Black Pantone 253 U

religie

Marion via Dionisie

Nicolae Turcan
unoscut publicului romnesc datorit traducerilor de la Humanitas i Deisis, gndirea lui Jean-Luc Marion continu s provoace. Faptul c accept moartea metafizicii, dei
are foarte multe n comun cu teologia, sau faptul
c, n acelai timp, refuz critica lui Heidegger la
adresa teologiei (redus de filosoful german la o
simpl tiin ontic), sunt date care prin paradoxul lor trezesc interesul. n textul de fa ncercm s subliniem influena Sf. Dionisie PseudoAreopagitul asupra fenomenologului francez.
Ideea directoare susine c dac apofatismul este
interpretat radical, el ofer un ajutor real n critica
metafizicii moderne i a conceptului idolatru de
Dumnezeu. Este ceea ce se ntmpl n fenomenologia teologic a lui Jean-Luc Marion.
Marion ncearc s-L gndeasc pe Dumnezeul cel
dincolo de toate dup o reet postmetafizic:
orice apel la fiin din perspectiv teologic trebuie recuzat, iar discursul despre Dumnezeu are
mai mult de ctigat dac depete ontologia i
refuz categoria fiinei. Sintagma Dumnezeul
fr fiin, care de altfel d i titlul uneia dintre
crile lui, folosit de fenomenologul francez nu e
nici o form de nihilism postmetafizic, nici o
form de agnosticism i nici versiunea sceptic a
unei noi onto-teologii, ci doar asumarea refuzului
de a folosi un concept compromis, din punct de
vedere teologic, de ctre tradiia metafizic occidental. Folosindu-se de conceptul fenomenului
saturat un fenomen pentru care intuiia debordeaz conceptul, exemplele fiind icoana, tabloul,
teofaniile, epifaniile etc. Marion subliniaz c
ceea ce se manifest n cmpul vizibilului n cazul
fenomenelor religioase ine, mai degrab de invizibil: Dumnezeu devine invizibil nu n ciuda
donaiei sale, ci n virtutea acestei donaii. E
nevoie de o foarte slab stim, ba chiar de un
refuz deja militant al transcendenei pentru a ne
scandaliza de invizibilitatea sa. Dac l-am vedea
aa cum vedem o fiinare a lumii, atunci deja n-ar
mai fi vorba de Dumnezeu.1 S ne amintim c
Sf. Dionisie, fcnd apel la imposibilitatea vederii
fiinei divine (dup cum avea s fie explicitat ulterior de Tradiia ortodox) i la importana
medierii angelice n mprtirea cunoaterii lui
Dumnezeu, afirma: Iar dac ar spune cineva c
unora din sfini le-au venit i nemijlocit artri
dumnezeieti (cf. Fac. 12, 7; 28, 13) s afle
limpede i aceasta din preasfintele Scripturi, c
nimeni n-a vzut i nu va vedea (cf. Ie. 32, 20;
Ioan 1, 18; I Ioan 4, 12; I Tim. 6, 16) ceea ce este
nsui ascunsul lui Dumnezeu.2 Invizibilul devine
astfel o tem fenomenologic avnd drepturi
depline, iar distincia dintre idol i icoan se
descoper ca decisiv.
Pentru Marion, idolul reprezint o prezen a
divinului sau a lui Dumnezeu fr o distan
necesar. O prezen care nchide, plin i opac,
asemenea conceptului metafizic de Dumnezeu,
chiar atunci cnd articuleaz trsturi ale magnificenei Sale. Orice pretenie de cunoatere absolut
dezvluie un idol. Ceea ce calific idolul nu ine
de fabricaia sau de natura sa, ci de privirea care
se oprete n el, l expune i l epuizeaz. Privirea
este cea care confecioneaz idolul, nu invers.
Idolul ofer privirii simpla vizibilitate, fie ea
lucru, femeie, idee sau Dumnezeu3, iar privirea l
privete aa cum ar privi ntr-o oglind. Idolul
poate fi comparat cu o oglind invizibil, care

nu-i permite s-i dai seama c te neli sau c

eti nelat. Privirea nu mai poate nainta ctre un
dincolo, ci se ntoarce la sine, reflectndu-se,
obnubilnd invizibilul pentru c nu poate
admite niciun invizibil i culminnd ntr-o
autoidolatrie. Chiar atunci cnd idolul este demascat, idolatria nu dispare, cel mai bun exemplu
fiind, n opinia lui Marion, Nietzsche: acuznd
idolul Dumnezeului moral, l nlocuiete cu idolul
Dumnezeului voinei de putere, iar Dumnezeul
non-idol rmne n continuare nedescoperit.
Proximitatea idolului mascheaz i marcheaz
fuga divinului i a deprtrii ce-l autentific.
Apropriindu-i-l excesiv pe Dumnezeu prin
dovad, gndirea se ndeprteaz de deprtare,
trece pe lng distan i se descoper, ntr-o
bun diminea, nconjurat de idoli, de concepte
i de dovezi, dar prsit de divin atee.4 Pentru
a depi idolatria, e nevoie de apelul la icoan i
la distana prin care invizibilul advine.
Icoana este un fenomen ce se dezvluie doar
prin distan. Odat ce spaiul onto-teologiei este
eliberat de idoli, Dumnezeu se dezvluie ca manifestare a invizibilului n vizibil: nici Dumnezeul
metafizic, nici ego-ul transcendental, ci doar
apariia fenomenologic a invizibilului n vizibilitatea iconic.5 Aceasta nu reduce i nu anuleaz
invizibilitatea lui Dumnezeu, cci chiar i n
icoan invizibilul rmne invizibil: Dumnezeu nu
poate fi vizualizat ca un obiect din aceast lume.
Privirea icoanei afirm paradoxul c icoana mai
mult privete, dect este privit;6 ea rmne vizibilitate a invizibilului ca invizibil, fiindc ceea ce
nu poate fi conceptualizat n calitate de esen
este, n acest caz, prezentat ca intenie (intention) a invizibilului de a nainta ctre vizibil.7 n
timp ce idolul rezult din privirea care-l vizeaz,
icoana convoac vederea, lsnd vizibilul [] s se
satureze puin cte puin de invizibil.8 Ca
fenomen saturat, icoana dezvluie distana n care
orice concept metafizic este ters.
Fenomenologia distanei, cu referire la
Dumnezeul apofatic, este prezentat pe larg
ntr-un text al lui Jean-Luc Marion despre Sf.
Dionisie Areopagitul.9 Dumnezeul cel de negndit
nu poate fi cunoscut dect n intervalul distanei,
a crui miz e dat de interdicia de a-I aplica lui
Dumnezeu un tratament ontic, transformndu-L
ntr-o fiinare printre alte fiinri, disponibil unei
tiine care ar putea purta numele de teologie tiinific. Orice teologie opac la experiena apofatic rmne idolatr. Cel de negndit se d pe
sine gndirii ca fiind de negndit.10 S ne amintim de negaiile puse n joc de Sf. Dionisie, care
sunt radicale, fiindc Dumnezeu nu este: ... nici
unul, nici unitate, nici dumnezeire, nici buntate,
nici Duh, cum l cunoatem noi. Nici fiime, nici
prinime11
Distana pe care o instaureaz aceste negaii
atest faptul c Dumnezeu nu poate fi gndit n
categoriile fiinei, ci el ni se d ca un dar. Aceast
donaie nu abolete distana, ci i recunoate incomensurabilitatea i o strbate, n msura n care
se nelege c apofatismul Sf. Dionisie nu este
doar un discurs printre altele, ci e un urcu ntru
Dumnezeu. Parcurgerea distanei care nu nseamn nicidecum aproprierea i dispariia ei
presupune ierarhia, cereasc i bisericeasc, pe
care Marion o nelege, adesea n chip paradoxal,
drept origine a sfineniei i mediere nemijlo-

22

22

cit, fcut posibil de ntruparea lui Hristos.

Ierarhia, altoit pe Hristos i svrit prin el,
devine pentru noi singura icoan cu putin a
medierii nemijlocite.12 Urcuul duhovnicesc nu
strbate distana pentru a o aboli, ci pentru a-L
primi pe Cel de negndit. Singurul discurs care
rmne posibil n aceste condiii de meninere a
distanei i neidolatrizare a lui Dumnezeu este,
dup cum asum Jean-Luc Marion, discursul de
laud, rugciunea.
Se poate observa din cele spuse c influena
Sf. Dionisie este capital, iar idolul, icoana, distana i fenomenul saturat rmn concepte de
neneles n absena apelului la gndirea apofatic
a misteriosului autor al Teologiei mistice.
Note:
1 Jean-Luc Marion, Vizibilul i revelatul: teologie,
metafizic i fenomenologie, traducere de Maria
Cornelia Ic jr., Philosophia christiana, Deisis, Sibiu,
2007, p. 114.
2 Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc,
IV, 3, 37 c, n Opere complete, traducere de Dumitru
Stniloae, Colecia crilor de seam, Paideia, Bucureti,
1996, p. 21.
3 Jean-Luc Marion, Dieu sans ltre, Quadrige /
Presse Universitaire de France, Paris, 1991, p. 21.
4 Jean-Luc Marion, Idolul i distana, traducere de
Tinca Prunea-Bretonnet i Daniela Plan, control tiinific de Cristian Ciocan, Humanitas, Bucureti, 2007, p.
36.
5 Enda McCaffrey, The Return of Religion in
France: From Democratisation to Postmetaphysics,
Palgrave Macmillan, London, 2009, p. 135.
6 Jean-Luc Marion, Crucea vizibilului. Tablou, televiziune, icoan o privire fenomenologic, traducere de
Mihail Neamu, cuvnt nainte: diac. Ioan I. Ic jr.,
Deisis, Sibiu, 2000, p. 44.
7 Jean-Luc Marion, Dieu sans ltre, p. 36.
8 Ibidem, p. 28.
9 Vezi Jean-Luc Marion, Idolul i distana, pp.
201-272.
10 Ibidem, p. 206.
11 Sf. Dionisie Areopagitul, Despre teologia mistic,
V, 572 a.
12 Jean-Luc Marion, Idolul i distana, p. 249.

TRIBUNA

Black Pantone 253 U

NR.

195 16-31 octombrie 2010