Umanism i utopie n teoria critic a lui Herbert Marcuse.

Problema
plcerii i a fericirii

Tez de doctorat

Autor: drd. Ana-Izabella Ghi

Conductor tiinific: Prof. Dr. Sorin Vieru
Bucureti, 2007

Rezumat

Lucrarea de fa vine ca o relectur a filosofiei lui Marcuse, urmrind firul

problemei fericirii i plcerii, pentru a propune mai curnd un subiect de reflecie i mai
puin o soluie apt s rspund tuturor obieciilor pe care teoria critic le-a generat. Ceea
ce aceast lucrare a avut n vedere este n primul rnd modul n care problema fericirii
indivizilor ntr-o societate a iluziei permanente este analizat, conceptualizat i
proiectat ntr-o posibil societate calitativ diferit pe care o putem sau nu realiza prin
aciunea i implicarea noastr direct.
Aprut ntr-un context n care interesul fa de filosofia lui Marcuse se afla pe o
latur descendent sau chiar de ignorare complet, aa cum de altfel se ntmpl cel puin
n spaiul romnesc, o lucrare despre umanismul i utopia teoriei critice marcusiene

ncearc n primul rnd s redetepte acest interes i s sublinieze valenele deosebite ale
unui demers care regndete att posibilitatea umanitii de a se mplini ca umanitate, ct
i dimensiunea practic a filosofiei ce aspir la realizarea unei noi ordini sociale n care
individul concret s se realizeze deplin n umanitatea sa.
Umanism i utopie n teoria critic a lui Herbert Marcuse. Problema plcerii i a
fericirii este circumscris astfel domeniului filosofiei sociale, fiind o analiz a operei unui
autor ce vine din spaiul criticii sociale.
Ideea reglatoare a demersului ntreprins aici o constituie ipoteza potrivit creia
ntreaga filosofie marcusian este una ce pune permanent problema fericirii, transferndo treptat din sfera pur a eticului n cea a socialului. Aceast ipotez este ntrit i de
ideea c aceast filosofie o aflm schiat ntr-un articol de tineree, Contribuii la critica
hedonismului (1938), n timp ce lucrrile ulterioare care l-au consacrat pe Marcuse ca
filosof original nu sunt dect aprofundri, detalieri i rafinri ale ideilor surprinse deja
aici.
Lectura principalelor opere marcusiene este astfel surprins ntr-o cretere
tematic continu a problemei fericirii, i astfel ntr-o cretere conceptual de la Freud la
Heidegger, nelegnd prin aceasta dezvluirea dimensiunii sociale a conceptelor
psihologice, precum i recuperarea individualului i particularitii sau a deschiderii
afective ca trstur a autenticitii n spaiul cotidianitii. Acest spaiu este prin
excelen cel n care reeaua relaiilor interpersonale sociale, economice sau politice se
dezvolt.
n fiecare dintre cele patru capitole ale lucrrii, cercetarea se ntoarce asupra
acelor puncte ce marcheaz traseul coerent al spiritului umanismului marcusianist i
travaliul cutrii unei metode adecvate de analiz a fenomenului social i a posibilitii
reale de instituire a unei noi ordini sociale n care s se produc deplin afirmarea
individului concret i realizarea fericirii sale.
Astfel, primul capitol se constituie ca o ncercare de a stabili cadrul general n
care teoria critic apare i se dezvolt, subliniind dou aspecte majore: cel al influenelor
diverse att teoretice ct i practice pe care aceast teorie le-a suportat nc de la nceput,
i respectiv cel al limbajului n marginile cruia filosofia lui Marcuse prinde contururi
personale i extrem de originale.

Demersul ntreprins n acest prim capitol polemizeaz n principal cu un articol

recent publicat de un exeget marcusian de ultim generaie, Joshua Rayman, care propune
o lectur a operei marcusiene dintr-o perspectiv metafizic i care consider c filosofia
lui Marcuse eueaz n a-i atinge obiectivul de a se constitui ca o depire a tradiiei
metafizice a filosofiei occidentale.
Perspectiva pe care o propun aici este ca urmare aceea c abordarea filosofiei lui
Marcuse nu se poate face fr a asuma limbajul bidimensional al dialecticii i fr a
pstra n minte faptul c aceasta este un amestec ingenios de curente i teorii filosofice
destinat s serveasc n primul rnd dezideratului de a mplini teoria ntr-o practic
social. Concluzia fireasc de aici este aceea c limbajul critic este unul ontologic, unde
ontologia critic este o ontologie social, iar instrumentul adecvat al acesteia este logica
dialectic.
Cel de-al doilea capitol ptrunde n tematica circumscris de subtitlul lucrrii,
prezentnd astfel detaliat problema plcerii i a fericirii aa cum Marcuse o teoretizeaz
n prima parte a articolului su din 1938. Am acordat o atenie deosebit acestei pri
considernd c n acest articol de tineree sunt exprimate explicit convingeri ce mai trziu
vor fi doar presupuse.
Motorul demersului de aici l constituie maniera n care Marcuse polemizeaz cu
teze ale idealismului german, i n special cu critica hedonismului la Hegel, crora le
opune, prin revenire la dialectica platonic, un tip nou de nelegere a statutului fericirii i
a raportului acesteia cu plcerile.
Plednd mpotriva sacrificrii individului, Marcuse puncteaz importana
hedonismului ca protest materialist ce conserv o anumit latur a libertii umane i
scoate n eviden faptul c se poate vorbi de un adevr al plcerii prin care nsui
caracterul obiectiv al fericirii poate fi recuperat.
Dou aspecte extrem de importante sunt expuse aici: interesul deosebit pentru
forma politic a comunitii i deci pentru aspectul social al problemei, si respectiv
dezideratul recuperrii dimensiunii sensibile a existenei umane. Pentru Marcuse se
presupune c fr acestea nu se poate vorbi n mod adecvat de fericirea individului
concret surprins n dinamica relaiilor pe care le are cu alii.

n continuarea acestui capitol, demersul ntreprins n cel de-al treilea capitol se

centreaz deopotriv pe relaia dintre fericire i libertate, aa cum este ea expus n a
doua parte a articolului din 1938, i pe maniera n care aceast relaie este preluat,
rafinat i reflectat n lucrrile marcusiene de mai trziu. Trei momente pe care le-am
considerat ca definitorii, Eros i civilizaie (1955), Omul Unidimensional (1964) i Five
Lectures (1969-1974), vin astfel s ntregeasc tabloul asupra problemei fericirii n
special din perspectiva chestiunii libertii. Ceea ce se adaug aici este cu precdere
interesul deosebit al lui Marcuse pentru psihanaliz.
Argumentele de aici recupereaz astfel ideea de libertate uman n lumina celor
dou principii freudiene, cel al plcerii i respectiv cel al realitii, pe care Marcuse le
revizuiete n ncercarea sa de a da seam de caracterul dominant supra-represiv al
civilizaiei umane i de faptul c n special n societatea contemporan individul este
neliber i ca urmare nefericit.
Argumentele pe care le dezvolt n acest al treilea capitol polemizeaz cu
precdere cu acei critici ai lui Marcuse, care au vzut n revizionismul su o ncercare de
ntoarcere a umanitii la stadii prearhaice ale istoriei sale. Ipoteza pe care am avansat-o
aici este aceea c cele trei concepte noi pe care Marcuse le introduce, anume cel de
principiu al randamentului, cel de supra-organizare a instinctelor i respectiv cel al
reprimrii suplimentare, nu propun renunarea la freudianul principiu al realitii, ci
doar revizuirea formei sale istorice.
Aceast revizuire se poate produce numai n momentul n care nelegem c ceea
ce Marcuse are n vedere este modul clivat n care principiul realitii funcioneaz n
societatea contemporan. Cu un accent deosebit plasat pe organizarea instinctelor morii,
societatea contemporan limiteaz manifestarea i dezvoltarea personalitii individului
potrivit instinctelor vieii. Aceste instincte se cer eliberate. Astfel, discursul despre
fericire, trecnd prin discursul despre libertate, devine unul ce pune n centrul ateniei
sale eliberarea i saltul ntr-o societate calitativ diferit. Jocul liber al imaginaiei devine
astfel un imperativ al noii societi n care munca trebuie s depeasc aspectul ei
trudnic i alienat pentru a deveni liber i n armonie cu dezvoltarea personalitii
individului concret.

Capitolul final vine astfel s completeze imaginea privind problema fericirii n

teoria critic marcusian prin punctarea rolului artei n economia eliberrii instinctelor
vieii i a realizrii saltului calitativ ntr-o societate uman nou.
Acest capitol se constituie ca un discurs asupra filoanelor utopice ale
umanismului marcusianist. Abordarea critic de aici ncearc n primul rnd s sublinieze
faptul c argumentul constrngtor al demersului ntreprins este dat de faptul c Marcuse
trece noiunea de utopie din spaiul imposibilitii n cel al posibilitii i subliniaz
importana deosebit a contribuiei artei la praxisul politic.
Imaginaia este pn la urm cea care deschide realitatea ctre o alt dimensiune,
n timp ce simpla meninere a artei n opoziie cu realitatea n care societatea prestabilit
tinde s se conserve reflect caracterul neliber, i astfel nefericit, al existenei indivizilor
n societatea principiului randamentului i eficienei.
Utopia i gsete sfritul n chiar faptul c arta reflect att condiia real a
societii ct i nevoile i posibilitile pe care aceasta le conine. O teorie critic a
societii va fi astfel constrns, prin nsi discrepana creat ntre forma artei i forma
societii, s i ntoarc privirea ctre ceea ce este posibil n vederea mplinirii fericirii i
libertii umane.
Contururile noii societi sunt n cele din urm stabilite n Forma artei. Acesteia i
revine rolul deosebit de a depi unidimesionalitatea societii contemporane, prin
adugarea unei dimensiuni estetice existenei umane.
Concluzia fireasc este prin urmare aceea c teoria critic marcusian este n
primul rnd un demers n vederea lucidizrii i contientizrii tarelor i tensiunilor
societii existente care alieneaz i reific existena indivizilor concrei. Apelul la Marele
Refuz este n fond un apel la reflecie critic asupra unei existene inautentice, iar atta
timp ct saltul calitativ nu se realizeaz, demersul redescoperirii valenelor deosebite ale
teoriei critice se cere mereu ntreprins.