sfnt
i pn n dimineaa Patilor nu mai sunt centrate de celebrarea triumfal a
nvierii Mntuitorului, ci de rstignirea i ngroparea sa.? mpovrat de
speculaii confuze, simbolul se estompeaz. Se alunec spre alegorie i spre
umanizarea divinului. De la misterul primit cndva pe cile tainice ale
transpunerii simbolice, se trece la reprezentaia istoric i, curnd, teatral15.
n aceste condiii, e fix-esc ca epoca carolingian s marcheze un episod
foarte tem n istoria literaturii spirituale. Precaritatea condiiilor de via,
insecuritatea sporit de Invaziile din secolul al IX-lea, n sfrit, slaba calitate a
nivelului cultural sunt elemente suficiente pentru a explica raritatea i, n
general, mediocritatea produciilor spirituale. Doar mediul monastic mai
furnizeaz cteva opere ce nu sunt de neglijat, precum tratatele istorice ale lui
Ambrozie Autpert, abate de San Vicenzo n Volturna (t784)16, sau Diadema

clugrilor compus de Smaragdus de Saint-Mi-hiel ctre 810. Acesta din urm

nu este dect un florilegiu de texte mprumutate de la Prinii Bisericii i de la
sfntul 'Grigorie cel Mare. Desigur, n secolele al VUI-lea i al IX-lea au fost
compuse numeroase scrieri hagiografice, dar concepia despre sfinenie pe care
ele o expun nu putea alimenta i mbogi pietatea credincioilor. Figurile
exaltate sunt cel mai adesea cele ale clugrilor sau eremiilor, fiind recrutate
mult mai rar dect n veacurile precedente din rndul clerului secular sau al
episcopatului, n plus. Sfinenia lor se prezint ca o virtute primit n acelai
timp pe cale ereditar? Cea mai mare parte a sfinilor epocii carolingiene provin
din familii aristocratice? i prin predestinare divin. Plini n permanen de
har, ei apar ca nite fiine de excepie, vrednice de toat admiraia, dar care nu
pot fi imitate. Pe scurt, sunt mai degrab meteorici spirituali dect modele. Nu
pentru c nevoinele lor se disting prin caracterul lor excesiv, acestea sunt,
dimpotriv, marcate de simul msurih iar diavolul nu ocup dect un loc
limitat n viaa acestor sfini. Ei sunt ns alei de Dumnezeu pentru a fi sfini,
aa cum alii au fost predestinai la damnare. Voina oamenilor nu poate
schimba nimic din aceste hotrri. Este, de altfel, semnificativ c una din
puinele chestiuni teologice ce au suscitat controverse lungi i aprinse n
secolul al IX-lea a fost cea a predestinrii, deschis de clugrul saxon
Gottschalk. Acesta, nnegrind vederile deja pesimiste ale sfntului Augustin
asupra problemei n discuie, afirma c exist o predestinare particular a
fiecrui om spre via sau spre moarte. Condamnat ca eretic n anul 848, el a
fost totui sprijinit de numeroi abai i episcopi, de-abia n 860 un sinod
puind gsi, la instigarea lui Hincmar, o soluj^e de compromis care, fr s
nege pretiina divin, subliniaz voina mntuitoare a lui Dumnezeu i
universalitatea rscumprrii. Dar nverunarea discuiilor ce au agitat clerul
cu aceast ocazie a pus n eviden dificultatea, resimit chiar de cele mai
ascuite spirite ale vremi! De a concepe rolul libertii umane i aciunea
harului.
Pe de alt parte, ideea cea mai rspndit despre Dumnezeu? Judector
suveran i for transcendent? Favoriza mai mult teama reverenioas dect
efuziunile inimii. nsi ateptarea escatologic, atiL de important pentru
cretinismul primelor secole, pare s-i piard din intensitate n epoca
carolingian, cu excepta mediilor monastice. Desigur, clerul secolelor al VUI-lea
i al IX-lea a cunoscut ndeaproape Apocalipsa comentat n Spania de Beatvis
de Liebana, n Italia de Ambrozie Autpert i n lumea franc de Alcuin i
Walafrid Strabon. Ceea ce frapeaz ns este faptul c, dintre toate temele
vehiculate de aceast carte profetic, majoritatea autorilor timpului a fost
sensibil mai ales la cea a Ierusalimului ceresc considerat ca un model ideal al
Bisericii. Departe de a provoca tulburare sau nelinite, meditaia asupra

viitorului lumii a ntrit certitudinea cu privire la ordinea fix aezat de

Providen att n istorie ct i n universul fizic, n aceast perspectiv,
Parusia* aprea mai puin ca un eveniment exaltant sau tragic, ct ca o
sanciune necesar a planului lui Dumnezeu privitor la creare. Aceast
spiritualitate influenta practicile clerului, dac nu era cumva o reflectare a
acestora. Cei mai buni dintre clerici i consacrau energia restabilirii respectrii
regulilor i demnei celebrri a. cultului. n ansamblu, Biserica vremii pare mai
pu? n atent la ntoarcerea glorioas a Mntuitorului, ct dornic s
contribuie, n domeniul su, la realizarea marelui proiect al suveranilor
carolingieni: acela de a face ca ordinea s domneasc pretutindeni.
ntre secolele al VUI-lea i al X-lea dispare cu desvrire o anumit
concepie asupra credinei cretine, caracterizat prin dimensiunea sa
misteric i prin ateptarea sfritului timpului. Aceast concepie cedeaz
locul unui ansamblu de reprezentri i practici de o inspiraie sensibil diferit.
A nu vedea n acest proces, aa cum s-a ntmplat adesea, dect o degradare a
spiritului religios, este o atitudine ce nu-l poate mulumi pe istoric. Acesta nu
trebuie s emit judeci de valoare, ci s constate dac nu cumva din impactul
cretinismului asupra spiritelor fruste i concrete nu s-a nscut un nou mod de
raportare la divin. Descoperirea istoricitii lui Christos, valorizarea vieii
morale, importanta acordat riturilor i gesturilor constituie fundamentele unei
spiritualiti ce nu se va mplini dect n secolele urmtoare.
II.
Epoca monastic i feudal sjrilul secolului al X-lea? Secolul alXI-lea)
Pe plan politic, deceniile din jurul anului o mie sunt marcate de
destrmarea? Mai mult sau mai puin rapid n funcie de zone? A sistemului
politic carolingian precum i de apariia unor noi instituii fcudalo-vasale. Ele
corespund, aproximativ,? Primei vrste. Feudale, dup formula lui Marc Bloch.
n domeniul religios, aceast epoc poate fi caracterizat de influenta crescnd
exercitat de spiritualitatea monastic asupra ntregului popor cretin. Cele
dou stri de fapt nu sunt lipsite de relaii ntre ele: Biserica epocii carolingicne
era, nainte de toate, o biseric secular, condus de suveran i episcopii ce
aveau autoritate asupra clugrilor din cadrul diocezei lor. n urma marilor
rsturnri ce au loc n Occident intre sfritul secolului al IX-lea i mijlocul
secolului, al X-lea, ordinul sacerdotal va cunoate un profund declin. Procesul
secularizrii, nceput deja n secolul al IX-lea, se va accelera o dat cu
ascensiunea feudalitii. Patrimoniile bisericeti au fost adesea delapidate de
ctre prelai nevrednici sau acaparate de laici pofticioi, iar felul de via al
clericilor se va apropia din ce n ce mai mult de cel al credincioilor. n marea
lor majoritate, episcopii, provenii din familii aristocratice i pui n funcii din
raiuni politice i economice nainte de oaei triau ca mari seniori i se

comportau mai mult ca nite magnai dect ca nite oameni ai Bisericii. Chiar
atunci cnd i pstrau o anumit demnitate moral? Cum a fost adesea cazul
n Imperiu n epoca ottonian? Ei erau cu totul acaparai de sarcinile gestiunii
bunurilor lor pmnteti i de responsabilitile politice pe care suveranii i
nobilii le lsau bucuroi n grija lor. Clerul rural, constituit n mare parte din
iobagi eliberai pentru a fi slujitori ai cultului n bisericile construite de stpnii
lor, nu strlucea nici prin moravuri i nici prin educaie. Muli preoi erau
cstorii sau triau n condiii maritale. n majoritate, ei exercitau cte o
meserie: la ar, ei lucrau pmntul care constituia zestrea funciar a bisericii
parohiale i triau la un loc cu ranii, n orae, la Milano de exemplu, la
jumtatea secolului al Xl-lea, se dedau la tot felul de activiti profane, cum
sunt traficul de bani, jocurile de noroc, vntoarea etc. Programul de via
comun impus de reformatorii carolingieni clerului urban nu a fost complet
abandonat, dar n multe locuri disciplina comunitar slbete considerabil.
Mnstirile au fost atinse n aceeai msur de aceast evoluie. O parte
dintre ele, ncredinate unor abai laici sau exploatate de avocai fr scrupule,
nu vor scpa declinului. Totui, monahismul este cel care rezist cel mai bine n
viitoarea acestei crize profunde, care pune sub semnul ntrebrii nsi
existena Bisericii, ameninat de descompunere att din pricina secularizrii
clerului, ct i prin rspndirea sistemului bisericii private. n inima acestor
dar/c ages, abaii precum Sankt Gali, Monte Cassino sau Saint Riquier vor
reui, de bine de ru, s-i menin att respectul fa de regul ct i o
celebrare cuviincioas a cultului divin. Oricum, clugrii au fost primii care iau venit n fire: n Burgundia, unde Cluny este ntemeiat n 909; n Lorena,
unde Gorze (din 933) i Brogne (njur de 950) au fost centre active de
revigorare; n sfrit, n Anglia, unde eforturile sfntului Ethelwold vor fi
ncununate spre 970 de promulgarea unei Regularis concordia, cart a
monahismului insular unificat i reformat. Dup anul o mie, micarea a
cuprins i Europa meridional: Saint Victor din Marsilia devine centrul unei
importante federaii monastice care va iradia pin n Italia, n timp ce sub
influenta abaiei de la Fruttaria, ling Torino, curentele reformatoare vor
ptrunde n Rrite germanice prin intermediul abagiilor Saint Blaise i Siegburg. Remarcabil este faptul c aceast micare nu este declanat de voina
unei puteri centrale, aa cum se ntmplase cu reformele religioase din epoca
carolingian. Rentoarcerea la fervoarea antic nu este consecina unui
program administrativ de regularizare, ci expresia aspiraiilor profunde ctre
rennoirea spiritual ale societii monastice.
Semnificativ este faptul c, n numeroase cazuri, aceste mnstiri
fuseser fondate sau reformate din iniiativa episcopilor sau a unor importani
laici. Toi cretinii acelor vremuri erau ntradevr convini de eminenta

demnitate a monahismului i de superioritatea sa n raport cu alte stri de

via. ntr-o epoc n care construirea unei biserici era considerat ca cea mai
meritorie fapt, instalarea, aici, a unei comuniti religioase a crei rug s fie
plcut lui Dumnezeu prea a fi cu deosebire indicat. La aceste motivaii de
ordin spiritual se adaug altele, legate de condiiile vieii politice i sociale n
Occidentul post-carolin-gian. n timpul lui Carol cel Mare i al succesorilor si
imediai, posesiunea i fondarea unor mnstiri erau unele din atributele
suveranilor. n abaiile regale sau imperiale, ca Saint-Denis, Farfa sau Fulda.
Rugciunile adresate lui Dumnezeu erau pentru ei. Cpeteniile principatelor
teritoriale care se ridic, ncepnd cu secolul al X-lca, pe ruinele Imperiului
carolingian reiavi pe socoteala lor, o dat cu toate celelalte, aceast prerogativ
regal: n Norman-dia, n Flandra i n Catalonia sau n ducatul Benevento se
construiesc n aceast perioad mnstiri impuntoare, confirmnd n ochii
tuturor puterea ducilor i conilor, autonomi de acum nainte.
Pe de alt parte, noua societate care se edific n cadrul feudal i
nsuise ideologia celor trei funcii ale cror prime meniuni pentru Evul Mediu
coboar cu exactitate pn n secolul al X-lea. Potrivit episcopului Adalbcron de
Laon care, la nceputul secolului al Xl-lea, a dat o formulare deosebit de clar
acestei viziuni de ansamblu asupra raporturilor ntre grupurile sociale, poporul
cretin este unul n ochii lui Dumnezeu, n virtutea botezului primit de toi; dar,
refcrindu-sc la organizarea cetii terestre, el o structureaz de fapt n trei?
Ordine: oratores care se roag, bellalores care lupt i laboratores care
muncesc. Fiecare dintre aceste grupuri ndeplinete o funcie specific,
niciunul neputnd tri fr celelalte. n aceast societate solidar bazat pe
tripartita funcional, clerul ocup un loc de cinste; ntr-adevr, el este aezat
n fruntea enumerrii, acesta fiind seninul ntietii de onoare. Dar, din
perspectiva noastr, este mai interesant s relevm faptul c aceast clasificare
consacr utilitatea social a rugciunii, indispensabil asigurrii supravieuirii
i mntuirii lumii. Dei primele sale formulri se gsesc n texte redactate de
episcopi, schema tripartit trebuia s favorizeze mai ales clugrii care, n ochii
oamenilor acelor vremuri, erau cei ce se rugau cel mai mult i mai bine. n
msura n care ea instituie ntr-un ordo pe cei specializai n rugciune,
aceast taxlnomie reflect una din tendinele caracteristice ale mentalitii
timpului, care const n a face din clugr o categorie aparte, situat n afara
vieii profane. Adevraii vri religioi sunt cretinii care triesc n afara lumii i
se sfinesc aducnd mulumiri i laude Domnului. n epoca feudal,
principalele centre spirituale ale Occidentului au fost comunitile de brbai i
de femei care au practicat mpreun cretinismul, la un nivel de perfeciune
inaccesibil credincioilor de rnd. De acum i pn n secolul al XUI-lea, toate

micrile spirituale n sinul Bisericii vor avea ca punct de plecare sau ca scop
ntemeierea de ordine religioase.
Schema tripartit nu pune n valoare numai funcia rugciunii; ea
evideniaz, de asemenea, dou categorii diferite n cazul laicilor: rzboinicii i
lucrtorii sau, pentru a vorbi n concordan cu realitile sociale ale timpului,
seniorii i ranii. Faptul c primii sunt numii n ierarhia funciilor naintea
celorlali nu este deloc fortuit: aceast clasificare confirm c dac, n
societatea cretin a epocii , ill feudale, clericii trec naintea laicilor, n cazul
acestora din urm seniorii i preced pe oamenii lor. ntietate nicidecum
teoretic pentru c puternicii acestei lumi beneficiau de o aezare privilegiat n
biseric, att n timpul vieii pentru a asculta liturghia, ct i dup moarte,
pentru nmormntare. Iar n flecare duminic, la sfritul slujbei, nu preotul
era cel care venea la stpnul locului pentru ca acesta s srute corporalul?
Mai mult, atitudinile religioase fundamentale au fost marcate de influenta
clasei feudale care-i va impune modelele ntregii societi, chiar i n domeniul
spiritual. Gestul nsui al rugciunii? Minile mpreunate? Care se va
generaliza ntre secolele al X-lea i al Xll-lea, reproduce pe cel al vasalului care
presteaz omagiu stpnului su. n ceea ce privete ritualul nvestiturii
episcopale sau abaiale, acesta se apropie n asemenea msur de cel al
nvestiturii cu un fief, nct sfrete prin a se asimila acestuia din urm.
Dac aristocraia laic se distinge cu claritate de masa lucrtorilor, ea
triete n schimb ntr-o strns simbioz cu clerul i, mai ales, cu clugrii.
Seniorii i monahii au n comun faptul de a fi stpni ai pmntului i de anu-l
munci cu minile lor. Pe de alt parte, majoritatea clugrilor din ordin
proveneau din familii nobile: ntr-adevr, n multe mnstiri, copiii oferiri de
prinii lor ca oblat nu erau acceptai dect dac aveau o dot; n plus, pentru
a putea citi n latin trebuia s ai studii, ceea ce nu era posibil n acea epoc?
Cu cteva ilustre excepii? Dect n mediul seniorial. De asemenea, abaiilc i
mnstirile au fost refugii pentru mezinii i mezinele de ascenden
aristocratic care au gsit n instituia monastic o soluie pentru problemele
lor succesorale. n sfrit, Biserica considera c nobleea sngelui confer
prestigiu sacral i creeaz o predispoziie natural pentru sfinenie:? Aceia care
se trag dintr-o familie bun au puine anse s degenereze n viaa religioas,
scria un cronicar monastic al secolului al XI-lea'7. Evalum prin toate aceste
indicii legturile strnse care uneau mediul seniorial i lumea mnstireasc.
Rodul acestei nfilniri este o spiritualitate monastic i feudal n acelai timp,
care a marcat n mod hotrtor via? A religioas a societii occidentale pin la
nceputul secolului al Xll-lea i ale crei efecte se vor face simite pin la
sfritul Evului Mediu.

1. SPIRITUALITATEA MONASTIC n secolele al X-lea i al Xl-lea, to? I

clugrii din Occident urmau regulile sfntului Benedict, astfel nct putem
vorbi de monahism ca despre o entitate. n practic, acesta nu excludea o
anumit suplele, chiar o relativ diversitate de la o abaj, ie la alta, adaptarea
regulei la condicile locale i la inteniile fondatorilor fiind asigurat de
obiceiurile care ndrumau concret existenta cotidian. Dar cea care fixa marile
principii i formele vicpi religioase era regula benedictin, venerat i
intangibil. Acest monolitism, impus de legislaia carolingian, era perfect
adaptat unei societi nc simple i statice.
A. Rugciune i liturghie: exemplul dat de Cluny.
Fascinaia pe care via? A i spiritualitatea monastic o exercit este
nglobat sensibil ntr-o civilizaie pentru care actul religios prin excelen era
cultul oferit lui Dumnezeu,? n aceast societate cretin nici o funcie de
interes colectiv nu prea mai indispensabil dect cea a organismelor
spirituale. S nu ne nelm: n calitatea lor spiritual. Rolul caritabil, cultural,
economic al marilor capitluri catedrale i al mnstirilor a putut fi, n fond,
considerabil. Pentru contemporani, el nu era dect auxiliar.18 Adevrat
citadel a rugciunii, mnstirea este prin excelent locul unde Dumnezeu este
adorat.
Nu a fost ntotdeauna aa i sfntul Benedict nsui nu a acordat un loc
privilegiat vieii liturgice. Pentru el, clugrul era un penitent nainte de toate,
intrat n'viaa religioas pentru a-i plnge pcatele i pentru a se afla sub
ndrumarea spiritual a abatelui. Epoc carolingian, n special o dat cu
Benedlct de Aniana, este cea n care funcia rugciunii a devenit
precumpnitoare n monahism. Aceast tendin este mpins pin la ultimele
consecine n prima epoc feudal i n special la Cluny. ntemeiat n 910 de
ctre abatele Bemon cu sprijinul ducelui Guillaume de Aquitania, aceast
mnstire burgund nu a ntrziat s-i extind influena asupra unei bune
pri a Occidentului, din Anglia pn n Italia, Legat direct de Biserica
roman, ea va constitui, de la sfritul secolului al X-lea pn la nceputul
secolului al XH-lea, congregaia religioas cea mai important a cretintii i,
graie unei succesiuni de abai remarcabili, influena sa a fost nsemnat
pentru toate mediile societii. Desigur, monahismul epocii feudale este departe
de a fi redus le Cluny; i alte tradiii spirituale vor persista, n-special n
Germania i n Italia. Dar nu este exagerat s vedem n Cluny expresia cea mai
autentic a aspiraiilor spirituale ale societii feudale.
Dei clunisienii erau benedictini ca i ceilali clugri din acea vreme,
ritmul i organizarea vieii ldr sunt, n bun parte, originale. Astfel, atunci cnd
sfntul Benedict fixa la patruzeci numrul psalmilor recitai n fiecare zi la
sfritul -'Secolului al Xl-lea, la Cluny se spuneau dou sute cincisprezece.

Regula prevedea lectur unei psaltiri pe sptm-n. Pe vremea abatelui

Odilon, ntreaga Biblie trebuia citit n decursul unui an19. n sfrit,
dispoziiile fondatorului instituiau un echilibru aproximativ intre diversele
aspecte ale vieii monastice: patru ore pentru lectura textelor sacre i a
autorilor ecleziastici (leclio divina), trei ore i jumtate pentru liturghie i ase
ore pentru lucru. n mnstirile clunisiene, acesta din urm era redus la cteva
activiti simbolice i foarte scurte, ^majoritatea timpului fiind consacrat
rugciunii liturgice i lecturii meditate a Scripturii.
Aceast preponderen a lui Opus Dei se manifest mai ales printr-o
lungire a, slujbei. Leciuni foarte lungi? Extrase din textele Bibliei i ale
Prinilor? Se intercalau ntre prile cntate., Pe de alt parte, dac Cluny nu
a inventat slujbele suprarogatorii, adic slujbele suplimentare i care nu erau
cerute de regul, ea le-a generalizat n schimb i le-a difuzat n aezmintele
aflate sub ascultarea sa; versete i colecte s-au adugat psalmilor, n
lYinaoratio de exemplu, recitat n onoarea Treimii. Se nmulesc n aceeai
msur sufragiile (un antifon, un verset, o rugciune), litaniile etc. n sfrit,
liturghia se mbogete cu gesturi i aciuni ce au ca scop accentuarea
caracterului dramatic: o parte a psalmilor era recitat stnd pe jos i atunci
cnd se citea Evanghelia Patimilor, n vinerea sfnt, doi clugri luau buci
de stof puse pe altar i le sfiau la lectura cuvintelor: Diuiserunt sibi
vestinienta sua. Slujba s-a extins n spaiu deopotriv, iar liturghia a devenit
peregrinant: n secolul al IX-lea deja, la Saint-Riquier, n timpul marilor
srbtori, clugrii mergeau n cortegiu de la biserica abaial la alta. La Cluny,
o procesiune solemn i purta de. Dou ori pe zi de la bazilic la biserica Sfnta
Mria unde se inea slujba de vecernie.
Pe ling slujba^ care era psalmodiat n cor, liturghia ocupa un loc
important n viaa i spiritualitatea clugrilor. La Cluny se fceau dou
liturghii conventuale n flecare zi: cea de diminea celebrat la Sfnta Mria i
marea liturghie cntat din altarul principal al bazilicii, dup scxt. i aici,
amplificaii liturgice erau posibile i frecvente: cntarea de la introit repetat de
trei ori, dezvoltarea lui kyrie >-mai ales adugarea la Alleluia a unei proze i a
unei secvene, texte versificate care explicau n termeni lirici sensul misterului
pe care punea accent liturghia zilei. La aceasta se adugau liturghiile private,
spuse de acei clugri care erau preoi? Adic majoritatea n marile abaii? i
pentru care a trebuit s se multiplice altarele i deci capelele laterale din jurul
deambulatoriului. Aceste ceremonii erau nsoite de tmieri i stropiri cu ap
sfinit. Toate acestea au contribuit la crearea unei aliane sacre care, prin
fastul celebrrilor, trebuia s permit sufletului s ajung, fr nici un fel de
obstacol, la supranatural. Rugciunea individual nu era negHjat, iar
clugrii^iu erau mpiedicai s participe, n acelai timp, la toate slujbele. Dar

rugciunea liturgic i comunitar a rmas totui esenialul: cortegii de

clugri se succedau n cor ca nite batalioane pe linia de foc, cutnd s
aduc lui Dumnezeu laud nencetat i o jertf care s-L fie pe plac. Doar
realizarea acestui mare proiect ddea o justificare poverii din ce n ce mai grele
a practicilor religioase rituale.
n spiritualitatea monastic a epocii feudale, rugciunea liturgic nu este
numai un act de slvire, dar i unul de intercesiune i cerere. n jurul anului o
mie, asistm ntr-adevr pretutindeni la o mulUplicare spectaculoas a
liturghiilor votive, celebrate cu intenii speciale. La Cluny, prima din cele dou
liturghii conventuale era cntat ntotdeauna pentru defunci. La utrenie, patru
psalmi erau recitai pentru apropiaii abaiei, alii pentru rege etc. Rugciunile
pentru mori erau din ce n ce mai dese i pri ntregi ale slujbei erau spuse
pentru ei. De altfel, abatele Odilon va fi cel care, la sfritul secolului al X-lea,
va institui srbtoarea comemorrii credincioilor defunci, sau ziua morilor,
pe doi noiembrie. Mai mult, existau lanuri de rugciune ntre mnstiri, carei comunicau pomelnicele nscriind numele clugrilor care tocmai muriser n
abaiile asociate, pentru a-l pomeni n rugciunile lor. De asemenea, puteau fi
nscrii binefctori laici, suverani sau granzi. Era o onoare rvnit i care
merita marile sacrificii materiale fcute^in acest scop, n special sub forma
donaiilor pioase. Pentru a asigura aceast funcie de intercesiune n lume,
clugrii cutau colaborare i sprijin. De unde importana crescnd a cultului
liturgic al sfinilor: la Cluny, sanctoralul gregorian s-a mbogit cu numeroase
slujbe pentru sfini francezi; n fiecare zi se recita slujba tuturor sfinilor, iar
marea liturghie era precedat de lectura litaniilor. n ziua srbtorii lor, se
citeau n ntregime patimile lor? Dac era vorba de un martir? Sau viaa lor, n
cazul unui mrturisitor. Textul care trebuia citit cu aceast ocazie? Acesta este
sensul cuvntului legend? Ocupa primele opt leciuni ale utreniei, iar n el se
implora n mod deosebit sprijinul acestor sfini.
n ultim analiz, semnificaia acestei liturghii, solemn i exuberant n
acelai timp, nu poate fi neleas dect dac privim rugciunea monastic ca
pe o arm. nainte de toate, clugrul se slujete de ea mpotriva lui nsui
pentru a combate tentaiile i n special acedia, acest plictis spiritual care-l
pndete pe cei care aspir la perfeciune mai mult dect pe ceilali. Urmnd cu
brbie calea ngust a practicii religioase ordonate, el poate dejuca totui
capcanele pe care? Dumanul strvechi, adic Demonul, i le ntinde. i rmne
atunci s poarte lupta cotidian care const n a scpa de la damnare i de la
focul venic ct mai multe suflete i aceasta prin rugciune. Aceast lupt de
fiecare clip mpotriva forjelor rului d natere unor roade spirituale diverse,
de care comunitatea cretin beneficiaz n virtutea reversibilitii meritelor:
odihna sufletului asigurat defuncilor i n special sufletelor din purgatoriu,

pacea celor care triesc, fecunditatea pmntului, victoria regilor i prinilor

fondatori. coal a serviciului divin, mnstirea este i locul unde se obine,
prin puterea rugciunilor, harul supranatural care se rsfrnge asupra ntregii
societi.
B. Viaa ngereasc i dispreul fa de lume
? Am avea o viziune inexact dac am reine din spiritualitatea monastic
a secolelor al X-lea i al Xl-Lea numai locul pe care-l ocup rugciunea i lupta
mpotriva forelor rului. Dac via? A mnstireasc prea oamenilor din acea
vreme superioar a tot ceea ce pmntul oferea mai mre i mai bun, aceasta
este pentru c ea constituia o stare privilegiat, permind ntoarcerea creaturii
la Creatorul su printr-o slujire credincioas a acestuia din urm. Desigur,
aceast comuniune cu locuitorii cerului nu urma s se realizeze deplin dect la
sfritul veacurilor, dar ea ncepea deja n aceast lume. Clugrul medieval
este, aa cum bine a artat J. Leclercq, animat de dorina de. Dumnezeu i a
patriei cereti20. Prin rugciunea liturgic, el se strduiete s alture vocea sa
corurilor ngereti; prin practicarea ascezei i a mortificrii, el caut s duc o
via ngereasc, departe de plcerile i tentaiile acestei lumi. Mnstirea unde
se practic o respectare ordonat a normelor religioase devine o anticipare a
paradisului, un pic de cer cobor t pe pmnt.
Aceast dimensiune escatologic a monahismului ne permite s
nelegem locul pe care-l ocup lectura i meditaia Bibliei n spiritualitatea sa.
Vechiul Testament joac n acest cadru un rol important n msura n care
vedem aici o prefigurare a ultimei faze a istoriei mntuirii, inaugurat def
ntrupare: fa de Parusie, adic ntoarcerea plin de slav a lui Christos la
sfritul veacurilor, poporul lui Dumnezeu se gsete n aceeai situaie precum
odinioar Israel n faa ntruprii Messiei. n istoria poporului evreu, se caut
totui mai puin modele morale, aa cum a fost cazul n epoca carolingian, ct
atitudini spirituale legate de climatul de tensiune privitor la sfritul lumii, care
a caracterizat viaa religioas a clugrilor din acea vreme. ntr-adevr, pentru
acetia din urm nu era vorba numai de o tem literar, iar cutarea lui
Dumnezeu se nscria n programul lor cotidian: oare leclio divina nu avea ca
scop acela de a conduce spiritul spre meditaie pentru a-l ndrepta nc din
lumea aceasta ctre contemplarea misterului divin?
Ateptarea escatologic s-a tradus, de asemenea, la clugri printr-o
voin de purificare personal i colectiv, care a stat la originea majoritii
micrilor reformatoare ale epocii. Mari abai precum Guillelmo de Volpiano
sau sfntul Petru Damian au fost animai de dorina arztoare de a face din
lumea monahal o societate perfect, veritabil anticipare n aceast lume a
mpriei lui Dumnezeu. Aceast tendin s-a manifestat cu o claritate
deosebit la Cluny, n secolul al Xl-lea. Fr a exagera, spiritualitatea

clunisian poate 11 calificat ca triumfalist, n msura n care noiunile de

pcat i rscumprare i-au fost mai puin familiare dect contemplarea gloriei
i majestii divine. Desigur, nu din ntim-plare sfntul Hugo a eliminat din
cntul Exultet cuvintele: o felix culpa! Exaltare paradoxal a greelii lui Adam,
considerat ca punct de plecare al Mntuirii. ntr-un climat spiritual impregnat
mai mult de misterul Transfigurrii dect de cel al ntruprii i n care
mnstirea aprea ca anticamera cerului, semnificaia acestui realism
supranatural nu mai era neleas. Concepiile artistice de la Cluny i ale
clugrilor negri n general, relev aceeai stare de spirit: nimic nu este prea
frumos, nici prea luxos pentru casa Domnului, unde strlucirea aurului,
sclipirea lampadarelor i parfumul tmiei contribuie n a da celui care Intr n
ea o presimire a splendorilor curii cereti.
Considerndu-se avangarda poporului lui Dumnezeu ajuns deja la
porile mpriei, clugrii au avut uneori tendina de a devaloriza celelalte
stri de via din sinul Bisericii. Convini c dein garania mntuirii, ei
cheam cei mai buni cretini i n special marii laici, s li se alture n linitea
mnstirii pentru a mbria viaa monastic. Se va constitui astfel n cadrul
abagiilor o nou aristocraie spiritual, puin diferit n recrutarea sa de cea
care, n aceeai epoc, i impunea autoritatea celor umili n sinul societii
profane.
nelegem, de aceea, faptul c numeroase texte spirituale medievale
prezint intrarea n mnstire ca un eveniment la fel de important, dac nu mai
important dect botezul. Nu este oare mnstirea memorialul Ierusalimului
istoric, pin n anumite elemente ale arhitecturii sale i, n acelai timp,
prefigurarea Ierusalimului ceresc? Locuitorii ei i trag demnitatea din cea a
fiilor Sionului i beneficiaz de haruri proprii locurilor sanctificate de viaa
Domnului. Convertirea pe care profesiunea religioas o implic este resimit ca
o depire a condiiei terestre. A deveni clugr nseamn simultan revenirea la
starea originar de perfeciune i anticiparea vieii viitoare; nseamn de
asemenea refuzul lumii, pentru edificarea omului nou chemat s stea n
apropierea lui Dumnezeu.
Cealalt fa a acestei aspiraii ctre? Cele de sus este tendina, foarte
marcat la majoritatea autorilor spirituali ai acelei vremi, de a le dispreui pe?
Cele de jos. Lucrri recente, n special cele ale lui R. Bultot, au pus cu
insisten accentul pe aceast devalorizare sistematic a realitilor temporale
i carnale, care merge mult mai departe de o simpl punere n gard mpotriva
abuzurilor rezultate din folosirea fr msur a bunurilor acestei lumi. Sfntul
Anselme, Jean de Fecamp, Bemard de Morlaas i muli alii nc au proslvit n
tratatele lor dispreul fa de lume {contemptus mundQ i au fcut o apreciere
fundamental pesimist a realitilor temporale, activitilor terestre i iubirii

umane, adic a vieii profane n ansamblul su. n schimb, aceiai autori exalt
viaa monastic, prezentat ca forma autentic a experienei cretine i singura
cale de mntuire. ntr-adevr, n ochii lor lumea este plin de iluzii i de ocazii
de a pctui. Este deci mai bine s renuni la creaturi i s trieti pe acest
pmnt ca pelerin i strin: exilul este cel prin care se ctig mpria.
Autorii spirituali ai secolului al XI-lea sunt convini c exist o
incompatibilitate absolut ntre viaa religioas i grijile, ocupaiile i treburile
lumeti. Numai linitea mnstirii i disciplina ordonat garanteaz otium,
adic senintatea care face posibil viaa interioar.
Aceast viziune asupra lumii se sprijin pe un teocen-trism absolut: din
moment ce Dumnezeu reprezint tot binele, este zadarnic s caui realitile
pmnteti care sunt dezamgitoare i prezint riscul pcatului:? Sensibil
numai la disproporia dintre Dumnezeu i fiina finit, spiritualitatea
monastic o elimin pe aceasta din clasa valorilor fr a se ntreba asupra
esenei i semnificaiilor sale proprii (R. Bultot)21. Condamnarea? Lumii, care
constituie una dintre temele majore ale Evangheliei sfintu-lui Ioan, este
interpretat de autorii monastici ca o judecat negativ asupra ansamblului
creaiei.
O asemenea nencredere, pentru a nu spune mai mult, n realitile
umane poate prea ntr-adevr surprinztoare pentru cel care triete n
secolul al XX-lea, mai ales dac acesta face referin, cu litiu comparativ, la
unele decrete fundamentale ale Conciliului Vatican II. Rolul istoricului nu este
acela de a opune aceste texte celor ale clugrilor din epoca feudal, ci de a
cuta s neleag i s explice contradiciile lor, care nu sunt numai aparente,
n aceast privin, este esenial s ne dm seama c autorii spirituali ai
secolului al Xl-lea erau tributari propriei lor lecturi a Bibliei. n Vulgata,
opoziiile scripturis-tice erau ntrite i srcite de traducerile inadecvate;
astfel, antiteza semIUc intre Trup i Spirit este redus la un antagonism ntre
coip i suflet, cu toate c ea acoper de fapt realiti mult mai complexe. Pe de
alt parte, ei au reluat pe socoteala lor prea des i fr discernmnt concepii
filosofice ale Antichitii, vehiculate de literatura patristic, cum este definiia
ascezei ca o cutare a insensibilitii, inspirat n egal msur din stoicism i
din Evanghelie, sau opoziia platonician ntre contemplare i aciune. Nivelul
sczut al culturii medievale nu a permis operarea seleciei care se impunea, n
cadrul acestei moteniri heteroclite.
Pe de alt parte, anumite concepte fundamentale ale spiritualitii
monastice nu sunt lipsite de ambiguitate: este oare? Viaa ngereasc att de
slvit de autorii spirituali, o simpl aspiraie la unitatea n Dumnezeu, sau
este ea, n egal msur, refuz al condiiei umane i n special al sexualitii?
Prelund literal diverse pasaje din sfntul Augustin? Unul dintre autorii cei mai

citii ai acestor vremuri? Clugrii s-au lsat uneori antrenai pe panta

gnosticismului i chiar a dualismului, spre care ii ndemna experiena lor
ascetic. ntr-adevr, pentru ei lumea nu este dect o realitate fr consisten
proprie, simpl reflectare degradat a unei lumi cereti care constituie modelul
su adevrat. n Istoria sa, ceea ce se construiete este mai puin demn de a fi
reinut dect ceea ce o apropie de sfritul su. innd de tranzitoriu i
contingent, creatul nu trebuie s suscite nici ataament, nici chiar stim, ci
dispre i fug. Repudiind lumea terestr, spiritualitatea monastic a secolului
al Xl-lea a aruncat, ntr-un fel, rul n afara omului pentru a-l situa n lucruri,
conferindu-l astfel o realitate obiectiv i imediat. Departe de a desfiina
dumanul, ea nu a fcut dect s-l ntreasc influenta asupra spiritelor.
Ar trebui -totui nuanat partea definitiv i tranant pe care judecile
despre lume ale unui numr de autori spirituali monastici o pot avea, lund n
considerare motivele care au cluzit aceste judecri. ntr-adevr, condamnarea
fr drept de apel a realitilor pminteu se situeaz n general ntr-un context
polemic. Majoritatea scrierilor privind dispreul fa de lume au fost redactate
n secolul al Xl-lea i la nceputul celui de-al Xll-lea, ntr-o epoc n care lupta
mpotriva slmoniel sttea pe primul plan al preocuprilor; or, valorile profane
erau att de mult cinstite de ctre clericii slmonlacl nct era inutil s li se
aminteasc importanta acestora. Mai mult, n miezul luptei duse de forjele vil
ale Bisericii pentru a o scoate pe aceasta din urin de sub autoritatea
mprailor i a o scpa de disoluta feudal, fuga de lume propus de clugri
prea mal puin o evaziune n afara vierii sociale i aciunii temporale, ct o
chemare la judecat a anumitor structuri opresive care puneau piedic
avntului religios i caritii, n acest caz, contemplus mundi traduce adesea?
Refuzul compromisului cu o societate politic mai puin cretin poate, dect
cel mai laic dintre statele noastre22. Simul Anselme, de exemplu, autor al
unui tratat pe aceast tem, face o sever critic a domesticirii prelailor de
ctre regele Angliei i a violenei necontrolate a ordinului cavalerilor, n acest
caz concret,? Dispreul fa de lume este mai degrab expresia respingerii unei
societi dect cea a unei deprecieri sistematice a realitilor profane.
E bine pe de alt parte s ne ntrebam cam ce putea reprezenta lumea
pentru omul primei epoci feudale, Independent de orice Influen Ideologic
transmis de cultur. n orice loc ar fi privit, el nu vedea n jurul lui nimic
altceva dect violen i nedreptate i ii era foarte greu s perceap valori
pozitive n cadrul societii profane: puine cstorii ntemeiate pe iubire, nici
un fel de cultur laic vrednic de acest nume, nici un progres tehnic sau
tiinific. Statul nsui constituia mai puin forma politic a cetii temporale,
ct un ordin sacral culminnd n persoana mpratului sau a regelui, uns al lui
Dumnezeu i reprezentant al Su pe pmnt. Astfel, faimoasa Ceart a

investiturilor care, la sfritul secolului al Xl-lea i nceputul celui de-al Xll-lea,

punea fa n fa papii i suveranii germanici, nu este? Aa cum se spvine prea
des? Un conflict intre, puterea spiritual i autoritatea laic, ci o lupt
nverunat ntre dou sacraliti rivale. ntr-o lume a crei ordine era fixat de
Providen iar organizarea politic i social impus de modele transcendente,
nsi noiunea de temporal nu avea sens. Nu vom putea deci reproa
clugrilor c au fost incapabili s elaboreze o spiritualitate pentru laici? Din
moment ce nu exist laicat, n lipsa unei lumi care s permit nelegerea
specificitii acestuia23.
n cele din urm, nici clugrii, nici chiar cremiii care par totui s fi
practicat dispreul lumii la leitre, nu au fost n practic total strini sau ostili
realitilor umane. Devalorizarea incontestabil a realitilor pmnteti n
spiritualitatea monastic a fost temperat adesea de un sim profund al
lucrurilor i oamenilor. Abaiile epocii feudale nu au ntors spatele vieii sociale:
n marile mnstiri germanice i n Frana chiar, n micile schituri, muli copii
ai aristocraiei primeau o instrucie elementar, fr a fi neaprat destinai
carierei ecleziastice. Spiritualitatea clunisian, pe* de alt parte, nu cerea
individului s renune a u el nsui, ci s-i consacre viaa slujirii lui
Dumnezeu. Dup fericita formul a lui Etiennc Gilson, Cluny ne accept aa
cum suntem, mai puin ca suflete ct ca oameni i vrea s ne salveze cu
ajutorul trupului nostru, nu n pofida lui24. A lua omul aa cum este
nseamn, din aceast perspectiv, s nu atepi de la el fapte ascetice sau
mortificri excesive, nseamn, de asemenea, s socoteti c bogia, puterea i
frumuseea, departe de a fi prin ele insele obstacole n calea iubirii lui
Dumnezeu, pot participa la slvirea mreiei i slujirea cauzei Sale. Astfel,
odat depit o prim faz rigorist, atitudinea clunisienilor fa de societatea
timpului lor a fost marcat de grija pentru receptivitate i nelegerea ei,
atitudine favorizat n plus de legturile de rudenie i solidaritate care nu
intrzle s se stabileasc ntre abagii casei mam i mai-maril acestei lumi, a
cror aciune au ncercat s o influeneze. Dar simpatia nuanat de ngduin
pe care aceti abai o manifestau fa de laici nu s-a limitat la clasele
conductoare: abatele Odilon a jucat un rol important n rspndirea micrii
pcii i nu trebuie s uitm c Abelard, prigonit de sfntul Bernard, nu a gsit
adpost pentru a muri n linite dect pe lng Petru Venerabilul; scrisoarea pe
care acesta din urm a scris-o Helosei pentru a-l anuna moartea soului su
este, de altfel, o capodoper de delicatee i umanitate.
Aceast confruntare intre teoria i practica mediilor monastice n
raporturile lor cu lumea ne permite s constatm complexitatea problemei. Pe
de o parte, ea dovedete existena unei doctrine spirituale coerente, sitund
perfeciunea cretin ntr-un ideal al retragerii din. Viaa pmnteasc i al

refuzului anumitor aspecte ale condiiei umane: via ngereasc, paradis

regsit n afara timpului, existen pur contemplativ. Pe de alt parte, se face
simit preocuparea clugrilor secolului al Xl-lea de a influena societatea care
i nconjoar, preocupare mpins uneori pn la acceptarea fr rezerv a
valorilor i structurilor sale. De fapt, cele dou atitudini nu sunt contradictorii.
Pentru a transforma lumea, n unele momente poate fi mult mai eficace s
evadezi din ea dect s rmi, iar omul se regsete uneori mai bine fugind de
mulime dect rmnnd n mijlocul el. Este oare o intm-plare c muli abai?
i n special cei de la Cluny? Au jucat rolul arbitrilor n conflictele politice ale
vremii, att la nivel local, ct i n planul cretintii? n ceea ce-l privete pe
eremiii care s-au refugiat n adncul pdurilor pentru a fugi de lume, nimeni
nu mai ignor rolul pe care l-au avut n defriri ca i n crearea drumurilor, n
ajutorarea cltorilor i evanghelizarea populaiilor rurale. Tocmai aici putem
cntri dificultatea care exist n aprecierea, de manier echitabil, a unei
spiritualiti care a valorizat adesea prin fapte realitile pe care le condamna
n planul principiilor.
2. INFLUENA SPIRITUALITII MONASTICE.
Cu aceste rezerve? i ele au Importana lor? Nu este mai puin adevrat
c ideologia clugrilor a avut o influen mai mare asupra spiritualitii epocii
feudale dectpraxis-ul lor. Idealul monastic a exercitat o fascinaie
incomparabil asupra tuturor spiritelor timpului, chiar a celor mai fruste, iar
anumite teme spirituale dragi cenobiilor au fost reluate i amplificate de ctre
alii, clerici sau laici, care le-au mpins la consecine extreme.
A. Viaa profan i viaa religioas ntr-adevr, idcea existenei unei
incompatibiliti ntre viaa n mijlocul lumii i starea religioas ncepe s se
impun n aceast epoc cretinilor din Occident. Clerul secular a fost primul
care a suportat consecina doctrinelor ascetice elaborate n mnstiri i care au
modificat nsi concepia despre sacerdolu. Reformele monastice ale secolului
al X-lea erau legate de restabilirea practicii abstinenei n abaii. Msurile
ntreprinse n acest scop nu erau inspirate numai de motive disciplinare. La
Cluny de exemplu, de la mijlocul secolului al X-lea se va dezvolta o
spiritualitate euharistic acordnd un loc central comuniunii cu Christos
Mntuitorul prezent n taina altarului: numai primind? Adevratul trup al lui
Christos putem fi prtai ai trupului Su mistic. Dar pentru a te apropia de
euharistie i cu att mai mult pentru a consacra ostia, trebuie neaprat s fii
pur. Astfel, Odon de la Cluny, n marele su poem Occupaiio face din castitate o
necesitate absolut pentru clugri i declar incompatibile funcia sacerdotal
i concubinajul.
Aceste vederi preau, n epoca n care au fost exprimate, de o anticipare
ndrznea. Nu prevedea oare episcopul Burchard de Worms, nc de la 1010,

n peni ten [ialul su intitulat Conector sive medicus, pedepse n ceea ce-l
privea pe laicii care vor refuza s participe la slujba celebrat de un preot
cstorit sau concubinar? Dar, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al Xllea, ne sunt semnalai aproape peste tot credincioi care pun la ndoial
validitatea sacramentelor distribuite de preoi nenfrinaji. La Milano, n jurul
anului 1050, ptrii au mers mai departe, boicotnd slujbele celebrate de
preoii? Nicolaii i for-tndu-l s respecte castitatea, n ochii lor element
funda-' mental al strii preoeti. Reforma gregorian a reluat la rndul ei
aceste concepii, fixnd pentru mai multe secole noul model aY preotului, bazat
pe un ideal al puritii i separaiei. ntr-adevr, pentru Grigorie al VH-lea, cel
care celebreaz jertfa liturghiei trebuie s se asemene cu imaginea lui Christos
i castitatea fiilor lui Dumnezeu postuleaz pe cea a slujitorului cultului.
Consacrndu-se slujirii permanente a rugciunii oferite de Iisus Tatlui ceresc,
preotul va tri desprit de credincioi i va renuna la tot ce poate avea ceva
profan n existenta sa. i este recomandat s duc viaa n comun, adaptat
funciei rugciunii pe care o asigur ntregii Biserici i care, de altfel, faciliteaz
respectarea nfrnrii. Castitate, via comun i serviciu liturgic sunt de acum
nainte cele trei aspecte fundamentale ale strii sacerdotale.
De altfel, muli preoi nu auziser apelul papei pentru modificarea felului
lor de via. ncepnd cu a doua treime a secolului al Xl-lea, viaa canonic,
adic comunitar, a fost restaurat sau instaurat n numeroase locuri, n
special n regiunile meridionale (de exemplu la San Fred-diano din Luca,
Sfntul Ioan din Lateran i Saint-Ruf lng Avignon). Ali clerici, ciocnindu-se
de ostilitatea confrailor lor, au ales s se retrag n deert. Vedem astfel
prolifernd cam peste tot n Occident diverse forme de cremitism clerical, n
timp ce ansamblul clerului secular suferea influenta spiritualitii monastice.
Tocmai acest lucru era remarcat de adversarii reformei, de la preoii milanezi la
Anonimul numit din York, atunci cnd ei reproau papalitii c ar fi vrut s
impun clericilor seculari un nou mod de via i exigente morale care nu
corespundeau vocaiei specifiqe a propriului lor ordo. Argumentul nu era lipsit
de valoare, dar cum cei care l evideniau se sprijineau pe principii temporari, ei
au fost cuprini de discreditarea care a lovit atunci clericii? Simoniaci i
nicolaii.
Consecina cea mai grav a propagrii spiritualitii monastice a fost,
fr nici o ndoial, deprecierea profund i durabil a strii laice. Lovit de o
dubl inferioritate? Religioas i cultural? Laicatul s-a definit n mod negativ
prin excluderea sa din universul sacrului i al culturii savante. ntr-o lume n
care viaa cretin se identifica cu viaa consacrat, marea majoritate a celor
botezai nu se gseau, n perspectiva mntuirii, alt de bine plasa^ n
comparaie cu clugrii. Desigur, distincta ntre clugri, clerici i laici nu era

nou n cadrul Bisericii. Grigorie cel Mare, inspirndu-se dintr-un pasaj al

profetului Ezechiel (XIV, 14), mprise deja cretinii n trei categorii n funcie
de instituiile ecleziastice: conjugali (cei cstorii), conti-nenles (religioii),
predicatores (preoii seculari). Aceast schem a fost reluat, ntr-o perspectiv
diferit ns, n mediile monastice din secolul al X-lea. Astfel, cu puin naintea
anului o mie, abatele Abbon de FIcury (Saint-Be-not-sur-Loire) putea scrie:?
tiu bine c printre cretinii de cele dou sexe exist trei ordine i, ca s
spunem aa, trei grade. Primul este cel al laicilor, al doilea cel al clericilor, al
treilea cel al clugrilor. Dei niciunul dintre acestea trei nu este scutit de
pcat, primul este bun, al doilea mai bun, al treilea excelent25. La acest autor,
ca i la mul ti alii ai epocii sale, clasificarea tipurilor de cretini nu intete
doar s disting trei feluri diferite de a fi prezent n Biseric. Ea constituie, de
asemenea, o schem ierarhic, bazat pe ldeea unei remuneraii variabile dup
strile vieii. Relunc] cifrele indicate de Christos n parabola semntorului
(Matei, XIII, 8), legate de randamentul smnei, literatura spiritual a timpului
afirm cu claritate superioritatea vierii monastice (100 la 1) fa de starea
preoeasc (60 la 1) i laic (30 la 1). Aceast scar a valorilor nu este
universal i tot timpul Evului Mediu au avut loc controverse ntre clerici i
clugri pe tema primului loc. Totui, cu toii erau de acord s plaseze laicii pe
treapta Inferioar, Ierarhia strilor de via se bazeaz efectiv pe postulatul
conform cruia condiia trupeasc este rea: cu ct ne ndeprtm mai mult de
carne? Identificat aici cu sexualitatea? Cu att suntem mai desvrii. Din
aceast perspectiv, cstoria, dei este o tain, nu are valoare pozitiv; ea nu
este dect un remediu pentru concupiscen i o concesie fcut slbiciunii
omeneti26. De altfel, relaiile conjugale nu sunt ele nsele atinse de pcat, aa
cum afirmase sfntul Augustin mpotriva lui Pelagius? Din perspectiva
escatologic care rmric cea a monahismului, abstinena i mai ales
virginitatea constituie fundamentele vieii religioase.
Aceast viziune pesimist a condiiei laicilor i a rolului lor n Biseric nu
este prodvisul ctorva autori izolai sau. Extremiti. Ea este mprtit de
credincioii nii care1 nu vd mntuirea dect ntr-o unire ct mai strns
posibil cu lumea monahal. Cavalerii i ofer copiii ca ofrand mnstirilor.
Cei care rmn s triasc n epoca lor se altur abaiilor celor mai
prestigioase, n snul societilor sau friilor de rugciune; n schimbul
legatelor pioase? Care mbrac n general forma donaiilor funciare? Obin
nscrierea lor n crile unde figureaz numele celor pentru I care clugrii se
roag n fiecare zi i n pomelnice. Cluny nu va inventa acest tip de asociaii,
dar le va dezvolta simitor, n special n mediile aristocrate. Mat mult, n secolul
al Xl-lea s-a rspndt printre credincioi obiceiul de a solicita haina
clugreasc cu ocazia unei grave maladii. Cronicarul monastic Orderic Vital

ne furnizeaz frumosul exemplu al lui Ansolde de Maule, vechi camarad de

arme al lui Robert Giscard. Dup cincizeci i trei de ani petrecu i n ordinul
cavalerilor, simindu-i moartea aproape, el s-a adresat sofiei sale cu aceste
cuvinte:? Binecuvntat sar i ndatoritoare soie Odelinc, mila divin ne-a
ngduit s trim unul cu altul mai mult de douzeci de ani. Iat c m ndrept
spre sfritul meu. De voie, de nevoie, m duc ctre moarte. Accept, te rog,
dorina mea de a m face clugr, de a renuna la vemintele pompoase ale
timpului pentru a mbrca haina neagr a sfntului printe Bene-dict.
Doamn, dezleag-m deci, te rog, de obligaiile mele conjugale pentru ca,
scutit de povara lucrurilor lumeti, s merit onoarea de a primi haina i
tonsura monastic. Avnd acordul soiei sale i-a putut ndeplini dorina i a
fost dendat mbrcat n vemnt. Trei zile mai trziu a murit, dup care? A
fost nmormntat intru Christos pentru a nvia o dat cu El27. Faptul de a
muri sub ras asigura ntr-adevr o participare masiv i deplin a
credincioilor la devoiunl, rugciuni i merite, cu singura condiie de a renuna
la cstorie i de a se lipsi de? Onorurile i bunurile lor. Pentru un laic, calea
mntuirii trece prin triplul refuz al puterii, sexului i banilor, ceea ce nseamn
nsi negarea strii sale. Spiritul medieval ns, cuprins de opoziii
contrastante, nu cunoate dect convertirea total. Numai printr-o renunare
absolut cretinul poate spera s devin plcut lui Dumnezeu.
Astfel, chiar cei care rmn s triasc, din necesitate, n societate, se
strduiesc, dac au o oarecare preocupare pentru ceea ce este dincolo, s imite
practicile monastice. Viaa fuituhii Geraud dinAwillac, compus ctre, mijlocul
secolului al X-lea de ctre abatele Odon de la Cluny, ne furnizeaz exemplul
unui mare senior care atinge perfeciunea trind n lume. S nu ne nelm
ns: nu gsim la Sfntul Geraud nici un ideal de sfinenie laic. Odon l
prezint tot timpul ca pe un clugr prin dorin, cruia doar constrngtoarele
obligaii i interzic s se alture mnstirii; el l nfieaz practicnd castitatea
i refuznd s se lupte cu spada, pentru c violena este urt ochilor lui;
atunci cnd dumanii l atac iar el nu poate refuz; lupta, rotete spada i evit
s se lupte cutnd s nu rneasc pe nimeni. Viaa sa religioas este ritmat
ele alternanta lecturilor i rugciunilor. Sfntul Geraud, ag cavaler cum era, a
trit ca un clugr n mijlocul lumi sale.
Fascinata exercitat de tendinele ascetice ale spiritualitii monastice,
departe de a se limita la straturile superioare ale societii, se extinde n secolul
al XI-] ee, asupra totalitii laicilor, aa cum se poate constata din ideologia
micrilor pentru pace. Acestea nu exprim doai o aspirape la restabilirea
ordinii perturbate de anarhia feudal. Locul important pe care l ocup, pe
lng refuzul violentei, preceptele abstinentei n documentele provenite de Ia
adunrile care au avut loc ntre 990 i 1040 este mrturia unei dorine

rspndite de a adopta practicile tipic monastice. A se supune mpreun la

privaiuni pruse oamenilor anului o mic mijlocul cel mai sigur de a abate
mnia divin i de a asigura mntuirea colectivitii.
Aderarea laicilor la instituiile i valorile monahismului nu este totui un
simplu fenomen de mimetism sau de osmoz. Ea traduce mai degrab trezirea
contiinei religioase n cercurile care nu cunoscuser pin atunci dect un
simplu conformism. Este o micare misterioas prin originile sale: sub
influena clugrilor, dar i a unui cler care, n cadrul demultiplicat al bisericii
private, este n contact mai strns cu credincioii si, se petrece n aceste secole
obscure un soi de impregnare spiritual ale crei modaliti ne scap. Atoniei
climatului religios al secolului al IX-lea i al X-lea i succede o perioad de
intens efervescen. Simpli credincioi ncep s accead, n numr crescnd,
la o anumit cunoatere, dac nu a Bibliei, cel puin a principalelor precepte
evanghelice. Unii dintre ei au pus nc o dat accentul pe tradiia monastic,
ajungnd n multe cazuri la un spiritualism exacerbat. Este frapant s
constatm c primele erezii care au aprut n Occident n jurul anului o mie?
Cele din Vertus (Chanv pagne), din Arras sau Monfortc (Lombardia)? Au n
comun refuzul lumii i violenei sale, dispreul trupului i al vieii sexuale ca i
respingerea structurilor ccleziale i a tainelor a cror materialitate jignea. Nu
este vorba, desigur, dect de grupuri puin importante, repede reduse la tcere
de ctre ierarhia bisciiceasc. Dar nu exprjm oare toate acestea,
radicalizndu-le, aspiraiile religioase ale multor oameni din acele vremuri care,
n numele unui literalism evanghelic riguros, tindeau s erijeze n norme de
comportament pentru toi cretinii exigenele cele mai elevate ale spiritualitii
monastice? Fr a merge att de departe, ptrii din Lombardia sau
contemporanii lor de la Florena care-i constrnseser clerul s adopte
celibatul i s renune la simonic, mprteau aceast stare de spirit. Dar,
departe de a revendica pentru ei nii o oarecare autonomie spiritual, ei
cereau pur i simplu preoilor s-i ndeplineasc funcia pe care o aveau n
cadrul Bisericii: s procure credincioilor sacramente valide i s ofere lui
Dumnezeu un sacrificiu care s-L fie pe plac.
B. Lupta spiritual.
Prezentnd viaa religioas nainte de toate ca o btlie nencetat dus
mpotriva? Dumanului strvechi, spiritualitatea monastic a gsit un larg
ecou n sinul unei societi rzboinice a crei etic profan (ceea ce autorii
germanici numesc RiLlerlichcs TugendsysLcm) privilegia valorile luptei. Faptul
de a considera viaa religioas i moral ca o lupt ntre Bine i Ru nu este,
desigur, o invenie a secolului alXI-lca. Prudeniu n epoca patristic, Alcuin i
Smaragdus n vremurile carolingienc acordaser n scrierile lor un spaiu vast
temei psihomahiei. I se cuvine totui primei epoci feudale? Aa cum o arat

sculpturile din Moissac i frescele din Tavant? Privilegierea acestui aspect i

considerarea lui ca ax a vieii spirituale a ntregii societi.
Oamenii secolelor al X-lca i al Xl-lea, epoc caracterizat de insecuritate
i violen i-au transpus obiceiurile i i preocuprile de fiecare zi n domeniul
religios. Dup lucrri recente, bazate pe o interpretare psihanalitic, structura
nsi a slujbei monastice rspundea unui plan de lupt mpotriva forjelor
rului de la care clugrii se strduiau s smulg, prin rugciune constant i
intens sufletele credincioilor rposai. Din aceast perspectiv, liturghia
monastic, n cadrul su fastuos i solemn n acelai timp, va reprezenta
sublimarea Impulsurilor agresive ale aristocraiei laice care nu renun la
violenta fizic dect n favoarea luptei religioase. Cavalerul care intr n
mnstire las n urm calul i spada, aceasta ins pentru a regsi arme
spirituale infinit mai eficace dect cele lumeti29.
n orice caz, este cert c nici o epoc n-a luat mai n serios dect Evul
Mediu maxima evanghelic:? mpria cerurilor se ia cu asalt. ntreaga
spiritualitate a epocii feudale este plasat sub semnul efortului dureros i al
luptei. n mnstiri se cultiv asceza ca pe un instrument de rentoarcere la
Dumnezeu: suferina voluntar permite de fapt omului s restaureze nc din
aceast lume starea dinii a inocenei degradat de pcat i s ajung la
libertatea spiritual. Aceast convingere universal rspin-clit mpinge spiritele
ndrgostite de perfeciune n cutarea martiriului care procur, o dat cu
certitudinea mntuirii, meritele necesare Bisericii i credincioilor rposai. n
lipsa persecutorilor, i aplici o pedeaps tu nsui. Asceza benedictin, care
rmne moderat n manifestrile sale, comport dou aspecte fundamentale:
renunarea la plcerile simurilor i lupta mpotriva tentaiilor. Cel de al doilea
a tins ctre o importan cresend n secolul al Xl-lea, pe msur ce se
dezvolta credina ntr-o realitate fizic a Diavolului i n omniprezena sa.
Clugrul Raoul Glaber spune c l-a vzut pe Satana n mai multe rnduri sub
aparena unui animal imund i multe viei ale sfinilor din epoc ni-l arat pe
acesta din urm agresnd i stlcind n btaie pe aspiranii la perfeciune.
Chiar i aici, laicii n-au vrut s rmn n urm. Muli dintre ei,
neputnd deveni clugri din pricina originii lor modeste, mbriau viaa
eremitic, consacrndu-se ascetismului fr nici un fel de restricii. Cu
ardoarea care caracterizeaz pe neofii, ei respingeau de fapt acea discrelio
monastic ce tempera n practic rigoarea normelor prescrise i se lsau n voia
unei supralicitri a mortificrilor, cutnd s-i epuizeze trupul prin postirl i
mii de suplicii. Aceast severitate excesiv fa de sine va rmne o trstur
caracteristic spiritualitii populare a Evului Mediu, de la eremiii secolului al
Xl-lea la persoanele care se flagelau din secolul al XlV-lea i cu siguran nu
este o intmplarc dac printre sfinii cistercieni, cei care i aplicau cele mai

aspre penitene erau fraii folosii la treburile gospodreti? Adic oameni de

condiie modest, precum Pierre i Nicolas de Villers. Totul se petrece ca i cum
laicii ar fi vrut s compenseze incapacitatea lor de a citi sau a medita la
cuvntul lui Dumnezeu printr-o sporire a violenei fa de propriul lor trup.
Aceast tendin de cutare a performanei ascetice este, ca multe
fenomene spirituale, profund ambigu: n ea se exprim n acelai timp o
obsesie nelinititoare a mntuirii i dorina de a-L imita pe Christos Cel ce
sufer pn n chinurile Sale, care este una dintre primele manifestri ale
trezirii evanghelice. Nu se poate explica altfel succesul flagelrii voluntare care
s-a dezvoltat n secolul al Xl-lea n mediile eremitice italiene, n special sub
influena sfntului Petru Damian. Biciul, unul din instrumentele Patimilor lui
Christos, devine n acest caz un mijloc privilegiat de peniten, asigurnd celor
care se loveau/in virtutea unui proces de substituire, rscumprarea durerilor
datorate pcatului. ns asceii? Slbatici, care se nmulesc n Occident dup
anul o mie, dau impresia cutrii suferinei pentru ea nsi: n numeroase
sihstrii se recurgea la posturi extraordinare, se purtau mpletituri din pr
aspru (trsne) direct pe piele. Unii i strngeau membrele cu frnghii
noduroase sau cu cercuri de fier, cnd nu era vorba de veritabile corsete,
precum n cazul sfntului Dominic? Cel mpltoat care, n retragerea sa din
Fonte Avellana, nu se putea mica fr s-i nfig n piele plci altare, s
plteasc dijmele. Dac fac toate acestea, ei vor tea fi mntuii, cu condiia de a
evita viciile prin practimetalice prevzute cu cuie. Este vorba aici de forni
extreme, dar care reflect bine anumite tendine ale spiritualiti comune.
Idealul vierii cretine n epocg. Feudal este stilul de via eroic caracterizat de
o serie de eforturi prodigioase i de o cutare a recordului, pecetluit de
imaginea cavalerului care trebuie s se depeasc continuu pe sine nfptuind
noi acte de curaj. Sfinenia rmne de domeniul extraordinarului, devenind
accesibil doar cu preul unor grele eforturi: cine postete fr ntrerupere mai
multe sptmni, i petrece nopile n rugciune i nfptuiete vindecri
miraculoase, se vede repede canonizat mcar de ctre mulime, dac nu i de
biseric.
Toi credincioii ndrgostiri de perfeciune sau, pur i simplu, dornici si asigure mntuirea, nu se fceau totui eremii sau clugri. Exista un mijloc
mal puin anevoios de a dobndi merite n ochii lui Dumnezeu: pelerinajul. nc
de la nceputul Evului Mediu, clugrii irlandezi propagaser de exemplu
credina n virtutea sanctificatoare pe care peregrinalio religiosa o poseda, un j
fel de exil voluntar pe termen nedefinit. Semnificaia pelerinajului s-a schimbat
n secolul al Xl-lea, atunci cnd penitenii, n numr mare, t-au ales ca scop al
cltoriei lor sanctuare celebre ca Slintul Iacob din Compostella sau locuri
sfinte ca Roma i mal ales Ierusalim. ntr-o epoc n care cltoriile erau

ntreprinderi periculoase, apreciem c aceste lungi deplasri fuseser

considerate de credincioi i de clerici ca un exerciiu ascetic i o form de
peniten.
De asemenea, nu trebuie s uitm, printre practicile meritorii, postul,
prescris de Biseric pentru anumite perioade ale anului liturgic i anumite zile
ale sptmnii, clar care, din evlavie, putea fi practicat mai des. n sfrit,
milostenia era actul religios aparlnind prin excelena laicilor, cum spune unul
dintre primele texte juridice care a ncercat s defineasc statutul acestora n
cadrul bisericii, Decretul clugrului Gratan (spre 1140):? Laicilor le este
permis s aib o soie, s cultive pmntul, s judece sau s intenteze procese,
s-i depun ofrandele pe ltare, su y . Putea fi mntuii, cu condiia carea
binefacerilor30.
Scopul nostru nefiind acela de a studia practicile pietii pentru ele
nsele, este suficient s reliefm aici spiritul acestora. n ciuda diversitilor, ele
tind ctre aceeai int: achiziionarea de merite prin privaiune i suferin,
ntr-adevr, omul medieval este profund convins c numai o ispire dureroas
i poate obine iertarea pcatelor. Esenialul efortului ascetic este ndreptat
mpotriva cmll i, n special, mpotriva trupului, teren de predilecie al forelor
rului. El caut deci s-l umileasc t s-l zdrobeasc prin mortificri.
O astfel de spiritualitate, axat pe lupta omului mpotriva lui nsui, se
rsfrnge firesc ntr-o religie a faptelor, de vreme ce credincioii nu puteau
spera s nduplece mnia Dumnezeului-Judector dect nmulind practicile
devo-iunli i caritii. Atunci cnd, n 1025, ereticii din Arras susineau n faa
episcopului caracterul voluntar al regenerrii spirituale i puneau la ndoial
valoarea anumitor sacramente, ei nu au fcut dect s dea o formulare abrupt
scepticismului fa de har, care caracterizeaz mentalitatea religioas a
timpului lor. Ar fi nedrept totui s nu vedem n aceast atitudine dect
expresia vinei credine materialiste i neluminate. De fapt, oamenii epocii
feudale se rugau cu mijloacele de care dispuneau: trupul, forele i curajul lor.
Aa cum bine a observat J. Toussaert n legtur cu sfritul Evului Mediu?
Remarca se potrivete ns n egal msur i secolelor precedente? Efortul fizic
i concret nlocuia, sub o form a pietii mai exteriorizat i foarte diferit de a
noastr, efortul dificil de nlare a spiritului ctre Dumnezeu31.
C. Dumnezeu prezent n istorie.
Pentru a cunoate istoria secolelor al Xl-lea i al XII-lea, principalele
surse narative de care dispune istoricul sunt cronicile monastice; numrul i
importana lor atest interesul pronunat al cenobiilor pentru desfurarea
evenimentelor. ns abundena acestei producii nu se explic numai prin
dorina de a smulge trecutul djn uitare i a trage nvminte. Ea este de
asemenea legat de grija pe care credincioii au avut-o de a distinge felul n

care opera mntuirii, inaugurat de ntrupare, se nscria n trama timpului.

Astfel, cronicile medievale ncep adesea cu consideraii asupra crerii lumii i
cu un rezumat al Istoriei sfinte, nainte de a aborda povestirea faptelor, foarte
locale uneori, care constituie pentru noi centrul lor de interes. Pentru
^clugrii acestor vremuri, orice istorie particular se nscrie n Istoria global
a poporului lui Dumnezeu, care este departe de a fi ncheiat. Omul spiritual
trebuie s scruteze cu atenie evenimentele pentru a percepe semnele creterii
Bisericii i ale apropierii Parusiei. El va reine episoadele cele mal semnificative
dup prerea sa, care nu sunt neaprat cele pe care istoricul de azi i-ar dori
s le gseasc.
La nivelul lor, laicii, mult mai concrei, nu sunt mai puin ateni la
semnele timpului. Cu toii sunt intim convini c Dumnezeu intervine ntr-o
manier direct n destinele individuale i colective. Ei cred n special c
puterea Sa se manifest prin miracole a cror semnificaie are legtur cu
aciunile oamenilor i c rzboaiele i epidemiile sunt consecinele pcatului.
Dumnezeu este de fapt asimilat dreptii imanente: El d fiecruia dup faptele
sale. Cronicarul clunisian Raoul Glaber povestete cum contele Foulque Nera,
care artase o mare cruzime dumanilor si, a vrut s-i uureze contiina
construind o biseric. n ziua trnosirii, un uragan izbucnind pe un cer senin a
drmat-o. Nimeni, spune el, nu a pus la ndoial semnificaia accidentului32.
Dumnezeu nu ngduie evenimentelor s se desfoare mpotriva dreptii Sale,
dar, nainte de a pedepsi oamenii, El ii avertizeaz prin intermediul elementelor
(astrelor ndeosebi) i mai ales al viziunilor i miracolelor. Fiecare trebuie s fie
atent i s le nfceleag la LinlPCel Atotputernic nu este numai pzitorul legii
morale, El este i judectorul care, la sfritul veacurilor, va fi instana n fafca
creia se vor nfia toi muritorii. Aceast judecat universal i particular
n acelai timp, pentru care nimeni nu tie? Nici ziua nici ceasul, a fascinat
spiritele n anumite epoci. Ea a fost ateptat cu mult team n Evul Mediu i
mai ales de-a lungul secolului al Xl-lea. Biserica rspndise n contiina
colectiv convingerea c timpul nu este o simpl curgere, ci este orientat ctre
ultima venire a lui Christos i a Ierusalimului ceresc. Locul acordat Apocalipsei
n tratatele spirituale monastice ca i n arta romanic ilustreaz din plin
succesul acestei teme. Printr-o deformare natural, ateptarea sfritului a dat
natere unei intcegi speculaii despre circumstanele care ar trebui s precead
venirea lui. n preajma anului o mie, atenia s-a fixat mai ales asupra
Antichristului, hidr cu o sut de fe? E, refcndu-se fr ntrerupere, a crui
venire clericii credeau c o recunosc n vicisitudinile istoriei: invazii, diferite
calamiti, apariia ereziilor. Clugrul Adson din Montier-en-Der i va consacra
o lucrare Ia sfritul secolului al X-lea, iar Raoul Glaber l evoc n mai multe
rnduri. Este mai dificil ns s ne imaginm ce idee putea s-i fac despre

Anuchrist un simplu credincios. n orice caz, pin la sfritul secolului al Xllea, cretinii din Occident considerau, ca pe o posibilitate foarte concret,
venirea Antichristului, ale crui persecuii trebuiau s precead cu puin
judecata din urm. La tirea c acesta apruse n Orient, mulimi de brbai i
femei s-au pus fr-ezitare n micare i au plecat sa poarte btliile
prevestitoare venirii n slav a lui Christos.
Nu e drept s credem n terorile anului o mie, dar trebuie s admitem n
schimb c cei mai buni cretini ai acestor vremuri au trit ntr-o anxietate
latent i c, meditnd la Evanghelie, ei fceau clin aceast nelinite o
virtute33. Efectiv, de-a lungul ntregului secol al Xl-lea, aceast ambivalen a
ateptrii escatologice s-a evideniat foarte net: pe de o parte, ea suscita reacii
pesimiste | marcate de team; pe de alt parte, mai ales c scadena
mileniului venise, ea a mpins credincioii i clericii pe drumul purificrii.
Entuziasmul religios care a insoj.it micrile pentru pace i le-a asigurat
succesul, restituirile dijmelor i bisericilor nfptuite de ctre seniori, n sfrit
nflorirea unui monahism restaurat, nu sunt oare legate de aceast stare de
spirit care, n documentele timpului, este subliniat de frecvena preambulului
Appropinquante Juie mundC? Dar elanul trezit de redutabilele scadene din
1000 i 1033 a supravieuit circumstanelor care i-au dat natere. n a doua
jumtate a secolului al Xl-lea, Biserica i societatea vor beneficia, pentru
schimbarea i progresul lor, de energiile eliberate prin ndeprtarea progresiv
de perspectivele apocaliptice.
3. DE LA REFORMA LA CRUCIAD: CTRE O SPIRITUALITATE A
FAPTEI.
Spiritualitatea escatologic a favorizat Ia clerici iniiative misionare, ca
cele ale unui Bruno de Querfurt sau ale sfntului Adalbert care au iniiat
convertirea slavilor n jurul anului o mie i mai ales micri de reform. Am
subliniat deja legtura strns care exist ntre ateptarea venirii apropiate a
mpriei i dorina de a-l nfia lui Dumnezeu o Biseric fr pat. n
secolul al Xl-lea, ritmul aciunilor reformatoare se accelereaz. n Frana, Guillaume de Volpiano i Lanfranc, pentru a nu cita dect pe cei mai mari,
fondeaz abaii ca Le Bec i Fecamp a cror iradiere cultural i spiritual a
fost considerabil. n Italia, o dat cu sfntul Romuald (t 1027), fondator la
Camaldoli i sfntul Ioan Gualbert din Vallombrosa (t 1073), orientarea se
ndreapt ctre cutarea unei uniuni ntre via? A cenobit i viaa eremit n
cadrul regulei benedictine.
Alte medii ecleziastice au fost atinse de o renatere a zelului, n special
unii episcop! i capitluri catedrale din Lotaringia i din Frana meridional,
care au restabilit practica vieii canonice. Toate aceste eforturi de redresare au
dus?' la captul unor vicisitudini pe care nu ne propunem s le studiem aici?

La reforma papalitii care, de la Nicolae al II-lea pn la Grigorie al VH-lea, s-a

eliberat progresiv de tutela imperial i a luat conducerea luptei pentru
libertatea Bisericii. Totalitatea acestor micri, cu elemente compozite i
diverse, a primit din partea istoricilor denumirea de reform gregorian, care i
restrnge nsemntatea raportnd-o la fapta unui singur om. Denumirea este
totui justificat dac avem n vedere c monahul Hildebrand, nainte chiar de
a deveni papa Grigorie al VH-lea, a fost de-a lungul a mai bine de treizeci de ani
(1049? 1084) unul dintre principalii animatori t propagatori al reformei. Odat
ajuns pe scaunul apostolic, el a dus-o la paroxism, neezitnd s mping
Biserica n pragul haosului pentru a face s triumfe cauza bun mpotriva
susintorilor unui sistem perceput ca scandalos. De la lupta mpotriva
traficului cu funcii ecleziastice i concubinajului preoilor, s-a trecut, o dat cu
Humbert de Moyenmoutier, la punerea n discuie a nvestiturii laice, de unde
proveneau toate aceste abuzuri. Grigorie al Vll-lea va merge i mai departe
revendicnd pentru Biseric libertas, adic independena fa de mprat i n
acelai timp dreptul exclusiv de a judeca societatea cretin.
Interesul pentru spiritualitatea reformei gregoriene a fost mic pn de
curnd, ea fiind redus prea des de ctre istorici la o simpl micare de reacie
mpotriva abuzurilor feudalitii n problema ecleziastic. Nu putem nelege
totui sensul acestei lupte al crei rezultat va fi determinant pentru Biseric,
dect sitund-o ntr-o perspectiv escatologic. Violena epistolar a lui Grigorie
al Vll-lea, patima pe care o pune n lupta mpotriva adversarilor, episcopii
disideni i mpratul germanic, nu-i gsesc explicapa numai n caracterul
pasionat al pontifului. Acesta din urm avea convingerea c societatea timpului
su constituia un cmp nchis unde discipolii lui Christos aveau de dat o
btlie decisiv mpotriva forjelor rului care tindeau s ia cu asalt Biserica
nsi. Pentru ^ ndeplini misiunea supranatural pe care i-a atribuit-o
fondatorul su, aceasta trebuia s se elibereze, prin, violent la nevoie, de
influenta acestora. Astfel, la gregori-eni, o alunecare simitoare este operat n
planul cscatolo-giei: ateptarea nelinitit a catastrofei ultime face loc dorinei
de a construi hc et nune mpria lui Dumnezeu. De vreme ce sfritul
veacurilor nu pare iminent. Biserica nu se mai poate mulumi s fac s
sporeasc n fiecare] cretin omul interior, lsnd n ntregime suveranilor i]
principilor grija de a conduce societatea dup bunul lor plac. Ei i revine de
acum nainte sarcina de a face ca j regalitatea lui Christos s fie recunoscut n
ntregul univers, ntrupndu-se n structuri vizibile i recurgnd, la j nevoie, la
acte de forj. Se va putea edifica astfel civiias] lerrena spiiitualis descris de
sfntul Augusta n Dcdvitate Dei. Autorii medievali t-au dat numele de Sancta
res publica chrisliana. Este ceea ce noi numim cretintate.

Voina de a aciona n mod direct asupra lumii pentru'a o face conform

voinici divine era deja prezent la anumii episcopi i abai de la nceputul
secolului al Xl-lea. Atunci cnd i-au asumat organizarea micrilor de pace,
substi-tuindu-se slabei autoriti regale, ei au pornit un proces care avea s
conduc Biserica la intervenii din ce n ce mai frecvente n afacerile laice. De
altfel, este ceea ce a observat cu justee un prelat al imperiului, episcopul
Gerard de Cambrai care, n 1033, s-a opus cu toate puterile inerii unor
adunri de pace n dioceza sa; pentru el, regelui i nu Bisericii ii revenea
sarcina de a asigura ordinea public, clugrii depindu-i rolul atunci cnd
se ocup de problemele pmnteti. De la primele aciuni ale clericilor n
favoarea pcii pn la depunerea lui Henric al IV-lea exist ntr-adevr o
continuitate i prevestirea a ceea ce va fi teocraia medieval, adic o tentativ
de a construi mpria lui Dumnezeu nc de aici, de pe oamnt. Cu toate
acestea, Grigorie al Vll-lea va merge mai departe pe acest drum, cum n-o
fcuser niciodat clugrii cel mai deschii la cerinele societii timpului lor.
Pe cnd Cluny, de exemplu, nu concepea mntuirea dect prin instituia
monastic i privilegia vlaja contemplativ, acest pap reformator lansa tuturor
cretinilor un apel la aciunea pentru reformarea Bisericii i a societii. Pentru
a salva lumea, a se ruga pentru ea nu mai era de ajuns; trebuia luat
conducerea. Din aceast mutaie a spiritualitii, viaa monastic va iei
devalorizat pentru mult vreme, n timp ce lupta pentru credin i slujirea
aproapelui vor deveni sarcinile specifice ale cretinismului. Fr ndoial, nu
este o ntmplare c ruptura ntre Roma i Constantinopol s-a petrecut n
1054, chiar n momentul n care papalitatea i Biserica occidental, sub
influena micrii reformatoare, se angajau n domeniul religios pe ci cu totul
noi.
Reforma gregorian coincide aproximativ cu ascensiunea feudalitii n
majoritatea rilor Occidentului. Fat de noua clas seniorial a crei funcie i
ocupaie esenial era rzboiul, Biserica a rmas pentru un timp circumspect.
Ataat prin tradiie puterii regale, la nceput ea n-a vzut n milites dect nite
provocatori de anarhie i de tulburri. n secolul alX-lea, de exemplu, primii
clunlsieni condamnau cu virulent orgoliul aristocraiei laice i opresiunea la
care-l supunea pe cei sraci. Ctre 950, Odon de la Cluny nmulete nc
invectivele mpotriva nobililor ri care abuzeaz de puterea lor n loc s-o pun
n serviciul binelui comun. Atunci cnd exalt figura simului Gerard din
Aurlllac, el evideniaz refuzul de a vrsa snge, care singulariza pe acest pios
laic n sinul anturajului su aristocratic. Biserica condamn ntr-adevr cu
severitate violenta i rzboiul. Faptul de a ucide n lupt un duman, oricare ar
fi fost circumstanele atenuante, constituia pentru ea un pcat care-l necinstea
pe cel: are-l comitea. Cu toate acestea, nc din aceast epoc asistm la

tentative de a pretina miliia printr-un proces nu discredita nsui actul

rzboinic prezent cu acelai titlu ca i patana ctigului sau liil fa pde viokntfL
purta de sacralizare a crui mrturie a fost conservat liturghie. n Pontificatul
romano-germanic, ritual compus la Melnz ctre mijlocul secolului al X-lea, un
ceremonial al binecuvntrii spadei i lancei, ca rugciune pentru lupttori. n
secolul al Xl-lea a profan pn atunci cu acelai titlu ca i p g
Dar atitudinea clericilor fa p^de viokntfL purta da amblguittil. nainte
de toate e ^^^ ffs fac uz de arme n ^J^ffiKE* pentru a ajunge preponderent
n secolul al XlII-lea. Aceasli l038, arhiepiscopul a? Ganteat ^? S (J torl de
dezomou solicitudine fat de cavaleri nu era dezinteresat: lansat n atacul
castelelor semonio s^ dar ele atest ungerea abilita regele carolingian s apere
Biserica, dine'. Aceste tentative au rmas ^ Bisericii, dintre fcndu-i din
aceasta o datorie chiar; n noul context apariiia unei noi stri de spmi
recurgerea la for era feudal, aceast obligare este trecut stpnilor
pmntului care unii ajungeau sa consiut<n scopuri benefice i deintorilor
puterii publice, adic seniorilor. nvestii justificat atunci cina ca?, ea lor Pe de
alt parte, potrivit unui ceremonial liturgic, un miles se angajeaz s societii
cretine i UD? Rzboiul era interzis, nu se comporte ca un soldat al lui
Christos. Ordinul cavalerilor fixnd numrul de zile n J c_ d era licit dac vine
forma cretin a condiiei militare. nsem Xi?
Desigur, aceasta nu implica din partea Bisericii o apro nu legitim,
in^restu J JP^. N spec {a] n Spania, a dus la re a violentei arbitrar exercitate
intre ei de ctre seniori Lupta imPot J& q a (Jtudne din ce n ce mai
ntelegsat a teritorial erau cele mal toare ^g. <1 lui de Narbonne. Papa
Alexandru al avansate adic de la Pottou pn la Languedoc i DurJg
insDirndu-se de altfel din textele pontificale din
J^ n spec p q a (Jtudne din ce n ce mai d bare a violentei arbitrar
exercitate intre ei de ctre seniori p J& q a (Jtudne din ce n ce mai nteleg i
fat de oameni fr arme. n regiunile n care friml-l/^^ folosirea armelor ntro scrisoare adresat n tarea puterii politice i mprirea teritorial erau cele
mal toare ^g. <1 lui' de Narbonne. Papa Alexandru al tarea puterii politice i
mprirea avansate adic de la Pottou p gundia vedem chiar clerici
intervenind direct pentru a J^^ jx_lea privind ap combate anarhia. Dar pacea
lui Dumnezeu, pe care, n aflrma c vrsarea sngelui necredincioilor nu era u
jurul anului o mie, adunri precum cele de la Charroux i? Cat Marea noutate
a acestui document const de fapt n bi a^rmatla pe care pontiful o face i
conform creia particil Brii constituie o ispire
Jg insDirndu-se de altfel din textele pontificale din 1^ jx_lea privind
aprarea Italiei mpotriva sarazin ea sngelui necredincioilor nu era un
devine forma cretin a condiiei militare. nsemna oare recunast X? P j o face

i ea la un razbol util Bisericii constituie o ispire peni (_ential cu acelai titlu

ca o poman sau un pelerinaj.
^ Cl i trimis n acea vreme in Narbonne au ncercat s o impun, nu
interzicea rzboaie-le particulare i condamna doar violentele mpotriva
persoanelor dezarmate i locurilor sacre. Pe de alt parte, peni (_ential cu
acelai titlu c p biserica a fcut efortul de a-l asocia ct mai strns posibil
Cavaleril fra^cl pe care Cluny i-a trimis n acea vreme n pe mililes deciziilor
luate de ea, ce nu puteau deveni numr mare s lupte, mpotriva maurilor n
fafca Toleexecutorii fr acordul i colaborarea lor. Do-ului, au beneficiat deci,
n virtutea acestei comutri de aceast favoare era evideniat de conferirea
unui Vexillum Sandi Petri, simbol care oferea cauzei laicilor care beneAstfel,
pacea creia clericii au vrut s-l dea un caracter factur original, de absolvirea
pedepselor care le lusesera inviolabil i sacru prin jurminte fcute pe moate,
prea aplicate pentru pcatele lor. Pe de alt parte, papii eP0C1 adesea?
Expresia violentei legalizate, deoarece instalarea i gregoriene au intervenit de
mai multe ori n batoliile ca aprarea sa reveneau acelora care, singuri, aveau
puterea le-au prut importante pentru a marca interesul pe ca de a face din
aceasta un adevrat obstacol3'1. Dup 1020, artau fat de victoria uneia sau
alteia dintre tabere, promulgarea pcii lui Dumnezeu pare s marcheze o
cotitur n autudinea Bisericii fat de rzboi. Oare aceas-ta, llmllindu-sc a lua
n considerare btliile din decursul i* alta ceea ce face ca afirmaiile cu
regiunc j In conjecturale i ndoielnice; pe de alta general sa ae. Dem c] e
nelegem, realitile ' t^rni se dezvluie mictoare i pline de
? Caracter.
Totui, cteva constatri se impun cu siguran-nlil, preponderena masiv
a spiritualitii.
Mai dincolo de lumea clugrilor a influenat oriasucc uam ^ ~ profund
societatea cretin n totalitatea sa. Spiritualitate a? Separaiei, a refuzului,
dac nu a dispreului fat de lume, a ateptrii escatologice. Este izbitor c, n
jurul anului o mie, atunci cnd laicii au nceput s accead la o via religioas
mai contient, ei au cutat s triasc n felul clugrilor i pe urmele lor.
Departe de a revendica o oarecare autonomie a pmntesculul, el au manifestat
b ta de ascetism i un spiritualism exacerbat care i-au i pe cel mai exigeni
dintre el n pragul ereziei. Totul se petrece ca i cum credincioii ar fi vrut s-l
nsueasc idealul religios i practicile monahismului pentru a beneficia n
schimb de harurile -i de recompensele promise celor care ar fi renunat la
plcerile pmnteu. Fascinaia. Laicilor de un Ideal religios att de exigent
surprind la prima vedere. Totui, ntre Dumnezeu i Satana, Binele i Rul,
lyu, v^. ^. de spiritualitatea monastic, -l ocupa lupta spiritual n ateptarea
unei toate acestea rspundeau pe deplin monastice care ficlau de acesta un

caracter sacru, Iar rzboaielor\aparenta unei lupte pentru credin. Este ceea
ce 1 s. ntmplat de exemplu, n 1066, lui Wilhelm Cuceritori) ncurajat de
Alexandru al II-lea s Invadeze Anglia; c^iv ani mai devreme, Erlembaud, eful
ptrilor din Milano, 5, con vzuse n acelai fel ratificat de ctre Biserica
roman aciunea sa violent mpotriva clerului slmonlac i; aprtorilor si.
Iniiativ clar gregorian, n msura i| care ea implica faptul c tumultoasa
vocaie laic pentr lupta armat trebuia s se menin n limitele un
asculttoare susineri a deciziilor papalitii reformatoare nsui Grigorie al Vlllea a apelat la ajutorul regilor pentn cauza sa i cum regii l-au trdat, mari
seniori sau simp^ credincioi au fost poftii s-i pun armele n serviete
Scaunului apostolic.
Exercitat asupra nu poate s nu
P D care
Din fuzionarea tuturor acestor elemente s-a nscut, k sfritul secolului
al Xl-lea, spiritualitatea cruciadei. Nu i cuvine s uitm c papa Urban al IIlea, cu ocazia unei adunri de pace ntrunit la Clermont n 1095, a lansai
apelul care a provocat plecarea unor nenumrai credim cioi spre Pmntul
sfnt. Pentru a face ca pacea luj Dumnezeu s domneasc peste tot i pentru a
elibera' cretinii din Orient oprimai de turci, trebuia luptat ci^ arma. Apelul
transmis direct cavalerilor de ctre papalitate, fr mijlocirea suveranilor? Cel
puin ntr-o prim etap a suscitat o puternic micare n favoarea eliberrii
^ ^r OameniTor~simpH i concrei, obinuii cu o aspr, pentru care
Evanghelia.
Confuzia care se face atunci ntre idealul monastic i perfeciunea
creun va marca durabil reprezentante sfineniei n mentalitatea comun. Cel
puin pn m secolul al XlII-lea, credincioii vor considera n mofl spontan ca
sfnt orice brbat sau orice femeie care renuna la viaa lumeasc pentru a
duce o existen austera i mormntulul lui Christos. n acelai timp, el
conferea _, _^= *? RarP F.van^helia avea savoarea
& a lumeasc pen pentru a {chlnui trupul printr-o suferin voluntar.
Rezultatele reformei gregoriene au fost contradictorii: desacraliznd
puterea pmnteasc i exaltnd sacerdoiul,? A a avut^d conseclnt sporirea
distantei dintre clerici folosirii armelor, sarcin specific clasei feudale,
caracterul unei aciuni religioase, fcnd din aceasta instrumentul unei
restaurri cretine i al propagrii credinei. O dat cu cruciadele, lupta
mpotriva necredincioilor, mal Urziu mpotriva ereticilor i a altor dumani al
Bisericii, devine noua funcie [officiuni) a lui ordo laicorwn. Prin apelul de la
Clermont, a fost oferit aristocraiei laice o ans de a-i asigura mntuirea fr
s renune la vocala sa militar.

Nu este un lucru uor s desprinzi liniile de for ale vieii spirituale n

Occident n timpul primei epoci feudale Situaiile variaz de la o tar la alta,
dac nu de la o i i laci. Separare care este nscris n organizarea spaiu^
interior al bisericilor, unde n secolul al XlII-lea apar jubcul, o mare balustrad
din piatr decorat cu scuip. Turi, care izoleaz pe clerici, regrupai n cor, de
credin. Cioii adunai n naos. Primii, cu care Biserica are din ce ir ce mai mult
tendina de a se identifica, i arog monopolu; sacrului, n timp ce cei din
urm sunt cantonai n activit. Iile profane. ns ceea ce evoluata ecleziologiei
i face i piard, laicii regsesc din plin n planul spiritualit|ii, ntr-o lume care
devine teatrul unei nfruntri decisive, ntre cele dou Ceti i locul unde se
nalt mpria lui Dumnezeu, credincioilor i mai ales lupttorilor li se ofer:
largi posibiliti de aciune. Conceperea cruciadei ca Opia Dei, acordnd
aciunii rzboinice un rol activ n viaa Bisericii, a oferit ordinului cavalerilor un
mijloc de participare direct la harurile mntuirii, fr a-l obliga si renune la
starea i valorile lor proprii. Pentru noi, oamenii ai secolului XX, uciderea
necredincioilor su impunerea botezului prin forj populaiilor nvinse (ceea ce
s-a ntmplat de altfel destul de rar) poate s par o form ciudat de via
cretin. Dar, n perspectiva istoriei spiritualitii medievale, cruciadele ne
intereseaz mai puin n desfurarea lor istoric dect ca mrturie a apariiei
unei noi religioziti. n spatele aristocraiei care, datorit acestora, a gsit un
mod specific de inserare n Biseric, se profileaz ntr-adevr mulimea celor
sraci i a oamenilor fr arme. Printre ei, au fost muli cei care au aspirat la o
via religioas autentic i care au refuzat sa se lase cantonai ntr-un rol
exclusiv pasiv sau instrumental. Din aceast tensiune intre cerinele unui
evanghelisni popular incitat de reforma gregorian i atitudinea clericilor care
tindeau s fac din sacru propriul lor apanaj, au aprut n secolul al Xll-lea
probleme i micri spirituale de un nou tip.
III
Religia vremurilor noi sjritul secolului al Xl-lea? nceputul secolului al
XlII-lea) 1. NOILE CONDIII ALE VIEII SPIRITUALE
Istoricii Evului Mediu sunt astzi de acord s aprecieze c, n majoritatea
regiunilor Occidentului, perioada care se ntinde de la sfritul secolului al Xlle pn la nceputul celui de-al XIH-lea, aproximativ ntre 1080 i 1220, a fost
marcat n toate domeniile de un avnt spectaculos. Este? Secolul marelui
progres (G. Duby), caracterizat de o expansiune demografic fr precedent i,
n acelai timp, de rspndirea noilor tehnici care au declanat dezvoltarea
produciei agricole i artizanale. ntr-o lume care rmne esenialmente rural,
oraele cunosc totui o veritabil renatere, iar^oi grupri sociale i fac
apariia. Printre acestea se numr burghezia, categorie nc slab definit n
secolul al Xll-lea, care se caracterizeaz prin locuirea urban ca i prin

exercitarea unor profesiuni care implic posesiunea unui capital financiar sau
cultural: negustori, armatori, oameni ai legii, notari etc. Dup secole de
imobilism i de nchidere n sine, Occidentul, ncepnd cu Italia i regiunile
dintre Sena i Escault, este teatrul unei veritabile? Revoluii comerciale (R.- S.'
Lopez), care nu este *ar analogie cu revoluia industrial din secolul al K-lea.
n orice caz, ca i aceasta din urm, ea va provoca Mutaii i rupturi ale cror
repercusiuni nu vor ntrzia s se fac simite n domeniul vieii spirituale.
Noua societate format n secolul al Xll-lea se situeaz nc n ambianta
feudal i se pot vedea chiar tari cum este Germania care cunosc n aceast
epoc procesul disolutei autoritii, proces care n regiunile mai occidentale
fusese ncheiat nc din prima treime a secolului a] Xl-lea. Sistemul feudal ns,
bazat pe nsuirea puterii de ctre stpnii pmntului, a fost constrns s se
adapteze la noile condiii ale vieii economice. Perspectivele mbietoare pe care
deschiztorii de drum ai colonizrii le ofer ranilor, mobilitatea crescut a
minii de lucru oblig seniorii s acorde arendailor lor o mai mare libertate,
dac nu ntieaga libertate. n orae, arbitrariul regimului; seniorial este
contestat de cele mai dinamice grupri sociale. Burghezii, n cadrul micrii
comunale, smulg ncetul cu ncetul deintorilor tradiionali ai autoritii -coni
sau episcop?! Garanii pentru exercitarea liber a activitilor lor i cteodat
chiar autonomia urban.
Consecina cea mai important poate a tuturor acestor' transformri este
apariia unei mentaliti a profitului. ranul care caut s-i sporeasc
producia sau eptclul | pentru a ctiga cjiva bani pe plaj, seniorul care
purcede I la defriri pentru a crete numrul supuilor si i al | redevenelor
pe care le obine de la acetia, vnztorul care se aventureaz pe drumurile
terestre sau maritime cu j baloturile sale de postav? Top sunt susinui de
dorina de I a ctiga bani, ntotdeauna mal muli bani. Clerul nu scap acestei
micri i C. Violante a artat bine, n ceea ce privete Italia, felul n care
episcopii au tiut s profite, n secolul al Xll-lea, de expansiunea economic35.
Pe de alta parte, mbogirea clugrilor este o tem uzual n literatura
timpului. Marile abaii, principale beneficiare ale j restituirii dijmelor i
bisericilor, restituiri efectuate de laici sub influenta reformei gregoriene, au
putut cunoate n j anumite momente dificulti financiare, datorate unei i
proaste gestiuni a bunurilor lor pmnteti sau unor cheltuieli excesive n
domeniul construciilor; prosperitatea i lor material nu era mai puin evident
pentru contenv) porani. La toate nivelurile societii i n special n orae. | 1
anii capt o important tot mai mare n relaiile umane i n viaa cotidian/n
fata acestei noi lumi, teologia i spiritualitatea monastice se dovedesc curnd
neadaptate.

Mult* clugri, obinuii cu o lume stabil i auster, reacioneaz prin

invective: n 1128, abatele Rupert din
Deute nfieaz nflorirea ^rban drept consecina pcatului i nu vede
n orae dect cuiburi de traficani josnici i oameni fr Dumnezeu. Civa ani
mai devreme, unul dintre confraii si, Guibert de Nogent, lansase o
condamnare fr apel a micrii comunale pe care o vzuse pus n practic la
Laon. Aceast atitudine de fric i refuz fat de societatea urban se va atenua
cu timpul, dar a fost nevoie de multe ciocniri i conflicte pentru ca
spiritualitatea tradiional s se adapteze la noile condiii ale vieii sociale.,
Expansiunea economic pe care Occidentul a cunoscut-o n secolul al
Xll-lea nu a avut numai consecine benefice. Ea a scos societatea din stagnare
i, n acelai timp, a mrit distanele care separau bogaii de sraci. Chiar n
snul rnimii, care formase pn atunci o mas aproape nediferenlat,
caracterizat de precaritatea condiiilor de existen i mediocritatea nivelului
su de via, au aprut delimitri intre cei care dispuneau de un mijloc de
cultivat, plugarii i cei care nu aveau dect braele pentru a munci, crtorii
sau muncitorii manuali. Srcia, pn atunci resimit mai degrab ca o stare
de slbiciune? Sracul fiind omul fr aprare n faa celui puternic? A tins s
devin o slab situaie economic nainte de toate i un semn de decdere
social. n lipsa armelor destinate cavalerului, a crilor pentru nvai sau a
plugului pentru cel? Neciopllt, sracul este cel care nu are mijloacele pentru ai ine rangul36. n societatea rural tradiional unde toat lumea se
cunotea, a. beneficia de solidaritatea grupului cruia i aparineai era
eviden. Cnd folosirea generalizat a banilor a desfcut; este legturi i a fost
constituit un mediu urban unde omnea un anumit anonimat, nevoiaii au
devenit nite ament declasai, sortii pribegiei sau emigrrii. Numrul lor
crescnd i faptul c srcia lor era mai vizibil n ora* dect la tar nu au
ntrziat s ridice noi probleme contiit). Tei cretine.
n sfrit, aceast nou societate este marcat de * mobilitate crescut.
Nobili plecnd n cruciade, rani mutndu-se n regiuni de colonizare, clerici
n cutare de coli i profesori, episcopi sau abai ducndu-se la Ronig sau la
conciliu, toate mediile par agitate n aceast epoc de o sete de deplasare i
dezrdcinare. Cantonai mult timp? n afara unei elite restrnse? n orizontul
satulmi lor, locuitorii Occidentului nu mai ezit s se lanseze n expediii
ndeprtate, care rmn totui riscante. Pasiunea pentru pelerinaje i n special
pentru cel de la Sfntul Iacob din Compostella, nu este dect una dintre
manifestrile acestei nfrigurri a cltoriilor care contrasteaz cu Idealul
monastic al stabilitii i sfrete prin a-l pune n discuie. n acest nou
climat, influente exterioare se exercit din ce n ce mai clar n domeniul
spiritual,. Experienele eremitice care se desfoar n extremitatea] Calabriei

sunt curnd cunoscute pn n regiunile septentri-: onale, cum constatm din

viaa sfntului Bruno, la ncepu-: tul secolului alXI-lea. Prin intermediul
negustorilor italieni. n contact cu rile slave i poate al cruciailor stabilei
pentru un timp n Orient, curentele religioase de inspiraie dualist ptrund n
Occident n a doua treime a secolului al Xll-lea. La mefar i prin crciumi, n
piee i la blciuri se schimb informaiile i ideile. Controversele savante i
gsesc repede un ecou n locurile publice:? Se angajeaz discuii despre Sfnta
Treime pn i la rspntii, ii scriu j papei episcopii provinciei Sens n 1140,
privind cu nelinite unirea care se petrecea ntre lumea colilor i cea a
muncitorilor. n pofida dificultilor de comunicare, difuzarea micrilor
spirituale se efectueaz ntr-un ritm din ce n ce mai rapid, n asemenea
msur crete receptivitatea maselor. O alt evoluie afecteaz universul mental
al oamenilor secolului al XlII-lea: este procesul desacralizrii lumii; nceput de
reforma gregorian, el a condus, pe termen lung, la emanciparea societii
laice.
Suntem totui nc destul de departe de aceast emancipare n secolul al
Xll-lea i poate niciodat impactul Bisericii asupra societii nu a fost att de
puternic ca n Umpul lui Alexandru al III-lea i Inocentu al III-lea. Dar chiar de
pe acum ncepe s se fac simit influenta micrii care a dus, din partea
clericilor, la o repunere n discuie a raporturilor intre pmntesc i spiritual.
Desacraliznd Imperiul i nvestitura laic, Grigorie al Vll-lea i Yves de
Chartres au pregtit, fr s-o tie, constituirea unei societi profane autonome.
Prin distincta pe care o stabilete ntre sacrament i ritual, cel din urm pune
capt, cel puin la nivel conceptual, unei confuzii care dura din epoca
carolingian, contribuind la eliberarea sacrului cretin din sfera magiei.
Pe plan teologic, micarea ideilor merge n acelai sens. ntre 1120 i
1140, profesorii colii de la Chartres au reflectat asupra sensului creaiei. Ei au
dezvoltat ideea potrivit creia, departe de a sllui n materie, Dumnezeu,
dup ce a creat omul, s-a retras lsnd acestuia grija de a-i supune universul.
Din aceast perspectiv, nu este deci deloc vorba de a aduce ofens mreiei
Sale, ct de a cuta s cunoti voina Sa i ordinea pe care El a vrut s-o fac s
stpneasc n toate lucrurile. Creaia nu mai este considerat ca o magm
inform i misterioas, ci, dup cuvintele faimoase ale lui Bernard de Chartres,
ca? O creaie ordonat de creaturi. Departe de a fi o simpl reflectare
degradat a sferelor celeste, universul posed o realitate proprie care poate face
obiectul unor studii i interpretri. Este sfritul lumii fermecate. Desigur,
aceste concepii au rmas mult timp apanajul unei elite cultivate i, chiar i n
mediile clericale, au fost violent combtute de cei care, cum este sfntul
Bemsrd, considerau fapta teologilor care se strduiau s deslueasc misterele

ivine doar cu resursele intelectului ca pe o profanare i un semn de arogan.

Dar atunci cnd, n 1215. la al IV-lea
Onciliu de la Lateran, Biserica a decis s nu mai recunoasc nici un fel
de valoare ordaliilor i s interzic clericilor s mai recurg la ele, ea nu a fcut
dect s trag concluziile unei micri care Undea de un secol s stabileasc,
dup fericita expresie a printelui Chenu,? Un nou echilibru ntre natur i
har37.
Mai mult, pentru cel puin o parte dintre cei care triesc, lumea nceteaz
a fi valea plngerilor de care vorbeau autorii monastici. Creterea economic,
inegal n funcie de regiuni, dar real, ridicarea nivelului de trai care se
traduce n mediul aristocratic printr-o cutare a confortului i luxului, n
sfrit micarea care a condus locuitorii oraelor i satelor spre libertate, toate
acestea Und s dea vieii umane i bunurilor acestei lumi mai putin
precaritate i mai mult farmec. Desigur, Occidentul secolului al Xll-lea este nc
foarte departe de abundent i ctc o foamete cumplit? Cum ar fi cea din anii
1194? 1199 -o clatin periodic nc. Lumea parc totui mai frumoas, mai
atrgtoare i nu numai n ochii trubadurilor. Nobilimea care beneficiaz de
timp liber i nu este nc srcit poate avea acces la bucuriile spiritului i ale
culturii; la curile feudale ale Francei de nord se compun? Chansons de geste
care exalt faptele rzboinicilor pe un fond de cretinism eroic. La curile din
sud, mai profane, cavalerii se nti'ec n subtilitate pentru a dobndi favorurile
doamnelor. Strategia i cazuisuca iubirii dau natere poeziei curteneti, unde
dragostea devine materia prin excelent, a divertismentelor pe care aceast
societate rafinat i le ofer. Chiar dac nu are nimic platonic i nu exclude
posesiunea trupeasc, iubirea curteneasc ilustreaz bine distanta pe care
omul a luat-o n raport cu dorina. Dar pasiunea nu este o simpl, transpunere
a iubirii divine. Aa cum bine a artat Denis de Rougemont, ea constituie o
realitate fundamental nou, n care iubirea omeneasc i este suficient siei
i acioneaz conform propriei sale logici. P# plan spiritual, ascensiunea unei
societi i a unei culturi profane a provocat p dubl reacie: unii, judecind c
aceste noi seducii fac ca lumea s fie i mai de temut, i-au opus un refuz total
i s-au retras n pusuu. Alii, beneficiind de schimbrile petrecute, au socotit c
rezistena lajcu nu implica n mod necesar fuga de lume. O NTOARCEREA LA
SURSE:
VIAA APOSTOLIC I VIAA EVANGHELIC nc de la jumtatea
secolului al Xl-lea, nevoia1 unei aprofundri n domeniul religios a aprut
aproape pretutindeni n Occident; n Italia mai curnd dect n alt parte, din
pricina proximitii lumii bizantine de unde iradiau intense Incitri spirituale.
ncepnd cu anii 1080, micarea s-a rspndit n Europa de nord-vest, unde a
produs cele mai frumoase roade. Aceast dorin de a tri mal bine credina, pe

care istoricii o constat fr a ajunge s-o explice cu adevrat, se traduce mai

nti prthtr-o voin de ntoarcere la obrii, care este de altfel una din
tendinele marcante ale vierii culturale a acelor timpuri. Pentru oamenii
secolului al Xll-lea, contieni c sunt motenitorii nedemni ai unui trecut
strlucit, progresul este situat n redescoperirea unei tradiii pierdute din
vedere datorit asprimii timpului. Aceast fascinaie exercitat de origini este
marcat, n domeniul expresiei literare, prin grija de a se inspira din buna
latinitate, aceea a lui Cicero i a lui Virgiliu, preferat celei a lui Macrobius sau
Lactaniu. La Bologna, Imerius i glosatorii redau dreptului roman faima avut;
textele sale reconstituite treptat n integralitatea lor elimin coleciile incomplete
i compilaiile contaminate de influena drepturilor barbare. n toate domeniile
vieii intelectuale se recurge la o tradiie mai autentic n defavoarea tradiiilor
impure.
Biserica nu va rmne n afara acestei micri de ntoarcere la origini.
ntr-adevr i pentru ea perfeciunea se situeaz n trecut, adic n timpul
Apostolilor i martirilor. Dup prerea multor clerici, lumea, pe msur ce s-a
ndeprtat de aceast epoc binecuvntat, nu putea dect s mbtrneasc i
s decad. A fost meritul reformatorilor din secolul al Xl-lea de a crede i a
arta, de exemplu, c Biserica a regsit o nou tineree inspirndu-se din acest
trecut care juca adesea n istoria sa rolul unui mit dinamic i stimulator.
Grigoile al Vll-lea a tradus bine
I m aceast nou stare de spirit cnd a scris:? Dumnezeu nu a spus:
numele Meu este obicei, ci: numele Meu este i Adevrul. De unde refuzul su
de a considera valide practicile care se Insinuaser de-a lungul secolelor n
lumea clericilor, n numele unei fideliti fa de Tradiia j autentic a crei
singur garant i interpret este Biserica roman. n aceeai epoc, vedem
clugri abandonnd n numr mare comunitile monastice pentru! A regsi
genul de via, practicat odinioar de Prinii deertului i, puin mai tfrziu,
pe cistercieni separndu-se de Cluny n numele unei rentoarceri la regula
sfntului Benedict care fusese ntunecat i deformat de practicile religioase
obinuite. Pe scurt, toate experienele religioase j ale acestor timpuri au fost
marcate de voina de a reveni Ia puritatea originar a cretinismului. Idealul
din Ecclesiae primilivae forma devine referina obligatorie a noii spiritualiti
care, ntr-un mod aparent paradoxal, caut ntr-o fidelitate crescut fa de
mrturia Apostolilor i fa de mesajul evanghelic rspunsul Ia problemele puse
de o societate n schimbare.
Concret, aceast dorin de a regsi perfeciunea Bisericii primitive este
exprimat ri idealul pe care l reprezint vila apostolica, Ideea conform creia
comunitatea primitiv a Ierusalimului, aa cum este ea prezentat n Faptele
Apostolilor38, a constituit un model pentru Biseric iar felul su de via era

chiar tipul vieii perfecte a gsit un ecou n toate mediile. Desigur, nu s-a
ateptat secolul al Xl-lea pentru ea aceste texte s suscite un interes. Dar ele
au fost acaparate de clugrii care, pe tot I parcursul Evului Mediu timpuriu, sau prezentat pe ci j nii drept succesori autentici i imitatori ai Apostolilor, j
Nu duceau ei viaa apostolic, ei care, renunnd la bunurile personale i la
propria lor voin, triau mpreun pentru a-L sluji mai bine pe Dumnezeu39?
De fapt, pn i la jumtatea secolului al Xl-lea, nimeni nu va contesta ideea
conform creia perfeciunea cretin se mplinea n mnstiri. O dat
cureforma gregorian, o reacie mpotriva acestor concepii a fost schiat.
Grigorie al VH-lea I nsui, pe vremea cnd nu era nc dect arhidiaconul
Hildebrand, a vrut s extind avantajul vierii comune, care era n centrul
idealului apostolic, la tot ansamblul clerului, yv euat n aceast ntreprindere,
iar sinodul roman din 1059 s-a mulumit s sftuiasc preoii s? Devin n
comun tot ce le revenea de la Biseric. La acest nivel, viaa apostolic aprea
ca instrumentul unei reforme morale i disciplinare a clericilor. Forndu-se sl fac s triasc n comuniti, papalitatea cuta nainte de toate s-l sustrag
autoritii nobililor laici pentru a-l plasa sub controlul episcopului. Se cerea
nc prea mult i cei care s-au conformat acestor dispoziii au fost o minoritate.
Ei au luat numele de canonici regulai, n opoziie cu cei seculari care, refuznd
disciplina dormitorului i refectoriului comune i-au pstrat bunurile
personale, aa cum regula de la Aix din 816 le permitea.
Concepia gregorian despre viaa apostolic, pe care majoritatea
preoilor o judecau prea aspru, a prut n schimb insuficient anumitor spirite
ndrgostite de perfeciune. Printre canonicii regulai i pustnici, numeroi au
fost cei care, nemulumindu-se s reproduc anumite practici monastice, au
ajuns s afirme c clericii erau adevraii succesori ai Apostolilor. ntr-adevr,
monahismul, eliminnd prin viaa de mnstire nfruntarea cu lumea, a redus
apostolatul la sanctificarea personal. Or, o recitire atent a^ Faptelor a scos
din nou la iveal importana predicii i a vestirii Evangheliei n vocaia
Apostolilor'10, ntr-o lume de care oamenii voiau mai puin s fug dect s-o
cucereasc i s-o salveze, cura animarum, pe care clugrii nu o practicau n
general, tindea s devin unul din motivele eseniale ale vieii apostolice. Deci
nu este yorba, urmnd modelul Bisericii primitive, numai de a tri.
Comunitate, fr proprietate privat, ci de a te ndrepta ctre ceilali.
Aceast deschidere spre lumea exterioar a ' at forme foarte diverse dup caz,
de la dezvoltarea asis-enei medicale i ajutorului pn la slujirea prin predici.
Aprofundarea idealului religios trebuie pus n legtur cu transformrile
pe care le-a suferit pietatea. Dac
I ncercm s definim? Vrstele lumii, aa cum o fceauI autorii
medievali, prin caracteristica lor esenial manifcs-l tat n planul religios,

putem spune c epoca cuprinsul ntre sfritul secolului al Xl-lea i nceputul

secolului all XlII-lea a fost c. I adevrat epoca lui Christos. Aceasta nu| pentru
c spiritualitatea Evului Mediu timpuriu i a monahismului feudal nu a preuit
persoana Mntuitorului: Alcuin deja, iar mai trziu marii aba^i de la Cluny
avuseser o mare veneraie pentru cruce. Cu toate acestea, n; ansamblu
sevvede n El, naintea secolului al Xll-lea, n; primul rnd a doua persoan a
Treimii i Judectorul de temut care trebuie s revin la sfritul veacurilor. De
altminteri, este imaginea pe care ne-o ofer timpanele multor biserici romanice.
Mrturia artei, ca i cea a! Literaturii spirituale, confirm c spiritele acelor
timpuri au fost mai sensibile la transcendenta divin dect la ntrupare, la
Schimbarea la Fa? dect la Patimi.
nc de la mijlocul secolului al Xl-lea, un mare teolog monastic, sfntul
Anselme, pornete o cotitur decisiv n evoluia religioas a Evului Mediu,
punnd ntr-unui din tratatele sale ntrebarea fundamental: Cur Dens lwmo?
De j ce S-a fcut Dumnezeu om? i rspunde aftnd c j trebuia n chip
necesar ca Dumnezeu s se ntrupeze i s participe la condica uman pentru
ca umanitatea s fie! Salvat. Chiar dac sfntul Anselme nu a fost deloc
neles de contemporanii si, el s-a artat a fi precursorul marilor orientri
spirituale ale secolului al Xll-lea, reliefnd iubirea infinit a Cuvintulul devenit
trup i mrej. Ia Fecioarei Mria. S ru ne nelm totui: ceasul devoiunii
tandre sau patetice n fa^a umanitii lui Christos nu sunase nc, chiar dac
gsim deja cteva semne vestitoare, cum sunt, de exemplu, cele din tratatul
cistercianului Aclred de Rievaulx, intitulat Cndlisus avea doisprezece ani De
fapt, Omul-Dumnezeu pe care l exalt spiritualitatea acestor j timpuri este
Christos din Evanghelii. Noua contiin a ntruprii nu se las disociat de
contemplarea mreei j divine. Nici Autun, nici Vezelay nu ne vorbesc de Iisus al
istoriei sau al sensibilitii.
Ca i sfntul Bernard, ele ni-L nrezint pe Christos-Rege, Dumnezeu
Mntuitor, Iubirea personificat.
Locul central ocupat de Christos n pietatea cretinilor din secolul al Xlllea se traduce, la nivelul spiritualiti, printr-o valorizare a Noului Testament. O
fidelitate mai exigent fa de cuvntul Iul Dumnezeu a condus atunci cele mai
bune spirite la depirea concepiei morale i disciplinare a vieii apostolice.
nc de la nceputul secolului al Xll-lea, n numeroase comuniti fervente, se
face referin mai puin la textul Faptelor Apostolilor ct la pasajele din
Evanghelie susceptibile s furnizeze reguli de via, n special cele care evoc
srcia lui Christos i a discipolilor si. Etiennc de Muret (t 1124), fondator al
ordinului Grandmont, scrie ntr-un fel semnificativ:? Singura regul de via
este Evanghelia; este regula lui Iisus Christos, mai desvrit dect cea a
simului Bcne-dict. La fel, sfntul Norbert, atunci cnd a creat ordinul

Prenionstratenzilor, a dat drept dispoziie discipolilor si s? Urmeze sfintele

Scripturi i s-L ia pe Christos ca ndrumtor. Pentru susintorii noii
spiritualiti, iubirea fa de Dumnezeu se traduce printr-o imitare ct mal
fidel posibil a vieii Domnului.? A-L urma gol pe Christos Cel gol (nudiis
nudum Cliristum sequi)* i a cvangheliza pe cei sraci sunt cele dou cerine
fundamentale ale micrilor spirituale din secolul al Xll-lea.
Voina de a se supune lui Christos din Evanghelie s-a tradus n primul
rnd prin exigene crescute n domeniul srciei. Vila apostolica, punnd
accentul pe comunitatea bunurilor, a abolit distincia dintre bogai i sraci. Ea
era practicat de clugrii i canonicii regulai care, Intrnd n viaa religioas,
renunau la proprietatea individual. Dar, n realitate, aceste aspiraii
comunitare puteau coexista foarte bine cu posesiunea colectiv a bunurilor
importante, cum era cazul majoritii abaiilor i capiuurilor. Cei care voiau s
urmeze cu exactitate Evanghelia trebuiau s mearg mai departe, adic s
triasc precum? Sraci ai? Ui Christos, limitndu-sc la un minimum
indispensabil i ineorl chiar la mai puin. Etienne de Muret dorea ca
grandmontezii s aib domenii att de reduse'nct s fiei obligai s caute n
afara acestora o parte a subzistentei [lor. Dac toi cei care aprau vita vere
apostolica nu aul mers att de departe, austeritatea i srcia material au I
fost totui preocuprile majore ale gruprilor care se' bizuiau pe acest ideal.
Un exemplu ne va arta la ce atitudini concrete putea conduce noua
spiritualitate. n 1083, ase nobili jefuitori ' convertiri de ctre un clugr s-au
stabilit n singurtatea regiunii Afllighem, n Brabant, pentru a se dedica
mpreu-l n vieii religioase42. nsi alegerea locului este semnifica-l tiv: era
vorba de o zon necultivat i nelocuit, dar situat n proximitatea drumului
care mergea de la Bruges I la Koln, itlnerariu foarte frecventat de pelerini i
negustori. | Aceast regiune era pn atunci un cuib de tlhari; noii I clugri
au fcut ca acolo s domneasc sigurana i au I garantat ospitalitate
trectorilor. Comunitatea i-a ctigat I dreptul, garantat de contele de Louvain,
de a-i alege n I mod liber abatele i a fost scutit de ctre episcopul I locului
de orice redevenea. S-a stabilit ca dijma pentru I toate veniturile s fie rezervat
sracilor. Pe de alt parte, I fondatorii au consacrat esenialul eforturilor i
resurselor I lor construirii i extinderii ospiciului care a inclus curnd I dou
cldiri. Pentru acestea, clugrii au nlat o capel I modest i s-au mulumit
mult timp cu un simplu hangar. I Supravieuirea comunitii era n parte
asigurat prin I exploatarea pmnturilor sale, dar n egal msur prin I
munca manual i pomenile credincioilor. Se exprim astfel, n chiar structura
veniturilor, un spirit de abandon I n faa Providenei, spirit care se gsete din
plin n evanghelismul fondatorilor si. Regsim aceeai inspiraie? n grija pe
care au avut-o de a evita orice mpietare a bunurilor aproapelui, ca i n refuzul

lor de a deschide aciuni n justiie mpotriva acelora care i lezau i de a

accepta anumite donaii? Biserici, de exemplu? IncomI patibile cu idealul lor.
Succesul noii fundaii a fost rapid: numeroi convertii, att clerici ct i laici,
nu au ntrziat s I nvleasc la Afflighem n grupuri largi. Dup cteva I
titonari iniiale, fiecare a sfrit prin a-i gsi locul n comunitate; clugrii n
stran, fragii slujitori pe cmp i femeile n schiturile de clugrie care se
rspndeau n satele nvecinate. n acest caz precis, experiena s-a nscris ntrun cadru monastic, cel al regulii benedictine. Dar am putea cita un mare
numr de alte fundaii din aceast epoc, nsufleite la nceput de acelai spirit,
dei au ajuns] a structuri instituionale diferite. ntr-adevr, idealul apostolic,
mai mult dect un program moral sau un gen de via bine conturat, se
definete ca o stare de spirit care se poate exprima n moduri foarte diferite.
3. PREFACERILE DIN VIAA RELIGIOAS n timpul Evului Mediu
timpuriu i al primei vrste feudale, viaa monastic a constituit singura
expresie a idealului desvririi cretine, cu excepia ctorva experiene
eremitice izolate. Acest monolitism se potrivea bine unei societi statice,
caracterizate de un climat de atonie spiritual i cultural. Dar pe msur ce
Occidentul se trezete i structurile sale devin mai complexe, aspiraiile
credincioilor nu-i mal gsesc satisfacerea doar n cadrul monahismului
tradiional. Pe lng acesta din urm, chemat el nsui s se restructureze,
vedem nsendu-se i dezvoltindu-sc noi forme de via consacrat, fondate pe
spiritualiti originale. Cu toate c ele erau prin definiie n afara lumii,
clugrii nii reflect astfel ntr-un anumit mod sensurile i contradiciile
societii care i nconjura.
Aceste micri diverse au n comun o exigen a autenticitii i
personalizrii vieii religioase. Practici admise de secole sunt dintr-o dat puse
n discuie n numele fidelitii fa de Evanghelie. Chiar n cadrul
Monahismului i mai mult n afara lui, virtuile ritualis-Mului sunt contestate.
n abaiile primei vrste feudale, Majoritatea clugrilor erau nite? nchinai,
adic copii adui la mnstire nc de la cea mai fraged vrst de ctre prinii
lor.? Lucrarea lui Dumnezeu [Opus Dei) er^ ntr-adevr considerat ca o
activitate care nu necesita o vocaie special. Faptul de a-i oferi fiul pentru a se
faci clugr nu punea mai multe probleme dect acela de a-] plasa ca scutier
la un nalt nobil pentru a nva meteugul armelor: nu ceri unul lucrtor sl iubeasc meseria, ci doar s i-o fac contiincios. Clugrul care recita^
slujba n ntregime i corect i ndeplinea datoria, chiar dac inima sa nu era
acolo ntotdeauna. De altfel, individul nu exista dect n funcie de colectivitate
i psalmodierea fiecrui clugr nu avea valoare dect n msura n care cat, se
aeza ntr-un cnt liturgic comunitar. n ultim instan-| ta, grija pentru
perfeciunea exterioar i splendoarea l cultului putea fi un obstacol n

aprofundarea personal al credinei. Regsim de asemenea, Tn majoritatea

micrilorI religioase care au aprutn zorii secolului al XII-lea, l dorina de a
scutura lanul rutinei pentru a permite! Indivizilor s se angajeze ntr-o
manier personal il liber n serviciul lui Christos. Numai adulii au fost
admiii n noile ordine, i numai atunci cnd intrarea lor n viaal religioas era
consecina unei vocaii depline nc din tineree sau cnd aceasta cerea o
ruptur cu viaa lumeasc, adic o convertire.
Pe de alt parte, rafinarea spiritului religios, care nu rmne fr
legtur cu progresul instruirii, a fcut ca| muli cretini s devin mai
sensibili la discordanele care existau ntre aspectul vizibil al Bisericii i idealul
din care aceasta trebuia s se inspire. Aceast cerin de conformitate cu
modelul evanghelic se manifestase deja n secolul al Xl-lea n domeniul moral.
n numeroase regiuni ale cretintii, credincioii dornici ca preoit lor s duc
o via cast i-au comstrns chiar, uneori, s practice celibatul, care garanta n
ochii lor eficacitatea funciei sacramentale a preoilor. n secolul al Xll-lea,
critica se deplaseaz de la moravurile la bogia i puterea clerului. Spiritele
cele mai exigente se scandalizeaz vznd abaiile i capitlurile catedrale
instalate n societatea feudal * regimul seniorial. ntr-adevr, reformele din
secolele al iea i al Xl-lea permiseser n numeroase cazuri o? Econstttuire i
chiar o cretere a bunurilor bisericeti; de semenea, marii abai reformatori au
fost cel mai adesea buni administratori, preocupai s asaneze i s ntreasc
fundamentele materiale ale vieii religioase pentru a asigura o respectare exact
i pentru a da mai mult strlucire cultului divin. Rezultatul 'a fost c dac
clugrii rmneau sraci Individual, ci deveneau bogai sub aspect colectiv:
Fit monachus miles, sedfit de paupere dives, constat ctre 1080 vin canonic
din estvil Franei, n legtur cu seniorii care se clugreau3. Pe de alt parte,
clugrii i consacrau o parte din ce n ce mal mare din timp gestiunii
patrimoniului lor, ca i proceselor mpotriva motenitorilor care nu se grbeau
s execute testamentele fcute de prinii lor n favoarea bisericilor. Dispersarea
chiar a bunurilor imobile lsate motenire de ctre laici, constituind n general
mici parcele, ca i dijme, altare^l pri de biseric, antrena serioase
inconveniente pentru clugri. Muli dintre el erau trimii s triasc singuri
sau cte doi n schituri ndeprtate, pentru a svipraveghea lucrrile agricole. A
rezultat o relaxare apreciabil a practicilor religioase i adesea o contaminare a
clugrilor de ctre societatea nconjurtoare. Mreia liturghiei marilor abaii,
cum sunt Cluny sau Saint-Denis, nvi a compensat aceast secularizare efectiv
a monahismului a crui mbogire nu era dect unul dintre aspecte. n faa
acestei evoluii a cenobitismului, numeroi cretini aflai n cutarea
perfeciunii spirituale prefer s experimenteze noi formule de via religioas
mai degrab dect s se nroleze n rndurilc clugrilor negri.

A. Eremiiismul
Viaa eremitic nu este o Inveflie a secolului al Xll-lea.
C din Evul Mediu timpuriu este menionat existena [ oameni care se
retrseser n adncul pdurilor peni tai a duce o existent religioas n
singurtate i rtcire! n mnstirile benedictine, abatele putea s permit, cu
[titlu excepional, unui clugr cu caliti spirituale! Dovedite, s prseasc
comunitatea pentru a, se stabilii pentru ctva timp n? Pustiu. n definitiv,
aceti solitarii erau puin numeroi i nu par s fi exercitat o marel influen
asupra contemporanilor lor. n schimb. ncepndj cu secolul al Xl-lea i mai
ales n cel de-al XH-lea, eremitis-l mul a devenit un fenomen generalizat care se
nfia ca ol alternativ a vieii monastice.
Aceast nflorire a eremitismului, care ncepe n Italia ini jurul anului o
mie, o dat cu sfntul Romuald, fondator la I Camaldolt, provine i ea dintr-o
rentoarcere la origini. I Influene bizantine ajung n Occident prin Italia de sud.
Or, I n Orientul cretin, tradiia Prinilor pustiei.? AscetaI solitari din
Thebaida? Rmsese vie. Ea i regsete I toat faima i fora sa de atracie n
Occident, avnd n] vedere prefacerile economice i sociale. Primele dezvoltrii
ale ecorfbmiel de schimb i avntul urban au dat natere I unei reacii de refuz
n anumite medii? Mai-ales aristo-l crall i oamenii de la orae? Care, printr-o
volt complet! Foarte tipic mentalitii medievale, au prsit ceea cel
adoraser i au trecut de la opulen la extrema srcie, I de la viaa social la
anahoretism. Aa cum a remarcat cui justee L. Genicot,? n secolul al Xl-lea,
oraele deveniser! Suficient de importante pentru a izgoni sufletele credincioa-l
se; nu ndeajuns ns pentru a pune probleme spiritualei att de grave nct cei
mai buni s se decid a se consacrat apostolatului maselor urbane44. De
asemenea, pustnicii se I recrutau n numr mare din rndul clerului secular.
nj numeroase regiuni, acesta se arta refractar la oricel reform, ceea ce
determina un anumit numr al membrilor! Si s prseasc comunitile
sacerdotale sau capiuurile| mai puin zeloase pentru a ajunge la ar i mai
ales inc pdure i n land, locuri preferate ale celor solitari. n1 Frana de vest,
n Limousin i Lotaringia, eremltismulr clerical a cunoscut la nceputul
secolului al XII-lea o dezvoltare spectaculoas, ilustrat de numele lui Robert'
i'Arbrissel, Pierre de Craon i Etienne d'Obazine, pentru a u cita dect pe cele
mai mari. Eremitismul secolului al Xll-lea nu este acelai fa de el din epocile
precedente. A suferit i el influena idealului vieii apostolice i spiritualitatea
sa poart aceast amprent. Eremiti acelor vremuri s'nt nlx-adevar nite
neniteni: inuta lor vestimentar este ntotdeauna frust, nfiarea lor
neglijent, dac nu nspimnttoare. Ei caut locurile cele mai sinistre,
culcndu-sc n grote, chiar pe pmnt, sau construindu-i colibe din crengi. Se
hrnesc cu cteva legume i cu ce se poate culege: niciodat cu carne sau vin.

Trind singuri i fr ajutorul nimnui, ei trebuie s-i sporeasc vigilena n

faa tentaiilor Demonului. De aceea, n ciuda ascetismului la care se
condamn, sihastrii duc o via activ i nu pur contemplativ, precum
clugrii i clugriele care triesc nchii ntr-o chilie alturi de o biseric sau
o mnstire. Prin necesitate i prin vocaie, ei trebuie s lucreze cu minile; n
sfrit, ei poart barb i se deplaseaz pe jos sau suii pe un mgar, niciodat
cu calul.
Dac sihastrii au fugit de lume, aceasta nu nseamn c ei au devenit
indifereni fa de oameni, iar literatura profan sau hagiografia ni-l arat
mprind cu drnicie sfaturi i consolri celor care vin s-l caute. Mobilitatea
i libertatea lor le permit s practice un apostolat foarte variat, mergnd de la
ajutorarea cltorilor la predica popular, cum sunt acei Wanderprediger
(predicatori vagabonzi)? Un Robert d'Arbrissel sau un Bernard de Tiron? Care
strbteau Frana de vest la nceputul secolului al Xll-lea urmai de cete de
credincioi exaltai de cuvintele lor. Etienne de Muret nsui, cel mai statornic
dintre sihastri, nu ezit s spun c, dac e bine s enuni la lume, este i mai
bine s smulgi sufletele din minlle diavolului. Aceti solitari nu sunt deci
preocupai lumal de mntulrea sufletului lor. El se ndreapt spre ceilali i mai
ales spre cei mal sraci.
n experienele eremitice ale epocii, faza individual nu st adesea de
lung durat. Siliastrul care a reuit i atrage n mod normal discipoli i
ntemeiaz adesea 0{comunitate religioas grupat n jurul unui loc de cult.1
Eremitismul acelor vremuri este mai mult o stare de spirij dect o form de
via. l putem defini ca pe un ccnobitisrij la scar redus, destul de liber i
rural, n opoziie cn| cenobitismul urban i disciplinat al vechilor ordine. Eli
poate s conduc la fel de bine att la cruciad? n cazul I unui Petru
Pustnicul? Ct i la practicarea ospitalitii sau! La fundaii monastice i
canonice de. Un nou tip. Uneori,! Prin alegerea personal a fondatorului, sau
sub presiunea vreunui episcop, este aleas regula sfntului Benedict, aa cum
se poate constata la Savigny sau la Chaise-Dieu sau, la fel de bine, cea a
sfntului Augustin. Adesea ns, fundaiile de origine eremitic adopt
constituii originale: la Fontevrault, Robert d'Arbrissel a creat o mnstire!
Dubl condus de o stare. La Camaldoli i la Vallombro-sa, n Italia, s-a fcut
efortul de a mbina exigenele eremitismului i cele ale'cenobitismului n cadrul
unor aezminte care cuprindeau deopotriv o mnstire unde clugrii se
rugau i lucrau n comun i ermitaje unde monahii triau n singurtate i
ascetismul cel mai aspru, legtura dintre cele dou fiind asigurat de obligaia
de a lua masa n comun. n ceea ce-l privete pe grandmontezi, ei s-au fcut,
urmnd ordinele lui Etiennc de Muret, campionii unei srcii fr
compromisuri, concretizat prin limitele impuse proprietii colective. Ei s-au

distins n egal msur prin faptul c fraii slujitori? Adic laicii? Aveau
preponderen fa de clugri n guvernarea ordinului.
Singura ctitorie eremitic care, fr s fi reunit vreodat efective
importante, a cunoscut totui un succes durabil i a marcat profund
spiritualitatea Occidentului medieval, a fost ordinul de la Chartreuse. Acesta sa nscut la sfritul secolului al Xl-lea, la ndemnul sfntului Bruno, cndva
profesor la Reims, care se retrsese mpreun cu civa ucenici n valea
slbatic de la Chartreuse, lng Grenoble. Noua comunitate se caracteriza
dintru nceput printr-o via de peniten foarte sever i printr-o voin
ruptur total cu lumea exterioar. Sfntul Bruno, ii ol) a cutat i el s
concilieze exigenele idealului renait cu necesitile cenobitismului. El a
conservat din acesta din urm, n afar de legmintele castitii i statorniciei,
supunerea clugrilor fa de stae i folosirea ndreptrii freti n capitlu.
ns mprumuturile luate din monahismul benedictin nu sunt eseniale. n
Obiceiurile redactate de Guigues cel Btrn, al cincilea ' stare de la GrandeChartreuse i adoptate de ntreg ordinul la mijlocul secolului al Xll-lea,
cuvntul cluzitor este singurtatea. nchis n celula sa de unde nu iese nici
mcar pentru a lua masa, clugrul trebuie s citeasc, s se roage i s
mediteze n tcere, departe de orice agitaie, pentru a ajunge la smerenia
desvrit i pentru a auzi vocea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, nu este
nimic angelic n aceast spiritualitate: clugrul-eremit i poart singur de
grij i muncete cu minilc, cel mai adesea recopiind texte. Pe de alt parte,
lumea exterioar nu este ignorat. Cartuzienii fac milostenii, primesc oaspei i
se roag pentru omenire.? Numele lui Christos este lisus, scrie Guigues; deci de
ndat ce, din orice motiv, i pierzi voina de al mntui pe oricare dintre
oameni, tu te despari de mdularele lui Christos. influena eremitismului c
traduce prin cutarea unirii cu Dumnezeu n contemplaie. Liturghia, n
schimb, ocupa un loc modest n cadrul noului ordin, cartuzienii nentlninduse dect pentru slujba de noapte i la anumite ore ale zilei. Dei erau,
majoritatea dintre ei, preoi, celebrau railiturghia.
n ciuda anumitor aparene care i fac s se asemene clugrilor,
cartuzienii se afl deci n succesiunea direct
Remitismului timpului, reprezentnd una din mplinirile sale cele mai
remarcabile. Spiritualitatea lor este expresia unei noi mentaliti mai
individualiste orientat ctre experiene personale mai libere i ctre
dobndirea unei leu religioase intime. Nu toi eremiii au atins aceste
Ulmi: unii s-au prbuit n extravagan i nebunie, alii u fost la limita
ereziei, ca acel Engelbald d'Herival, n na, care, socotindu-se nedemn de a primi
sacramentele bisericii, a refuzat ntotdeauna s nalte un lca de cu s
celebreze liturghia i s mprteasc. Fr ndoiam este o atitudine extrem,

dar care stabilete o legtur ci rezerva manifestat de cartuzienl fa? A de

liturghie i cl aversiunea lui Robert d'Arbrissel fa de construirea ci, biserici, n
spatele acestor germinaii pu^in nebuneti aii eremltlsmului care au
scandalizat clerul vremii, se pronicsl z o nou concepie a vieii creune n care
mntulrea ni mai tine de medierile umane sau de practicarea regulile!
Mnstireti, fiecare putnd s-l ntlneasc pe eoni propriu pe Chrlstos
Mntuitor n strfundul propriei salri fiine.
B. Viaa canonic n alte cazuri, aspiraia spre perfeciune, departe de al
conduce pe clugri n? Pustiu, i mpinge la adoptarea unei viei comunitare
strict legate de practicarea srciei! Desemnat n textele epocii prin termenii
de vita canoniem sau vita apostolica. ntr-adevr, nu aveau oare preom cteva
caliti pentru a se considera nvestii cu o misiunii religioas specific, ei care,
dup cuvintele unei culegeri de obiceiuri canonice,? l urmau lui Christos i
Apostolilol n propovduire, botez i celelalte sacramente ale Biseiil cli45?
Urban al 1l-lea recunoate oficial acest lucru n 10901 afirmnd caracterul
apostolic al felului de via al canonicii lor i plasndu-l pe acelai plan cu
clugrii. Pentru prima oar dup secole, sacerdoiul putea fi din nou
considerai ca o stare de perfeciune.
Posibilitate teoretic, ne grbim s-o spunem, pentru <M majoritatea
slujitorilor cultului au refuzat s se supun| unui ideal att de exigent. Dac
formulele vieii comune auf ntlnit un veritabil succes n Italia i n Provena,
ele s-au| izbit n regiunile septentrionalele ostilitatea unui cler car? | rmsese
foarte ataat structurilor carolinglene. Strfls| legai de mediul seniorial prin
sistemul bisericii privatei anonicii acestor regiuni nu au vrut s aud vorbinduse le o reform care i-ar fi determinat s renune la veniturile ior Astfel, in.
Frana de nord i n rile renane, intrarea n scen a canonicilor regulai s-a
fcut mai degrab prin intermediul? Convertirilor individuale ale clericilor care
au abandonat, condui de zel, instituiile tradiionale; adesea, ei au fondat
biserici, att urbane ct i rurale, care au venit s se alture capltlurilor i
colegiilor seculare. Alte comuniti au adoptat viaa canonic dup o experien
eremitic mai mult sau mai puin lung. Este de exemplu cazul ordinului de la
Arrouaise116, n Picardia, i mai ales al celui de la Premontre, lng Laon, care
a fost fondat n 1120 de sfntul Norbert47. n fine, n anumite cazuri, grupri
de peniteni (de exemplu la L'Artlge, n Llmousin) sau de ospitalieri (Roncevaux,
Marele Saint-Bernard) au adoptat aceast form de via care se potrivea mal
bine activitilor caritabile dect starea monastic.
Lumea canonicilor regulai este deci foarte divers, i fundaiile care au
adoptat vila canonica preau mai degrab ordine religioase de un tip nou dect
rezultatul unei reforme generale a clerului. Este cu att mai dificil s le definim
spiritualitatea, avnd n vedere c, dac dup multe tatonri toate aceste

comuniti au adoptat la nceputul secolului al Xll-lea regula simului

Augusun, ele nu i-au dat nici acelai coninut, nici aceeai semnificaie, nlradevar, majoritatea canonicilor regulai s-au mulumit s urmeze Regula prima,
de fapt o scrisoare a sfntulut Augustin n care episcopul de Hippona descria
existena cotidian a micii comuniti sacerdotale care tria grupat m jurul lui
ntr-o? Mnstire de clerici. Practicile pe care acest text le recomand sunt
moderate, iar accentul este P^s pe viaa comun, fr proprietate privat. Cei
care Pstrau aceast regul constituiau ordo antiquus, Important n special
n'regiunile mediteraneene.
Ar, n cazul multor ctitorii noi, adesea de origine remitic, s-a vrut s se
mearg mal departe, lundu-se ca fcrin un text Intitulat Ordo monasterii sau
Regula ecunda. Acesta din urm, atribuit simului Augusun, dei fundamental
nu-l aparinea, era o regul de via foartJ constrngtoare, punnd accentul
pe ascetism (post, tcere, I simplitate a vemntului) ca i pe munca manual
i pe| srcie. Canonicii care voiau s practice acest ideal de vilA vere
apostolica au format ordo novus care, n ciuda I numelui su, nu este vin ordin
religios nou, ci un cureni rigorist n cadrul lumii canonicilor regulai. Cei care i
s-au alturat au fost numeroi mai ales n regiunile situate nlre Sena i Rin.
Expresia perfect a idealului lor spiritual se gsete n regula ordinului de la
Premontre, singura dintre aceste grupri care a avut o rspindlre la scara
cretintii.
n pofida acestor diferende care separ diversele lor ramuri, canonicii
regulai au elaborat o spiritualitate original la care cretinii secolului al Xll-lea
nu au rmas indifereni: n multe regiuni ale Occidentului, canonicii
augustinieni au fost n aceast epoc la fel de numeroi ca i clugrii, dac nu
mai numeroi. Cei care susineau ordo antiquus au oferit exemplul unei vie? I
religioase adesea ntense, desfurndu-se n interiorul unui cadru
instituional extrem de suplu. ntr-adevr, regula sfntului Augustin nu
constituie pandantul celei a sfntului Bene-dict, din care nu are nici precizia,
nici caracterul imperativ. Ea definete cel mult un cadru de via i un climat
spiritual, adaptarea la condiiile locale sau la inteniile fondatorului fiind
asigurat de constituiile proprii ale unei anumite case sau ale unui anumit
ordin. Pe de alt parte, aceti canonici triau ntr-o strns legtur cu lumea,
n sinul unor comuniti mici instalate n colegiale urbane sau rurale n care ei
asigurau, n afara cultului, funcii sociale mergnd de la educarea copiilor la
ngrijirea bolnavilor. Nu este ntmpltor faptul c, n secolul al XlII-lea, J
sfntul Dominic nscria explicit ordinul su de? Canoj nici-predicatori,
apropiai de laici i deschii la problemele lor,? n formulele clasice ale tradiiei
canonice'18.

Pe de alt parte, canonicii regulai au elaborat o spiritualitate original

fondat pe exaltarea sacerdoiului-ntr-adevr, micarea canonic nu avea, la
origine, drept biectiv monahlzarea clerului secular. Pentru susintorii oi via^a
comunitar, dincolo de avantajele morale sau sCiplinare pe care le prezenta,
trebuia s contribuie, nainte de toate, la-cdiflcarea Bisericii. n cadrul acestui
ordo novus prevala desigur o concepie riguroas a ascezei.
Iar care nu viza perfecionarea individual i att: n msura n care este
un intermediar obligatoriu intre Dumnezeu i oameni, preotul care ofer jertfa
altarului oentru credincioi trebuie s se purifice separndu-se de lume prin
practicarea vierii claustrate i dnd exemplul srciei evanghelice. Practicile
religioase ale canonicilor de la Arrouaise sau Premontre pot prea foarte
apropiate de cele ale clugrilor timpului lor; ele sejdisting totui prin
finalitatea lor care este apostolic i nu escatologic. Astfel, studiul, care ocup
un loc important n viaa canonic, nu este o pregtire numai pentru o
rugciune bun, dar i pentru o bun propovdulre. De asemenea, n centrul
vieii lor cotidiene nu se afl att recitarea breviarului, ct liturghia
conventual, pentru c preotul este nainte de toate omul jertfei.
Gu ocazia polemicilor care i-au opus clugrilor de-a lungul ntregului
secol al Xll-lea, canonicii regulari au fost determinai s evidenieze implicaiile
fundamentale ale strii lor de via. Pentru prima oar n istoria spiritualitii
occidentale, clericii, respingnd primatul absolut al vieii contemplative, au
subliniat valoarea aciunii pe care au situat-o la acelai nivel:? Fiul lui
Dumnezeu, scrie pre-monstratenzul Anselme de Havelbcrg19, exemplul
contemplaiei celei mai nalte ca i al celei mai desvrite aciuni reunete n
unica Sa persoan modelul celor lou viei, contemplative i active. Fr
ndoial, El se d rept pild tuturor cretinilor, dar ndeosebi Apostolilor Si.
Trebuie deci s ne gndim c ei i-au organizat viaa Pentru a contempla pe
Dumnezeu potrivit fericirii depline inimilor pure, avnd grij de aproapele lor
potrivit fericirii Spline a celor milostivi i aceasta cu ajutorul propovdu-f, al
vindecrii bolnavilor, al rspndirii Evangheliei.
Fectiv, dac idealul sacerdotal al primei generaii? Cea a fondatorilor? Era
foarte marcat nc de climatul reformei gregoriene, cu o insistent pronunat
pe castitate i separarea de lume, observm n schimb cum, dup 113o I
numeroase congregaii de canonici regulai, cum sini premonstratenzii, pun
accentul pe cwacuiimarum, care ruj se mai limiteaz la serviciul liturgic al
bisericilor ci cl extinde la slujirea caritii i cuvntului. Este un fenomen!
Remarcabil mai ales n lumea germanic a Europei de cstl unde canonicii
regulai, mari colonizatori ai pmnturllorl noi, asigurau cu zel funciile
parohiale.

Cu toate acestea, spiritualitatea canonic nu a tiut sal conserve pentru

mai mult timp specificitatea i puterea sal de iradiere. Ea nu. A mai exercitat
nici o influenta asupra! Slujitorilor cultului, n msura n care a stabilit o
legtur! Strns ntre idealul sacerdotal i practica vieii comunei care era
impracticabil pentru muli dintre ei. Consecinele! Acestei stri de lucruri vor
fi grave: pe tot parcursul Evuluit Mediu i chiar pn la Conciliul de la Trento,
preotul del rnd nu va avea un model spiritual adaptat la situata sal concret i
la nivelul su de cultur. De altfel, este! Semnificativ c nici un preot de fr
sau de ora, aparti-l nnd clerului secular, nu a fost considerat de Biseric
drepi sfnt naintea sfntului Yves (f 1303). Pe de alt parte, stilull de via al
canonicilor regulai a tins destul de rapid s sel apropie de cel al clugrilor.
Dovad este tratatul spirituali intitulat De claiistro cutimae, alctuit de
canonicul Huguesl de Fouilloy. Gsim aici o definiie pur defensiv a vietill
religioase? Claustrul este prezentat ca o tabr fortificatl mpotriva tentaiilor?
Pe care am fi ateptat-o mai degra-l b din partea unui autor monastic. Din
tentativa de a^B face pe clerici s adopte viaa apostolic nu a mai rmas!
Dect celibatul ecleziastic? Care va fi mult timp mai curndl un ideal dect o
realitate? i ordine religioase, al crofB principal merit este acela de a fi artat
c grija materialat i spiritual pentru aproapele tu era o dimensiune!
Esenial a vie^i consacrate.
Noul monahism pus n discuie ntr-un fel direct sau indirect de
majoritatea micrilor religioase pe care tocmai le-am evocat, monahismul
benedictin a cunoscut totui cea mai mare strlucire a sa intre sfritul
secolului al Xl-lea i primele decenii ale celui de-al Xll-lea. Nu a fost oare
consacrat corul imensei bazilici Cluny III de ctre Urban al II-lea n 1095. Iar
cel de la Saint-Benoit-sur-Loire n 1108? Dar chiar aceast reuit a suscitat
reacii critice n mediile spirituale frmntate de idealul vieii apostolice.
Dincolo de bogia sa i implicarea n treburile lumeti, acestea rep'roau
clugrilor negri i n specialccelor de la Cluny, de a fi 'pierdut din vedere
spiritul nsui al monahismului primitiv care nu era nici liturgic i nici
sacerdotal, ci penitenial. Contrar unei opinii larg rspndite, nu a existat nici o
criz a instituiei monastice la sfritul secolului al Xl-lea i nu decadena
ordinului de la Cluny a provocat naterea celui de la Cteaux. De altfel,
dificultile din marea abaie burgund nu ncep dect o dat cu abaiatul lui
Pons de Melgueil (1109? 1112). Succesorul su, Petru cel Venerabil, a tiut s
restabileasc situaia i s-l redea prestigiul. Cistercienii s-au desprins de un
Cluny n plin fervoare, nvi pentru c l condamnau, ci pentru c voiau altceva.
Dac au existat tensiuni i rupturi n lumea mnstirilor, aceasta s-a petrecut
n msura n care o nou spiritualitate punea n discuie pe cea care prevalase
pn atunci.

3 dat cu Robert de Molesme, fondator al abaiei de la

Citeaux n 1098, Etienne Harding, al doilea abate al su, i sfntul
Bernard care a dat un impuls decisiv noii fundaii cepnd cu 1112, a aprut
ntr-adevr o concepie riginal a vieii religioase, bazat, ca toate micrile
Pirituale ale acelui timp, pe o voin de rentoarcere la irse. Cteaux nu
pretinde c inoveaz, ci c revine la adlie, adic la regula primitiv a sfntului
Benedict, deformat de obiceiuri. Prin regula aplicat n ntreaga sj
corectitudine, clugrii albi se strduiau s-l imite pJ Christos printr-o
rentoarcere la simplitatea evanghelic i prin practicarea srciei. Accentul
este pus pe renunarj i pe austeritate. Cenobitul este nainte de toate m|
penitent care s-a retras din lume pentru a-l plingJ pcatele. El trebuie s se
refugieze n singurtate i tcere? Ca ercmili? i s se detaeze total de lume
printr-mI respect absolut fa de viaa mnstireasc i, n acelai timp, prin
exerciii ascetice. De aceea, cistercienil s-ail instalat de preferin n? Pustiuri?
Vi mltinoase san| luminiuri deprtate de centrele populate? i au refuzat!
Orice funcie parohial. Acest Ideal exigent a condus pl fondatori la
constituirea unei organizri economicei originale: pentru a nu fi constrni la
deplasri duntoarei severitii practicilor religioase i spiritului comunitari
clugrii albi practicau susinerea direct i nu acceptau! Nici un venit
seniorial sau beneficiu ecleziastic. Qiuxm redditus nan haheamus, spune Carta
caritii, text! Fundamental care codific experiena primei generaii!
Cisterciene. Domeniile, pe ct posibil ale unul singuri susintor i apropiate de
mnstire, sunt exploatate de! Converi, frai laici care triesc pe ling clugrii
care au! Depus voturile. Astfel, acetia din urm nu sunt ndeprtaii de la
viaa comun n cadrul creia fiecare i mplineti! Vocaia.
Aspiraia ctre srcie se traduce n practic printr-unl stil de via
srac; vemntul adoptat este alb, adic dini estur de ln nevopsit,
hrana simpl i frugal: m singur mas pe zi, fr carne, nici pete, ci doar
plne i legume asezonate cu sare i ulei, fr a vorbi de posturile frecvente;
dormitoare CQmune, lipsite de confort, undei clugrii dorm mbrcai.
Simplitate i renunare sin'! Regula prezent i n construcii: nu exist
decoraii. NWI cutri estetice. Edificiilor somptuoase ale clugrilor negri li se
opun biserici fr decoraie i fr mobili6* liturgic preios; nu sunt vitralii, nu
este org, o ide6! Preconceput a nuditii care nu las s dinuiasc !
Biserica de mnstire dect imaginea Celui Rstignit. Obligat*a munctt
manuale efective este restabilit de statutele care sunt explicite n aceast
privin:? Dac fragii sunt obligai de necesitate sau srcie, s munceasc el
insist la strngerea recoltei, s nu se mhneasc. Ei nu vor fi cu adevrat
clugri dect atunci cnd vor tri din munca minllor lor (cap. XLVIII). n
medie, clugrul cistereian lucreaz la cmp de la patru la apte ore pe zi; ca

unnare, slujba este scurt i simplificat: toate practicile liturgice care nu erau
menionate n regul avi fost abolite, n afar de liturghia zilnic i slujba
pentru mori. Astfel, s-a stabilit un nou echilibru ntre viaa de rugciune,
munca fizic i lectura meditativ.
Toate aceste exigene vizau regsirea nu numai a literei regulii
benedlctlne, ci i a spiritului su. Clsterclenli erau ntr-adevr convini c
respectarea prescripiilor sale fundamentale putea duce nc din aceast lume
la perfeciunea caritii. Prin aceasta, el tin de noua mentalitate religioas care
caut s reduc distanta dintre ideal i realitatea trit i subordoneaz
validitatea mrturiei demnitii apostolului. n egal msur, el reflect spiritul
vremii neprimind declt adulai n mnstirile lor i sporind locul acordat
rugciunii individuale chiar n organizarea zilei. ns originalitatea reformei
cisterciene ine mai ales de faptul c regulile monastice tradiionale sunt
interpretate ntr-un spirit ascetic. Renunarea total la lume, munca, tcerea,
supunerea fat de abate, au condus la umilin, care este contientizarea de
ctre om a propriei sale neputine. Plecnd de aici, clugrul se ridic prin
mortiftri la contemplarea Iubirii divine, numai ea puind s umple vidul
interior i s restaureze n om imaginea lui Dumnezeu deformat de pcat.
Acest urcu pe treptele zbirii nu se realizeaz dect cu preul unei lupte
nencetate i a unei tensiuni dureroase care provoac suferine silnice.
Spiritualitatea cistercian, mai ales o dat cu e'red de Rlevaulx, Insist mult pe
valoarea izbvitoare a ferlnei, care poate s conduc sufletul la cer i s-l e n
aceast lume certitudinea alegerii eterne.
O dat cu Cteaux, monahismul, discutat i contestai din-toate prile,
suspine c el continu s ntruchipezJ idealul Bisericii primitive n toat
puritatea sa. De fapt I umilina i penitena, care erau cuvintele de ordine
splritu I ale ale micrilor apostolice, sunt reintegrate de ctrl clugrii albi n
cadrul cenobitismulul benedictin. nsgl convergena aspiraiilor religioase ale
timpului i a niesaju-l lui cistercian va fi de scurt durat. Dac n timpm|
sfntului Bernard ordinul cistercian a exercitat o fascinaiei excepional
asupra spiritelor ndrgostite de perfeciune i a cunoscut o dezvoltare foarte
rapid, el nu a intrziatsal piard din vedere idealul su de nceput, semne dej
decaden Ivindu-se ncepnd cu a doua jumtate al secolului al Xll-lea.
Literallsmul pe care fondatorii pretinse-l ser s-l fi alungat a reaprut curnd,
n timp ce proble-l mele crora nu le gsiser o soluie s-aii agravat: cum si
conciliezi srcia individual i bogia colectiv? Cum sal fii prezent lng
oameni refuznd lumea? Pentru a nu citai dect un exemplu, s-a ntmplat,
ntr-un Occident undei spaiile rurale necultivate ncepuser s se raredeze, cal
cistercienil s distrug sate i s expulzeze rani pentru I a forma? Pustiuri n
jurul noilor lor fundaii50.

Aceast discordan crcscind ntre ideal i realitate al sfrit prin a

ntuneca Imaginea ordinului. La sfiritull secolului al Xll-lea, vin clugr
cistercian calabrcz.1 Ioachm, fondeaz o congregaie reformat, ordinul dini
Fiore. Acesta nu a cunoscut dect un succes limitat, dan ideile lui Ioachm vor
exercita, n deceniile urmtoare, ol mare influen. Plecnd de la o meditaie
asupra Apocalip-l ei i asupra misterului Treimii, ci anun ntr-adevrI
proxima venire a unui timp al Sfntului Duh, marcat de I apariia unei Biserici
spirituale, cu totul contemplative i I pure, care va rspndi pe tot pmntul?
Evanghelia venic. Prin aceasta chiar, acest profet mistic H manifesta
Insatisfacia fa de un monahism pe cale dej secularizare i orienta spiritele
cele mai credincioase ctre ateptarea unei noi vremi.
n ansamblu, motenirea spiritual lsat de. Citeau*
! Este lipsit de ambiguitate. La nivelul celor mai mari? Nrezentani ai
si? Sfntul Bernard, Guillaume de Salnt-Thierry, Aelred de Rievaulx i atia
alii? coala istercian a deschis, incontestabil, noi direcii punnd accentul pe
bogia cilor de unire cu Dumnezeu51. Dar, bazndu-i aceast dorin pe uri
refuz total al naturii umane i nlnd la rangul de absolut dispreul fa de
lume care, n vechiul monahism, era temperat de simul msurii i de
indulgena fa de persoane, Ctcavix s-a supus riscului de a deveni rapid
strin societii care l nconjura i fr influen asupra acesteia. Integrismul
n materie de regul i-a condus adesea pe clugrii si la rigorism docrinal i
spiritual. Accentul pus ntr-vin mod unilateral pe ascez i mortificare a
contribuit fr ndoial la crearea? La cei care, n interiorul ordinului sau n
afara lui, au suferit influena sa? A religiei? Uor crispat i nelinitit de a. nu
fi fcut destul? Care-l caracterizeaz pe atia cretini, unii dintre ei sfini, din
secolele al Xll-lea i al XlII-lea.
4. LAICII N CUTAREA UNEI SPIRITUALITI
Transformrile profunde care s-au produs n lumea clericilor la sfritul
secolului al Xl-lea i nceputul celui de-al XH-lea nu puteau s-l lase indifereni
pe laici. Reforma gregorian a provocat ntr-adevr o rsturnare a structurilor
eclcziale i a pus n discuie ierarhiile tradiionale. Nu vedem oare, n aceast
perioad agitat, clugri precum Wedericn Flandra sau Wilhelm din Hirsau i
nsoitorii si n Germania de sud, prsindu-i mnstirile i lansn-du-se n
campanii de propovdulre mpotriva antipapei libert i a partizanilor si? Citeva
decenii mai trziu, lnsui sfntul Beniard nu va ezita s ias din mnstire
entru a lupta mpotriva schismei lui Anaclet. Pe de alt ^arte, Grigorie al Vll-lea
a fcut de mai multe ori apel la aici. Mai ales la prini i la cavaleri, pentru a
pedepsi prelaii simoniaci i preoi concubini,? Chiar prin fortl dac este
nevoie52, spre marele prejudiciu al clerului crel s-a indignat la aceste uneltiri
nemaipomenite i a reproul pontifului de a fi pricinuit tulburri n Biseric.

Acesta dijjl urm le-a respins acuzaiile subliniind faptul c tohl credincioii
erau chemai s vin n ajutorul reformei, cu I condica de a fi n comuniune cu
Roma. Desigur, pentru el I era vorba mai puin de a favoriza promovarea
laicatului, I dect de a exalta Scaunul apostolic legnd n mod direct pe I toi
credincioii de autoritatea succesorului lui Petru. ns apelul lansat de Grigorie
al VII-lea, reluat pe un alt plan de ctre Urban al II-lea la Clermont n 1095, a
contribuit fr ndoial la creterea rolului credincioilor n sinul Bisericii,
invitai s ias din pasivitate pentru a-i oferi participarea direct te reform i
la cruciad. n epoca precedent, avuseser loc ntr-adevr micri religioase
laice, cum ar. fi cea a patarinilor de la Milano i Florena. Ele au rmas totui
relativ izolate i puin importante la scara cretintii. Noutatea care a
intervenit la sfritul secolului al Xl-lea este intrarea n scen a maselor
frmntate de aspiraia ctre mntuire.
A. Apariia poporului cretin: cruciade, micri evanghelice, erezii
Sub influena unei cura animanun ameliorate de nmulirea parohiilor
rurale i urbane i de asemenea, fr ndoial, a contactelor mai frecvente ale
religioilor cu lumea la nivelul stareilor i colegialelor, religiozitatea j laicilor a
crescut n multe regiuni ale Occidentului n cursul secolului al Xl-lea.
Rspndirea de ctre canonici a idealului apostolic, precum i influena
cremiilor ' predicatorilor rtcitori care rspndeau n urma lor tenie
evanghelice, au contribuit la naterea n rndul credincioilor a dorinei de a se
ridica la nivelul spiritual al clericilor i de a-i ctiga mntuirca fr a trebui
s renune la tarea lor. n aceast perspectiv, fr ndoial, trebuie s aezm
succesul stupefiant pe care l-a avut, n toate clasele societii, apelul la
cruciad lansat de Urban al Ii-lea. ntt-adevr, pentru prima dat Biserica a
ntredeschis ecluzele harului n folosul tuturor cretinilor, cu singura condiie
de a pleca s lupte n Orient mpotriva dumanilor lui Christos. Desigur, apelul
de la Clermont se adresa cu prioritate cavalerilor crora le-a furnizat? Aa cum
am-vzut? Un obiectiv religios i o justificare a modului lor de via n acelai
timp. Dar pedestrimea a plecat prima i ea a jucat un rol decisiv de-a lungul
tribulaiilor pe care a trebuit s le ndure armata francilor ntre sosirea sa n
Asia Mic i cucerirea Ierusalimului din 1099. Faptul c mii de brbai i femei
s-au mobilizat i au acceptat suferine aspre pentru iubirea de Dumnezeu
atest o sensibilizare profund a maselor la marile teme spirituale ale
cretinismului.
Obiectivele fixate cruciailor de ctre Urban al II-lea erau ajutorarea
cretinilor din Orient i eliberarea mormntului lui Christos, iar recompensa
promis: indulgena plenar. Cruciada, pelerinaj narmat, terge ntr-adevr
pedeapsa datorat pentru pcat, *care ocupa n acea epoc un loc la fel de
Important ca i mrturisirea n procesul penitenial, deoarece se considera c

greeala nu era n ntregime Iertat dect dup ce fusese ispit. Aceste

perspective nu erau indiferente mulimii care s-a pus n micare la apelul
predicatorilor populari precum Petru
Eremitul, dar fr ndoial c acestea n-ar fi fast suficlenb prin ele insele
pentru a suscita acest mare elan de devoiune. Dac atia rani fr arme,
attea femei, copii clerici certai cu Biserica au plecat spre Pnintul sfnt
abandonnd totul, aceasta s-a ntmplat mai puin pentru a ciuga indulgena
cruciadei, ct n sperana c eliberarea
anului Mormnt va inaugura o nou er n istoria
Bisericii i a lumii. Este dificil de precizat ideea pe care ei 0 fceau n
mod concret despre acest lucru, iar indicae date de cronicari, toi clerici incitai
s consemneze lteptarea escatologic a maselor ntr-un limbaj marcat puternic
de cultura lor biblic, nu trebuie s fie luate cu exactitate. Au crezut oare cu
adevrat cruciaii n venirea iminent a Antichristului i n necesitatea de ajl
opune aceast rezisten armat a credinei care urma s fac posibil
ntoarcerea final a lui Christos? Au gndit ei cu adevrat c vor trece direct de
la Ierusalimul terestru la Ierusalimul ceresc, de la Muntele Mslinilor n
Paradis? Fo orice caz, este nendoielnic c elementele populare ale cruciadei au
fost animate de un spirit mesianic i convinse c mpria promis de
Evanghelie celor umili va veni. La captul peregrinrilor se situa Ierusalimul,
loc al realizrii fgduinelor divine, pmnt binecuvntat unde laptele i
mierea curgeau din abunden. De asemenea, el gseau firesc s obin n ara
sfnt, o dat cu iertarea pcatelor, o rsplat pentru suferinele lor, ca
premis a recompensei pe care o ateptau n lumea de dincolo.
Pe de alt parte, masele care au rspuns apelului predicatorilor cruciadei
erau convinse c Dumnezeu Ie-a dat o sarcin, eliberarea locurilor sfinte i, n
general, misiunea de a purifica lumea de ru, pentru a pregti venirea Sa plin
de slav. De unde masacrarea evreilor i; ntr-o mai mic msur, a sarazinilor,
care au marcat ndeosebi primele dou cruciade, acelea Ia care participarea
popular a fost cea mal puternic. Refuzul botezului, ca i erezia, era
considerat o insult adus lui Dumnezeu, susceptibil s atrag mnia
acestuia asupra oamenilor. n ochii lor, mpria nu trebuia s fie accesibfi
dect celor puri i umili, alei de Dumnezeu ca purttori al Si de cuvnt.
naintea cuceririi Ierusalimului, cronicarii ne arata? Otirea oamenilor din
popor punnd pe drumul cel drept baronii nclinai s nu vad dect interesele
lor politice i s-i satisfac, nainte de toate, ambiiile. Pentru, aceti sraci,
adevratele arme care vor da cretinilor victoria sunt penitena, semnificat
prin crucea pe care 6 purtau pe vemnt, posturile, rugciunile i procesiunile.
Extermini'1 dumanii lui Dumnezeu, dar supunndu-se de asemenea
suferinelor i mortificrilor, fiecare contribuie n ceea ce-' privete la grbirea

eliberrii mormntului lui Christos * ido a venirii mpriei Sale. Aceast

stare de spirit se apropie de cea care, n aceeai epoc, anim pe susintorii
acelei vila vere apostolica. Nu declar oare sfntul Norbert, fondatorul ordinului
de la Premontre:? Srcia ne face s intrm nc de pe acum n stpnirea
mpriei cerurilor? Refractate de mentaliti i niedii diverse, aceleai teme
spirituale ptrund toate contiinele acestor vremuri. O dat cu cruciadele, n
Qccident este revelat pentru prima oar existena unei spiritualiti populare,
care a aprut de la nceput ca un ansamblu coerent. Printre elementele sale
constitutive se gsete nainte de toate deyojJunea fa de Christos, care face s
se nasc dorina de a elibera pmntul unde El a trit i de a rzbuna onoarea
Domnului, batjocorit de necredincioi. La aceasta se mai adaug o aspiraie
ctre purificarea individual i colectiv, care acord cruciadei aspecte
peniteniale i, n acelai timp, dimensiuni mesianice; dar escatologia care
anim aceast mare micare este ndreptat mai puin ctre ateptare dect
ctre aciune. Poporul lui Dumnezeu i mai ales elementele sale cele mai srace
care sunt cele mai sfinte, se vede nvestit cu o misiune care are un rost n
istoria mntuirii: Gesta Dei per Francos, nu ezit s scrie Guibert din Nogent.
Prin lupta sa mpotriva dumanilor credinei, prin asprimea penitenelor pe
care i le impune, cruciatul ajunge la ceruri, dac putem spune aa, prin fora
pumnului. Harul se rspndete dincolo de medierile sacramentale, iar Biserica
se comport mai mult ca o structur de ncadrare i organizare dect de
mprire a milei divine. ntr-o vreme de intens via spiritual, cruciada a
cunoscut un imens succes pentru c a rspuns ateptrii credincioilor
aspirnd la o mntuire care prea dificil de obinut n viaa cotidian. Elanul
anilor 1096-l099 este primul dintr-o serie de mari micri de devoiune care 'au succedat pn Ia sfritul Evului Mediu. De la cruciade la procesiunile celor
care se flagelau, n secolul al XlV-Leaf iat religioas a laicilor va fi ntr-adevr
marcat de emana vpilor de entuziasm spiritual agitnd periodic
retintatea cu 6 practic conformist i rutinier, de un nivel general
mediocru. Privilegiind marile momente de exaltare colectiv, riscm s cdem
ntr-o viziune romanii, c despre credina acestor cretini. Lund n considerare
pe de alt parte, numai practicile i respectarea reguliiojl din vremurile
obinuite, suntem n pericol de a nu vedea dect neajunsurile sale i a neglija
una dintre dimensiunile sale eseniale. *
Cruciadele, n ciuda locului lor att de important pe care l-au avut n
viaa religioas a oamenilor secolului al Xll-lea, au rmas totui evenimente
excepionale. ntre 1096 i 1204 numrm patru mari evenimente de acest fel i
nsui entuziasmul pe care l-au dezlnuit este pe msura raritii lor. Pe de
alt parte, numeroi credincioi, din raiuni care nu erau toate mediocre, nu
puteau avea intenia de a emigra pentru mult vreme, uneori fr speran de

ntoarcere. Pentru mul^i dintre cei care au rmas sau care au revenit,
aprofundarea credinei s-a exprimat prin exigene crescute fa de cler, care au
luat adesea forma unui anticlericalism virulent. n definitiv, reforma gregorian
rmsese problema clericilor. Odat trecut cea mai dur criz, laicii crora
Grigorie al VH-lea le ceruse concursul au fost trimii napoi la secularia negolia
i invitai s se ntoarc la starea lor. For? E religioase fervente s-au pomenit
dintr-o dat fr utilizare. Ele nu s-au lsat uor puse la punct. Chiar succesul
reformei a antrenat extinderea bunurilor ecleziastice, ceea ce le-a ntrit
credincioilor convingerea c, n aceast afacere, clerul urmrea doar propriul
su avantaj. Din acest moment, critica laicilor s-a deplasat de la moravuri la j
bani: n secolul al Xll-lea s-a reproat religioilor mal pu^n lipsa de castitate,
ct bogia i puterea. Sub influena unor predicatori populari precum Petru
Eremitul sau Robert d'Arbrissel i discipolii si, care au difuzat din plin marile
nvturi evanghelice i n special mesajul Fericirilor, I ranii i burghezii
Franei de nord i de vest s-au luat de parohii lor i de clugrii negri: voiau un
cler srac {I apostolic, capabil adic s vesteasc credincioilor cuvin* tul lui
Dumnezeu; cereau acestuia ca modul su de via
? Comportamentul s fie conforme cu preceptele evangheproteste
echivoce cu att mai mult cu ct, n orae, desea, episcopii simoniaci de care se
luau credincioii erau de asemenea i stpnii lor. Ins motivele religioase u
sunt totui de nlturat: n fata compromisurilor lipsite de mrej.ie n care se
mpotmolea, dup Pascal al II-lea, cauza reformei, se afirm un evanghelism
popular care Inspir numeroase micri religioase, att ortodoxe ct i eretice.
Numitorul lor comun este srcia voluntar. Aceast opiune
fundamental a aprut drept condiia necesar devotamentului fa? de
Christos? Care n-a avut unde s-l odihneasc capul. Ea ascunde ns i o
semnificaie exemplar n raport cu realitile economice i sociale ale timpului.
ntr-o lume n care avntul produciei i al schimburilor accentua rupturile n
snul societii rurale i ddea natere unor noi forme de pauperitate, alegerea
srciei ca o condiie a vieii indica o dorin de apropiere de cei lsai n urm
de creterea economic i de cei exclui din societate: pribegi, prostituate,
leproi etc. Aceasta constituia de asemenea un protest mpotriva luxului celor
puternici i n special al ierarhiei ecleziastice. Este momentul n care
denunarea corupiei Curiei romane ncepe s devin un loc comun al scrierilor
religioase, aa cum constatm n De consideratione a sfntului Bernard sau n
predicile nflcrate ale lui Amaud din Brescla. Protest uor de neles ntr-o
epoc n care procesul centralizrii ce se desfura de la sfritul secolului al
Xl-lea ncepe s dezmembreze cadrul episcopal n folosul anturajului pontifical.
ns aspectul instituional al fenomenului nu este n aceast epoc cel care a
fost cel i clar perceput. La marii spirituali ca i la simplii credincioi a nvins

ideea c Biserica nu va putea fi edincioas misiunii sale dect napoindu-se la

srcia ^anghelic, a crei practicare ii va aa posibilitatea de a nu
Wea n contradicia dintre ideal i realitatea trit. De fapt, aceste
aspirai au fost curnd nelate, cci imurile nu erau coapte pentru o Biseric
slujitoare i srac. Reforma gregorian a lsat-o s se mbogeasc pe plan
material i a nzestrat-o cu o Influent asuprg societii care a ajuns tocmai n
secolul al Xll-lea la uti nivel niciodat egalat. Departe de a evolua n sensul
dorit de micrile evanghelice, ea nu a fcut dect s i nt-reasc aparatul de
putere. Pe de alt parte, dup o tentativ fr urmri, n timpul lui Pascal al 1llea, L renunarea clerului la bunurile sale este mai mult dectl oricnd exclus.
Mai muli factori au contribuit Ia aceasta, I dintre care principalul este tendina
spontan a spiritelor 1 vremii de a face ca ntietatea n rang s corespund cui
fastul exterior i cu bogia. ntr-o Biseric n care clericii! Erau regii, trebuia ca
ei s arate prin felul lor de via I demnitatea excepional a strii lor. Chiar
printre! Partizanii reformei, muli erau departe de a considerai posesia
bunurilor de ctre clerici drept un ru. Cazul I canonicului regulat Gerhoh din
Reichersberg (1093-l169) I este tipic n aceast privin: spirit deschis i
naintat, ostili feudalizrii clerului, el afirm totui, mai ales n scrierile I
posterioare anului 1130, c Biserica ar slbi ntr-un chip I iremediabil dac ar
renuna la pmnturile i drepturile I sale. ntr-adevr, ea nu i-ar mai putea
ndeplini obligaiile I de ajutorare a celor sraci i, n special, a religioilor alei
cror condiii de via erai precare. De aceea, el dorete! Doar ca veniturile
ecleziastice s fe repartizate mail echitabil i s-l aib n vedere n primul rnd
pe cell nevoiai. Numai o Biseric prosper din punct de vedere I material va
putea s desfoare opere de caritate i si garanteze adepilor srciei
voluntare libera exercitare al vocaiei lor.
Mai mult, printr-o ciudat rsturnare a lucrurilor, chiar! Aceia care, n
sinul Bisericii, depuseser votul srciei aul fost curnd victimele? Sau
beneficiarii, n funcie del punctul de vedere n care ne plasm? A ceea ce G.
Dubyl a numit? Paradoxurile economiei monastice. Cistercienii>l de exemplu,
ca i anumite congregaii de canonici regulaf I din ordo novus, au ales (ar s
tie un model de activitate! Economic prea bine adaptat noilor condiii ale
producii I i schimburilor. ntr-o epoc n care redeven^ele funciare aduceau
venituri mici i n care reducerea corvezilor obliga seniorii s recurg la
mercenari, ntreprinderile agricole ale noilor ordine, care refuzau s angajeze
lucrtori i dispuneau n persoana clugrilor de o mn de lucru gratuit, se
aflau ntr-o situaie privilegiat. n plus, vocala lor ascetic a favorizat
extinderea exploatrilor rurale de o nalta productivitate, amenajate n regiuni
necultivate. t destinate unui sistem de cultur de tip silvo-pastoral. Ajuni
mari productori de Hn i de carne, clugrii albi i emulii lor nu au ezitat s

fac schimb al surplusului produciei obinute de pe domeniile lor contra

banilor, avansnd foarte rapid pe drumul bogiei.? Aceast prosperitate nu va
ntrzia deloc s contrasteze, n chip scandalos pentru ochii lumii, cu profunda
austeritate a vleJJi lor. Efectele economice ale reformei monastice au pregtit
condamnarea pe termen lung a monahismului n noile forme, ca i n formele
sale tradiionale53.
Chiar n momentul n care episcopii i religioii se lsau prini n cursa
expansiunii, Biserica nmulea avertismentele fat de noile forme ale activitii
economice i n special ale comerului cu bani. Dezvoltarea produciei i a
schimburilor a stimulat n rndul laicilor, ca i n cel al multor clerici, dorina
de ctig i de profit, care putea degenera ntr-un spirit de cptuial. De unde
condamnrile repetate i agravate fr ncetare ale mprumutului cu dobnd,
asimilat cu camt i chiar a amanetrii interzi- de Conciliul de la Tours
prezidat n 1163 de ctre papa Alexandru al Kl-lea. Pe de alt parte, Decretul
lui Grsan, alctuit ctre 1140 i care se va impune curnd drept cod juridic al
Bisericii, afirm c? Negustorul nu poate fi plcut lui Dumnezeu dect foarte
greu t n foarte puine cazuri.
Hlar dac nu ne-am propus s studiem evoluia dreptului anonic n
raport cu realitile financiare i economice,
Buie totui s subliniem repercusiunile acestora pe plan sPlrfual. n
ierarhia viciilor, de exemplu, auarilia, adic estapinita cutare a profitului t. n
acelai timp, egoist, nlocuiete din ce n ce mai des orgoliul [superbia] de pe
primul loc, pe msur ce natn. L tam n secolul al Xll-lea. Aa cum a artat L.
K. Ltttlc, [3 aceast epoc tema cmtarului aruncat n iad mpreunai cu avuia
sa devine foarte frecvent n reprezentrii^ iconografice54. Ea joac acelai rol
pe care l-a avut secolul precedent cavalerul certre i indisciplinat J
constituie noua ncarnare a forelor rului, gata s-|| striveasc pe cei sraci i
slabi. Aceast convingere este d| asemenea exprimat n tratatele spirituale,
precum Del quarta vigilia noctis al canonicului regulat Gerhoh dini
Reichersberg, redactat n 1165. Plasnd nceputul celei de| a treia vrste a
lumii o dat cu Grigorie al VH-lea, el o punel sub semnul avariatei care
constituie n ochii lui problema! Major a epocii. De fapt, sedus de mbogire
i n acelai timp ostil noilor activiti care fac din moned altceva dect un
simplu instrument de msur i de schimbi Biserica secolului al Xll-lea nu a
ajuns s defineasc ol linie de conduit coerent fa de bani. Viaa spiritual
al laicilor a suferit repercusiunea acestui fapt: scandalizai de [bogia anumitor
clerici i paralizai n acelai timp nj propriile lor activiti de interdiciile
canonice i del reprobarea care apsa formele evoluate de comer, mulii dintre
el aveau contiina nelinitit, se simeau chinuii del angoasa damnrii.
Aceast tulburare a fost resimit mall ales n orae i n special n Italia.

Unde avntul precoce aii economiei monetare a dus la apariia unor

tensiuni mai curnd dect n alte pri.
O alt problem a provocat diferende ntre cler i laici: este cea a
accesului la^Cuvntul divin, pe care credincioii! Doreau din ce n ce mai mult
s l cunoasc n mod direci ns transmiterea sa rmnea monopolul clericilor
care, flj general, l cunoteau destul de nesatisfctor. n ceea ce-l privete pe
cei? Puin numeroi? Care trecuser ^ coli, ei apreciau c punerea Scripturii
la ndemna constituia un pericol grav, acetia din urm riscnd, cauza
inculturii lor, s o interpreteze greit: mrgritarul aruncat la porci, scria
curialistul cng1e Walter Map ctre 1185, aa s dm oare Cuvntul celor mp
Pe care tim Incapabili s primeasc i, mai mult i, s druiasc ceea ce au
primit? S nu fie! Departe noi!55- Reacie foarte revelatoare: muli clerici vd
n Biblie mai mult o avuie pe care au sarcina s-o pstreze i 0 transmit n
integritatea sa dect un mesaj ce trebuia dezvluit i proclamat. De aceea, ei
sunt nencreztori n traducerile evangheliilor n limba vorbit de popor, ca au
aprut n multe locuri n a doua jumtate a secolului al Xll-lea. Fr ndoial,
Biserica era preocupat s menin ortodoxia doctrinal, ns dorina de a-i
pstra rolul de intermediar Indispensabil ntre Dumnezeu i credincioi nu a
fost probabil strin de atitudinea sa.
n realitate, nc de la sfritul secolului al Xl-lea vedem eremii care nu
fuseser consacrai nici mcar n ordinele minore, atrlbuindu-i ministeriul
Cuvntulul fr s fi fost autorizai de episcopul lor. Bernard din Tiron de
exemplu, care aduna n Frana de vest mulimi de rani venii s-l asculte
predicile, a rspuns unul preot care i-a contestat dreptul de a propovdui c
acesta se obine prin virtutea mortificrii. Rspuns semnificativ, n msura n
care implic faptul c practicarea unui gen de via conform
Evangheliei garanteaz autenticitatea Cuvntulul i d dreptul de a-l
vesti oamenilor. Desigur, majoritatea marilor predicatori populari de la
nceputul secolului al Xll-lea, de la Robert d'Arbrissel la sfntul Norbert, au
sfirlt prin a primi din partea papei o licenia praedicandi care i-a pus la
adpost de toate atacurile; nu este mal puin adevrat c pentru credincioi
sfinenia personal ii abilita mal mult ect conformitatea situaiei lor canonice
s le vorbeasc autoritate despre Dumnezeu. Vedem astfel curnd umeroi laici
revendicnd dreptul de a face cunoscut vntul. Ei au fost tratai drept? Pseudoprofel de ctre r i ierarhie, foarte sensibile la riscurile ereziei. n 1140, xrelul
lui Gratan a sancionat aceast atitudine ostil mPunnd? Ca laicii s nu-i
permit a slobozi nici o statur n prezena clericilor, dac nu este cerut de
acetia din urm.
^ laicii, n totalitatea lor, au avut dificulti n gsirea unei spiritualiti
adaptat strii lor, problema s J pus cu o deosebit acuitate pentru femei, care

s-au iov|l de obstacole suplimentare. Literatura spiritual, ca J teologia, era

opera clericilor pe caie ntreaga lor formaiei mpingea la misoginism. Sub
influena sfntulul Ieronim J a unei tradiii patristice ostile femeii, aceasta este
naintj de toate prezentat ca fiic a Evet, rdcin a tuturol relelor i principal
generator de pcat. Pentru autori ecleziastici, ea nu devine demn de interes i
de stiml dect atunci cnd posed caliti virile. De unde elogiile pi care ei le
aduc reginelor sau mprteselor care au tiut i uite, prin fermitatea conduitei
lor, slbiciunea proprii sexului lor. Exist, desigur, forme de via religioasa
destinate femeilor: pe lng cteva pustnice, nchise J chilia lor, numeroase
clugrire duceau o existent! Comunitar i pioas, guvernat de regula
sfntulul Benedlct. ns intrarea n mnstiri era cel mai adesea subordonat
depunerii unei dote, ceea ce instituia de fapl un nutixerus clausus. Pe de alt
parter dac fecioarei! Consacrate i vduvele beneficiau de o anume
consideraiei nu se ntmpla acelai lucru cu femeile mritate. Cele car
aparineau naltei aristocraii puteau nc s joace uil anumit rol n viaa
religioas a vremii lor, ocrotind Biserica i nmulind ctitoriile mnstireti. Dar
acest privilegiu era rezervat unui numr mic de mari doamne. Una peste altaJ
femeile mritate nu aveau nici un fel de perspectiva religioas, iar cstoria
aprea mai degrab ca un handicap n planul mntuirii. ntr-adevr, pentru
clerici viaa sexual este o consecin a pcatului i relaiill conjugale, tolerabile
doar n scopuri de reproducere! Constituie ntotdeauna o greeal, cel puin
venial, 4 msura n care ele sunt nsoite de plcere. Pentru a nu I surs de
pcat, actul trupesc nu trebuie svrit dect jj sil i Petru Damian nu face
dect s ofere o ilustra1! Frapant a acestei stri de spirit n general rspind!
Atunci cnd d laicilor exemplul elefantului care,? ndemn*! La actul nmulirii,
ntoarce capul, artnd prin aceasta cj acioneaz sub constrngerea naturii,
mpotriva voiul0! 5G ie i c simte ruine i dezgust pentru ceea ce face'> ne
aceea, soii trebuiau s se mprteasc rar i, n rice caz, s se abin de la
orice relaie trupeasc nain-primirii euharistiei. Dac voiau cu adevrat s
ajung la mntuire, trebuiau s triasc n abstinent:? Castitatea care o
respect soii odat copiii veniri pe lume este un ucru mare, scrie un hagiograf
flamand ctre 1130. i mai bine nc era ca soii s se separe pentru a intra
flecare la rndul su ntr-o mnstire. Este o practic frecvent n aceast
epoc n care multe femei erau constrnse s devin clugrire mpotriva
dorinei lor, pentru a le da voie soilor lor s-i satisfac aspiraiile spre
perfeciune. ntr-un context puin particular, e-adevrat, acesta a fost cazul
Helosei, devenit stare la Paraclet dup Intrarea lui Abelard n viaa
monastic i care i adresa acestuia, din ndeprtata mnstire', scrisori
aprinse de patim.

Climatul general de nelinite care domnea n rndul laicilor explic

succesul pe care l-au avut micrile evanghelice. La sfritul secolului al Xl-lea
i nceputul celui de-al XH-lca a'cestea sunt nc foarte marcate de preceptele
reformei gregoriene. Iniiatorii lor au fost n general clerici ca Robert d'Arbrissel,
Vital de Savigny sau clugrul Henric din Lausanne, care au atras mulimile
prin ascendentul lor personal i coninutul predicilor lor.
ntr-adevr, ei au nfiat Evanghelia ca singura regul de via pentru
cretini i au insistat asupra faptului c lerul este cel care trebuie s i se
supun n primul rnd.
2 la rigorismul moral s-a trecut, n multe cazuri; la negarea acelor
ordines ecleziastice tradiionale: nu sunt pare
Ly cei botezai pe picior de egalitate n raport cu exigenele evanghelice?
Laicii care aderau la aceste micri nu mai ceptau s fie exclui de la vocaia
sfineniei pentru faptul
* triau n mijlocul oamenilor. Refuznd s fie simple ecte ale funciei
pastorale a clericilor, ei caut s duc nii o via religioas i aspir la o
credin care s realizeze n planul faptei mesajul lui Christos. Printre ei se
linar multe femei. Clericii care ne vorbesc despre ele le ezintn general ca pe
nite exaltate, nnebunite de trup i cu moravuri deczute. Realitatea este mai
puin simpl-nu trebuie dect s observm entuziasmul pe care-] suscitau
eremii ca Etienne d'Obazine sau predicatori ca Tanchelm sau sfntul Norbert
att printre prostituate ct (printre marile' doamne ale aristocratei care-l
nsoreau n? Pustiu, spre marea scandalizare a drept-cugettorilor. Din toat
aceast efervescent nu au supravieuit dect cteva mnstiri duble n ordinul
fondat n Anglia, n 113i, de ctre sfntul Guilbert din Sempringham i n cel pe
care Robert d'Arbrissel l-a stabilit la Fontevrault, supunnd cele dou
comuniti? Cea a brbailor i cea a femeilor -autoritii unei staree care
trebuia s fie o vduv i nu o fecioar. Dar ordinul fontevrist nu a ntrziat s
evolueze n acelai sens cu cel al mnstirilor feminine tradiionale i deja
cteva decenii dup ntemeierea sa nu se putea intra n acest ordin fr a
aparine naltei nobilimi. n secolul a] Xll-lea, nu exist nc ordine religioase
feminine, iar mnstirile de clugrie se afl ntr-o stare de subordonare
juridic i spiritual n raport cu ordinele masculine de care depindeau.
Constatare interesant, n msura n care ea ilustreaz dificultatea ntmpinat
de femei pentru a-i mplini destinul spiritual fr a clca pe urma brbatului.
n cursul secolului al Xll-lea, micrile evanghelice s-au extins din ce n
ce mai mult, intrnd curnd n conflict deschis cu Biserica. O dat cu Amaud
din Brescia, care obinuse, la Roma un mare succes popular condamnnd
bogia preoilor i fastul Curiei, tema srciei a trecut pe primul plan Dup
prerea lut, dat fiind faptul c clerul i1 artase nevrednicia refuznd s

renune la bunurile sale, trebuia ca lumea s se mpotriveasc ierarhiei i s-l

considere pe toi cei botezai drept egali. Numai pe credina concret n
Evanghelie se poate ntemeia exercitarea autoritii n cadrul Bisericii. De la
discreditarea preoilor i a pastorilor s-a trecut uor la o critic a sacramentelor
a cror simplificare se cerea. Pentru adepii lui Henric di*1 Lausanne, ca i
pentru amalditii sau? Srmanii di*1 Lombardia, sacerdoiul universal al
credincioilor face# inutil hirotonisirea, iar mrturisirea reciproc a greelii
nlocuia penitena. De la polemica anticlerical la punerea jn discuie a
Bisericii, adepii vieii evanghelice au ajuns n pragul ereziei.
Aa cum am artat, ncepnd cu secolul al Xt-lea vedem aprnd jn
Occident focare de erezie. Puin numeroase i repede circumscrise, ele nu au
avut totui o rspndire considerabil. n secolul al Xll-lea, fenomenul a devenit
mult mai important numeric, pe punctul de a pune n discuie influena
Bisericii n anumite regiuni. elul nostru nu este de a face aici istoria acestor
curente religioase, nici chiar de a le studia doctrinele. Ne va fi suficient de a
pune n eviden cauzele succesului lor i n special motivele spirituale care iau fcut pe numeroi laici s li se alture. Acestea nu sunt ntotdeauna uor de
sesizat. ntr-ade-var, noi nu cunoatem deloc aceste micri dect prin ceea ce
au spus adversarii lor despre ele i cteodat este anevoios s-i formezi o idee
precis despre coninutul credinelor lor. Cu toate acestea, ecourile culese din
diverse pri? De la Soissons la Koln i de la Toulouse la Milano ne permit s
distingem dou filoane spirituale ale ereziilor din secolul al Xll-lea57: unul
insist nainte de toate pe necesitatea coincidenei ntre cuvntul evanghelic i
fapta care se strduiete s-l mplineasc n lume. Susintorii lui i propun s
lupte mpotriva decderii Bisericii, constituind, n afara acesteia, grupuri de
cretini plini de rvn. Refuzul lor de a accepta structurile existente nu pune n
discuie fundamentele dogmatice ale cretinismului, ci doar unele puncte de
detaliu. Este tendina care redomin n majoritatea micrilor populare din
prima jumtate a secolului i mai trziu la valdenzi, la Srmanii ti Lyon,
grupare de laici condamnat n 1184 pentru a fi propovduit fr a avea
mandat din partea episcopului. 'ntr-adevr, pentru ei practicarea vieii
apostolice i mai Ufes a srciei era suficient pentru a le conferi dreptul de
vesti Evanghelia. Este deci vorba, cel puin la nceput, de 1 conflict de ordin mai
mult disciplinar dect dootrinal i.
Altfel, o parte dintre valdenzi vor reintegra Biserica la nceputul secolului
al Xd-lea.
Al doilea curent, care se va ntri fr ncetare 1140, fr ndoial sub
influenta aporturilor orientale j special bogomilii din Bosnia i din Bulgaria), se
distinge faj^ de cel dinii prin caracterul su net dualist. Adversarii i-au
calificat pe aceti eretici drept maniheiti; noi cunoatem sub numele de catari.

Ei declarau c rennoire^ necesar a cretinismului trebuia s fie nsorit de o

rediscutare a ntregului corp doctrinal predicat n Biseric, ntr-adevr, n ochii
lor aceasta disimulase n folosul su realitatea revoluionar ascuns n Noul
Testament, care este opoziia i lupta permanent ntre Dumnezeu i Satana,
ntre Bine i Ru. Principiul Binelui este motorul lumii Spiritului, iar principiul
Rului, fiu rzvrtit sau nger deczut, este creatorul lumii materiale i al
trupului, n aceast perspectiv, sufletele umane sunt fragmente de spirit
antrenate n materie, din care trebuie s tas cu orice pre n acest efort ele
sunt ajutate de exemplul lui Christos? Cel mai mare dintre ngeri sau cel mai
bun dintre fiinele umane? Pe care Dumnezeu l-a ales ca fiu adoptiv. El a venit
n aceast lume, dar trupul Su, ca i Patimile Sale nu au fost dect aparente.
Dac Iisus a rscumprat omul, aceasta nu s-a realizat prin suferina Sa, ci
prin nvtura Sa. Vechiul Testament, oper a puterilor Rului, este fr
valoare; numai Evanghelia este divin.
Nu se pune problema aici de a ncerca s analizm n detaliu dogma
catar, cu toate subtilitile i n toate variaiile sale, de la dualismul temperat
la dualismul absolut, nici de a ne interoga asupra sensului profund al
cosmogonici sale. Ne rmne ns s explicm fascinata exercitat de aceste
credine asupra unui foarte mare numr de brbai i femei, n special n sudul
Franei i 11 Italia, ntre mijlocul secolului al XIl-leai cel al secolului al XlIIlea. Aparenta simplitate a acestei doctrine i simpli' tatca liturghiei sale trebuie
s fi pledat n favoarea sa. Mai important pare s fi fost distincia ntre?
Desvrit*' obligai la un ascetism riguros i simplii credincioi care se
bucurau n practic de o mare libertate a moravurilor i uteau s se dedice
oricrui fel de activitate, cu condiia? A primi naintea morii consolamentum
care, prin ounerea minilor, l smulgea din lumea material i i ntea la viaa
spiritului. Numeroase femei au fost de asemenea mpinse s adere la erezie prin
posibilitatea pe care o gseau n aceasta de a fi tratate ca egale ale brbailor.
Printre? Desvriri au existat ntr-adevr femei n numr destul de mare i
unele dintre ele au trit chiar ntr-un fel de aezminte mnstireti, ca cel de
la prouille, n Languedoc.
Dincolo de ceea ce le aaz n opoziie unul fa de cellalt, curentul
evanghelic i curentul dualist au n comun refuzul unei mntulri care atrna
de mijlocirea Bisericii vizibile i de sacerdoiul instituional. Mai n profunzime,
ele mrturisesc acelai spiritualism exacerbat care a condus la refuzul dijmei,
ca i la negarea anumitor sacramente. Este destul de derutant pentru un spirit
modem s vad evanghelismul ajungnd la o atitudine pesimist fa de via
sub toate formele sale i n special fa de procreare. n mod paradoxal, ura fa
de Biserica vizibil i voina de a se desolidariza de ordinea stabilit au condus
la un refuz al lumii i al trupului, mal accentuat dect fusese vreodat n snul

monahismului. Dar poate c cheia seduciei exercitate de ctre erezii i n

special de catarlsm, se gsete n evoluia spiritual pe care am analizat-o mai
sus. ntr-o epoc n care Biserica, cel puin la nivelul clerului su, a ales cu
claritate s influeneze lumea i s o plasezje sub tutela sa pentru a o face
conform planului lui Dumnezeu, numeroi credincioi au vrut protesteze
mpotriva acestei evoluii afirmndu-i teltatea fa de un paleocretinism
ntemeiat pe simplitate evanghelic i refuzul lumii. Dac admitem aceast
3otez, atunci catarismul ar constitui ultimul avatar al Piritualitii monastice,
vulgarizat i deformat de edincioi, ntr-o epoc n care numeroi clerici s-au;
taat de ea i n care Biserica s-a adaptat prea bine unei njuncturi politice i
culturale care era n favoarea sa. EParte de a constitui religia vremurilor noi,
aa cum unii i vor s-o vad, el ar fi mai degrab expresia unui refuz de a
evolua. Neghid realitatea naturii umane a lui Christos i a Patimilor? Pentru ei
simple aparente? Catarii au eliminatntr-adevr ntruparea. n ciuda
ataamentului lor proclamat fa de Noul Testament, ei s-au situat n
contracurentul micrii care, ncepnd cu secolul al Xl-lca, a mpins cretinii s
triasc Evanghelia n timpul i n cadrul lumii lor. Adevratul rspuns al
cretinismului la sfidarea ereziilor dualiste nu a fost Inchiziia, ci elaborarea
unei spiritualiti care, fr a subestima efectele coruptoare ale pcatului, a
afirmat buntatea i frumuseea creaiei i a subliniat legtura necesar dintre
suferin i Mntulrc.
La acest rezultat nu s-a ajuns peste noapte, iar clericii medievali nu s-au
detaat cu uurin, n aceast privin, de ideile cptate. Sub dubla influen
a tradiiei monastice i a filosofiei antice, ei rmn mult timp fideli afirmrii
superioritii contemplaiei asupra aciunii i a vieii consacrate fa de viaa
n lume. n secolul al Xll-lea, j evoluia societii i a mentalitilor a nceput s
transforme aceste opoziii tranante n ceva caduc. Numeroi credincioi
aspirau s-l triasc vocaia cretin n mijlocul lumii, fr a trebui s renege
valorile fundamentale ale strii lor. Din aceast confruntare adesea furtunoasa
dintre o nvtur teoretic din ce n ce mai neadaptat realitilor i
experienele concrete trite de laici, provin tensiunile fundamentale care au
marcat viaa spiritual a Occidentului n secolul al Xll-lea.
Una din principalele probleme care s-au pus oamenilor acelor vremuri a
fost aceea a muncii. n climatul efortului laborios? De la defriri la dezvoltarea
meteugurilor? Care caracterizeaz societatea occidental n aceasta epoc,
munca a cptat o importan considerabil-Lnstrument de punere n valoare,
ea era de asemenea, din ce n ce mat mult, o surs de profit. nzecea ce o
privete Biserica a ezitat ntre o viziune pesimist care se sprijin^ pe textele
crii Genezei n care munca este prezentat! Drept consecina direct a

pcatului i o concepie mai pozitiv, bazat pe anumite pasaje din sfntul

Pavel58 i pe prinii greci, n special sfntul Ioan Hrisos. Tomul.
n timpul Evului Mediu timpuriu, prima dintre aceste dou concepii a
predominat i munca manual a fost considerat drept o pedeaps. Regula
sfintulul Benedict l confer un loc destul de important: n msura n care cere
un efort anevoios, munca constituie pentru clugr un mijloc privilegiat de
ispire i de mortificare. Spiritualitatea monastic vedea n activitatea
lucrativ'mai cu seam. Un remediu mpotriva trndviei, una dintre cele mai
periculoase capcane ntinse de Cel Viclean celor care aspirau la desvrire.?
F-i de lucru astfel net Diavolul s te gseasc ntotdeauna ocupat,
recomanda deja sfntul Ieronim clugrului Rusticus, cci nu e bine ca spiritul
s se rtceasc n gnduri rele. Concepie mai degrab negativ a muncii,
care s-a consolidat n epoca feudal, ntr-adevr, n societatea aristocratic
activitatea manual era considerat ca o ocupaie tocmai bun pentru iobagi,
iar vechiul ideal roman otium cuni dignitate, dei ntr-un context social mult
diferit, a continuat s exercite o profund fascinaie asupra elitelor, aa cum o
dovedete dezvoltarea vieii de curte n secolul al Xll-lea. La Cluny, n jurul
anilor 1100, clugrii nu mai lucrau aproape deloc cu minile lor, dect pentru
a se consacra unor sarcini de specialiti, precum copierea i mpodobirea
manuscriselor. Superioritatea, afirmat fr ncetare, a vieii contemplative fa
de viaa activ a permis lui Petru cel Venerabil s suin chiar c, nlocuind
munfia manual cu alte obligarminea fidel spiritului regulii benedictine.
Micrile religioase bazate pe idealul vieii apostolice nu marcheaz 1 aceast
privin nici o schimbare notabil. Clericii care lracticau srcia voluntar
considerau c nu trebuiau s? Jcreze pentru a tri i c era necesar s se
consacre n ntregime sarcinilor lor pastorale. Unii dintre ei au recurs Har la
ceretorie, n care vedeau un mod*ae retribuire er>tru apostol i, n acelai
timp, un exemplu de umilin entru credincioi.? Pentru1 a mnca, el in
predici, scria n
FF 1 ni legtur cu eremiii i ali Wanderpredigcr un preot a] acelor
vremuri, care nu-l iubea i se scandaliza din pricina acestei concurente
neloiale.
n sfrit, Biserica nu vedea cu ochi buni dezvoltarea profesiunilor
considerate ilicite sau periculoase (negustori, ageni de schimb etc.) i a
asociaiilor de muncitori ~ primele? Meserii? Care se constituiau atunci pe
baza specializrii profesionale i n afara ierarhiilor sociale recunoscute. n
acest climat de suspiciune, muncitorii de la orae, n cutarea unei
recunoateri a locului lor n societate, dar i a unei demniti spirituale, s-au
lovit de rezistene care nu au cedat dect n mod lent.

Totui, n cele din urm transformrile sociale i rennoirea teologiei, care

a reluat contactul cu izvoarele sale greceti, au fcut ca starea de spirit a
clericilor s evolueze. Ideologia celor trei funcii? Preoi, lupttori i lucrtori?
Atribuind fiecrui ordo un loc n societatea cretin, a jucat un rol pozitiv n
aceast privin. Am artat deja mal sus felul n care aristocraiei laice i se
oferise, prin Intermediul idealului cavaleresc i al rzboiului sfnt, posibilitatea
de a-i dobndi mntulrea ndepli-nindu-i datoria fa de starea lor. Lucrtorii
aii avut mai mult de furc pentru a-l face pe clerici s admit valoarea
religioas a activitii lor. Ei ajung totui ntr-o anumit msur la acest
rezultat prin intermediul funciei lor sociale. Honorius Augustodunensis, autor
fr originalitate, dar a crui mrturie este cu att mai preioas pentru c
reQcct opinia comun, scrie n legtur cu ranii:? Un mare numr dintre ei
vor fi salvai pentru c triesc simplu i hrnesc prin truda lor poporul lui
Dumnezeu. n cursul secolului al Xll-lea, schema sociologic a societii
tripartite s-a impus n toat cretintatea i a determinat trecerea pe planul
secund a distinciilor canonice i a ierarhiilor spirituale care implicau
mprirea celor boteza^ n clugri, c|erici i laici. Chiar aceast schem a
evoluat j spre forme mai complexe pe msur ce structurile economice i sociale
s-au diversificat. Astfel, lista? Strilor lumeti nu a ncetat s se mreasc, n
timp ce participa' j rea la binele comun furniza o suficient justificare pentru
multiplele forme de activitate uman. Aceast schimbare je perspectiv a sfrit
prn a pune n discuie concepiile tradiionale despre treptele perfeciunii. Deja
ctre mijlocul secolului al Xll-lea, Anselme din Havelberg sublinia c genul de
via ales? n lume sau n afara ei? Are mai puin importan dect felul n
care se comport fiecare n starea sa, cci Dumnezeu nu are preferine. ns a-l
pune pe simplii credincioi pe un plan de egalitate cu clericii nu nsemna nc
recunoaterea unei spiritualiti proprii condiiei lor. Or, dificultatea sttea
tocmai aici.
Exemplul muncii este foarte semnificativ n aceast privin. Ea a fost
ntr-adevr repus la loc de cinste de ctre noul monahism, n special de
cistercieni.? Swge de otio ad laborem? Scria sfntul Bernard unui clugr
clunisian pe care voia s-L atrag la Clairvaux. Problema se gsea ntr-adevr
n inima polemicii dintre clugrii negri i cei albi, acetia din urm afirmnd
c nu exista adevrat via monastic acolo unde clugrii nu se dedicau unor
munci manuale efective i utile. Pe de alt parte, instituia frailor laici, n ciuda
ambiguitilor sale, a implicat o nou atitudine fa de activitatea lucrativ,
conceput ca un posibil mijloc de sfinire. n sfrit, am semnalat deja
importana dezbaterii teoretice care i-a opus pe canonicii regulai clugrilor,
referitoare la raporturile ntre viaa activ i viaa contemplativ: dac Christos
a fcut elogiul Mriei, scrie cu aceast ocazie Anselme din Havelberg, aceasta

este din pur caritate, pentru a evita ca Marta? Care are de fapt dreptate? S
nu fie prea triumftoare. De altfel, dup prerea lui nu trebuiesc imitate nici
Marta nici Mria, ci chiar Christos nsui, care a fost nainte de toate un activ,
de vreme ce i-a consacrat esenialul vieii SaJe nvturii i propovduirii.
ns ceasta valorizare a muncii njumea religioilor nu a imizatun rspuns
satisfctor problemelor laicilor. Chiar a cistercieni, lucrul clugrilor a rmas
nainte de toate activitate peniten^ial i, ntr-o anumit msur, fmb
abcdefghijklmnopqrstuvwxyzolic. Acesta era departe de a fi suficient
pentru ntreinerea comunitii, asigurat nainte de toate de fragii laici. Pentru
simplii credincioi, obligai s-i asigure mijloacele de trai prin eforturile
proprii, problema se punea n termeni diferii. Trebuia ca demnitatea spiritual
n muncii i valoarea sa pozitiv ca mijloc de mntuire s fle recunoscute. Aa
cum bine a artat J. Le Goff, acesta este sensul n care s-a exercitat presiunea
noilor categorii profesionale? Negustori, meteugari, lucrtori -preocupate de a
gsi pe planul religios justificarea activitii, vocaiei lor nu n ciuda profesiei,
ci tocmai datorit profesiei lor00.
Aceast aspiraie difuz a fost mai puternic resimit n oraele n care
dezvoltarea meteugurilor i a comerului crease un mediu laic dinamic i
combativ n acelai timp. Nu e de mirare s constatm c tocmai n marile
orae negustoreti din Italia au vzut lumina zilei forme de via religioas de
un tip nou, adaptate preocuprilor spirituale ale laicilor. Cel mai interesant caz
este cel al Umiliilor, la origine o grupare de meteugari ducnd n comunitate
o via de lucru i rugciune, care a aprut la Milano ctre 1175 i s-a
rspndit n toat Lombardia. Aceti laici pioi erau lucrtori care, continund
s exercite o activitate profesional? Erau n general estori? i s triasc cu
familia n casa lor, duceau o existen auster i se abineau s blesteme, ct i
s intenteze procese; Excomunicai n 1184 pentru a fi propovduit n public
fr autorizaie, ei au fost reintegrai n Biseric n 1199 de ctre Inocenlu al
IlI-lea, care i-a mprit n trei ordine: primele dou erau formate din religioi
autentici supui unei reguli, al treilea un fel de ordin teriar avcuil la letlre.
Membrii si triau n lume dup un proposilwn, adic un ansamblu de
regulamente definind forma lor de via. Dincolo de aceste distincii canonice,
ceea ce unea diferitele grupri ale Umilililor i le ddea originalitate este
importana pe care o avea n existena lor cotidian practicarea unei meserii,
care era menit s le permit a avea grij de nevoile lor i a da de poman celor
sraci. Dac, cu timpul, au sfrit prin a se mbogi ei nii i prin a pierde
din vedere idealul lor iniial, Umiliii rmn prima grupare laic care a asociat
unei viei de rugciune intens o munc conceput ca un mijloc autentic de
existent. Regsim tendine analoge n comunitile de beg1wie< care
ncepuser s se nmuleasc n Brabant i n Flandra la sfritul secolului al

XH-lea. Biserica a dat un fel de consacrare oficial acestor aspirai canoniznd

n 1199 un negustor-postyar, sfntul Homebon din Crcmona, care a
reprezentat n mod autentic ii popolo al comunelor italiene.
O evoluie comparabil se face simit fa de cstorie. De-a lungul
secolelor, starea conjugal fusese considerat incompatibil cu viaa religioas.
i n aceast privina, prin pai mici, s-a operat o repunere n discuie a
concepiilor tradiionale. Honorius Augustodunerisis, a crui importan ca
ecou fidel al preocuprilor timpului su am relevat-o deja, desemneaz sub
denumirea de boni coiyugati soii care duc o via? sfnta n cstorie. Fapt i
mai semnificativ, papa Alexandru al IlI-lea a recunoscut pentru prima oar, n
1175, c vechile canoane referitoare la continena n zilele de post a
credincioilor cstorii pot fi considerate ca simple sfaturi i nu precepte. Va
merge nc i mai departe ntr-o bul papal adresat efului miliiei Sfntului
Iacob, asociaie de cavaleri i de clerici care se constituise n Spania pentru a
apra pe cretini mpotriva maurilor. Majoritatea laicilor care fceau parte din
aceast asociaie fiind cstorii, s-a pus problema statutului lor canonic.
Pontiful a pus capt controverselor care au aprut n legtur cu acest subiect,
afirmnd c starea de perfeciune nu era legat de virginitate. Csto-rti sau
nu, cavalerii Sfntului Iacob puteau fi considerai pe >un dreptate religioi n
msura n care depuseser votul e ascultare i se expuneau pericolelor luptei
ntr-un spirit; sacrificiu61. Importana acestei decizii este consider-l:
deplasnd centrul de greutate al vieii religioase de la; elibat Ia supunere i
peniten, aceasta nltura principa-' obstacol care-l mpiedica pe credincioii
cstorii s acces la acest fel de via^. Vedem astfel aprnd, n cursul
urmtoarelor decenii, numeroase grvipride brbai i femei ducnd n comun
o existent pioas. Umiliii din Lombardia, penitenii rurali care au aprut n
Italia de nord pe la 1180, beghincle i bcganAi din rile-dc-Jos proslvesc
egalitatea dintre sexe n cadrul Bisericii i revendic dreptul de a duce o via
cretin autentic chiar n snul familiilor lor. Idealul fugii de lume se
interiorizeaz: el nceteaz s mal fie un refuz al materiei i al trupului pentru a
deveni o lupt mpotriva pcatului sub toate formele sale, de la care nici o
categoric de cretini nu este exclus din cauza strii sale de via.
De manier mal general, laicatul nu se mai definete numai ca
ansamblul credincioilor lipsii de autoritate n materie de ordine i de
jurisdicie, ci ca un element generator de dinamism interior al Bisericii. Aceast
nou atitudine a laicilor ii pune n mai multe rndurl n conflict cu ierarhia, n
special n legtur cu vestirea Evangheliei. Practicarea mlnisteriului Cuvntului
fr mandat episcopal era ntr-adevr considerat de cler ca o uzurpare
nelegiuit. Nu fusese ea oare suficient pentru condamnarea lui Valdes i, apoi,
a Srmcudin Lyon i din Lombardia? nc o dat, presiunea elitei religioase a

credincioilor a sfrit prin a smulge, n pragul secolului al XIH-le^,

recunoaterea unor noi drepturi. Inoceniu al 11l-lea a deblocat ntr-un anumit
fel o situaie devenit exploziv, deosebind dou tipuri de texte n Scriptur: pe
de o parte aperta, adic episoadele narative i nvturile morale care abund
n povestirile biblice i care sunt uor accesibile tuturor; pe de alt parte
prqfwxda, sau expunerile dogmatice, pe care numai clericii puteau s le
neleag tocmai din pricina complexitii lor (de exemplu, cea mai mare parte a
evangheliei sfntului Ioan i Apocalipsa). Acestor dou niveluri ale Revelaiei le
corespundeau dou forme ntr-adevr distincte de discurs: exhortaia moral i
penitenial i predicarea propriu-zis care explicita misterele credinei. n mod
spontan, unii laici s-au avntat pe primul drum: Valdenzii, Umiliii i curnd
Penitenii din Assisi din jurul sfntulul Francisc au chemat credincioii *a
convertire i la rugciune ntr-un stil direct i concret, nrudit cu cel care se
folosea n adunrile oreneti. Ei nu se temeau s se lege de cei care, prin
comportamentul lor, uneau stavil Evangheliei: cmtari, clerici nevrednici,
episcopi ngrijorai mai mult de a asigura victoria partidului lor dect de a face
ca pacea s domneasc etc. Aceast posibilitate de a vesti esena mesajului
cretin i de a veghea ca el s fie actual n viaa politic i social este o
cucerire important a micrilor evanghelice. n secolul al XIII-lea. Ordinele
ceretoare vor fi acelea care vor trage toate consecinele din aceasta i vor
restabili legtura dintre admonestarea moral i discursul teologic.
La captul ecolului al Xll-lea. Principalele obstacole n realizarea unei
vocaii cretine n societate fuseser depite sau erau pe cale de a fi. Rezulta
oare c datele specifice strii laice? n special munca i viaa corijugal
deveniser valori pozitive prin care credincioii puteau ajunge la perfeciune?
Rspunsul la aceast ntrebare nu este univoc, pentru c n atitudinea Bisericii
fa de realitile pmnteti nu dispruse ntreaga ambiguitate. Cazul
sfntulul Homebon, exemplar n aceast privin, merit s fie studiat mal de
aproape. Desigur, este foarte important faptul c papa a canonizat un negustor,
n timp ce toat tradiia spiritual i canonic a secolelor precedente era
marcat de un mare dispre, pentru a nu spune mai mult, fa de aceast
profesie. ns lectura bulei papale de canonizare ne arat c Homebon era
considerat drept un sfnt mal ales pentru c renunase la practicarea unui
comer remunerator i i mprise bunurile sraci-or, innd piept totodat cu
fermitate ereticilor din oraul su natal. Totul se petrece ca i cum el ar fi fost
sanctificat nu pentru exercitarea activitii sale profesionale ci n Pofida el, sau
n orice caz dup ce o abandonase. i atunci C1nd, n secolul al XlII-lea, clerul
i poporul dintr-un attumit numr de orae lombarde? Vor canoniza n mod
sPpntan autentici? Sfini al muncii, iniiativele lor nu vor) run {nici o aprobare
din partea Romei. Am putea face reflecii n legtur cu viaa conjugal care,

mai puin nc dect munca, nu le-a prut cretinilor acelor vremuri

susceptibil de a oferi mari perspective spirituale Dac au existat atunci sfini
cstoriei i tai de familie viaa lor familial nu a nsemnat mare lucru pentru
reputaia pe care o aveau. Nu vom reproa contemporanilor lor de fi fost
insensibili la acest aspect al lucrurilor, pentru c nu a fost deloc cunoscut o
spiritualitate a cstoriei naintea sfntului Francois de Sales i pentru c
teologia muncii este o invenie a secolului XX. Se cuvenea cel puin s
semnalm aceste limite care sunt, pentru istoric, perfect explicabile: ntr-o
economie care, n majoritatea cazurilor, abia asigura subzistena oamenilor,
acetia ar fi avut nevoie de o capacitate singular de abstractizare i imaginaie
pentru a vedea n munca omeneasc o prelungire a creaiei.
Pentru majoritatea laicilor, calea de acces Ia sfinenie nu a fost deci nici
munca, nici viaa familial, ci practica milosteniei care a mbrcat, n secolul al
Xll-lea, o semnificaie i forme noi. Desigur, pomana a ocupat dlntotdeauna un
loc important n viaa cretin, iar clericii carolingienl au insistat deja mult
asupra acestui punct n ndemnurile adresate laicilor. Dar ncepnd cu
momentul n care o nnoire economic s-a afirmat n Occident, asistm la o
veritabil revoluie a caritii i la apariia unei autentice spiritualiti a
binefacerii. Aceasta se bazeaz pe evlavia fa de Christos i n special fa de
umanitatea Sa, Dragostea pentru Cel? Care n-a avut unde s-i odihneasc
capul este motivul pentru care sunt ajutai cei nevoiai, calificai de acum
nainte drept pauperes Christi, termen care, n secolul precedent, i desemna
mai degrab pe religioi. Aceast predilecie mistic pentru srcie este un fapt
nou n Istoria spiritualitii occidentale. ntr-adevr, pn n secolul al Xll-lea
srcia fusese considerat ca o pedeaps, nu ca un semn de alegere. Ea era
privit mai degrab ca o ispire a pcatului i, n plan social, ca un necaz la
fel de ineluctabil ca i maladia, care nu se putea deloc remedia. Bogia,
dimpotriv, trecea drept o dovada a bunvoinei divine. Ea ddea prilejul de a
ctiga glorie rin donaiile fcute bisericilor i mprirea pomenilor, ejor
nevoiai. Departe de a fi un blestem, ea constituia mai degrab o cale de acces
la sfinenie, dac se tia s i se jca o bun ntrebuinare, sub forma mrinimiei.
De asemenea, generozitatea era una din valorile fundamentale ale eticii
cavalereti. Spiritelor celor mai exigente li se oferea posibilitatea de a renuna la
averea lor. Cine poate reruin^ ns, dac nu cel care posed? n ceea ce-l
privete, sracii trebuiau s se roage pentru binefctorii lor, n felul acesta
sufletele lor scpnd mai sigur de chinurile infernului sau purgatoriului.
Sub influenta idealului vieii apostolice, apoi a micrilor evanghelice, are
loc o rsturnane n acest domeniu n secolul al XH-lea. Religioii? Aa cum am
vzut? Se confruntau cu problema bogiei, ca i cu cele pe care numrul
crescnd de sraci le puneau. Lumea laicilor nu a scpat de aceste interpelri.

Sensibilizai de predicatori care le vorbeau despre srcia lui Christos, mul^i

dintre ei au devenit mai atenei Ia srcia lucie a celor aflai n mizerie i la
nclcrile caritii. A rezultat o extraordinar nflorire a aezmintelor
spitaliceti i caritabile n tot Occidentul. Unele au dat natere unor veritabile
congregaii religioase cum suntAntoniiisau Ospitalieriisfintului Anton,
asociaie fondat n 1095 n Dauphine de un nobil i de fiul su, drept
mulumire pentru vindecarea acestuia din irm, atins de o boal convulsiv.
Ctre 1120, Ia Ierusalim au aprut Ospitalierii sfntului Lazr care ngrijeau
leproii, ctre 1180, la Montpellier, Ospitalierii Sfntului Juh (sau Fraii
Porumbelului) care au nfiinat spitale n umeroase orae din Occident. Alte
confrerii laice, cum sunt tyti pontifi, s-au stabilit de-a lungul drumurilor de
foinaj pentru construirea i ntreinerea podurilor, ca i Ientru gzduirea
cltorilor. n sfrit. Trinitarii, instituii 2 ctre sfntul Ioan din Matha n
1198, cutau s e sfntul Ioan din Matha n 1198, cutau s Jlbereze
prizonierii i s rscumpere sclavii cretini din ile musulmane. Dar, pe ling
aceste ordine religioase la 'ra cretintii, oare cte fundaii izolate au existat
-Pale, ospicii sau simple azile? Destinate s vin n storul bolnavilor, al
pelerinilor i cltorilor? n regiuni ca Lombardia i Anjou, unde s-a ncercat
un studii, cantitativ pentru secolul al Xll-lea, rezultatele sm impresionante i
constatm ca toate clasele dominante -seniori, laici i ecleziastici, burghezi,
comuniti parohia^ i confrerii? S-au angajat atunci n mod activ n operei^ de
binefacere.
Gesturile de caritate nu devin doar mat frecvente. E] sunt de asemenea
svrite ntr-un spirit diferit. Pomang sfrise prin a deveni un act ritual.
Marile abagii hrneau periodic mulimi de nevoiaicare nvleau la anumite
date: srbtorile sfinilor de hram, ceremonialele ciclului liturgic, moartea unui
clugr al comunitii. Cu aceste ocazii, se mprcau hran i bani. n ceea cel privete, marii laici? Regi, duci sau coni? ntreineau n permanen un
anumit numr de sraci? n general doispre-zece? Care l urmau n deplasrile
lor. Aceti oameni care se bucurau de un venit, beneficiari ai favorurilor
prinului,! ndeplineau o funcie esenialmente simbolic: s-l permit acestuia
s-i ndeplineasc obligaiile fa de cel slabi i sraci. n practic, ei formau
mai degrab uni ecran ntre binefctorul lor, culcare nu comunicau decltj prin
intermediul capelanului su i lumea celor nevoiat} n cursul secolului al Xlllea, sub influena transformrilor] sociale care au fcut s creasc numrul
celor sraci i, n acelai timp, a idealului evanghelic, aceast concepie
rituallst a caritii a fcut loc unei voine de a lupta n mod eficace mpotriva
mizeriei i mai ales de a intra ij contact direct cu cei sraci. nsi noiunea de
aproape] evolueaz: cei care trebuiesc ajutai nu sunt numai vduvele i orfanii,
dar i victimele nedreptii i toi cei card triesc la marginea societii

nzestrate: bolnavi, leprou prostituate, pribegi de toate felurile etc. Adevrata

caritate! Consta n a depista nenorocirile i a le uura printr-oj organizare pe
alt de eficace pe ct o permiteau condiiii'e epocii03. Astfel, atunci cnd n
1143 s-a abtut o fo antei* grav asupra inutului t Champagne, contele
ThibauH prieten al cisterclenllor i discipdl al simului Bemard, tH s-a
mulumit s-i deschid cu generozitate hambare! 6! Elor dezmotenii i s
sacrifice vin vas de aur pe care l-a primat i pe care l-a vndut n semn de
penitent. El a erut de asemenea s i se semnaleze sracii care zceau
bandonai n locurile publice i a trimis clugri s oarcurga trguoarele, n
cutarea bolnavilor i a leproilor. Toate aceste comportamente i au originea
ntr-un sentiment de compasiune fa de diversele forme de suferinale crui
urme le regsim tocmai n cruciadele de la sfritul secolului al Xll-lea. Dup
ndeprtarea perspectivelor escatologice i mesianice care marcaser primele
expediii, caritatea fratern a devenit principalul motiv al plecrii n ara
sfnt. Oamenii pornesc n cruciad nainte de toate pentru eliberarea
captivilor, aprarea pelerinilor i salvarea de la distragere a cretinilor din
Orient. Sentimentul crescut de solidaritate fa de fraii ndeprtai, aruncai n
nenorocire suscit multor credincioi dorina de a acorda o asisten financiar
pentru vinii, militar pentru alii.,
Sub nrurirea acestor preocupri altruiste, spiritul de binefacere s-a
modificat. Postirea, care era practicat de mult timp ntr-un spirit de ispire, a
fost mai strns legat de caritate. ncepnd cu secolul al Xll-lea, se redescoper
c hrana i bunurile de care te privezi nu sunt plcute lui Dumnezeu dect
dac sunt date altora. nainte de toate, nsl ideea despre poman a evoluat:
clerici din ce n ce nai numeroi, inclusiv printre canonici, o nfiau, n
rierile i predicile lor, mat mult ca o datorie de dreptate dect ca un act
meritoriu sau un gest de purificare. Strict obligaie pentru cel bogat, pomana
este un drept pentru cel irac care este ndreptit s i-l reclame i chiar s-l
fure lr* caz de necesitate, dac acesta i se refuz. Sfntul mard o spune cu
asprime prelailor timpului su,
Sndu-se purttorul de cuvnt al ^lor nevoiai:? Prisosul tru este egal cvi
viaa noastr. Tot ceea ce se adaug
Plii voastre este un furt fcut din nevoile noastre. aceasta, cretinismul
medieval rennoad firul cvi leUa patristic i mai ales cu sfntul Ioan
Hrisostomul, tru crc t_ot ccca ce aveau n plus cel bogai aparinea sracilor.
Pe de alt parte, s-a ajuns s, se considere cj gesturile exterioare ale caritii
trebuiau insolite de u* angajament personal. La sfritul secolului alXlI-lea,
Raom cel nflcrat subliniaz faptul c donatorul trebuie i pun ceva din el
nsui n darul pe care-l face, fr de care aciunea sa este lipsit de valoare. De
asemenea, ei propune formula elemosyna negolialis, sau poman angajat, care

const de exemplu n a-l scoate pe cel srac din mizerie gsindu-l de lucru, n
loc de a se mulumi a-l da un ban.
n ultim analiz, izvorul acestei nuanri a caritii se gsete n
convingerea c cei sraci, replici ale lui Christos cel suferind, mprtesc cu
El, ntr-o anumit msur, funcia Sa salvatoare. Numeroase texte de la
sfritul secolului al Xll-lea vorbesc de? Domnii notri cei sraci sau l prezint
ca? Vicari ai lui Christos. Pentru muli laici, incapabili s accead la meditarea
misterelor divine lj ndeprtai de mprtanie din teama de sacrilegiu,:
aceast practic rennoit a binefacerii le-a dat ocazia s-L! ntlneasc pe
Dumnezeu prezent n alii i n special n ceij dezmotenii. Este experiena pe
care a avut-o tinral Francisc din Assisi, n pragul secolului al XIII-lea, aa cum
o restituie el nsui n Testamentul su:? Cnd eram inca n pcat, mi se prea
foarte dureros s vd leproii; dar Domnul m-a condus printre ei i le-am artat
mil. Srutul dat leprosului se situeaz n linia dreapt a micrii evanghelice
din secolul al Xll-lea, constituind ntr-un fel mplinirea sa.
Locul caritii n viaa spiritual a cretinilor din secolul al Xll-lea este
atestat de faptul c n aceast epoc au existat numeroi sfini laici a cror
principal virtute a fost aceasta. Majoritatea dintre ei nu au fost canonizai,
nsM s-au bucurat n vremea lor de un mare prestigiu prini* conceteni. Nu
vom reine aici dect dou figuri cu deosc bire'tipice: prima, sfntul Raymond
Gayrard (t 1118), cn' vertit de ctre Robert d'Arbrissel, a fost la Toulouse
binefctorul sracilor, pentru care a fondat un osp'clu' Dup moartea soiei, el
a luat conducerea fabricii o1
Saiflt-Semin i a ntreprins construirea unui pod fr vama peste un ru
din regiune pe care inundaiile l fceau adesea de netraversat. Poate c trebuie
s-l atribuim de asemenea construirea unui alt pod peste Durance. El pare sa fi
fost deopotriv un predicator popular foarte apreciat, supus conductorilor
Bisericii, dorind cu toat pasiunea g-L adune suflete lui Dumnezeu, adversar
foarte virulent al ereticilor, dup biograful su64. Omonimul su, sfntul
Raymond din Piacenza, n Lombardia (aproximativ 1140? 1200), s-a consacrat
exercitrii caritii dup ce i petrecuse o bun parte din via n pelerinaj, n
special n ara sfnt, ceea ce i-a adus porecla de? Palmerio. Dup 1178, cu
acordul episcopului su, a amenajat n oraul su natal un ospiciu unde
gzduia pelerinii, bolnavii i sracii. El s-a fcut curnd aprtorul acestora din
urm mpotriva judectorilor nedrepi i a celor bogai, lund conducerea
procesiunilor n care dezmoteniii de tot felul strigau:? Ajutai-ne, cretini
cruzi, cci noi murim de foame n timp ce voi trii n belug05. Pentru el, ca i
pentru muli dintre contemporanii si, practicarea operelor de binefacere a
oferit un program spiritual i un instrument de sanctificare.

B. Laicii n viaa religioas n cursul secolului al Xll-lea, contieni c

starea lor -l excludea apriori de la viaa religioas, numeroi laici cutat forme
de via care s le permit s concilieze gen el e unei existene consacrate
slujirii lui Dumnezeu; ele impuse de qpndiia de cretini trind n societate.
Majoritatea acestor experiene erau inspirate de idealii-l formulate n mediul
clerical. Astfel, n Germania, n nii arii ai secolului al Xl-lea, vedem rani
ncepnd s acMce vita apostolica, dup exemplul clugrilor i onicilor. Dup
cronicarul Bernold din Konstanz,? S-a stat atunci la o nflorire a vieii comune
n numeroase pri ale regatului germanic, nu numai la clerici sai clugri, ci i
la laici, care au oferit din evlavie propria]0 persoan i bunurile lor pentru a
participa la aceast viat? Comun. n aspectul lor exterior, acetia din urm nu
Sp asemnau nici clericilor, nici clugrilor i totui nu h erau, se pare, deloc
inferiori pe planul meritelor60. Familii i sate ntregi au venit s se aeze n
umbra mnstirilor n special la Hirsau, o abaie benedictin din Pdurea
Neagr care apra cauza reformei n toat Germania de sud. n cadrul acestor
micri, distincta ntre strile de via^ (clugri, clerici, laici) nu a fost abolit,
dar aceasta trecea n planul secund, esenialul fiind via? A comunitar n
serviciul lui Christos.
Pentru prima oar, laicii revendicau posibilitatea de a ajunge la viaa
apostolic rmnnd la starea lor de via, Existau printre ei celibatari i
oameni cstorii. Toi se sfineau lsnd n mina clericilor tot ce posedau,
imitnd primii cretini care veneau s i depun bunurile la picioarele
apostolilor. Ei triau n afara abaiilor, fiind totodat strns legai de religioi pe
planul vieii liturgice. La Hirsau, erau numii fratres exleriores. Atunci cnd
unul dintre ei murea, se mprea hran sracilor timp de zece zile, ca pentru
moartea, unui clugr.
Aceast via quasi monastic fr voturi religioase nu este fr legtur
cu obiceiul de deditio care determinai anumii indivizi s-i druiasc, din
pietate sau necesitate, propria persoan i pmnturile unei mnstiri. Prin;
aceasta ei deveneau erbi ai Bisericii, numii cteodat sfinitori pentru c se
dedicau sfntului patron al abaiei sau al colegialei, sau cerccensuales. Faptul
este de asemenea asemntor confraternitilor care asociau laici generoi
clugrilor clunisieni care i pomeneau n rugciunile lor. Noutatea micrii de?
Convertire pe care tocnia1 am descris-o st n caracterul su colectiv? Nu mai
csW vorba de indivizi ci de neamuri ntregi? i mai ales tfjl asocierea pe picior
de egalitate a laicilor, care-i ofe^l munca i a clugrilor, care fac ca ntreaga
comunitate i beneficieze de rugciunile lor. Putem asemna aceastj micare
cu numeroasele ctitorii religioase de la nceput*! Colului al Xll-lea n care
coexistau clerici i laici. A fost n ecial cazul ordinului de la Grandmont, unde
fragii laici

Lu mai numeroi dect clericii i exercitau asupra

Estora o superioritate de fapt, sau, mai mult, la L'Artige
I] a obazine n Limousin, unde, la nceput cel puin, preoi i laici duceau
n comun o via semi-eremitic.
Este vorba totui de micri de avangard al cror impact iu trebuie
exagerat. Voina de a-i nsui bogiile spirituale ale monahismului constituie
pe deplin una din aspiraiile fundamentale ale credincioilor n secolul al Xlllea. ns coexistenta laicilor i a clericilor n snul unei aceleiai comuniti
religioase era un paradox instituional care nu putea supravieui sub forma
radical pe care o luase la Hirsau sau la Grandmont. La captul unei anumite
perioade de timp, majoritatea acestor grupri au fost constrnse s adopte
regula sfntului Benedict sau cea asfintului Augustin. Laicii i aveau nc aici
locul lor, dar ei deveneau ntr-un fel religioi de categoria a doua: conversii.
Acetia se ntlnesc n Italia ncepnd cu secolul alXI-lea, la Vallombrosa i
Camldoli. Ei s-au nmulit n tot Occidentul n cursul secolului al Xll-lea i
toate noile ordine? Cartuzienii, cistercienii, premonstratenzii? I-au socotit ca
fcnd parte din rndurile lor. S-a vrut a se vedea n acest fenomen mplinirea
unei lente ascensiuni ctre viaa religioas a elitei din familia monastic. Acest
lucru, pare puin probabil deoarece conversii nu au aprut n mnstirile de tip
tradiional care aveau muli servitori, ci [cele noi unde acetia erau mai puini.
De fapt, mona-lsmul reformat, n msura n care se vroia total nchis uniii, nu
se putea lipsi de ajutoare care asigurau supravie-tf economic a comunitii.
Existena converilor sau tf laici, care luau asupra lor majoritatea grijilor
materipermitea clugrilor s se consacre mai nestnjenii iilor specifice ale
strii lor. La rndul lor, numeroi mai ales la ar, nzuiau s beneficieze de
protecia emporal i spiritual a unei comuniti religioase. Din ^U inculturii
lor, ei nu puteau deveni clugri de ordin.
Au fost deci converi, cuvnt care ia, n jurul anilor 112(K 1130, un sens
instituional precis i desemneaz religioii nsrcinai cu. Muncile cmpului.
Ei triau n cadrul mnstirilor, ns dormitoarele i refectoriile lor eradistincte
de cele ale clugrilor. Ei nu aveau nici un rol n slujbele liturgice, Ia care nu
mergeau dect duminica i n zilele de srbtoare i erau obligai s recite doar
cteva rugciuni. De fapt, ei colaborau activ prin munc la comunitii i la
propria lor sfinire.
Spiritualitatea converilor este ambigu i despre ea s-au emis judeci
contradictorii. Recrutai mai ales dintre ranii inculi, ei au fost adesea
considerai inferiori de ctre clugrii de ordin care aveau asupra lor dublul
avantaj de a fi clerici i contemplativi. De asemenea, fraii laici au avut adesea
certuri cu camarazii lor de via, care au dus n anumite cazuri pn la revolta
violent, te interiorul instituiei monastice regsim astfel? i acest lucru nu este

de mirare? Clivajele socio-culturalc care divizau societatea profan. n

ansamblu ins i n pofida imperfeciunilor sale, instituia converilor a permis
unor numeroi laici s ajung la o form de via religioas original, bazat pe
viaa comunitar i pe munc. Unii dintre ei au devenit sfini, precum
Preafericitul Simon, paznicul grnarului din Coulmis de pe pmnturilc abaiel
cisterciene de la Aulne, n Hainaut, care a fost nzestrat cu haruri excepionale
i avea n special darul de a cili &? Inimi. Reputaia sa a fost curnd att de
mare net papa Inoceniu al III-lca l-a adus la al IV-lea Conciliu din Lateran, n
1215, pentru a beneficia de sfaturile sale.
O alt formul de via religioas se oferea de asemC nea laicilor i n
principal celor care proveneau din aristocraie: ordinele militare, care au aprut
n legtura cvi cruciadele. ntr-adevr, n 1118, civa cavaleri care se gseau n
ara sfnt s-au asociat pentru a escorW pelerinii i pentru a-l proteja.
Cunoscui nti sub numdc de? Srmanii cavaleri al lui Christos, ei au
constituit- S fel de ordin teriar, legat de canonicii de la Sfntul Morrm11?
Clva ani mai trziu,? Ospitalierii de la Sfntul Ioan dln ierusalim, care de la
mijlocul secolului al Xl-lea ngrijeau bolnavii i gzduiau pe cei necjii, s-au
specializat. n sarcinile militare. n cele dou cazuri, era vorba, la origine, de
grupri de laici cucernici, care au comutat legmntul (. EIT1porar al cruciadei
ntx-un angajament perpetuu n gerviciul Bisericii. Ele nu au ntrziat ins s
sufere influena monahismului i s se transforme n ordine religioase. Primii,
care au luat numele de Templieri, au adoptat n 1128, la ndemnul sfntului
Bernard, o regul redactat dup modelul celei a sfntului Benedict. n 1130,
ilustrul abate de la Clairvaux fcea elogiul acestor clugri cavaleri ntr-un
important tratat intitulat, n mod semnificativ: De laude novae militiae07; el
definea n acesta, n termeni emoionani, un ideal spiritual bazat pe practica
vieii comune, pe ascultare i pe dispreul fa de lumesc. Toate gruprile i
ordinele religioase pe care le citm au n comun faptul de-a fi cutat s
realizeze sinteza intre anumite aspecte specifice ale strii civile (munc, rzboi,
caritate) i idealurile care fuseser pin atunci trite numai n mnstiri, cum
sunt viaa comun, ascultarea i ascetismul. ns ponderea tradiiilor i
rigiditatea regulilor canonice au fcut ca, n general, caracterul laic al acestor
fundaii s se tearg rapid, n timp ce aspectul lor monastic se accentua. Din
aceast cauz, majoritatea credincioilor care aspirau la perfeciune nu au
urmat iceste ci ci cea, mai accesibil, a spiritualitii peniteni- ' ile. Nu este
vorba n aceasta de o noutate absolut. Din Antichitate, au existat n cadrul
Bisericii peniteni ^ Penitente, adic laici care duceau n propriile lor case o
xisten auster i evlavioas, dup ce primiser taina 'cinei care mult timp
nu fusese reiterabil. n Evul e<liu, n special ncepnd cu sfritul secolului al
XH-lea, a produs o Important schimbare: starea penitenial a svenit un gen

de via religioas ales n mod liber de cei c aspirau la perfeciune, fr a putea

sau a vrea s aseasc lumea. El implica totui o ruptur cu viaa , manifestat
n ochii tuturor prin purtarea unul Sprint din lin gri, dintr-o singur bucat i
de o singur culoare. Mai mult, penitenilor le era interzis s asiste la
spectacole i s se amestece n viaa social. Majoritatea timpului, ei refuzau s
poarte arme i s depun jur-mht, n virtutea maximei evanghelice:? Vorba
voastr s fie da, da!. Aceia dintre ei care erau cstorii se supuneau periodic
continenei, ceea ce explic numele de continentes care H se ddea de obicei.
Aceste practici erau semnul unei transformri spirituale. Prin ele era exprimat
nevoia profund a omului medieval de a manifesta convertirea inimii prin
gesturi vizibile.
La rscrucea dintre ascetism? Care exercita o mare fascinaie asupra
credincioilor? i idealul apostolic, starea penitenial asocfa spiritul de sreie
i caritate cutrii suferindei fizice. Cei care o practicau inteau s reproduc n
existena lor cotidian misterul lui Christos, victim i mntuitor, umilit. i
biruitor n acelai timp. Nu exist nviere fr Patimi. Profund convini de
adevrul acestei afirmaii, penitenii voluntari se mortificau pentru a
constrnge ntr-un fel puterea lui Dumnezeu de a se manifesta n ei.
Acest nou stil de via cretin a obinut un mare succes mai ales la
femei, dintre care multe nu puteau, din raiuni de ordin economic i social, s
fie admise n mnstiri. nc din ultimele decenii ale secolului al Xll-lea, n
regiunile corespunznd Belgiei de azi, vedem astfel constituindu-se grupri de
femei numite beghine care triau n comunitate sub conducerea uneia dintre
ele, fr a intra propriu-zis n clugrie, asociind munca manual i ngrijirea
bolnavilor unei viei de intens rugciune. n aceste grupri pietiste, care i
aveau pandantul pe latura masculin n begarzi i care aveau s se nmuleasc
ntr-o bun parte a cretintii n secolul al XHI-lea. Meditaia la suferinele lui
Christos se vdea printr-o viaa penitent i printr-o aspiraie ctre o total
privare' Preotul Lambert? Li Beges (t 1177) din Liege, care a stat te originea
micrii, descrie astfel spiritualitatea lor: & ascultau cu cea mai mare aviditate
cuvntul lui Dumneze i l puneau n practic participnd cu compasiune *j
ertfirca trupului i sngelui Domnului. Li se prea atunci Dumnezeul
universului ndura din nou Patimile, aa cum o dovedeau gemetele lor
numeroase, efuziunile lor de dragoste i de devoiune08. Nu vor ntrzia s
apar sfini n rndurile lor: o Yvette din Huy i-a abandonat bunurile n 1180,
la vrsta de 23 de ani, pentru a se dedica pentru tot restul vieii ngrijirii
leproilor. Mria din Oignies mal ales, binecunoscut datorit biografului su,
cardinalul Jacques de Vitry, cuprinde n persoana sa toate bogiile spirituale
ale curentului beghinal: nscut la Nivelles n 1178, cstorit la 14 ani, ea s-a
retras mpreun cu soul su, dup ce i-a abandonat toate bunurile, ntr-o

mic leprozerie unde a ajutat bolnavii. Timp de cincisprezece ani. n 1207, ea

vine s se stabileasc drept beghin la starea din Oignies-sur-Sambre unde s-a
lsat n voia iubirii sale pentru srcie, mergnd s cereasc din poart n
poart pentru a putea astfel? S-L urmeze dezgolit pe Christos Cel dezgolit. A
duce viaa celor nevoiai i a-i ceri pinea erau n ochii si, pentru acelai
motiv ca i comuniunea sacramental, un mijloc de a-L regsi pe Christos i de
a se uni cu El, urmndu-L exemplul. O dat cu ea, fapta caritabil i-a gsit
prelungirea natural n mistica cea mai autentic.
n pragul secolului al XIII-lea, emanciparea spiritual a laicilor, operat
prin intermediul strii penitenialc, este un fapt mplinit. n ciuda reticenelor i
uneori a opoziiei unor numeroi clerici, vedem inmulindu-sc, n jurul anului
1200, grupurile de laici religioi i de mulieres religiosae care se strduiesc si triasc n mijlocul urnii vocaia cretin. nii specialitii n drept canonic
au sfrlt prin a lua act de aceast evoluie, aa cum o dovetete definita
cuvntului? Religios pe care a dat-o, n 1253, nul dintre cei mai ilutri dintre
ei, Henric de Susa, tfdinal de Ostia:? n sens larg, numim religioi pe aceia e
triesc cu sfinenie i evlavie la ei acas, nu pentru a se supun unei reguli
precise, ci avnd n vedere viaa lor
^ auster i mai simpl dect a celorlali laici care esc ntr-un fel pur
lumesc09. Nu se putea spune mai bine c viaa religioas nu este o stare, ci
un stil (je existen.
Cu preul conflictelor i condamnrilor care le-au' condus uneori n
pragul ereziei, micrile populare religioase din secolul l Xll-lea au reuit s
determine Biserica s admit principalele elemente ale unei spiritualiti care,
pentru motivul de-a fi fost mai mult trit dect enunat, n-a avut mai puin o
importan considerabil n istoria cretinismului medieval. Istoricii au avut
tendina de-a o neglija pentru c ea exista implicit. Totui, fr acest nou
climat, nu ne-am putea explica nici coninutul, nici succesul mesajului
franciscan. Una din marile lecii care s-au desprins din experienele trite de
ctre laici n secolul al Xll-lea a fost posibilitatea de a tri Evanghelia n mijlocul
oamenilor, refuznd n acelai timp? Lumea70. Or, acesta a fost ntr-adevr
elul fraternitii Penitenilor din Assisi, declarat de ctre fiul negustorului
Bemardone. Nu este vorba de a-l diminua originalitatea, ci de a sublinia c el a
fost tributar curentelor spirituale care agitaser cretintatea cteva decenii n
urm. Contemporanii care au vzut n Fraii Minori succesorii celor din
Vaudols i n Predicatori pe cei ai canonicilor regulai nu s-au nelat. Sfntul
Francisc a avut meritul imens de a fi fcut, la cel mai nalt nivel, sinteza
aspiraiilor, uneori contradictorii, ale generaiilor precedente. Devoiunea fa
de Christos al Evangheliei, slvit pentru umanitatea Sa, crucea i patimile Sale,
este nsoit la el de un ascuit sim al atotputerniciei divine; aspiraia la

purificare i la umilin este sporita de un ataament total fa de Biseric i de

o viziune fundamental optimist a universului creat, care l face Insensibil Ia
tentaiile dualismului. n el se unesc n mod excepional nzuina apostolic i
simul ascetic, dragostea fa de srcite i spiritul de ascultare. Era necesar s
Insistm aici pe aspectele sfineniei sale care apar ca semn de mplinire. Dar nu
vom uita c viaa sa a fost unul dintre acele evenimente care, (ar a fi lttfl bile,
rstoarn totui cursul normal al istoriei.
IV
Omul medieval n cutarea lui Dumnezeu.
Formele i coninutul experienei religioase 1. PELERINAJE, MIRACOLE
I CULTUL RELICVELOR n Evul Mediu, mai mult chiar dect n alte perioade,
dorina de a duce o via spiritual intens este inseparabil de adoptarea unei
forme de via religioas, definit n general de o regul avnd prin ea nsi o
valoare sfinitoarc. Aceasta nu exclude ns cutarea unui contact mai imediat
i mai intim cu Dumnezeu. Ar trebui s putem vorbi aici despre rugciune. S
spunem deschis c, n afara rugciunii liturgice a clugrilor, nu o cunoatem
deloc. Ni s-au pstrat n? Chansons de geste cteva frumoase texte de
rugciune, ns este vorba de elaborri literare sau de expresia uzual a unei
pieti personale? Pater i prima parte din Ave Mria au fost, fr ndoial,
cunoscute de top. Psalmii par s fi fost cunoscui de clerici, ca i de laicii
cultivai care, foarte curnd, i-au tradus n limba vorbit. Trebuie totui s ne
resemnm a Ru ti cu ce frecven i n ce spirit erau recitate. Pentru ceasta
epoc, exist aici o lacun pe care istoricul n-o mai poate remedia, dar pe care
nu trebuie s caute s-o ascund.
Neputnd sesiza n rugciune relaia omului cu Dumnezeu, putem
ncerca s o facem prin intermediul altor forme de evlavie i devoiune.
Incapabil de a gndi abstractul i deseori chiar de a-l concepe, cretinul
secolului al Xll-le^ i-a tralt experiena religioas nainte de toate la nivelul
gesturilor i riturilor care l-au pus n legtur cu lumea supranaturala. De
aceea, el a cutat s~i satisfac imensa sa poft de divin n manifestri cu
puternic ncrctur emoional, al cror coninut teologic rmne adesea
destul de redus. Manifestarea care ocup primul loc n pietatea credincioilor
este fr nici o ndoial pelerinajul. A lua calea pelerinajului nseamn n
primul rnd a ajunge ntr-un spaiu sacru unde puterea divina a ales sa se
arate prin miracole. Aceste locuri privilegiate sunt numeroase i ele se
nmulesc n Occident n secolul al Xll-lea. Pe ling sanctuarele regionale
precum Rocamadour sau Sainte-Foy din Conques, credincioii aleg din ce n ce
mai des pelerinajele ndeprtate, cum ar fi cele la Sfntul Iacob din
Compostella, la Sfntul Mihall din Gargano sau Sfntul Nicolae din Bari. Roma
devine de asemenea o int frecvent, fr a mai vorbi de Ierusalim, de vreme

ce cruciadele nu mai mpiedic cursul cltoriilor la Pmntul sfnt, aa cum

nu o face nici cucerirea oraului de ctre turci n 1187. n afara acestui ultim
caz, locurile de pelerinaj des vizitate sunt cele care dein relicve preioase.
Acestea fac obiectul unei mari veneraii din partea clerului i a credincioilor,
aa cum o arat frumuseea raclelor i a relicvare-lor care le adpostesc. Semne
vii i palpabile ale prezenei lut Dumnezeu, ele au ca principal funcie
svrirea miracolelor.
Miracolele joac un mare rol n viaa spiritual a acestor vremuri i nu
numai pentru laici. Ele constituie, mpreun cu viziunile, unul dintre cele mai
importante mijloace de comunicare ntre lumea aceasta i cea de dincolo. Ideea
potrivit creia Dumnezeu continua sa se revele oamenilor prin Intermediul
minunilor era prezent pentru toate spiritele. De aceea, cretinii Evului Mediu
erau permanent n cutarea miracolelor i dispui s le recunoasc n orice
fenomen ieit din comun. Cei care svreau miracole erau considerai drept
sfini. Biserica se hucura s numere n indurile sale un mare numr dintre
aeeua: ntr-o epoc n care ereziile zdruncinau structurile Bisericii, nu erau ei
oare dovada tangibil c duhul lui Dumnezeu nu o prsise? n ceea ce-l
privete pe credincioii de rnd, miracolele pe care le ateptau din partea
servitorilor lui Dumnezeu erau mai ales vindecri: a-l liniti pe cei posedai, a-l
face pe cei ologi s mearg i pe cei orbi sa vad erau aadar principalele
criterii ale sfineniei. Fin la stabilirea unei proceduri ordonate de canonizare,
la sfritul secolului al Xll-lea, puterea taumaturgic va rmne practic singura
condiie cerut pentru ca vin defunct s poat beneficia de onorurile cultului.
Sfinenia se verific prin eficacitatea sa. Deoarece rul fizic, ca i pcatul, sunt
opera Diavolului, vindecarea miraculoas nu poate veni dect de la Dumnezeu,
ceea ce este de ajuns pentru a demonstra c cel prin intermediul cruia a fost
obinut aparine curii cereti.
Dorina unei legturi directe cu divinul se exprim deopotriv n
devoiunea euharistic. Liturghia este, mpreun cu penitena, singurul
sacrament care a avut importan n epoca medieval. ns la aceasta se ia
parte mai puin pentru a primi trupul lui Christos, ct pentru a-L vedea.
mpotriva ereziilor spirituale i mai ales a catarismului. Biserica a pus accentul
n secolul al Xll-lea pe prezena real a lui Dumnezeu n euharistie,? Trupul cel
adevrat i sngele cel adevrat ale lui Christos. Aceast insisten pe aspectul
concret al tainei a gsit un profund
? Cou n religiozitatea maselor, care asistau la slujb ca la un spectacol,
n ateptarea pogorrii lui Dumnezeu pe altar.
C aceea credincioii, dornici s contemple ceea ce era cuns n sacrament,
au fcut presiuni asupra clericilor entru ca acetia s le arate ostia n

momentul precis n re se svrea misterul divin. Aceasta este originea ritului

carii, care a fost reglementat la nceputul secolului al
PH-lea, avnd n vedere frecvente abuzuri: n anumite 3curi, preoii erau
obligai s arate ostia de trei ori n lniPul slujbei; n altele, momentul
consacrrii era prelungit pin la exces. ntr-adevr, se credea n general c
privirea amintit asupra ostiei consacrate avea cfecte salutare. Pentru marea
majoritate, ea inea loc de comuni-une sacramental, deoarece aceasta era rar
posibil^ tocmai din pricina veneraiei cu care sfintele daruri erau nconjurate.
Toate acestea denot o concepie a sacrului pe care o regsim n multe religii:
la acest nivel, Dumnezeu apare' ca o entitate exterioar omului. El este Altul
prin excelen, putere misterioas i anonim, care nu are dect puine legturi
cu Dumnezeul Bibliei. Chiar i riturile specific cretine, precum consacrarea
ostiei, au suferit influena acestei religioziti puternic impregnate de magie. Ar
fi logic s concluzionm din aceast examinare a devoiunilor populare c ele se
afl n plin superstiie i c practicile pe care tocmai le-am descris nu au
nimic comun cu istoria spiritualitii. Cu toate acestea, un anumit numr de
semne arat observatorului atent o evoluie a pietii care merge n sensul,
dac nu al unei spiritualizri, cel puin al unei accenturi a caracterului su
cretin. Desigur, atunci cnd pleac n pelerinaj, credincioii secolului al Xlllea, ea i cei din perioada carolingian, ajung ntr-un loc unde Dumnezeu
acioneaz prin intermediul relicvelor i ncearc ntotdeauna s treac pe sub
raclele sfinilor pentru a obine vindecarea dorit. Dar nsui sensul
pelerinajului evolueaz. n secolul al Xll-lea, credincioii se nchin bucuroi
mai ales n sanctuarele Apostolilor i n locurile unde sunt cinstite relicve ale
Mriei sau ale lui Christos, sau obiecte legate de acetia. Este uor s
ridiculizm trofeele neverosimile pe care cruciaii le aduceau din Orient, ca i
nenumraii dini ai sfntului Ioan Boteztorul sau prul lui Christos pe care
bisericile din Occident i le-au procurat, adesea pe bani grei, de la impostori
abili. Incredibila naivitate a credincioilor i orbirea interesat a clericilor nu
trebuie totui s ne fac s uitm c succesul acestor devoiunl constituie ntrun fel partea neesenial a evanghelismulul-La nivelul maselor, aceasta se
traduce printr-o? Voinj^ evident stngace i pus pe basme de a-L regsi pe
Chris' tos n viaa sa pmnteasc i printr-un? Efort de a restabili concretul
condicilor de existent ale sfintei familii7lEvoluia pelerinajului la Rocamadour
este foarte instructiv n aceast privin. La nceputul secolului al XII-lea, era
nc un sanctuar local printre altele, unde pelerinii regiunii Tulle veneau s se
lege cu lanuri care, dup ce fuseser n contact cu relicvele sfntului Amadour
(Amator), svreau, se spunea, vindecri miraculoase. n a doua jumtate a
secolului a aprut o legend, relatat de cronicarul Robert de Thorigny, dup
care acest Amadour nu era altul dect servitorul Mriei, care o ajutase s-L

creasc pe pruncul Iisus. Povestea este evident o pur invenie. ns nu este

lipsit de interes faptul c clericii din Rocamadour au ndemnat credincioii s ia
drept model pe cineva care trise cu Christos i cu mama Sa n cea mai mare
familiaritate i care a avut vocaia de a le sluji. De altfel, aceeai legend
subliniaz c Amadour era srac i l slvete pentru smerenia sa, ceea ce se
potrivete cu sensul spiritualitii vremii. Acest exemplu nu este izolat. E
evident c n secolul al XII-lea atenia credincioilor a fost ndreptat ctre
marile nume ale primelor secole ale Bisericii, n vreme ce n timpul Evului
Mediu timpuriu se nmuliser sfinii fr referine serioase, de la care nu se
cerca dect vindecarea pur i simplu, fr ca nimeni s se gndeasc s-l ia
drept model sau s se aplece cu emoie asupra vieii lor.
Pe de alt parte, n aceast epoc, spiritualitatea peni-tenial a nceput
s se mbogeasc cu rituri care ineau mai degrab de pgnism dect de
credina cretin. Observm ntr-adevr rspndindu-se convingerea c sfortul
mplinit de om de dragul lui Dumnezeu sau al sfinilor Si oblig ntr-un fel
puterea divin s se arate. Pentru credincioi, abandonarea mediului lor
familial Pentru un timp destul de lung i nfruntarea pericolelor drumului
constituiau fapte meritorii care trebuiau s-i gseasc recompensa ntr-un
miracol. Putem totui con-5{dera cam vulgar aceast concepie a raporturilor
dintre Oni i divin. Nu mai puin ns, ea reprezint un progres n jCire
stabilete o legtur ntre harul ateptat sur^a in, ez; eu j efortu] personal al
cretinului.
V. la O- ^ biliar prerea care exista despre sfinenie nu m s? 15'.
Isu^n^. naintea secolului al Xll-lea, hagiograjrnic int sfini care
preau n mod misterios pren nE t P&rtt lrCredina cu care ei respect legea
estln*8! ', nnai puin rezultatul unei ascensiuni spre
Lvin h ja sspiritual ct manifestarea sensibil a alegerii lcvr i
Dumnezeu. n tratatele lui Honorius Augustov>r de ce, j care a exprimat
mentalitatea comun, Hunei *818' devine sfnt, ci se nate aa72. Pe
parcursul ^rnntoare, s-a petrecut o schimbare n felul de jfle snnylor. Sub
influenta noii spiritualiti, h se o s~au strduit s arate, nu fr stngcie.'
puterea miraculoas era subordonat practi-^neoiTi'; eXjjs (_ene ascctice, ca i
exerciiului caritii, ocrii u? Nui au valoare, a afirmat de mai multe ori chiar
Mij mi. Leai dcdt dac sunt garanta (_e printr-o via *In0C^.
n^luertificate de mrturii autentice. Pentru prima Nsfini* jriai Occidentului
medieval, Biserica a subliniat oar? armbiguitatea semnelor sacrului. Desigur,
a ea f*s s se atepte mult timp pentru ca, n domeniul | trebi>lt Slfm|tilor,
exigentele de rliscemere definite de cultu U1 sa se inapun. ns preponderenta
credinei i papa 1 asupra elementului miraculos n aprecierea a 'a^, iste un

semn printre altele al spiritualizrii care sfintreniejC realizeze n sinul

cretinismului, ncepe s)
A? Ti SPIRITUALITATE tvir. Biserica s-a suduit s nalte un popor
^ i puin instruit dincolo de cerinele pur materiale.
Nec*? # jghiceasc existenta unei realiti superioarefci1 u, as, tai ea
nu a CZiLat sa foloseasc resursele artei.
I umel vIe^ {Splrttuale intense cea a clericilor -exPresl (iaii Ump, mijloc
pentru laici de a ntrevedea i, n f9'
MO i infinita bogie a misterului divin. Nu vom studia aici dificila
problem a formrii, sau mai bine zis a impregnrii religioase, pe care
credincioii o puteau primi prin intermediul ciclurilor de fresce, al cntului
liturgic sau al ansamblurilor sculpturale care s-au nmulit, o dat cu sfritul
secolului al Xl-lea, la intrrile abalilor i catedralelor. S-a vorbit mult despre?
Biblia din piatr pe care aceste opere o ofereau privirilor oamenilor simpli. Nu
este sigur c intenia pedagogic a fost primordial pentru cei care le-au
executat, scopul lor prnd mai degrab s fi fost acela de a provoca un oc
emoional, capabil de a se prelungi ntr-o intuiie spiritual. ntr-o religie n care
cultul era actul esenial, principala funcie a casei lui Dumnezeu era aceea de a
oferi misterelor divine un cadru demn de mreia lor. ns frumuseea formelor
nu era adaptat numai caracterului sacru al slujbei liturgice. Biserica din
piatr, simbol al marii Biserici, popor al celor rscumprai, trebuia s-l fac pe
credincioi s presimt frumuseea cerului. Suger, marele abate de la SaintDenis (1081? 1151), este unul dintre puinii clerici ai acestor vremuri care au
definit cu precizie intenia religioas care a inspirat construirea i decorarea
lcaurilor de cult. n. Autobiografia sa, ci dezvolt o simbolistic a luminii
foarte marcat de teologia mistic a lui Pseudo Dionisic Areopagi-tul. Potrivit
acestei doctrine, fiecare creatur primete i transmite dup puterile sale o
iluminare divin, iar fiin. Ele, ca i lucrurile, sunt ordonate ntr-o ierarhie,
dup gradul lor de participare la esena divin. Sufletul omenesc, nvluit n
opacitatea materiei, aspir s se ntoarc la dumnezeu. El nu poate ajunge
acolo dectprin intermediul ierurilor vizibile care, la nivelurile succesive ale
ierarhiei, flect din ce n ce mai bine lumina Sa. Prin creaie,? Iritul poate astfel
s urce la ceea ce este inercat. Aplicat domeniul artei, aceast concepie a
relaiilor dintre om divinitate a condus la nmulirea, n cadrul bisericilor, a lQr
obiecte precum pietrele preioase sau lucrrile de tevrrie sacr care, prin
strlucirea lor, puteau fi consi-rate drept simboluri ale virtuilor, ajutndu-l pe
om s se nalte pn la splendoarea Creatorului. De asemenea, lumina
ptrunznd prin vitralii ncuraja elanul meditaiei i ntorcea spiritul spre
Dumnezeu, a crui oglindire era. Aa cum spune inscripia pe care Suger a
fcut s fie gravat pe poarta de bronz de la Saint-Denis:? Prin frumuseea

vizibil, sufletul amorit se nal la adevrata Frumusee i, din locul unde

zcea pierdut, el renvie n cer privind lumina acestor splendori. mpotriva
acestei estetici care era deopotriv i cea a abaiei Cluny, monahismul restaurat
s-a ridicat n numele unei spiritualiti rigoriste. Dac sfntul Bernard a admis
ca bisericile destinate credincioilor s fie bogat decorate, el s-a mpotrivit ca
abaiile i, n general, religioii s aib ceva asemntor. De asemenea,
regulamentele de la Citeaux, ca i cele ale cartuzienilor, au interzis aezarea n
bisericile mnstireti a crucifixurilor din aur i a draperiilor din mtase,
precum i decorarea acestora cu sculpturi i vitralii.? S lsm imaginile
pictate oamenilor, simpli, scrie canonicul regulat Hugues din Fouilloy. Pentru
sfntul Bemard, toat aceast bogie era nu numai inutil, dar i periculoas.
Grija pentru bogia decoraiei i mpiedica n primul rnd pe clerici de a face
poman celor sraci. ns nainte de toate, cultivnd ntr-un fel nenfrnat
artele, omul risc s nceap a iubi plcerea pentru ca nsi i s nmuleasc
excitaiile zadarnice n scopul bucuriei pure. Nu conduc oare bogia i
abundena ornamentaiei, n ultim instan, la cutarea voluptii, spiritul
risipindu-sc n senzaiile exterioare i lsndu-sc furat de lucitoare preri?
Pentru abatele de la Clairvaux, toate acestea erau n contradicie cu exigenele
vieii spirituale. Sufletul, ntr-adevr, are nevoie de concentrare interioar
pentru a se putea cunoate i cuprinde de smerenie; introspecia se opune
zadarnicei curioziti, care pune n pericol spiritul religios. S nu ne nelm
totui: sfntul Bemard i susintorii rigorismului ascetic nu au fost dumani
ai artei, iar puritatea liniilor i simplitatea formelor dintr-o nav cistercian
suplinesc din p'ln absena ornamentaiei. ns iraionalitii i opulente'
exuberante ale artei romanice li se opune o estetic a srciei care vrea s se
mrgineasc la stiletul necesar i sa nu pstreze dect forme simple i
funcionale. Arta cistercian este auster, disciplinat i ntemeiat pe cutarea
puritii. Nu este mai puin ntruchipare a spiritualitii fa de cea de la Cluny.
Dar n timp ce, n aceasta din urm, libertatea desctuat i bogia formelor
intesc s copleeasc spiritul i s-l ofere presimirea srbtorii eterne, noua
art vede n aceste realiti materiale un obstacol n calea contemplaiei. Pentru
susintorii ascetismului i ai srciei voluntare, omul nu se poate nln dect
pe calea privaiunii la dragostea spiritual, care transform necesitile vitale
ntr-o treapt ctre Dumnezeu.
Exist deci nu numai vina, ci chiar dou spiritualiti ale artei n epoca
medieval: una accept i caut chiar medierea sensibilului; cealalt refuz
analogia intre frumuseea lumii i strlucirea Lumii de dincolo. Pentru
susintorii celei de-a doua, nlarea ctre Dumnezeu trece prin umilin i
renunarea la folosirea trupeasc a simurilor. Funcia artei se limiteaz atunci

la a nlesni omului ntoarcerea spre el nsui, care-l face s se nasc la viaa

interioar.
3. O CUCERIRE: VIAA INTERIOAR
Pe msur ce pietatea se individualizeaz i religia levine mai personal,
viaa spiritului nceteaz a mai fi Privilegiu] clugrilor. ntr-o societate care
ncepe s se ibereze de constrngerilc exterioare i s stvileasc folena oarb,
un numr erescnd de clerici i laici obin ccl minimum de rgaz i deprtare
necesar fa de stinct, ceea ce face posibile reculegerea i meditaia: 'nluntrul
omului occidental se deschide o alt fa
tiut, cea a contiinei73. Nu este desigur o ntmplarc
LC aceast? Obinere a contiinei? n toat accepiunea termenului?
Coincide cu o anumit slbire a perspectivelor escatologice. n timp ce
mulimea persevera neostenit n obsesia mileniului i i muta speranele
nelate de sfritul mediocru al cruciadelor ctre mntuitori succesivi, cele
mai alese spirite redescopereau adevrul' maximei evanghelice:? mpria lui
Dumnezeu este n voi, o schimbare are loc la nivelul mentalitilor religioase.
Judecata de Apoi figureaz n continuare printre preocup-rije eseniale ale
credincioilor, ns i pierde caracterul de nelinititoare iminenii. Curnd, ea
va fi considerat doar drept? Confirmarea ndeprtat a judecii contiinei n
dialogul interior cu Christos74.
Aceast evoluie a ajuns s sporeasc i mai mult importanta tainei
pocinei n viaa cretin i s-l modifice formele. n procesul penitenial,
momentul esenial se deplaseaz de la ispire la mrturisire. Pn n secolul
al Xl-lea, se considera, ntr-adevr, c pedeapsa datorat pentru pcat trebuia
ispit integral pentru ca acesta s fie iertat. ncepnd cu secolul al Xll-lea, se
admite n general c spovedania constituie gestul esenial i c iertarea se
obine nc de la mrturisire. ntr-adevr,
Biserica recunoate c aceasta este un act att de umilitor i chinuitor
incit conine n el nsui o valoare de ispire.
Nu este deci de mirare c taina pocinei a fost de aici nainte desemnat
sub numele de spovedanie. ntoarcerea spiritului n el nsui, contientizarea
greelii sale i a jignirii aduse lui Dumnezeu au de acum nainte o importan
mal mare dect faptele? Din ce n ce mai lipsite de importan? Pe care
penitenii vor continua s le svreasc cu titlu de reparaie. n general,
secolul al Xll-lea a fost marcat, pe plan spiritual, de o atitudine care a fost
denumit? Socratism cretin. Temperamente att de diferite cum sunt Abelard,
sfntul Bemard i Hugues de
Saint-Victor au mprtit convingerea c, pentru a cunoate cerescul i
pmntescul, trebuie ca mal intl s te cunoti pe tine nsui. Cu att mai
mult, sufletul nu ajunge la Dumnezeu dect la captul unei lungi naintri 6

sinuozitile psihologiei umane i ale inteligenei: ceri tu s M vezi n

limpezimea Mea, tu care nu te cunoti pe tine nsui?, spune Dumnezeu
sufletului ntr-o scriere bemardin. Departe de a constitui un ocol, introspecia
a aprut de acum nainte ca o necesitate pentru oricine aspir s se ridice
deasupra vieii instinctuale.
Dup tradiia monastic, locul privilegiat al ntlnirii contiinei
individuale cu Dumnezeu era Scriptura. ntr-adevr, n Evul Mediu Biblia nu
este o carte printre altele, ci cartea prin excelen unde se gsete cheia tuturor
misterelor. Cu ajutorul ei nvei s citeti i n ea caui s descoperi legile care
guverneaz viaa omului i a universului. Dumnezeu este prezent n ea cu o
realitate aproape fizic: pe Biblie se fac jurmintele solemne i tot ea era
deschis la ntmplare pentru a fi citit destinul sau a fi cutat vocaia cuiva.
Aa a fcut sfntul Francisc n momentul convertirii. Aceast carte nu a fost
fcut pentru a fi citit. De altfel, foarte puini deineau, chiar printre clugri,
textul integral, iar coninutul su era departe de a fi invariabil. De la un
exemplar la altul, existau importante diferene, iar noiunea de scrieri canonice
nu avea nici un sens ntr-o epoc n care n Biblie erau ncorporate fr reineri
texte apocrife precum
Evanghelia sfntului Petru i tratate apocaliptice. Cunoaterea ei de ctre
clerici i credincioi era aproape ntotdeauna indirect. Textele cele mai des
citate sunt cele care figureaz n liturghie: psalmii, evangheliile sinoptice,
epistolele sfntului Pavel i Apocalipsa. De aceea, anumite cri erau foarte
cunoscute, iar altele aproape netiute. n interiorul acestei vaste moteniri,
fiecare lua n funcie de nevoile i capacitile sale. Literatura referitoare la
cruci1 ade acord un spaiu larg Vechiului Testament care conine povestirea
rzboaielor poporului lui Dumnezeu i lescrierea Pmntului fgduit, ca i
Apocalipsei care
Cimenteaz speranele escatologice ale mulimii. n obinuite, majoritatea
credincioilor sunt interesai degrab de Psaltire i de Cartea lui Iov, care
abund
Precepte morale i n maxime concrete. Clericilor colilor le plcea s
fac speculaii pe marginea
Genezei care pune n eviden aciunea lui Dumnezeu Creator, iar
contemplativilor, ncepnd cu sfntul Bemarcl i Guillaumc de Saint-Thlerry, lea plcut s comenteze Cntarea Cintarllor, Interpretat ca o cronic a
celebrrilor tumultuoase ale unirii dintre Dumnezeu i sufletul omenesc.
Pentru omul medieval, Biblia este deci o realitate vie de care acesta este
mai mult sau mal puin adine ptruns, dar care, n orice caz, hrnete viaa sa
spiritual procu-rndu-l un subiect de reflecie i, n acelai timp, ndemnuri la
aciune. Amintiri i citate se ngrmdesc n numr att de mare n scrierile

clericilor ncfeste adesea dificil s distingem ceea ce provine din propriul lor
spirit i ceea ce aparine unul text sacru. Acesta este sublecllvlzat i actualizat
n acelai timp, ajungnd chiar s se integreze experienei personale. ntradevr, Scriptura nvi este considerat ca o simpl povestire a istoriei mntuirii.
Dincolo de sensul istoric evident, o exegez subtil, care are uneori tendina s
alunece ctre alegorie, descoper n fiecare episod, dac nu n fiecare cuvnt o
semnificaie moral i spiritual corespunztoare. Acest fel de a aborda textele
biblice atrgea riscul de a dizolva faptele ntr-un simbolism foarte bogat, ns
nu ntotdeauna coerent. Nu era oare tentant s caui rspunsurile la toate
ntrebrile ntr-o carte al crei autor era nsui Dumnezeu?
Pe parcursul primelor decenii ale secolului al Xll-lca, n colile oreneti
s-a elaborat o metod care permitea ajungerea la nelegerea misterului divin,
evitnd totodat ceea ce era vag i subiectiv n comentariile biblice tradiionale.
O dat cu Abelard, teologia? Pentru c despre ea este vorba? S-a constituit ca
disciplin autonoma, recurgnd la raionamentul logic i la dialectic. Obiectul
cunoaterii rmne mereu Dumnezeu, ns se caut a se ajunge la El prin
judeci naturale i nu prin efuziuni ale
Inimii. Sfnta Scriptur nu este exclus din aria de reflecie: ea este
totui pus pe acelai plan cu autorii paginin special cu Platon i Aristotel care
ncep s fie redescoperit1' ntr-adevr, n anumite medii intelectuale, n ii
pariziene, predomina ideea conform creia principalele adevruri ale
cretinismului, inclusiv ale misterului Treimii, puteau fi nelese folosind
conceptele i metodele filosofiei pgne. Sfntul Bemard a fost tulburat de
aceasta i i-a acuzat pe Abelard i pe discipolii si c avi cobort adevrurile
revelate la nivelul adevrurilor umane. Nu avem intenia de a povesti lunga i
penibila controvers care l-a pus pe abatele de la Clairvaux fa n fa cu?
Cavalerul dialecticii, cruia ii reproa o ncredere excesiv n capacitile
raiunii. n ce ne privete, important este faptul c o dat cu Abelard teologia se
detaeaz de sacra pagina, adic de comentariul spiritual al Cuvntului lui
Dumnezeu. Din acel moment vom avea pe de o parte o teologie scolastic,
speculaie raional a datului revelat, iar pe de alt parte o teologie mistic ce
rmne axat pe meditaia asupra Scripturii i care refuz s acorde refleciei
intelectuale calitatea de mijloc de acces la cunoaterea lui Dumnezeu.
4. LA ORIGINILE MISTICII OCCIDENTALE ntre calea teologic i calea
mistic, exist o alt profund divergen: elul celei de-a doua nu este de a
smulge lui Dumnezeu secretele Sale, ci de a-l permite sufletului s resimt
prezena Sa i s se uneasc cu El.
L'extul biblic, care rmne pentru credincioi referina obligatorie a
oricrei experiene religioase, ofer un punct c plecare pentru o meditaie care
conduce, gradat, la

; ntemplarc. Numeroi autori clin secolul al XH-lea, de la telred de

Rievaulx la sfnta Hildegarde, au descris din lropria lor experien aceast
trecere de la reflectare la himinare. n opinia lor, Cuvntul divin acioneaz mai
nlii asupra spiritului ca o flacr, tind legturile care-l unesc 1 trupul i cu
pcatul. Odat purificat memoria, sufletul c_Poate sprijini pe cuvintele i
imaginile textului, pentru uicerca s se nale ctre Creatorul su. La captul
unei serii de etape ascensionale, el strbate, ca pe o scar, Infinita distant
care-l separ de El. Mrturisirile nevredniciei fac loc progresiv elanurilor
mngietoare. n sfrit, n tcere, Cuvntul pune stpnlre pe suflet i se
ntrupeaz: Dumnezeu apare n om. Aa cum spune sfntul Bcmarcl:? Loculio
Verbi, infusio donl Este chiar Verbul care vorbete oamenilor i se druiete
fiecruia. Din aceste clipe de nlare, spiritul lese nflcrat i cuprins de
farmec. Datorit Scripturii, omul poate s-l depeasc proprllle-l limite,
pentru c ceea ce este vizibil i ceea ce este ascuns vederii se reunesc n ea.
O dat cu sfntul Bernard i cu Guillaumc de Snint-Thl-erry? Clstercieni
amndoi? Aceste experiene mistice difuze n sinul monahismului au fost
mpinse pin la consecinele lor extreme i prezentate pentru prima oar ntrun mod sistematic. Punctul de plecare al amndurora a fost Cntarea
Cntrilor, carte cu deosebire liric a Vechiului Testament, care a fost
interpretat ca un dialog intre Dumnezeu? Identificat cu iubitul? i suflet
-prezentat drept iubita Atotputernicului. Plecnd de aici, sfntul Bernard
dezvolt, nti^o vuiune grandioas, o ntreag dialectic a raporturilor dintre
Creator i creatuI rile Sale. Dup el, omul este asemenea lumii prin trupul su
i asemenea lui Dumnezeu prin sufletul su. Din cauza pcatului originar, rul
a ascuns clementul divin din om. ns Dumnezeu a restaurat aceast
asemnare prin ntrupare: Mria, nou Ev, nu este numai instrumentul noii
creaj.il, ci vin model pentru cretinii tuturor timpurilor. Sufletul-soie n
cutarea Iul Dumnezeu trebuie s se strduiasc s se asemene Fecioarei i, la
fel ca ea, sa devin mam pentru a da natere spiritului divin. Din acel
moment, omul se ridic deasupra condiiei sale trupeti i pctoase pentru a
regsi trmul ceresc la care aspira din strfundul inimii. Abatele de Clairvaux
distinge n aceast ascensivinc patru trepte: iubirea trupeasc, cart const n a
s^ iubi pe sine nsui, iubirea aproapelui i ^ umanitii Iul Christo care este
deja superioar, dei 1' un nivel nc mediocru. Dac cretinul persevereaz, el
^ ajunge s-L iubeasc pe Dumnezeu n blndeea Sa i s obin mngieri
spirituale, ns Dumnezeu nu va cobor n suflet dect atunci cnd acesta va fi
n stare s-L iubeasc pentru El nsui, dup Ce se va fi lepdat n ntregime de
nveliul su trupesc. Ajuns pe aceast treapt, sufletul-soie, ca i Biserica al
crei chip este, triete n iubire. n el se actualizeaz, ntr-un mod
supranatural, toate virtualitile constitutive ale naturii umane. Departe de a fi

un fenomen aberant, extazul mistic constituie mplinirea sa perfect, n msura

n care ngduie cunoaterea profundului mister al Trinitii divine. Sfntul
Bernard este prea realist pentru a ignora caracterul excepional al unor
asemenea stri i subliniaz el nsui cu claritate c experiena mistic este
inferioar a ceea ce va fi viziunea fa ctre fa a lui Dumnezeu n deplina
fericire cereasc: ns, dup exemplul Schimbrii la fa n care Apostolii
particip la strlucirea lui Christos, extazul procurat sufletului de srutul
Mirelui l conformeaz ntr-o anumit msur obiectului iubit cu care este unit
spiritual. Prin uniunea mistic, omul nu devine Dumnezeu, dar se ridic
deasupra lui nsui i primete prin har ceea ce Dumnezeu este prin natur. n
fiina astfel deificat, imaginea divin este definitiv restaurat.
La Guillaume de Saint-Thierry (t 1148), n Speculum
Fidei i mai ales n De conLemplando Deo, temele spirituale sunt cu
aproximaie aceleai ca la prietenul su sfntul
Bernard, ns accentul este pus mai mult pe misterul treimic. Pentru el,
sufletul omenesc este imaginea creat a reimii creatoare. Desigur, imagine
inferioar i degradat, ir conform totui cu aceasta. ntr-adevr, dup prerea
ui. Cderea originar nu a distrus aceast asemnare undamental, ci doar a
tulburat-o. Sprijinindu-se pe har
?' pe efortul personal, omul avid de perfeciune va putea restabili aceast
similitudine reacordndu-i sufletul udului Treimii. n acest scop, el va trebui
s se ridice de 1 starea animal la starea raional i de la aceasta din la
starea spiritual, care-l face s participe nc de ci. de pe pmnt, la mreia
nvierii. Pentru cei care se stabilesc la acest nivel, cele trei faculti ale
sufletului ist regsesc adevrata lor funcie? Memoria duce la Tatl raiunea
conduce la Christos, voina la Sfntul Duh? j conduc la o cunoatere intim a
Dumnezeului-Treime.
Mistica ce se nate n Occident n secolul al XII-lea nu se reduce numai la
curentul cistercian, orict de important ar fi el. ntr-adevr, alte ci au fost
experimentate n cutarea unirii cu Dumnezeu. Anumii autori s-au strduit s
asocieze reflecia intelectual cu cutarea iubitoare a prezenei divine. Acesta a
fost cazul mal ales al colii de la
Saint-Victor, aezmnt de canonici regulai fondat la Paris n 1113 de
ctre Guillaume de Champeaux i care a devenit celebru printr-o serie de mari
teologi i spirituali, principalii dintre acetia fiind Hugues (f 1141) i Richard t
1173) de Saint-Victor. Acesta din urm este cel mal interesant din perspectiva
noastr, deoarece a dezvoltat o doctrin calificat adesea drept? Misticism
speculativ.
Pentru Richard, autor al tratatului De Trinitate, Sfnta

Treime este obiectul suprem al contemplaiei. Penlxu a ajunge la

cunoaterea acestui mister, speculaia, adic investigarea raional, este prima
etap. Trebuie descoperite toate raiunile necesare care-l permit inteligenei s
sesizeze fundamentele vieii treimice. Ins numai contemplaia bazat pe
Scriptur i hrnit de iubire permite, dup prerea sa, accesul la viaa intim
a persoanelor divine. Dumnezeu face ca n sufletul omenesc s se nasc o
dorin avntat i de nestpnit care mpinge creatura s se contopeasc cu
El ntr-un excessus mentis care, lai
Richard, este mai mult o iluminare dect un extaz propriu-zis. Dac elul
urmrit este, ca la sfntul Bernard, unirea sufleteasc cu Dumnezeu, aceasta
se nfia pentru victorini nainte de toate ca o viziune a sensului profund al
lucrurilor i al fiinelor. Demersul lor abolete sau, mal degrab, ignor
barierele pe care spiritualitatea ulterioar le-a stabilit ntre viaa ascetic, viaa
intelectual i viaa mistic. Pentru ei, nlarea ctre Dumnezeu trece prin
analiza realitilor psihologice, explorai^ facultilor sufletului i gradele
contemplaiei. St3 concepte a vieii spirituale, sintetic i dinamic n acelai
Ijflip, nu a avut deloc vreo influen n vremea sa. Ea a deschis ns cile pe
care se va aventura, n secolul al ea, sfntul Bonavcntura.
Alte experiene mistice, n special n mediile feminine, au avut ca punct
de plecare devoiunea pentru umanitatea lui Christos i o voin de a participa
activ la Patimile Mntuitorului. Acest curent nu este fr legtur cu coala
cistercian, iar sfntul Bernard, ca i Guillaume de Saint-Thierry, au acordat
un larg spahiu n experiena i operele lor misterului Omului-Dumnezeu.
Amndoi au subliniat totui c devoiunea pentru umanitatea lui Christos nu
este dect una dintre primele trepte ale iubirii, n concepia lor, nu se poate
(sece de la umbr la lumin, de la pmnt la cer, dect contemplndu-L pe
Dumnezeu n divinitatea Sa, iar sufletul n cutarea perfeciunii se ridic de la
meditaia lui Christos ntrupat la contemplarea lui Christos dup Duh. n
micarea religioas care s-a dezvoltat, la sfritul secolului al Xll-lea, n dioceza
Liege i n Brabant, aceste aspecte joac totui un rol esenial i adorarea lui
Christos n suferin este n inima misticii care nflorete n acea vreme n
claustruri i n mnstirile locuite de beghine. Sfnta Lutgarde i Mria din
Oignies caut s se uneasc cu Dumnezeu n ntruparea i srcia Sa. De
acum nainte i cel puin pentru un secol, elementul afectiv devine
preponderent n mistica occidental. Sentimentul patetic al dramei
Rscumprrii, meditaia la sacrificiul sngeros al lui Christos, darul lacrimilor
care purific privirea interioar i exprim cina inimii, sunt elementele sale
fundamentale. Trebuie oare s nu vedem n aceast mistic feminin dect un
reflex vulga-rtzat al concepiilor sfntului Bernard despre relaiile sufletului cu
Creatorul su? Aceasta ar nsemna s Minimalizm originalitatea spiritualitii

rilor-de-Jos i s uitm c o jumtate de secol bogat n mutaii separ e

abatele de la Clairvaux de beghina de la Oignies. Pentru Prtmul, trupul nu era
dect o umbr i un obstacol ce rebuia depit pentru a urca pn la Cuvntul
venic; pentru a doua, trupul lui Christos, instrument al mntuirii i garanie a
eternitii n prelungirea sa euharislic, sttea n centrul misterului cretin.
Toate religiile au cunoscut i cunosc grade diferite de participare la
misterele pe care le propovduiesc. Cretinismul medieval nu face excepie de la
regul: de la cultul relicvelor la mistica nupial se deschide un larg evantai al
cilor de acces la divin. Apropierea unor forme, att de ndeprtate de
experien religioas poate prea ciudat, ns accentul pus de teologi pe rolul
Cuvntulul ntrupat n cadrul Mntuirii i dezvoltarea devoiunilor populare
fa de persoana lui Christos i cea a Mamei Sale traduc, la niveluri desigur
diferite, aceeai intuiie. Nu este nicidecum demonstrat c orientrile pietii au
fost ntotdeauna dependente de cea a naltei spiritualiti trite n mnstiri, n
secolul al Xll-lea, amndou au evoluat aparent concomitent, iar religia maselor
a fost poate, prin anumite trsturi, chiar mai avansat fa de cea a elitelor:
evlavia fa de Sfnta Lance, n mod miraculos descoperit n faa Antiohiei de
ctre cruciai, precede cu mai multe decenii veneraia manifestat de ctre
misticii din Brabant pentru rana din coasta lui Christos. Dincolo de aceste
probleme de influene, ntotdeauna delicate i dificil de rezolvat, istoricul
constat c n pragul secolului al Xlll-lea dou certitudini fundamentale
ptrund contiina religioas n Occident. Nu se ajunge la Dumnezeu dect prin
Fiul Su crucificat i, pentru a te mntul, trebuie s te conformezi lui Christos.
Exist ns mai multe feluri de a te identifica cu o fiin iubit: i poi cuta
urmele i cultiva amintirea, i poU imita exemplul sau cuta s te faci una cu
ea. Orict de diverse ar fi aceste atitudini, le Inspir totui acelai sentiment.
Concluzii
La captul acestui studiu n care ne-am strduit n permanent s
inserm curentele spirituale n mersul istoriei, o ntrebare nu poate fi evitat:
aceea a naturii legturii care exist ntre evoluia spiritualitii i transformrile
societii medievale. Dorind cu orice pre s stabilim o corespondent intre
aceste dou ordine de fapte, nu riscm oare s subestimm rolul marilor figuri?
Un sfntul Petru Damian sau un sfntul Bernard, de exemplu i s nu
recunoatem caracterul atemporal al mesajului lor? La urma urmelor, exist
astzi nc muli brbai t femei care gsesc un rspuns la ateptrile lor n
regulile monastice, chiar dac lumea actual este mult diferit de cea n care a
fost trit experiena religioas din care provin aceste reguli.
Nu se poate contesta rolul personal al unui anumit numr de mari sfini
n istoria spiritualitii, dar este evident c mesajul lor ar fi rmas fr ecou
ntr-o socie-ate care n-ar fi fost capabil s-l primeasc. Este frapant s

constatm, aa cum a fcut-o Genicot, c? Exigenele 'irituale cresc pe msur

ce constringcrile economice besc75. Este oare o ntmplare faptul c epoca
carolincaracterizat de slbirea produciei agricole i de o comercial mediocr,
a fost, de asemenea, epoca nformismului religios i c cele mai bune spirite ale
Tnii nu luau n considerare viaa spiritual dect sub unghiul
moralismului? n orice caz, ncepnd cu secolul ai Xl-lea i mai ales n cel dealXII-lea, cnd avntul economic i urban devine un fenomen general la scara
Occidentului climatul de atonie care stpnea pn atunci a fcut loc unei
efervescente spirituale a crei cea mai vizibil manifestare a fost multiplicarea
formelor vierii religioase Renaterea intelectual a fost insolit de o rennoire a.
interesului pentru interioritate. Sau, mai degrab? Pentru c exist aici
distincii prea modeme? Atunci cnd s-au lrgit rndurile nensemnate ale celor
care, n societatea occidental, aveau acces la viaa spiritului, au rezultat i
progrese pe plan cultural i, n acelai timp, o ridicare a nivelului aspiraiilor
religioase.
Putem urmri n mod precis aceast evoluie lund n considerare
atitudinea ordinelor religioase fa de proprietate. Reformatorii monastici din
secolele al Xl-lea i al Xll-lea au acceptat i au cutat chiar donaiile funciare
care le-au permis s sporeasc bunurile abagiilor. Mai trziu, susintorii vieii
apostolice? n special cistercienii i canonicii regulai din ordo novus? Au vrut
s aib doar attea pmnturi ct s ajung pentru nevoile lor i au' refuzat s
beneficieze de renta funciar pentru a nu (1 prini n capcana regimului
seniorial. Etienne de Muret sftuia pe grandniontezi s aib pmnturi att de
reduse-net acestea s nu-l mpiedice s cereasc. n sfrit, n secolul al XIHlea, sfntul Francisc a interzis frailor si sa posede ceva cu titlu personal sau
n comun i le-a prescris s-i procure cele necesare traiului prin munc sau,
n lips de altceva, prin ceretorie. Aceast detaare progresiv fa de toate
formele de proprietate i de putere a devenit posibil datorit transformrilor
profunde care au avut loc n societatea occidental ntre secolele X? XID-Pentru
ca o colectivitate religioas s poat s se eliberez^ de regimul domenial i s-i
interzic deinerea orict rezerve, n natur sau n bani, trebuiau s existe
destu orae, posibiliti de lucru i burghezi caritabili. Eec^ anumitor
experiene premature de renunare la proprie^ este semnificativ n aceast
privin. Astfel, Odoii
ournai care, la sfritul secolului al Xl-lea, a vrut s fac n aa fel ca o
comunitate de canonici regulari s triasc din munca manual, a trebuit, ca
urmare a unei epidemii de cium, s intre n rndurile clunisienilor i s
adopte modul lor de via.
Exemplul pe care tocmai l-am studiat nu este n ntregime edificator n
msura n care regimul economic al ordinelor religioase nu este dect o

consecin, secundar n cele din urm, a opiunilor lor spirituale. Nu se poate

spune acelai lucru despre srcia care ocup un loc central n numeroase
micri religioase din epoca medieval. Or, exaltarea srciei n spiritualitatea
occidental coincide ntr-un mod frapant cu ridicarea general a nivelului de
via, n epoca carolingian, nu i se acorda nici o judecat favorabil: srcia
lucie poate trece cu greu drept o valoare ntr-o societate de penurie. n schimb,
ncepnd cu secolul al XH-lea, au existat destui oameni bogai pentru a o putea
propune drept un ideal. n secolul alXIII-lea, n lumea urban i comercial a
Italiei centrale, srcia a aprut chiar ca virtutea evanghelic prin excelen i
sfntul Francisc, n ochii cruia rul se identifica cu falsa securitate i cu
puterea de opresiune oferit de bani, a acordat un loc ales? Sfintei Srcii care
reduce la tcere toat cupiditatea i avariia i grijile materiale ale acestui
veac70.
Tributar cadrelor economice n care se nscrie, viaa spiritual
nseamn, de asemenea, raporturi sociale77.
Rolul abatelui i concepia ascultrii nu sunt deloc aceleai n cadrul
regulei benedictine i la ordinele ceretoare. Mai rofund nc, reprezentrile lui
Dumnezeu au fost influen- 3te de structurile societii feudale. Omul medieval
oncepea relaiile sale cu Creatorul dup modelul acelora
Lre. Existau ntre rege i vasalii si. Acetia i sunt legai ltltr-un mod
personal i indisolubil prin legturile de agiu. La fel, cretinul nu se poate
lepda de Dumnezeu lr a-L trda, pentru c prin botez el a renunat la atana
pentru a-L urma. De aceea, el trebuie s-L reaeze drepturile Sale cnd acestea
sunt lezate de eretici sau de
? Necredincioi. Poate oare un bun vasal s asiste fr s reacioneze la
deposedarea stpnului su? Exist aici, fr nici o ndoial, unul dintre
resorturile spiritului cruciadei, cel puin la nivelul aristocraiei militar'e.
S nsemne aceasta oare c inflexiunile spiritualitii pe care le-am putut
constata ntre secolele VIII-XH au fost simple adaptri la transformrile pe care
societatea occidental le-a cunoscut n acea vreme? De fapt, lucrurile sunt
departe de a fi att de simple. nainte de toate, succesul unei noi forme de via
religioas adaptat la schimbrile care s-au produs n lumea profan a
periclitat rar pe cele care existau dinainte. Emanciparea canonicilor regulai n
secolul al Xll-lea nu a putut zdruncina instituia monastic, aa cum succesul
micrilor religioase populare nu a oprit recrutarea converilor. Pe de alt
parte, chiar atunci cnd n domeniul spiritual's-au petrecut schimbri
profunde, ele nu numai c au acompaniat sau au urmrit evoluia general, ci
au furnizat uneori soluii la problemele cu care societatea i Biserica se
confruntau. n majoritatea cazurilor, rspunsul nu a venit de la sine. Aa a fost
n cazul srciei: chiar dac creterea resurselor a fcut-o s apar treptat ca

un stil posibil de via, rmnea ca o rsturnare a valorilor s fie operat

pentru a face din ea un ideal spiritual pozitiv. A, recunoate valoarea srciei,
voite sau nu, adic a unei stri apstoare i umilitoare din punct de vedere
social, a o adapta i a o propune ca o calc de mntuire i nlare ctre
Dumnezeu, aa cum au fcut micrile evanghelice din secolul al Xll-lea i
ndeosebi sfntul Francisc, nsemna a gsi un rspuns la problema rului, pe
care catarii l nfiau ca rival al lui Dumnezeu i a permite unei lumi n care
distanele i tensiunile sociale se agravau s ias din propriile sale contradicii.
Pe Ung aceste variaii ale idealului religios pe care le-am putea califica,
dup exemplul istoricilor n t; conomle; drept conjuncturale, ntlnim n istoria
spiritualitav11 medievale micri de lung durat a cror existen se degaj cu
eviden de ndat ce lum o uoar distani f^ de fapte i doctrine. Cea mai
important dintre aceste tendine generale este cea care conduce la
personalizarea cresend a vierii religioase. n timpul Evului Mediu timpuriu i
n epoca feudal nc, credincioii nu intenionau s intre n legtur cu
supranaturalul dect prin intermediul gesturilor care le ofereau, ntr-un fel,
acest prilej. Este epoca n care liturghia joac un rol fundamental, att pentru
clugri ct i pentru laici, chiar dac acetia din urm nu-l nelegeau deloc
sensul. Pentru ei, esenialul era respectarea scrupuloas a riturilor care
posedau prin ele nsele o misterioas eficacitate. Astfel,? Chansons de geste ne
arat n mod frecvent cavaleri mprtindu-sc reciproc, n loc de ultima
mprtanie, cu ajutorul unei flori, al unui fir de iarb sau cu puin pmnt,
atunci cnd nu exist preot pentru a svri sacramentele78. Totul se petrece
ca i cum primirea trupului Domnului ar fi avut mai putin important-dect
ritul mestecrii. n acest univers religios libertatea uman nu joac dect un rol
limitat. Nu depinde de om s fie salvat sau damnat; rul se poate npusti
asupra lui pe neateptate i i-l poate face prad, fr ca responsabilitatea
acestuia s fie n mod direct implicat. Prezenta n el a Demonului se va
manifesta prin vicii de care acesta va fi mai puin responsabil dect victim.
Sufletul, miz a unei lupte care l depete, este mai mult un cimp de btlie
dect o forj activ.
ncepnd cu secolul al XTI-lea, atitudinea omului occidental n fata
destinului su spiritual ncepe s se modi-[ce. Nemairesemnndu-se a fi jucria
forelor obscure, el cepe s se mpotriveasc acestora. Pentru unii, att ferici
ct i laici, aceast voin de lupt a luat forma unui Piritualism radical: pentru
nvinge rul, ci au cutat duritatea i mntuirea n refuzul trupului i materiei,
fintre ei, muli au pus de asemenea n discuie Biserica b aspectele sale vizibile
(ierarhie, sacramente, dijme etc), lespernd s primeasc iertare dect prin
intermediul penilor care realizau n viaa lor perfeciunea cvangheli-^- Alte
curente, care au rmas n snul ortodoxiei, s-au strduit s dea un sens

efortului i suferinei omeneti, raportndu-le la durerile i chinurile lui

Christos. Ele stau la originea spiritualitii peniteniale i, n acelai timp, a?
Religiei faptelor, care au avut un mare svicces n lumea laicilor i au fost baza
cruciadelor, a micrilor ascetice i a? Revoluiei caritii pe care le-am studiat
mai nainte. n acest nou climat spiritual, libertatea i mai ales
responsabilitatea personal a cretinului, sunt mult mai mari. Acestuia i este
permis s participe activ la propria sa mntuire i s ctige lumea cereasc,
ntx-un fel, cu fora pumnului. ndeosebi sacramentul penitenei i ntlnirea
lui Christos n cei sraci i permit s se pregteasc n vederea Judecii de
apoi. n sfrit, pentru o elit restrns, personalizarea vieii spirituale se
dezvolt r^tr-o tiin a unirii cu Dumnezeu ntemeiat pe experiena mistic i
al crei punct de plecare devine devoiunea fa de umanitatea lui Christos.
Sufletul, micat de dragostea lui Dumnezeu pentru creaturile Sale, ajunge
atunci s contemple, chiar pentru o clip, intimitatea misterului Su, pentru a
beneficia n schimb de numeroase mngieri.
Rafinarea i interiorizarea simului spiritual merg min n min n epoca
medieval, aa cum se poate constata din formele de convertire. n prima vrst
feudal, un cretin care se convertea era obligat s fug de lume, fie nchizndu-se ntr-o mnstire, fie plecnd n pustiu. Ruptura cu existena pctoas se
manifest ntr-adevr n prjmul rnd prin respingerea societii vremelnice i a
vieii profane. n secolul al Xll-lea, aceste forme exterioare ale convertirii se
menin i ele devin chiar locuri comune ale literaturii hagiografice: nu se poate
imagina un sfnt care n-a urmat acest itinerar spiritual. ns cuvntul
conversus capt un nou sens: el desemneaz cnd laici care s-au plasat sub
protecia religioilor i lc-au oferit munca lor-cnd brbai i femei care, n
numr crescnd, se pun n serviciul celor sraci n spitale i leprozerii. Curindconvertirea se reduce, o dat cu penitenii, la practicarea unei reguli implicnd
refuzul aspectelor pur lumeti ale existenei profane, trite ns n mijlocul
oamenilor, faI' schimbarea strii lor. La captul acestui proces, fuga de lume
este total interiorizat.
N-ar fi potrivit s ncheiem aceast carte fr a-l arta cititorului ct de
provizorie i incomplet este sinteza pe care tocmai i-am prezentat-o.
Necesitile expunerii ne-au (acut s insistm asupra elementelor cunoscute i
a rezultatelor obinute. Pentru a fi neprtinitori, ar trebui s evideniem de
asemenea lacunele importante care exist pentru noi n cunoaterea
spiritualitii medievale i problemele care rmn fr soluie, cel mai adesea
din pricina incorectei lor formulri. Nu vom da dect un exemplu: cel al
spiritualitii populare. Potrivit prea rarelor mrturii de care dispunem, se pare
c ea constituie ntr-adevr o realitate profund i coerent care, din cnd n
cnd, ajunge la suprafaa istoriei i ale crei principale componente sunt

exaltarea celor umili, spiritul penitenial i voina de a-i nsui bogiile

spirituale ale monahismului. Acest ansamblu de credine i aspiraii apare n
explozii colective de fervoare care, de la strmutarea relicvelor la cruciade,
sparg periodic atonia obinuit a vieii religioase a maselor. Rmne de explicat
cum s-a format aceast spiritualitate i ce raporturi a ntreinut cu cea a
clericilor79'. Nu vom regreta c am ncheiat printr-o asemenea mrturisire de
ignoran dac aceasta va fi n msur s stimuleze cercetarea ntr-un domeniu
nc foarte puin strbtut.
NOTE
Cf. primele rezulta Ic ale anchetei asupra? Spiritualitii populare
In? Rcvuc d'Hisloirc de la Spiritualilc, 49, 1973, pp. 493-504.
n special lucrarea fundamental a Iui J. LECLERCg. F.
VANDENBROUCKE i L. DOUYER. La spiritualita du Moijen Agc, Paris, 1961,
718 p.
V. CONGAR, Deux facleurs de sacralisalion de la vie sociale au
MoyenAge (en Occident),? Concilium, 47, 1969, pp. 53-63.
E. DEI-ARUELLE, La Gaule chreliennc Vapoque frcuxque,? Rcvuc
d'Histoirc de l'Eglisc de France, 38, 1952, pp. 64-72.
J. CHlsuNI, Im praliquc dominicale dans UEglise franque,. Rcvuc
d'Histoirc de 1'EgHsc de France, 42, 1956, pp. 1Gl-l74.
J.
A. JUNGMANN, Mtssarum SoUemnia, Paris, 1964, t 1, pp. 106-l26.
E. DELARUELLE, Joivis d'Orlaans et le moralisme caroUngien,
Bullctln de Llttcraturc cccltstasuquc, 55, 1954, pp. 129-l43.
DHUODA, Maixuel pour mon f, ed. t trad. P. RICHE, B, de
VREGILLE, C. MONDESERT,? Sourccs chrcticnncs, 225, Paris,
C. VOGEL, Le pecheur el la pinilence au Moyen Age, Paris, 1966, mal ales
pp. 15? 27.
G. LE BRAS, Les penitcnticls irlaridais, n JLe miracle irlandais.
Paris, 1956, pp. 172-207.
Numeroase mrturii iu P. RICHE, La vie qtiolidipnne dans l'E? 7ip (re
carolingien. Paris, 1973, pp. 215-226.
Texte traduse de C. VOGEL, op. C, p. 87.
IbidL, p. 89.
Cf. A. FRANZ, Dte kirchticfien BenedikUancn im Mittelalter, 2 voi.,
C. HEITZ, Recherches sur Ies rapports entrc architeclure et Uturgie a
Vepoque carolingienne. Paris, 1903, p. 245.
C. LEONARDI, Spiritualit di Amlwogio Autperto,? Studl medievali, seria
a treia, 9, 1968, pp. l-l31.
Annales de Qucdllndburg, M. G. H. S. S., III, p. 54.

Marc BLOCH, La sociale feodale, 1.1, 1939, p. 139.

Ph. SCHMtTZ, La liturgie de Ckuuj, n? Spiritualit cluniaccnsc,
Todi, 1960, pp. 83-99.
20. n special n marca a carte, L'Amour des lettres el le deir de Dicu,
Paris, 1957.
R. BULTOT, Spirituels et thcologiens devatxt Hionime et le monde,
Rcvuc thomisle, 64, 1964, p. 546.
J. BATANY, VEglise ct le mepris du mondc, J^nnalcs E. S. C, 20, 1965,
pp. 218-228.
L.- J. BATAILLON i J.- P. vlosSUA, Le mepris du monde. De Vintcrst
d'une discussion acluelle.? Revue des Sciences philosophiqucs ct
Uiiologiqucs, 51, 1967, pp. 23-38.
E. G1LSON, Le message de Clmuj, n? A Ctuiiy, Dijon, 1950, p. 30.
ABBON DE FLEURY, Apologcticus ad Hugonem el Rodbertum reges
Francorum, P. L., 139, 463.
1D., foid.:? n ceea ce privete starea conjugal, omul, la vrsta 1 care
ispitele datorate nestatorniciei simurilor sunt puternice, palc evita doar prin
Iertarea pcatelor s cad ntr-o stare nc i mal rea.
Ordcrtc VITAL, Hist. Ecclas., V, 20.
Cf. A. FRUGONI, Inconlro con Clumi, n Spiritualit cluniaccnsc.
Todl, 1960, pp. 23-29.
B. ROSENWEIN, Feudal warand monasticpeacc: Cluniac liturgy as ritual
aggression,? Vlator, II, 1971, pp. 129-l57.
Decret, c. 7, XII q. I, Friedberg, p. 678.
J. TOUSSAERT, Le sentiment religieux, la vie el la prcdique religieuse des
lacs enFlandre maritime aux XIV, XV ct debut du XVT slecle.
Paris, 1963, p. 247.
Raoul GLABER, Hislohxs, II, 4,32-34, citatele P. ROUSSET, Raoul
Glaber, interprete de la pensee commune au XT slecle,? Revuc d'Hlstoirc
de l'Eglise de France, 36, 1950. Pp. 5-24.
G. DUBY, Van mii. Paris. 1967. P. 146.
R. FOSSIER, Remarques sur Vetude des. Commotions soclales aux
XT et XIF siecles,? Cahiers de Civlllsauon medievale, 16, 1973, pp. 4550.
C. VIOLANTE, I vescoul delV Italia centro-settentrlonale e Io svlluppo deW
economia monetria, n? Studl sulla cristianila medloevale.
Milano, 1972. Pp. 325-347.
M. MOLLAT, Le probleme de la pauvrete au Xir slecle, n? Vaudois
languedoclens et pauvres catholiques.? Cahiers de Fanjeaux, n 2, Toulouse.
1967, pp. 23-47.

M.-D. CHENU, Moines, eleres et lacs au carrefour de la vie evangeltque

(XIF s.),? Revue dWistolre eccleslastlque, 49, 1954, pp. 59-89.,
Fapte II, 44:? Toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte i
IV, 32:? Iar inima i sufletul mulimii celor ce avi crezut erau vina i nici unvil
nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau de obte.
M.-H. VICAIRE, L'imitaiion des apatres: moines, clvmoines et mendiants
(IV-XIir siecle). Paris, 1963. 90 p.
i cvi mare pulerc Apostolii mrturiseau despre nvierea Domnului
Iisus Hristos {Fapte IV, 33). '
Aa cum a artat R. GREGOIRE ntr-un studiu recent. L'adage ascetique
Nudus nudum Christum seqvii,? Siudi torici n onore dl O. Bertolini; Pisa,
1972,11, pp. 395-409, expresia este tradiional i dateaz din vremea
sfntului Ieronim, ins n secolul al Xll-lea apare frecvent'in texte pentru a
marca dorina de a tri ntr-o srcie total.
Ch. DEREINE, La spiritualita? Apostolique des prennersfondatcurs
d'Afflighem (1085-l100),? Revue d'Hlstolre Eccleslastique, 54. 1959, pp. 4l-65.
? Cavalerul se face clugr, dar din srac el devine bogat. Text citat de J.
LECLERCQ, La crise du monachisme aux XT et XR siecles, n? Au. * sources
de la spiritualile occidentale. Paris, 1964, p. 179.
L. GENICOT, L'aramitisme du XF sieclc dans son contexte econo-mique et
social, n? L'eremtttsmo iioccidenlc nei secoli XI e XII, Milano. 1965, p. 69. 45.
Coutumler de l'ordrc de Saint-RuJ, Ed. A. Carricr de Delleuse,
Shcrbrookc, 1950, p. 97. 4C. L. MILIS, L'ordre des chanoines raguliers
d'Arroualse, Bruges, 19G9, 653 p.
Despre aceast problem, cf. preioasei lmuriri a Iul J. BECQUET,
Clianoincs reguliers ct eremitisme clerical,? Revue d'Histoive de la Splritualite,
48, 1972, pp. 36l-370.
M.-H. V1CA1RE. Op. Ct., p. 80.
Anselme de HAVELBERG, P. L., t. 188, c. 113l-l132, Irad. de F.
PETT, La r&foxme des pr&tres au Moyen Age. Pauvrete et vie commune.
Paris, 1968, p. 91.
Aa cum a arlat R. A. DONK1N, Vie Cisterciaix Order and the
Settlement of Notihem Eiifltand,? Geographic Rcvlew, 59, 1969, pp. 403416.
Cf. (n/ra, pp. 159-l63.
Scrisoare ctre Rudolf al Suablel, 11 Ianuarie 1075, Gregorii VII
reglstnun, Ed. E. Caspr, 1920, p. 104.
G. DUBY, Le monachtsme ct l'economie rurale, n Jlommes et stnictures
du Moijen Age, Paris, 1973, p. 392.

L. K. L1TTLE, Pride goes before Avarice: Social chartge arid the vices n
Latin christendom,? The American Historlcal Review, 76, 1971, pp. 16-49.
Walter MAP, De nugis curiaiiiun, d. 1, c. 31, tfad. R. FOREVILLE, in
Lalran 1. H, 111 i? Latran IV Paris, 1965, p. 207.
Ep., 1, 15, citat de R. BULTOTn J laici nella. Societas christiana dei
secoliXIeXU, Milano, 1968, p. 391.
Aa cum bine a artat R. MANSEIX1 ntr-o lucrare fundamental,
L'eresia del mole, Napoli, 1963, pp. 118-l49.
Textul cel mal important n aceast privin este 2 Tesalonicienl II, 10:?
Cine nu vrea s lucreze, acela s nu mnnce.
Scoal-tc i treci de la odihn la munc.
J. LE GOFF, Metieret profession d'apres Ies mamtels de confesseiers au
Moyen Age, n? Beitrge zum Berufsbewusstsein des M&telalterlichen
Menschen, Berlin, 1964, p. 53?
Cf. E. G. BLANCO, Tlic Rule of the Spanish Militari/Order of St.
James, 1170-l493. Leidcn, 1971, 171 p.
Cf. mrturiei cardinalului Jacqucs de Vltry (1165-l240) 'in lcgtvir cu
acetia:? Cei umilii care au abandonat' totul pentru
Christos se adun n diferite locuri, trind din munca minilor lor^
propovduind adesea cuvntul Domnului i ascvutndu-L civ drog* inim.
Credina lor este la fel de profund pe ct e de trainic M fapta lor folositoare
(Jacques de VITRY, Lettres, Ed. Huyghens.
P-72)-? Despre toate aceste noi aspecte ale caritii n secolul al XII-lea,
alu teoretice ct i practice, ne vom referi la importanta culegere <lt studii
publicat sub ngrijirea Iul M. MOLLAT, Etudes sur Vhistoire de la pauvrela au
Moyen Aga, Paris, 1974, 855 p. Vom gsi aici rezultatele unei vaste anchete
colective la scara Occidentului.
Text citat de E. DELARUELLE, L'idaal de pauvrcla Toutouse au XJT
siecle, n? Vaudois langucdocicns et pauvres calhoUnues,? Cahlcrs de
Fanjeaux, 2, Toulouse, 1967, p. 74.
ViaasfintuluiRaymondPalmcrio, nAA.- SS., Mii, VI, pp. G45-657.
Bcmold de Constancc, Clvonlcon, P. U 148, c. 1402-l403.
Elogiu noului ordin al cavalerilor.
Text citat de A. MENS, L'Ombrie italienne ct VOmbric brabanconne,
Eludes franclscaincs, 17 (Supliment), 1968, p. 18. G9. Henri de SUE
(Hostlcnsis), Summa aurea, llb. III, Veneia, 1570, p. 193. 70. Acest cuvnt
trebuie njclcs aici n sensul de creaie viciat de pcat. 71.' E. DELARUELLE,
La spiritualiia du plerinage de Rocamadour au
Moyen Age,? Bullctln de la Socletc des Etudes du Lot, 1966, p. 71.
Y. LEFEVRE, L'Elucidarium et Ies hicidaires. Paris, 1954, p. 338.

J. LE GOFF, art. ct, p. 52.

M.? D. CHENU, La fin des temps dans la spiritualii^ medievale,
Lumicrcctvlc, II, 1953, pp. 10l-l16.
L. GENICOT, L'aremitisine dans son contexte economique et social, n
JL'erenxitismo n Occidente nei secoli XI e Xir, Milano, 1965, pp. 45-69.
Salulations des vertus, n? Saint Francois d'Assise, Documenls, ed.
i trad. T. DESBONNETS i D. VORREUX, Paris, 1968. P. 168.
77. Aa cum bine au artat B. H. ROSENWEIN i L. K. LITTLE n 1
arlicolul lor: Social mcanuig n thc monastic atmcndtcant Spiriliiaulies,? Past
and Prcscnt, 63, 1974, pp. 4-32.
Astfel, n Raoul de Cambrai, cd. Le Glay, p. 95, l vedem pe Raoul
mprind tovarilor si euharistia sub form de ierburi:? Nefiind preot n
preajm, destui cavaleri se cuminecar cu cile trei fire de iarb.
Vom gsi clemente interesante n legtur cu acest subiect n volumul Les
rcligions populaires, cd. de B. LACROIX i P. BOGL1ONI, guebec, 1972, pp. 5074.
Bibliografie 1. LUCRRI GENERALE
LECLERCg (J.), VANDENBROUCKE (F.). BOUYER (L.), La spiriiualUe du
MoyenAge, Paris, Aubicr, 1961.
Histoirespiriluelle de laFrance, Paris, Bcauchcsnc, 1964, (pp. 43-l24).
GENICOT (L.), La spirilualUa madievale. Paris, Fayard, 1971. LECLERC9 (J.),
Aux sowces de la spBUualiLa occidentale. Paris, Ed. Du
Cerf, 19G4.
MORGHEN (R.), Medioevo Cristiana, Bari, Laterza, 1958. SOUTHERN (R.
W.), Western Socicty and the Church'in thc MiddleAges,
Londra, Penguin Books, 1970. VIOLANTE (C.), Studi sulla Crislianit
medioevale. Milano, Vila e Pensicro,
H. EVUL MEDIU TIMPURIU
JUNGMANN (J.- A.), Missarumsollenmia. Explicaliongenetiquede la
messe romaine, 2 voi., Paris, Aubler, 1950. HE1TZ (C), Rccherches sur Ies
rapporis entre archucctwe ct liturgic
Vapoque carolingienne. Paris, S. E. V. P. E. N., 19G3. RICHE (P.), La vie
quotidienne dans VEmpire carolingien. Paris, Hachelte, 1973., VOGEL (C), te
pecheur et la penitenec au MoyenAge, Paris, Ed. Du Ccrf. M. EPOCA
MONASTIC I FEUDAL (SECOLELE X-XI) DUBY (G.), Adolescence de la
chralicnta. Paris, Skira, 1967. 3UBY (G.), L'an mii, Paris, Julliard, 19G7. _
PCU (M.), Lcs ordres'monasliques ct religicuxau Moycn Agc, Paris, F.
NatJian, 1970. H Monhchesimo e la rifoma ccclesislica (1049-l122),
Milano, Vita c

Pensiero, 1971. Spirilualit cluniacense, Todi, 19G0. GOUGAUD (L.),

Davotions ct praliqucs ascaliques duMoycn Age, Paris, 3ULTOT (R.),
Chrislianisme et valcurs humaincs. La doctrine du mapris du monde en
Occidsnl de saintAmbroise Innocent Uf, Paris, B. Nauwc-lacrls, 19G3 i
19G4.? NCO fG.), loria del monachesimo n Ralia dalie origini alia fine del
Medio Evo, Roma, Ed. Paolinc. 1961.) HN (N. J, Lcs fanatiques de
l'Apocahjpse. Pscudomcssics, prophetcs et
Uluminas du Moycn Agc, Paris. Julliard. 19G2. 'Mesa e Riforma nella
spiritualit del secolo XI, Todi, 1968. (ICCOLI (G.), Chiesa gregorian, Florena,
La Nuova Italia, 19G6.
IV. DE LA REFORMA GREGORIAN LA ORDINELE CERETOARE
(SFRITUL SECOLULUI XI? NCEPUTUL SECOLULUI XIII)
La Vita Comune del clcro nci secoli XI e XII, Milano, ViLa c Pensiero,
19G2.
L'ercmilismo n Occidcnle nei secoliXIeXII, Milano, Vila c Pensiero, 19G5.
V, Ilaici nclla? Socielas Chrisliana deisecoliXIcXII, Milano, Vita c
Pensiero,
CHENU (M.-D.). Ijx thcologie au Xir siaclc. Paris, Vrin, 1957. PETIT (F.),
Ui spiritualita des Pramontres aux XIF ct XIII siaclcs, Paris,
Vrin, 1945. LECLERCg (J.), Saint Demard et Uesprit cistercien, Paris, Ed.
Du Senil.
19GG. ALPHANDERY (P.), DUPRONT (A.). La clirattcnte et Vidce de
emisade, 2 voi., Paris, A. Mlchel, 1954 i 1959.
UCHARD (J.), Vcspril de la croOsadc, Paris, Ed. Du Ccrf. 19G9.
GRUNDMANN (H.), Rcligiose Bcwcgiuigcn im Miuelaltcr, cd. A H-a, Hildcs heim,
1961. MANTEUFFEL (T.), Naissance dune liarasie. Ims adeptes de la pauvreti
vohntairc au Moycn Age, Paris, Mouton, 1970. ^ GOFF (J.), Herasics et sociatas
dans VEumpcpreindustricllc, XF-X sidcle. Paris. Mouton, 1968.
MANSELLI (R.), Vercsia delMale, Napbli. Morano, i9G3. 'Curfois
langucdociens el Pauvrcs catholiques.? Cnhicrs de Fanjcaux, 2,
Toulouse, Privat, 1962.
J^WiarescnLangucdoc,? Cahiers de Fanjcaux, 3, Toulouse, Privat, 1968.
Ta c Ricchczza nella spirilulil dei secoli XI c XII, Todi, 19G9.
MOLLAT (M.), Recherches sur les pauvrcs et la pauvrcla daivs VOccldent
mediaval, 2 voi Paris, Publlcations de la Sorbonnc, 1974.
V. FORMELE I CONINUTUL EXPERIENEI RELIGIOASE N EVUL
MEDIU '
Pcllegriiiaggl e culio dei santi n Europafuxo alia prima crociala, Todi,
1963. SIGAL (P. A.), Les marcheurs deDieu. Plerinages ctpleriixs
auMoyenAge,

Paris, A. Colin, 1974.

La Bihbia ncWalto Medio Euo, Spolclo, 19G3. CHENU (M.-D.), L'eveil de
la consdcncc dans la ciuilisalion vxedidvale,
Montrfal-Paris, Vrin, 1969. DUMOUTET (G.), Corpus Domini Awc sources
de la pialc eucharistique medievale. Paris, 1942.
DUBY (G.), VEurope des calhedrales, 1140-l280, Paris, Sklra, 196G.
GILSON (E.), Sainl Bernard: un itincraire du retour Dieu, Paris, Ed. Du
Ccrf, 19G4. McDONNELL fW. M.), 77ie Begutnes and Beghards (n
inedieval culiure, with special emphasis on Uie Belgian scene^ New Brunswick,
1954. II dotare e la morte neua spirituaui dei secoU. XII e XIII, Todi, 19G7.
DELARUELLE (E. Y, La piee papukiirc au Moxjcn Agc, Torino, La BoUcga
d'Erasmo, 1975.?
Postfa
Note despre spiritualitatea cretinismului rsritean n secolele VIII-XII
Expresii precum teologia sau spiritualitatea laicilor nu numai c n-au
existat n Orient, dar ar fi strnit o imens Uimire dac ar fi fost folosite1. ntradevr, spiritualitatea bizantino-slav se identific, n perspectiv istoric, cu
monahismul; acesta nu a fost niciodat considerat, n Rsrit, drept o vocaie
religioas n rnd cu altele, drept o soluie spiritual aleas, dup criterii
personale, din-tr-un numr de direcii posibile, ci ca un model de via prin
excelen. Evanghelic, ca singura cale prin care se poate tri n chip autentic
cretin.
, Pentru un observator din afar, o astfel de constatare era deja evident
la nceputul secolului al XlII-lea, cnd Inoceniu al IlI-lea compar
polimorfismul i dinamismul vieii religioase occidentale, pe care le justific
prin tradiia petrin, cu spiritul greco-oriental care, asumndu-i [credea
pontiful) paternitatea Evanghelistului Ioan i-ar >ai numai n starea monastic
principiul de unitate i frizontul desvririi:?
Qaiaverograecorumpopulodatusest eatus Joannes, a quo et iricepil
perfectorum religio mona-tf, bene Lypum gerit illius spirilus qui quaerit et
diligit
Monahismul oriental este ns, prin genez, de Up i, ca atare, ar trebui
s fie lipsit de orice modelatoare n afara propriilor sale frontiere. Monah este
doar acela care' triete de unul singur, suficient siei, nu numai evitnd orice
contact cu lumea, dar i ntr-un fel de nempcat polemic cu aceasta. Cci
demonul ispititor ia ntotdeauna forma cea mai concret a realitilor mundane,
ncercnd s declaneze n contiina pustnicului resorturile dorinei de putere
ori ale sexualitii. De aceea, existena clugrului nu poate fi dect o
continu? Fug din lume, spaiul su de predilecie fiind? Pustia. Al patrulea
canon al Conciliului ecumenic de Ia Calcedon interzice monahului orice

amestec n viaa public, obligndu-l s se dedice exclusiv contemplaiei

solitare, adic? Linitirii i rugciunii intense. Astzi nc, ritul tunderii n
monahism prescrie postulan-tului s-i manifeste intenia clar de a duce?
Via pustniceasc. Idealul cuprins n Vita Antonii, refugiul n singurtatea i
ariditatea sensibil a deertului, rmne n principiu neschimbat, ntreaga
evoluie a spiritualitii bizantine fiind dominat de ideea datoriei istorice a
clugrilor de a actualiza n permanen acest ideal.
n fapt,? Fuga este departe de a fi fost unica reacie social legitim a
monahismului, n epoca bizantin ajun-gnd uneori s fie chiar gestul cel mai
puin previzibil. nc din Antichitatea trzie. Prinii deertului au fost
mpiedicai s duc pn la ultimele ei consecine chemarea lor anahoretic,
fiind adesea solicitai s rennoade legturile cu lumea. n aceeai situaie
paradoxal s-au aflat i eremiii i stiliii secolelor al Vl-lea i al Vll-lea, izolarea
lor? Definitiv n intenii? Devenind cteodat de-a dreptul fictiv n practic. n
toate cazurile cunoscute din textele ascetice,? Fuga din lume este, n cele din
urm, mal degrab afectiv dect efectiv. nsi apariia scrierilor Ascetica?
Paterikon, Gerontikon, Historia lausiaca, Apoph' tegmata Patnim etc.? Este o
dovad c radicalitatea proiectului anahoretic n-a fost altceva dect o utopie.
Acolo unde sunt prezeni discipoli capabili sa consemneze, vederea difuzrii,
sentine i pilde, nu mai poate fi vort>jj despre singurtate, orict de relativ sau
simbolic ar, nelesul pe care l-ar avea noiunea. Literatura este o forr>ia de
publicitate la care eroii deertului au consimit: peni*11 a deveni exemplar,?
Fuga din lume are nevoie de martori. Istoria primei spiritualiti monastice
este, fundamental, o istorie literar. Cu acest titlu va modela religiozitatea
bizantin i va fi invocat ori de cte ori se va pune problema? La nceputul
veacului al LX-lea de ctre Theodor Studitul, n cel de-al XlV-lea de ctre
Grigorie Sinaitul, la sfritul secolului al XVIII-lea de ctre Paisie Velicikovskij?
Cutrii temeiurilor pentru renvierea unei spiritualiti proprii Orientului
cretin.
Cum se transform singurtatea n spectacol, orict de edificator, iar
pustnicul n personaj literar, fie el i paradigmatic? i mai ales, care este rostul
acestui paradox?
Fuga din lume este o convertire, mobilul anahorezei este metanoia, o
schimbare total a modului de via potrivit unui ideal pe care Antichitatea
trzie i Evul Mediu l-au socotit evanghelic: cutarea mpriei lui Dumnezeu
prin renunarea la lume. Desprirea de lume a fost considerat drept forma
veritabil a pocinei depline. n sens strict, convertirea este un eveniment ce
nu poate avea loc dect n ordinea istoriei personale, un act de contiin ce
ine de singularitatea i irepetabilitatea fiecrui destin n parte. Or, pe firul
secolelor al IV-lea i al V-lea, simultan cu instalarea anahoreilor n deert,

Biserica? Triumftoare n ncletarea cu Statul roman? i pierde pas cu pas

obiceiul de a se adresa nemijlocit contiinei individuale. De acum nainte,
misionarismul cretin va opera n special cu grupuri etnice i comuniti locale
largi. Acestea nu au ns darul de a se converti, de a se constitui n subiect
colectiv al pocinei. Popoarele pot adopta institu-liile i discursul cretin,
nva s accepte? Sau s suporte? Cretinismul ca religie dominant.
Desfurin-du-se la nivelul istoriei globale, un astfel de proces prezint pteva
riscuri inevitabile: tendina de a-l imita pe principe n loc de a-L urma pe
Christos, de a preschimba conformi-atea cu un ideal de viaii n conformism
social i de a 5ubstitui credinei un ansamblu de practici religioase cu ^numire
cretin, dar cu o struitoare funcie magic.
Prinii deertului au fost, de fapt, nite marginali fr raporturi regulate
cu Biserica cu viaa sacramental a acesteia. Singura autoritate recunoscut
de anahorei este Duhul Sfnt, unica instan la care recurg este divinitatea.
Pustnicii, n pofida complezenei lor literare, nu au nevoie de medierea unei
Biserici pe care o prsesc o dat cu lumea. ntemeindu-se tocmai pe tradiia
monahismului primitiv, Theodor Studitul va afirma mai trzlu caracterul
harismatic al clugrului i, pe cale de consecin, superioritatea acestuia fa
de ierarhia ecleziastic, att n probleme de credin, ct i de disciplin3. n
veacul al Xl-lea, Simeon Noul Teolog i Paul Everghetinos vor confirma, la
rndul lor, bizuindu-se pe aceeai tradiie literar, faptul c monahii sunt
oameni condui de Duhul Sfnt, care nu au personal nevoie de nici un fel de
ndrumare uman (mai precis extramonastic), fiind, dimpotriv, capabili s-l
guverneze spiritual pe ceilali'1. Numai c anahoretismul nflorete ntr-o epoc
n care Biserica i definete sistemul doctrinar mpotriva ereticilor, i
consolideaz structurile instituionale (ncepnd cu monarhia episcopal) pe
seama pluralismului harismelor ce pare s fi caracterizat perioada apostolic
i, n sfrit, ncheie compromisul istoric cu Statul (cu Imperiul, dar i cu
regalitii e barbare).
Doar ntr-vin asemenea context eclezlologic se poate explica fenomenul de
recuperare de ctre Biseric a marginalitii anahoretice, propus dintr-o dat
ca centru n jurul cruia spiritualitatea oriental va trebui s se organizeze, ca
norm a oricrui demers spiritual. Mai nti, episcopatvil i asum? Prin
Sfntul Vasile cel Mare, de pild? Sarcina disciplinrii, structurrii i integrrii
monahismului n noile cadre bisericeti prin intermediul modelului vieii
comune. Apoi, prin procedeul sacralizrii, pustnicilor le este atribuit, cu preul
agregrii lor n comuniti monastice, o centralitate i o vizibilitate la care nu
rvniser niciodat. Aceti marginali, recenzai i concentrai n obti, sunt
adoptai nu numai de Biseric, dar i de ctre Statul legislator. n anul 539,
Novela 133 a mpratului Iustinian declar:? Viaa monahal (i-e-* solitar,

moneres bios), ca i contemplaia [ihedria] practicat n cadrul ei este un lucru

sacru (pn ima icron); ea nalt spontan sufletele ctre Dumnezeu i este util
nu numai celor care o practic, ci i ajut n v. mkegal pe toi ceilali, prin
puritatea ei i prin rugciunile pe care le alta ctre Dumnezeu.
Este un loc comun n scrierile ascetice i n literatura spiritual modern
cel potrivit cruia monahismul ndepli-ete o funcie profetic n snul
comunitii cretine: Iu grii sunt oameni care duc o via angelic pentru a se
ntui ei nii, dar i pentru a vesti n chip concret ajoritii c mpria lui
Dumnezeu s-a apropiat, c este posibil, prin credin, nc din aceast lume, o
aproximare a strii spirituale paradisiace. Pe scurt, monahii ar fi ngeri n trup,
ceteni ai Cerului n exil pe imnt. Textul Novelei imperiale? Dnd form
juridic aentalitii vremii n care a fost redactat? Mai indic ns cel puin alte
dou funcii ale monahismului, de o nsemntate social cu mult mai mare
dect cea profetic, n primul rnd, clugrul are funcia social de a reaminti
cretintii c metanoia, convertirea rmne o alegere individual, numai cu
aceast condiie fiind autentic i pur. De aceea, n teorie, monahismul
oriental nu i-a abandonat nici o clip vocaia sa solitar, exprimat chiar n
coenobium de radicalitatea unei opiuni iniiale pe care nu o poate face nimeni
n locul tu. Tradiia prevede ca fiecare carier monastic s fie inaugurat de o
ntrebare fundamental:? Cum s m mntuiesc? Aceast interogaie nu se
adreseaz niciodat episcopului sau parohului? Reprezentanilor Bisericii
instituionale, cu alte cuvinte? Ci unui abbas, unui? Btrn {geroix slarels),
adic cuiva care? Nefiind adesea nici mcar preot? A tiut s dovedeasc prin
traiul su? Pustnicesc s-a convertit cu adevrat (i pe cont propriu), transfornd Evanghelia din obiect de cult n principiu de via, n acest punct se afl
rdcina istoric a unui fenomen os specific cretinismului rsritean;
preluarea de mnstiri, n dauna parohiilor, a funciei peniteniale a Bisericii.?
De patru sute de ani, credincioii au preuit i au slvit n asemenea msur
cinul monahal, nct mrturisirea pcatelor, ispirile i dezlegarea au fost
transferate clugrilor, observa nc n secolul al Xll-lea Ioan din Antiochia5.
Cretinul oriental dornic s-i adn-ceasc viaa spiritual, s triasc
experiena convertirii i a pocinei trebuie s porneasc n cutarea unui
ndrumtor duhovnicesc ales din rndul monahilor, singurii martori
nemincinoi al unei asemenea experiene. Este aici o descalificare dejacto a
clerului secular? nsrcinat de canoane s administreze taina reconcilierii? O
recunoatere explicit a insuficienei spirituale a condiiei sacerdotale:? Preotul
de mir s se poarte cu sfinenie i s se strduiasc s triasc n felul
clugrilor, ba chiar s ncerce, la vreme potrivit, s se fac clugr,
recomand Simeon al Thessalonicului6, un arhiepiscop care nu-i stima preoii
peste msur.

Dei, la nivelul discursului teologic, ntre clugri i laici domnete o

egalitate ontologic perfect, epises panta, dup formula lui Theodor Studltul7,
singura deosebire dintre cele dou stri cretine fiind dat de cstorie8, n
realitate, un restaurator rus din secolul al XV-lea al tradiiei studlte nu face
dect s exprime o veche i trainic concepie oriental? Cu origini cobornd
pn la Sfntul Ioan Cassian9? Atunci cnd declar c? Pn i pruncii tiu c
nu poi s respeci poruncile lui Dumnezeu fr s renuni la lume i s te faci
clugr10.
Unui laic i nc nalt funcionar public, interesat sa uc care sunt
mijloacele cele mai directe i mai simple de a tri nu n sfinenie, ci pur i
simplu cretinete, Theodor Studitul i trimite acest inventar:? Srcie
spirituala, frngerea inimii, lacrimi, blndee i alinare, pace, milostivire, ochii
sufletului nlai spre Dumnezeu, lepdare de bani, sil fa de lume,
cumptare, nfrnare (sexual). Altfel spus, nsui programul vieii monastice.
Sptarul Marianos ar fi trebuit, pentru a urma sfatul corespondentului su
spiritual, s-i prseasc pe loc cminul biroul i avutul pentru a se altura.
Comunitii studite.
Pare deci c, n practic i n ciuda condescendena teologice fa de laici,
extra coenobio nulla salus, n afar de mnstire nu exist mntuire.
Aezmntul monastic devine, n Rsritul cretin,. Un fel de Biseric a
iniiailor n interiorul Bisericii, singura care arc un acces privilegiat la Duhul
Sfnt i care e capabil s asigure sacramentele spirituale indispensabile
mntuirii. Aceast? Biseric interioar i afirm supremaia la nceputul
secolului al -lea mpotriva Bisericii bizantine, dominat de mpraii, piscopii i
universitarii iconoclati care, n veacul precedent, se strduiser sistematic s
distrug monahismul, vznd n el o form de libertate incompatibil cu
intelectualismul doctrinei oficiale.
Odat ce a adoptat acest aspect ecleziologic, monahismul trebuia s se
doteze i cu un sistem sacramental 1 coerent i articulat celui al Bisericii.
Astfel, intrarea n; monahism nu va fi, ca n Occident, o promisiune personal,
un angajament fa de propria contiin promovat naintea comunitii, ci
rezultatul unei intervenii sacerdotale, o consacrare liturgic, o tain catalogat
imediat dup hirotonii: mustarion monac] iikes teleioseos st scris n capitolul
al aselea al Ierarliiei Ecleziastice a? Dumnezeiescului Dionisie, care nu uit s
adauge c starea monastic este cea mai nalt dintre toate {upselotera taxis),
depind n demnitate att ierarhia ordonat, ct i, firete, condiia laic12. n
acelai limbaj pseudo-dionisian va vorbi apoi Ioan din Anliochia despre? Divina
falang monastic ce deine? Harul desvririi prin? Iniierea ritual n?
Taina consacrrii monahale13.

Constituit sacramental ca taxis, ca ordo monasticus deplin realizat i

autosuficient,? Tagma clugreasc tonachikon tagma) nu putea evita
responsabilitile ostolice, la care este chemat de ndat ce
marginalitaanahoretic ocup, prin rsturnarea vocaiei sale, centrul
spiritualitii orientale. Un ucenic al Sfntului
Antonie cel Mare, Ammonius, ii ndeamn pe pustnici, dup ce au atins
desvrirea n singurtate, s se consacre alungrii demonilor i facerii de
minuni* n fo celor muli11. Pentru monahismul reformat al secolelor 1X-XI,
vita apostolica nu mai nseamn ins activitate misionar dup exemplul
apostolilor i nici mcar ntoarcere cu faa spre lume pentru a mpri cu ceilal
{J? Prin exorcisme i miracole? Darurile Duhului Sfnt primite n deert, ci,
pur i simplu, ridicarea la un grad de sfinenie egal cu cel al apostolilor: Simeon
Noul Teolog, consemneaz discipolul su Nichita, era? Posedat de Dumnezeu
i? Copleit de haruri precum cndva apostolii15. n ambiant studit, chiar i
spiritul apostolic se transform ntr-o facultate interioar a sufletului.
Dac prima funcie major a monahismului a fost aceea de a aduce
mereu aminte cretintii rsritene c metanoia este un act personal, cea dea doua privete? Utilitatea social a vierii clugreti: potrivit Novelei 133,
aceasta ar fi aductoare de foloase chiar i celor care nu o practic.
Pe ce cale? Spiritul penitenial al monahismului reformat postuleaz?
Prin vocea Ivii Simeon Noul Teolog, de pild16? Existena unui? Adevrat botez
al Duhului ce este dat nu de apa baptismal, ci de lacrimile pocinei,
adoptate de tradiia studit ca semn distinctiv al clugrului. Or, conform
capitolului 29 al Constituiilor monastice atribuite Sfntului Vasile cel Mare17, '
monahul trebuie s nlocuiasc philia, adic prietenia, afeciunea artat unui
numr limitat de persoane, prin agape, iubire universal n eare-l cuprinde pe
toi semenii. Caritas este una din trsturile de baz ale portretului ideal al
clugrului, instrumentul acesteia, indicat de textul Novelei i de toate scrierile
ascetice, fiind rugciunea. Aceasta poate fi considerat drept forma clasic de
apostolat a monahului oriental, n sensul c este modalitatea prin care meritele
i darurile dobndite de el se rsfrng, n ultim instan, asupra tuturor.
Credincioilor. Numai o asemenea ferm convingere i-a putut determina pe
suveranii i potentaii Rsritului cretin s copleeasc cu danii i privilegii
aezmintele monastice. Nendoielnic, avem de-a face aici, ca i n Occidentul
medieval, cu schema funcionala bipartit, n care misiunea celor care se roag
este sa o fac n numele ntregii societi.
O precizare totui. Izolarea funciei religoase n cadrul schemei tripartite
a fost mai pronunat i mai durabil dect n Apus, ducnd la un fel de
monopol al spiritualitii, deinut exclusiv de? Falanga monastic i de la care

sunt exclui explicit nu numai bellalores i laboratores, dar chiar i membrii

ordinului clericilor seculari.
ntr-adevr, spiritualitatea majoritii credincioilor nu numai c nu a
fost lsat s se manifeste, dar nu a fost nici mcar considerat drept legitim,
ba chiar ipoteza existenei unei astfel de spiritualiti a fost situat n afara
domeniului probabilitii. Singura spiritualitate posibil era cea coninut n
idealul deertului. Ceea ce nu nseamn c atitudinea spiritual a laicilor s-a
redus ntotdeauna la o privire resemnat n direcia vieii clugreti. Dup
attea veacuri de cretinism, nu se poate s nu fi ncolit, cel puin n
contiina unei pri a oamenilor obinuii, a celor care nu se bucurau dect de
avantajele primului botez, dorina de a tri ct mai aproape de duhul
Evangheliei i, mai ales, de a tri astfel n lume.
Reforma monastic de la nceputul secolului al IX-lea absoarbe n chip
evident cteva elemente exterioai'e tradiiei anahor^tice, a cror surs trebuie
cutat, inevitabil, n frmntrile i exigenele spirituale ale mediilor laice,
dac nu chiar populare.
Alimentat de gndirea greceasc, mistica cea. Mai? Cult a Orientului
cretin i fixase drept scop al vieii spirituale Iheoria. Credina, faptele,
devoiunile nu erau dect simple pregtiri ale contemplaiei, o introducere la
starea de unire cu divinitatea. Ca atare, orice locuiune sensibil i orice fel de
imagine se cereau nlturate, cci nchiderea? Ochilor trupeti (adic abolirea
oricror: ohcepte sau reprezentri intermediare) era o condiie lecesar i
obligatorie pentru deschiderea celor spirituali. De aceea, numai asceii de
origine umil, partizani ai. Sfintei ignorante, erau adepii unei contemplaii
sprijinite, n fazele iniiale, pe recursul la unele medieri sensibile thedria
physi/ce18). Reforma studit prefer noezei de. Radiie filosofic aceast din
urm cale, mai accesibil i
L mai concret, n care inima este identificat drept loc al ntlnirii cu
divinitatea:? Dup cum femeia nsrcinat simte micrile pruncului n
pntecele ei, tot aa i noi, prin bucuria, voioia i vioiciunea desluite n
interiorul inimii, tim c Duhul lui Dumnezeu locuiete n noi19.
n Vechiul Testament i n mistica clasic, inima este locuina patimilor, o
component feminin a sufletului {anima), labil, senzual, legat de
incontient i supus mereu seduciei, n vreme ce mintea ar controla latura
viril i contient a sufletului (animus). Dintr-o asemenea perspectiv,
destituirea minii (nous) i alegerea inimii ca organ al vierii spirituale
reprezint, desigur, o valorizare fr precedent a sensibilitii, dac nu chiar o
recunoatere tacit a virtuilor religioase ale sentimentalismului.
Vizibilul imediat i gesticulaia demonstrativ invadeaz, n secolul al
VllI-lea, spiritualitatea monastic. Mijloacele peniteniale puse la contribuie

sunt ieite din comun, lipsite de discreie, uneori de-a dreptul extravagante.
Sfntul Platon, unchiul i maestrul lui Theodor Studitul umbl ferecat n
lanuri20, iar tefan cel Nou, un nverunat aprtor al icoanelor, triete ntr-o
chilie fr acoperi, mpltoat ntr-un corset cruciform21. n veacul al Xll-lea,
n ambian studit, este compus i ilustrat n ciclu iconografic un Canon de
pocin n care ostentaia gestului i atitudinii peniteniale nu mai cunoate
stavil (lacrimi, suspine, oftaturi prelungi, frngerea minilor, clcarea n
picioare a hranei, smulsul prului i al brbii, trntitul la pmnt, sfierea
vemintelor i a trupului etc.)22. n sfrit, la captul secolului al Xll-lea,
Eusthatie al Thessalonicului ntocmete o list retrospectiv a categoriilor de
clugri care practic mortificrile: monahii despuiai, despletii, desculi,
acoperii de glod, care dorm pe pmntul gol, care nu se spal niciodat, care
hl-duiesc n peteri, care poart lanuri, care se adpostesc sub copaci, care
vieuiesc pe coloane, care se ngroap de vii, care triesc ferecai23. Clugrul
i pune n scen propria exterioritate, ncepe s ia n stpnire domeniul
vizualitii, ncurajeaz expansiunea i ierarhizarea acestuia dup criterii
spirituale, se folosete de imagini pentru a-i populariza modul de via, se
ridic n aprarea icoanelor pentru a-i afirma libertatea n confruntarea cu
Biserica oficial.
Monahismul renate, n ultima parte a secolului al VUI-lca, n momentul
n care preia conducerea rezistentei organizate contra iconoclasmului. Micare
de rezisten ce-i recruta membrii n mediile populare i, mai ales, din rndul
femeilor. Ele s-au rzvrtit, primele, mpotriva iniiativelor iconoclaste ale lui
Leon al III-Lea i tot ele au perpetuat n clandestinitate, n pofida percheziiilor
i persecuiilor, cultul icoanelor. Restauraia imaginilor sfinte, att cea de la
Niceea din 787, ct i Triumful Ortodoxiei din 843, a fost regizat, pe plan
politic, de dou femei: mp-rtcsele Irina i Theodora.
Cultul icoanelor este, prin urmare, nu numai o victorie a spiritualitii
populare, dar i o cale de promovare spiritual a femeii. Prinii primelor apte
veacuri cretine nu au luat n calcul reprezentrile religioase atunci cnd au
definit i explicat, n scrieri i sinoade, doctrina Bisericii, socotindu-le, n cel
mai bun caz, manifestri ale unei pieti inferioare, util n special analfabeilor
i femeilor. De altfel, teologii greco-orientali nu erau ndeobte convini c
femeile sunt, prin natur, capabile s participe la viaa spiritual: cei de
formaie antiochian, de exemplu, credeau c numai brbatul este fcut dup
chipul lui Dumnezeu24; dei alexandrinii, mai ngduitori, erau, n general, de
prere c sufletul nu are sex, pentru Origen? Femeia devine brbat atunci
cnd ajunge la starea de sfinenie2.? Maternitatea spiritual exercitat, n
deert i mai trziu, de numeroase ammas este ntotdeauna privit; literatura
ascetic, ca un exemplu de? Virilitate sufleteasc. Sub raportul disciplinei,

practicilor penitcnialc i lecturilor obligatorii, nimic nu deosebea traiul?

Surorilor de cel al monahilor. Chiar i mprteasa Irina, n rugciunea ire
prefaeaz aezmntul mnstirii de clugrie itorit de ea n Constantinopol,
ii cere Maicii Domnului s masculinizeze n privina virtuii tot ceea ce este
feminin26. Oricum, n veacurile IX? XII, monahismul feminin? Modelat
ntocmai dup cel masculin i hrnit de aceeai tradiie, aspr i viril, a
deertului? Rmne o ntreprindere a elitelor: prin nwnerus clausus (doar n
mod excepional comunitile pot avea pin la patruzeci de surori) i prin marc
social (clugritele aparin, de regul, aristocraiei celei mai nalte).
Restul femeilor i laicii n general descoper ns n cultul icoanelor
posibilitatea de a fi acceptai de Biseric cu un demers personal, cu o atitudine
spiritual proprie ce nu depinde de medierea clerului i a clugrilor.
Iconografia reprezint mai mult dect o? Scriptur a celor simpli, cum scrisese
cndva Sfntul Grigorie cel Marc. Ea se transform, n epoca macedonean,
ntr-un soi de pateric popular, de repertoriu vizual de sentine, pilde i gesturi
ce ngduie majoritii credincioilor s practice o anume Iheoria. Mai mult
dect suport al contemplaiei (ca n scrierile Sfntului Ioan Damaschin), icoana
devine? Alturi de nous i de iiiun? Un loc al ntlnirii cu divinitatea,
universal accesibil, o locuinl a harului (dupThcodor Studitul) deschis
oricnd i oricui.
Un lucru este limpede: atunci cnd a preluat direcia teologic a taberei
iconofile, Sfntul Theodor nu a acionat n interesul spiritual al monahismului;
nici regula de la Stoudion i nici ampla sa coresponden purtat n calitate de
ndrumtor duhovnicesc nu invoc cu insisten icoanele i nu le atribuie
vreun rost deosebit. Nu este ns mai puin adevrat c reflecia Studitului
asupra caracterului concret, material chiar, al Jocurilor n care harul consimte
a-i face simit prezena a influenat noua spiritualitate monastic n sensul
moderrii intelectualismului i sporirii ncrederii n eficiena expresiei sensibile
a penitenei.
Justificarea teologic i promovarea liturgic a icoanelor se nscriu deci
ntr-un proces istoric inseparabil de activitatea de renovare a monahismului
ntreprins de Theodor Studitul, care a neles c o religie fr imagini, o
credin ce nu se ntrupeaz ntr-un univers simbolic n care imaginarul
colectiv s se poat recunoate este pndit de pericolul de a se transforma fie
ntr-o gnoz rezervat elitelor, fie ntr-un cod de etic popular. Pe termen lung,
nu a putut fi evitat ns un alt risc: pentru marele numr, religia ajunge s se
identifice cu propriile ei reprezentri sensibile, se dizolv n imagini, obiecte i
devoiuni, iar divinitatea pare s locuiasc oriunde (n lumea creat, n icoane,
relicve, biserici), cu excepia contiinei individuale.

Pe seama acelorai contacte cu spiritualitatea laicilor se cuvine pus

relativa lips de precaute a monahismului reformat n selectarea textelor sale
fundamentale, extrase, pe alocuri, din autori eretici sub raport doctrinar, dar
fermectori ca expresie literar i convingtori n inuta lor spiritual. Simeon
Noul Teolog folosete din abundena fr ns a-l cita vreodat, semn c tia cu
cine are dc-a face) scrierile ascetice ale lui Isaac irul, pe care Paul
Everghetinos l va include, cu acest nume, n a sa Synagoge? A cuvintelor
i nvturilor inspirate ale sfinilor prini purttori de Dumnezeu unde
apare, la loc de cinste i un Auva Isaia. Este vorba, de fapt, despre Mar
Isaac, episcop nestorian de Ninive din secolul al Vil-lea27 i despre un
mistic monofizit din veacul al V-lea28. Cariera literar a celor doi 11 u se
sfrete ins aici: Grigorie
Sinaitul l citeaz pe? Isaac irul imediat dup Ioan
Scrarul n catalogul lecturilor eseniale ale isihatilor29, acesta trecnd
apoi, mpreiln cu? Avva Isaia, n Filocalie.
Aceast abilitate de a culege de oriunde (i fr grija de a consulta un
specialist n teologie dogmatic) fragmente folositoare de suflet poart,
negreit, pecetea spiritului popular.?
Fn fond, Theodor Studitul supune reformei {katosuiosis}? Un monahism
foarte puin? Cult ca mod de organizare. Clugrii bizantini i duseser pn
atunci viaa orientn-du-se n funcie de un ansamblu de tradiii nescrise,
transmise pe cale oral, de la maestru la discipol i, doar pentru unele detalii,
n conformitate cu un aezmnt, un lypikon variabil de la o mnstire la alta.
Nu exist, ca n Occident, o regula, ci o oarecare autoritate, mai degrab cu
putere de sugestie literar, a scrierilor ascetice? Semnate de Pahomie, Vasile cel
Mare, Ioan Cassian ori Dorothei din Gaza? necare bntuie mereu nostalgia
anahoretismului i a deertuJtai.
Reforma pornete din Olimpul Bithiniei unde, n secolul al VlII-lea,
idealul de viaii este cel al? Linitirii penitenialc n solitudine (esuchij,
mpins uneori, ca n cazul lui tefan cel Nou, pn la completa claustrare i
nsoit ntotdeauna de munca manual. Cenobitismul, traiul n comun {koinon
bios) este privit aici ca o form de monahism destul de mediocr. Dar tocmai ea
a fost adoptat de Theodor Studitul atunci cnd, n anul 799, s-a transferat,
mpreun cu civa discipoli, la mnstirea constantinopo-litan a Sfntului
Ioan din Stoudion.
n aciunea sa, Sfntul Theodor se inspir mai ales din acele scrieri ale
lui Dorothei din Gaza i Vasile cel Mare n care se ntrevede elogiul
cenobitismului. Cuvintele sale de ordine sunt: napoi la Prini, la srcie i la
viaa de obte, dup exemplul primei Comuniti cretine din Ierusalim. Corpul
disciplinar de practici, extrem de clar formulate, impuse studiilor este cuprins

n Hupotuposis? 1, un kanon ntru totul echivalent, ca redactare i scop, cu o

regula apusean, dac nu chiar mai sever i mai amnunit. Nimic nu este
lsat la voia ntmplrii, totul este prevzut, preconizat, evaluat, precizat,
controlat, interzis, prentmpinat i pedepsit pn n cele mai mrunte detalii.
Dormitorul este comun; orice obiect de mbrcminte ce nu se afl? La
purttor este confiscat de egumen care face, la rstimpuri neanunate (i de
obicei neateptate), un control riguros al fiecrui pat. Vemintele se redistribuie
spt-mnal, ca? Schimburi, indiferent de msur sau stare de curenie. Este
interzis posesia oricrui lucru inutil: bri-cege, bibelouri, bani, amintiri
personale, amulete, ace de cusut etc. Munca manual este general i
obligatorie i nu are rolul, tradiional, de a contribui la detaarea Interioara i
de a nep pocina; ea trebuie s fie productiv i efleient pentru c,
principial, e depus n folosul sracilor. Munca este? Liturghia clugrului,
criteriul fundamental dup care se msoar zelul su religios i stadiul su de
convertire. n sfrit, proba cea mai dur, exagoreusis:? Fratele trebuie s dea
zilnic socoteal? Printelui spiritual despre toate gndurile sale, fie ele i
nensemnate; nu este vorba despre mrturisirea sacramental a pcatelor, ci
despre etalarea cotidian n faa superiorului ierarhic a absolut tot ce-l trece
clugrului prin minte (n mnstirile feminine aflate sub ndrumarea Iui
Theodor Studitul,? Maica spiritual se ntreine cu preotul, duhovnic dup
fiecare spovad a unei? Surori pentru a verifica permanent ct de sincer este
aceasta din urm n exagoreusis32). Pentru nclcarea regulii, pedepsele merg
gradat de la metanii pn la carcer i punere n lanuri. Se pedepsesc: munca
prost fcut, discuiile fr rost, vorbele spuse pe furi, aflatul ntr-un anume
Loc fr nici o treab, murmurul, schimbul sau posesia de obiecte, furtul,
nesupunerea.
Pare c ne aflm n faa descrierii unui regim penitenciar cu neputin de
imaginat nainte de era totalitarismului. i totui, succesul regulii lui Theodor
Studitul a fost fulgertor i de durat n lumea spiritualitii bizanti-no-slave a
secolelor al X-lea i al Xl-lea.
Sfnui Athanasie s-a condus dup Hupoluposis atunci cnd, dup 958,
a organizat viaa anahoreilor de la Atlios care, nc din veacul precedent triau
grupai ntr-o colonie n jurul unei biserici, adic ntr-o Javr (laura, vicus).
Toate aezmintele monastice (lypika) redactate n secolul al Xl-lea de ctre
Paul Evcrghetinos, Pakourianos, Alexios Studitul, Mihail Attaliates sau Simeon
Noul Teolog i-au luat ca model exemplar opera Sfntului Theodor de la
Stoudion.
nceputurile monahismului rus repet, ntr-o singur generaie, ntreaga
istorie monastic anterioar. Sfnui Antonie (mort n 1073J este un anahoret a
crui vocaie este ireductibil, un nostalgic al idealului deertului: fondeaz

comunitatea de la Pecersk fr nici un fel de sprijin secular i numai pentru a

se refugia imediat n singurtatea unei peteri. Discipolul i succesorul su,
Sfntul Theodosie (mort n 1074) se arat, n schimb, un admirator al
tradiiei studite. Ocrotit i ncurajat de marii cneji ai Kievului, propovduitor al
muncii istovitoare, el a aplicat n litera ei regula Sfntului Theodor, punnd de
la sine toat rvna neofitului (se spune c umbla noaptea pe coridoarele Lavrei,
cu bastonul n min, pentru a surprinde i pedepsi orice act de indisciplin)33.
Ultimele ecouri ale cenobttismului de tip studit se sting n Bizan spre
sfritul secolului al XlII-lea cnd, o dat cu monahul Nichifor? Primul
teoretician cunoscut al metodei psihosomatice de rugciune nentrerupt?
ncep s fie puse bazele renaterii athonite din veacul al XlV-lea, care va
modifica substanial accentele spiritualitii orientale. Isihasmul, al crui prim
plan este ilustrat de Grigorie Sinaitul i Grigorie Palamas, i propune drept
int tndumnezeirea omului, cobornd spiritul penitenial, dominant n secolele
VIH-XII. pe treapta de condiie necesar, dar, n acelai timp, preliminar a
propriului demers spiritual.
Cum se explic n ultim instan forja de atracie pe care adeinut-o,
pn atunci, regula studit? Cu o aparen att de excesiv i constrngtoare
pentru contiina modern, deprins s gndeasc spiritualitatea numai n
termenii celei mai depline liberti31? Din ce motive ai tea. Genera ii de
monahi, brbai i femeuaristo-crai i oameni din popor, crturari i
neinstruii, au acceptat i nc cu entuziasm, s se supun de bunvoie unui
regim de via la care societile noastre n-ar ndrzni s-l reduc nici pe cei
mai nverunai rufctori? i culmea, cu ce argumente i-a convins Theodor
urmaii c un asemenea trai este? ntocmai cu al ngerilor (isanghe-likos)?
ntreprinderea monastic studit este o societate bizantin ntoars pe
dos, adic trecut printr-un proces de convertire de o simetrie absolut. Tot
ceea ce are curs n viaa public a Imperiului este rsturnat i transformat, pe
cale penitenial, n opusul su. Arta labirintic a conversaiei, att de preuit
de greci, devine schimb de cuvinte cu funcie strict utilitar. Frivolitii i
rafinamentului modei li se opune murdria i neglijena portului. Trndvia
aristocratic este confruntat cu truda minilor. n faa luxului i ostentaiei,
este propus srcia des-vrit. Orgoliul erudiiei este preschimbat n
ignoran afiat. Partizanatul, oportunismul, facionismul i intriga sunt
nlocuite de obediena fr limite fa de superior. Calculul, nesinceritatea,
perfidia i ambiia ridicate la statutul de virtui politice [li plus Iraiteurs soni en
Gresce, spune un proverb francez din secolul al XHI-lca) sunt substituite de
exagoreusis, grija de a nu lsa nerostit nici un gnd. Valorile sociale ca atare
sunt invitate la melanoia, mnstirea studita fiind locul unei spiritualiti

socializate, un eantion convertit al societii bizantine. La Stoudion locuiete

un Bizan pocit.
n acest sefis, reforma Sfntului Theodor apare nvestit cu o misiune
apostolic. Dar i cu cert vocaie utopic. Numai c spiritualitatea nu are,
probabil, o dimensiune social. Ca i convertirea, rmne o problem a
contiinei individuale. Destinul spiritual al persoanei nu poate fi socotit drept o
simpl component, alturi de altele asemenea ei, a unei spiritualiti colective,
solidare, globale. Isihatii au neles, fr ndoial, caracterul utopic al
programului studit i au luat not de eecul acestuia pe termen lung,
reaeznd spiritualitatea n intimitatea persoanei: comunitatea nu este mai
mult dect calea pe care clugrul o alege pentru a ajunge la ndumnezeire. O
societate, fie i de monahi, nu poate fi deificat dect prin dizolvarea utopiei
ntr-o ideologie dominant.
Fn plus, proiectul, oarecum compensator, de edificare a unei spiritualiti
sociale poart amprenta mediului n care a fost conceput: elita urban. n
marea majoritate a cazurilor, mnstirile care i nsuesc regula studit (sau
ire sunt ntemeiate n spiritul ei) se afl n orae ori ntr-o j comod vecintate
cu acestea. Celula social regenerat spiritual prin melanoia trebuie s fie
vizibil i s funcio-eze ca un exemplu. O excepie notabil totui: muntele
ithos, unde idealul deertului nu s-a stins niciodat cu adevrat, tocmai prin
reactualizarea lui devenind posibil, n veacul al XlV-lea, reforma isihast.
Aceasta patologie a contradiciei ntre nelegerea afectiv i practicarea
efectiv a? Vierii pustniceti va cpta n Rusia o dramatic evident. n cel o
sut cincizeci de ani consecutivi morii Sfintulul Sergiu din Radonez (1391),
sunt ntemeiate 180 de mnstiri dependente de obtea de la Zagorsk: jumtate
din ele n pdurile virgine din Nord, iar cealalt jumtate n Moscova i n jurul
ei35. Paradoxul indicat de o astfel de geografie spiritual i are originea chiar
n viaa sfntului fondator, tensionat ntre o chemare personal anahoretic i
misiunea public de ndrumtor duhovnicesc al statului moscovit care l-a
constrns s adopte pentru comunitile sale regula studlt, n ceea ce-l
privete pe Iosif din Voloko-lamsk? Restaurator al tradiiei studite mpotriva
isihastu-lui Nil Sorski t? Sfnt personal al lui Ivan al IlI-lea? El concepe Rusia
ca pe o mare mnstire n care arul exercit toate atribuiile ncredinate
egumenului n Hupotuposis, controlnd deopotriv trupurile i gndurile
supuilor si, a cror unic datorie e s munceasc din greu i s asculte de
superiorii ierarhici, n primul rnd de? Printele suprem din fruntea
statului30. Iostf duce regula studt pn la ultimele ei consecine, eliberndul pe clugr nu numai de responsabilitile pentru destinul su personal, dar i
de orice fel de identitate spiritual proprie, comunitatea fiind singurul subiect
legitim al vieii duhovniceti:? Tot rul din lume vine din faptul c nu sunt

respectate ndeajuns legile. Acolo unde monahii respect regula, domnesc

ordinea, unitatea, unanimitatea i frumuseea, iar fraii triesc ca i cum n-ar
avea dect un singur suflet n mai multe trupuri. Fie binecuvntat regula
monastic! Cel care o urmeaz triete ca n Rai, ca i cum ar fi ajuns n cer;
moartea nu-l mai nspimnt; cci n clipa aceea nu el, ci superiorul saii va da
socoteal pentru tot37.
Nu toi cretinii orientali aflai, din secolul al VUI-lea pin n cel de-al Xlllea, n cutarea unei spiritualiti au crezut cu aceeai intensitate c Paradisul
nseamn lipsa responsabilitii. Dei nelinitea cu care fiecare i triete
soarta este inseparabil de nevoia de spiritualitate.
ntre prezent i Paradis este situat ns cea mai tulburtoare regiune a
destinului: viitorul. A-l cunoate dinainte a fost o constant preocupare a
bizantinilor, indiferent de gradul lor de cultur i de religiozitate, ba i n.
Antichitate, viitorul era citit n stele: manuscrisele astrologice copiate de-a
lungul Evului Mediu grecesc aproape le egaleaz ca numr pe cele cu coninut
teologic38. Sau era desluit pe Chipurile din icoane: mprteasa Zoe era
fericita posesoare a unei imagini a lui Christos Antiphonetes care? Povestete
Mihail Psellos39? Avea darul clarviziunii, prevestind viitorul la cerere prin
schimbarea culorilor fetei. Oamenii simpli nu erau mai puin interesai s afle
ce le rezerv destinul. n secolele al VlII-lea i al LX-lea, de o baz popular
extrem de larg se bucura un curent eretic descins, probabil, din montanism:
potrivit formulei de abjurare10, aceti alhinganoi se bizuiau pe concursul
demonilor, practicau ntagia i cercetau atrii pentru a prevesti viitorul. Astfel de
forme, marginale, de ezoterism popular nu reueau ns s potoleasc setea de
spiritualitate a celor muli.
Cum s-i orientezi existena dup Evanghelie pstrn-du-i, n acelai
timp, condiia laic? La aceast ntrebare. Biserica oficial nu avea rspuns.
Singura ei soluie era? Sacramentul monahismului i, deci,? Fuga din lume.
Sinaxarele epocii bizantine, ca i cele ruseti, nu nregistreaz nici mcar un
singur sfnt laic.
Un caz aparte l formeaz, firete, sfinii cneji t sfintele mprtesc Dar
chiar i viaa acestora, aa cum e descris n literatura hagiografic, este
monahal i organizat n jurul temei pocinei. Augustele persoane vegheaz
toat noaptea, i plng nencetat pcatele, se roag fr ntrerupere, postesc,
poart instrumente de mortificare sub vemintele aulice i, de cele mai multe
ori, mbrac schima monahal la btrnec sau mcar pe patul morii. De fapt,
orice ncercare literar de a schia un ideal spiritual al principelui cretin
(protector al sracilor, lupttor mpotriva necredincioilor, administrator al
dreptii, aprtor al vduvei i orfanului) este imediat absorbit de modelul
monastic.

De altfel, Biserica bizantin nu prea pare s fi ntreprins vreodat eforturi

cu adevrat sistematice de ncadrare spiritual, n teritoriu, a masei de
credincioi. Preoii de mir din zonele rurale erau ei nii lipsii de orice fel de
pregtire religioas i constituiau un fel de? Proletariat aflat ntr-o permanent
migraie spre marile orae, unde practicau comerul de colportaj, magia sau,
pur i simplu, cutau de lucru ca zilieri41. Nici chiar clerul secular din capital
nu era mult mai spiritualizat: Psellos i descrie parohul n culori rabelaisiene,
ca pe un mare juctor care frecventa asiduu crciumile, profitnd cu voie bun
de toate facilitrile oferite de acestea42. n veacul al Xl-lea, n condiiile n care
autoritatea imperial ncepe s trateze cu seriozitate problema formaiei
sacerdotale, educaia clerului inferior consta din cteva cunotine schematice
de Scriptur i de doctrin, din memorizarea? Mai mult sau mai puin exact?
A Slujbelor i din numeroase lecturi? Folositoare de suflet, cu un coninut n
special escatologic43.
La cei mai muli credincioi laici, spiritualitatea era, prin urmare,
aproape constrns s adopte haina ereziei. Micrile eretice din Antichitatea
trzie avuseser, mai degrab, un caracter clitist i teologic, cu excepia
arianismului care, mbriat i impus de principi. Unsese s-devin n unele
pri religie de stat dominant. Ereziile post-lconoclastc sunt ns de factur
popular, ncerend s ofere soluia spiritual refuzat sau ignorat de Biserica
oficial: convertirea fr schimbarea strii de via.
Drama Bisericii sfiate de criza imaginilor, transformarea cretintii
rsritene ntr-o cetate asediat de Islam, proasta ocupare a teritoriului de
ctre instituiile ecleziastice sunt factori ce se difuzeaz n mediile populare sub
forma curentelor milenariste. Populaia Capadociei trece printr-o metcuxoia
colectiv atunci*cnd un oarecare Petru se proclam Christos venit a, doua
oar i, pn a fi lapidat, anun iminena Judecii4*. n 91,1, Gherontiedin
Lampe le destinuie cretanilor, proaspt eliberai de sub ocupaia
musulman, c el este Messia, strnind valuri de convertiri45. Veacul al VIHlea este martorul triumfului pavlichianismului printre cretinii din Asia Mic;
n ciuda msurilor luate ulterior de autoritile imperiale (execuii n mas la
nceputul secolului al IX-lea'10, deportri menite s realizeze o? Purificare
religioas a Anatoliei), cavalerii Cruciadei a patra ntlnesc nc grupuri ntregi
de sate eretice. Mai insesizabil i mai trainic a fost dualismul de tip bogomil,
rspndit n secolul al X-lea n toat Thracia i chiar la Constantinopol, adepii
si fiind mai ales ranii i preoii de rnd; spre deosebire de pavlichieni, care
rupseser legturile cu instituiile ecleziastice, bogomllii afiau, iniial, o
desvrit ortodoxie, participnd la liturghii i predicnd stenilor la
adpostul rasei monahale, vemnt prin definiie spiritual47. n prima sa faz,
micarea nu a urmrit, probabil, dect o? Trezire la valorile Evangheliei a

credincioilor simpli, o promovare a acestora la o spiritualitate pe care Biserica

oficial o rezerva cu gelozie numai clugrilor.
Dei este nc departe de a-i fi consumat, ntre secolele al VIH-lea i al
Xll-lea, vocaia creatoare-i capacitatea de invenie, spiritualitatea rsritean
toarn acum n bronz cteva caracteristici ce nu vor mai suferi modificri
substaniale: viaa duhovniceasc nu poate fi experimentat, n stare pur,
dect n cadrul monahismului, condiia laic fiind, n practic, incompatibil cu
o spiritualitate autentic; esutul parohial al Bisericii nu arc dect o funcie
spiritual obiectiv, aceea de a administra sacramentele, o atitudine spiritual
subiectiv nefiind cu putin de realizat dect cu ajutorul unei reguli
monastice; Evanghelia i evenimentul euharistie nu sunt, n fapt, suficiente
pentru a genera o spiritualitate cretin general accesibil, desvrirca
spiritual cernd o? Iniiere'r, o consacrare special, echivalent cu un botez
suplimentar; spirRualitatea nu se poate actualiza dect n contemplaie,? Fuga
din lume conjugndu-se dup modelul lui? A fi i? A cunoate, niciodat
dup al lui? A face; printr-un fel de delegaie tacit de funcii, ntreaga
comunitate particip, ntr-o oarecare msur, la roadele mplinirii spirituale a
clugrilor; cu acest titlu, starea monastic este socotit? Sacr, avnd dreptul
s se bucure de venerata credincioilor laici.
Consecinele practice ale unei astfel de viziuni asupra coninutului,
rosturilor i limitelor spiritualitii nu au ntrziat s apar n societile
cretine ale Europei rsritene -L de sud-est. Confiscat de mnstiri,
spiritualitatea a fost nlocuit n viaa cotidian a majoritii de un imaginar
religios n care supravieuiau credinele pgne i se manifestau din plin cele
mai diverse superstiii. O asemenea mentalitate nu era strin nici mcar
capetelor ncoronate: execuia Sfntului tefan cel Nou, martir sub Iconoclasm
i precursor al lui Theodor Studitul, a fost amnat, n ultimul moment, pentru
a nu se suprapune cu ziua numelui mprtesei din perioada Brumalief, ceea
ce ar fi fost privit ca un semn ru48.
Pe termen lung i din astfel de elemente disparate s-a format ns un soi
de spiritualitate popular care nu mai este, dac-l sunt nlturate simbolurile,
neaprat cretin.? Religiunea, aa cum s-a realizat n mase, e o creaie a
imaginaiei populare, remarca Nichifor Crainic'11'. Acest imaginaicolectiv al
majoriti laicilor nu regine din credina Evangheliei dect un ansamblu de
semne, reprezentri i practici exterioare, insuficiente pentru a fi utilizate ca
materiale de construcie a unei veritabile spiritualiti cretine, dar
ndestultoare pentru a consolida o Identitate cultural capabil s se exprime,
n chip ireversibil, numai n limbajul cretinismului oriental. Oamenii din
popor, scrie Vladimir Soloviov50, '? ntrebai asupra religiei lor, v vor rspunde
c a fi ortodox nseamn a fi botezat cretin, a purta pe piept o cruce sau o alt

imagine sfnt, a te nchina lui Christos, a chema numele Sfintei Fecioare i al

tuturor sfinilor nf {ja? I n icoane sau ale cror moate s-au pstrat, a
respecta srbtorile i a posti dup obiceiurile vechi, a cinsti lucrarea sfnt a
episcopilor i prcoJJlor cnd slujesc n biseric.
DANIEL BARBU

SFRIT