1

Viaa ca dar al lui Dumnezeu i darul omului ctre Dumnezeu spre

dobndirea vieii venice.
Pr. Drd. Pjn Marius
Anul III, Teologie Liturgic
Abstract.
Life is most precious gift that God gave men. People often forget where it comes
from the recipients of the gift of life and end his absolute rule. We need to always remind
our benefactor, the one who gives us the breath of life every day and therefore, the sacred
text of Scripture is the best starting point in our awareness that the act giver is God,
recipients are us and all we have means that the power of God to transform our lives a
transient existence in an eternal.
Keywords: life, soul, Giving, receiving, gift, eternity.
Originea vieii dup Sfnta Scriptur.
Cutnd s nelegem ce este viaa i, nedesprit de aceasta, moartea, alergm la
izvorul Sfintei Scripturi, cartea descoperirilor lui Dumnezeu, i aflm despre Izvorul
Vieii, Dumnezeu, c este afirmat ca Existen personal, iar omul ca fiind creat dup
chipul ( ) lui Dumnezeu, omul, dei natur creat, fiind tot existen personal.
Aceast legtur iniial a omului cu Dumnezeu, care constituie nsui modul n care omul
exist, este ilustrat nc din primele pagini ale Vechiului Testament, ntr-o relatare
amnunit, din care gndirea cretin i-a extras premisele fundamentale ale antropologiei.
Dumnezeu Se reveleaz prin cuvinte, dar mai ales prin lucrrile Sale pe care le
deosebim nc de la nceputul Sfintei Scripturi, unde aflm despre El c este viu i purttor
de via (Num. 14, 21; 14, 28; Deut. 32, 40; Iez. 14, 16). Dumnezeu este mai presus dect
orice via, i dect viaa venic1.
Expresiileviu este Domnul sau Dumnezeul cel viu sunt foarte des ntlnite n
Vechiul Testament, viaa fiind i un atribut existenial al lui Dumnezeu (Iosua 3, 10;
Judectori 8, 19: Rut 3, 13; I Regi 19, 6; II Regi 2, 27; 22, 47; III Regi 1, 29; 17, 1; IV Regi
19, 4; Ps. 41, 2; 83, 2; Is. 37, 4; Ier. 5, 2; 10, 10; 12, 16; 23, 36; 38, 16; 46, 18; Iez. 33, 11;
Daniel 6, 21; Osea 4, 15; Amos 8, 14).
Dumnezeu, ca fiin purttoare a vieii celei desvrite, a mprtit i altor
creaturi ale Sale acest mare dar. Citim, astfel, n cartea Facerea c Dumnezeu a fcut lumea
n ase zile2. Totul provine de la El, chiar i materia inform (tohu), iar tot ceea ce a fcut
Dumnezeu, a fcut prin porunca cuvntului () Su3. n ziua a asea4, n aceeai zi n
Cf. A. Michel, Vie ternelle, n Dictionnaire de thologie catholique, Tome quinzime,
Deuxime partie, Librairie Letouzey et An, Paris, 1950, col. 2596, apud. Pr. Drd. Dura Nicolae,
Viaa ca tem omiletic dup Sfnta Scriptur, n Studii Teologice, Seria a II a, Anul XXXV, Nr.
Iulie-Octombrie, Bucureti, 1983, p. 514.
2
Dac tiina, dup cum am precizat in introducere, susine mai multe ere ale cronologiei
universului, aceste ere sunt vzute de ctre unii Sfini Prini ca fiind anumite intervale de timp,
zilele creaiei ca fiind ase ornduiri temporale n care s-au produs lucrurile create n ordinea
succesiv
3
Cf. Pr. Prof. Negoi Athanase, Istoria religiei Vechiului Testament, Ed. Sofia, Bucureti,
2006. p. 36.
4
Dup cum afirm Fericitul Augustin zilele creaiei nu sunt nici zile obinuite, nici
intervale, ci o singur zi nfiat prin ase categorii de lucrri diferite. Cf. Pr.Prof. Negoi
1

2
care a chemat la existen animalele slbatice, pe cele domestice i trtoarele pmntului
(Fac. 1, 25) i dup ce a vzut frumuseea creaiei, Dumnezeu l-a creat pe om. Revelaia
biblic consemneaz o lucrare deosebit a lui Dumnezeu la crearea omului: nu mai este
vorba de o porunc creatoare, ci mai nti de exprimarea unei hotrri a lui Dumnezeu (
Elohim5): S facem om dup chipul i asemnarea Noastr(Fac. 1, 26).
Dup Sf. Grigorie de Nyssa , n procesul de creare a omului, distingem trei
momente:
1.
pregtirea materiei pentru alctuire, nc din fazele anterioare creaiei (Fac.
1, 1-25);
2.
sfatul lui Dumnezeu cu Sine nsui (Fac. 1, 26);
3.
actul propriu zis al facerii (Fac. 2, 7), cu participarea nemijlocit a lui
Dumnezeu: Minile Tale m-au fcut i m-au ziditAdu-i aminte c m-ai fcut din
pmnt(Iov 10, 8-9)6.
Ca i n cretinism, n accepiunea iudaic se consider c omul ocup un loc
deosebit n planul creaiei, deoarece la facerea nici oricrei alte creaturi Dumnezeu nu a
inut sfat mai nainte de a o face7.
Natura omului este dubl, deci o structur dihotomic: material, indicat prin
rna din care a fost luat, i spiritual, indicat prin suflarea de via. Trupul este
elementul prin care omul se deosebete radical de Dumnezeu ( Fac. 6, 3; II Paral. 32, 8; Ps.
144, 21; Is. 31, 3; 40,6; Ier. 17, 5), dar care este sediul unor funcii care depesc ceea ce
nelegem noi prin material8.
Att trupul ct i viaa din el, sunt dou componente inseparabile ale aceleai
uniti, principiul de via ptrunznd n asemenea msur fiina uman, nct fiecare
mdular al trupului poate exprima viaa ntregului organism9. De altfel, fiecare funcie
psihic i spiritual a omului este legat strns de organele trupului. Trupul este purttorul
vieii spirituale10, omul avnd fa de sine o serie de ndatoriri, att fa de suflet ct i fa
de trup. n acest sens Sfnta Scriptur spune: Cu adevrat iat ce am vzut c este bine i
Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 65.
5
Elohim, dup unii, este forma de plural al cuvntului El, fiind una din numirile lui
Dumnezeu, care nseamn dup prerea unora a fi tare, a fi puternic derivat din rdcina ul,
alii, precum Prof. Lagarde, susin c deriv din el care nseamn ctre, adic inta nzuinelor
sau Cel ctre care trebuie s te ndrepi, iar alii susin derivarea lui din rdcina arab ul cu
nsemnarea a fi n frunte dndu-i lui El sensul de conductor. Alii au gsit originea cuvntului
Elohim n derivarea a dou rdcini alah a speria i ul a fi puternic. Oricum, considerm c
avem de-a face cu un plural al maiestii, n Elohim fiind concentrate toate puterile ce pot fi
concepute cu mintea.
6
Despre crearea omului, 2, 3, P.G., 44, col. 136 A, apud. Pr. Drd. Bude Ioan, Antropologia
Vechiului Testament, n Studii Teologice, Seria a II a, Anul XLI, Nr. 3, Mai-Iunie, Bucureti,
1989, p. 27.
7
Michel A. Weill, La morale du Judaisme, vol.I, Paris, 1875, p. 257.
8
Spre exemplu: Ps. 83, 2: Dorete i se sfrete sufletul meu dup curile Domnului;
inima mea i trupul meu s-au bucurat de Dumnezeul cel viu; sau Ps. 15, 9: Pentru aceasta s-a
veselit inima mea i s-a bucurat limba mea, dar nc i trupul meu se va sllui ntru ndejde.
9
n acest sens nu vom putea niciodat, din perspectiv cretin, s spunem c exist o parte
a trupului nostru n care s fie sufletul, precum nici nu vom putea spune despre o parte a sufletului
ca fiind n afara trupului

3
frumos:s triasc omul bine din tot lucrul cu care se trudete sub soare n vremea vieii
druite lui de Dumnezeu, cci acesta este partea lui. i ori de cte ori Dumnezeu d
omului bogii i bunuri i i ngduie s mnnce i s-i ia partea sa i s se bucure de
munca lui, aceasta este un dar de la Dumnezeu (Eccl. 5, 17-18).
Prin natura sa omul (- privitor n sus, fiin nobil) primeaz fa de
celelalte fpturi ale lui Dumnezeu. Este deasupra tuturor fiinelor create, ca o creaie
raional, duhovniceasc i social. Omul a ieit din mna Creatorului prefect, i aici
trebuie s nelegem o perfeciune virtual, att din punct de vedere fizic, ct i intelectual,
avnd ncredinarea de a tri n condiii excepionale n grdina Edenului pe care trebuia
doar s o lucreze i s o pzeasc.
Viaa este calitatea de baz a existenei, afirmat n Sfnta Scriptur n primul rnd
pentru Dumnezeu, apoi pentru oameni, animale i plante. Ea este ceva sfnt, pentru c
orice via vine de la Dumnezeu, Sfnta Scriptur socotindu-o ntre valorile
incomensurabile.
Dac prin suflet cretinii neleg partea spiritual a fiinei umane care i poate
continua existena i dup detaarea de trupul mort, ebraica biblic avea n vedere
principiul vital care fcea ca o fiin s existe sau pur i simplu, ceea ce l distinge pe un
om mort de unul viu11.
Termenii n limba ebraic i greac au diferite i variate forme. n Vechiul
Testament, termenul chayym, via adesea nseamn perioada de existen a unei
persoane: Sarra a trit o sut douzeci i apte de ani. Acetia sunt anii vieii sale (Fac. 23,
1); alteori reprezint circumstanele sau mprejurrile vieii (Iov 10, 1). Este cunoscut
faptul c hayya nseamn faptul de a tri. Alt termen, precum nefe, adic suflet, via,
nseamn totodat suflu de via sau principiul vital care face din om o fiin vie12.
n Noul Testament cuvntul bios se refer la viaa natural, iar zoi la viaa n
Dumnezeu sau mntuirea care nseamn viaa venic.
n Vechiul Testament toat viaa vine de la Dumnezeu i este susinut de El care
exist dintru nceputuri (Fac. 1, 1) i triete n venicie. n timp ce animalele precum i
plantele sunt vii datorit nefe-ului lor, numai oamenii au via primit de la nceput prin
facerea sa de ctre Dumnezeu dup chipul i asemnarea Lui (Fac. 1, 26).
Totui cnd se raporteaz la om prin substantivul nefe se identific adesea i cu
locul sentimentelor, al emoiilor i pasiunilor evideniind personalitatea cuiva. Substantivul
nefe a fost redat n greaca Septuagintei cu psyche, iar n latina Vulgatei prin anima. De
remarcat totui c nici termenul latin, nici cel grecesc nu corespund pe deplin sensului lui
nefe deoarece acesta are n vedere persoana omului n integralitatea sa nsufleit de duhul
insuflat de Dumnezeu13.
Substantivul nefe cuprinde o gam larg de semnificaii cum ar fi: viaa (Ps. 69, 2;
70, 2), rsuflarea vieii (Ie. 23, 12; 31, 17) care poate s nceteze n clipa morii (Fac. 35,
18) sau s se ntoarc n trup (I Regi 17, 22), curajul (cf. Num. 21, 4) ori nelinitea (Jud.
Pr.Lect. Abrudan Dumitru, Cretinismul i mozaismul n perspectiva dialogului
ecumenic, tez de doctorat n Teologie, Mitropolia Ardealului, XXIV, Nr.1-3, Ianuarie-Martie,
1979, p. 111.
11
Marchadous Alain, Mort et Vie dans la Bible, n Cahiers Evangile, nr. 29, Ed. du Cerf.
Paris, 1979, p. 12.
12
A se vedea n acest sens Eerdmans Dictionary of the Bible, by Wm. B. Eerdmnas,
Michigan, 2000, p. 809.
13
Cf. Pr. Prof. Dr. Semen Petre, Originea, sensul i valoarea vieii ngndirea iudaic i
cretin,n Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza -Teologie, Iai, 2004, p. 236.
10

4
10, 16; 16, 16) etc. ntr-un cuvnt se mai poate spune c nefe apare ca un rezultat al
nsufleirii corpului (basar) de ctre ruach (duhul) ce vine din afar, respectiv de la
Dumnezeu singurul posesor plenar al lui ruach14.
Termenul nefe nseamn, deci, ansamblul psiho-fizic corespunztor expresiei a fi
viu ceea ce n Vechiul Testament este exprimat sub diverse aspecte:
a. Viaa - n general, cu sensul de contravaloare a altei viei ( suflet pentru
sifletochi pentru ochi, dinte pentru dinteIe. 21, 23; Deut. 19, 21 -legea talionului) sau
ca o via scpat de sub ameninarea morii (I Regi 19, 2; Iov 2, 6);
b. Viaa-ca funcie biologic, adic respiraia i suflul vital ( Fac. 7, 15; 35,
18; Ie. 23, 12) sau sngele ( Fac. 9, 9, 4; Levitic 17, 11, 14; Deut. 12, 23);
c. Viaa ca funcie psihologic, prin care se nelege inspiraia (Iez. 24, 27) i
dorina ( II Regi 3, 21; Ps. 41, 1-2; 83, 2).
Aceste elemente constitutive ale vieii omului nu ar avea valoare fr elementul
cheie: ruach, care este caracteristic esenial a lui Dumnezeu 15. El l mprtete ca pe un
dar deosebit aleilor Si, iar cnd vorbim de ruach Iahve nu trebuie s nelegem c ar fi
vorba de o readucere la via, ci se refer la sporirea peste limitele normale ale forei fizice
(Jud. 13, 20; 14, 6; 15, 14) sau de alt natur, n vederea mplinirii unor lucrri speciale,
uneori ieite din comun (Ie. 35, 31), i la Duhul Domnului care d profeilor puterea de ai ndeplini misiunea lor (I Regi 10, 6; 18, 10) care va fi, printre altele, i un semn specific
al timpurilor mesianice (Ioil 3, 1).16
Deseori, ns, ruach se confund cu nefe, dei exist o diferen de sens: nefe
reprezint principiul vital sau puterea vieii corporale ( Ps. 72, 25; 83, 2) iar ruach
principiul vieii spirituale (Ps. 142, 3-4). Aadar, ruach corespunde mai mult nelesului
actual al noiunii de suflet, care este, ca i n Vechiul Testament, sediul gndirii i organul
religios prin care se comunic cu Dumnezeu. Acest duh al omului are i capacitatea de a
primi Duhul lui Dumnezeu i de a fi rennoit prin El.
Pe de alt parte, se spune c acelai ruach stpnete peste nefe meninndu-l n
fiin. Biblia utilizeaz destul de frecvent i substantivul chayah mpreun cu ruach pentru
a descrie fora care animeaz oamenii i animalele (Fac.a 1, 20; 2, 7; 7, 15) 17. Totui din
maniera n care este descris crearea omului rezult c suflul acestuia vine de la Dumnezeu
ntr-un mod cu totul aparte, ntruct pentru a-l face pe om, un suflet viu, Creatorul a
exercitat o lucrare n plus, suflndu-i celui dup chipul Su un suflet de via (vaaaipah
beapav nima chaiim), pe care Dttorul l ia napoi n clipa morii (Iov 34, 14) deoarece i
el, ca de altfel toate fiinele, posed viaa ca pe un titlu precar ce depinde total de respiraie
sau de un suflu extrem de fragil pe care un te miri ce poate s-l ntrerup definitiv18.
n traducerea corect a versetului 7 din capitolul 2 la Facere vedem c Dumnezeu a
suflat n nrile lui duh de via19, ceea ce este un act deosebit dac avem n vedere faptul c
Ibidem.
Cf. Pr. Drd. Bude Ioan, Antropologia Vechiului Testament, pp. 32-33.
16
Pr. Prof. Dr. Semen Petre, Originea, p. 237.
17
Mikelson Berkley and Phil Lagan, Life, n, Holman Bible Dictionary, Nashville-Tennesse,
1991, p. 883, apud. Pr. Prof. Dr. Semen Petre, Originea, p. 237.
18
Viard Andr Alphonse et Jacques Guillet, Vie, n, Vocabulaire de Thologie Biblique, publi
sous la direction de Xavier Leon-Dufour et de Jean Duplacy, Augustin George, Pirre Grelot,
Jacques Guillet, Marc Franois Lacan, Sixime edition, Les Editions du Cerf, Paris, 1988, p. 1349,
apud Pr. Prof. Dr. Semen Petre, Originea, p. 237.
19
Diac. Kuraev Andrei, Ortodoxie i creionism, in culegerea Sfinii Prini despre
originile i destinul cosmosului i omului, Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 215
14
15

5
la babilonieni oamenii se salutau ntre ei atingndu-i nasul cu minile, ceea ce reprezint
un prim srut al Tatlui fa de primul su nscut (prin creaie). Dumnezeu a suflat n
om, conform textului ebraic, suflare de viei20, ceea ce arat c omul are mai multe niveluri
de via21, cum spune i Sf. Teofan Zvortul: exist cinci niveluri, aspecte sau trepte de
via n om: trupeasc, emoional-trupeasc, emoional, spiritual-emoional i
spiritual22.
Aceste trepte sunt treptele desvriri omului, al progresului n ndumnezeire.
La porunca divin organismele vii cresc i se reproduc dup felul lor. De notat c
substantivele ruach spirit, duh i neamah nelese uneori amndou ca principiu vital
prin care se disting creaturile vii de cele moarte sunt utilizate att pentru oameni ct i
pentru animale (Ps. 103). Pentru om, a muri nseamn a-i pierde suflarea sau duhul (cf.
Iov 27, 3; Ps. 103, 29; Matei 27, 50). Iar dac suflarea omului depinde exclusiv de
Dumnezeu se poate spune c atta vreme ct este n via, omul are n sine suflarea sau
duhul lui Dumnezeu (Iov 27, 3; 33, 4; Is. 42, 5) 23, duh care din anumite texte ar rezulta c-i
este dat ca un mprumut ce se impune a fi restituit, aadar, un dar care trebuie restituit
druitorului.
Conform textului de la Fac. 2, 7, sufletul omului provine de la Dumnezeu prin
creaie, coinciznd cu momentul crerii trupului, dup cum zice i Sf. Maxim
Mrturisitorul: n ce privete venirea la existen a celor dou, adic a sufletului i a
trupului, timpul facerii este acelai, nici una primind facerea naintea celeilalte, sau dup
cealalt, ca s nu se rup specia format ca ntreg din dou.24
De aceea trebuie neles faptul c la Fac. 2, 7 se vorbete mai nti de alctuirea
trupului i apoi de crearea sufletului prin faptul c de cnd a nceput s se formeze trupul
omenesc cu o complexitate biologic maxim a avut deja n el sufletul insuflat de
Dumnezeu25.
n ceea ce privete modul de creare, ct i momentul, pentru sufletele urmailor
protoprinilor Adam i Eva exist trei teorii:
a. Preexistenialismul, fiind elaborat de Origen sub influena lui Platon, i care
susine crearea tuturor sufletelor deodat, la nceput, i pctuind ele n starea de
preexisten, sunt aezate n trupuri, spre pedeaps, urmnd ca prin suferin s se curee de
pcate.
b. Traducianismul, avnd ca promotor pe Tertulian, care susine c sufletele
urmailor provin din sufletele prinilor, prin transplantare( tradux - rsad).
c. Creaionismul, susinut de Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf.
Ioan Gur de Aur i majoritatea Sf. Prini, care presupune c fiecare individ i primete
sufletul de la Dumnezeu n chip nemijlocit: Dumnezeu, Care l-a dat(Eccl. 12, 7)26.
Ibidem
Nu ne referim la rencarnare.
22
Cf. Diac. Kuraev Andrei, Ortodoxie i creionism, p. 215.
23
Ellis E.E., Life, n The Illustrated Bible Dictionary, Part 2, Inter-Versity-Press, 1998, p. 902
apud. Pr. Prof. Dr. Semen Petre, Concepia despre via, p. 238.
24
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, (part. a II a), trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae,
E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1983, p. 276.
25
Pr. Prof. Stniloae Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox pentru Institutele teologice,
vol. I, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1978, p. 379.
26
Cf. Prof. N. Chiescu, Pr.Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I Petreu, Teologia Dogmatic i
simbolic, vol. I, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pp. 387-388.
20
21

6
Toate cele trei teorii ntmpin greuti de acceptare, adevrul fiind undeva pe la
mijloc, precum susine Macarie i Andrutsos( dogmatiti mai noi) care susin o teorie
creaionist-traducianist, adic, Dumnezeu creeaz sufletele , dar nu din nimic, ci din
sufletele prinilor n momentul conceperii trupului27. Aceast teorie pare ca fiind cea mai
acceptabil i lmurete, totodat, problema transmiterii pcatului strmoesc. Astfel, i
sufletul i trupul i au existena n acelai timp, dar n moduri diferite.
Omul, n Sfnta Scriptur, apare ca i cunun a creaiei, legat fiind de aceasta prin
viaa sa biologic, i, n acelai timp, ca fiin responsabil de creaie, responsabilitate
conferit printr-o lucrare special a lui Dumnezeu: S facem pe om dup chipul nostru i
dup asemnare i s stpneasc () peste tot pmntul (Fac. 1, 26).
Verbul a face (bara), din primul capitol al Sfintei Scripturi, este folosit n trei
momente distincte ale creaiei, care exprim trei momente eseniale ale actului creator:
crearea sistemului energie-materie, crearea vieii i crearea omului.
Acest aspect este scos n eviden i de faptul c n ziua a patra, cnd apar cei doi
lumintori, care s lumineze pmntul, nu mai este folosit verbul a face (bara), ci un alt
verb (asah), care se traduce n limba romn prin a aeza n rnduial, a organiza ceva
existent, i nu a crea din nimic28.
Traducnd primul verset al Sfintei Scripturi cu la nceput, ne gndim la un alt loc
unde este prezent aceast expresie, i anume, n Prologul Evangheliei Sfntului Ioan, n
care se afirm: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Cuvntul era
Dumnezeu (Ioan 1, 1).
Prologul acestei Evanghelii este n strns relaie cu Geneza i ne sugereaz faptul
c ntreaga creaie i are nceputul n luntrul lui Dumnezeu. Din perspectiv cretin,
acest luntru al lui Dumnezeu nu este o realitate abstract, nu este un gol care trebuie
umplut prin actul creaiei, ci este un etos al comuniunii sau o structur a supremei
iubiri dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. De aceea ntreaga creaie este o oper a Prea
Sfintei Treimi. Dumnezeu Tatl creeaz totul prin Fiul n Duhul Sfnt29.
Aceast afirmaie teologic se reflect tot n Prologul Evangheliei Sfntului Ioan:
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu (Dumnezeu Tatl) Toate prin El
s-au fcut (adic prin Fiul, care este Dumnezeu Cuvntul), i fr de El nimic nu s-a fcut,
din ce s-a fcut. ntru El era Viaa (adic Duhul Sfnt) i Viaa era lumina oamenilor (Ioan
1, 3-4). Aceste afirmaii ale Sfntului Apostol Ioan ne sugereaz faptul c viaa creaiei, n
general, i viaa uman, n special, este n luntrul, sau am putea spune n inima lui
Dumnezeu i este orientat spre El. Cel care pune n micare ntreaga creaie, spre
finalitatea ei, este Duhul Sfnt, despre care Geneza ne spune c se purta deasupra
apelor originare ale creaiei pentru a le da via.
Acelai Duh Sfnt, druiete lumina haric omului n momentul crerii sale, cnd
Dumnezeu i-a suflat n fa suflare de via i omul a devenit suflet viu (Fac. 2, 7). Aceast
expresie i-a suflat n fa ne arat c omul reprezint n mijlocul creaiei lui Dumnezeu
un vis--vis, o fa ctre fa, adic o persoan n comuniune cu Dumnezeu i cu alte
persoane. A fi n comuniune cu Dumnezeu i semenii reprezint, aadar, starea normal a
omului i prin ea se descoper valoarea i sensul vieii sale.
Referitor la suflarea de via, Sf. Ioan Gur de Aur, spune: Prin aceast lucrare a
druit celui fcut din pmnt putere de via. Cel care a fost fcut, cel din rn, odat ce a
27

Ibidem, p. 389.

28

Cf. Pr. Prof. Dr. Popa Gheorghe, Viaa uman ntre determinismul manipulrilor

tehnologice i libertatea transfigurrii spirituale, n Analele tiinifice ale Universitii Al. I.

Cuza -Teologie, Iai, 2004, p.229 .
29
Ibidem.

7
primit prin suflarea lui Dumnezeu suflare de via, s-a fcut cu suflet viu30. Dumnezeu a
voit astfel ca trupul creat de El s aib putere de via, care s-a transformat n el suflet viu,
adic activ.
Dup nvtura Vechiului Testament sufletul are trei mari funcii: raiunea, voina
liber i sentimentul.
Prin raiune, omul, nc de la nceput, a tiut s deosebeasc vieuitoarele
pmntului, mprindu-le i numindu-le. Prin voin, apoi, el poate s opteze n mod liber
s svreasc binele sau rul, urmnd astfel una din cele dou ci artate de Dumnezeu:
via i moarte.binecuvntare i blestem (Deut. 30, 19). Dac dup unii ar prea c
Dumnezeu prin porunca: S nu mnnci(Fac. 2, 17) i restrnge libertatea omului, totui
ne dm seama c Dumnezeu doar l sftuiete alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti
(Deut. 30, 19)31.
n ceea ce privete sentimentul, tim c omul mai nainte de cdere era legat de
Dumnezeu ntr-o legtur de iubire ca a acelui care primete darul fa de Druitor i a
Druitorului fa de cel cruia i druiete. Dup cdere, ns, apare ruinea (Fac. 3, 7),
sentiment pe care mai nainte de cdere nu i era cunoscut lui Adam (Fac. 2, 25). Teama
(Fac. 3, 10), tristeea, invidia i ura fa de semenul su (Fac. 4, 5) sunt sentimente din ce
n ce mai vinovate pe care omul le simte odat cu accentuarea strii de pctoenie. Cu
toate aceste afecte, iubirea omului fa de Dumnezeu nu a ncetat, ci s-a transformat ntr-un
dor imens de Dumnezeu: Iubi-Te-voi Doamne, vrtutea mea, Domnul este ntrirea mea i
scparea mea i izbvitorul meu(Ps. 17, 1)32.
Cu toate c viaa omului este la fel de fragil ca a mai tuturor vieuitoarelor, doar
omul a fost nzestrat de Creator cu simul moralitii, cu darul raiunii i cu voina liber.
Numai el l poate cunoate i iubi pe Dumnezeu, cu care, de asemenea, poate ncepe i
dezvolta o comuniune.
Mai presus de toate ns superioritatea vieii umane se vede i din aceea c singur
omul i poate dirija i proiecta faptele sale cu ajutorul raiunii 33. O alt mare diferen ns
dintre om i celelalte fiine vii const de fapt n aceea c este singura creatur care primete
suflul vital n faa sa direct de la Dumnezeu ceea ce poate fi o dovad c Stpnul i
Creatorul su l consider o persoan capabil de dialog i comuniune, pe cnd animalele
sunt create doar n vederea speciei34.
Natura i rolul omului pe pmnt sunt definite prin expresia dup chipul i
asemnarea Noastr, adic a lui Dumnezeu (Fac. 1, 26-27; 5, 1, 3; 9, 6). Aceasta este
esena ntregii nvturi cu privire la om, dar, totodat, i la concepia despre via i
moarte n Sfnta Scriptur. Ea spune totul.
Omilii la Facere, trad. din limba greac de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2003, p. 133.
31
In acest sens spunea Avoth Rabbi Nathan: Dumnezeu Care a druit flcrii proprietatea
de a se nla in aer i pietrei de a cdea, a creat omul spre a se mica liber, Cf. Pr. Drd. Bude
Ioan, Antropologia Vechiului Testament, p. 34.
32
Sau: Dorete i se sfrete sufletul meu dup curile Domnului; inima mea i trupul meu
s-au bucurat de Dumnezeul cel viu ( Ps. 83, 2)
33
A se vedea Tanach, The Torah, Prophets, Writings; The twenty-fourbooks of the Bible. Newly
traslated and annotated. The Stone Edition, edited by Rabbi Nosson Scherman, Masorah
Publications, Ltd. 1998, p. 4-5, apud. Pr. Prof. Dr. Semen Petre, Originea, p. 238
34
Edmond Jacob, Thologie de lAncien Testament, Editions Delachaux et Niestl, Neuchate
(Suisse), 1968, p. 129, apud, Pr. Prof. Dr. Semen Petre, Originea p. 238
30

8
Sf. Clement Alexandrinul spune despre aceast expresie c: Cuvintele dup chip i
asemnare nu se refer la chipul i asemnarea dup trup, ci la chipul i asemnarea
dup spirit i raiune35. Chipul lui Dumnezeu este binele pe care l-a sdit n fiina omului,
trup i suflet, iar asemnarea este statornicirea sau progresarea n bine36.
Cuvntul elem nseamn n limba ebraic umbr, reflexie 37, iar n greac l
gsim ca , adic icoan ceea ce nseamn reprezentare. Omul este, aadar, o
reflectare a chipului lui Dumnezeu sau mai bine spus Dumnezeu este realitate absolut a
crei imagine este reflectat n sufletul uman38.
Asemnarea, n viziunea Sf. Ioan Damaschin, este o unire a omului, o unire
maxim, cu Dumnezeu, ca o ndumnezeire a chipului 39. Dup chipul este raiunea i
libertatea omului i dup asemnarea nseamn sentimentul lucrtor prin virtui spre
desvrire. De aceea credem c expresia cea mai corect este dup chipul lui dumnezeu i
dup asemnarea cu Dumnezeu, asemnare la care omul trebuie s ajung printr-un greu
proces de ndumnezeire.
Asemnarea cu Dumnezeu presupune, ca o condiie prealabil, existena chipului,
care implic destinaia omului spre ndumnezeire 40, ca o chemare sau porunc dat lui s
devin Dumnezeu (Lev. 11, 44; 19, 2; 20, 7, 26).
Asemnarea, din perspectiva mozaic, este vzut ca realizabil mergnd cu
Dumnezeu ca Enoh i ca Noe, umblnd naintea Lui ca Avraam, cntndu-L ca David sau
urmnd calea iubirii cum au fcut mai nainte sfinii41.
Chemarea la asemnarea cu Dumnezeu este, n definitiv, chemarea la druirea vieii
noastre lui Dumnezeu, avnd ca finalitate viaa venic.

Viaa n Hristos
Idealul fiecrui cretin pe pmnt este mntuirea sufletului, adic dobndirea vieii
venice.
Mntuirea, dup nvtura Sfintei Evanghelii i a Bisericii Ortodoxe, se dobndete
prin pzirea poruncilor date de Dumnezeu oamenilor, cuprinse att n decalogul Legii
Vechi, ct i n Noul Testament, numit i legea Harului. Orice cretin care dorete s se
mntuiasc trebuie s svreasc aceste trei condiii: s aib credin dreapt n
Dumnezeu; s aib harul Duhului Sfnt, care se d tuturor prin cele apte Sfinte Taine ale
Bisericii Botezul, Mirungerea, Spovedania, Sfnta mprtanie, Nunta, Preoia, Maslul i
s mplineasc poruncile cuprinse n Sfnta Evanghelie. Fr aceste trei condiii
Sf. Clement Alexandrinul, Stromate, II, 102, 6, apud. Pr. Usca Ioan Sorin, Facerea, n
colecia Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, Ed. Christiana, Bucureti, 2002, p. 18.
36
Binele, sdit n om, se afl i n sufletul su (raiune, voin i sentiment), n omul de
dinainte de cdere gsind totul bun, i raiune, i sentimente bune, i voin spre bine, iar dup
cdere acestea sunt alterate (cderea ncepnd chiar prin acceptarea n gnd a dorinei de a mnca
din pomul oprit), dar i n trupul omului, care dup cdere este afectat de urmrile pcatului i, n
special, moartea.
37
Cf. Pr. Drd. Bude Ioan, Antropologia Vechiului Testament, p. 35.
38
Weill Michel A., La morale du Judaisme p. 259.
39
Sf.Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de D. Fecioru, Bucureti, 1938, p. 99.
40
Evdokimov Paul, Le Saint Esprit dans la tradition orthodoxe, Ed. Du Cerf, Paris, 1969,
p. 80.
41
Pr. Lect. Abrudan Dumitru, Cretinismul i mozaismul, p. 118.
35

9
obligatorii, nu este mntuire. Aceasta este calea sfineniei, a ndumnezeirii i a unirii
mistice cu Hristos.
Fr o natere duhovniceasc din nou, fr dezbrcarea de patimi i de grijile
lumii, nu ne putem mbrca cu haina unei viei noi n Hristos. Ci oameni nu sunt sraci n
lume, i chiar fr familie, dar nu urmeaz cu toat inima lui Hristos, pentru c nu se pot
lepda de patimile cele ascunse: de gndul mndriei, al slavei dearte, al desfrnrii, al
iubirii de bani, al lenevirii i mai ales al voii proprii. Cine nu se leapd de voia proprie i
de patimile ascunse din minte i inim, nu poate face voia lui Hristos i nu-L va putea purta
n inima sa plin de idolii patimilor. Unii ca acetia nu pot urca pe scara desvririi
cretine.
Pregustat i trit anticipat, n cadrul cultului divin, viaa venic n mpria lui
Dumnezeu este inta credinciosului cretin ortodox. n aceast perspectiv sunt orientate
toate ostenelile duhovniceti.
Concluzii.
Cultul divin este presrat cu expresii liturgice care ndeamn la druirea ntregii
viei Druitorului: Pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu
s o dm. Exemplul darurilor euharistice (pinea i vinul) n cadrul Sfintei Liturghii
sintetizeaz ntreaga noastr existen. Cci precum n Dumnezeiasca Liturghie noi i
oferim lui Dumnezeu darurile de pine i vin pe care tot de la El, Druitorul, le-am primit,
Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate , iar El ni le ntoarce
transformate, ndumnezeite, tot aa viaa am primit-o de la Dumnezeu i trebuie s o
nchinm Lui, s I-o oferim. Acest ofertoriu se face printr-o trire intens a vieii liturgice,
prin post, rugciune i milostenie. Iar El ne-o ntoarce i ne-o ofern din nou, dar
transformat, ndumnezeit, sub forma vieii venice.
Fr contiina c propria noastr existen nu este dect numai darul lui
Dumnezeu, nu putem i nu ncepem s druim timpul acestei viei lui Dumnezeu i nu vom
primi de la Druitor existena venic n comuniunea Sfintei Treimi.