Rudolf Steiner

FIZIOLOGIE I TERAPIE N CONCEPIA TIINEI SPIRITUALE

IGIENA, O PROBLEM SOCIAL
CONFERIN PUBLIC Dornach, 7 aprilie 1920
Mod abstract de a aborda problemele sociale. Superstiii vechi i noi n legatur cu bolile. Orientare
materialist a medicinei. Elementul fizic-material ca manifestare a celui sufletesc-spiritual. Cunoatere a
omului pe baza elementului spiritual-sufletesc i rolul acesteia pe plan medico-social. Boli mintale i boli
fizice. Medicin i pedagogie. tiin spiritual i igien social. Tripartiie a organismului social.
ELEMENTE DE FIZIOLOGIE I TERAPIE
PRIMA CONFERIN Dornach, 7 octombrie 1920
Concepia materialist despre procesele naturii. Noiunea de cauzalitate. Normal i anormal. Necesitatea
de a crea o punte de legtur ntre fizio-patologie i terapeutic. Carcinom i manie, ca expresie a dou
tendine polare. Maxima lui Schelling i contrariul acesteia.
CONFERINA A DOUA Dornach, 8 octombrie 1920
Continuarea consideraiilor despre maxima lui Schelling. Activitile creatoare pn la schimbarea
dentiiei. Carcinom i fore de organizare nemetamorfozate. Scarlatina i rujeola, un exces de fore de
organizare. Contien i deconstrucie. Boli mintale. tiina spiritual este indispensabil pentru
nelegerea elementului material. Burghezie, proletariat i materialism.
CONFERINA A TREIA Dornach, 9 octombrie 1920
tiin spiritual i medicin. Alopai i homeopai. Tripartiia organismului uman i a vieii sufleteti.
Polaritate ntre sistemul neuro-senzorial i sistemul metabolic-locomotor. Procese toxice i dezintoxicare.
Omul i planta. Un exemplu: Betula alba. Aplicaiile sale. ntemeierea studiilor medicale pe tiina
spiritual.
CONFERINA A PATRA Dornach, 9 octombrie 1920 (seara)
Polaritate ntre sistemul neuro-senzorial i sistemul metabolic-locomotor. Compensarea lor prin sistemul
ritmic. Febra tifoid. Sngele, purttor al activitii Eului. Fosforul. Tratamentul rahitismului. Aciunea srii.
Contien i incontien n relaie cu polul cefalic i cu cel metabolic. Efectul masajelor. Diabetul i
uleiurile eterice. Problema ereditii i hemofilia.
PRINCIPII ANTROPOSOFICE DE FIZIOLOGIE, PATOLOGIE I TERAPEUTIC
PRIMA CONFERIN Stuttgart, 26 octombrie 1922
Medicin antroposofic i medicin a trecutului. Relaii dintre organism i univers. Imaginaie, inspiraie i
intuiie, trepte ale cunoaterii n vederea nelegerii organismului. Organism mineral, organism-ap,
organism-aer i organism de cldur. Procese ascendente i procese descendente.
CONFERINA A DOUA Stuttgart, 27 octombrie 1922 (dimineaa)
Consideraii sufletesc-spirituale i empirism. Prile constitutive ale omului n raport cu elementele naturii.
Transformarea alimentelor. Carbon, oxigen, azot i hidrogen, n relaie cu prile constitutive. Necesitatea
verificrilor empirice. Relaii ale plantei cu cldura i lumina.
CONFERINA A TREIA Stuttgart, 27 octombrie 1922 (dup-amiaza)
Relaii ntre tripartiie i prile constitutive. Schimbarea dinilor i pubertate. Activitate renal radiant i
fore plsmuitoare. Predispoziii la boli n cursul primelor trei perioade de apte ani. Flori, frunze, rdcini,
n relaie cu Sulfur, Mercur i Sal. Carcinom i nveli de cldur.
CONFERINA A PATRA Stuttgart, 28 octombrie 1922

Absorbie alimentar i vitalizare. Noiunile de toxicitate i dezintoxicare. Rolul echilibrant al fierului ntre
eteric i astral. Balonri i crampe. Silicea, zahrul i srurile alcaline, descarc sistemul neuro-senzorial
de excesul de astralitate. Rdcina de muetel. Brndua de toamn i gua.
ELEMENTE DE TERAPEUTIC
PRIMA CONFERIN Dornach, 31 decembrie 1923
Tratament al sifilisului. Tripartiie a prilor constitutive. Somn i veghe. Aciune a mercurului. Cale
sanguin i cale eteric. Inconveniente ale mercurului. Risc de supradozaj. Astragalus excapus, aciunea
sa, prepararea sa. Transpiraia. Gogoaa de ristic. Glaucomul i corpul eteric al ochiului. Cinis ossium i
Philodendron. Corpul astral n partea superioar i n partea inferioar a organismului. Coninut intestinal
i substan nervoas. Alimentaie cosmic.
CONFERINA A DOUA Dornach, 1 ianuarie 1924
Sifilis i arsenic. ntrebare referitoare la antimoniu. Cauzele ndeprtate ale bolilor. ntrebare referitoare la
iod. Arsenicul fortific astralul. Eredo-sifilis. ntrebare referitoare la glaucom. Otit i Levisticum. Euritmie
curativ. Fosfor i artrit. Relaii dintre diferitele perioade ale vieii. Stanum i Equisetum n artrit.
Afeciuni gastro-intestinale consecutive unor ocuri psihice. Oxalis. Argint. Efecte polare. Enuresis. Levico.
Hypericum.
CONFERINA A TREIA Dornach, 2 ianuarie 1924
Blenoragia. Rolul contaminrii. Carbonaii alcalini i Eucalyptus. Astmul. Origine fizic a bolilor mintale.
Rolul taninului. Caz de depresie nervoas. Bi cu Equisetum. Aciunea veninului de albine. Boli ale nervilor
i boli ale mduvei spinrii. Silice i Arnica. Formica. Nocivitatea frigului. Mueel. Miopie i hipermetropie.
Belladonna. A rmne n legtur cu Seciunea Medical de la Goetheanum.
CU PRIVIRE LA PSIHIATRIE
ALOCUIUNE Dornach, 26 martie 1920
Boli psihice i abstraciune. Paralelismul psiho-fizic. Incontientul. Abstraciune i realitate. Rolul coabitrii
i al mimetismului. Fr teorii, ci o tiin vie a spiritului. Limite ntre normal i anormal.
CONVORBIRI CU MEDICII (Note fragmentare)
PRIMA CONVORBIRE Dornach, 21 aprilie 1924
Natur exterioar i organism uman. Aciunea forelor pmntului, aerului i luminii. Rolul
suprasensibilului. Edificare la nivel metabolic. Procese cefalice la copil i la adult. Cldur i lumin n
timpul verii i n timpul iernii. Plumbul. Antimoniul. Procese cosmice i procese telurice. Psihismul n
organism. Micarea: o for de iubire. Tendin a organismului spre boal. Trebuie s recurgem la anumite
remedii? Cunoaterea remediului. ntrebare referitoare la meditaii. Curaj i voin de a vindeca. ntrebare
referitoare la morfin.
A DOUA CONVORBIRE Dornach, 22 aprilie 1924
Induraii mamare. Indicaii referitoare la folosirea vscului.
A TREIA CONVORBIRE Dornach, 23 aprilie 1924
Comentarii cu privire la dou cazuri evocate n cartea lui Rudolf Steiner i a Itei Wegman Elemente de
baz pentru o extindere a artei vindecrii. Diferite ntrebri.
NOTE
Rudolf Steiner despre stenogramele conferinelor sale
Ediia Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner
DESENELE LA TABL

IGIENA, O PROBLEM SOCIAL

CONFERIN PUBLIC
Dornach, 7 aprilie 1920
Dac ne interesm ctui de puin de direcia pe care o ia dezvoltarea omenirii, de ceea
ce dospete ca impuls amenintor, care pune n pericol viitorul, nu putem nega c cea
mai presant problem este problema social, indiferent crui mediu i aparinem. Dar
trebuie s mrturisim c modul de a rezolva aceast problem social este marcat de o
tar fundamental, de care sufer att viaa ideilor, ct i viaa moral, ntreaga noastr
civilizaie: intelectualismul; problemele nu sunt privite dect sub aspect intelectual. Aa
este tratat i problema social, indiferent pe ce poziie se situeaz oamenii, mai de
stnga sau mai de dreapta. Intelectualismul acestor dezbateri se manifest prin faptul
c se pleac de la anumite teorii, de la ideea c lucrurile sunt n mod obligatoriu aa sau
altfel, c un lucru sau altul trebuie abolit, i nu se ine seama de omul nsui. Omul este
tratat ca i cnd ar exista un om-tip, un om universal, lipsit, ntr-un anumit sens, de
caracterul su individual. Nu se ia n considerare originalitatea, particularitatea
individului. Felul nostru de a privi problema social primete, astfel, un caracter abstract
i se orienteaz prea puin spre sentimentul social, spre atitudinea interioar, spre ceea
ce ia natere de la om la om. Deficiena de care sufer acest mod de a privi problema
social se manifest, fr ndoial, cel mai clar ntr-un domeniu particular, mai apt dect
altele, s constituie obiectul unor consideraii sociale, acela al igienei, n msura n care
igiena este o problem de ordin public, care nu l privete numai pe individ, ci
colectivitatea. Desigur, recomandrile, studiile i tratatele de igien public nu lipsesc.
Dar aceste recomandri, aceste consideraii referitoare la igien, cum se insereaz ele n
viaa social? i se poate rspunde c sunt publicate nite discursuri referitoare la igiena
corect, ca rezultate ale tiinei medicale, ale fiziologiei i ale ncrederii acordate unui
domeniu a crui natur intern oamenii nu sunt n msura s o verifice. Aceste lucruri
publicate constituie baza regulilor emise. Cercurile cele mai largi cci aceste lucruri i
privesc pe toi oamenii accept doar pe baza principiului autoritii ceea ce, provenind
din nite cabinete de lucru i laboratoare de cercetri n domeniul igienei, trece n
domeniul public. Totui, dac suntem convini c n cursul istoriei recente, n decursul
ultimelor secole, a luat natere pretutindeni nostalgia unei ordini democratice, aceast
credin oarb n autoritate, n materie de igien, chiar dac pare grotesc multor
oameni, ea apare ca n mod fundamental anti-democratic. Acest caracter
antidemocratic al credinei n autoritate, care i atinge astzi, adesea, n mod paradoxal,
apogeul, se opune dorinei arztoare de democraie.
tiu foarte bine c ceea ce am spus va prea paradoxal multor oameni, cci, pur i
simplu, nu se face legtura ntre modul n care se accept ceea ce se refer la igien i
cerinele democraiei, care vrea ca fiecare individ major s poat judeca asupra
problemelor publice, fie direct, fie prin intermediul reprezentanilor si. Desigur, s-ar
putea spune: poate nu e posibil s procedm absolut democratic cu privire la
consideraiile despre igien, cu privire la problemele de igien public, pentru c aceasta
depinde de judecata celui care se strduiete s aib anumite cunotine ntr-un
domeniu particular. Dar se pune, totui, ntrebarea: N-ar trebui oare, n mprejurrile
actuale, s aspirm la o democratizare foarte extins n acest domeniu al igienei publice,
care l atinge ndeaproape pe fiecare individ i, prin el, comunitatea?
Astzi se vorbete mult despre modul n care trebuie s trim, n ceea ce privete aerul,
lumina, hrana, eliminarea deeurilor etc. etc. Dar regulile emise nu pot fi controlate de
aceia care trebuie s le aplice.
A dori s fiu bine neles. n aceast conferin referitoare la igien ca problem social
nu a vrea s adopt deloc un punct de vedere particular. Nu voi privi n mod ngust acest
subiect, abordat n general n mod partizan, sau pornind de la o convingere tiinific
ngust. Nu voi lua nici partea vechii superstiii, care vedea n boli o manifestare a unui
du-te-vino de diavoli i demoni n om, nici a superstiiei moderne, care le atribuie unui

du-te-vino al bacililor. Puin conteaz c superstiia este de ordin spiritual sau tiinific.
A dori, totui, s abordez un subiect care afecteaz ntreaga noastr epoc, n msura
n care el depinde de convingerile tiinifice de astzi. Chiar dac se afirm peste tot c
materialismul, aa cum a ctigat el teren n prima treime a secolului al 19-lea, a fost
depit din punct de vedere tiinific, o asemenea afirmaie nu poate fi valabil pentru
cel care nelege n mod real esena materialismului i a contrariului su. Cci doar
cteva persoane au biruit acest materialism, acelea care realizeaz c datele tiinifice
actuale nu ne permit s spunem n bloc: Tot ceea ce exist nu este altceva dect un
proces mecanic, fizic sau chimic, care se desfoar pe plan material. Dar faptul c, sub
imperiul faptelor, civa i-au cucerit aceast convingere nu schimb nimic. Cci, alturi
de aceast convingere, i n ciuda acesteia, cei care o au, i cu att mai mult ceilali,
adopt, totui, un mod de a gndi materialist, atunci cnd este vorba s explice un fapt
concret, s i fac o idee despre ceva concret. Nu se spune oare, despre atomi i
molecule, c ele nu sunt dect un suport numeric, un auxiliar de calcul anodin, nimic
altceva dect nite instrumente ale gndirii? Concepia nu este cu nimic mai puin
atomist, molecularist. Fenomenele universale sunt explicate pornind de la
interaciunea atomilor i moleculelor. Suntem materialiti nu numai atunci cnd
considerm c un gnd sau un sentiment oarecare, sau un cu totul alt proces, depinde
numai de nite procese materiale atomice sau moleculare, ceea ce conteaz este
orientarea ntregii noastre atitudini sufleteti, direcia pe care o ia spiritul nostru atunci
cnd el admite drept fundament al explicaiilor sale o idee atomist, pe baza unor
elemente infinitezimale inventate din cap pn n picioare. Nu este vorba s fim
convini, n cuvinte sau n gnduri, c exist altceva dect efect ale atomilor, ci este
important s existe o posibilitate de a adopta alte explicaii cu privire la univers, ca
principiu care ne orienteaz spiritul, s nu deducem acest principiu din manifestrile
atomice sau moleculare. Ceea ce este important nu este ce credem, ci cum explicm,
este ce atitudine sufleteasc avem. i aici trebuie s fim convini ca rul pe care l-am
caracterizat astfel nu poate fi depit dect printr-o adevrat tiin spiritual, aa cum
este cea de orientare antroposofic.
A dori s ilustrez n mod concret c aa stau lucrurile. Nimic nu este mai derutant astzi
dect distincia care se face ntre ceea ce este trupesc, ceea ce este sufletesc i ceea ce
este spiritual n om, distincia dintre bolile fizice i cele aa-numite psihice sau mintale.
Tocmai distincia obiectiv n cazul unor asemenea fapte ale existenei umane i al
relaiilor dintre ele, cum sunt boala trupului i boala, n aparen, a sufletului, este, n
felul n care este conceput, atins de materialism. Cci, care este de fapt esena
acestui materialism, pe care muli oameni l-au dezvoltat treptat ca noul mod de a vedea
lumea, i care nu a fost nicidecum depit, ci astzi este de-a dreptul la apogeul su?
Care este aceast esen? Nu examinnd procesele care se desfoar pe plan material,
i procesele care se desfoar din punct de vedere material n trupul uman, i studiind
cu pasiune structura i activitatea minunat a sistemului nervos uman i a altor organe
ale omului i ale animalului, nu prin aceasta devine cineva materialist, ci devine
materialist cel care, studiind procesele materiale, este abandonat de spirit, pentru c,
studiind lumea materiei, nu mai vede altceva dect materia i procesele materiale. Este
ceea ce tiina spiritual trebuie s scoat n eviden este un aspect pe care nu-l voi
putea aminti dect n mod succint. Ea trebuie s scoat n eviden faptul c tot ceea ce
apare pentru simuri ca proces material, aceste procese pe care le admite tiina i
despre care crede c doar ele pot fi observate, pretutindeni aceste procese materiale nu
sunt altceva dect manifestarea exterioar a unor fore i puteri spirituale subiacente. A
spune despre om c el are, pe de o parte, un trup compus dintr-un ansamblu de procese
materiale care nu pot constitui omul ntreg, iar, pe de alt parte, independent de acesta,
are un suflet nemuritor, independent de trupul compus din procese materiale, aceast
concepie nu este o caracteristic a tiinei spirituale. Aceasta nu este deloc o trstur
caracteristic a unei concepii spirituale despre lume. Desigur, putem spune c, pe lng
trupul alctuit din procese materiale, omul mai are i un suflet nemuritor, care ajunge
dup moarte ntr-o regiune spiritual, dar prin aceasta nu suntem adepi ai tiinei

spirituale, n sensul antroposofic al cuvntului. Nu devenim adepi ai tiinei spirituale

dect atunci cnd realizm n mod clar c acest trup material, cu procesele sale
materiale, este o creaie a sufletului. Trebuie s studiem n amnunt cum acioneaz
sufletul care preexist naterii sau, mai precis, concepiei, cum construiete el, cum
modeleaz substana trupului uman. Trebuie s percepem pretutindeni aceast unitate
dintre elementul trupesc i cel spiritual, i chiar s realizm c acest trup este n orice
clip uzat prin activitatea sufletesc-spiritual i moare parial, din aceast cauz, n
fiecare minut. Moartea nu este dect ultimul termen al aciunii sufletesc-spirituale
asupra trupului. Trebuie s percepem aceast interaciune permanent dintre suflet i
trup. Trebuie s vedem toate acestea n mod concret i atunci ne putem spune:
Activitatea sufletului se descompune n nite procese concrete, ea se transform n
procese hepatice, n procese respiratorii, n activitate cardiac, n activitate cerebral. Pe
scurt, cnd descriem activitile trupului uman ca rezultat al unor activiti spirituale,
atunci ne putem considera adepi ai tiinei spirituale. tiina spiritual apreciaz la justa
lui valoare elementul material, pentru c ea nu vede ntr-un proces material doar ceea
ce vede tiina, ceea ce constat ochiul, ceea ce reine tiina observaiei exterioare sub
form de concepte abstracte. tiina spiritual este o tiin a spiritului tocmai pentru c
ea arat pretutindeni cum acioneaz spiritul n materie, pentru c ea examineaz
pretutindeni cu ardoare influena elementului spiritual asupra celui material. Acesta este
unul din aspecte. Este important s ne abinem de la orice vorbrie abstract despre un
suflet care ar fi desprit de om i despre care nu putem dect divaga, n msura n care
viaa se extinde de la natere pn la moarte. Cci, de la natere pn la moarte, n
afar de perioada somnului, elementul spiritual-sufletesc se consacr n asemenea
msura proceselor trupeti, nct el triete n ele, prin ele, se manifest prin intermediul
lor. Trebuie s ajungem s studiem elementul spiritual-sufletesc n afara vieii umane i
s adugm la aceasta existena dintre natere i moarte, ca un rezultat al elementului
spiritual-sufletesc. n acest fel practicm tiina spiritual de orientare antroposofic,
pentru c atunci considerm omul, cu toate prile sale constitutive, ca pe un produs al
elementului spiritual-sufletesc, i n privina a ceea ce are legtur cu cunoaterea.
Concepia teosofic mistic, elabornd tot felul de teorii despre spirite destrupate, nu
poate fi de folos tiinelor concrete ale vieii, ea nu poate sluji viaa, ea poate doar oferi
o plcere intelectual sau sufleteasc, urmrind s se debaraseze ct mai repede posibil
de via i s divagheze apoi despre spiritual-sufletesc pentru a-i satisface o plcere
interioar.
Aici, n cadrul micrii spirituale de orientare antroposofic, este vorba, cu siguran, de
a munci serios, de a cultiva o tiin a spiritului capabil s dea impulsuri noi fizicii,
matematicii, chimiei, biologiei i antropologiei. Nu e vorba de a constata, pe de o parte,
dintr-un punct de vedere religios sau filosofic, c omul poart n el un suflet nemuritor, i
de a face apoi antropologie, biologie, fizic i chimie ca i cum ne-am afla n prezena
unor procese exclusiv materiale. Aici este vorba de a aplica ceea ce ne ofer
cunoaterea elementului sufletesc-spiritual la elementele particulare ale vieii, pentru a
ajunge la miracolul care este edificiul fiinei umane. Desigur, dei unora li se pare
paradoxal, se poate spune: Nite buni mistici sau nite buni teosofi vor s divagheze
despre constituia uman, despre corpul fizic, eteric, astral, despre Eu etc., dar ei nu au
nici cea mai mic idee despre ceea ce se manifest din punct de vedere sufletesc atunci
cnd ne suflm nasul. Este vorba, ntr-adevr, de a nu privi materia ca materie, ci ca
manifestare a spiritului.
Datorit acestui lucru ajungem i la altceva; ajungem astfel s depim ceea ce n
ultima vreme a condus la o specializare exagerat, din cauza unei orientri materialiste
a cunotinelor tiinifice. Nu a angaja o polemic pe tema specializrii, cunosc n mod
deosebit justificrile acestui fenomen. tiu c anumite domenii, care necesit o tehnic
special, sunt accesibile datorit specializrii. Numai c acela care, specializndu-se,
rmne legat de materialism, nu va ajunge la o concepie despre univers aplicabil
vieii. Cci cmpul proceselor materiale se extinde la infinit, n natur, ca i n om. Numai

studiul sistemului nervos, cu tot ce exist pe aceast tem, cere mult timp, cel puin tot
atta ct i consacr specialitii. Dar dac vedem n ceea ce se petrece n sistemul
nervos numai procesele materiale, care sunt exprimate n concepte abstracte, obiecte
ale tiinei contemporane, nu ne ndreptm spre ceea ce ar putea constitui baza unei
concepii universale despre lume. Din punctul de vedere al tiinei spirituale, nu putei
considera sistemul nervos al omului fr ca spiritualul care acioneaz n el s v
conduc imediat spre sistemul muscular, spre sistemul osos, spre ceea ce se afl, din
punct de vedere sufletesc-spiritual, la originea sistemului senzorial. Cci spiritualul nu se
las descompus n elemente izolate ca materia, spiritualul este ceva i acesta este
lucrul cel mai nensemnat pe care l putem spune despre el care se desfoar ca un
ansamblu structurat al unui organism. i, tot aa cum nu pot studia un om privindu-i
doar cele cinci degete i acoperind restul, eu nu pot examina din punct de vedere
spiritual un detaliu, fr a fi condus spre ansamblu. Astfel, avnd n vedere un asemenea
ansamblu, chiar dac nu sunt poate altceva dect un specialist n domeniul creierului
sau al sistemului nervos, eu voi avea, totui, posibilitatea de a-mi forma o viziune de
ansamblu despre organismul uman pornind de la acest element izolat. n acest fel voi
putea s-mi cuceresc cu adevrat ceva universal pentru Weltanschauung-ul meu. i
atunci, lucru ciudat, voi putea ncepe s vorbesc despre om n aa fel nct s fiu neles
de orice persoan nzestrat cu o minte sntoas. Aceasta este marea deosebire dintre
felul n care poate vorbi despre om tiina spiritual i felul n care apare n manuale
tiina materialist specializat. Dac, fiind novice n ceea ce privete studiul sistemului
nervos, vei consulta un manual, vei nceta probabil foarte curnd s-l mai citii, sau nu
vei gsi n el aproape nici un element pe baza cruia s putei privi omul cu adevrat ca
om, n toat demnitatea lui. n schimb, ascultai ce v poate spune tiina spiritual
despre sistemul nervos al omului. Asemenea convorbiri conduc ntotdeauna spre
elucidarea ntregului om, spre o idee despre om care include valoarea lui, natura i
demnitatea lui. Iar valoarea unei asemenea concepii se manifest cu att mai pregnant,
cu ct nu avem n vedere doar omul sntos, ci i omul bolnav, cu toate abaterile sale n
raport cu aa-numitul om normal; trebuie s studiem omul ntreg, atunci cnd este sub
influena unei boli sau a alteia. Ceea ce ne arat natura n omul bolnav ne poate face sa
ptrundem adnc n misterul conexiunii universale, ne poate face s nelegem cum este
organizat omul, cum este supus aceast organizare influenelor exterioare, cum este
legat de diferitele substane naturale din care putem extrage medicamentele .a.m.d.
Ni se deschid, de asemenea, nite orizonturi largi, atunci cnd tot ceea ce ne putem
spune astfel despre omul sntos este completat prin cunoaterea omului bolnav,
ajungem atunci la o nelegere aprofundat a raporturilor i a semnificaiei vieii. Tot
ceea ce se reveleaz astfel constituie temelia unei cunoateri a omului pe care o putem
exprima ntr-un mod accesibil tuturor. Noi nu am ajuns nc pn acolo, cci tiina
spiritual, aa cum este prezentat ea aici, nu este pus n lucrare dect de puin
vreme. Astfel, aa cum reiese din cuvintele introductive ale Dr. Boos [ Nota 1 ],
conferinele prezentate aici sunt doar un nceput. Dar este n intenia tiinei spirituale
s dezvolte aportul la diferitele tiine, s extrag de aici tot ceea ce ar trebui s tie
fiecare om despre fiina uman, s pun aceasta cu adevrat la ndemna tuturor.
Imaginai-v acum c tiina spiritual ajunge n acest fel s transforme tiina i s
creeze noi modele de cunoatere pentru omul sntos i pentru omul bolnav, accesibile
cunotinei umane obinuite. Dac se ajunge aici, cum se vor transforma relaiile sociale
de la om la om, n sensul unei mai bune nelegeri reciproce, dect cele existente la ora
actual, cnd fiecare trece pe lng cellalt, fr nelegere pentru individualitatea
acestuia! Problema social nu va fi eliberat de intelectualismul ei dect atunci cnd ea
se va fi eliberat, n toate domeniile, de specializare, cnd va fi ntemeiat pe o
experien concret a vieii, i aceasta mai ales n domeniul sntii. S ne
reprezentm efectul social care ar rezulta dintr-o nelegere a fiecruia pentru ceea ce
este mai bun sau nociv pentru sntatea celuilalt, s ne reprezentm o igien practicat
de ntreaga omenire pe baza nelegerii. Evident, nu este vorba de a cultiva un
diletantism tiinific sau medical, asta este sigur. Imaginai-v c am participa n mod

deplin la sntatea i boala semenilor notri, nu doar prin sentiment, ci i prin

nelegere, printr-o cunoatere a omului; imaginai-v consecinele sociale ale acestui
lucru i vei spune: se vede clar c reforma social decurge din cunoaterea obiectiv
practicat n domeniile particulare i nu din nite teorii generale, fie c ele provin de la
un Marx sau de la un Oppenheimer [ Nota 2 ], din aceste teorii care trec pe deasupra
omului i pretind s ntemeieze o organizare mondial pornind de la nite concepte
abstracte. Nu de aici va veni salvarea, ci dintr-o cunoatere plin de devotament
practicat n domeniile particulare, cci aceasta ne va apropia cel mai mult de bucuria
resimit de semenii notri atunci cnd au o existen sntoas, normal, sau atunci
cnd suport chinul, durerile, limitrile pe care le va aduce boala.
Astfel, suntem condui spre caracterul social particular pe care l poate promova tiina
spiritual n materie de igien. Cel care, consacrndu-se acestui mod special de a
cunoate omul, sntatea, bolile sale, cel care specializndu-se n medicin, este
narmat cu asemenea cunotine, va fi n msur s aduc n societate nite lumini, cci
el va ntlni nelegere. Iar relaia dintre medic i societate nu va mai fi doar aceea care
const n a face apel la el cnd eti suferind sau cnd i-ai fracturat piciorul exceptnd
relaiile de prietenie sau de rudenie , ci o relaie n care medicul va fi nvtorul,
sftuitorul permanent n materie de igien i profilaxie. Medicul nu va interveni doar
atunci cnd boala este avansat pn la punctul n care este nevoie s fie vindecat, ci
pentru a-l menine pe om, n msura posibilului, n stare de sntate. O activitate social
vie l va uni pe medic cu restul societii. Dar atunci medicina nsi va beneficia de
efectul radiant salutar al acestor cunotine. Cci, din cauza extinderii materialismului
asupra gndirii medicale, noi am czut, ntr-adevr, n prada unor concepii ciudate.
Exist, pe de o parte, bolile fizice. Le studiem observnd degenerescenele organice sau
procesele care se desfoar ntre limitele pielii noastre i considerate procese fizice,
ndreptndu-ne atenia asupra dezordinilor pe care le gsim aici i pe care le putem
remedia. n aceast privin, trupul uman este examinat, n stare normal sau anormal,
dintr-un punct de vedere absolut materialist. Pe de alt parte, vedem aprnd aanumitele boli psihice sau mintale. n virtutea gndirii materialiste, acestea sunt
considerate, pur i simplu, drept nite boli ale creierului sau ale sistemului nervos, i
cauzele lor au fost cutate, probabil, i n alte sisteme organice. Dar, din cauz c
oamenii nu i-au format nici o noiune despre felul n care acioneaz spiritul i sufletul n
trup, este imposibil ca ei s-i fac o idee despre relaia dintre aceste aa-numite boli
mintale i restul organismului. Astfel, astzi avem, pe de o parte, bolile mintale, pe care
le studiaz o ciudat tiin bastard, psihanaliza, n cadrul creia specialitii gndesc n
mod materialist, dar nu neleg absolut nimic din ceea ce are legtur cu materia, i care
este incapabil s stabileasc o relaie corect ntre bolile mintale sau psihice i ceea ce
se petrece n organism. Ei bine, tiina spiritual poate arta eu am atras atenia
asupra acestor fapte c ceea ce spun eu nu este doar un program, ci c aceasta este
ceva care poate fi studiat pn n cele mai mici detalii, n special n cursul conferinelor
pentru medici [ Nota 3 ]. tiina spiritual este absolut n msur s arate n mod
amnunit c tot ceea ce poart numele de boli psihice sau mintale se bazeaz pe nite
tulburri organice, pe nite hipertrofii sau hipotrofii ale organelor umane. ntr-un anumit
loc: inim, ficat, plmn, ceva este perturbat, n cazul unei boli mintale. O tiin
spiritual capabil s recunoasc activitatea spiritului n inima normal nu trebuie s
ne fie ruine de aceasta este capabil, de asemenea, s gseasc n perturbrile inimii
cauza unei boli numite mintal sau psihic. Eroarea fundamental a materialismului nu
este aceea de a nega spiritul, altfel religia ar putea face n aa fel nct s fie recunoscut
spiritul. Eroarea fundamental a materialismului const n faptul c ea nu cunoate
materia, pentru c este observat doar aspectul ei exterior. Tocmai aici este punctul slab
al materialismului: faptul c el nu cunoate materia, aa cum se ntmpl n tratamentul
pur psihanalitic, unde se observ doar ce se petrece n suflet, pornind de la nite insulie
psihice, ceea ce nu este altceva dect un lucru abstract, n timp ce trebuie s se
examineze cum anumite impresii sufleteti, care au fost ncercate la un moment dat pe
parcursul existenei i care sunt legate n mod normal de un organism sntos, pot

ntlni un organism defectuos, un ficat bolnav, de exemplu, n loc de un ficat sntos,

ntlnire care ar putea avea loc ntr-un moment diferit fa de acela n care leziunea
organic este decelabil.
tiina spiritual nu trebuie s se team s arate c aa-numitele boli mintale sau
psihice sunt legate ntotdeauna de ceva organic. Dimpotriv, ea trebuie s arate n mod
categoric c, studiind doar complexul psihic, stabilim cel mult un diagnostic parial, doar
devierile psihice n raport cu ceea ce se presupune ca fiind normal. Astfel, psihanaliza nu
va fi niciodat altceva dect un procedeu diagnostic, incapabil, n aceast materie, s
conduc spre o terapeutic. De aceea, deoarece terapeutica bolilor mintale trebuie s
abordeze tocmai elementul corporal, este necesar s se cunoasc, n cele mai mici
detalii, ramificaiile elementului spiritual, dac vrem s tim n ce loc al organismului
material trebuie s intervenim pentru a vindeca ceea ce, prezentndu-se ca anomalie
psihic, nu este dect un simptom. Tocmai n acest caz tiina spiritual trebuie s
insiste cu hotrre asupra necesitii de a studia aa-numitele boli mintale sau psihice
pn pe plan organic. Doar cel care tie s gseasc urma spiritului pn n cele mai
mici detalii materiale va ti s disting anomaliile organice.
Invers, ceea ce, pe parcursul vieii, nu afecteaz n aparen dect partea sufleteasc,
ceea ce se manifest ca temperament, ceea ce se manifest n cursul copilriei prin
joac, prin mers, tot ceea ce nu este atribuit dect prii spiritual-sufleteti, toate
acestea au, de asemenea, aspectul lor corporal, iar greelile comise n educarea copilului
se pot manifesta ulterior sub forma unor boli fizice banale. Da, n anumite cazuri de boli
mintale suntem condui n mod direct s cutm cauzele n corp, iar n cazul bolilor fizice
s cutm cauzele n spirit. Cci, n domeniul tiinei spirituale lucrul important nu este
s vorbim n mod abstract despre o spiritualitate nebuloas, aa cum fac anumii mistici,
sau teosofi, ci s cutm spiritul n efectele sale materiale. Este important s nu
concepem niciodat materia n felul materialitilor, ci s naintm mereu pn cnd
ajungem la spirit i s fim astfel capabili s descoperim o anomalie corporal, chiar
inaparent, manifestndu-se printr-o anomalie psihic. n prezent, n cercuri foarte largi,
oamenii i fac o idee eronat despre ceea ce este tiina spiritual de orientare
antroposofic, i uneori pe bun dreptate, atunci cnd i aud vorbind pe aceia care nu
iau n considerare realitatea, ci vorbesc doar n mod abstract despre constituia omului,
despre viei succesive etc. etc. Toate acestea sunt bune i frumoase, dar cnd este
vorba de o munc serioas n aceast micare spiritual, trebuie s ne angajm n
studierea diferitelor aspecte ale existenei, ceea ce conduce, n sensul cel mai larg, la o
comunitate de idei pe plan social. Cnd vedem cum sufletul, n aparen bolnav, i
ndreapt impulsurile spre organism, cnd, nelegndu-le, simim aceast relaie dintre
organism i sufletul care pare bolnav, cnd tim, pe de alt parte, cum influeneaz
condiiile de via sntatea fizic a omului, ce influen are elementul spiritual, care n
aparen nu exist dect n mod exterior n instituiile sociale, asupra igienei fizice, cnd
cuprindem toate acestea ntr-o viziune de ansamblu, atunci ne situm n mod absolut
diferit n snul societii. Dobndim astfel o adevrat nelegere uman i acionm
absolut diferit fa de cellalt, i nelegem mai bine caracterul. tim de ce se leag
anumite particulariti i tim cum s ne comportm fa de ele, mai ales cnd ne-am
stabilit drept misiune integrarea judicioas a temperamentelor n societatea uman i
dezvoltarea lor n direcia just. n materie de igien, exist un domeniu asupra cruia va
trebui s acionm n mod intens: acela al educaiei i instruciei. Dac nu dispunem de
o cunoatere extins a omului, este imposibil s apreciem ce nseamn pentru un copil
faptul de a sta aezat la coal cu spatele ncovoiat, de unde rezult nite tulburri
respiratorii permanente, sau ce nseamn pentru copil a nu fi pus s pronune cu
claritate vocalele i consoanele. ntreaga existen ulterioar depinde n mare msur de
o respiraie corect n timpul perioadei colare i de stimularea copilului de a vorbi cu
voce tare, articulnd bine cuvintele.

Specializarea igienei n domeniul colar acestea sunt doar nite exemple, i putem
proceda n mod analog i pentru alte domenii reveleaz astfel ntreaga semnificaie
social a igienei. Constatm atunci c viaa cere s nu specializm mai mult, ci s unim
elementele particulare ntr-o viziune de ansamblu. Nu este suficient s tim ce i confer
nvtorului dreptul s-l educe pe copil conform cu anumite norme pedagogice.
nvtorul trebuie s tie, de asemenea, ct de important este ca el s pretind o
articulare clar atunci cnd copilul pronun o fraz, s nu-l lase pe copil s-i trag
suflul la jumtatea frazei, ci s fie folosit aerul atunci cnd este pronunat fraza. Exist,
desigur, multe indicaii pe aceast tem, dar noi nu le putem aplica, nu ne pot sta la
inim, dac nu nelegem importana lor pentru ntreaga existen i pentru igiena
social. Un adevrat impuls social nu se va putea realiza dect n acest fel.
Aceste gnduri m-au cluzit cu ocazia nfiinrii colii Waldorf din Stuttgart [ Nota 4 ],
cnd am prezentat n faa dasclilor expunerea pedagogico-didactic, aceste consideraii
artnd c avem nevoie de dascli capabili s lucreze pe baza unei nelegeri profunde a
fiinei umane pentru a educa i instrui copiii. Ceea ce am spus atunci despre arta
pedagogico-didactic [ Nota 5 ] urmrete s fac din copiii pe care i educm i instruim
nite oameni ai cror plmni, ficat, inim, stomac, s fie n stare bun, pentru c
sufletul le-a format bine, pentru c am cerut copiilor ca ei s-i foloseasc n mod corect
funciile vitale. O asemenea concepie nu va consta niciodat n interpretarea
materialist a maximei: Mens sana in corpore sano (Suflet sntos ntr-un corp sntos).
Din punct de vedere materialist, asta ar nsemna c a avea un corp sntos, fcut
sntos prin tot felul de msuri fizice, ar deveni de la sine purttorul unui suflet sntos.
Este absurd. Un suflet sntos ntr-un corp sntos, aceasta nu are sens dect dac ne
spunem: Acesta este un corp sntos, el arat c ceea ce l-a edificat, ceea ce l-a
modelat, este un suflet sntos. Acest corp sntos mi arat c l-a construit un suflet
deosebit de sntos. Acesta este sensul maximei. Doar n acest fel poate constitui
aceast maxim baza unei igiene sntoase.
Altfel spus: Nu este suficient s avem, n afar de dascl, care lucreaz pe baza unei
pedagogii abstracte, i un medic colar, care, dac totul merge bine, trece prin coal o
dat la dou sptmni i nu tie s fac dect ceva raional; nu, este necesar o
legtur vie ntre tiina medical i arta pedagogic. Avem nevoie de o art pedagogic
n msur s-l educe i s-l nvee pe copil pe baza unei igiene corecte. Aceasta face din
igien o problem social, cci igiena social este, n mare parte, o chestiune de
educaie i aceasta este, n mare parte, i o chestiune medical, dar care ine de o
medicin, de o igien, fecundate de tiina spiritului.
Ajungem, astfel, la ceva foarte important n legtur cu igiena, ca problem social.
Dac cineva cultiv tiina spiritual, dac ea are o semnificaie concret pentru acel
om, el tie c ea conine ceva care o distinge de purul intelectualism tiina actual
nsi nu este altceva dect intelectualism , care o distinge de ceea ce eman din
tiina intelectualist, din istoria sau dreptul atinse de materialism. Toate tiinele sunt
astzi atinse de materialism i, cnd ele se pretind a fi rodul unor experiene, ele nu sunt
altceva dect rodul interpretrii intelectualiste a unor observaii de natur senzorial.
Datele tiinei spirituale se deosebesc n mod esenial de acestea, cci ar fi foarte trist
dac ceea ce impregneaz cultura noastr intelectualist ar fi mai mult dect o imagine,
dac ar avea o putere profund activ asupra omului. Orice intelectualism ramne la
suprafaa omului. Aceasta, vorbind ntr-un sens foarte general. Cel care nu cultiv tiina
spiritual dect ntr-un mod intelectualist, lund notie despre corpul fizic, eteric, astral,
Eu, despre rencarnare etc., aa cum se face n cazul tiinelor naturii sau al tiinelor
sociale, nu face altceva dect s-i transfere asupra lucrurilor spirituale modul su de a
gndi, i nu este serios. Important pentru tiina spiritual este s gndim, s simim n
mod complet diferit fa de modul de a gndi care decurge dintr-o stare de spirit
intelectualist. Astfel, tiina spiritual stabilete de la sine o legtur vie cu omul
sntos sau bolnav, dar, desigur, ntr-un mod diferit de acela imaginat n mod curent. Ne

vom putea convinge de neputina culturii intelectualiste de a remedia bolile aa-numite

mintale pe baza sfaturilor, a ncurajrilor. Bolnavul mintal afirm c aude voci. Este
zadarnic s-i adresm tot felul de obiecii pe baza unor raionamente ale intelectului.
Acest lucru ar fi deja suficient pentru a arata c nu este vorba de o boal a vieii
contiente sau incontiente a sufletului, ci de o boal organic.
tiina spiritual ne nva, de asemenea, c o cale care se denumete spiritual nu
trebuie s recurga la hipnoz sau la sugestie pentru a vindeca bolile numite ale
spiritului, ci trebuie s ajung la aceasta pe cale fizic, altfel spus, vindecnd organele,
ceea ce necesit mai mult ca oricnd o cunoatere spiritual a omului. Cunoaterea
spiritual tie c tocmai n domeniul bolilor mintale ea nu trebuie s aplice nite mijloace
spirituale sau sufleteti, ci boala mintal const tocmai ntr-o luxare a elementului
spiritual n felul n care aa ceva exist doar n somn, pentru c acest element spiritual
este slbit din cauza acestei luxaii, dar noi trebuie s vindecm organul pentru ca el
s adposteasc din nou n mod sntos spiritul. Dimpotriv, ceea ce nu eman din
intelect, din cap, ci din ntregul om, ca rod al tiinei spirituale, i se manifest sub form
de imaginaie, inspiraie, intuiie, aceasta cuprinde omul ntreg. Astfel, o adevrat
tiin spiritual exercit n mod real i salutar o influen asupra organizrii fizice a
omului.
n schimb, vistorii nu au fost niciodat ptruni de tiina spiritului, ei nu au manifestat
dect contrariul a ceea ce am spus, este lucru dovedit. Sunt, ntr-adevr, foarte
numeroi cei care nu sunt adevrai adepi ai tiinei spirituale, ci nite colecionari
intelectuali de note referitoare la rezultatele tiinei spirituale. La polul opus, a rspndi
adevrata substan a tiinei spirituale este n sine o igien social, cci ea acioneaz
asupra ntregului om, i normalizeaz sistemul de organe cnd acesta risc s devieze n
direcia visului sau n direcia opus. Aceasta este imensa deosebire ntre ceea ce ofer
tiina spiritual i ceea ce se manifest n tiina pur intelectualist. Conceptele care
provin din intelectualism sunt mult prea slabe pentru a aciona asupra omului, cci ele
nu au dect un caracter de imagine. Dimpotriv, conceptele care provin din tiina
spiritual izvorsc din omul ntreg i la elaborarea lor nu particip doar creierul, ci
plmnul, ficatul, inima i ntregul om. Ele sunt impregnate de o for modelatoare,
plastic, provenind din ntregul om. Dac ne ptrundem de ele, dac lum cunotin de
ele cu un bun sim sntos, ele exercit, la rndul lor, un efect igienic asupra omului n
ansamblul su. Astfel, tiina spiritual trebuie s exercite o influen cluzitoare n
ceea ce privete igiena social.
Ea va exercita aceast influen cluzitoare aici nu am menionat dect un exemplu
n multe feluri, asupra a ceea ce se refer la sntatea omului, cnd ea va avea drept de
cetate printre oameni, cu tot ceea ce are ea serios.
Nite scurte indicaii: unul dintre capitolele tiinei spirituale al crui studiu va trebui s
fie reluat n mod constant este acela al relaiei dintre omul treaz i omul adormit, acela
al imensei deosebiri care exist ntre organismul n stare de somn i organismul n stare
de veghe. Trebuie s studiem cum se comport i se ntreptrund elementul corporal, cel
spiritual i cel sufletesc n starea de veghe i cum se comporta ele atunci cnd, n timpul
somnului, ele sunt n mod temporar separate. Este ceea ce trebuie s studieze n mod
minuios tiina spiritual.
M voi mulumi s menionez un fapt, rezumndu-l, despre un aport incontestabil al
tiinei spirituale. Exist boli numite epidemice, boli care-i ating pe muli oameni i care
constituie un fenomen social. tiina materialist le studiaz prin observarea corpului
fizic uman. Dar ea nu tie nimic despre importana considerabil, n cazul epidemiilor, a
comportamentului anormal al omului n ceea ce privete veghea i somnul. Un exces al
proceselor care se desfoar n somn atrage o puternic predispoziie la epidemii. Aceia
care, ca urmare a unui somn prea lung, isc n organism nite procese care nu ar trebui

s se afle acolo, pentru c somnul nu trebuie s ntrerup veghea prea mult timp, sunt n
alt fel predispui la epidemii i se comport n mod diferit.
Ei bine, dvs. putei constata ce importan prezint cunoaterea unei repartizri juste
ntre somn i veghe. Nu putem s o impunem prin decret; putem, eventual, interzice
frecventarea colii de ctre un copil atins de scarlatin, nu inem conferine cnd bntuie
gripa; dar, cnd este vorba de somn, oamenii se eschiveaz, omul fiind n prezent mnat
spre libertate, simul autoritii nu mai este att de puternic ca odinioar; astfel,
oamenii se eschiveaz, nu am ce s obiectez la aceasta, dar este imposibil s prescriem
o durat de somn de apte ore. O prescripie recomandnd somnul de apte ore pentru
cei care au nevoie de atta, ar fi, totui, important; ceilali, cei care nu au nevoie de
atta, pot dormi mai puin etc. Asemenea lucruri, att de strns legate de ceea ce este
mai personal n existena noastr, au un efect considerabil. Ceea ce are omul mai intim,
influennd n mod efectiv viaa social, va sustrage astfel un numr mai mare sau mai
mic de persoane unei profesii i va exercita, eventual, nite efecte la distan, n timp.
Astfel, igiena influeneaz viaa social. Orice s-ar crede despre contagiune, aceste fapte
exercit, n caz de epidemie, o influen asupra vieii sociale. Dar, n acest caz, nu putem
interveni prin intermediul unor decrete. Nu putem exercita o influen dect prin
intermediul unui public deschis, informat de ctre medici asupra profilaxiei, printr-un
schimb viu ntre cei care sunt competeni i cei profani.
Dac avem o viziune de ansamblu asupra acestui subiect, ne vom spune: Am descris
adineaori un aspect al igienei sociale care depinde cu totul de existena efectiv a unei
viei spirituale libere, n snul creia cei care o cultiv pn la consecinele ei practice,
ca igien, sunt absolut independeni de tot ceea ce nu este cunoatere pur, de tot ceea
ce nu provine din practica vieii spirituale. Ceea ce poate face fiecare individ pentru
binele cel mai mare al celuilalt nu trebuie s rezulte dect din propriile sale capaciti.
Nu pot exista n acest sens nite norme fixate de stat, nici subordonare fa de puterile
economice. Acest lucru trebuie s depind numai de voina individual i de ncrederea
plin de nelegere acordat celor competeni de ctre aceia care o doresc. n acest
scop, este neaprat necesar s existe o via spiritual a crei competen s se bazeze
pe forele pur spirituale, independent de orice autoritate, de stat sau economic. O
cunoatere limpede a omului, asociat cu un comportament social de bun sim, pune n
valoare igiena. Oricare ar fi obieciile din partea unor teorii abstracte, care nu au
legtur cu viaa spiritual, competena cerut de anumite domenii particulare, cum
este acela al igienei, necesit ca cei care o promoveaz s o susin n mod spiritual i
nu prin intervenia unor experi din ministere. Doar cei care sunt activi n viaa spiritual
trebuie s-i ia aceast misiune. Cnd igiena va fi o instituie cu adevrat social, bazat
pe nite principii sociale izvornd din viaa liber a spiritului, factorii economici ai acestei
igiene vor fi absolut diferii, i nc i mai mult n cadrul unei viei economice
independente, al unei viei economice ca aceea pe care am descris-o n cartea mea:
Bazele organismului social [ Nota 6 ] i, n repetate rnduri, n nite periodice cum
este acela editat de Dr. Boos.
Dac forele latente ale societii accept acest lucru cu nelegere, dac aceasta devine
regul general, atunci viaa economic, o via economic independent de goana
dupa ctig, i independent de autoritatea statului, va putea fi pus n slujba unei
adevrate igiene. Fr nobleea sentimentelor, dac numai aviditatea de ctig
stpnete viaa economic, dac noi credem, n general, c trebuie s producem ceea
ce ne face s ctigm mai mult, atunci viaa economic va cdea tot mai mult sub
autoritatea statului, iar impulsurile spre o igien autonom, pe baza unei viei libere a
spiritului, nu se vor putea realiza. Viaa spiritual va fi atunci dependent de nite factori
nespirituali, emannd de la stat, sau de la viaa economic; economicul va domina
spiritualul. Acest lucru se vede n mod clar atunci cnd trebuie s realizm cerinele
spiritului n viaa economic, atunci cnd suntem n slujba unei igiene veritabile. Forele
vieii economice, ale unei viei economice libere, vor ajunge s recunoasc tripartiia

organismului social ca fiind o problem de ordin public. Iar, dac, pe de o parte, oamenii
au o via spiritual liber, care s permit practicarea unei igiene obiective, dac, pe de
alt parte, ei dezvolt o generozitate n virtutea creia, n cadrul vieii economice,
fiecare va merge n ntmpinarea produciei cu nelegere, dar cu o nelegere bazat nu
doar pe simul afacerilor, ci pe nite cunotine izvorte dintr-o practic spiritual liber
a igienei, cnd se va dezvolta un asemenea sim social, cnd aceast generozitate va
aciona n mod eficace pentru ca, nsufleit de un sim social, ea s slujeasc omenirea
din punct de vedere igienic, atunci oamenii se vor putea ntruni n mod democratic ntrun parlament. Atunci se va discerne necesitatea unei igiene marcate de amprenta vieii
libere a spiritului, ca manifestare, ca problem social, susinut de o via economic
obiectiv i calificat, de generozitatea care se va fi instalat. Atunci oamenii, redevenii
majori, se vor comporta n cadrul vieii economice att n virtutea capacitii lor de
discernmnt i a simului lor uman, ct i n virtutea a ceea ce este de folos igienei.
Oamenii vor putea aciona ca egali n viaa politic, juridic, economic i n ceea ce
privete igiena public. Desigur, nu profanii i diletanii vor fi cei care vor vindeca, ci
omul devenit major l va ntlni ca egal pe cel care l va informa: medicul competent.
Profanul, cu simul sau uman, va ntlni n viaa social competena medicului, tot aa
cum, ntr-un parlament democratic, el va consimi nu prin supunere la autoritate, ci n
deplin cunotin de cauz. Dac examinm, tocmai ntr-un asemenea domeniu
specializat, modul n care coopereaz cele trei domenii ale triplului organism social, vom
gsi aici justificarea acestei idei a tripartiiei. Aceast idee a tripartiiei sociale nu poate
fi combtut dect dac este abordat n mod abstract.
Ceea ce v-am expus astzi nu este dect o schi, care face s apar ntr-un domeniu
particular, cel al igienei cu condiia s gndim riguros necesitatea tripartiiei
organismului social. Dac ne angajm pe calea din care nu am artat astzi dect
nceputul, vom vedea, desigur, c cel care o abordeaz cu concepte abstracte poate
combate acest impuls al tripartiiei organismului social. Obieciile aduse n acest sens mi
le-am fcut de mult eu nsumi. Cel care, nsufleit de o via interioar bazat pe
nelegere, abordeaz diferitele domenii ale vieii i manifestrile lor individuale tocmai
despre ele este vorba n viaa social , cel care nelege cu adevrat ceva din aspectele
concrete ale vieii, cel care se strduiete s aprofundeze ceva din viaa practic, ntr-un
domeniu sau altul, va fi din ce n ce mai mult condus n direcia indicat prin ideea
tripartiiei organismului social.
i cu adevrat aceast idee nu s-a nscut dintr-o visare, nici dintr-un idealism abstract.
Ea s-a nscut ca cerin a epocii actuale i a viitorului apropiat, pe baza unei examinri
obiective a domeniilor particulare ale vieii. i, dac facem s ptrund n aceste
domenii particulare impulsul pe care l trezete ideea tripartiiei organismului social,
atunci gsim, mi se pare, tocmai ceea ce lipsete n aceste domenii. n aceast sear nu
am vrut dect s v ofer cteva indicaii referitoare la viaa social i s v explic ce i
poate aduce vieii sociale ideea tripartiiei, i anume fecundnd ceea ce astzi se
bazeaz doar pe o credin oarb n autoritate: i ar trebui s se bazeze pe un veritabil
sim social al omului care prinde via n societatea uman. Astfel, fie-mi ngduit s
spun aici: mbogit de o medicin, ea nsi fecundat de tiina spiritual, igiena
poate deveni cu adevrat o problem social. Ea poate deveni cu adevrat, n cel mai
nalt grad, o problem tratat n mod democratic de o ntreag comunitate uman.

Rspunsurile lui Rudolf Steiner la ntrebrile puse n discuiile care au urmat

dup conferin
Dragi auditori, n legtur cu expunerea de astzi este vorba, nainte de toate, de a
nelege spiritul n care a fost fcut. Astfel, este dificil s rspund la nite ntrebri
izvorte din modul de gndire i din starea de spirit actuale, fr a le transforma, sau cel
puin a le obiectiva. Aa este cu ntrebarea care vi se pare tuturor, probabil, att de

simpl, nct cteva fraze, chiar una singur, ar fi suficiente, dup dvs., pentru a
rspunde : Cum s ne dezobinuim de un somn prelungit?
Ei bine, pentru a rspunde, ar fi necesar o conferin i mai lung dect precedenta,
cci ar trebui s reunim n prealabil elementele indispensabile unui rspuns obiectiv.
Totui, putem spune: exist astzi la aproape toi oamenii o dispoziie a spiritului care i
conduce spre intelectualism. Cei care cred c judec sau triesc pe baza sentimentului,
sau care cred, dintr-un anumit motiv, c nu sunt nclinai spre intelectualism, sunt i mai
nclinai spre intelectualism. Ei bine, trstura fundamental a unei atitudini sufleteti
sau a unei viei organice intelectualiste este aceea de a provoca ruinarea instinctelor.
Instinctele sntoase sunt corupte. Dac vrem s gsim astzi nite instincte care s nu
fie total corupte, atunci trebuie s ne ntoarcem spre omenirea primitiv, sau chiar spre
regnul animal. Am avut ocazia recent s menionez un exemplu semnificativ: Anumite
psri nghit nite insecte, i anume pianjeni cu cruce. Aceti pianjeni le provoac
nite convulsii care le-ar putea produce moartea n mod fulgerator. Dac prin preajm se
afl vreo mselari, pasrea zboar i consum sucul acestei plante, ceea ce o va salva.
Ceea ce la pasre s-a dezvoltat puternic, la om nu mai exist dect ca vestigiu, sub
forma ctorva reflexe, cum este acela de a alunga, fr a ne gndi, o musc ce ni s-a
aezat pe nas. La pasrea care a nghiit un pianjen cu cruce, nepturii i urmeaz un
imbold bazat pe instinctul de conservare, care o face s aib un comportament salutar.
Vom mai gsi asemenea instincte la oamenii care au trit n negura timpurilor, dac tim
s le interpretm istoria n mod corect. Dar astzi noi facem alte experiene. Mi s-a prut
extrem de tulburtor s stau la mas alturi de o persoan care, pe lng cuit i
furculi, se narmase cu o balan i i cntrea bucata de carne, cci doar n acest fel
tia ce i priete organismului su! Gndii-v la starea de slbiciune a unei omeniri
creia trebuie s i se prescrie un asemenea lucru, n ce msur i-a pierdut ea toate
instinctele originare. Se pune atunci problema s nu rmnem la intelectualism, ci s ne
nlm pn la cunoaterea spiritual. Fr ndoial, dvs. putei crede c fac publicitate
pro domo pentru aceast mare cas [ Nota 7 ]. Dar nu aa stau lucrurile, eu exprim ceea
ce cred a fi adevrul, independent de faptul c l apr eu nsumi. Dac nu ne mpotmolim
n intelectualism, dac ne angajm pe calea tiinei spirituale sesiznd lucrurile i
exprimndu-le ntr-un mod plastic, prin imagini, vom constata c aceast abordare care
nu este exclusiv intelectualist ne va conduce din nou spre nite instincte mai
sntoase, poate nu n existena fiecruia, dar cu att mai mult n adncurile ascunse
ale vieii. Cel care, cel puin pentru un anumit timp, orict de scurt ar fi acesta, se
strduiete s-i dezvolte cu totul alt atitudine a spiritului, indispensabil nelegerii
problemelor de tiin spiritual, va regsi un instinct normal n ceea ce privete nevoia
de somn. n condiii normale de existen, animalul nu doarme prea mult; nici omul
primitiv nu dormea prea mult. Pentru a regsi instinctele sntoase, pe care
intelectualismul ne-a fcut s le pierdem, este suficient s ne spunem: Pentru a ne
dezobinui de tendina de a dormi prea mult, s nvm s asimilm adevrurile tiinei
spirituale fr s ne cuprind somnul. Dac atunci cnd ne ocupm de aceste adevruri
ne cuprinde imediat somnul, nu vom ajunge s ne dezobinuim de un somn prea lung.
Dac, dimpotriv, studiind adevrurile spirituale, reuim s participam la ele cu ntreaga
fiin, aceast fiin interioar va fi activat n aa fel nct s extrag de aici durata de
somn care i priete organismului.
Este foarte dificil s stabilim nite reguli cu caracter intelectual i s-i spunem unui
anumit om, care are anumite perturbri la nivelul ficatului, sau al rinichilor, dar care nu
este, totui, bolnav, ct timp trebuie s doarm. Aceasta nu duce la nimic. A provoca n
mod artificial somnul este cu totul altceva dect ceea ce face trupul atunci cnd el
refuz rentoarcerea spiritului, atta timp ct el mai are nevoie de somn. Astfel, noi
putem spune: O igien corect decurgnd din tiina spiritual l va conduce pe om i la
justa msur a somnului.

De aceea, nu este att de uor s rspundem la ntrebarea pus: Cum s tim de ct

somn avem nevoie? A spune: Nu este nevoie deloc s tim acest lucru prin gndire
discursiv, trebuie s ne asimilm instinctele, dar nu adunnd notie pe tema tiinei
spirituale, ci printr-un mod activ de a o nelege, prin felul n care participm la ea. Acest
instinct se formeaz, i atunci fiecare poate msura cantitatea de somn care i priete.
Acesta este rspunsul meu, el nu este dect o indicaie general i poate nu este ceea
ce ateptai de la mine, dar lucrul la care ne ateptm nu este ntotdeauna cel just.

Este sntos s dormim cu fereastra deschis?

Este greu s rspundem la o astfel de ntrebare la modul general. Pentru unii poate fi
sntos s doarm cu fereastra deschis, din cauza mbinrii particulare a organelor lor
respiratorii. Pentru alii ar fi bine s aeriseasc nainte de culcare camera, dar s o
nchid n timpul somnului. Este important, nainte de toate, s dezvoltm un sim al
raporturilor dintre om i mediul su ambiant, pentru a putea judeca n fiecare caz
particular.

Cum explicai dvs. din punctul de vedere al tiinei spirituale apariia unor tulburri
psihice prin comiterea unei crime; altfel spus, cum s recunoatem boala fizic ce
provoac tulburrile mintale?
i aici ar trebui s dezvoltm ntreaga problem a criminalitii i a antropologiei
psihiatrice pentru a epuiza subiectul. Iat ce pot spune: aceasta presupune existena, la
viitorul criminal, a unor anomalii organice. Studiati n acest sens lucrrile perfect
obiective ale lui Moritz Benedikt [ Nota 8 ], primul antropolog criminalist de renume, i
vei vedea c investigaiile n domeniul patologiei au revelat nite deformri care pot fi
puse n legtur cu predispoziia la criminalitate. Se gsesc, ntr-adevr, nite anomalii,
dar un gnditor materialist ca Benedikt trage din ele nite concluzii eronate, cci
prezena acestor anomalii nu conduce neaprat la crim. Se pune problema de a
remedia aceste defecte organice, aceste organe defectuoase nu tulburrile mintale
deja existente prin educaie i, mai trziu, printr-un mijloc spiritual potrivit, atunci cnd
faptele sunt constatate din punctul de vedere al tiinei spirituale. Astfel, concluziile lui
Benedikt sunt eronate. Dar, desigur, putem ine seama de aceste defecte organice.
Trebuie s mai nelegem apoi c factorii emoionali ai omului de rnd nu problemele
intelectuale exercit, la rndul lor, un efect, n principal i mai ales asupra sistemului
glandular i asupra a ceea ce se nrudete cu el, asupra activitii excretoare, i, prin
aceasta, asupra organelor. Citii pe aceast tem interesantul volum [ Nota 9 ] al unui
medic danez despre mecanismul emoional. Se afl acolo multe informaii utile.
Examinai predispoziia organic existent la orice criminal veritabil, examinai efectele
afective ale arestrii sale, care se rsfrng asupra organelor; aceast indicaie v va
permite s descoperii ulterior defectele unor organe care au provocat tulburrile
mintale de dup crim. n acest fel se pot explica lucrurile.

Care este situaia teosofiei n raport cu antroposofia? Teosofia reprezentat aici

odinioar nu mai este ea recunoscut pe deplin?
Noi nu am aprat aici vreodat altceva dect tiina spiritual de orientare
antroposofic, i o identificare cu pretinsa teosofie se bazeaz pe o nenelegere.
Aceast nenelegere va persista [ Nota 10 ], pentru c, n anumite limite, tiina
spiritual de orientare antroposofic a fost cultivat n cadrul acestei societi. Dar, chiar
n cadrul acestei societi, reprezentanii tiinei spirituale de orientare antroposofic nu
au cultivat altceva dect ceea ce se face aici. Societatea Teosofic a admis acest lucru

atta vreme ct nu prea prea eretic, dar cnd ea a observat c antroposofia este cu
totul altceva dect misticismul abstract care trecea drept teosofie, antroposofii au fost
expulzai. Aceast procedur a fost ntreprins, cu certitudine, de partea teosofic, pe
cnd ceea ce cultivm noi aici nu a avut niciodat alta form dect cea actual. Evident,
membrii care consider lucrurile n mod superficial, ascultnd doar ceea ce spun nite
interlocutori superficiali, fac asemenea confuzii. Cci nu este necesar s fii n afara
Societii pentru a considera antroposofia n mod superficial i pentru a o confunda cu
teosofia. Noi susinem aici ceea am definit azi drept un domeniu precis i nimic altceva.
Dar noi ne strduim n mod constant s precizm lucrurile, s le caracterizm i mai bine
dect o puteam face acum cincisprezece, zece, sau cinci ani. Caracteristica muncii este
tocmai aceea de a progresa, mai ales n ceea ce privete modul de a formula o tiin
att de dificil cum este aceea a spiritului, de a ajunge s te faci neles. Nu este nevoie
s ne lsm influenai de persoane ru-voitoare, care ne denatureaz ideile, taxnd
drept inconstan de concepie ceea ce nu este altceva dect progres n modul de
formulare. Cci tiina spiritual, aa cum o concepem noi aici, este ceva viu, i nu ceva
mort. Iar cel care crede c ea este incapabil s progreseze, cel care ar vrea s-o fixeze la
stadiul atins la un moment dat, cum se ntmpl adesea, nu crede n ceva viu, i ar vrea
s fac din ea ceva mort.

Ai vrea s v exprimai n legtur cu apariia unei epidemii de grip sau de scarlatin,

de exemplu, dac ea nu este cauzat de transmiterea prin bacili. n multe boli, agentul a
fost dovedit tiinific. Care este poziia dvs. n legtur cu aceasta?
Dac a vrea s dezvolt acest subiect fr partizanat, cum am spus, ar trebui s
desfor o ntreag conferin. Totui, a face apel la atenia dvs. asupra urmtoarelor
aspecte: Cel care, constrns de cunotinele sale, atrage atenia asupra faptului c n
nite boli n care apar bacili sau bacterii exist nite cauze primare mai profunde dect
apariia bacililor, acela nu afirm deloc c bacilii nu exist. Una este s afirmi c bacilii
sunt prezeni i apar ca o consecin a bolii, i alta este s spui c aceasta este cauza
bolii. Ceea ce trebuie spus n legtur cu aceasta a fost spus n mod explicit n cursul pe
care l-am prezentat de curnd [ Nota 3 ]. Dar aceasta cere timp. Nu e posibil s epuizm
repede subiectul prin rspunsuri la ntrebrile dvs. A da, totui, o indicaie. Constituia
uman nu este att de simpl cum se crede de obicei. Omul este o fiin multipl, o
fiin tripartit, aa cum am descris la nceputul crii mele Despre enigmele
sufletului [ Nota 11 ], o fiin neuro-senzorial, apoi o fiin ritmic i n fine, o fiin
metabolic; acesta este omul. Aceste trei pri ale naturii umane i combin efectele i,
pentru ca omul s fie sntos, aceste efecte trebuie s se delimiteze ntr-un anumit fel,
trebuie s existe o anumit separaie ntre diferitele domenii. Astfel, omul neurosenzorial care este mult mai mult dect admite fiziologia actual nu trebuie s-i
extind influena la omul metabolic n alt fel dect prin intermediul proceselor ritmice,
prin intermediul circulaiei i respiraiei, care se extind pn la extrema periferie a
organismului. Dar aceast aciune conjugat poate fi ntrerupt. Scuzai-m, dar
asemenea ntrebri cer nite rspunsuri obiective; voi fi, totui, ct de scurt posibil. Cu
toate acestea, ceea ce voi spune va trebui s fie ascultat n mod obiectiv. Exist, de
exemplu, nite procese abdominale care se insereaz n organism. Dac ele sunt efectiv
abdominale, ele acioneaz aa cum trebuie. Se poate ntmpla, din anumite motive, ca
ele s acioneze prea intens n abdomen, sau ca procesele corespondente din cap
aceste procese corespondente exist ntotdeauna sau din plmni s fie diminuate. Se
produce atunci ceva ciudat. Atunci iau natere nite procese organismul are nevoie de
ele pentru viaa sa normal care nu trebuie s depeasc o anumit msur pentru a
pune ntregul organism la contribuie. Dac procesul este mai intens, el se va localiza.
Astfel ia natere n abdomen, de exemplu, un proces n virtutea cruia delimitarea dintre
procesele din cap sau din plmni i ceea ce le corespunde n abdomen nu se mai
efectueaz n mod corect. Corespondena dintre aceste procese cere ca ele s se

desfoare ntotdeauna n paralel. Dar atunci ceea ce nu trebuia s depeasc o

anumit msur pentru ca vitalitatea purtat de suflet i spirit s fie ntreinut,
depete un anumit prag. Acest fapt creeaz un climat favorabil dezvoltrii a tot felul
de microorganisme. Ceea ce constituie baza activitii microorganismelor exist
ntotdeauna n om, dar extins la ntreg organismul; n caz de concentrare,
microorganismele si gsesc aici hrana lor, dar cauza prosperitii lor, cauza primar,
trebuie cutat ntotdeauna n procesele subtile ale organismului. Ceea ce spun nu
provine dintr-o antipatie fa de teoria bacilar. neleg perfect motivele care i fac pe
oameni s mbrieze aceast credin n bacili. Credei-m, dac nu a fi constrns s
spun cele de mai sus din grij pentru obiectivitate, a admite aceste motive, dar ceea ce
tiu m oblig s spun: Dac m aflu ntr-un peisaj unde pasc nite boi foarte frumoi i
grai, m voi ntreba de unde provine aceast prosperitate. Provine ea din faptul c nite
boi venii de aiurea s-au rspndit n acest inut? Evident, nu. Voi cuta cauzele primare
ale acestei prosperiti n munca asidu a locuitorilor, n nelepciunea lor. Ar fi o
explicaie superficial s spunem: Aici domnete prosperitatea pentru c aici au venit
nite boi frumoi. Aceeai logic ne face s spunem cnd gsim bacili tifici: Febra tifoid
s-a declarat ca urmare a introducerii bacililor n organism. Explicaia febrei tifoide cere
mult mai mult dect s recurgem la bacili. Dar, sprijinindu-ne astfel pe o logic aparent,
ne mai rtcim i n cu totul alt mod. Procesele iniiale care furnizeaz condiiile de
existen pentru bacili antreneaz i alte consecine i este uor s se confunde sau s
se amestece ceea ce este secundar cu factorii primari ai bolii. Trebuie s inem seama
de aceste fapte pentru a judeca n mod sntos n privina acestor lucruri, i s punem
din nou la locul su ceea ce, ntr-o anumit msur, este justificat. Poate vei
recunoate, n modul de a rspunde dei rspunsul meu este succint i risc s fie
greit interpretat , c nu mprtesc deloc vreo ostilitate fa de teoria bacilar, dar c
eu examinez lucrurile n mod serios.

Ai putea s ne dai cteva exemple de leziuni organice susceptibile de a provoca

tulburri mintale?
i aici, un rspuns prea amnunit la ntrebarea dvs. ne-ar duce prea departe. M voi
mulumi cu cteva indicaii. Ceea ce afirm astzi istoria medicinei, c arta medical sar fi nscut o dat cu Hippocrate, i c hippocratismul i-ar fi continuat dezvoltarea, este
inexact. n msura n care putem urca pn la origini, vedem aprnd la Hippocrate nite
lucruri foarte ciudate, care sunt mai degrab o ultim consecin a unei vechi medicine
instinctive dect simplul nceput al medicinei intelectualiste actuale. Dar aceasta nu este
totul.
Vedeti dvs., atunci cnd aceast medicin veche, instinctiv, mai era curent, nu se
vorbea de depresie nervoas, ceea ce este un mod foarte abstract de exprimare, ci se
vorbea de ipohondrie, de o stare cartilaginoas a abdomenului. Se tia, deci, c atunci
cnd se manifest o ipohondrie este vorba de nite tulburri abdominale. Nu putem
spune c anticii erau mai materialiti dect noi.
La fel, vom arta cu uurin c anumite defecte cronice ale plmnului sunt n relaie cu
ceea ce am putea califica drept tendin spre un fals misticism. Am putea da astfel
multe indicaii, independent de faptul c cei vechi aveau n vedere nite factori organici
cnd vorbeau despre temperamente, dovedind astfel un instinct sntos. Ei atribuiau
temperamentul coleric bilei, bilei albe, temperamentul melancolic bilei negre i tuturor
fenomenelor pe care le provoac ea n abdomen. Ei atribuiau temperamentul sanguinic
sngelui, iar temperamentul flegmatic flegmei, sau acelei umori pe care ei o desemnau
n acest fel. Astfel, atunci cnd constatau nite alterri ale temperamentului, ei se
gndeau la nite alterri organice. Modul de a proceda al medicinei instinctive poate fi
reluat de concepiile noastre ntr-un mod riguros tiinific i cultivat sub forma
cunotinelor actuale.

Cunoatei iridiologia, o considerai tiinific?

n general, examinarea unui detaliu al organismului, al acestui organism att de complex
al omului, poate permite, dac este observat n mod corect, tragerea unor concluzii
asupra ansamblului. Iar caracteristicile acestui detaliu sunt de o mare importan. Ceea
ce observa iridiologia n iris este, pe de o parte, foarte izolat de restul organismului, pe
de alt parte, este inserat n mod singular n restul organismului. Acest iris este, de fapt,
un organ foarte impresionant. Dar, n aceste sfere, s ne ferim s schematizm, tocmai
n schematizare const eroarea. ntr-adevr, nite persoane cu trsturi sufleteti i
trupeti diferite au, de asemenea, irisul cu un caracter diferit. Ei bine, pentru a folosi
acest fapt n mod practic, este necesar o cunoatere att de aprofundat a
organismului uman, nct atunci cnd aceasta exist nu mai este nevoie s ne bazm pe
organe izolate. Iar dac ne cramponm n mod intelectualist de nite reguli, atunci nu va
iei ceva bun din aceasta.

Care este semnificaia bolilor pentru viitorul istoriei universale, n particular, a bolilor
noi?
Un ntreg capitol de istorie a culturii! Iat ce a spune despre aceasta: Cnd studiem
istoria, trebuie s fim dispui s practicm simptomatologia, astfel spus, s studiem
multe din evenimentele pe care le considerm n prezent drept istorie doar ca pe nite
simptome a ceea ce se petrece n dosul curentului spiritual care prezint aceste
simptome. Atunci, ceea ce se desfoar n adncurile evoluiei se poate dezvlui i prin
intermediul simptomelor pe care le reprezint o boal sau alta a epocii. Este interesant
s studiem relaia dintre ceea ce domnete n adncurile evoluiei umane i ceea ce se
manifest ntr-o boal sau alta. Prezena anumitor boli ne permite s conchidem asupra
existenei unor impulsuri n devenirea istoric a omenirii care nu scap unei
simptomatologii de acest fel. ntrebarea ne mai conduce spre un alt fapt, care nu este
lipsit de importan pentru studiul devenirii istorice a omenirii. Bolile, fie ca ele ating un
om izolat, fie c ele ating, sub form de epidemii, societatea, sunt adesea nite reacii la
nite fenomene de degenerescen care, dintr-un punct de vedere sanitar, sunt
considerate benigne, dar care, din punct de vedere moral sau spiritual, sunt considerate
grave. Ceea ce spun nu trebuie s fie folosit n domeniul vindecrii sau al igienei: ar fi
absolut greit. n materie de igien, trebuie s acionm n direcia progresului uman. Nu
este permis s ne spunem: O s caut s tiu dac aceast boal face parte din karma ta
i, n caz afirmativ, nu o voi trata. Un asemenea punct de vedere nu se justific, atunci
cnd este vorba s vindecm. Dar ceea ce nu este valabil pentru noi, oamenii, cnd
intervenim n natur, este, totui, valabil, din punct de vedere obiectiv, n lumea
exterioar. i multe lucruri care duc la excese pe plan moral se nscriu att de profund n
organizarea uman, nct apar nite reacii sub forma unor boli precise care pun fru
acestor excese. A cuta aceste lucruri pentru fiecare individ nu are nici un sens, cci ele
trebuie lsate n seama destinului individual i nu trebuie s ne amestecm n acest
destin, aa cum nu ne amestecm n corespondena altuia dac nu este vorba de ceva
care ne atinge n prezent ndeaproape: cenzurat de autoritatea militar. Nu trebuie s
ne amestecm nici n karma individual a altuia, aa cum nu ne amestecm n
intimitatea corespondenei sale. Dar lucrurile stau altfel n ceea ce privete istoria
universala, cci n ceea ce privete aceast istorie i legile ei, individul nu joac, dac
pot spune astfel, dect un rol statistic. S nu uitm niciodat c statistica ofer o baz
potrivit pentru asigurrile pe via, permindu-le s aprecieze importana mortalitii
i s-i fixeze normele n consecin. Problema este absolut tiinific, socoteala este
just, dar aceasta nu-l oblig pe asigurat s moar n momentul prevzut de statisticile
companiilor de asigurare i nici nu-l oblig s triasc pn atunci. Cnd este vorba de
individ, intr n joc ali factori, dar cnd este vorba de un grup uman sau de evoluia

ntregii omeniri, este de preferat s nu fim superstiiosi, ci s fim oameni de tiin i s

examinm n ce msur nite simptome morbide ale bolilor corecteaz alte excese. Este
perfect justificat s ncercm s cunoatem anumite repercusiuni ale bolilor sau ceea ce
le-a provocat i ar fi evoluat cu totul altfel n absena lor.
Nu am abordat, astfel, dect cteva aspecte legate de ntrebarea dvs. Este destul de
trziu, s-i urmm, aadar, pe aceia, numeroi, care au plecat deja.
ELEMENTE DE FIZIOLOGIE I TERAPIE
PRIMA CONFERIN
Dornach, 7 octombrie 1920
Ne propunem s artm, studiind un domeniu al activitii practice, cum poate tiina
noastr spiritual de orientare antroposofic s influeneze fertilizator viaa practic. Da,
orice om simte pe propria lui piele c acel domeniu al vieii practice de care se ocup
medicina, terapeutica, este unul dintre cele mai importante, i chiar din acest motiv
preocuprile de a fecunda medicina prin cuceririle antroposofiei nu trebuie s lipseasc,
nc de la nceputul muncii noastre antroposofice.
Aadar, m voi strdui s v spun, de pe poziiile tiinei spirituale, cteva lucruri
referitoare la fiziologie i la raporturile ei cu domeniul terapeutic. Cam acesta este
scopul temei noastre. i voi cuta s v art ce anume este chemat tiina spiritual s
aduc nou n studiile medicale i apoi n ntreaga practic medical, n ntreaga art
medical.
V este cunoscut faptul c, n cadrul nvmntului nostru universitar, studiul propriuzis al medicinei este precedat de un studiu pregtitor al tiinelor naturii. Dup aceea
urmeaz studiul propriu-zis al medicinei. Aadar, dup ce ai cunoscut fenomenele de
natur mai mult biologic-fiziologic, te dedici mai mult fenomenelor patologice, pentru a
nelege apoi terapeutica. Dar un mare numr dintre stimaii auditori tiu probabil ce
greu merg lucrurile cu terapeutica n cadrul acestor studii de medicin. Datorit
orientrii tiinifice, studiile de medicin duc la nelegerea proceselor naturale din om, i
studentul n medicin, cnd intr apoi n domeniul patologiei, este narmat deja cu o
anumit concepie despre procesele naturale i el abia dac mai poate dobndi o
nelegere just a proceselor patologice.
n epoca modern s-a ivit, cu o anumit necesitate, dup cum mi se pare, aceast
prere: Am fost obinuii s ne formm o anumit concepie despre procesele naturale,
despre conexiunea luntric i despre cauzalitatea care st la baza lor. Potrivit acestei
premise, noi ar trebui, bineneles, s cutm n omul sntos anumite procese naturale,
cu legturile lor cauzale necesare. n omul bolnav sau mai bine zis n organismul care
s-a mbolnvit, ce altceva putem cuta dect, n principiu, nite procese care au loc tot
pe baza unor legturi cauzale necesare. Totui, suntem nevoii s spunem: ceea ce ni
se nfieaz n acest proces natural, condiionat n mod absolut evident din punct de
vedere cauzal, care este boala, este ceva anormal, n comparaie cu organismul sntos,
el iese, ntr-un anumit sens, din legturile cauzale ale organismului sntos. ntr-un
cuvnt, dac intrm n domeniul medicinei, vom ncepe imediat s ezitm i s devenim
sceptici n legtur cu ceea ce, sub forma concepiei noastre naturale propriu-zise
despre procesele din natur, st la baza concepiei noastre moderne. Aceasta a i fcut,
de altfel, ca la muli medici s se nasc un fel de scepticism, tocmai atitudinea de care
am mai vorbit aici cu alte ocazii, un fel de nihilism n ceea ce privete terapeutica. Am
ajuns s-i cunosc pe acei profesori vestii de la Facultatea de Medicin din Viena, pe
vremea cnd aceast facultate de medicin ajunsese n culmea strlucirii ei, i care
erau, de fapt, nite nihiliti ai terapeuticii. Ei spuneau: cu o boal i alegeau mai ales
una din acele boli crora li se potrivea o astfel de concepie , cu o boal cum este
pneumonia, de pild, nu poi face altceva dect s-o lai s-i urmeze cursul i, prin nite

msuri exterioare care s-i atenueze sau s-i stimuleze efectele etc., s faci ca acest
curs al ei s intre pe fgaul cel bun, pn ce apare criza i boala d napoi. Nu se poate
vorbi, de fapt, n principiu, de o vindecare n adevratul neles al cuvntului, aa cum a
fost ea conceput de secole, ba chiar de milenii.
Dac un asemenea raionament ar fi aplicat n mod consecvent, medicina s-ar reduce
treptat la o simpl patologie. Fiindc, n ceea ce privete studierea bolilor, de altfel,
tocmai n aceast epoc a nihilismului terapeutic s-a ajuns la o extraordinar de mare
perfeciune din punctul de vedere al tiinelor naturii materialist orientate. i a vrea s
v feresc i aici de o nenelegere, care ar putea consta din credina unora c n aceast
privin i tiina spiritual de orientare antroposofic ar putea nega i subaprecia marea
importan a tiinelor naturale moderne. Dar nu aa stau lucrurile. Cel care poate avea
o privire de ansamblu asupra marilor realizri n privina metodelor de cercetare din
domeniul patologiei n timpul celei de-a doua jumti a secolului al 19-lea, trebuie s fie
cuprins de uimire, de admiraie, n faa acestui progres grandios, imens. Dar nu e vorba
numai de acest lucru, el trebuie s mai recunoasc i altceva. El trebuie s-i spun:
Bineneles, materialismul este acela care a devenit predominant. n primul rnd,
materialismul nu poate satisface deloc anumite cerine ale simirii umane, dar, pe de
alt parte, el nu poate nici lumina, n suficient msur, vastele trmuri ale cunoaterii
umane. Totui, ntr-un anumit sens, acest materialism a avut i a zice un fel de
misiune. Cci el a dezvoltat cu o extraordinar de mare contiinciozitate facultatea
cercetrii i observaiei experimentale. i nite tiine, cum e patologia modern, de
altfel materialist orientat, le datorm numai i numai acestui materialism. n general, n
epoca modern, unui om i se ia n nume de ru dac nu e unilateral, i cnd eu, pe
vremea cnd eram redactorul i editorul Magazinului pentru literatur, am scris la
moartea lui Bchner [ Nota 12 ] un articol n care nu-l condamnam, ci tocmai c-i
subliniam meritele, mi-a fost chiar pus eticheta de materialist. Esenialul n ceea ce
privete trirea i cultivarea tiinei spirituale este tocmai s te poi transpune n orice,
s gseti pretutindeni forma de gndire, forma de simire din care i scot forele nite
orientri i concepii despre lume poate chiar contrare celor proprii i s poi aprecia la
justa lor valoare i meritele a ceea ce s-a nscut dintr-o concepie cum e materialismul,
pe care, de altfel, epoca noastr trebuie s-l depeasc aceasta este, pur i simplu, o
cerin a epocii.
Dar i asupra unui alt lucru a vrea s v atrag atenia. i anume, ai auzit aici, n cursul
conferinelor noastre, c n tiin noi tindem spre o fenomenologie. Ai mai auzit, de
asemenea, i un lucru cum nu se poate mai adevrat, c trebuie s tindem chiar spre o
chimie care s se lipseasc de ipoteze. Ei bine, sunt foarte curios s aflu dac n acele
lucruri care trebuie s fie aduse la lumin tocmai pe trmul medicinei i al practicii
medicale cineva va gsi n cutrile sale un lucru sau altul care s i se nfieze ca
ipotez. Dar, prea cinstit asisten, tocmai dac ncercm s studiem organicul pe baza
anorganicului, trebuie s delimitm mai nti cum se cuvine noiunea de ipotez.
Ce este o ipotez? S lum un exemplu foarte banal din viaa cotidian. Dac merg pe
un drum i pe acest drum vd un om merg mai departe, nu-l mai vd , firete c nu
voi presupune imediat c pe acest om l-a nghiit pmntul, e foarte puin probabil c voi
face o astfel de presupunere, ci mai degrab m voi uita n jurul meu, i poate voi vedea
o cas. mi pot limita raza gndurilor, spunndu-mi: Da, omul a intrat n aceast cas.
Acum nu l vd, dar n acest moment el este nuntru; i nu voi emite o ipotez
nejustificat, dac eu sunt obligat n caz c n timpul acestei percepii se petrece ceva
care se cere explicat mai departe prin emiterea unei ipoteze s prelungesc cursul
gndurilor care iau natere n mine pe baza percepiei senzoriale printr-o ipotez, care
nu rezult din percepiile nemijlocite, ci din raionamentul meu, care nu poate fi
observat, care nu poate fi vzut n mod nemijlocit, care, aadar, nu este pentru mine
fenomen nemijlocit. Nu voi emite o ipotez vag dac admit aa ceva. La fel, nu voi
emite o ipotez vag dac, printr-un proces oarecare, am mai nti cldura pe care o pot

percepe cu ajutorul termometrului i dac, prin solidificare sau ceva asemntor, vd

cum aceast cldur dispare i vorbesc atunci de cldur ascuns, latent.
Aadar, esenialul este faptul c tocmai pentru o cercetare rodnic este necesar s se
continue, ntr-un loc sau altul, seria reprezentrilor sensibile. Nejustificat este acea
ipotez care duce la idei despre care o gndire ptrunztoare va arta c au la baz
ceva ce n-ar putea fi perceput niciodat. i atunci, ideile la care ajungi n acest caz, i
anume ideile atomismului, ale fizicii moleculare, trebuie nzestrate cu asemenea
elemente care nu pot fi percepute niciodat cci altfel le-am percepe. Dac am reui s
vedem, printr-un anumit proces, cele mai mici pri ale corpurilor, de pild, atunci nu neam lsa niciodat prad iluziei c lumina poate fi explicat cu ajutorul micrii. Fiindc
atunci am putea percepe lumina pn n particulele ei cele mai mici.
V rog s folosii acest prilej spre a ajunge la o nelegere clar despre ceea ce este
raionamentul justificat n cadrul experienei i despre emiterea de ipoteze nejustificate.
Dac revenim la consideraiile anterioare, trebuie s spunem urmtoarele: avem n faa
noastr un om aa-zis normal. i, pe de alt parte, avem n faa noastr un om care s-a
mbolnvit. n mod necesar, n fiecare din aceste organizri trebuie s admitem existena
unui proces care se desfoar n mod natural. i totui, care este deosebirea dintre un
proces i cellalt? Tocmai disocierea fiziologiei de patologie i de terapeutic, lucru att
de rspndit n epoca modern, ne mpiedic, atunci cnd trecem de la una la cealalt,
s ajungem la ideile juste. n afar de aceasta, medicul modern nu poate, n general, s
implice n cercetrile sale i spiritualul, cnd se ocup, s zicem, de fiziologie sau
terapeutic, fiindc gndirea tiinific modern ignor, de fapt, acest spiritual. i de
aceea el nu mai e luat n seam n nici una din investigaiile noastre. Dar, comparnd,
mai nti in abstracto, dar i n mod plastic, aceste dou procese naturale, procesul
fiziologic i procesul patologic, putem a zice s ne ndreptm atenia spre anumite
forme patologice extreme i pe baza cercetrii unor asemenea forme extreme vom
ajunge, poate, la nite idei cu adevrat rodnice. Nu trebuie s v gndii nc de la
nceputul unei tiine la existena, la cerina unei necesiti absolute. Ceea ce numim
adevr, necesitate luntric, poate rezulta numai n cursul investigaiei. i astfel putem
ca s spunem aa s ncepem de oriunde, atunci cnd vrem s cercetm o anumit
realitate din natur. S lum un caz extrem, care-i d extraordinar de mult btaie de
cap medicinei moderne, cancerul, carcinomul.
n formaiunile acestea canceroase vedem ceva care arat i cercetrii microscopice
cum se prezint n organismul obinuit ceva de natur organic sau cel puin cu aspect
organic, cum se manifest el distrugnd treptat viaa din restul organismului. Ne putem
spune, pentru nceput, doar att: n interiorul corporalitii organismului uman vedem
aprnd ceva care ne poate face s ne dm seama cum, nlndu-se ca din strfunduri
necunoscute, n procesele naturale obinuite din noi se instaleaz ceva care tulbur
aceste procese naturale.
Dar putem merge i la cealalt extrem a organismului bolnav. Putem vedea cum, pe de
alt parte, poate lua natere ceva care este, ntr-un anumit sens, o exacerbare pn la
anormal a activitii normale a organismului uman. i atunci spunem despre acel
organism uman c este anormal. Nu vreau s m joc cu aceste expresii, normal i
anormal, totui, cred c ele pot fi suficiente ca s ne nelegem, cel puin pentru
moment. Mai departe, vom constata c ceea ce este normal se confund, pe nesimite,
n forme intermediare, cu procesul aa-zis anormal. Dar pentru o nelegere provizorie
pot fi folosite destul de bine i expresiile normal i anormal. Vedem, prin comparaie cu
organizarea uman normal, c se dezvolt i un anumit fel de voin, un anumit fel de
simire, un anumit fel de gndire. n viaa social ne-am obinuit treptat s cristalizm,
din reprezentrile pe care ni le facem, un fel de imagine anormal, n urma relaiilor
noastre cu oamenii, o imagine care ne face s socotim c un om este normal dac el
dezvolt din sine, pn la un anumit punct, un anumit fel de voin, simire, gndire.

Dac ngrom numai puin acest gnd, ajungem, n mod necesar, s ne spunem: dac
organismul funcioneaz prea intens, dac funcioneaz asemenea unui corp oarecare n
care exist cldur latent, i cruia i lum aceast cldur latent i care apoi ar
rspndi n mediul nconjurtor mult mai mult cldur liber, aa c n-am mai ti ce s
facem cu aceast cldur; dac organismul uman ar funciona, deci, n aa fel nct ar
da, n acest sens, prea mult afar din el, atunci, n mod absolut necesar, dac l-am
ntlni n realitate, ar trebui s prezinte acele efecte din domeniul gndirii asupra
crora, ns, elementul emoional i pune pecetea mereu, prin intermediul simirii ,
atunci, n domeniul gndirii, un asemenea organism ni s-ar prezenta drept sclavul a ceea
ce numim manie. Vedem, aadar, manifestndu-se n acest organism uman ceva din
ceea ce rezult din cauza inundrii peste msur a acestui organism cu fore
organizatoare care stimuleaz ceea ce este de natur concret-sensibil.
Formaiunile canceroase sunt nite formaiuni n care, emancipndu-se, ntr-un anumit
sens, o anumit for natural i desfoar activitatea organizatoare n organism, ele
sunt ceva n care aceast for organizatoare se acumuleaz n organism. Mai avem, pe
de alt parte, fenomenele patologice ale maniei sau alte fenomene similare, avem aici
ceva ce nu poate fi reinut, ca s zicem aa, de organism, ceva care iese din organism.
Dac ar fi s desenez acest lucru n mod schematic (vezi desenul)

a putea spune: dac prin ceea ce am desenat aici nfiez structura normal a
organismului uman, atunci apariia unei carcinomatoze ar trebui s-o nfiez desennd
ntr-un loc oarecare ceva (a) care reprezint forele de cretere, care acum sunt
integrate luntric organismului, aa nct el este obligat s reverse aici ceva care altfel sar revrsa n ntreg organismul. Dac a vrea s desenez ceea ce se ntmpl la cellalt
pol, al maniei, ar trebui bineneles, toate acestea sunt prezentate schematic , ar
trebui s presupun existena a ceva care nete parc din organism (b), a ceva care
tinde cu putere spre spiritual-sufletesc.
Apoi, aceste cazuri extreme pe care le-am desenat aici, vi le putei imagina n forme mai
atenuate. S presupunem c nu se ajunge pn la formarea de carcinoame, ci pn la
nite formaiuni carcinomatoase oprite, ca s zicem aa, la jumtatea drumului. Dac se
ajunge pn la o formaiune carcinomatoas oprit la jumtatea drumului, atunci, pur i
simplu, este atacat un organ oarecare fiindc, bineneles, ceea ce se ntmpl nu se
poate ntmpla n gol, n spaiile libere din organism , dar fora care, de obicei, n cazul
carcinoamelor, se ndreapt spre interior, se unete cu fora normal existent ntr-un
organ i atunci avem de-a face cu mbolnvirea unui organ, creia, aa cum se
obinuiete azi n medicin, i putem da cele mai diferite denumiri.
S presupunem c o astfel de nclinaie spre manie este oprit la jumtatea drumului.
Omul respectiv nu este determinat, prin starea anormal a organizrii sale, s dea cu

totul afar, cum se ntmpl n cazurile de manie, spiritual-sufletescul, aa nct el s

ias oarecum cu totul din sine i ca gndirea s ia, din punct de vedere emoional,
propriul ei curs. Dac ceea ce tinde spre cealalt extrem rmne, ca s zicem aa, la
jumtatea drumului, atunci avem de-a face cu diferitele forme ale aa-numitelor boli
spirituale am spus aa-numitelor , care se pot manifesta n cele mai diferite feluri,
de la iluziile condiionate organic etc. pn la strile de isterie etc., care abia dac mai
pot fi constatate n orga-nic, dar care i au, totui, baza n organism.
Vedei dvs., am ncercat s urmrim n dou feluri fenomenele, fenomenele care ne scot
din sfera normalului, ducndu-ne n cea a patologicului. i nu-i poi face o idee despre
aceste fenomene dect dac le urmreti. A vrea s v art, dintr-o alt perspectiv, c
ceea ce st la baza acestor fenomene patologice poate fi neles nu numai exclusiv de pe
poziiile acelei tiine spirituale a crei metod am caracterizat-o drept imaginaie,
inspiraie, intuiie, ci, a zice, i printr-un anumit instinct, dar c aceast nelegere, dac
nu vrea s-o ia pe calea tiinei spirituale, se poticnete la jumtatea drumului.
n cadrul evoluiei spirituale a germanilor, avem un fenomen extraordinar de important,
absolut indiferent de prerea pe care o avem despre Schelling [ Nota 13 ] ca filosof, cci
n el ni se prezint un interesant fenomen de istorie a culturii. Chiar dac tot ceea ce a
dezvoltat n filosofia lui ar fi greit i fr sens, n el tria, totui, un anumit instinct
pentru cele ce se petrec n natur, pn acolo unde tiinelor obinuite ale naturii nu le
mai place s urmreasc aceste procese din natur, unde aceste tiine se las mai mult
n voia unui empirism cu totul vulgar. Acolo unde a avut posibilitatea, Schelling a
ncercat cu insisten s se aplece asupra problemelor de medicin, ba chiar s-a ocupat
intens cu problemele proceselor vindecrii. Lucrrile de istorie a filosofiei moderne s-au
ocupat prea puin de felul cum a ajuns, de fapt, Schelling s se cufunde, n mod absolut
instinctiv, din sfera simplei reflecii logico-filosofice abstracte, ntr-o contemplare real a
naturii i chiar a organicului nsui. El a scos, de altfel, i o revist, care s-a ocupat pe
larg de problemele medicinei.
Cum se explic acest lucru? Putem s ne lmurim n aceast privin dac tim i ne
pricepem s apreciem din ce instincte cognitive adnci i-a scos Schelling adevrurile i
erorile sale. i astfel, la Schelling, ntemeiat nu pe o cunoatere clar, dar a zice
izvort din instinctul vieii sufleteti, ntlnim o fraz remarcabil. A cunoate natura,
spune el, nseamn a o crea. [ Nota 14 ] Da, dac aceast fraz ar deveni o realitate
nemijlocit a procesului cunoaterii umane, ne-ar fi uor s ajungem pe trmul
medicinei. Dac am putea asimila cunoaterii noastre forele creatoare, dac forele
creatoare ar fi n mod real prezente n contiena noastr, am putea ptrunde foarte uor
n domeniul fenomenelor fiziologice i patologice, cci atunci am putea observa natura
creatoare n paii, ca s zicem aa, pe care ea i face. Observaia empiric spune, pur i
simplu: asta nu putem face. Iar acela care merge mai departe, acela poate spune c
tocmai n imposibilitatea de a satisface o astfel de cerin aflat dincolo de puterile
omului, c n aceast imposibilitate se afl puin din ceea ce nu ne permite s privim n
intimitatea unui proces de formare a unor corpuri strine (carcinoamele). Nu putem privi
n intimitatea proceselor creatoare, adic nu putem urmri uor existena proceselor
materiale, aa cum se desfoar ele n formarea carcinoamelor, de pild, din cauz c
nu putem urmri n mod direct, cu facultatea noastr de cunoatere, activitatea
creatoare a naturii. Dar, prin confruntarea just cu ceea ce ne este, de fapt, refuzat, dat
fiind faptul c nu putem aduce la ndeplinire cerina instinctiv descoperit de ctre un
om genial: A cunoate natura nseamn a crea natura , n imposibilitatea de a aduce la
ndeplinire aceast cerin prin confruntarea cu ceea ce ne ntmpin, totui, n procesul
de formare a carcinoamelor, vom afla cum trebuie s procedm pentru a nelege aceste
procese n intimitatea lor.
Iar n ceea ce privete reversul problemei, ei bine, n acest caz, Schelling n-a vorbit
nicidecum din instinct. Dar v rog s v ndreptai puin atenia spre polul cellalt al
afirmaiei lui Schelling. Dac, pe de o parte, avem fraza: A cunoate natura nseamn a

crea natura, fraz pe care n-o putem transpune n realitate, am avea, pe de alt parte,
fraza: A cunoate spiritul nseamn a distruge spiritul. O asemenea fraz n-a fost
formulat, pn n prezent, dect de civa spiritualiti i chiar i de ei, nvluit ntr-o
misterioas obscuritate. Dac nu putem ndeplini noi activitatea creatoare a naturii, nu
putem vom recunoate acest lucru mai nti pe baz de analogie, apoi vom mai putea
vorbi despre aceasta , nu putem nici distruge spiritul, prin puterea noastr omeneasc.
Nu putem ajunge cu cunoaterea noastr pn acolo unde ncepe procesul de distrugere
a spiritualului. Dar vei fi bnuind deja c exist o anumit nrudire cu strile de manie
sau altele similare, cci n spirit i face apariia un factor distructiv. i va trebui s
cutm legtura cu acele capaciti umane normale care, pe de o parte, nu pot crea
natura prin faptul c o cunosc i care, pe de alt parte, nu pot distruge spiritul prin faptul
c l cunosc.
V-am indicat aici, mai nti, calea, v-am artat, pentru nceput, ceva care ne poate duce,
pe baza unei contiene normale, dar aprofundate n mod instinctiv, la o legtur cu
natura. Vom vedea c pe calea indicat aici se afl, dac mergem mai departe pe ea,
tocmai ceea ce trebuie s fie cutat cnd trecem de la fiziologie la patologie.
ELEMENTE DE FIZIOLOGIE I TERAPIE
CONFERINA A DOUA
Dornach, 8 octombrie 1920
Voi continua pornind de la cele ce am spus n ncheierea conferinei de ieri. Am atras
atenia asupra unei personaliti pe care instinctele ei filosofice, ca s zic aa, au dus-o
de la cunoaterea spiritual-sufletescului la presimirea legturii acestui spiritual-sufletesc
cu existena fizic-corporal a omului. E vorba de personalitatea lui Schelling. i am spus
c aceste instincte au fcut ca Schelling s se ocupe nu numai cu medicina teoretic, ci
i cu tot felul de ncercri practice de a vindeca.
Nu tiu dac acest lucru i-a reuit mai bine sau mai ru dect unor medici bine pregtii.
Fiindc aceast ntrebare, n ce msur poate mbunti o terapie starea sntii unui
om, este, de fapt, n majoritatea cazurilor, dac n-o priveti n substraturile ei intime,
foarte problematic.
Schelling a scos din aceast ntreag constituie sufleteasc din care s-a ivit n el acest
instinct un principiu despre care se poate spune, de fapt, c e bun, dac ar deveni un fel
de principiu interior pentru orice medic, n aa fel nct medicul s-i orienteze oarecum
ntreaga concepie practic despre esena omului bolnav i a celui sntos n sensul
acestui principiu. i am citat chiar cuvintele lui Schelling. Ele dovedesc un fel de
temeritate. El a spus, pur i simplu: A cunoate natura nseamn a crea natura.
Nu-i aa, prima impresie pe care o are cineva dac aude c un om genial a fcut o astfel
de afirmaie este aceea a absolutei, a evidentei absurditi a acestei afirmaii. Cci
nimeni nu s-ar ncumeta s ia n serios ideea c el, ca om pmntesc n trup pmntesc,
ar fi n stare s i creeze ceva n natur prin faptul c el cunoate aceast natur.
Bineneles c n tehnic se creeaz necontenit, dar aici nu este vorba de o activitate cu
adevrat creatoare de felul aceleia la care se refer Schelling, ci numai de a da, printr-o
asamblare, printr-o combinare a forelor naturii, de a da prilej naturii s creeze ea nsi
ntr-un anumit fel i potrivit unei ordini prestabilite etc. Iat, deci, c avem de-a face, de
fapt, cu o absurditate pe care un om genial o pune la temelia gndurilor sale. i v-am
mai citat ieri o fraz care poate fi pus n paralel cu: A cunoate natura nseamn a crea
natura i care ar suna aa: A cunoate spiritul nseamn a distruge spiritul.
E adevrat c Schelling n-a formulat aceast ultim fraz att de pregnant. Dar cel care
se apropie n epoca modern de tiina spiritual i desfoar o activitate de cercetare
proprie vede c, n principiu, amndou aceste fraze ne conduc spre o cunoatere

inspirat strveche. Bineneles c Schelling, care nu a fost iniiat n nici un fel, ci a fost,
pur i simplu, un om genial, a formulat, din instinct, una din aceste fraze. Aceast fraz
ne amintete, de ndat ce facem astfel de cercetri, care nu se fceau pe vremea lui
Schelling, de o nelepciune strveche. Suntem apoi condui spre cealalt fraz, care
rsun i ea din adncul unei strvechi nelepciuni. Nici una dintre aceste dou fraze nu
prea pot fi nelese cu ajutorul capacitii obinuite, raionale, de a cunoate, de care ne
folosim n cadrul tiinelor noastre. De fapt, privite aa, una lng alta sau izolate,
amndou sunt nite absurditi. i totui, ele ne conduc spre cele mai importante
aspecte din organizarea uman, att n ceea ce privete boala, ct i sntatea.
Dac observm natura exterioar, nu putem spune, n faa proceselor finite din natur,
dect att: A cunoate natura nseamn, cel mult, a o re-crea n gnduri. Aadar, ceea
ce numim gnduri ale noastre i care nu duc mai departe dect la o copiere a naturii, la
o copiere lipsit de putere plsmuitoare interioar, pe acestea le dezvoltm noi n
activitatea noastr de gndire, n reprezentrile cu care ne mbibm viaa sufleteasc.
Dar am artat deja c aceast via sufleteasc mbibat de reprezentri nu este, n
fond, dect ceea ce, pe la vrsta celei de a doua serii de dini, se emancipeaz de
organismul fizic-eteric, ceea ce, cu alte cuvinte, pn la a doua serie de dini se afl n
organismul fizic-eteric al omului. Astfel nct ceea ce prinde putere, n anii copilriei, n
omul fizic-eteric, ceea ce exercit, ntr-adevr, o activitate creatoare, exist apoi n viaa
noastr sufleteasc sub form atenuat, sub forma unei lumi de imagini, sau a unei lumi
de gnduri, sau a unei lumi de reprezentri, ntr-un cuvnt, a zice, sub forma unei fore
cosmice diluate n substanialitatea ei creatoare. Ea i desfoar activitatea creatoare
sub form de gnduri, sub form de reprezentri. Ce-i drept, ea nu lucreaz n aa fel
nct s-o putem vedea crend n natura exterioar, dar o vedem crend n interiorul
propriului nostru organism. Astfel, dac copilul ar fi un nelept i ar putea vorbi nu
numai despre natura exterioar, ci i despre cele ce se petrec n interiorul su i ar
percepe acolo natura, el ar spune: A cunoate aceast natur nseamn a crea aceast
natur. Fiindc, n acest caz, copilul s-ar impregna, pur i simplu, n ntregime, de
forele creatoare. Iar Schelling, cu instinctul su medical, n-a fcut altceva dect s
extrag, din vrsta copilriei, ceea ce pentru ntreaga via de mai trziu este o
absurditate i s-i dea expresie, spunnd cam aa: aceast ntreag cunoatere a omului
matur nu este altceva dect o plsmuire fantomatic de imagini fugare; dac am putea
cunoate cnd suntem copii, numai atunci am putea spune: A cunoate nseamn a
desfura o activitate creatoare. Dar aceast activitate creatoare o putem vedea numai
n interiorul propriei noastre fiine.
Aadar, ce este, de fapt, acea activitate creatoare care ni se nfieaz n interiorul
nostru i pe care un geniu ca Schelling a caracterizat-o aa cum v-am artat? Nu-i aa,
genialitatea se ntemeiaz pe faptul c omul i pstreaz i la vrsta maturitii ceva
copilresc. Nu sunt niciodat geniali acei oameni care mbtrnesc cu orice pre i care
mbtrnesc oarecum normal, ci sunt cu adevrat geniali acei oameni care aduc cu ei la
maturitate acea putere creatoare pozitiv care exist n copil. Acest element copilresc,
acest element care desfoar o activitate creatoare pozitiv, acest factor care cunoate
i creeaz totodat, nu are dac m pot exprima astfel , nu are timp s-i ndrepte
forele de cunoatere spre exterior, pentru c i ndreapt aceste fore spre interior i
creeaz. Aceasta este motenirea pe care o aducem cu noi atunci cnd, prin natere,
intrm n existena fizic. Aducem cu noi fore de organizare i tiina spiritual ne d
posibilitatea de a le percepe, ntr-o oarecare msur. Iar un om ca Schelling le-a
presimit instinctiv.
Ei bine, dar orice om care i cucerete aceast viziune spiritual asupra lucrurilor tie c
aceste fore spiritual-sufleteti de care, la prima vrst a copilriei, organismul este
mbibat, ele plsmuindu-l, nu i nceteaz cu totul activitatea o dat cu schimbarea
dinilor. Ele parcurg, pur i simplu, o etap. Ele sunt constrnse s-i reduc din
activitate, i noi avem, fr ndoial, i mai trziu n organismul nostru fore de

organizare. Dar am dobndit fora care creeaz memoria, care i face apariia n
contien o dat cu a doua serie de dini, emancipndu-se, prin aceasta, din
organizarea fizic. n noi s-a trezit, din starea ei latent, memoria. Forele noastre de
cretere, de micare, de echilibru, care acioneaz cu atta intensitate n prima copilrie,
sunt acum fore de percepie sufleteasc. De aici vedei c, n dezvoltarea normal a
omului, aceast for de organizare, aceast for de cretere, trebuie s fie
transformat, pn la un anumit grad, n for spiritual-sufleteasc, n for de
memorizare ca s spunem aa , n for de reprezentare.
Dac presupunem ns c, printr-un proces oarecare, cineva ar reine prea mult din
aceast for organizatoare care acioneaz n prima copilrie, atunci dezvoltarea s-ar
petrece, pur i simplu, n aa fel nct n-ar putea fi transformate suficiente fore
organizatoare n fore ale memoriei, i atunci ele ar rmne ascunse n adncul
organismului, nu ar mai fi duse, la adormire, n somn, aa cum trebuie, ci ele ar aciona
mai departe n organism de la adormire pn la trezire, perturbndu-l.
Dac i orientezi cercetrile medicale, fiziologice, fenomenologice, aa cum, n aceste
ore scurte n care in conferine, nu pot dect s v-o sugerez, ajungi s-i dai seama c
este posibil ca n organismul uman forele care ar trebui s se transforme, la vrsta
potrivit, n fore spiritual-sufleteti, s rmn n adncurile organizrii fizice. i atunci
avem ceea ce v-am descris ieri. Dac forele organizatoare se transform n perioada
celei de a doua serii de dini n proporie normal, atunci, la o vrst ulterioar, avem n
organism o sum de fore care este n stare s dea acestui organism forma i structura
lui normal. Dac ns nu se ntmpl aa, dac transformm prea puine fore de acest
fel, atunci multe fore organizatoare rmn n fizic, apar n alte locuri i avem, astfel,
acele corpuri strine de natur carcinomatoas la care ne-am referit ieri. i n acest fel
putem urmri procesul mbolnvirii sau al bolirii cum s-a exprimat, n prima jumtate a
secolului al 19-lea, medicul-savant Troxler , al mbolnvirii la vrste mai naintate.
Putem apoi face comparaie cu bolile de copii. Cci, se nelege de la sine c bolile de
copii nu au aceeai origine, deoarece apar la vrsta copilriei, cnd nc nu s-a
transformat absolut nimic. Dar, dac ai nvat s-i dai seama de cauzele bolilor care
apar la vrste ulterioare, i-ai nsuit, de fapt, i facultatea de a observa cum stau
lucrurile cu cauzele bolilor din copilrie. i constai atunci, ntr-un anumit sens, acelai
lucru, numai c sub alt aspect. Constai c, n cazul apariiei bolilor de copii, n
organismul uman se gsete prea mult for organizatoare spiritual-sufleteasc.
Celui care i-a nsuit acest mod de a privi lucrurile i se nfieaz ntr-un mod deosebit
de pregnant, dac i ndreapt atenia spre fenomenul scarlatinei sau al pojarului din
perioada copilriei, faptul c n organismul copilului ceea ce altfel ar funciona normal,
adic elementul spiritual-sufletesc, ncepe s se agite, acioneaz mai intens dect ar
trebui. ntregul proces al acestor boli ne devine limpede din momentul n care putem
vedea cu adevrat aceast agitaie a elementului spiritual-sufletesc n organism, ca baz
a mbolnvirii. i atunci nu suntem prea departe v rog s luai afirmaia mea n sensul
ei exact, pentru c nu fac niciodat un pas care s nu fie ndreptit de consideraiile
precedente, chiar dac unele lucruri nu pot fi spuse dect sumar; dar peste tot eu art
ct de departe ne putem permite s mergem, nu afirm c aici am trage o concluzie, ci
spun doar , nu suntem prea departe de a admite un lucru pe care este extraordinar de
important s-l recunoasc o adevrat cunoatere; dac am ajuns, pe lng aceasta, s
admitem c, n cazul unei boli aprute la o vrst mai matur, boal care are acest
caracter de formare a unor corpuri strine, n organismul uman exist prea mult for
organizatoare, care face ca acest surplus s formeze o insul n cadrul organizrii
omului. i atunci nu suntem departe de a ne spune: Dac o vrst mai matur ne trimite
n acest fel la copilria cea mai timpurie, n cele din urm aceasta nseamn c ceea ce
apare n copilrie ne trimite la perioada care precede naterea sau, s zicem, care
precede concepia, nseamn c acest ceva are legtur cu existena spiritualsufleteasc a omului prin care el a trecut nainte de a se fi nvemntat ntr-un corp fizic.

Un astfel de om a adus, pur i simplu, prea mult spiritual-sufletesc din viaa sa

preuman, prepmnteasc; iar acest surplus se manifest dnd natere bolilor de copii.
n viitor, nici nu se va mai putea altfel dect ca, depind sterilele concepii materialiste
n care sunt mpotmolite astzi fiziologia i terapeutica, s ne adncim ntr-o cercetare
spiritual-sufleteasc. i ne vom da seama, fr ndoial, c ceea ce ni se nfieaz n
tiina spiritual nu ni se nfieaz din cauz c cercettorul spiritual face prea puine
cercetri n domeniul fizic trebuie s spun aici c muli dintre aceia care se numesc
cercettori spirituali procedeaz n acest mod diletant, dar nu acesta este procedeul just
, cercettorul spiritual nu trebuie s fac prea puine cercetri n domeniul fizic, spre a
deveni cercettor spiritual, ci el se va ocupa de acestea ntr-o mai larg msur dect o
face naturalistul obinuit. Dac el nelege fenomenele mai profund, atunci fenomenele
nsei l trimit la spiritualul-sufletesc, mai ales cnd e vorba de boal.
i, pe de alt parte, fraza: A cunoate spiritul nseamn a distruge spiritul , ei bine,
prea cinstit asisten, de fapt, i aceasta este o absurditate, la fel ca cealalt. Dar i
aceast fraz ne trimite la ceva care se cere a fi cunoscut, neles. i anume, exact aa
cum fraza: A cunoate natura nseamn a crea natura ne face s ne gndim la vremea
primei copilrii, de fapt, la perioada prenatal chiar dac extindem aceast fraz n
mod corespunztor, pe baza clarvederii tot astfel fraza: A cunoate spiritul nseamn a
distruge spiritul ne face s ne gndim la sfritul vieii omului, la elementul aductor de
moarte care exist n el. Nu avei dect s luai a zice, sub form de paradox
aceast afirmaie: A cunoate spiritul nseamn a distruge spiritul, pentru a vedea, fr
ndoial, c nu trebuie s subscriem la aceast afirmaie, dar c ea se refer, totui, n
viaa noastr, la ceva de care ne apropiem treptat, n mod asimptotic. Pentru cel care nu
cerceteaz a zice la ntmplare, ci care practic o cunoatere just, bazat pe
observarea propriei sale fiine, a cunoate spiritul nseamn a vedea, a vedea cu ochiul
spiritual nite procese de descompunere, de distrugere, care au loc n permanen n
organismul uman. Iar dac privim n intimitatea ei vrsta creatoare a copilriei, vedem
necontenit nite procese constructive, procese care se caracterizeaz prin faptul c ne
umbresc limpezimea contienei. Iat de ce la vrsta copilriei noi vism, suntem pe
jumtate adormii, contiena noastr nu s-a trezit nc de tot. Procesele de cretere i
dezvoltare sunt cele care ngrdesc aceast spiritualitate pmnteasc a noastr
proprie, spiritualitatea contient, sunt procesele care, de fapt, organizeaz ntreaga
fiin. Iar n momentul n care aceste fore intr n contien, ele nceteaz s-i mai
desfoare n noi activitatea organizatoare cu aceeai intensitate cu care o fceau
nainte. Exact aa cum, observnd omul la vrsta copilriei, vedem forele constructive,
dar care, totodat, paralizeaz contiena, tot aa, cnd ne druim observrii spirituale a
proceselor de gndire pe care le-am dezvoltat, privim, de fapt, nite procese distructive,
care au ns tocmai aceast menire, de a ne face contiena clar i limpede.
Acestea sunt nite lucruri pe care fiziologia modern le ia mult prea puin n seam, dei
ele i se ofer cum nu se poate mai pregnant n fenomenele pe care le studiaz. ncercai
s adunai la un loc fenomenele reale studiate de fiziologia modern i v vei da seama
c nimic nu poate fi dovedit cu mai mult claritate, din tot ceea ce se tie n legtur cu
fiziologia creierului etc., ca faptul c, n cazul proceselor sufletesc-spirituale contiente,
nu e vorba de nite fore de cretere oarecare, de nite fore de asimilare a hranei, ci de
nite procese de eliminare svrite de sistemul nervos, de nite procese distructive, c
avem de-a face cu o moarte lent i continu. Cnd ne druim acelei fore care
desfoar n contiena noastr activitatea spiritual, n noi lucreaz, de fapt, moartea.
i, exact aa cum forele care creeaz n mod incontient ne fac s ne gndim la
nceputul vieii umane, tot aa, forele contiente ale gndirii, care, cu ct naintm mai
mult n vrst, ncep s pun mai intens stpnire pe noi, s ne ruineze fiina i, n cele
din urm, s provoace moartea noastr pmnteasc tocmai aceste fore ne fac s ne
gndim la cellalt capt al vieii, la moarte. i naterea i moartea sau, s zicem,
concepia, naterea i moartea, le vom putea nelege numai dac implicm n

cercetarea noastr i spiritualul. i n fraza: A cunoate spiritul nseamn a distruge

spiritul este exprimat, de fapt, urmtorul lucru: Dac am vrea s inem seam, ntradevr, de spirit, dac am vrea s nu l considerm n mod mai mult sau mai puin naiv,
dac l-am considera exact aa cum considerm natura exterioar, atunci ar trebui s
refulm n noi acele fore care acioneaz n aceast activitate contient de gndire, de
reprezentare, percepere, simire; ar trebui s mpiedicm procesul distructiv. Cu alte
cuvinte, n momentul n care am face acest lucru, am paraliza, am reduce la incontien
puterea pe care o avem asupra spiritualului, fora interioar contient, am obliga
spiritualul s lucreze n subcontient. Am ajunge s izolm, s eliminm din noi, ca s
spunem aa, spiritualul.

Dar nu am putea participa la aceasta cu contiena noastr, pentru c nu am putea

implica organizarea noastr n procesul de distrugere, n procesul spiritual. Astfel, noi
putem spune: n timp ce procesele constructive constau n faptul c, oarecum
bineneles, acum facem nite consideraii abstracte , n structura organismului uman
(desen a) se instaleaz forele organizatoare (desen b), de natur spiritual-sufleteasc,
n cellalt caz n al doilea caz pe care l-am descris avem structura organismului
uman, dar acum nu vrem s-o lsm s fie strbtut de forele constructive, care, pn
la un anumit grad, ne paralizeaz contiena, de forele organizatoare, pe care le
recunoatem sub forma lor spiritual i pe care vrem s le eliminm (desen c).
Nu putem participa ns la aceasta cu Eul nostru, pentru c acesta rmne legat de
organism. Avem cealalt extrem, aceea unde omul ncepe, ce-i drept, s dea natere
spiritualului, i anume dezvoltnd o activitate voliional. Impregnndu-ne cu activitate
voliional, care rmne incontient, care dormiteaz, viseaz, ca s spunem aa, noi
facem, propriu-zis, s se nasc din organizarea noastr un element spiritual-sufletesc
incontient. Avem astfel cellalt pol, polul maniei, polul nebuniei, unde omul i pierde
minile, i diferitele forme ale aa-numitelor boli mintale, care nu au alt cauz dect
faptul c, n timp ce n cazul bolilor fizice avem un spiritual-sufletesc care nu are ce
cuta n organismul fizic (desenul b), n cazul bolilor mintale, din organismul fizic-eteric
este eliminat ceva spiritual-sufletesc, ceva care ar trebui s rmn, de fapt, n interior
(desenul c).
Vedem, aadar, luminat dintr-un alt punct de vedere, ceea ce am ajuns s nelegem ieri.
De fapt, tocmai acest punct de vedere ne face s mergem i mai departe. Vom vedea
mine la ce concluzii fructuoase ajungem tocmai datorit acestor puncte de vedere, care
sunt apoi confirmate de via, care se dovedesc a fi, de fapt, o practic medical cum nu
se poate mai valabil pentru viaa concret, se dovedesc a fi o practic terapeutic.
Dac ne ntrebm care este cauza unei boli fizice, trebuie s-o cutm, n ultim instan,
n faptul c avem o rtcire a spiritualului n organism. Bineneles c nu trebuie s
procedm n mod abstract. Cel care nu tie nimic despre legtura strns dintre
spiritual-sufletesc i organismul fizic, ar trebui s nici nu se amestece n discuie atunci
cnd e vorba de asemenea lucruri. Fiindc acest caz special, cnd undeva n organism se
afl o for constructiv prea mare, o for constructiv hipertrofiat ca s spunem aa
, l putem recunoate numai dac tim cu adevrat cum se manifest spiritualsufletescul n mod concret, dac l cunoatem tot att de concret pe ct de concret
cunoatem fizic-corporalul care se manifest n ceea ce numim ficat, stomac etc., numai
dac noi cunoatem acest spiritual-sufletesc pe care psihologia nici nu-l bnuiete
mcar , cu toate prile sale constitutive, la fel cum cunoatem fizic-corporalul. Iar cnd
cunoti raporturile dintre acestea dou, poi deduce adesea, pe baza unor fenomene
spiritual-sufleteti care apar la om, locul unde, ntr-un organ sau altul, se afl un fel de

hiper-organizare. n tot ceea ce nu rezult dintr-un traumatism exterior vom putea indica
o cauz de aceast natur.
i invers, dac avem de-a face cu boli mintale, cu aa-numitele boli mintale, ne vom
dovedi nite gnditori abstraci dac vom crede c pe baza unei semi-fenomenologii
putem ajunge la vreo concluzie, dac vom crede c, descriind, pur i simplu, nite
anomalii spiritual-sufleteti descriere ce poate fi, de altfel, foarte util , dac vom
crede c descriind aceste anomalii putem ajunge la vreo concluzie. Bineneles c prin
aceste descrieri poi strni senzaie printre profani, fiindc este interesant ntotdeauna
s afli felul cum cineva care este nebun deviaz de la condiiile vieii normale. Fiindc
este interesant ceea ce este rar, iar n epoca noastr este considerat nc, cel puin,
raritate ceea ce deviaz n acest fel de la viaa normal. Dar nici nu poate fi vorba s ne
oprim aici. Nici nu poate fi vorba, n primul rnd, s ne lsm condui spre concluzia
profan-diletant c spiritul i sufletul s-au mbolnvit i c spiritul i sufletul pot fi
vindecate cumva, prin luarea unor msuri de natur spiritual-sufleteasc, aa cum i
nchipuie cei obinuii s gndeasc n mod abstract. Nu, prea stimat asisten, tocmai
n cazul aa-numitelor boli mintale este de cea mai mare importan s putem arta care
este organul sub-organizat. Cel care vrea s neleag cu adevrat o melancolie sau o
ipohondrie duse pn n pragul nebuniei, nu trebuie s se piard n cercetri ntreprinse
asupra elementului sufletesc, ci trebuie s ncerce s afle, din examinarea structurii
prii inferioare a trupului, cum i exercit aciunea aceast sub-organizare n
abdomenul omului respectiv; s afle cum o for organizatoare care lucreaz sub
posibilitile ei normale las s se decanteze un sediment cum se spune n chimie,
dintr-o soluie oarecare ceva se desprinde de restul soluiei, aa c apare un sediment ,
s afle cum, din cauza unei cantiti insuficiente de fore organizatoare, ceea ce ar
trebui s fie impregnat de fore organizatoare n ficat, n fiere, n stomac, inim, plmn
etc., se decanteaz, n acest caz, n organism, sub form fizic-corporal. Aceste procese,
n orice caz, nu pot fi cercetate att de uor cum ar vrea reprezentanii tiinei actuale,
care nclin spre aspectele mai puin subtile, mai grosiere cci i ceea ce ine de
histologie este grosier. Psihologia este necesar unor asemenea cercetri, dar
pretutindeni aa-numitele boli mintale trebuie s fie deduse din strile corporale.
Oricum, prin aceasta ele devin mai puin interesante. Totui, aa stau lucrurile.
Bineneles c este mai interesant ca un ipohondru s poat spune c sufletul su este
angajat, ntr-un fel sau altul, ntr-un cosmos spiritual-sufletesc, dect s-i dovedii, pur i
simplu, c n ficatul su exist o for de organizare care acioneaz sub posibiliti. La
fel, este mai interesant s caui n spiritual-sufletesc cauza isteriei s zicem , mai
interesant dect s ari, referindu-te la fenomenele de isterie, c ele i au cauza, pur i
simplu, n procesele metabolice ale organelor sexuale i, la fel, dac te referi la celelalte
deranjamente metabolice care se extind n ntreg organismul. Dar nu vom cunoate
nicidecum aceste lucruri, dac nu le urmrim n felul artat.
tiina spiritual nu este nicidecum nclinat s caute mereu numai spiritul. Aceast
treab, ea o poate lsa linitit n seama spirititilor i a altor oameni interesani, pentru
c sunt, totodat, rari numai c, din pcate, ei sunt mult prea puin rari! ea poate
lsa n seama lor aceast treab, dar ea nu vorbete fr ncetare de spirit, spirit, spirit,
ci caut s neleag spiritul cu adevrat i se strduiete s urmreasc felul n care
lucreaz el, ajungnd prin aceasta tocmai acolo unde trebuie pentru a nelege lumea
materiei. Ea nu are pretenia de a explica bolile mintale din spiritual, n mod abstract, ci
tocmai cnd e vorba de boli mintale ea ne duce la o nelegere a bolilor spirituale
ntemeiat pe cunoaterea fenomenelor materiale.
Astfel, noi putem spune: ea atrage atenia, explicndu-l, asupra interesantului fenomen
pe care nu trebuie s ne ntoarcem dect foarte puin n trecut l ntlnim, poate, nc
i la Griesinger [ Nota 15 ] sau la alii, sau n psihiatria de dinainte de Griesinger, care
arat cum, cu relativ puin vreme nainte, psihiatrii ineau seama n diagnosticele lor i
de starea corporal a pacientului. Ce fenomen a devenit din ce n ce mai frecvent n

zilele noastre? Faptul c psihiatrii ne invadeaz cu imagini ale unor boli care nu sunt
dect descrieri ale anomaliilor spiritual-sufletescului. Astfel c aici materialismul a
condus tocmai la un element spiritual-sufletesc abstract. n aceasta const tragismul
su. Cci aici el s-a ndeprtat de sfera materiei. Acesta este lucrul cel mai ciudat, c n
anumite cazuri, materialismul ajunge s nu mai neleag, s nu mai priceap lumea
materiei. n timp ce acela care observ spiritul ca pe un fapt real, acela l observ i
acolo unde el acioneaz n snul materiei i acolo unde se desprinde de materie, n aa
fel nct materia se sedimenteaz, aa cum se ntmpl n cazul aa-numitelor boli
mintale.
Acestea sunt lucrurile pe care a trebuit s le pun la temelia explicaiilor pe care a vrea
s vi le dau n legtur cu liniile orientative referitoare la domeniul terapeuticii. Dar ceea
ce aflm astfel, prin fecundarea fiziologiei i terapeuticii cu datele tiinei spirituale,
acest lucru, onorat asisten, are i un aspect social. i viaa se caracterizeaz tocmai
prin faptul c, dac nu cutm tiina printr-o retragere abstract ntr-o existen de
savant, ndeprtat de viaa real, ci dac vom cuta tiina ntr-o nelegere vie a
existenei umane, a existenei comune a oamenilor, tocmai atunci o tiin cu adevrat
vie ne trimite, indiferent pe ce trm de cercetare ne situm, la viaa social. Fiindc n
evoluia modern avem un fenomen social extraordinar de interesant. Vedem c, prin
divizarea omenirii, pe de o parte, ntr-o clas burghezo-aristocratic, pe de alt parte,
ntr-una proletar, clasa unilateral aristocratic se angajeaz ntr-o fals cutare a
spiritului, fiind, pe trmul spiritualului, prizoniera materialismului, n vreme ce gruparea
proletar este, pe trmul vieii materiale, prizoniera unui anumit spiritualism.
Ce nseamn spiritualism pe trmul vieii materiale? nseamn s te limitezi la
materie atunci cnd caui cauzele existenei. Din aceast cauz, proletariatul a elaborat
materialismul tiinific drept concepie de via, n timp ce clasa aristocratic a introdus
materialismul n nvtura despre spirit. n vreme ce proletarii au devenit materialiti,
aristocraii au devenit spiritualiti. i dac vei gsi spiritualiti printre proletari, acetia
nu-i trag substana din solul propriu al proletariatului, ci e vorba de mimicry, de
mimetism, este ceva care a ptruns din mediul aristocratic-burghez dincoace, prin
molipsire. i dac, pe de alt parte, vedei materialismul nflorind printre aristocrai, prin
faptul c spiritele li se arat sub form material, asemntoare unor flcri, cu alte
cuvinte, prin faptul c materialismul este lsat s cuprind i suprema spiritualitate i c
oamenii vor s vad spiritualul sub form material, acest lucru se ntmpl din cauza
acelei unilateraliti de la bun nceput decadente, care se izoleaz de totalitatea
omenirii, a mediului aristocratic i burghez.
Dac acel element care, cutnd spiritul, se simte obligat s se limiteze la realitile
materiale, pentru c o educaie colar i ali asemenea factori l constrng s rmn
ntre aceste limite, dac proletariatul este obligat ca, n cutrile lui dup spirit, s se
mrgineasc la cercetarea materiei, atunci se dezvolt concepia despre lume i via
cunoscut sub numele de materialism. Astfel a luat natere, elaborat de proletariat,
concepia materialist despre istorie. Iar la oamenii cu nclinaii aristocratice s-a instalat
materialismul sub form de spiritism, cci spiritismul nu e altceva dect materialism, un
materialism mascat, care nici nu vrea, cel puin, s-i mrturiseasc acest lucru, ci
minte, afirmnd c adepii si materiali ar fi spirite de natur spiritual. De aici vom
continua mine consideraiile noastre.
ELEMENTE DE FIZIOLOGIE I TERAPIE
CONFERINA A TREIA
Dornach, 9 octombrie 1920
Bineneles c n scurtul rgaz care ne st la dispoziie tocmai pentru aceast ramur a
aciunilor organizate de noi care a fost dedicat terapeuticii, nu vom putea dect s
oferim cteva consideraii generale n legtur cu procedeele terapeutice speciale. De

altfel, este a zice o ncercare ndoielnic aceea de a oferi date de strict specialitate
tocmai din domeniul medicinei, dac nu te afli, aa cum s-a ntmplat aici n primvar,
n faa unui public format n exclusivitate din specialiti. Cci, orict de necesar va fi, pe
de o parte, pentru viitorul evoluiei omenirii, ca cercurile cele mai largi s ajung a
nelege, pornind de la factorii determinani, general valabili, ai vindecrii, concluziile pe
care trebuie s le trag de aici medicina, pentru ca ntre medici i pacieni s poat lua
natere o legtur bazat pe ncredere, care s aib ns ca suport real nelegerea
problemelor; i orict de necesar va fi s cucerim, n cercurile cele mai largi, o astfel de
nelegere a liniilor directoare pe care medicina le poate da unei viitoare igiene sociale,
totui, pe de alt parte, nu este nicidecum de dorit ca n sfera medicinei s se amestece
prea mult diletantism i prea multe preri ale necunosctorilor; lucru care, din pcate, sa ntmplat de nenumrate ori din cauza situaiei n care se afl medicina modern.
Trebuie s subliniem neaprat c, cel puin n ceea ce m privete, nu poate sta n
inteniile mele s stimulez ntr-un fel sau altul metodele bbeti de lecuire, ci c n cadrul
tiinei noastre spirituale antroposofic orientate trebuie s existe strduina
nezdruncinat de a stimula tiina medical veritabil, bazat pe un studiu metodic
serios, de a o practica drept art medical i de a introduce n aceast veritabil art
medical cunotinele spiritual-tiinifice. Aa c noi nu vrem s ne alturm nicidecum
acelora care, dintr-o a zice nelimitat ignoran a lucrurilor despre care vorbesc, de
fapt, se npustesc mpotriva a tot ceea ce ei numesc medicin de coal sau alte
asemenea lucruri. Noi, cei de aici, nu intenionm ctui de puin s ne alturm acestui
fel de oameni. Trebuie apoi s mai inem seama i de altceva, atunci cnd ne ocupm de
lucruri care intr n discuie, de pild, astzi. n epoca modern, pe trmul medicinei s-a
strecurat o tendin, de altfel, ntr-un anumit sens, ea exista deja de mai mult vreme,
dar n epoca modern ea s-a manifestat cu toat vehemena cu care se manifest n
genere lucrurile n haotica noastr ornduire social: tendina, care a aprut pn i n
medicin, a sectarismului. i partidele adverse se lupt ntre ele, pe acest trm,
aproape cu aceeai violen s zicem ca partidele politice. C acest lucru nu e de
natur s stimuleze dezvoltarea medicinei, este, n general, uor de constatat. Iar
disputa dintre adepii alopatiei i cei ai homeopatiei, adic dintre partizanii aa-numitei
medicine de coal i partizanii vindecrilor lsate n seama naturii etc., a strnit deja
destule confuzii n ceea ce privete nelegerea problemelor medicale, care este
necesar unor cercuri mai largi de oameni. Am considerat c trebuie s fac, pentru
nceput, aceste observaii preliminare, ca s nu nelegei cumva ntr-o lumin greit
cele ce am a v spune astzi.
V-am artat c, pe de o parte, n interiorul procesului organizrii umane se afl
elementul spiritual-sufletesc, care, n cazul mbolnvirilor fizice, acioneaz cu o
intensitate care depete msura normal, astfel c acest element spiritual-sufletesc
nu acioneaz izolat, aa cum trebuie, de organul fizic i, din aceast cauz, prolifereaz
n el. Avem de-a face atunci cu toate acele boli care tind s creeze n organism corpuri
strine. Avem de-a face, pe de alt parte, cu mbolnviri n cazul crora spiritualsufletescul se dezvolt n aa fel nct acioneaz cu prea mic intensitate asupra
organismului fizic, motiv pentru care las anumite pri ale organismului fizic ca s
spunem aa n seama proceselor neinfluenate de organizaia uman, proceselor
subordonate ale existenei naturale. Astfel c unele organe devin dac m pot exprima
astfel mult prea fizice, n loc s se impregneze cu spiritual-sufletesc. n acest caz,
spiritual-sufletescul se revars n afar, fr a putea fi pus n legtur just cu contiena
Eului, i astfel iau natere toate acele boli pentru care se folosete termenul impropriu
de boli spirituale.
Dar n momentul n care naintm de la o fiziologie sntoas spre o patologie i spre o
terapeutic sntoas, aceast concepie trebuie s se modifice, adic a zice s se
dezvolte ntr-un mod i mai precis. Cci ea trebuie s intre n acord cu acea concepie
despre fiina uman care a fost prezentat aici n repetate rnduri, dar n cu totul alt

context dect cel de care avem nevoie astzi. Este vorba de structura tripartit a
organismului uman. tim doar c avem de-a face, pe de o parte, cu o structur tripartit
a sufletului, constituit din faculti de reprezentare, simire i impulsuri volitive. Dar
aceast structur tripartit a sufletului corespunde cu precizie unei tripartiii a fiinei
fizic-corporale, constituit din sistemul capului sau sistemul neuro-senzorial, sistemul
ritmic i sistemul metabolismului i al membrelor. Subliniez cu insisten c aceast
mprire a organismului uman nu trebuie s fie pentru noi o reprezentare raional, ci
una plastic. Fiindc cel care ar nelege prin sistem al capului acea parte din om care
ine pn la gt, prin sistem circulator sau ritmic ceea ce cuprinde trunchiul, urmat apoi
de sistemul digestiv mpreun cu sistemul membrelor i cel sexual, aadar, cel care ar
porni de la o astfel de mprire exterioar n-ar ajunge la o imagine a omului aa cum
este el n realitate. De fapt, sistemul neuro-senzorial este localizat n principal n cap, dar
el se ntinde ca atare n ntreg restul organismului. Astfel, dac vorbim aici n sens
antroposofic de sistemul neuro-senzorial, trebuie s spunem, ntr-un anumit sens, c el
este acel sistem de funciuni fiindc nu avem de-a face aici cu delimitri spaiale, ci cu
delimitri funcionale din organismul uman, care este localizat, n principal, n cap;
numai c activitatea localizat n cap se extinde la omul ntreg, aa c, ntr-un anumit
sens, la rndul lui, omul ntreg este cap. Tot aa stau lucrurile i cu celelalte sisteme. Vei
nelege, aadar, c a fost o simpl aberaie cnd un profesor de medicin aiurit, care nu
avea intenia s se ocupe cu seriozitate de aceste lucruri, dar avea, desigur, intenia de
a le ponegri n faa lumii, a vorbit de sistem abdominal, pentru a discredita ceea ce
vrem s spunem, de fapt, cnd vorbim de sistem metabolic. El nu a fcut dect s
dovedeasc faptul c nu nelege deloc c aceast mprire se bazeaz pe unitatea
funcional a diferitelor organe, nu pe cea spaial.
Dac ajungi s nelegi aceast mprire a omului, despre care s-ar putea ine multe
conferine ca s-o descrii n toate detaliile, dac ajungi, aadar, s nelegi aceast
mprire a omului, ajungi i s poi distinge, s poi vedea ce legtur exist ntre
sistemul capului, adic sistemul neuro-senzorial, pe de o parte, sistemul metabolismului
i al membrelor, pe de alta, i sistemul median, adic sistemul ritmic, care, n esen,
are menirea de a realiza echilibrul dintre celelalte dou sisteme.
Apoi, dac vrem s avem o imagine a ntregii entiti umane, iat ce observm:
Activitatea propriu-zis de reprezentare i percepie uman are drept suport material
nici mcar nu-l putem numi instrument , are drept suport material toate procesele fizice
care au loc n sistemul neuro-senzorial. Nu este adevrat, aa cum afirm psihologia i
fiziologia modern, c tot n sistemul neuro-senzorial au loc i acele procese primare ale
simirii i voinei. Nu, aceast afirmaie nu rezist unei examinri mai precise. Aceast
examinare mai precis o gsii, sugerat n liniile ei, n cartea mea Despre enigmele
sufletului [ Nota 11 ]. Dar n aceast direcie se mai cere depus mult munc de
amnunt. i atunci se va constata, fr ndoial, ct este de adevrat ceea ce tiina
spiritual trebuie s spun, att de pe propriile ei poziii, ct i de pe poziiile
empirismului. Se va adeveri atunci afirmaia c simirea uman nu este legat n mod
primar de sistemul neuro-senzorial, ci de sistemul ritmic. C, exact aa cum sistemul
neuro-senzorial corespunde activitii de percepie-reprezentare, tot aa, sistemul ritmic
corespunde simirii i c de-abia prin colaborarea sistemului ritmic cu cel neuro-senzorial
devine sistemul neuro-senzorial purttor al vieii de reprezentare atunci cnd ne
nlm sentimentele pe treapta de reprezentri, proces graie cruia viaa de simire
incontient, ca de vis, este perceput interior i reprezentat de noi nine. i, exact
aa cum viaa de simire este direct legat i transmis de ctre sistemul ritmic, tot aa
viaa voliional este nemijlocit legat de sistemul metabolic. Iar aceast legtur este,
la rndul ei, astfel constituit nct sistemul metabolismului, dat fiind faptul c
metabolismul are loc, bineneles, i n creier, sistemul metabolismului i exercit
influena, ca proces secundar, derivat, asupra sistemului neuro-senzorial, i n acest fel
noi crem n interiorul nostru reprezentrile impulsurilor noastre de voin, care, altfel,
ar avea loc ntr-o via de somn incontient, n adncul organizrii noastre.

Vedei, aadar, c n organismul uman avem trei sisteme diferite, care e fiecare
purttorul unei alte pri a vieii sufleteti. Numai c aceste sisteme nu sunt doar trei
entiti distincte, ci ele sunt i opuse, astfel c dup cum am spus, azi nu pot prezenta
aceste lucruri dect n mod sumar astfel c, pe de o parte, avem sistemul neurosenzorial, pe de alt parte, tot ceea ce e funciune a sistemului metabolismului i al
membrelor.
V putei reprezenta legtura dintre metabolism i membre dac luai seama, pur i
simplu, la influena pe care le au asupra metabolismului membrele puse n micare.
Aceast influen este mult mai puternic dect crede contiena obinuit. Dar aceste
dou sisteme, cel neuro-senzorial i cel al metabolismului i al membrelor, se afl,
oarecum, ntr-o opoziie polar. Iar aceast opoziie polar trebuie s fie cercetat
temeinic i studiat cu grij n toate detaliile, bineneles, foarte numeroase, ale ei, dac
vrem s avem o patologie just ntemeiat i o terapeutic sntoas, adic o patologie
care se transform n mod firesc, organic, n terapeutic.

Fiindc, dac ne adncim n studiul efectelor de amnunt, constatm urmtorul lucru.

Constatm existena, ntr-o foarte larg msur, a ceea ce am explicat ieri. n intimitatea
a tot ceea ce are legtur cu sistemul capului, numit i sistem neuro-senzorial, avem
procese de descompunere; astfel c, atunci cnd activitatea noastr de reprezentare are
loc, n stare de veghe, n timp ce ne desfurm activitatea de percepie i reprezentare,
aceast activitate nu implic nite procese de cretere, constructive, ci nite procese de
descompunere, deconstructive. i vom constata, de fapt, acest lucru, dac vom privi cu
simurile noastre sntoase ceea ce ne ofer, nc de pe acum, n aceast privin,
tiina fiziologiei empirice. n principiu, exist nc de pe acum dovada empiric pentru
ceea ce tiina spiritual afirm, datorit cercetrilor n suprasensibil. ncercai s
urmrii ceea ce ne pot spune anumii fiziologi inteligeni despre procesele fizice care au
loc n sistemul nervos, care au loc ca fenomene nsoitoare ale reprezentrii i percepiei.
V vei da seama atunci c aceast afirmaie: cnd gndim, cnd gndim i percepem n
stare de veghe, avem de-a face cu procese de dezintegrare, de descompunere, nu cu
procese constructive aceast afirmaie este nc de pe acum foarte bine
fundamentat. Dimpotriv, acolo unde, n om, prin sistemul metabolismului i al
membrelor, au loc procesele voliionale, avem de-a face cu procese constructive. Dar
toate funciunile izolate din om colaboreaz foarte strns ntre ele. i dac cercetm
temeinic aceast problem, trebuie s spunem: Procesele constructive de jos, din
organism, influeneaz procesele de descompunere de sus, iar procesele distructive de
sus i ndreapt influenele n jos, spre procesele constructive. i, dac urmrii mai
departe logica acestor constatri, vei avea apoi, ca sistem nivelator, ca sistem de
funciuni care realizeaz un echilibru ntre aceste procese distructive i procesele
constructive, avei procesele sistemului ritmic, acele procese care fac ca procesele
distructive s le influeneze pe cele constructive i invers.
i dac studiem lucrurile conform cu realitatea, nu n mod pur exterior, dac studiem,
aadar, conform cu realitatea ceea ce se petrece n aa-numita circulaie sanguin a
inimii, n impregnarea trupului uman cu aerul inspirat, peste tot aici avem a zice
nite procese speciale, ntrerupte oarecum. Nu m pot referi mai pe larg la acest
fenomen al ntreruperii proceselor, acest lucru i are sensul su bine ntemeiat, dar
esenialul e c pretutindeni avem o specializare a acestei curbe a ritmurilor pe care am
desenat-o aici. Procesul respirator este un caz special al acestei curbe a ritmurilor, iar
ceea ce desenai atunci cnd desenai drumul sngelui de la inim n sus, spre cap, sau,
respectiv, spre plmni, i n jos, n corp, este un alt caz. ntr-un cuvnt, dac
transformai n gnd viu ceea ce explicm aici, vei ptrunde, nu n modul acela lipsit de
via, cum se ntmpl de obicei cnd este descris estura de funciuni a organismului,
ci ptrundei n mod viu n aceast estur de funciuni a organismului uman. Numai c,
pentru aceasta, dvs. niv suntei aceia care trebuie s dai via reprezentrilor pe

care vi le facei. E necesar s v putei reprezenta aici o imagine plastic a organismului

uman. Organismul uman nu poate fi cuprins n reprezentrile abstract-statice cu care vor
s-l cuprind fiziologia i patologia actuale, ci el trebuie cuprins n reprezentri
contiente, n reprezentri care, la rndul lor, influeneaz cu adevrat activitatea a tot
ceea ce este nzestrat cu micare interioar i care, n orice caz, nu sunt nite simple
interaciuni mecanice ale unor organe aflate n stare de repaos. Noi descoperim atunci
c, n general, n organismul uman are loc necontenit un schimb de influene ntre
procesele distructive, aductoare de moarte, i procesele constructive, de cretere,
proliferare etc. Organizarea uman nu poate fi neleas fr a ine seama de aceast
activitate (desen).
Dar cu ce avem, de fapt, de-a face aici? ncercai s privii mai exact aceste lucruri. Cu
ce avem de-a face aici? Atunci cnd procesul distructiv din organizarea neuro-senzorial
acioneaz, prin intermediul ritmului, asupra sistemului metabolismului i al membrelor,
avem de-a face cu ceva care acioneaz mpotriva a ceea ce face sistemul
metabolismului i al membrelor, avem de-a face cu ceva care este o otrav pentru acest
sistem al metabolismului i al membrelor. i invers, ceea ce se petrece n sistemul
constructiv: dac acioneaz, prin intermediul ritmului, asupra sistemului capului, acest
lucru e ca o otrav pentru sistemul capului. i pentru c, aa cum am artat, sistemele
se extind asupra ntregului rest al organismului, peste tot n organismul uman avem o
necontenit intoxicare i dezintoxicare, echilibrul fiind stabilit de ctre procesul ritmic.
Nu, noi nu privim n intimitatea unui proces natural aa cum ar vrea s i-l imagineze
oamenii de obicei, a unui proces cu o desfurare ca s spunem aa unilateral, n
aa fel nct procesele s poat fi considerate, pur i simplu, sntoase, normale, ci
privim n intimitatea a dou procese care acioneaz n direcii exact opuse, dintre care
unul este aductor de boal pentru cellalt i noi nici nu putem tri n organismul fizic
fr a fi expui n permanen, n sistemul metabolismului i al schimburilor, influenelor
aductoare de boal ale sistemului capului, iar n sistemul capului, influenelor
aductoare de boal ale sistemului metabolic. i, exact aa cum la balan, dac nu are
aceleai greuti de ambele pri, braul nu st orizontal, tot aa, pur i simplu, pentru
c viaa ca atare este ceva n continu micare, noi nu avem de-a face cu o stare de
echilibru imobil, ci cu o stare de echilibru care poate nclina, fr a urma un ritm precis,
ntr-o parte sau n cealalt. Iar a vindeca nu nseamn altceva dect, n cazul c sistemul
capului, de pild, are o aciune prea toxic asupra sistemului metabolic, a descrca
acest sistem al capului de activitatea sa otrvitoare, de a-i lua posibilitatea de a-i
desfura activitatea de otrvire. Sau invers, dac sistemul metabolismului i al
membrelor are o aciune prea toxic asupra sistemului capului, stimulnd proliferarea,
trebuie s i se ia posibilitatea de a-i mai exercita influenele toxice. Dar nu ajungem la o
nelegere complet a acestei probleme dect dac extindem ceea ce am reuit s
observm la om asupra observrii ntregii naturi din afar, dac reuim s nelegem
aceast ntreag natur n lumina tiinei spirituale. Dac v ndreptai atenia, de pild,
asupra procesului de formare a plantelor, avei n mod absolut clar, n forma cea mai
macroscopic posibil a zice , o tendin foarte clar de nlare pe vertical a
procesului de formare a plantelor, o tendin de a se ndeprta de centrul Pmntului i
putei face studii ncnttoare asupra acestei tendine, n continu metamorfozare, a
procesului de formare a plantelor, cel puin n liniile lui elementare, n liniile lui
fundamentale, aa cum le-a schiat Goethe.
Metamorfoza plantelor [ Nota 16 ] a lui Goethe conine, n prim analiz, numai o
prim mprire sumar, numai cele dinti elemente a ceea ce trebuie s fie studiat n
acest sens la plante. Dar direcia inaugurat de el trebuie continuat. Va trebui s-i
urmrim liniile fundamentale i de aici vom dobndi apoi o concepie vie despre tot ceea
ce se petrece n intimitatea procesului de cretere i dezvoltare a plantelor, cnd,
prinznd rdcini n sol, dezvoltnd, prin rdcin, am putea spune, n sens negativ,
tendina de nlare pe vertical, cnd planta, prinznd rdcini n sol, ncepe s creasc,
crete, nvingnd fora de atracie a Pmntului, care, n rdcin, mai este nc

precumpnitoare, cnd reuete, cu ajutorul altor fore, s se nale, pentru a ajunge, n

cele din urm, s dea flori, fructe i semine. Pe tot parcursul acestui drum se ntmpl
foarte multe lucruri.
Se ntmpl, de pild, s intervin iari o for opus. Putei observa aceast for
opus, care intervine astfel, dac, de pild putei lua, s zicem, un exemplu oarecare ,
luai mesteacnul alb, Betula alba, i urmrii cu mai mult atenie procesul care are loc
ncepnd cu formarea rdcinilor, trecnd pe la formarea tulpinii, mai bine zis, a
scoarei, faptul c, pe baza a tot ceea ce colaboreaz la formarea tulpinii i a scoarei, se
dezvolt ceea ce apare apoi sub form de frunze. Acest lucru poate fi bine studiat, din
punct de vedere spiritual-tiinific, dac studiezi primvara frunzele tinere de mesteacn
care mai sunt nc brune atunci cnd i fac apariia. Dac studiezi toate acestea n mod
viu, i formezi o idee i despre existena unui proces de metamorfozare i a forelor care
intr n joc aici, a forelor care lucreaz n interiorul plantelor i ne facem o idee vie i
despre faptul c, pe de o parte, paralel cu procesul de formare a plantelor, avem i o
grupare de fore de jos n sus. Mai observm ns i ceea ce tinde s ntrzie acest
proces, fora care a acionat mai nti n rdcin a zice nc destul de puternic, sub
form de for gravitaional, dar care, apoi, dup ce planta se elibereaz de substana
pmnteasc, acioneaz din aer, colaboreaz n alt fel cu fora care tinde n sus pe
vertical. i avem atunci o etap interesant, dar i de data aceasta o etap concret a
acestui proces ce tinde n sus, pe vertical, al formrii plantei, cnd observm c n
scoara mesteacnului se sedimenteaz anumite sruri, sruri de potasiu, care se
formeaz, pur i simplu, ca rezultat al unor fore care merg n jos, acestea interacionnd
cu nite fore care merg n sus, nite fore care a zice tind s formeze albumin,
fore pe care le-a numi fore albuminizante. Ptrundem n acest fel n intimitatea
procesului de dezvoltare a plantelor. Aici nu pot dect schia aceste lucruri. Vedem,
simind, ca s spunem aa, cum n scoara mesteacnului se depun srurile de potasiu,
percepem n mod viu cum ceva prinde contur desprinzndu-se din aceast for
orientat n jos a procesului, a zice, care ar putea fi comparat oarecum cu separarea
unei sri ntr-o soluie , ajungem atunci la procesul care ia natere atunci cnd soluia
se separ de sare, ajungem, dac realizm o nelegere vie a acestor lucruri, la procesul
de formare a albuminei, la ceea ce a numi proces de albuminizare. Iat o cale de a
studia, de a studia n mod viu, plastic, lumea exterioar, care l nconjoar pe om.
i apoi, apoi privim iar la om, i vedem c, n principiu s zicem , dac observm
procesul distructiv din el, care acioneaz de sus n jos, n acest proces se manifest
acelai tip de fore care n plante acioneaz de jos n sus. Vedem c forele care
acioneaz din sistemul capului n jos, asupra sistemului metabolismului i al membrelor,
vedem c ele acioneaz exact invers dect n plante, vedem c forele pe care, n cazul
creterii plantelor, le vedem trimise n sus, la om i ndreapt, ntr-adevr, aciunea n
jos. i dac omul, de pild, face n aa fel nct a zice procesul vegetal care
acioneaz n interiorul su s nu se desfoare n mod normal, dac ceea ce acioneaz
n cap astralul, Eul nu ptrunde n mod corect elementul trupesc, aceast penetrare
manifestndu-se, totui, n interiorul trupului, atunci avem de-a face cu un proces care
este reinut, cu un proces care ar trebui s se reverse asupra organismului uman, i
atunci avem de-a face, aadar, cu un fenomen patologic care ni se nfieaz, de pild,
n cazurile de reumatism, de artrit. Cnd acest proces distructiv, zgzuit, ntr-un
anumit sens, apare n organismul uman, noi l studiem i l regsim n procesul apariiei
reumatismului, n procesul apariiei artritei etc. Acum ne ndreptm din nou atenia de la
interiorul organismului a zice spre un proces de cretere vegetal, aa cum este cel
care ne ntmpin la Betula alba, i atunci aflm urmtoarele. Privim atunci, pe de o
parte, n intimitatea procesului care are loc aici atunci cnd se formeaz sarea i, pe de
alt parte, n intimitatea procesului de formare a albuminei. i, dac nelegem n mod
just acest proces de formare a albuminei, constatm c el e procesul contrar celui care
este reinut aici. Procesul reinut n organism este acela care ar trebui s aib loc n mod
asemntor aceluia care are loc, ca proces albuminizant, n frunzele de mesteacn. i

gsim, prin aceasta, o legtur existent ntre acele procese care au loc, de pild, n
frunzele de mesteacn, i procesele din organism, preparnd din ceea ce exist n
frunzele de mesteacn un medicament, cu ajutorul cruia, dat fiind faptul c procesele
respective sunt opuse acestui proces de zgzuire care apare n reumatism, n artrit,
noi acionm vindector asupra lor. Cu alte cuvinte, n acest fel noi privim ceea ce are
loc afar, n natur, n strns legtur cu ceea ce se petrece n interiorul organismului,
i ne facem o idee despre felul cum trebuie s dirijm forele vindectoare. Vedem, pe
de alt parte, c atunci cnd procesele distructive au loc n aa fel nct organismul nu le
mai poate opri, ele rspndindu-se n partea de jos a corpului, cnd sistemul ritmic nu le
mai poate aduce la echilibrul normal, aceste procese i ndreapt aciunea nspre
periferia corpului, tind s ias afar prin piele. i atunci, n fiina exterioar a omului
apar inflamaii, erupii ale pielii etc. i ne ntoarcem din nou cu gndul la planta noastr,
Betula alba, i gsim procesul contrar n sedimentarea srurilor de potasiu n coaja de
mesteacn, i aceasta ne d posibilitatea de a nelege cum putem combate, printr-un
medicament preparat din coaj de mesteacn, acest proces de erupie a pielii care duce
la o activitate excesiv de intens, n organismul uman, a unei anumite funciuni.
Putem astfel studia felul cum au loc procesele vegetale, procesele minerale i ne dm
seama ce legtur exist ntre ceea ce se petrece n natura exterioar i ceea ce se
petrece n interiorul omului. Cu alte cuvinte, facem ca medicina empiric, terapeutica
empiric, s se nale la nivelul a ceea ce Goethe numete, n accepiunea dat de el
cuvntului, nu tiin raional, ci, n sensul dat de el cuvntului, treapta raional a
tiinei; terapeutica devine o tiin care sesizeaz cu adevrat legturile dintre lucruri.
Toate acestea nu sunt chiar att de simple, pentru c lucrurile trebuie studiate, ntradevr, n mod individual, innd seama de anumite tipuri de personalitate uman, de
tainele personalitii umane, i de tainele vieii naturii. i nu trebuie s credei cumva c,
dac ai studiat acest proces cu ajutorul unui exemplu cum a fost Betula alba, eti deja n
msur s-i dai seama de toate cte sunt implicate aici. n cazul proceselor de
dezvoltare ale altor plante la castanul indian, s zicem aceste procese au loc ntr-un
mod esenial diferit. i ceea ce explicm noi aici nu duce nicidecum la un fel de vorbrie,
de flecreal, despre toate i despre nimic, ci la un studiu foarte serios i foarte vast.
Dar i aceste cuvinte le-a adresa n special stimatei studenimi acest studiu, dac
este fcut n mod raional, nu va trebui s trezeasc n dvs. teama n faa vastitii lui.
Cci v pot asigura c dac se va renuna la tot ceea ce constituie balastul examenelor,
la tot ceea ce este ca s vorbim n limbaj studenesc infernul examenelor, dac se
renun la toate acestea i dac n locul lor se face tot ceea ce poate duce, n acest fel,
la o concepie raional a unei patologii terapeutice i a unei terapeutici patologice,
studenii n medicin nu vor avea de studiat mai mult, ci mai puin. Iar acest studiu,
pentru c el va avea darul s le dea fore de via, va trezi n ei un entuziasm mai mare
dect motivele care-i ndeamn acum s se ocupe cu studiul omului i care nu le ofer,
n esen, altceva dect posibilitatea de a vedea nite organe care nu sunt nicidecum
imobile, ci care pot fi nelese numai dac sunt studiate n funciunea lor vie i n cadrul
colaborrii cu celelalte organe, numai dac e studiat aceast organizare, dac tim s
vedem totul prin prisma funcionalitii i dac avem, n acest scop, o tiin exterioar
despre natur care vede i ea totul prin prisma funcionalitii. De altfel, va fi absolut
necesar s se studieze mereu n paralel acel proces interior din om, acel fenomen
specific care are loc sub forma otrvirilor i a aciunii otrvurilor, care au ieit din starea
de echilibru, i acele procese care au loc n nsi ordinea naturii i care, pentru c ntre
exterior i interior exist un raport de polaritate, pot fi folosite oarecum complementar i
care, din aceast cauz, ne pot duce la patologie sau, mai bine zis, la o patologie
terapeutic i la o terapeutic patologic.
Iat, stimat asisten, n-am putut dect s expun n linii mari ceea ce a zice trebuie
s ndrume paii n direcia spre care trebuie s-o ia o aciune menit a nsntoi studiul
medicinei i nu am putut dect s v sugerez felul n care tiina spiritual va influena

acest studiu al medicinei. nc aceast sear, cnd, dup terminarea reprezentaiei de

euritmie, voi mai vorbi aici nc o jumtate de or, pentru toi cei prezeni, voi mai da
alte cteva exemple care v vor arta c aceast observare intuitiv combinat a
proceselor din natura exterioar i a proceselor din interiorul organismului poate duce
tocmai la terapeutic i la nelegerea fenomenelor patologice. A vrea s m ocup mai
pe larg, cu acel prilej, de cteva substane n parte.
n acest scurt rstimp pe care l-am avut la dispoziie, n-am putut face altceva dect s
v explic, cu ajutorul exemplului oferit de Betula alba, principiul, dar n aceast sear voi
mai da alte cteva, pretutindeni scopul meu va fi ns acela de a explica tocmai ceea ce
trebuie s intre n contiena general a oamenilor. Cci pornind de aici va trebui s
cldeasc mai departe cercettorul n domeniul medicinei. El trebuie s intre n
problemele speciale. Cci, pentru a te ocupa de problemele speciale e necesar i o
apreciere individual a faptelor, i e nevoie ca acele cunotine care pot fi accesibile
tuturor profanilor cu privire la diferitele orientri din medicin, cu privire la principiile
medicinei, s conduc la o nelegere, la o atitudine plin de nelegere pentru ceea ce
trebuie s fac medicul pe trmul lumii exterioare.
i, dac studiai n mod just drumul pe care vrea s-o ia, n ceea ce privete medicina,
tiina spiritual antroposofic orientat voi mai vorbi nc n cursul acestei seri despre
aceasta dac studiai acest drum, v vei spune, fr ndoial: ntr-adevr, aceast
tiin spiritual antroposofic orientat nu vrea s ne duc la arlatanie, la diletantism, ci
vrea, nainte de toate, s realizeze o nsntoire a tiinei nsi, a tiinei veritabile,
serioase, care, la rndul ei, i va exercita influena asupra vieii sociale.
ELEMENTE DE FIZIOLOGIE I TERAPIE
CONFERINA A PATRA
Dornach, 9 octombrie 1920 (seara)
n aceast sear a vrea s mai aduc unele completri acelor conferine pe care a trebuit
s le in n aceste zile fr a fi intenionat acest lucru. A vrea s m refer foarte sumar
la unele aspecte care mai pot aduce lmuriri n plus la acele principii care pot sluji
fecundrii studiilor medical-terapeutice de ctre tiina spiritual. Din motivele pe care
le-am artat nc de azi-diminea, nu ne va fi posibil, bineneles, s intrm prea mult n
detalii nu att din cauza lipsei de timp, firete, i asta, ci mai ales din cauz c, totui,
cu cunotinele de detaliu ale unei examinri ntr-adevr de specialitate trebuie s fim
rezervai, din motive pe care, iari, le-am artat nc azi-diminea. Totui, chiar n
aceast direcie a vrea s mai adaug cteva lucruri care pot duce la o nelegere
general a medicinei, astfel nct aceast ramur, medical, a studiilor spiritualtiinifice, s poat avea un fel de eficacitate social, s ntemeieze, cu alte cuvinte, o
anumit ncredere ntre public i breasla medicilor. Cu ct ncrederea cu care va putea fi
ntmpinat medicina va fi mai mare, cu att mai bine va putea aciona, la rndul ei,
aceast medicin.
V-am artat azi-diminea c viaa organismului uman const, propriu-zis, n faptul c
sistemul neuro-senzorial, pe scurt, sistemul capului, pe de o parte, i sistemul
membrelor i al metabolismului, pe de alt parte, acioneaz n dou sensuri total opuse,
i c ele sunt repuse n echilibru de ctre sistemul ritmic. Am putea spune c tot ceea ce
este proces distructiv, procesele, absolut necesare, de distrugere, ale sistemului neurosenzorial, sunt necontenit puse n acord i fcute s interacioneze cu procesele
constructive ale sistemului metabolismului i al membrelor. V putei gndi i acest
lucru poate fi dovedit prin exemple individuale c aceste sisteme ale organismului
uman acioneaz n sensuri absolut opuse, c ele acioneaz, ca s spunem aa, i unul
asupra altuia, c ceea ce se petrece la nivelul unuia dintre ele, n sistemul
metabolismului i al membrelor, de pild, nu trebuie s fie prea puternic mpiedicat de
faptul c activitatea care este proprie, de fapt, numai sistemului capului, acioneaz

asupra sistemului metabolismului i al membrelor, printr-un fel de neglijare a sistemului

ritmic. i, dac ai neles destul de bine contextul general n snul cruia au loc toate
acestea, vei gsi c e firesc faptul c pot avea loc astfel de nclcri ale drepturilor unui
sistem de ctre cellalt, altfel spus, faptul c sistemul capului, sistemul neuro-senzorial
n care pot avea loc, de altfel, i procese metabolice, aa cum am artat , c acest
sistem neuro-senzorial poate fi invadat de astfel de procese metabolice, astfel nct
aceste procese metabolice s transforme, din punct de vedere funcional, interiorul
sistemului capului, fcndu-l s semene cu sistemul metabolismului i al membrelor. i
poate avea loc i fenomenul invers. Pentru c, aa cum tim, n sistemul metabolismului
i al membrelor acioneaz, chiar dac n viaa normal n mod subordonat, acelai
sistem de funciuni care este activ i n cap, se poate ntmpla ca n sistemul
metabolismului i al membrelor s devin precumpnitor, s dobndeasc o prea mare
intensitate, acea activitate care ar trebui s ating numai un anumit grad i al crei loc
este, de fapt, n cap.
Cu alte cuvinte, prin faptul c activitatea neuro-senzorial, care are loc i n sistemul
metabolismului i al membrelor, aceast activitate neuro-senzorial, prin faptul c
asupra ei acioneaz odat, impregnnd-o prea puternic, activitatea capului, poate
deveni precumpnitoare, n abdomen, de pild, sau, mai bine zis, ea poate deveni prea
intens aici. n acest caz, n organele abdominale va avea loc acel proces distructiv care,
n mod normal, ar trebui s aib loc numai n sistemul neuro-senzorial. Bineneles c n
sistemul abdominal va lua alt form, dar el ca s spunem aa i va face de cap
acolo. Dac privim astfel intimitatea organizrii fiinei umane, n ceea ce tocmai am
descris, putem recunoate cu adevrat procesul apariiei unei boli grave a omului, i
anume typhus abdominalis. Bineneles c tifosul, n ceea ce privete felul lui de a se
manifesta, poate fi observat pe cale exterior-empiric, dar el este de neles, el nu poate
fi neles i conceput n legtura lui cu ntreaga organizare a omului, dect dac privim
fiina uman n acest fel, pornind a zice de pe poziiile unei medicine raionale, ca s
folosim i noi un termen al lui Goethe. V-am mai artat apoi azi-diminea cum se poate
trece de la aspectul fiziologic-patologic la aspectul terapeutic, prin faptul c nu ncercm
s nelegem numai cele ce se petrec n interiorul fiinei umane, ci i cele ce se petrec n
natura exterioar. n natura exterioar au loc procese care, dac le nelegi n mod just,
pot fi transpuse n om, prin introducerea n organismul uman a substanelor
corespunztoare, i care, pentru c natura exterioar, natura regnului vegetal, prin
tendina ei de nlare pe vertical, acioneaz oarecum n sens contrar tendinei de
coborre pe vertical a fiinei umane, stvilesc acolo anumite procese care au loc n mod
anormal ntre cele trei sisteme ale organismului uman.
Este interesant de observat faptul c ceea ce v-am descris azi-diminea referitor la
regnul vegetal i la legtura lui cu omul poate fi constatat i n regnul mineral. Dar, n
acest caz, pentru a nelege acest lucru cum se manifest el n lumea mineral, este
necesar s facem apel la anumite cunotine antroposofice despre om.
n om acioneaz elementul spiritual-sufletesc, etericul, fizicul. Acest spiritual-sufletesc
de altfel, v-ai putut da seama de acest lucru din expunerile acestor conferine , acest
spiritual-sufletesc poate fi impregnat de o contien plenar a Eului. n acest caz, omul
are, ca s spunem aa, organizarea sa normal. Sau se poate ntmpla ca aceast
contien a Eului s fie oarecum paralizat, diminuat. Dac, n acest caz, spiritualsufletescul se rzvrtete oarecum, ascult de propriile sale tendine, i nu este
impregnat aa cum trebuie de ctre Eu, atunci apar diferitele terenuri proprii ivirii aanumitelor boli spirituale. Dar tot ceea ce este, n om, de natur spiritual-sufleteasc, att
ceea ce a zice poate fi desemnat, cu un termen antroposofic, astralul uman, adic
viaa sufleteasc mai mult subcontient, de vis sau cu totul incontient, ct i ceea ce
se nelege prin activitate a Eului, adic viaa sufleteasc deplin contient, toate
acestea au, ntr-un anumit sens, un purttor fizic al lor, prin intermediul cruia
acioneaz n viaa fizic. Astfel, putem spune c, dac studiem omul, nu trebuie s ne

ndreptm atenia numai spre ceea ce constituie activitatea Eului, de pild, care este pur
spiritual, ci trebuie s ne ndreptm atenia i spre acea parte din organism care este
purttorul propriu-zis al acestei activiti a Eului. i constatm atunci c purttorul
propriu-zis al acestei activiti a Eului i are sediul, n principal, n snge.
Am ajunge prea departe dac lucru absolut posibil, de altfel a ncerca s v art prin
exemple concrete felul cum, graie activitii cu totul deosebite a sngelui, graie
interaciunii dintre activitatea metabolic din snge i activitatea ritmic din snge, Eul
colaboreaz cu restul elementului sufletesc din om. Dar lucrul care trebuie s ne
intereseze mai mult n acest moment este puntea de legtur care poate face trecerea
de la aspectul fiziologic-patologic la aspectul terapeutic. i constatm aici ceva
extraordinar de important. Suportul fizic, purttorul fizic al unui element spiritualsufletesc, aadar, ca s spunem aa, al Eului deplin contient, poate fi influenat de noi
prin intermediul unor procese pe care le provocm n el, n aa fel nct el s se sustrag
activitii Eului, exercitnd, totui, o funciune similar, cum o face, de altfel, numai sub
influena activitii Eului. V voi descrie un caz special care s ilustreze acest lucru.
ncercai s v imaginai voi face un desen schematic ncercai s v imaginai cum
este structurat n sistemul sanguin al omului, sub forma unui fel de schelet, a unui
schelet de fore, ceea ce acioneaz sub form de activitate a Eului. Iar activitatea nsi
a Eului, a marca-o desennd de-a lungul liniei acestui schelet de fore nite hauri
colorate, care reprezint apoi elementul spiritualul-sufletesc al activitii Eului (rou) (n
desen, exprimat prin linia erpuit punctat).

Aadar, dac putem influena ntr-un anumit fel aceast structur de fore care st la
baza activitii Eului, se poate ntmpla ca aceast structur de fore s devin oarecum
independent, s se rup de ntreg i s se manifeste sub form de activitate fizic, s
se detaeze de spiritual-sufletesc sub forma unui schelet de fore fizice, acionnd,
totui, ca o copie a activitii spiritual-sufleteti, chiar dac el nsui acioneaz n mod
pur fizic. Apare atunci un fel de dublur a omului, care acioneaz n strfundurile adnci
ale subcontientului, care acioneaz ns, dei acum numai n spaiu, aadar, n mod
pur fizic, la fel cum acioneaz de obicei cnd este numai un instrument supus al
activitii Eului. Putem provoca acest fenomen nu este nevoie s-l provocm, l putem
vedea i aa, n nite cazuri elementare, putem gsi oricnd acel punct despre care
Goethe spune c n dosul lui natura i dezvluie taina ei care st, de fapt, n vzul
tuturor, numai s tim s cercetm aa cum i acolo unde trebuie -; dac n om intr
prea mult fosfor, sau dac el este tratat cu o doz prea mare de fosfor, poate fi obinut
aceast stare. Putem izola oarecum purttorul fizic al activitii Eului de aceast
activitate a Eului, astfel nct aceast activitate a Eului s se desfoare n trup n mod
independent, ca un fel de copie. i care ar fi urmarea acestui fapt? Urmarea ar fi c
tocmai sub influena forelor fosforice activitatea sngelui ar depi intensitatea ei
normal, i anume n tendoane, iar n tendoane ar aprea un fel de hiperemie. n acest
fel, din cauza acestei hiperemii, ceea ce se nvecineaz n cartilagiul osului cu o astfel de
hiperactivitate a vaselor sanguine ar prolifera i, n acest fel, am avea o activitate care sar opune procesului de calcifiere a oaselor.
V-am artat ce s-ar putea ntmpla dac un om ar fi supus unui tratament prin care i s-ar
administra prea mult fosfor, prin care, cu alte cuvinte, s-ar intensifica, ntr-o msur mult
prea mare, aciunea fosforului n organismul uman. Numai c acele fore care sunt afar,
n lume, care i au sediul n diferitele substane minerale, sunt prezente i n om, sub o
alt form, ntr-o form suprasensibil a zice , ele pot fi, desigur, active i n om. ntrun anumit sens, omul este un microcosmos. Dac aceste fore, care, n general, i au

sediul afar, n fosforul din natur, dac aceste fore acioneaz n om, lucru ce se poate
ntmpla la o vrst timpurie, atunci apare boala numit rahitism. i, datorit faptului c
vedem astfel legtura dintre om i lumea nconjurtoare, putem afla c apariia
rahitismului n organismul uman este un proces similar aceluia care are loc afar, n
natur, n cazul producerii fosforului. V explic n mod aforistic i, bineneles, fr a face
posibil nlnuirea unui ntreg ir unitar de dovezi ale unui anumit caz, care este, de
fapt, calea pe care tiina spiritual caut aceast legtur a omului cu restul lumii. Dar
putem merge mai departe.
V-am artat azi-diminea, spunnd c exist, pe de o parte, sistemul neuro-senzorial,
iar, pe de alt parte, sistemul metabolismului i al membrelor, iar ntre acestea, sistemul
ritmic, realizator al echilibrului, v-am artat cum colaboreaz ntre ele aceste dou
sisteme (vezi desenul de mai jos).
Vedei dvs., de fapt, tocmai ceea ce are nsuirea de a deregla, de a mbolnvi sistemul
metabolismului i al membrelor, este tmduitor pentru sistemul capului.

Din aceast cauz, n sistemul capului uman avem ntotdeauna anumite funciuni,
provocate de aciunea fosforului, dar e vorba de o cantitate infim de fosfor, care se
gsete n creierul omului. Pe de alt parte, nvm s cunoatem aceast aciune a
fosforului n felul descris mai nainte drept aciune care stnjenete, prin faptul c
influeneaz procesele de calcifiere din organismul metabolismului i al membrelor, justa
construire a fiinei umane. Dar ele, aceste procese fosforice, sunt necesare n creier,
acolo unde trebuie s aib loc procesele distructive i unde, mai ales, este necesar ca
aceste procese s se desfoare nentrerupt. Cu alte cuvinte: din cauz c n creier avem
fosfor i c acesta acioneaz astfel, noi avem n creier, necontenit, in status nascendi
a zice , un fel de proces de natere a rahitismului. Activitatea creierului nostru are la
baz tocmai faptul c n permanen exist tendin de formare a osului, dar c acest
proces de calcifiere este mereu mpiedicat, dup ce, mai nti, n jurul acestui creier
uman s-a format o cutie cranian n toat regula. n creierul uman avem acest lucru l
poate vedea oricine o continu tendin de osificare. Dar acest proces de osificare se
ncheie la o anumit vrst. Atunci, aceast activitate de formare a oaselor este oprit.
Iat, deci, c avem aici, realmente, o surs de mbolnvire, a crei influen este
anihilat din cealalt direcie, de la cellalt pol al organismului, avem o continu
nclinaie spre rahitism.
Lucrul cel mai vrednic de luare-aminte este ns faptul c un astfel de ritm, aa cum
poate fi el observat n om, exist n ntreaga natur exterioar, numai c, ntr-un anumit
sens, exact contrar celui din om. Dac reflectm la importana deosebit pe care o are
fosforul pentru creierul uman, trebuie s ne spunem: cnd omul i asimileaz fosfor,
acesta este prelucrat pn sus, la nivelul capului. n interiorul organismului uman, sufer
el nsui unele transformri. El se supune acelei direcii n care sunt orientate forele de
cretere din om. El se altur acestei direcii a forelor de cretere. Iar faptul c el se
altur acestei direcii face ca activitatea lui s se reduc la minimum, s slbeasc mult
n intensitate i, n aceast situaie, el acioneaz n aa fel nct tocmai rahitismul
mpiedicat s se dezvolte, al capului, poate deveni purttorul acelor procese sufletescspirituale care trebuie s aib loc prin intermediul capului uman.
i iat c vom constata un lucru ciudat: dac-i administrm n mod just omului doze
foarte mici de fosfor, n loc de nite doze mai mari, care pot fi percepute n mod obinuit,
vom realiza, de fapt, am putea spune, o schimbare a aciunii fosforului. Dac
administrm organismului uman aceste doze mici, acestea acioneaz n om aa cum

acioneaz fosforul n creierul uman. Ele acioneaz n restul organismului, ca doze mici
care opresc procesul de apariie a rahitismului, n cazul c el a nceput s se manifeste la
copii. Iat de ce, n cantitate mic, n doze extrem de mici, fosforul este, n acest caz, un
mijloc de vindecare a rahitismului. i, ntr-un sens i mai larg, fosforul este, n general,
un mijloc terapeutic mpotriva a tot ceea ce provoac scheletul fizic al Eului, pe care lam desenat n alb (vezi desenul, p. 102) (n desen, redat prin linii negre), sub poriunea
colorat n rou, i pe care starea de boal l-a emancipat de activitatea sufleteasc
propriu-zis, fosforul, n acest caz, transform din nou n activitate sufleteasc, l
readuce, aadar, la normal.
Prea stimat asisten, am fost nevoit s v fac o descriere foarte complicat a fiinei
umane, ca s v putei da seama, din aceast descriere, ce anume st, de fapt, la baza
disputei dintre adepii alopatiei i cei ai homeopatiei. n anumite domenii a zice ,
ceea ce se manifest, de fapt, sub forma homeopatiei este cum nu se poate mai evident,
ca n acest caz, pe care vi l-am explicat. Prin anumite doze, foarte mici, de fosfor sau de
sulf, pe scurt, de substan oxidabil voi reveni asupra acestui lucru , rahitismul i, n
general, i alte stri eruptive, care sunt cauzate a zice de o activitate sanguinic
emancipat de Eu, pot fi vindecate.
Vedei dvs., dac ne lum osteneala de a-l observa pe om aa cum ne ndrum tiina
spiritual s facem acest lucru, legtura omului cu natura exterioar anorganic devine
pentru noi, ca n acest caz, absolut evident. i ceea ce am prezentat aici poate fi valabil
i pentru alte substane anorganice. Numai c va trebui s ne strduim a cunoate
specificul fiecreia. i tocmai aceast metod, de a realiza o unire dintre patologie,
fiziologie i terapeutic, cere o studiere, plin de druire, a lumii din interiorul omului i a
celei din afara lui. Putem spune c fosforul, sulful, sunt substane oxidabile. Aceste
substane oxidabile se dovedesc a fi, dac extindem, ntr-adevr, i asupra lor aceste
cercetri ale noastre, cele care acioneaz n mod absolut asemntor celui n care am
artat c acioneaz fosforul. Acioneaz n aa fel nct transpun din nou scheletul
emancipat al Eului n activitatea Eului.
O aciune contrar au anumite sruri, aadar, ceea ce nu este oxidabil, ci care se dizolv
n ap, iar la rcirea apei se izoleaz din nou. Aceste sruri, carbonice, alte sruri,
acioneaz n sens invers, provocnd apariia unei legturi prea strnse a elementului
spiritual-sufletesc, i anume a activitii Eului, cu scheletul, aa c ele nu distrug
scheletul, ci cufund prea tare n el, a zice, elementul spiritualul-sufletesc. Iat de ce
ele pot fi, la rndul lor, folosite n terapeutic, dac, dintr-o cauz sau alta, aceast
legtur este prea slab. Putem spune astfel: dac nelegem ce se petrece, de fapt, sub
influena unei substane sau a alteia introduse de noi n organism, dac nelegem cum
aceasta influeneaz ntreaga organizare, vom nelege cum putem interveni spre a
mpiedica desfurarea unui proces anormal.
Deosebit de eficiente sunt, n cazul anumitor procese, ca, de pild, n cazul acelui proces
care st la baza bolii numite mai demult oftic, deosebit de eficiente sunt tocmai acele
substane din categoria srurilor, adic substanele solubile. Cci tuberculoza necesit o
substan care s acioneze mpotriva unui proces care, n organismul uman, este
procesul contrar aceluia care are loc atunci cnd dizolvm o sare. Aadar, extinzndu-v
cunotinele la ntreaga fiin uman, trebuie s ptrundei legturile sale cu ntreaga
lume din jurul su, cu ntregul univers.
Ceea ce am explicat aici mai poate fi ilustrat i prin alte cteva exemple nu m pot
exprima, n cursul acestor expuneri sumare, dect pe baz de exemple. S lum nite
exemple de undeva, de altfel, putem gsi oriunde astfel de exemple, dar s le lum
acum dintr-un domeniu care ne poate ajuta, totodat, s ptrundem ntreaga legtur a
sufletesc-spiritualului cu fizicul. Vedei dvs., prea cinstit asisten, acele procese pe
care le mijlocete sistemul neuro-senzorial constituie, n viaa omului, tot ceea ce
reprezint viaa lui contient, de la trezire pn la adormire. Aa c putem spune,

efectiv: Sistemul capului este expresia vieii contiente a omului. Dar sistemul
metabolismului nu este, n acelai fel, o expresie a vieii contiente a omului. Noi
umblm prin lume, a zice, cu un cap care este contient, dar cu membre incontiente.
Aceste membre devin contiente numai dac sunt atinse ntr-un fel oarecare, dac sunt
bruscate cumva, sau ceva de acest fel. Astfel c putem spune: starea normal a capului,
a sistemului nervos, este, atunci cnd omul e treaz, starea de contien, iar pentru
sistemul diametral opus acestuia, starea de incontien.
Dar n om poate fi creat, ntr-un anumit fel, n mod artificial, o stare de contien a
celuilalt sistem, a metabolismului i al membrelor. Acest lucru se realizeaz, de pild,
prin masaj. Acesta const n faptul c, prin intervenii exterioare, este fcut contient
ceea ce altfel rmne incontient. Esenialul este, n acest caz, s putem fortifica, prin
acest masaj, o legtur prea slab dintre spiritualul-sufletesc i fizic. S presupunem c
omul ar avea o organizare bolnvicioas care face ca spiritual-sufletescul s-i imprime n
prea mic msur tendina de a introduce pe deplin acest spiritual-sufletesc n sistemul
su metabolic i al membrelor. n acest caz, sprijinim partea fizic a acestui sistem al
metabolismului i al membrelor prin masajul pe care i-l aplicm, nlnd-o, aadar, pn
la un anumit punct, la starea de contien, fortificm atunci activitatea acestuia i
facem astfel ca acest sistem s fie mai puternic impregnat de elementul spiritualsufletesc. i, dac tim apoi cum acioneaz acest sistem al metabolismului i al
membrelor, dac tim, de pild, c ceea ce pulseaz n brae i n mini, c elementul
spiritual-sufletesc care pulseaz n acestea i continu vibraiile n interior i dirijeaz
metabolismul din interiorul omului, vom ti i ce nseamn a provoca, prin masaj,
apariia unei contiene pariale n brae i n mini. Aceasta este o intensificare a
activitii elementului spiritual-sufletesc n snul metabolismului, o stimulare spre
interior a proceselor constructive, de digestie, de asimilare a substanelor.
Putem spune, aadar: dac se constat c omul respectiv sufer de tulburri ale
metabolismului intern, dar de nite tulburri care constau din faptul c hrana pe care el
o consum nu se asimileaz n corp aa cum trebuie sau c prelucrarea acestei hrane, n
cadrul proceselor constructive, nu se desfoar aa cum trebuie, ntr-un cuvnt, c
metabolismul care i ndreapt aciunea spre interior nu se desfoar normal, atunci, n
anumite cazuri trebuie s ai acum, firete, cunotine de specialitate ca s vezi toate
acestea ntr-o lumin just , masajul aplicat braelor i minilor poate fi de un real folos.
Cci prin aceasta noi stimulm activitatea elementului spiritual-sufletesc, datorit
gradului de contien pe care-l provocm prin intermediul masajului.
Dac masm picioarele i laba picioarelor, efectul va fi altul. Elementul spiritual-sufletesc
de care sunt strbtute picioarele i laba piciorului are, la rndul lui, legtur, din punct
de vedere organic, cu procesele de eliminare. De aceea, dac digestia, n aceast
privin, nu decurge n mod normal, dac procesele de eliminare nu au loc aa cum
trebuie, s-ar putea ca situaia s se mbunteasc printr-un masaj aplicat picioarelor.
Dar v dai seama c, dac aducem lumin n acest fel, cu ajutorul tiinei spirituale, n
problemele medicinei, vom face astfel de lucruri nu numai n mod absolut ntmpltor,
empiric, dac ele se ofer tocmai empirismului, ci putem aciona n mod absolut
contient n sensul elaborrii unei legturi ntre fiziologie, patologie i terapeutic, n
cele mai diferite domenii. Dup cum am artat, a vrea s v spun aceste lucruri numai
pentru a v arta cile pe care trebuie s se mearg. i tim foarte bine ce mult pot
frapa tocmai astfel de lucruri, fiindc, bineneles, nu putem intra acum n toate detaliile.
Dac lum, de pild, o boal, care poate da mult btaie de cap medicului, diabetul, de
pild, diabetes mellitus, vom fi nevoii s ne ndreptm din nou atenia asupra legturii
dintre spiritualul-sufletesc, i anume spiritualul-sufletesc contient, spiritualul-sufletesc
strbtut de Eu, i purttorul fizic al acestei activiti a Eului. Numai c acum se
ntmpl altceva dect n primul caz amintit astzi. S presupunem c aceast activitate
ia o prea mare amploare n organismul uman. Ea depete limitele normale ntre care

se desfoar de obicei. i atunci pot avea loc nite procese de eliminare anormale, cum
sunt cele din organismul bolnavului de diabet. n acest caz, avem de-a face, aadar, cu o
activitate prea intens a Eului chiar n cadrul organismului nsui. Avem de-a face,
aadar, cu o cufundare prea adnc a Eului n organic, astfel nct, din cauza acestei
cufundri prea adnci, sunt provocate tocmai acele fenomene care apar n cazul
diabetului.
S ne ntoarcem acum atenia de la ceea ce se petrece n interiorul omului i s o
ndreptm spre ceea ce se petrece n lumea exterioar omului. n aceast lume
exterioar, avem plante, despre care am aflat chiar azi-diminea c dezvolt, ntr-un
anumit fel, n sens ascendent, un proces pe care omul l dezvolt n sens descendent.
ntr-adevr, ceea ce a zice acioneaz asupra interiorului organismului, n cazul
diabetului, sub forma unei activiti hipertrofiate a Eului, n cazul plantelor acioneaz n
sens invers. i dac gsim funciunea adecvat n planta n curs de dezvoltare, vom
putea stabili, n anumite situaii, o legtur ntre ceea ce, la diabetic, acioneaz n sens
descendent, i care la plant acioneaz n sens ascendent. Trebuie s nelegem planta
astfel: Planta este o fiin, ea are i o natur fizic; ea crete, se reproduce, are, aadar,
un corp eteric. Ea are, pentru observaia spiritual-tiinific, i un corp eteric. Dar ea nu
se nal pn pe treapta unei impresionabiliti sufleteti; aadar, nu are un corp astral
i nu are nici activitate a Eului. Totui, crescnd, ea tinde spre activitatea Eului, spre
activitatea astral. Ceea ce planta dezvolt n sens ascendent, omul dezvolt n sens
descendent.
Dac tim s observm acum cele ce se petrec, de fapt, n plant, prin faptul c ea
crete n sens invers direciei descendente n care omul i dezvolt Eul, vom afla cum ia
natere n plant ceea ce poate avea o legtur interioar tocmai cu aceast activitate a
Eului, tocmai prin faptul c n plant au loc procese de ardere. V-am fcut ateni deja mai
nainte asupra corpurilor inflamabile. Vedem acum c din plant se dezvolt o
corporalitate inflamabil, instabil, asementoare flcrii, care d astfel natere
uleiurilor eterice. Dac vedem cum iau natere, n anumite plante, uleiurile eterice, unei
observaii cum este aceea pe care tocmai am descris-o i se reveleaz faptul c aceasta
este activitatea exact opus aceleia pe care o exercit activitatea Eului, imprimat cu
fora organismului uman, din cauza creia omul devine diabetic. i dac introducem n
om n mod just ceea ce n lumea exterioar este tocmai procesul invers, putem combate
diabetul.
n acest caz, trebuie s acionm n sens invers punnd n baie uleiuri eterice sau nsei
plantele care dezvolt uleiuri eterice i punnd bolnavii respectivi s fac asemenea bi.
n acest caz, forele pe care le dezvolt planta prin uleiurile eterice acioneaz din
exterior spre interior, n sens opus forelor care produc diabetul. Astfel, tocmai prin
aceste bi, putem mbunti starea sntii omului respectiv.
Eu ofer aici doar cteva exemple izolate din marele numr al celor pe care le-a putea
meniona, dintre care multe au fost prezentate n primvara acestui an n faa medicilor
profesioniti. Aici eu le menionez doar pentru a ilustra nite principii generale, dar din
ele v putei da seama c medicina devine din ce n ce mai raional, aa c putem
exemplifica, putem vedea, efectiv, procesul din interiorul omului i procesul din natura
exterioar, vedem cum aceste dou procese, fie c se sprijin reciproc, se susin
reciproc, fie c se opun unul altuia, vedem, aadar, c un proces care are loc n
organismul uman poate fi oprit n dezvoltarea lui i se poate aciona n sensul vindecrii.
Dac extindem o astfel de metod de cercetare a zice la cunoaterea omului fizic i
a legturilor lui cu omul spiritual-sufletesc, putem ajunge s nelegem tot mai multe
lucruri. tii doar c n concepia medical modern, bazat pe tiinele naturii,
procesele de ardere joac un rol important. Numai c acest proces de ardere este studiat
n mod absolut exterior i abstract. tiina exterioar nu poate stabili dect o foarte
slab legtur ntre el i ceea ce acioneaz propriu-zis n fiina uman. Cci omul este
i a vrea s v prezint un adevr care trebuie s fie cucerit printr-o bogat activitate de

cercetare antroposofic, dar pe care a vrea s vi-l prezint doar ca rezultat al cercetrii ,
omul este cu adevrat o fiin care s-a format din ntreaga lume nconjurtoare, care
aparine de el, ca lume pmnteasc i, de asemenea, ca lume extrapmnteasc. i el
a fost plsmuit n diferite feluri.
Constatm, de pild, c organismul feminin este astfel plsmuit s zicem din natur,
sau din Cosmos, nct n el precumpnesc acele fore care sunt, ntr-un anumit sens, mai
puin dependente de forele Pmntului. n organismul feminin exist ceva de natur
profund extrapmnteasc. n organismul masculin sunt dezvoltate cu precdere acele
fore care sunt n legtur cu viaa pmnteasc. n viaa obinuit, acest lucru nu este
att de important, dar este important atunci cnd e vorba de reproducere. Cci, n cazul
acesta, forele care acioneaz n organismul feminin i care fac posibil reproducerea,
aceste fore sunt, ntr-adevr, o form transformat a esenei extrapmnteti care i
creeaz ntregul nveli al fiinei pmnteti n care coboar. Iar ceea ce l face pe om s
coboare n lumea pmnteasc ine, n special, de organizarea masculin. S cercetm
acum ceea ce exist n om datorit acestei lumi pmnteti n care el triete. Lucrul cel
mai evident care exist n el datorit lumii pmnteti este, firete, activitatea Eului.
Propriu-zis, aceast activitate a Eului d evoluiei pmnteti ntregul ei sens. Noi trebuie
s coborm din alte lumi i s ne transpunem n cea pmnteasc pentru a putea
dezvolta pe deplin, n fiina noastr spiritual-sufleteasc, activitatea Eului. V-am artat,
n legtur cu aceast activitate a Eului, c ea este legat de acel schelet de fore al
crui suport material este sngele. Trebuie s spunem, aadar: ceea ce se organizeaz n
special sub form de snge, ceea ce tinde, n special, s dezvolte activitatea Eului, ia
natere, n procesul reproducerii, mai ales sub influena elementului masculin, iar ceea
ce organizeaz n special partea extrapmnteasc din om, ceea ce numai ulterior
urmeaz s fie impregnat de activitatea Eului, i are originea mai ales n elementul
feminin.
Aflm, astfel, cum colaboreaz, n procesul reproducerii, elementul masculin i cel
feminin i numai n acest fel putem ajunge la noiuni juste privitoare la ereditate, numai
dac inem seama de aceste lucruri. Ei bine, n prim instan, influena masculin se
exercit asupra ovulului, asupra germenului feminin. Iar acest germene feminin are o
anumit independen n cadrul organismului feminin. Trebuie s spunem c, dac avem
n faa noastr un organism feminin matur, acest element extrapmntesc acioneaz de
predilecie asupra restului organismului feminin. Dar nu acioneaz i n acea parte a
organismului feminin care face posibil formarea germenelui, nu acioneaz mai ales
dup concepie. Astfel c tocmai germenele feminin care a trecut prin procesul
concepiei are o anumit independen, cu alte cuvinte, el transmite ntr-un mod
oarecum independent ceea ce trebuie s transmit, ca activitate a Eului, la urma. Dac
tii aceste lucruri, le poi folosi n aa fel nct fenomenele lumii exterioare s-i apar
drept nite ilustrri ale adevrurilor pe care i le-ai cucerit mai nti prin observaie
spiritual. Prin observaie spiritual, ajungi la adevrul c n organismul feminin i are,
ntr-adevr, sediul ceva de natur extrapmnteasc i c elementul pmntesc, care
este legat tocmai de activitatea sanguin, este adus de organismul masculin, iar,
datorit acestui fapt, ovulul are o anumit independen. Acest ovul fecundat se
dezvolt oarecum izolat de restul organismului feminin ptruns de influenele
extrapmnteti.
Un astfel de proces, pe care l cunoatem pe cale spiritual-sufleteasc, l avem n vedere
atunci cnd vrem s explicm un fenomen att de ciudat cum e hemofilia, sngerarea.
n acest caz, avem fenomenul ciudat al existenei unor oameni care sufer de o
deficien a circulaiei sngelui care face c la cea mai nensemnat rnire corporal,
uneori imposibil de detectat, ei elimin snge din belug, sunt, aadar, nclinai spre
sngerri. Aceast boal a sngelui are ceva extraordinar de ciudat: brbaii care
descind din familii de hemofili nu sngereaz dac sunt nscui din femei care descind
din familii care nu sunt hemofile, deci, dac e vorba de brbai, acetia nu motenesc

aceast boal sanguin; dac ns nite femei care se trag din familii de hemofili au
urmai, ele nsele nu motenesc aceast boal, dar brbaii nscui de ele motenesc
hemofilia. Cu alte cuvinte, hemofilia trece din femeie n femeie. Acest lucru ne
dovedete acea independen a ovulului la care m-am referit. Iar acest fenomen este un
fel de ilustrare a adevrului pe care ni l-am cucerit prin observaie spiritual.
Dragii mei auditori, v-am prezentat astzi, oarecum doar sub form narativ, unele
dintre lucrurile care se ntmpl n acest sens. V-am artat cum putem privi, prin
contemplare spiritual, pe de o parte, n fiina uman, n interiorul fiinei umane
concrete, n procesele constructive i distructive care au loc n interiorul lui, n procesele
sale de nsntoire i mbolnvire, ntre care el penduleaz necontenit i ntre care
trebuie s cutm mereu s stabilim un anumit echilibru. V-am artat cum putem gsi,
prin observaie spiritual, legtura reciproc dintre om i mediul su ambiant, cum
putem construi, datorit acestui fapt, o punte de legtur ntre fiziologie i patologie, pe
de o parte, i terapeutic, pe de alt parte. i eu am vrut s v ilustrez, n cele din urm,
printr-un exemplu deosebit am ales un caz extrem, pe acela al hemofiliei i al
raporturilor ereditare ale hemofiliei c, privind n mod just natura, care i dezvluie
taina ei ce se afl, de fapt, sub ochii tuturor, obinem, oricum, ilustrarea acelor
cunotine pe care ni le-am cucerit mai nti pe cale spiritual-tiinific. Astfel, nu se
poate ridica, prea onorat asisten, obiecia c acela care nu poate privi n lumea
spiritual nu are absolut nici o posibilitate de a gsi dovezi n sprijinul celor afirmate de
tiina spiritual. Nu, nu aa stau lucrurile, ci esenialul este s poi prelua rezultatele
spiritual-tiinifice, pe de o parte, a zice, fr dogmatism i credin oarb n vreo
autoritate i, pe de alt parte, i fr un scepticism preconceput i plin de prejudeci.
Iei, pur i simplu, cunotin de ele. Nu-i spui, de la bun nceput: Le cred, dar nici nu le
respingi n mod uuratic, ci le iei i le verifici pe trmul realitii exterioare.
Vei constata c dac aplicai n via ceea ce v pare la nceput paradoxal, ba adeseori
chiar fantastic, atunci cnd este adus la lumin, n cadrul cercetrii spirituale, prin
observaia suprasensibil, din lumea spiritual, i dac ntrebai viaa, vei constata c
aceste adevruri sunt confirmate n punctele care ne intereseaz, vei constata c
activitatea practic ofer pretutindeni confirmri ale adevrurilor pe care le obine
cercetarea spiritual. Oamenii care resping adevrurile referitoare la aceast lume
spiritual, sub motiv c nu pot privi ei nii n lumea spiritual, nu se deosebesc prea
mult de acela care vede un fier de aceast form i spune: Cu aceasta mi potcovesc
calul, aceasta este o potcoav. Un altul i spune, ns: Pcat s potcoveti calul cu el,
cci acest fier conine fore magnetice, este un magnet. i cruia i se rspunde: Nu
vd nici un fel de fore magnetice, pentru mine aceasta este o potcoav.
Da, adevrul este c n orice lucru material exist spiritualul i c noi trim acum n
epoca a crei menire este de a cuta acest spiritual. Cel care vrea s cerceteze, s
ntrebe materia fr a cuta spiritul, seamn cu acela care folosete pentru a potcovi
un cal, n chip de potcoav, un magnet, care nu tie, aadar, cum trebuie folosite
lucrurile tocmai pe trmul lumii materiale. Orict de sumare i de lacunare au trebuit s
fie cele expuse astzi n completarea conferinei mele, ele n-au avut, de fapt, alt
menire n afar de aceea de a arta direcia n care trebuie s nainteze n viitor tocmai
studiile medicale. Cci aceste studii medicale sunt foarte strns legate de viaa social.
Dup cum lumea oamenilor nu se poate nsntoi sub raport social dect dac n
concepiile lor despre societate va fi introdus cunoaterea spiritual, nici medicina
noastr nu se poate nsntoi, de fapt, dect dac n ea va fi introdus observaia
spiritual.
V dai seama, cred, c noi nu suntem fantati n nici un domeniu. i nu vrem s fim
diletani n nici un domeniu de activitate. E vorba de o activitate de cercetare serioas,
numai c aceast cercetare a dezvoltat acel principiu care este aplicat n prezent n
multe domenii. Dac astzi se emite, pe un trm sau altul, o ipotez, atunci se spune
c acesta este un procedeu comod de a ajunge la nelegerea fenomenelor. Se ajunge

chiar ca n matematic s fie chiar nscocite astfel de ipoteze sau raionamente. tiina
spiritual se situeaz pe punctul de vedere c nu avem voie s ne dm napoi din faa a
nimic din toate cte sunt necesare pentru progresul vieii umane, c nu trebuie s
crum nici o for cnd e vorba de a realiza ceva n aceast direcie. i din mersul
evolutiv al omenirii putem percepe astzi cu cea mai mare claritate semnele epocii, care
ne spun: pe vechile ci nu se mai poate nainta.
Ei bine, acest Dornach a fost creat tocmai pentru c pe vechile ci nu se mai poate
nainta, i aici trebuie s fie cutate noile ci pe care urmeaz s se nainteze. De
specializat, ne-am specializat destul. Esenialul este acum s reunim specialitile
izolate. Poate tocmai acest curs v va fi oferit posibilitatea de a vedea c forele
spirituale care vor reuni aceste specialiti vor izvor dintr-un singur centru. Dar, pentru
ca acest lucru s se realizeze, trebuie prsite acele ci comode pe care att de muli le
caut n zilele noastre. Dar roadele acestui fapt vor fi pe linia progresului omenirii.
Tocmai din aceast cauz a fi fost foarte bucuros, nainte de toate, dac tot ceea ce
poate fi spus din surse spiritual-tiinifice, ar fi fost spus i de ctre specialiti. i nu mi sa prut prea potrivit s fiu obligat a vorbi eu nsumi, aici, n faa dvs., tocmai referitor la
un domeniu de prim importan cum este cel al medicinei. Dar, de vreme ce aa s-a
ntmplat, nu avei dect s v mpcai cu aceast situaie. n orice caz, oricine ar fi
venit, un specialist sau un cercettor oarecare, i v-ar fi prezentat cele necesare, el ar fi
artat tocmai c i pe acest dificil trm, care este cel medical, progresul nu este posibil
dect dac el se va lsa fecundat de ctre tiina spiritual. Acest lucru vi s-ar fi nfiat
n mod a zice absolut sugestiv, chiar dac pe aceast tem v-ar fi vorbit cineva care,
pe baza tradiiilor epocii, pe baza a tot ceea ce epoca nsi a fost n stare s furnizeze
medicilor i, pe de alt parte, pe baza unei nelegeri lipsite de prejudeci a tiinei
spirituale, ar fi putut arta: te poi situa, n acelai timp, pe cele mai nalte culmi ale
tiinei medicale actuale, ale tiinei medicale oficiale, i s fii, totui, un cercettor
spiritual att de bun, nct s poi crede c aceast medicin este suportabil numai
dac eti n stare s-o luminezi cu adevrurile spiritual-tiinifice. Dac acest lucru a putut
reiei n mod suficient de pregnant, tocmai din faptul c am fost nevoit s vorbesc eu n
locul unui specialist, iat un lucru pe care, prea stimaii mei auditori, n-am cum s-l tiu.
Sper ns c vom mai avea de multe ori prilejul s artm, aa cum i epoca noastr
este obligat de mprejurrile exterioare s-i dea seama, sper, aadar, c vom avea de
multe ori prilejul s artm c lucrurile stau n acest fel: nici medicina nu poate lucra
pentru progresul ei pe mai departe dect dac ea se va ptrunde de spirit, de spirit
goetheanist, aa cum este el conceput, sau, cel puin, aa cum ne strduim s-l
concepem, aici, la Goetheanum.
PRINCIPII ANTROPOSOFICE DE FIZIOLOGIE, PATOLOGIE I TERAPEUTIC
PRIMA CONFERIN
Stuttgart, 26 octombrie 1922
Rentorcndu-m dintr-o cltorie foarte obositoare, v solicit indulgen, pentru c nu
voi putea, n principiu, dect mine, s fac o expunere n adevratul neles al
cuvntului.
Astzi voi face un fel de introducere la conferinele pe care mi revine misiunea s le
prezint aici. Nu aveam, de fapt, intenia s vorbesc n cursul acestei manifestri
medicale, cci cred c impulsurile care izvorsc din medicina antroposofic n domeniul
medical sau tiinific trebuie s fie purtate de specialitii acestor discipline. Tot ceea ce
se refer la medicin sau i la fiziologie, provenind din cercetarea spiritual
antroposofic, nu poate fi dect sugerat i necesit apoi o munc de adaptare empiric.
Doar pe baza acestei munci empirice poate fi ntemeiat o apreciere valabil,
convingtoare i care s satisfac cerinele terapeuticii.

Aadar, eu voi prezenta aceste cteva conferine pentru a rspunde dorinei medicilor
prezeni aici, i m voi strdui n cursul acestor zile s abordez aspectele antroposofiei
care sunt n msur s lumineze ceea ce se refer la medicin. Pentru nceput, voi
ncerca s art c viziunea pe care ne-o putem forma despre om, att despre cel
sntos, ct i despre cel bolnav, poate fi mbogit cu ajutorul concepiilor
antroposofice. Permitei-mi s v atrag atenia asupra modului n care trebuie s fie
abordat n cadrul istoric al epocii actuale acest mod antroposofic de a vedea lucrurile.
Foarte adesea, ceea ce numim aici antroposofie este confundat cu concepiile vechi
tradiionale, despre valoarea crora nu vreau s spun nimic ca s le critic. S tii, totui,
c propriile mele concepii se ntemeiaz pe nite baze absolut diferite fa de cele ale
concepiilor tradiionale nscute de-a lungul evoluiei umane, fie ele mistice, teosofice,
gnostice sau altele de acest fel. mi este suficient s pun n eviden elementul principal
care face s reias deosebirea dintre concepiile noastre i cele vechi. Acestea din urm
au luat natere din gndirea uman ntr-o epoc n care era necunoscut tiina actual
n sensul n care o nelegem noi astzi, n timp ce propriile mele concepii au vzut
lumina zilei ntr-o epoc n care gndirea tiinific a atins, poate n mod provizoriu, un
anumit grad de perfeciune. Este un fapt de care trebuie s inem seama ntotdeauna,
dac vrem s nelegem ntreaga semnificaie a luminilor pe care le aduce antroposofia
n domeniile cele mai variate ale cunoaterii i activitii umane pe care ea le studiaz.
tii cu toii nu este deloc nevoie s explicm acest lucru c n trecut concepiile
medicale erau ntreptrunse cu noiuni metafizice despre om, ea era lipsit de baze
tiinifice, i nu se ntemeia, ca astzi pe cercetarea empiric. Este suficient s ne
ntoarcem n timp la Galenus [ Nota 17 ] i la ceea ce l-a precedat, pentru a descoperi,
dac suntem liberi de prejudeci, nite concepii metafizice despre om, despre forma
sa, despre cea a organelor sale, despre funciile sale. Aceste concepii metafizice se
integrau ideilor pe care i le fceau oamenii pe atunci despre fiina uman tot att de
firesc cum considerm noi fenomenele naturii exterioare: culori, forme i fore organice.
Dac nu avem prejudeci, nu vom putea califica drept pueril aceast medicin a
trecutului, comparnd-o cu a noastr. n acest sens, descrierile istorice sunt atinse de
insuficien, i cel care aprofundeaz istoria evoluiei omenirii i nu crede c noi am
atins n prezent perfeciunea, c tot ceea ce provine din trecut sunt numai prostii, acela
va realiza c perfeciunea actual nu este dect relativ i c vechile concepii i
succesele pe care le au la activ nu trebuie s fie desconsiderate. Totui, orice s-ar
crede despre diferitele ramuri ale tiinei actuale, nu trebuie s ignorm ceea ce a
realizat ea n mod recent pentru omenire. Astfel, o concepie conform cu spiritul aa
cum o nelegea Goethe referitoare la om, la sntatea i boala sa, nu poate fi opus
descoperirilor tiinei, ci ar trebui s fie conform cu acestea.
S nu v ateptai din partea mea la vreo polemic mpotriva concepiilor tiinifice.
Dimpotriv, voi insista din capul locului asupra faptului c nu poate fi vorba de aa ceva,
din nite motive foarte precise, din chestiuni de principiu. Vedei dvs., cnd ne aplecm
asupra gndirii medicale a trecutului, constatm dei ea nu este att de absurd cum o
cred unii c ei i lipsea, totui, ceea ce i-a adus tiina. Acest aport le lipsea concepiilor
trecutului, prin simplul fapt c odinioar capacitile de cunoatere nu erau dispuse n
aa fel nct s studieze lucrurile aa cum le percepem noi astzi, n mod empiric, cu
ajutorul simurilor noastre, fortificate prin instrumentele noastre. Medicul am putea
spune, de asemenea, fiziologul sau biologul de odinioar vedea cu totul altceva dect
observ n mod empiric omul actual. Am putea chiar vorbi despre o orientare diferit a
contienei medicale a timpurilor trecute, despre o orientare care s-a sfrit n mod
radical o dat cu Galenus. Dar ceea ce vedea el n cele patru elemente ale organismului
uman, n bila neagr, bila galben, flegm i snge, nu era ceea ce vede omul actual, ci
era ceva diferit, i descrierea sa, care, n general, nu este neleas aa cum a fost ea
transmis, ne apare ca ceva nebulos. Pentru el, ceea ce pentru noi este nebulos era
ceva real. Ceea ce numea el flegm, nu era pentru el mucusul, ci un fluid impregnat de
via i chiar de suflet. Iat ce vedea el, tot att de clar cum vedem noi un obiect rou

sau albastru. Dar, dac el vedea ceea ce contiena tiinific nu mai este organizat s
perceap, n schimb, el nu vedea ceea ce este coninutul contientei noastre tiinifice
actuale, care ne face sa vedem lucrurile ca i cum le-am privi printr-o lunet, care face
contururile mai precise. Acesta este efectul empirismului modern: ceea ce odinioar era
curgtor, dar perceput n mod sufletesc-spiritual, a disprut i a fost nlocuit de
empirismul cu contururi precise de care oamenii nu dispuneau odinioar. De aceea se
trata pe baza unui anumit instinct, legat, de altfel, de o dezvoltare trecut a empatiei
umane. Medicul de odinioar simea ntotdeauna boala pacienilor si, uneori n mod
epuizant. Dar contururile precise ce rezult din empirismul nostru senzorial, pe atunci nu
erau percepute. Acest empirism era nscris n evoluia omenirii, noi nu l putem nltura,
nu ne putem ntoarce n trecut. Dac am dobndi nite faculti atavice oarecare, nu leam avea, n esen, dect pe acelea de care dispuneau cei vechi n toate domeniile,
inclusiv cel medical. Cnd, n prezent, n virtutea formei nvmntului primar fr a
vorbi de un nivel mai nalt , noi ne integrm n civilizaia noastr, devine imposibil s
vedem ce vedeau cei vechi. Dac am vedea ca ei, am fi considerai psihopai, un pic
deplasai, i asta pe bun dreptate. Cci exist ceva de natur psihopat la toi cei care
au n prezent o anumit clarvedere elementar, natural. Trebuie s fim perfect
contieni de aceasta. n schimb, este posibil, dezvoltnd anumite faculti latente ale
sufletului, s ne nlm, prin exerciiu, la o percepie a spiritualului n suflet, tot aa cum
ochiul nostru s-a ridicat, de-a lungul generaiilor, de la perceptia fluid, confuz, la
percepia contururilor precise. Este posibil s dezvoltm, n acest fel, o facultate de
perceptie spiritual. Dezvoltnd asemenea faculti de percepie aa cum am expus n
cartea Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? [ Nota 18 ] i n alte
scrieri , ncepem s percepem o lume pe care nu o vedeam nainte, o lume care include
un fel de cosmos spiritual, pe lng cosmosul perceput prin simurile noastre i pe care l
descoper i calculeaz astronomia. Acestui cosmos guvernat de legile naturii i se
altur un al doilea cosmos, spiritual. Dac examinm ceea ce reveleaz acest cosmos
spiritual, noi gsim aici i omul. Noi nelegem acest univers spiritual ptruns de suflet, i
l nelegem i pe om, ca membru al acestui univers ptruns de spirit i suflet. Cnd
studiem tiinele, ncepem cu fiinele i formele cele mai simple de via, cu celula, i ne
nlm apoi de la formele mai simple la formele complexe; trecem de la ceea ce este
mai asemntor materiei fizice organizate la organismul uman att de complicat. Cnd
studiem serios tiina spiritual, noi ncepem, de fapt, de la cellalt capt. Totui, de la
acest univers spiritual pe care l considerm cel mai complex, coborm spre ceea ce este
mai puin complex, spre celul, elementul cel mai simplu al organismului. Din punct de
vedere spiritual, universul constituie ceea ce este mai complicat. Trecnd de la celul la
om, noi complicm; n schimb, apropiindu-ne din ce n ce mai mult de om, noi
simplificm ceea ce ne ofer Cosmosul. Parcurgem un drum invers, altfel spus, punctul
nostru de plecare este la polul opus, este polar, atunci cnd ne dedicm tiinei
spirituale i, astfel, nu ne limitm la domeniile circumscrise de empirismul senzorial.
Consider c este foarte important s nu existe vreo nenelegere n legtur cu aceste
principii. Astfel, mi vei ierta cteva concepte ntru ctva pedante. Unii vor fi tentai sa
gndeasc: la ce bun s introducem empirismul senzorial n fiziologie sau biologie, la ce
bun aceast specializare? S ne dezvoltm facultile spirituale, s ajungem la lumea
spiritual, i atunci vom avea o viziune despre omul sntos i omul bolnav i vom putea
ntemeia o medicin spiritual. Unii fac, ntr-adevr, aa, dar de aici nu rezult nimic,
dect, eventual, faptul c ei tun i fulger violent mpotriva medicinei empirice,
mpotriva a ceva ce ei nu cunosc. Astfel, nu poate fi vorba de a elimina dintr-o micare
tiina empiric obinuit i de a ntemeia o tiin spiritual pe vistorie. Nu este vorba
de aa ceva. Cercetarea spiritual nu v poate oferi ceea ce studiai cu ajutorul
microscopului. Cel care ar spune contrariul nu este altceva dect un arlatan. Cercetarea
empiric n sensul actual este un fapt, i dac vrem s completm, ntr-un anumit
domeniu, tiina chiar din punctul de vedere al antroposofiei nu putem s o dm la o
parte, trebuie, dimpotriv, s inem seama de ea. Un specialist dac putem spune
astfel n tiina actual antroposofic va vedea c, dac se consacr acestei tiine

antroposofice, acest lucru l oblig s se ocupe cu att mai mult de manifestrile lumii
accesibile simurilor, de empirism.
Ceea ce ne aduce, n primul rnd, tiina spiritual sunt nite idei cluzitoare pentru
cercetarea empiric, sunt nite idei ordonatoare, care ne arat c noi trebuie s studiem
ceea ce se afl ntr-un loc al corpului n funcie de acel loc. O celul, vor spune unii, este
o celul, i ceea ce deosebete o celul de alta, fie ca este una a ficatului sau una a
creierului, trebuie s fie studiat n mod empiric. Dar lucrurile nu stau chiar aa. De
exemplu: dimineaa, spre orele nou, n timpul plimbrii, vd dou persoane stnd pe o
banc. Le observ i trag de aici diverse concluzii. Dup-amiaz, spre orele trei, trec din
nou prin acelai loc; cele dou persoane sunt din nou pe banc. n afar de unele mici
detalii, constatarea empiric este aceeai. Totui, s-ar putea ca una dintre cele dou
persoane s fi rmas acolo n timpul celor ase ore, pe cnd cealalt s fi prsit banca
la puin vreme dup ce am trecut eu pe acolo i s nu fi revenit dect acum, dup ce a
fcut un drum lung. Acest fapt ar modifica lucrurile n mod considerabil i nu are nimic
de-a face cu ceea ce am observat eu. Simurilor mele, la ora nou dimineaa, ca i la ora
trei dup-amiaz, li s-a revelat acelai lucru, dar acest fapt perceput de simurile mele
trebuie s fie interpretat n funcie de relaiile existente, de elementele sale
componente. Atunci, trebuie s ne fie absolut clar: Ct de diferit trebuie s fie
considerat o celul hepatic fa de o celul cerebral sau o celul sanguin. Dac ar fi
adevrat c ntregul organism poate fi explicat ca rezultnd din divizare unei celule-ou
iniiale fecundate, atunci am putea pune pe acelai plan o celul hepatic i o celul
cerebral i ne-am putea orienta n mod pur empiric. Dar dac situaia nu este aceasta,
dac, de exemplu, o celul hepatic, prin simplul fapt al siturii ei, are cu forele
exterioare omului nite relaii diferite fa de cele ale unei celule a creierului, atunci noi
nu putem considera ceea ce are loc drept o simpl continuare a procesului de divizare i
a situaiei ce rezult de aici. Ba chiar dimpotriv, trebuie s stabilim atunci un raport
absolut diferit ntre o celul i univers, n funcie de faptul c este vorba de o celul
cerebral sau de o celul hepatic.
Dac cel care observ un ac magnetic, constatnd c acesta se orienteaz spre nordsud, ar afirma c forele care l orienteaz n aceast direcie se afl n acul magnetic, nu
ar fi considerat, cu siguran, un fizician. Fizicianul pune acul magnetic n relaie cu ceea
ce el numete magnetism terestru. Putem elabora tot soiul de teorii, totui, nu este
posibil s atribuim direcia n care se orienteaz acul magnetic forelor care i sunt
inerente, ci relaiei acestuia cu universul.
Cnd este studiat astzi organismul, raporturile sale cu universul sunt considerate, n
general, cu totul secundare. Dac, prin situarea lor diferit, celulele hepatice i celulele
cerebrale au, ntr-adevr, nite relaii diferite cu forele universale, ar fi imposibil s
gsim vreo explicaie a omului pe calea empirismului faptic. n acest caz, nu ne-am
putea explica ce este omul dect dac am fi n msur s determinm rolul universului
n structurarea creierului, sau a ficatului, la fel cum pmntul joac un rol n orientarea
acului magnetic.
Studiem astzi fenomenele ereditare. Mergem pn la strmoi, observm urmaii;
procedm astfel cu privire la liniile ereditare animale i umane i inem seama de
rezultatele pe care este important s le cunoatem. Dar noi nu inem seama dect de
procesele nemijlocite, de ceea ce observm, dac pot spune astfel, n interiorul omului.
Dar nu ne ntrebm dac nu cumva forelor universale li s-a oferit ocazia de a aciona n
mod diferit asupra celulei-ou fecundate, dac structurarea ei este explicabil prin forele
inerente omului i dac nu ar trebui s atribuim aceast structurare ntregului univers?
Pentru tiina actual, aceste fore care acioneaz pornind din univers sunt secundare.
Dar, ai putea spune, tiina ne conduce pn ntr-un punct n care asemenea ntrebri
nu se mai pun absolut deloc. A pune organele n legtur cu universul ine de trecut!

Aa cum este practicat adesea, aceast stabilire a unei legturi ine i de trecut. Faptul
c noi nu ajungem, n general, s punem o asemenea ntrebare, aceasta se ntmpl din
cauza formaiei noastre tiinifice, care ne nctueaz n aceast cercetare pur
empiric, legat de percepia senzorial. Astfel, nimic nu ne face s ne punem ntrebri
cu privire la aceste probleme pe care le-am pus n mod ipotetic n chip de introducere.
Dar ceea ce ne permite s ajungem la cunoatere n toate domeniile activitii umane
depinde de modul n care este pus ntrebarea. Acolo unde nu sunt puse ntrebrile care
trebuie s fie puse, rtcim ntr-un fel de cea tiinific, ne ascundem realitatea. Cnd
faptele i gndurile nu mai concord, se ntmpl s realizm ct de nguste sunt
concepiile.
Cred c mai ales medicina actual strnete un asemenea sentiment, aceast impresie,
c n om lucrurile se desfoar n mod diferit fa de ceea ce prevd teoriile, teorii pe
baza crora ne ntemeiem i terapeutica. De unde impresia c trebuie s fie posibil s
abordm lucrurile din alt direcie. Cred c ceea ce trebuie spus aici nu poate avea sens
dect pentru specialist, care, confruntat, n practica sa, cu omul sntos sau bolnav,
poate s-i dea seama de incapacitatea concepiilor simpliste care vor s cuprind nite
fapte complexe.
S fim cinstii! S constatm modul n care gndirea practic proprie secolului al 19-lea a
pus totul n axiom, n toate domeniile tiinifice. Este exasperant s vedem cum aceste
axiome ne sunt mereu azvrlite n obraz! Ni se spune mereu: explicatiile trebuie s fie
ct mai simple; i atunci se simplific. Da, dar cnd lucrurile i procesele sunt
complicate, a face lucrurile ct mai simple poate ine de o prejudecat, astfel, noi
trebuie atunci s consimim s abordm complexitatea. Cte prejudicii nu au fost aduse
din cauz c s-a repetat neobosit c explicaiile referitoare la natura uman, tiina i
artele, trebuie s fie simple! Natura este, att n mic, ct i n mare, ceva infinit de
complicat i ea nu poate fi abordat dect dac admitem din capul locului c cele mai
perfecte concepii sunt, fa de realitate, ca fotografia unui copac luat dintr-un anumit
unghi. Eu pot fotografia un copac din diferite unghiuri, cu ct voi avea mai multe
fotografii, cu att mai apropiat de realitate va fi reprezentarea mea.
Despre teorii, iat ce se crede astzi: una este considerat valabil i atunci toate
celelalte sunt considerate false. Se acioneaz ntr-un mod asemntor celui care, avnd
fotografia unui copac, i spune celui care i arat o alta: Ea este fals, complet fals.
Este just doar aceea care corespunde punctului su de vedere. Cam tot aa se ceart
oamenii n legtur cu materialismul, idealismul, realismul i multe alte subiecte.
Disputele nscute pe aceast tem nu sunt prea departe de exemplul banal pe care vi lam dat. Aadar, v rog din capul locului s nu tratai ceea ce v-am spus drept
materialism, idealism sau spiritualism, ci drept ceva care vrea s abordeze realitatea, n
msura n care este ea accesibil gndirii umane. Reprezentrile materialiste sunt uneori
foarte folositoare cnd vrem s sesizm realul, cu condiia s inem seama de punctul de
vedere opus. Iar dac suntem incapabili s distingem diferitele aspecte, atunci ne gsim
n situaia cuiva care ar face diferitele fotografii pe aceeai pelicul. Astfel, multe lucruri
ne sunt prezentate astzi ca i cum ele ar fi fost fotografiate din diferite unghiuri pe
aceeai pelicul.
Ei bine, cnd dezvoltm, prin mijloacele expuse n cartea mea: Cum dobndim
cunotine despre lumile superioare?, aceste fore ale sufletului care se afl n el n
stare latent, depim modul obinuit de a vedea aplicat n mod scrupulos n biologia
actual i ajungem la ceea ce am numit cunoatere imaginativ. Cu o treapt mai sus,
ajungem la cunoaterea inspirat i, n cele din urm, la nivelul cel mai nalt, acela, a
spune, al cunoaterii intuitive. Cunoaterea imaginativ mi ofer nite imagini ale
realitii, despre care tiu n mod absolut clar c ele sunt nite imagini, dar eu mai tiu
c ele nu sunt nite fantasme, ci nite imagini ale realitii. Cunoaterea imaginativ numi aduce nc realitatea, ci imaginea ei. Prin cunoaterea inspirat, aceste imagini
capt o anumit consisten, ele se impregneaz cu via; eu tiu mai mult dect ceea

ce mi poate da numai imaginea. Imaginile mi spun c ele se raporteaz la o realitate

spiritual. Prin cunoaterea intuitiv, eu m gsesc n snul acestei realiti nsei.
Acesta este pasul mai departe. Tot ceea ce se refer la aceste forme de cunoatere
poate fi gsit n cartea pe care am menionat-o n repetate rnduri.
Aceste trei forme de cunoatere care se situeaz dincolo de cunoaterea obiectiv
transmis prin simuri ne ofer n primul rnd cunotine despre lumile spirituale: Despre
universul spiritual i despre omul spiritual, despre omul spiritual-sufletesc, dar ele nu ne
ofer, n prim instan, nite cunotine cum sunt cele rezultate din cercetrile
empirice, din biologie, de exemplu. Este ceva diferit s aplici la cunoaterea omului
dispoziia de spirit ce rezult din contiena imaginativ, inspirat i intuitiv.
Dac studiem, de exemplu, structura creierului uman, acesta apare mai puin pentru
fiziolog i medic dect pentru psiholog ca un element ciudat. Psihologii formeaz ntradevr, un mic grup foarte special n cadrul civilizatiei noastre. Oare nu au reuit ei s
ntemeieze o tiin fr obiect: o tiin a sufletului fr suflet? Pentru psiholog, aceast
structur a creierului este un element foarte ciudat. Considerai un psiholog, chiar
format la coala tiinelor absolut empirice. n vremea din urm, nu se mai tia cum s
se ias la socoteal cu ajutorul filosofiei, cci oamenii erau incapabili s mai disting
dac un filosof tie sau nu ceva. Cum lumea i ddea seama c oamenii de tiin tiau
ntotdeauna ceva, s-a fcut apel la ei s ocupe catedrele de filosofie i s se ocupe de
aceasta. n cazul oamenilor de tiin, a ti ceva este evidena nsi. n ceea ce-i
privete pe filosofi, ei pot bate cmpii despre orice, dar un om de tiin nu ar putea
povesti gogoi despre ceea ce observ cu ajutorul microscopul su, al telescopului sau al
aparatului su radioscopic; un control ar descoperi neltoria. n filosofie, a descoperi
neltoria este astzi mult mai puin la ndemn. Vedei ce spune Theodor Ziehen [
Nota 19 ] despre structura cerebral. n legtur cu aceasta mi s-a ntmplat ceva
interesant, un lucru care este n msur s v fac s nelegei despre ce este vorba.
Eram, n urm cu mai muli ani, la o ntrunire. La nceput, un medic a expus structura
creierului, pe care a pus-o n legtur cu viaa sufleteasc dintr-un punct de vedere ce
putea fi calificat, pe drept cuvnt, drept materialist. Era un materialist get-beget, care a
expus structura cerebral att de bine cum o permiteau cunotinele epocii i, pornind
de aici, a explicat viaa sufleteasc. Preedintele ntrunirii, un discipol al lui Herbart, n-a
fcut apel la o structur cerebral, ci a edificat un sistem pornind de la viaa de
reprezentare, aa cum a fcut odinioar Herbart. El a spus atunci: Este, totui, curios,
fiziologul, medicul, deseneaz creierul, ofer nite imagini, pe cnd eu nsumi, ca
discipol al lui Herbart, desenez o schem a asocierilor complexe de reprezentri i a
relaiilor lor nu a legturilor dintre fibre i celule nervoase , fr s-mi pese de creier,
ceea ce desenez eu astfel, n mod simbolic, seamn n mod ciudat cu desenele
fiziologului care deseneaz structura fizic a creierului.
Aceast asemnare nu este fr temei. ncetul cu ncetul, o dat cu naintarea
descoperirilor tiinifice referitoare la constituia creierului, a ieit la iveal, n mod
treptat, faptul c structura lui fizic reveleaz o minunat analogie cu aceea a vieii
noastre de reprezentare. Tot ceea ce se afl n aceasta se regsete n structura
creierului. Totul se petrece ca i cum natura ar vrea spun aceasta cu un dram de umor
s fac din creierul nostru o imagine a activitii noastre de reprezentare. Este deosebit
de frapant acest fapt n nite scrieri cum sunt acelea ale lui Meynert [ Nota 20 ]. Ele sunt
astzi cam demodate. Meynert era un materialist, dar un excelent neuro-fiziolog i
psihiatru, i suntem tentai s spunem: Da, el este un materialist, dar ceea ce a adus el
ca materialist este un remarcabil complement la ceea ce se obine cnd se ncearc a se
pune ntr-o schem modul n care se nlnuie i se disociaz reprezentrile, fr a ine
seama deloc de creierul uman. Pe scurt, dac exist un lucru care s fac din noi nite
materialiti, aceasta este structura creierului uman. S spunem, totui, c dac
sufletesc-spiritualul exist, aceasta i-a gsit n creierul uman o expresie att de
adecvat, nct suntem pe punctul de a afirma: De ce am avea oare nevoie de spiritual-

sufletesc pentru activitatea noastr de reprezentare? De ce am vrea s avem un suflet

capabil s i gndeasc? Dac acest creier al nostru este o imagine att de perfect a
spiritual-sufletescului, de ce creierul nu ar putea gndi?
Bineneles, toate acestea trebuie luate cu un dram de umor. Nu vreau dect s atrag
atenia asupra acestor consideraii. Creierul uman, mai ales cnd l studiem n detaliu,
ne poate atrage, desigur, spre materialism i misterul su, dar secretul lui nu se
reveleaz dect aceluia care ajunge la contiena imaginativ, aceasta se manifest n
imagini, cpii ale unei realiti spirituale, imagini pe care nu le percepeam nainte. Dar
suntem tentai s spunem c aceste imagini ne fac s ne gndim la imaginile pe care le
formeaz fibrele i celulele nervoase. Iat ce a spune: Dac ar trebui s rspund la
ntrebarea: Ce este, de fapt, aceast cunoatere imaginativ care se exercit, n mod
evident, n ntregime pe planul suprasensibil? Dac ar trebui s fac o schem a
cunoaterii imaginative, procednd ca matematicianul cnd i rezolv problemele sale
cu ajutorul figurilor, a spune: S ne reprezentm c, n lume, ajungem s cunoatem
mai multe lucruri dect ne dezvluie simurile despre ea, prin faptul c ajungem la nite
imagini care reveleaz o realitate n modul n care un creier uman exprim realitatea
sufletului. Natura nsi ne propune, prin existena creierului, o imaginaiune senzorial
real, aceea la care ne permite s ajungem, pe un plan superior, cunoaterea
imaginativ.
Ptrundem astfel mai adnc n constituia uman. nvm s privim acest miracol care
este creierul uman vom vedea acest lucru n zilele urmtoare nu n mod izolat, ci ca
pe o parte a acestei lumi suprasensibile percepute prin contiena imaginativ, care s-a
materializat pe plan sensibil. Este ca i cum aceast lume a percepiei imaginative ni sar revela n realitatea creierului. Efectiv, nu cred c este posibil s vorbim n mod
adecvat despre creierul uman dac nu percepem n structura lui o reprezentare
imaginativ a vieii sufleteti. De aceea, a ncerca s ajungem la viaa sufleteasc
pornind doar de la fiziologia creierului ne conduce ntr-un impas. De fapt, dac vrem s
lum n considerare doar creierul, nu este nevoie deloc de viaa sufleteasc. Este
ndreptit s vorbeasc despre structura creierului uman n relaie cu viaa sufleteasc
doar cel care o cunoate altfel dect pe cile obinuite ale lumii noastre. Cunoaterea
spiritual a vieii sufleteti arat c aceasta se reflect n mod fidel n structura creierului
uman. Tot ceea ce este capabil s desfoare organul sufletesc suprasensibil n
activitatea de reprezentare, poate s-o fac i creierul. Cci creierul este reflectare pn
n funcia sa; astfel, nimeni nu poate admite sau respinge materialismul pe baza
fiziologiei creierului; acest lucru este imposibil. Dac omul nu ar fi altceva dect o fiin
nzestrat cu creier, nu i-ar veni nimnui ideea c ar avea i un suflet.
S ne ndreptm acum atenia spre o alt funcie a omului dect activitatea sa de
reprezentare. Ceea ce voi prezenta acum n mod introductiv e vorba procesul respirator
, voi dezvolta mai pe urm. Aadar, s examinm funcia respiratorie i partea de
contien ce-i revine. Aceasta nu o s v conduc la acelai rezultat ca activitatea de
reprezentare. Cnd v spunei: Eu am o reprezentare, ea mi amintete de o alta,
dobndit acum trei ani, eu le leg una de alta; acest lucru poate fi chiar desenat. i
dac v extindei la mai multe reprezentri, vei obine o figur care va semna mult ce
cele ale lui Meynert, reprezentnd structura creierului. Acest lucru nu este ns posibil
dac raportai la organismul uman ceea ce se afl n procesul respirator. Nu puteti gsi
aceeai concordan ntre structura organic i procesul respirator ca acea dintre
reprezentare i creier; acest lucru nu este posibil. Dar dac ajungem la contiena
inspirat, dac ne nlm de la contiena imaginativ, n cadrul creia nu percepem
dect imagini, la contienta inspirat, care, impregnnd aceste imagini, le confer o
realitate, dac nvm astfel s percepem imaginile lumii suprasensibile ca saturate de
realitate spiritual, ne aflm atunci, dintr-o dat, ntr-un curent suprasensibil care are o
perfect asemnare cu relaia dintre procesul respirator, structura pulmonar, aceea a
canalului arahnoidian, a canalului vertebral i ptrunderea refluxului respirator n creier.

Pe scurt, dac ajungem la o contien inspirat, suntem condui la sesizarea ntregii

semnificaii a procesului respirator, tot aa cum contiena imaginativ ne-a condus spre
aceea a structurii cerebrale. i putem spune: Tot aa cum creierul este, ntr-un anumit
sens, o imaginaiune materializat, tot ceea ce are legtur cu respiraia este o
inspiraie transpus n lumea simurilor. Cel care caut cunoaterea inspirat nu face
altceva dect s se transpun ntr-o lume spiritual-sufleteasc real, care se reveleaz n
lumea sensibil atunci cnd studiem procesul respirator n totalitatea lui i n
semnificaia lui pentru organismul uman.
Astfel, pentru a nelege structura creierului este necesar imaginaia, iar pentru a
nelege ritmul respirator i tot ceea ce se leag de el este necesar inspiraia. i tot
ceea ce are legtur cu ritmul respirator este, din punctul de vedere al universului, ceva
total diferit fa de structura creierului. Aceasta, n forma ei exterioar, este, la
maximum, copie a spiritualului. Astfel, pentru a nelege structura creierului nu este
necesar s ptrundem adnc n lumea suprasensibil, s depim imaginaia, care se
afl la grania cu contiena obinuit.
Procesul respirator nu poate fi descoperit prin imaginaie, atunci trebuie s dispunem de
contiena inspirat, s ne nlm cu o treapt n lumea suprasensibil.
Dac vrem s nelegem procesul metabolismului, atunci trebuie s ne nlm i mai
mult n lumea suprasensibil. El este n fond, lucrul cel mai misterios din om. Vom vedea
n cursul zilelor urmtoare c trebuie s privim acest proces n mod absolut diferit fa
de fiziologia empiric actual. Modificrile pe care le sufer o substan depus pe
limb, pn n momentul n care ea acioneaz asupra celulei cerebrale, sunt absolut
imposibil de urmrit printr-o metod pur empiric. Ele nu pot fi urmrite dect cu
ajutorul contienei intuitive. Datorit ei, noi progresm de la simpla contemplare a
obiectului pn la ptrunderea n obiectul nsui. Dac, prin existena creierului,
spiritual-sufletescul i creeaz o simpl efigie, fa de care el rmne exterior, dac el
influeneaz ritmul respirator ptrunzndu-l n calitate de element spiritual-sufletesc i
retrgndu-se din el mereu, dimpotriv, el se adncete n ntregime n metabolism, el
se adncete n metabolism n aa msur nct dispare ca element spiritual-sufletesc.
Nici mcar n mod empiric nu-l mai regsim.
Vedei cu ce subtilitate descrie Theodor Ziehen structura creierului. Putem face, efectiv,
nite scheme ale memoriei n aa fel nct s gsim corespondentul acestor scheme n
figurile anatomice i fiziologice a creierului. Dar, de ndat ce abordeaz procesele
afective, aceasta nu mai merge foarte bine, astfel, el nu vorbete despre sentimente ca
de nite elemente autonome, ci vorbete doar despre reprezentri nuanate de
sentiment. Dar despre voin, fiziologii actuali rmn mui. ntr-adevr, ei nu spun nimic
despre ea. Cnd eu vreau s-mi ridic braul, s ndeplinesc un act de voin, am mai nti
reprezentarea acestuia, apoi ceva se scufund ntr-un domeniu numit incontient.
Vrm n acest rezervor tot ceea ce nu poate fi observat n suflet i a crui existen,
totui, o admitem. Totul se scufund atunci n incontient. Observ apoi modul n care se
mic mna mea. Dar ntre intenia mea i actul svrit exist voina, care se
desfoar n ntregime n strfundurile organismului fizic, n snul elementului material.
Acest lucru poate fi studiat cu precizie cu ajutorul cunoaterii intuitive, care ptrunde n
adncul cel mai profund al esenei organismului. Actul de voin coboar pn n
metabolism. Pentru intuiie, nu exist act de voin la un om fizic, pmntesc, care s nu
fie accesibil n procesul metabolic care i corespunde. Dar, de asemenea, nu exist nici
un proces de voin fr un proces de descompunere sau de disoluie corelativ s-l
numim cum vrem n snul metabolismului. Pentru ca voina s se poat desfura, ea
elimin mai nti ceea ce se afl undeva, nu conteaz unde, n organism. Este ca i cum
atunci cnd vreau s-mi manifest voina n bra, ar trebui mai nti, s ard ceva. Trebuie
s se elimine ceva, trebuie s fie distrus substan pentru c voina mea s se poat
instala. Eu tiu c pentru tiina actual aceast idee este o nspimnttoare erezie, dar
ea se va dovedi a fi un adevr. Acolo unde exist materie, spiritual-sufletescul este

obligat s se instaleze. Aceasta este natura cunoaterii intuitive. Fr ea, procesele

metabolice nu s-ar putea explica.
Tot ceea ce exist ca funciuni n organismul uman este constituit, n fond, din procese
neuro-senzoriale, ritmice respiraie i circulaie i metabolice. Astfel, omul, aa cum
apare el privirii noastre, sau atunci cnd l disecm, este, ntru ctva, cunoatere
realizat, cunoatere devenit concret.
S considerm capul: ceea ce se petrece aici se explic atunci cnd tim c exist o
cunoatere imaginativ. Ceea ce se petrece n omul ritmic este conceput n mod clar
atunci cnd tim c exist o cunoatere inspirat, iar natura proceselor metabolice se
explic atunci cnd tim c exist o cunoatere intuitiv. Principiile realitii se mbuc
n acest fel. Dac privii astfel organele corespunztoare doar voinei, nu le vei putea
nelege dect pornind de la cunoaterea intuitiv.
Atta vreme ct n-am aplicat omului altceva dect cunoaterea concret uniform, nu
ne dm seama c el este altceva dect simim n mod obinuit. Astfel, fiziologia actual
tie perfect c omul este, n mare parte, o coloan de ap, nu mai este nevoie deloc s-o
spunem. Dar, ncercai n mod cinstit s aflai dac fiziologia ine seama de faptul c
omul este o coloan lichid sau dac nu cumva, dimpotriv, ea l reprezint ca pe un
ansamblu de forme rigide, net delimitate. V vei spune : Se ine, ntr-adevr, seama
prea puin de faptul c omul este, n principal, o fiin lichid i c partea solid nu este
dect integrat n aceasta. Dar omul mai este i o fiin gazoas i el este, n cele din
urm, mai ales o fiin de cldur.
n schimb, eu pot nelege perfect, cu ajutorul contienei mele obinuite, obiective, ceea
ce este solid n om. Tot aa cum eu pot face cunotin, n laborator, cu natura sulfurii de
mercur, eu pot face cunotin, prin nite experiene fizico-chimice, cu ceea ce este solid
n organismul uman.
Acest lucru nu mai este posibil n privina a ceea ce este lichid n om. Ceea ce triete n
om ca fiin lichid se afl ntr-o permanent organizare i dezorganizare, nu se las
perceput tot att de uor ca un stomac sau o inim pe care le desenez. Cnd desenez
aceste organe, ca i cum ele ar fi solide, este uor s discutm despre ele. Dar nu mai
este att de uor dac inem seama n mod riguros de fiina lichid din om. n acest
mediu fluid se nasc i dispar nencetat nite elemente. Este ca i cum inima s-ar forma i
s-ar descompune n mod constant, chiar dac acest lucru nu se petrece att de rapid.
Omul fluid trebuie s fie abordat cu ajutorul imaginaiei.
Studiind ceea ce este gazos n noi, vom constata n mod evident modul n care se
ndeplinesc funciunile, nalta lor semnificaie pentru organism, circulaia lor. Dar modul
n care un domeniu gazos reacioneaz asupra altuia se conformeaz exact modelului
inspiraiei. Doar inspiraia ne permite s avem o vedere de ansamblu asupra a tot ceea
ce este gazos n om.
n ceea ce privete domeniul caloric din om, ncercai s v dai seama de
particularitile acestuia datorate faptului c omul are o structur caloric difereniat n
funcie de loc. Trebuie s ptrundem n aceast structur tot aa cum omul triete cu
Eul su n propria sa cldur, trebuie s ptrundem aici cu ajutorul cunoaterii intuitive.
Dac avei n vedere omul total nu ca pe un ansamblu de organe cu contururi solide, ci
ca pe un ntreg , trebuie s-l privii sub diverse aspecte. Am trecut de la creier la
celelalte structuri organice cu ajutorul imaginaiei, inspiraiei i intuiiei; putem studia
omul, n acelai fel, sub diversele sale stri solid, lichid, gazoas i caloric.
Vedei dvs., ceea ce este solid n om, ceea ce exist n el drept corpuri cu adevrat
solide, nu se distinge, practic, de ceea ce exist n afara lui. n schimb, ceea ce este
lichid, gazos i, mai ales, cldura din el, se disting net de ceea ce se afl n mediul

exterior. Vom reveni asupra acestui lucru. Semnificaia organelor i dobndete ntreaga
ei valoare pentru cunoaterea naturii umane numai dac privim lucrurile n acest fel.
Fiziologia empiric bazat pe ceea ce intr n domeniul simurilor nu ne permite deloc s
cunoatem funciile organice ale omului dect pn acolo unde chimul trece de
vilozitile intestinale n vasele limfatice. Este tot ce poate atinge cunoaterea empiric.
Consideraiile referitoare la ceea ce se produce dincolo de aceasta in de fantezie. Toate
elucubraiile fiziologiei actuale despre transformarea substanelor pe care le absorbim
de exemplu, n circulaia sanguin nu sunt dect himere. Astfel, rolul rinichilor n
organizarea uman nu poate fi neles dect dac, n paralel, alturi de procesele
ascendente, singurele de care se ine astzi seama, sunt studiate i procesele
descendente. Spuneam, mai de mult, unui prieten: Pentru studiul vieii embrionare, este
tot att de important s studiem anexele care sunt ulterior prsite, pe ct este de
important s studiem embrionul propriu-zis de la concepie i pn la natere. Tabloul nu
este complet, cnd studiem divizarea celulelor i apariia formelor datorit acestei
divizri, dect dac, n paralel cu procesul ascendent, studiem procesul descendent.
Acesta din urm nu exist doar n timpul vieii embrionare, noi l purtm cu noi n
decursul ntregii noastre viei i trebuie s tim pentru fiecare organ ce conine el drept
procese ascendente i procese descendente. Ca regul general, procesele descendente
sunt legate de o cretere a contienei. Procesele descendente, dezagregarea,
distrugerea, eliminarea a ceea ce este de natur material, sunt condiia unei contiene
clare. Este la fel i cu procesele de excreie. Rinichii sunt nite organe de excreie. Se
pune atunci ntrebarea: Dac ei nu sunt, pentru fiziologia empiric, dect nite organe
de excreie, nu au ei oare i o semnificaie pentru constituia uman? Oare nu ar putea fi
ei i mai importani pentru edificarea uman dect pentru funcia lor excretoare? i
dac, pornind de la rinichi, ne ndreptm spre o alt funcie, aceea a ficatului, vom
ntlni acest fenomen interesant: Rinichiul elimin spre exterior, ficatul spre interior.
Care este semnificaia acestei deosebiri?
Pe de o parte, omul este n comuniune cu exteriorul, pe de alta cu interiorul, aceasta
ne conduce la ptrunderea misterului organizrii umane. Pentru a ajunge la acest lucru,
trebuie s ne sprijinim pe ceea ce ne permite s descoperim cile pe care le-am
prezentat astzi ca introducere. Aceste elemente vor sluji drept baz pentru conferina
urmtoare i arat cum conduc ele spre o adevrat nelegere a patologei i a
terapeuticii. De asemenea, vom vedea c cercetarea empiric oficial nu trebuie n nici
un caz respins, i vom arta care este linia de conduit care s ne permit s-o apreciem
la justa ei valoare.
Nu am de gnd s m dezlnui asupra cercetrii tiinifice sau medicale actuale, ci,
dimpotriv, s art c ea este o min inepuizabil de bogii pentru o mai bun
cunoatere dect aceea care decurge din metodele i mai ales din concepiile actuale.
Aceste concepii tiinifice nu trebuie s fie denigrate, ci fundamentate n mod just. Ele
i vor gsi deplina semnificaie prin fundamentarea lor spiritual.
PRINCIPII ANTROPOSOFICE DE FIZIOLOGIE, PATOLOGIE I TERAPEUTIC
CONFERINA A DOUA
Stuttgart, 27 octombrie 1922 (dimineaa)
Dac a vrea s organizez nite studii medicale, pentru nite persoane care s le
abordeze n mod direct, avnd deja dobndite cunotinele tiinifice indispensabile, ar
trebui s ncep prin a expune diferitele funcii umane. Ar trebui s ncep printr-un fel de
expunere anatomo-fiziologic a digestiei, de la impregnarea salivar de ctre pepsin,
pn la absorbia substanelor nutritive n snge. Apoi, dup ce voi fi explicat ansamblul
tractusului digestiv propriu-zis, ar trebui s explic sistemul cardio-respirator, cu tot ceea
ce se leag de acesta. A aborda apoi tot ceea ce face parte din aparatul renal. Acesta
ar trebui s fie studiat n raporturile sale cu ansamblul sistemului neuro-senzorial,

raporturi care nu sunt recunoscute astzi. Ar trebui s vorbim apoi despre sistemul
hepato-bilio-splenic. Astfel, prin intermediul circulaiei, am obine treptat o vedere de
ansamblu asupra organizrii umane, o baz indispensabil pentru elaborarea unei
concepii antroposofice. n lumina acesteia, rezultatele cercetrii empirice ordonate n
felul artat ar permite abordarea terapeuticii
Un domeniu att de vast, vei fi de acord, nu poate fi schiat n cteva zile. n cursul
acestei sptmni medicale, prietenii notri medici nu vor putea oferi dect nite
indicaii succinte i eu, de asemenea, va trebui s spun multe lucruri bazate pe un
asemenea mod, puin obinuit, de a privi datele empirice, incontestabile, totui, pentru
acela care dispune de nite cunotine fiziologice i terapeutice adecvate, aa cum
exist ele astzi. Desigur, multe lucruri vor fi exprimate n mod diferit fat de modul
obinuit de exprimare, dar, dac vom considera datele experimentale actuale n
ansamblul lor, nu exist nimic inconciliabil aici. Astfel, tot ceea ce voi spune va avea un
caracter aforistic i, de fapt, nu va fi dect o concluzie. Descoperirile empirice vor fi un
punct de plecare, iar drumul intermediar va trebui s fie fcut de ctre prietenii notri
medici, cci acest drum intermediar este extrem de lung. Este necesar s procedm n
acest fel din cauza mprejurrilor actuale, care nu permit o recunoatere complet a
ceea ce expunem noi, dac acest drum nu este prezentat cel puin n principiile sale
eseniale. Acest lucru ar putea fi, totui, mai puin dificil dect pare la prima vedere,
dac vrem s ne strduim s privim lucrrile preliminare n ansamblul lor i n direcia
indicat de mine. Vei gsi pretutindeni aceste date preliminare, ele sunt adesea
excelente, cu excepia cercetrilor de vrf actuale.
Am ncercat ieri s v art cum poate fi abordat omul printr-o extindere a cunoaterii
obinuite. Dac inei seama de ceea ce v-am spus, permitei-mi s mai adaug ceva. Ai
putea fi la nceput foarte ocai atunci cnd, pe plan antroposofic, se vorbete despre
om, aa cum ne apar el n lumea fizic, drept o fiin compus ntr-un corp fizic
organizat, dintr-un corp eteric organizat, dintr-un corp astral organizat aceti termeni
s nu v deranjeze, trebuie oricum s avem o terminologie i dintr-o organizare a Eului
propriu-zis, care confer sufletului aceast unitate interioar pe care nu o ntlnim la
animal. Aceast unitate apare, pe de o parte, n posibilitatea de a ne concentra
experienele interioare, dac pot spune astfel, ntr-un punct Eu, de unde apoi radiaz,
ntr-un fel, ntreaga noastr activitate organic, cel puin n stare contient. De altfel,
aceasta se manifest prin faptul c omul, n cursul dezvoltrii sale, se situeaz n mod
diferit, fa de organizarea animal, n raport cu dezvoltarea sexual sau dezvoltarea
sexelor. Organizarea animal culmineaz n perioada maturizrii sexuale exist,
bineneles, i excepii , urmat de un anumit declin, chiar dac acesta nu apare n mod
radical dup maturizarea sexual; un anumit declin organic exist, totui, n timp ce la
om dezvoltarea fizic primete un anumit impuls prin maturizarea sexual. Astfel, dac
inem seama de toi factorii, se contureaz o anumit deosebire ntre om i animal.
V putei spune: O asemenea mprire n organizare fizic, eteric, astral i organizare
a Eului, este ceva abstract. Acest lucru a fost adus ca obiecie de unii, mai ales din
tabra filosofilor. Suntem n prezena unor funcii ale organismului uman, le distingem,
dar distinciile nu se fac neaprat pe nite baze obiective i oamenii cred c avem de-a
face cu ceva abstract. Dar nu aceasta este realitatea. Ceea ce se distinge, de fapt, prin
aceast mprire se va revela n zilele urmtoare i nu reflect doar o dorin de
clasificare schematic, dimpotriv, atunci cnd vorbim despre organizarea fizic a
omului, aceasta include tot ceea ce putem trata n cadrul organizrii umane aa cum o
facem prin cercetrile noastre de laborator. Toate acestea se nglobeaz n ceea ce
desemnm prin organizarea fizic uman.
Dar cnd vorbim despre organizarea eteric uman nu este posibil s aplicm acestei
organizri, care este integrat organizrii fizice, modul de a gndi adecvat experienelor
i observaiilor de laborator. Orice s-ar crede despre ceea ce ne reveleaz cunotinele
suprasensibile despre organizarea eteric a omului, ceea ce se ofer observrii directe

fr a intra pentru aceasta n concepiile vitaliste sau mecaniciste arat c ansamblul

organizrii eterice, pe care ne-o putem reprezenta ca pe o structur funcional, i
exercit stpnirea asupra a tot ceea ce este lichid n organizarea uman. Aceasta ar
putea face obiectul de studiu al unor lungi demersuri, n sensul despre care am vorbit.
Am ajuns, aadar, s limitm modul fizic de a gndi la tot ceea ce este solid n cadrul
organizrii umane, dar nu o vom nelege dect dac studiem tot ceea ce este lichid n
ea, nu n felul fluidelor din natur exterioar anorganic, ci n calitate de fluide ptrunse
n ntregime de via, n calitate de fluide vii. Despre aceasta este vorba atunci cnd se
spune c omul are un corp eteric. Dar, pentru a recunoate acest lucru, nu este nevoie
deloc s aderm la nite ipoteze asupra vieii, este suficient s ajungem la ideea c
celula triete. Nu este nevoie deloc s insistm asupra acestui fapt, indiferent c am fi
nite mecaniciti, idealiti sau spiritualiti. Cnd spunem c celula este nzestrat cu
via aa cum o spune adeptul cel mai radical al empirismului , pentru observaia
direct ce decurge din metoda despre care vorbesc se relev faptul c ceea ce exist n
om de natur fluid este ceva viu; aceasta nseamn a spune c omul are un corp eteric.
Astfel, tot ceea ce este solid trebuie luat ca ceva inclus n lichid, constituind o polaritate.
Astfel, toate noiunile i legile extrase din lumea anorganic se aplic la ceea ce este
solid n om, i nu doar aceste organisme infime care sunt celulele din om trebuie
considerate ca fiind nzestrate cu via, ci tot ceea ce este n el lichid.
Dac abordm apoi tot ceea ce este n om de natur gazoas, realizm c aceste
elemente gazoase efectueaz ntre ele un proces continuu de schimb. Va trebui s
atragem atenia, n cursul urmtoarelor zile, asupra faptului c schimburile nu sunt un
proces exclusiv anorganic i nu sunt efectuate doar de organele solide, ci sunt supuse n
om unor legi proprii, care reflect schimbul intern, agitaia intern a gazelor. Tot aa cum
o lege intern prezideaz raporturile dintre rinichi i inim, la fel, noi trebuie s admitem
existena unor legi interne n cadrul organismului aerian-gazos. Antroposofia le numete
legi astrale, organizare astral. Aceste legi nu ar exista dac organizarea solid i cea
lichid a omului n-ar fi strbtute de organizarea gazoas. Organizarea astral nu
cuprinde n mod direct elementul solid i pe cel lichid, ci exercit o stpnire direct
asupra organizrii gazoase i le ptrunde doar indirect pe celelalte dou. Astfel, n
omul-aer, se afl o organizare astral care i confer o anumit structur intern, n
mod evident, de natur fluctuant. nlndu-ne de-a lungul strilor materiei, ajungem
s ne spunem: Dac avem n vedere omul solid, noiunea de organizare fizic ne este
suficient. Dac lum n considerare tot ceea ce impregneaz, drept fluid viu,
organizarea fizic solid, trebuie s admitem ceva care nu se reduce doar la legile fizice,
noiunea de corp eteric constituind un sistem n sine. La fel, eu numesc organizare
astral ceea ce nu ptrunde n mod direct solidul i lichidul, ci n primul rnd organismul
gazos. Eu nu spun lege astral, ci organism astral, cci el este un sistem n sine.
Ajungem astfel la organizarea Eului. Ea nu-i exercit n mod direct stpnirea dect
asupra diferenelor termice care exist n om. Putem vorbi, astfel, despre un organism
de cldur, despre un om-cldur, asupra cruia organizarea Eului i exercit n mod
direct stpnirea, organizare care, prin prezena sa ca element suprasensibil, produce
diferenierile termice, dar, mai ales, le percepe i triete n ele. Astfel, organizarea Eului
triete n mod direct n diferenele termice i indirect n restul organismului, prin
activitatea cldurii asupra a tot ceea ce este gazos, lichid i solid. Organismul uman
devine, astfel, ncetul cu ncetul, transparent. Dar tot ceea ce tocmai v-am explicat se
manifest, prin natura sa, n fizicul omului pmntesc. Dac observm ceea ce am putea
numi organizarea cea mai subtil: organizarea Eului, noi o vedem acionnd n mod
indirect asupra elementelor inferioare, asupra organizrii gazoase, asupra organizrii
lichide i pn asupra organizrii solide. Este la fel i cu celelalte. Astfel, oricare dintre
sistemele organice, decelabile n mod anatomic, reflect modul n care ansamblul
acestor elemente cuprinde organizarea uman aa cum este ea cunoscut de
empirismul bazat pe simuri. Putem meniona oricnd nite sisteme organice n care
doar fizicul, fizicul solid, este n relaie direct cu legile care l guverneaz, dar care sunt

n mod indirect n relaie cu elementul fluid, i mai puin direct cu elementul gazos, apoi,
cu att mai puin direct cu elementul caloric. Toate aceste indicaii pe care vi le-am dat
ca pe un fel de el de atins, vor fi verificate pe baza manifestrilor de ctre un empirism
extins. Din cauza timpului limitat de care dispun, nu v pot indica dect elul spre care
tind relatrile noastre.
Dac studiem acum organizarea uman sub unghiul anatomo-fiziologic, vom putea
studia drumul parcurs de alimente pn la pereii intestinali i organele lor complexe,
pn n momentul absorbiei lor pe cile limfatice i sanguine. Dac ne limitm la acest
domeniu, ajungem s-o scoatem la capt cu ceea ce ne nva tiina actual dintr-un
punct de vedere absolut mecanicist. O viziune absolut mecanicist nu ar conduce, totui,
nici n acest domeniu, chiar pn la capt, cci procesele observate n exterior, n
laborator, considerate de tiin ca anorganice, se desfoar, de fapt, n tractusul
digestiv, n organismul viu. Viaa pune stpnire pe ele de la nceput. Ele sunt absorbite
de via nc de la impregnarea hranei cu saliv. Dar, innd seama de faptul c procesul
exterior este introdus n viaa tractusului digestiv, noi putem s-o scoatem la capt n
ceea ce privete acest domeniu limitat dac ne druim celor ce se pot observa n
organizarea fizic a omului. Dar trebuie s avem clar n minte c rmne un rest de
activitate digestiv, c procesul alimentar nu este complet ncheiat atunci cnd peretele
intestinal este trecut, i c pentru a nelege ceea ce urmeaz sunt necesare alte moduri
de a considera lucrurile. Dar, pentru acest domeniu limitat, este suficient s studiem
aceste transformri analoage cu cele ce pot fi observate n exterior. Descoperim atunci
ceea ce tiina nu vrea s admit, ceea ce este, totui, adevrat i rezult n mod
nendoielnic din datele tiinifice actuale. Trebuie ca prietenii notri medici s studieze
lucrurile din punct de vedere tiinific i s dovedeasc n mod empiric c, prin absorbia
lor, prin aciunea ptialinei, a pepsinei i a altor fermeni, alimentele sunt n ntregime
despuiate de caracterul care le era propriu n exterior. Absorbim alimente minerale le
putem contesta numele de alimente, dar trebuie, oricum, s le dm un nume , alimente
de origine mineral, vegetal i animal. Aceste alimente au traversat o organizare
mineral, vegetal sau animal. Laptele matern este, evident, alimentul cel mai apropiat
de organizarea uman. Sugarul l absoarbe direct provenind din organizarea uman.
Rezultatul absorbirii alimentelor de ctre organismul uman este o eliminare a oricrei
urme a provenienei lor. Am putea chiar spune c organizarea uman face posibil acest
mod de a vedea lucrurile, anorganic, pur tiinific. n mod efectiv, chimul, n momentul
trecerii din intestin n circulaia sanguin i limfatic, este ct se poate de apropiat de
procesele fizice exterioare. Omul elimin tot ceea ce s-ar mai putea pstra din exterior i
ncearc s fac chimul ct se poate de asemntor cu ceea ce este anorganic. Omul
trebuie s fac acest lucru, i el se distinge i prin aceasta de lumea animal. Dac
studiai regnul animal din punct de vedere anatomo-fiziologic, vei vedea c el nu
elimin att de complet ceea ce ptrunde n corpul su. n ceea ce privete eliminrile,
se ntmpl ceva diferit. Ceea ce trece n corpul animalului rmne mai nrudit cu
organizarea exterioar, vegetal sau animal, dect la om, i ptrunde n circulaie
pstrndu-i caracteristicile interne. Organizarea uman a progresat pn la a face
chimul ct mai anorganic n momentul n care el trece peretele intestinal. Efectiv, omul
pur fizic este prezent n domeniul n care chimul trece din intestin n, dac putem spune
astfel, organizarea cardio-respiratorie.
Iat-ne n punctul n care modul nostru de a vedea lucrurile devine erezie pentru tiina
oficial, cci acest sistem cardio-respirator, acest aparat circulator este, de fapt, cel care
transform n substan vie hrana devenit, a zice, complet anorganic. Organizarea
uman nu poate exista fr a-i da ea nsi elementul su viu. Aici se produce pe o
scar mai larg un proces similar aceluia al revitalizrii prilor anorganice din albumine,
acestea spuse fr a ne referi la esena procesului, ci doar la ceea ce spune despre el
fiziologia. Nu avem timp s studiem n lumina teoriilor tiinifice actuale modul n care
produce planta albumina vie, dar regsim, n mod efectiv, la om, acelai proces de
vitalizare a albuminei de ctre sistemul cardio-respirator i anexele sale, dup ce chimul

a fost fcut ct mai anorganic posibil. Astfel, putem spune c sistemul cardio-respirator
are rolul de a integra ceea ce este fizic n organizarea eteric. Ca oameni, noi dispunem
de un sistem cardio-respirator capabil s revitalizeze anorganicul, s-l integreze
procesului organic viu. La animal, acest lucru nu se produce dect ntr-un grad mai mic,
mai estompat. Acest proces nu s-ar putea efectua n fizicul nostru dac organizarea
uman nu ar ndeplini anumite condiii pmnteti. ngerii l-ar putea realiza, dar ar
trebui, pentru aceasta, s zboare prin mprejurimi, s aib o gur, un esofag i n fine, un
intestin; atunci totul ar nceta i ar disprea n eteric. Nite tractusuri digestive ar pluti
astfel, purtate de ngeri, fiine eterice invizibile. Aa ceva ar fi imposibil, nu s-ar putea
realiza n lumea fizic. Acest lucru nu ar deveni posibil dect dac sistemul eteric ar fi
preluat i incorporat fizicului. Este ceea ce se petrece n cursul absorbirii oxigenului prin
respiraie. Astfel, omul nu este un nger, ci o fiin fizic umblnd pe Pmnt, pentru c
ceea ce are el angelic este fcut fizic prin preluarea oxigenului. ntr-adevr, acest oxigen
proiecteaz totul n lumea fizic, i totul se realizeaz ca sistem fizic, i anume ca sistem
cardio-respirator, care, altfel, ar fi de natur pur suprasensibil.
Suntem astfel condui s recunoatem c la baza organizrilor animale, vegetale i
umane se afl carbonul la om, mai puin pregnant dect la plant , prin faptul c el
fixeaz organizarea fizic propriu-zis. i, prin faptul c fixeaz oxigenul, el este n
relaie i cu organizarea eteric, n msura n care aceasta se exprim n fizic. Avem
astfel cele dou elemente principale care constituie albumina structurat, albumina vie.
Aceste consideraii ar fi putut avea la fel de bine ca punct de plecare celula de albumin,
celula nsi. Ceea ce ar putea fi construit pornind de la celul, am extins la raporturile
dintre traiectul digestiv i sistemul cardio-respirator, substituind unei viziuni
microscopice o viziune macroscopic despre om, examinnd intervenia organizrii
eterice, artnd cum se fixeaz ea de fizic, prin preluarea oxigenului.
Vedeti dvs., noi nu obinem astfel altceva dect o fiin a crei existen n lumea fizic
ar conine doar un aparat digestiv i un aparat circulator. Nu am ajuns nc la o fiin
nzestrat cu suflet. Aceasta s-ar putea manifesta, la rndul ei, pe plan suprasensibil i
noi va trebui s artm modul n care acestui ansamblu omul solid i omul lichid i se
incorporeaz ceea ce face din om o fiin nzestrat cu sensibilitate, s artm ce anume
l ptrunde pentru a face din el o fiin simitoare, impregnat de suflet. Doar mergnd
pe urmele acestei impregnri ne vom putea face o imagine coerent despre omul
nzestrat cu suflet. Legnd organizarea eteric a corpului de oxigen, dispunem de
ntreaga organizare n care oxigenul joac un anumit rol la om.
Organizarea sufleteasc nu se poate realiza fr prezena unui punct de ancorare pentru
omul-aer, punct de ancorare care se extinde la ntreaga organizare fizic. Abordm
astfel nite noiuni i mai greu de neles pentru gndirea contemporan. Reprezentaiv modul n care oxigenul ia n stpnire etericul prin intermediul organizrii cardiorespiratorii. n mod analog, organizarea astral ia n stpnire organizarea uman prin
intermediul altui sistem organic. Dac desenez n mod schematic acest sistem organic,
ceea ce ne intereseaz nu pornete din aceste organe fizice solide i lichide, ci de la
ceea ce este gazos n ele. Aceste fore astrale organice radiaz i se desfoar n
organismul uman pornind de la aceast organizare gazoas. i organul fizic nsui se
formeaz prin efectul propriei sale activiti radiante. El ncepe prin a emite organizarea
gazoas, impregneaz omul cu suflet, impregneaz sufletul n toate organele. Aceast
activitate radiant poate face s ia natere un organ fizic doar rsfrngndu-se asupra ei
nsei, i n acest fel particip la organizarea fizic uman. Acest organ este rinichiul,
considerat de obicei ca aparat, n principal, excretor, dar el nu este aa cum v voi
arta dect n mod secundar excretor. Voi vorbi despre relaia dintre aceast funcie
excretoare i funciile superioare ale rinichiului. n afar de funcia sa excretoare, ca
organ fizic asociat vitalitii, rinichiul este, prin elementele sale gazoase, organul pornind
de la care eman organizarea astral, aceasta impregnnd elementul aer i, prin
intermediul lui, lichidele i solidele organismului uman. Sistemul renal este, astfel, baza

organic a sensibilitii, a elementului sufletesc i a ceea ce se leag de el, i ceea ce

impregneaz organismul cu astralitate. Fii ateni la faptul c, dac studiai datele tiinei
empirice despre funciile renale dei este greu s-i faci o reprezentare clar pe baza a
ceea ce se gsete n cri , dac studiai aceste date cu un anumit sim instinctiv, vei
putea descoperi nite raporturi ntre funciile renale i sensibilitatea interioar, excreiile
fiind doar martorul secundar al lucrului de care v separai. Acesta eman din funciile
renale n msura n care aceste funcii se afl la baza sistemului sensibilitii, acesta se
exprim, de asemenea, n diversitatea excreiilor.
Dac vrei s cutai o extindere a tiinei, v recomand s studiai la oamenii sensibili,
care accept s fie deschii fa de dvs., modificrile excreiei urinare n funcie de faptul
c persoana gndete ntr-o camer rece sau ntr-una cald. Vedei ce vor revela
asemenea constatri empirice provenind din nite condiii experimentale diferite. O
experimentare sistematic, riguroas, aa cum o practic tiina actual, o s v arate
deosebirea dintre excreiile renale n funcie de faptul c persoana gndete ntr-o
camer rece sau una cald.
Mai putei proceda astfel: Examinai excreia urinar a unei persoane creia i vei cere
s gndeasc n timp ce-i aplicai o compres cald pe cap i apoi cerndu-i s
gndeasc n timp ce-i aplicai compresa pe picioare. Trebuie s fie respectate riguros
condiiile experienei. Avei atunci o posibilitate de verificare pur empiric.
Dac astzi ne lipsesc nite experiene de acest fel, acest fapt rezult dintr-o aversiune
de a porni pe aceste ci. La fel, nu se ine seama de amnios i de alantoid, atunci cnd
se studiaz divizarea celular, dezvoltarea embrionar. Desigur, aceste organe sunt
examinate atunci cnd sunt eliminate, dar, pentru a cunoate dezvoltarea uman n
ansamblul ei, ar trebui s studiem cu grij anexele nsei n cadrul dezvoltrii embrionare
mai mult dect modul n care se divizeaz celula-ou. Aadar, este important s crem
bazele de plecare pentru o examinare adecvat. Acest lucru va avea o importan
considerabil, deschiznd calea pe care trebuie s ne angajm pentru a nelege cu
adevrat omul ca pe o celul uria, dei invizibil. i ceea ce vom relata despre om nu
va putea fi gsit n prezent n celul, pentru c microscopia nu ne conduce la aceasta.
Metodele respective, aceste metode care pornesc de la microscopie, ne fac s
descoperim nite lucruri foarte frumoase, cum sunt, de exemplu, cele din lucrrile colii
lui Hertwig. Examinarea microscopic a celulei ne conduce pn la un anumit punct pe
care nu ajungem s-l depim, pentru a putea studia procesele vitale att de
complicate. Astfel, studiul empiric convenional ne conduce la un punct mort, dei tiina
spiritual ne permite s-l depim. Atunci, putei examina omul n totalitate, punctul
mic, care este celula, se extinde la ntregul om. Descoperii modul n care are loc luarea
n stpnire a organizrii pur fizice n relaie cu structura carbonului. De aici, trecei la
organizarea eteric n relaie cu structura oxigenului. Dac, printr-o serie de experiene
riguroase, abordai apoi sistemul renal, vei gsi relaia cu azotul. Astfel, ai inclus n
consideraiile dvs. carbonul, oxigenul, azotul, acesta din urm n astralizarea
organismului, n metamorfozele acidului uric i ale ureei, pe care trebuie s le studiem
prin nite experiene riguroase. Aceste experiene v vor furniza nite indicaii precise
despre felul n care omul este impregnat de astralitate pornind de la sistemul renal. Alte
elemente ale activitii i chiar ale patologiei renale, printre care prezena anumitor
celule sanguine n urin, vor veni s confirme aceste indicaii. Sistemul renal, pur i
simplu, face s radieze organizarea astral n organismul uman. Nu organizarea fizic
trebuie luat n considerare n acest caz, ci ceea ce este legat de ea drept organizare
gazoas i, fr azot, noi am fi nite fiine suprasensibile, tot aa cum, fr oxigen, am fi
nite eterice. Azotul acioneaz asupra ansamblului astfel nct s permit omului s
umble pe Pmnt, s fie om pmntesc. Asociindu-se cu carbonul i oxigenul, azotul
vine s formeze o triad.
Astfel, principiile tiinei spirituale ne conduc n permanen spre o extindere a
metodelor anatomiei i fiziologiei. Aceasta nu este deloc de domeniul fanteziei, aa cum

o arat rezultatele. Se cere, pur i simplu, s se abordeze, s se examineze sistemul

renal ct mai exact posibil, mai riguros dect se face n prezent, inndu-se seama de
condiiile astrale, de excreia ureei i a acidului uric, i aceasta n mod sistematic. Vom
vedea atunci verificndu-se, punct cu punct, tot ceea ce s-a spus. Vom avea, astfel, o
prim viziune de ansamblu asupra constituiei organismului uman.
Atunci se poate spune: Tot ceea ce absoarbe omul ca hran este integrat organizrii sale
astrale datorit sistemului renal. Mai trebuie s-o integrm organizrii Eului. Acest lucru
se face, n prim instan, prin sistemul hepato-biliar. Ceea ce aparine la propriu
structurii calorice, ndeosebi celei din sistemul hepato-biliar, radiaz n aa fel nct
ntregul om este ptruns de organizarea Eului, care este legat n toate felurile de
diferenierile termice ale organismului n ansamblul su.
Referitor la cele de mai sus, dvs. v putei aplica, desigur, cu toat rigoarea care este de
dorit, metodele de cercetare. ncepei prin a examina animalele inferioare, la care nu se
poate vedea nici o umbr a unei organizri a Eului. Nu vei gsi la ele un ficat structurat
i, nc i mai puin, suc biliar. Aceste procese nu apar dect treptat n decursul
filogenezei n linia animal, atunci cnd ea se apropie de organizarea Eului. Formaiunea
hepato-biliar apare paralel cu intensitatea organizrii Eului cu care este nzestrat o
fiin. i n acest caz vei putea face o serie de experiene, pe care va trebui s le
extindei la diferitele perioade ale existenei umane. Vei vedea atunci cum sunt legate
funciile hepatice de organizarea Eului la om. Va fi suficient s studiai anumite stri
patologice, n special anumite boli infantile mortale, i vei gsi relaia dintre secreia
biliar i anumite stri mintale, orientate nu spre afectiv, ci spre ceea ce se leag mai
mult de organizarea Eului. Se va deschide, astfel, o cale spre nite experiene fecunde,
care se pot apropia n parte de descoperirile tiinei empirice, spre nite experiene pe
care le vom putea extinde. Astfel, vei descoperi c, tot aa cum organizarea fizic se
leag de carbon, etericul de oxigen, astralul de azot, organizarea Eului se leag de
hidrogen. Vei putea integra orice difereniere caloric funciei hidrogenului, combinat,
evident, cu alte substane din organism. Astfel, nlndu-ne de la sensibil la
suprasensibil, dar apucnd suprasensibilul prin intermediul reprezentanilor si fizici,
devine posibil s-l privim pe om ntr-un fel ca pe o celul nzestrat cu suflet i spirit.
i aici trebuie, nainte de toate, s ne strduim s nu abandonm, pur i simplu,
minunatele rezultate ale cercetrii tiinifice la punctul lor final, ci s le relum i s le
continum. Dac ncepei s cercetai ceea ce se afl n tiina empiric obinuit, dac
ncercai s unii ceea ce este cel mai aproape de ceea ce este mai departe, dac
examinai cum se leag lucrurile ntre ele, vei gsi, sunt convins, ntreaga confirmare a
ceea ce v spun. Sunt sigur c studierea ocultitilor, sau a celor care sunt considerai
astzi ocultiti, nu v-ar sluji la nimic, dar studierea real al faptelor empirice ale tiinei
celei mai ortodoxe o s v fie mai de folos.
tiina nsi v va conduce s recunoateti ceea ce nu poate fi perceput dect prin
contemplare suprasensibil. Aceast contemplare va indica, totui, n ce direcie trebuie
s fie studiate faptele empirice. Vei descoperi metodele adecvate, ele se vor impune pe
baza faptelor nsei. S nu reprom acestor principii orientative c ar da natere unor
prejudeci sau sugestii. Lucrurile se vor rezolva de la sine, dar, a spune, ntr-un mod
complicat. Pentru a progresa, va trebui s examinm de acum nainte toate cunotinele
dobndite despre om n raport cu lumea exterioar.
Acum, v-a ruga s urmrii raionamentul pe care vi-l propun doar ca exemplu, dar care
v va orienta spre demersul care va trebui urmat. S considerm o plant anual, care
rsare din pmnt primvara i i parcurge ciclul anual. Asociai acest fenomen
observabil la planta anual cu altele, cu faptul c ranii i pstreaz cartofii n nite
gropi spate la o anumit adncime. Ei i pot folosi astfel n anul urmtor, n timp ce,
dac i-ar fi pstrat, pur i simplu, afar, la aer, ntr-o pivni obinuit, ei s-ar fi stricat.
tii c toate experienele arat c ceea ce rezult din schimburile dintre Soare i

Pmnt se cufund mai adnc n pmnt n timpul lunilor de iarn ce urmeaz. n

pmnt se exercit nite efecte de cldur, precum i de lumin. n cursul iernii,
dinamica se exercit sub suprafaa solului. Repercusiunile verii se regsesc sub
suprafaa solului. Vara ne nconjoar din exteriorul pmntului, ceea ce se manifest
ulterior, n cursul iernii, sub suprafaa solului. Iat ce rezult de aici trebuie s naintez
cu pai de uria, dar faptele sunt uor de verificat empiric -: atunci cnd planta, n ciclul
su anual, iese din pmnt, ea crete, de fapt, cu ajutorul forelor pe care Soarele le-a
dat Pmntului, cel puin n anul precedent, ea i extrage dinamica sa din pmnt.
Aceast dinamic poate fi urmrit pn n ovar, pn n formarea gruntelui. Aadar,
noi ajungem la o botanic ntr-adevr conform cu ntreaga fiziologie doar dac inem
seama nu numai de dinamica luminii i cldurii din anul n care crete planta, ci i de
dinamica luminii i cldurii din anul precedent, cel puin, dinamic pornind de la
rdcin. Acest lucru poate fi urmrit pn n ovar. Gsim, astfel, aici ceea ce s-a
ntmplat n anul precedent, ceea ce acioneaz pornind din anul precedent. Dac, n
schimb, examinai frunzele sau petalele, vei descoperi n frunze un compromis ntre
dinamica din anul trecut i aceea din anul n curs. Frunzele posed ceea ce urc din
pmnt i ceea ce provine din ambian. Florile sunt o manifestare pur a anului n curs.
Ceea ce apare n culoarea lor i n alte aspecte nu are nimic vechi i provine din anul
prezent. Astfel, nu putei examina o plant anual dac nu inei seama dect de
condiiile prezente. Examinai structurile corespunztoare pentru doi ani succesivi dar
efectele Soarelui persist mai mult timp , i vei vedea c ceea ce observai la planta
din acest an trebuie s fie raportat la condiiile solare din anul precedent. Vedei cum
larvele de crbu mnnc nc asemenea plante i le plac, dei ele nu apar dect mai
trziu, dup ce i-au ncheiat stadiul larvar.
Aceste fapte trebuie s constituie obiectul unei cercetri riguroase. Vedem atunci c
structurile substanelor pe care le regsim n frunze i n petale sunt diferite de
structurile substanelor provenite din rdcini, i chiar din grune. Exist o deosebire
enorm. Este deosebirea pe care o gsii ntre un ceai fcut din petale sau din frunze,
sau un decoct de rdcini sau grune. Dac punei astfel n legtur organizarea omului
cu mediul su ambiant, vei putea verifica ceea ce aflai n mod pur senzorial. Vei
descoperi astfel c dezordinile de integrare a chimului n eteric prin sistemul cardiorespirator pot fi influenate cu ajutorul frunzelor; c ceea ce se refer la tractusul
digestiv va fi influenat, n principal, cu ajutorul unei infuzii din petale. Un decoct de
rdcini i semine acioneaz asupra activitii ulterioare a sistemului vascular, pn
asupra sistemului renal. Astfel, vei observa o relaie logic ntre ceea ce se petrece n
organismul uman i lumea exterioar, care ne ofer remediile sale.
Voi continua n aceast dup-amiaz prin a v expune relaiile care exist ntre diferitele
structuri vegetale, pe de o parte, organizarea neuro-senzorial i organizarea digestiv a
omului, pe de alt parte.
PRINCIPII ANTROPOSOFICE DE FIZIOLOGIE, PATOLOGIE I TERAPEUTIC
CONFERINA A TREIA
Stuttgart, 27 octombrie 1922 (dup-amiaza)
Cnd reuim s avansm n ceea ce privete modul de a examina organismul uman, pe
care, din pcate, nu am putut dect s-l schiez, se desprind nite noiuni importante,
care ne permit s apreciem starea omului, att a celui sntos, ct i a celui bolnav,
noiuni a cror importan oamenii nu o neleg astzi.
Astfel, nc nu se ine seama dect prea puin de ceea ce am numit n cartea mea
Despre enigmele sufletului [ Nota 11 ] tripartiia fiinei fizice a omului. Dar o just
cunoatere a acestei tripartiii a omului fizic va oferi enorm de multe elemente pentru
nelegerea patologiei i a terapeuticii.

Iat cum trebuie neleas aceast tripartiie: Tot ce aparine sistemului neuro-senzorial
este localizat n principal n cap, dei aceast organizare a capului se extinde la ntreg
organismul, fie c este vorba de funciile neuro-senzoriale ale pielii, sau de alte organe.
Dar nu ne putem face o reprezentare valabil despre procesele organice fr a studia,
din punct de vedere teoretic, sistemul neuro-senzorial n mod izolat.
Al doilea sistem pe care trebuie s-l distingem este sistemul ritmic al omului, care
cuprinde tot ceea ce este supus unui ritm, aadar, n principal, sistemul respirator n
relaie cu sistemul circulator i, ntr-un sens mai larg, acest ritm, esenial pentru om,
chiar dac adesea el nu-l mai respect, ritmul alternanei zi-noapte, veghe-somn i, n
cele din urm, toate celelalte ritmuri, cum este acela al hrnirii etc. Desigur, omul se
abate adesea de aceste ritmuri, dar ceea ce rezult din aceste abateri trebuie s fie
atunci compensat de anumii regulatori ai organismului. Astfel, noi trebuie s studiem
organizarea ritmic drept al doilea element al triadei umane. Al treilea este organizarea
metabolic, la care eu adaug i membrele, cci procesele funcionale care se desfoar
n membre cu ocazia micrilor sunt n strns legtur cu metabolismul.
Dac admitem aceast tripartiie a omului, observm c ceea ce am desemnat n
aceast diminea drept organizare a Eului se afl n legtur cu metabolismul omului, n
msura n care aceasta se extinde la ntreg organismul. La fel, exist un anumit raport
ntre omul ritmic i ceea ce am calificat azi-diminea drept sistem cardio-respirator. La
rndul su, ceea ce eman din funcia renal, prezentat azi-diminea, are un anumit
raport cu organizarea astral. Pe scurt, omul tripartit are un anumit raport cu diferitele
pri constitutive suprasensibile ale naturii umane i, prin aceasta, cu diferitele sisteme
organice despre care am discutat n aceast diminea. S examinm acum aceste
raporturi n detaliu, n aa fel nct ele s poat fi folosite n mod just pentru cunoaterea
omului sntos i a celui bolnav. n acest scop, cel mai bine este s pornim de la
organizarea ritmic a omului. Aceast organizare ritmic are o proprietate a crei
importan, n general, nu este sesizat. Este vorba de raportul dintre ritmul respiraiei i
acela al circulaiei. La adult, acest raport se apropie de valoarea 4/1. Aceast valoare nu
este, evident, dect aproximativ, o medie, iar modul n care acest raport se stabilete
pentru fiecare individ n parte este un indiciu al gradului de sntate sau de boal al
organismului. Ceea ce ne apare n acest raport de 4/1 al omului ritmic se extinde,
propriu-zis, la ntregul organism. Astfel, exist, cu certitudine, un raport de 4/1 ntre
dezvoltarea sistemului metabolic de care aparine i sistemul membrelor, eu spun
sistemul metabolic pentru a simplifica i dezvoltarea sistemului neuro-senzorial. Acest
lucru poate fi verificat empiric. Acest raport are o extindere att de general, nct
putem spune: Tot ceea ce are legtur cu procesul metabolic uman se desfoar de
patru ori mai repede dect tot ceea ce ine, n ceea ce privete dezvoltarea omului, de
organizarea neuro-senzorial. Apariia celei de a doua serii de dini la copil este expresia
a ceea ce se desfoar n metabolism prin faptul c acesta vine n permanen n
ntmpinarea sistemului neuro-senzorial. Dar tot ceea ce, pornind din sistemul
metabolic, se prelungete spre omul median, spre sistemul ritmic, se afl ntr-un raport
de 4/1 cu ceea ce se prelungete spre acelai sistem ritmic pornind din sistemul neurosenzorial. De fapt, sistemul respirator poate fi considerat drept o prelungire a sistemului
neuro-senzorial, iar sistemul circulator, drept o prelungire a sistemului metabolic. Acesta
din urm, al treilea element al organizrii umane, i ndreapt influenele spre cel de-al
doilea, n sus, spre polul ritmic, ceea ce se manifest prin ritmul circulaiei sanguine a
vieii de zi cu zi. Sistemul neuro-senzorial i trimite influenele spre sistemul respirator,
ceea ce se manifest prin ritmul respirator. Astfel, n acest raport de 4/1 dintre ritmuri
cam 70 de pulsaii pentru 18 respiraii se manifest ocul, ntlnirea dintre sistemul
neuro-senzorial i sistemul metabolic. Putem observa acest fapt n fiecare perioad a
existenei umane, ca efect al acestei ntlniri. Acesta este un raport foarte important, i
putem aduga: procesul de formare a celei de a doua serii de dini a copilului este o
naintare n sens ascendent a metabolismului, pn n cap, dar, n aceast ntlnire a
metabolismului cu sistemul neuro-senzorial, predomin acesta din urm. Apoi, la

pubertate, se produce o nou ntlnire dintre metabolism i sistemul neuro-senzorial, dar

acum sistemul metabolic predomin, ceea ce se exprim, de exemplu, la biat prin
schimbarea vocii. Vocea, care pn acum era, n principal, expresia sistemului neurosenzorial, se estompeaz sub efectul naintrii n sens ascendent a metabolismului.
Putem nelege aceste efecte observnd n ele partea acestei activiti radiante care se
rspndete n organism pornind din sistemul renal i sistemul hepato-biliar, aa cum
am vzut astzi, i partea din ceea ce eman din organizarea cefalic i organizarea
cutanat, baze ale sistemului neuro-senzorial. Aceast relaie este extrem de interesant
i ne permite s ptrundem profund n tainele organizrii umane. Astfel, ne putem
reprezenta modelarea, structurarea organismului, drept rezultat al ntlnirii a ceea ce, s
spunem, eman pornind din rinichi i din ficat, i forele plsmuitoare care eman din
sistemul cefalic. Acest lucru poate fi reprezentat schematic (schi). Ar trebui s
spunem: asemenea raze pornesc din sistemul hepato-renal nu doar n sus, ci n toate
direciile. Aceste radiaii tind s acioneze n mod semi-radial, dar ele sunt peste tot
atenuate de ctre forele plastice formatoare, provenind din sistemul cefalic, care vin n
ntmpinarea lor. Astfel, forma plmnului apare ca structurat de ctre sistemul hepatorenal, n ntmpinarea cruia vine componenta forelor care rotunjesc, provenite din
sistemul cefalic. Ne putem reprezenta forma omului ntreg drept rezultanta forelor
radiale ale sistemului hepato-renal, rotunjit de forele care pornesc din sistemul cefalic.
Ne aflm, astfel, n faa unui fapt extrem de important, pe care empirismul ne permite
s-l verificm n cele mai mici detalii, faptul c organizarea i, n special, creterea
omului, rezult din aciunea a dou categorii de componente: cele care eman din
sistemul hepato-renal, i cele care rotunjesc formele, care le modeleaz i le confer
suprafaa, provenite din sistemul neuro-senzorial. Cele dou categorii de componente se
ptrund reciproc, dar nu n acelai ritm, n ritmuri diferite. Tot ceea ce provine din
sistemul hepato-renal are ritmul omului metabolic, iar ceea ce eman din cap are ritmul
omului neuro-senzorial. Aceasta nseamn c, atunci cnd, n jurul vrstei de apte ani,
omul este gata, prin organizarea sa, s-i formeze a doua serie de dini, organizarea sa
metabolic, cu tot ceea ce provine din sistemul hepato-biliar i va fi, deci, expulzat, este
supus acestui ritm. Acesta este ritmul inimii, care se stabilete, fa de cellalt ritm,
care-i vine n ntmpinare pornind din cap, n raportul de 4/1. Astfel, n ceea ce privete
organizarea sa cefalic, omul atinge doar la douzeci i opt de ani punctul n care a
ajuns la apte ani cu organizarea sa metabolic. Aceasta nseamn c principiul
modelator al omului nainteaz mai ncet dect principiul radiant. n privina a tot ceea
ce eman din metabolism, noi atingem, spre sfritul celui de-al aptelea an al vieii,
punctul care nu va fi atins dect spre douzeci i opt ani, n ceea ce privete creterea
general, n msura n care ea depinde de sistemul neuro-senzorial. n aceast privin,
omul este o fiin de o asemenea complexitate, nct n el acioneaz doi cureni supui
unor ritmuri diferite. Astfel, a doua serie de dini rezult din ntlnirea a ceea ce eman
din metabolism, ca fore radiale, cu principiul modelator, mai lent, dar mai intens. Din
aceast cauz, predomin elementul metabolic. La pubertate, predomin elementul
metabolic, n timp ce elementul modelator se retrage ntru ctva, ceea ce la sexul
masculin se exprim printr-o manifestare bine cunoscut.
De toate acestea se mai leag i alte lucruri. Printre altele, faptul c n primii apte ani
omul este cel mai mult predispus la boli. Apoi, o dat cu a doua serie de dini,
predispoziia la boli se atenueaz mult. Am fost condus spre un studiu riguros al acestor
fapte n vederea dezvoltrii pedagogiei. O pedagogie just nu poate fi ntemeiat n mod
real fr o cunoatere de baz a omului sntos i a omului bolnav. Prin fiina sa
interioar, n cursul celei de a doua perioade de apte ani, ntre schimbarea dinilor i
pubertate, omul este cel mai sntos. n cursul perioadei urmtoare, el se mbolnvete
din nou cu uurin. Dar predispoziia la boal existent n primii apte ani este foarte
diferit de aceea a perioadei post-pubetare. Aceste predispoziii sunt, dac putem spune
astfel, tot att de diferite una de alta cum este apariia celei de a doua serii de dini fa
de schimbarea vocii la biat. n cursul primilor apte ani, totul pornete de la organizarea

neuro-senzorial, atingnd periferia cea mai ndeprtat. Organizarea neuro-senzorial,

care predomin nc la schimbarea dinilor, este, totodat, acea organizare de la care
pornesc toate manifestrile patologice ale primei perioade de apte ani. Vei avea, a
putea spune, o viziune complet asupra acestor manifestri patologice dac privii
lucrurile astfel: este clar c tot ceea ce radiaz pornind din sistemul hepato-renal este
ntru ctva atenuat de principiul modelator al omului neuro-senzorial, i n acest element
modelator acioneaz, n principal, ceea ce am caracterizat n aceste conferine ca fiind
n legtur cu organizarea Eului i cu organizarea astral a omului.
Nu este oare surprinztor c am spus nainte c organizarea Eului acioneaz pornind din
sistemul hepato-biliar, iar organizarea astral pornind din sistemul renal, iar acum ajung
s spun c tot ceea ce este n raport cu organizarea Eului i organizarea astral eman
din organizarea cefalic? Nu putem cuprinde vreodat ntreaga complexitate a
organizrii umane dac descriem lucrurile rigid, spunnd: Organizarea Eului pornete din
sistemul hepato-biliar, organizarea astral din sistemul renal, cramponndu-ne de
aceast idee. Trebuie s vedem clar c n primii apte ani, pn la schimbarea dinilor,
aceste fore radiante care eman din sistemul hepatic i din sistemul renal sunt
atenuate pornind din sistemul neuro-senzorial, i c aceast atenuare are importan.
Astfel, ceea ce eman, pentru organizarea astral, din sistemul hepato-renal, se
manifest n mod curios, sub forma unui efect de sens contrar, nu direct, de jos n sus, ci
indirect, de sus n jos.
Trebuie s ne reprezentm ntreaga organizare a copilului n felul urmtor: astralul
radiaz pornind din sistemul renal, iar organizarea Eului, pornind din sistemul hepatic,
dar nu aceste activiti radiante sunt importante; ceea ce eman din sistemul hepatic i
din sistemul renal este reflectat de sistemul cefalic, i doar aceast reflectare se
manifest ca principiu activ n organism. Cum s ne reprezentm atunci organizarea
astral la copil? Considernd activitatea renal, dar n efectul su radiant reflectat de
sistemul cefalic. i cum s ne reprezentm organizarea Eului la copil? Considernd
activitatea hepato-biliar n efectele sale radiante reflectate de sistemul cefalic. Iar
organizarea eteric i cea fizic propriu-zise acioneaz de jos n sus. Organizarea fizic
i are punctul de plecare n omul digestiv, iar cea eteric n sistemul cardio-respirator.
Acestea acioneaz de jos n sus, iar celelalte de sus n jos, n timpul primei perioade a
existenei umane. Iar prin activitatea radiant ascendent se stabilete acest ritm ntr-un
raport de 4/1 fa de acela al activitii radiante descendente.
Pcat c nu pot dect s schiez aceste lucruri, dar ceea ce v indic este cu adevrat
revelator n privin proceselor care au loc n copilrie. Astfel, pentru a studia bolile cele
mai tipice ale copilriei, putei s le clasificai n dou grupe. Vei descoperi atunci c ele
rezult, pe de o parte, din faptul c activitatea radiant ascendent a ritmului de 4, n
ntmpinarea creia vine activitatea radiant descendent a ritmului de 1, nu este
compensat de aceasta din urm. Iar atunci cnd activitatea radiant ascendent a
ritmului de 4 nu vrea s se integreze individualitii umane, n timp ce ritmul ereditar,
ritmul cefalic, ritmul de 1, este normal, atunci apar toate bolile metabolice ale
organismului infantil, dar e vorba de nite boli ale metabolismului caracterizate printr-o
sufocare n faa barajului neuro-senzorial. Atunci, metabolismul nu ajunge s se
adapteze n mod corect la ceea ce radiaz din sistemul neuro-senzorial. Septicemia este
un exemplu de acest fel, printre toate bolile pe care le putem califica drept metabolice.
Dac, dimpotriv, metabolismul este adaptat individualitii umane, dac condiiile de
igien sunt satisfctoare, astfel nct copilul s fie adaptat mediului su ambiant, altfel
spus, dac el este alimentat n mod corect, dar dac, din cauza anumitor factori
ereditari, sistemul neuro-senzorial, care acioneaz de sus n jos, influennd activitatea
radiant a sistemului hepato-biliar i a sistemului renal, este perturbat, atunci apar toate
bolile spasmodice ale copilriei. Putem spune c ele iau natere din cauz c
organizarea Eului i organizarea astral nu se integreaz aa cum trebuie n organizarea
fizic i eteric.

Bolile copilriei au, astfel, o dubl origine. Dar noi putem, totui, s remediem aceste
boli, ndreptndu-ne atenia spre organizarea neuro-senzorial. De fapt, trebuie s
organizm metabolismul n aa fel nct el s se adapteze nu doar la condiiile
exterioare, ci i la organizarea neuro-senzorial. n cursul acestei prime perioade de
apte ani, care merge pn la schimbarea dinilor, este necesar s avem o cunoatere
aprofundat, o cunoatere practic a sistemului neuro-senzorial, i s fim ateni la faptul
c la copil totul radiaz pornind de la organizarea cefalic i c metabolismul nu se
poate impune dect dac, dei normal, organizarea cefalic este slbit de nite factori
ereditari.
Cnd ncepe a doua perioad a existenei umane, care se ntinde de la schimbarea
dinilor pn la pubertate, totul radiaz pornind de la organismul ritmic i, n principal,
sunt active organizarea astral i organizarea eteric. ntre schimbarea dinilor i
pubertate, n organizarea astral i n cea eteric radiaz tot ceea ce ndeplinesc, prin
funciile lor, sistemul respirator i sistemul circulator. Deoarece aceste dou sisteme pot
fi meninute, de fapt, n ordine din exterior, omul este n aceast perioad ntr-o stare de
sntate mai bun. n cursul perioadei colii primare putem aduce prejudicii sntii
copiilor supunndu-i unor condiii igienice i sanitare proaste, n timp ce n timpul primei
perioade de apte ani noi nu putem aciona din exterior n acelai mod. De unde imensa
responsabilitate care ne revine prin aspectul medical al pedagogiei, revelat printr-o
cunoatere a omului: Tu, pedagogul, tu eti, n realitate, rspunztor de principalele boli
care apar ntre apte i paisprezece ani. Tocmai n cursul perioadei colaritii omul
depinde cel mai puin de sine nsui i se adapteaz mediului su ambiant prin respiraia
sa, prin aerul pe care-l respir, i prin ceea ce se manifest n circulaia sanguin, prin
intermediul metabolismului. Acesta este ntotdeauna n relaie cu membrele. Dac nu-i
facem pe copii s practice o gimnastic i nite micri corecte, cultivm nite cauze
exterioare de boal. Aceasta constituie baza pentru un studiu serios al pedagogiei
primare. Toate condiiile, inclusiv cele ale predrii i nvrii, trebuie s fie organizate
inndu-se seama de aceste fapte.
Nu aceasta se ntmpl n prezent, aa cum vei vedea din cele ce urmeaz: Psihologia
experimental care, de altfel, i are mreia ei, pe care o respect, pctuiete ndeosebi
cnd declar c orarul colar trebuie s fie organizat ntr-un fel sau altul, deoarece
anumite cursuri provoac un anumit fel de oboseal, iar altele, alt fel de oboseal. Dar
problema nu este pus n mod just, ea trebuie pus n alt mod. ntre apte i paisprezece
ani, ne aflm, din fericire, n faa omului ritmic, care, n principiu, nu obosete absolut de
loc. Cci, dac el ar obosi, inima noastr, n decursul vieii, n-ar putea s bat atunci
cnd dormim. La fel, noi svrim fr ncetare micrile respiratorii. Aadar, dac se
declar c trebuie s inem seama de o oboseal mai mic sau mai mare care apare n
cursul unei experiene, trebuie s conchidem c ceva nu a fost cum trebuie. n cursul
celei de a doua perioade de apte ani, idealul nostru trebuie s fie acela de a nu aciona
niciodat n primul rnd asupra sistemului cefalic, ci asupra sistemului ritmic. Noi
realizm acest lucru dnd educaiei o form artistic. Atunci, noi acionm asupra
sistemului ritmic i corectm n acest fel tocmai nite cauze de oboseal pe care le
aduce cu sine o predare care nu se face n mod just. O suprancrcare a memoriei poate
aciona mai ales asupra micrilor respiratorii, fie i numai uor, avnd nite consecine
care nu se vor manifesta dect ntr-o perioad ulterioar a existenei. Dup pubertate se
ntmpl exact contrariul. Cauza bolilor se afl din nou n interiorul omului, i anume n
sistemul metabolic-locomotor. Alimentele ingerate au acum tendina de a-i impune
legile lor proprii. Dup pubertate, n organismul uman predomin organizarea fizic i
cea eteric.
Astfel, n organismul copilului mai mic, organizarea Eului i organizarea astral se
manifest prin intermediul sistemului neuro-senzorial. n cursul celei de-a doua perioade
de apte ani, predomin organizarea astral i cea eteric, pornind din sistemul ritmic.
Dup pubertate, predomin organizarea fizic i cea eteric, acionnd din sistemul

metabolic-motor. Vedei cum patologia vine s confirme aceste fapte. S lum exemplul
bolilor tipice ale sexului feminin. Dup pubertate, vedem aprnd afeciunile metabolice
propriu-zise, predomin metabolismul. Ceea ce, emannd din metabolism, ar trebui s
fie stpnit de organizarea neuro-senzorial, nu ajunge s se armonizeze n mod corect.
La copil, nainte de schimbarea dinilor, bolile copilriei rezult dintr-o predominan
inadecvat a sistemului neuro-senzorial. Apoi, ntre schimbarea dinilor i pubertate, vine
perioada sntii, iar dup aceasta predominana organismului metabolic-locomotor, cu
ritmul su mai rapid. Acest ritm accelerat se manifest atunci prin tot soiul de depuneri
rezultate din metabolism, care se formeaz, pur i simplu, din cauz c forele
modelatoare provenind din cap nu vin, cum ar trebui, n ntmpinarea lor, pentru c
metabolismul se impune n mod absolut.
Regret nespus c trebuie s prezint aceste lucruri n mare grab, n mod aforistic. A
dori, cel puin, s indic elul urmrit, pentru ca s se neleag c n om elementul
funcional trebuie s fie considerat elementul primordial, i c formaiunile i deformrile
patologice sunt rezultatul acestuia. Acest lucru se manifest n exterior, la copil, prin
faptul c forele modelatoare sunt deosebit de active pn la apte ani. Aceast
structurare care pornete din sistemul neuro-senzorial atinge, o dat cu formarea
dinilor, un nivel care nu va mai fi atins niciodat mai trziu. n schimb, dominaia
metabolismului asupra organismului intr ntr-o faz nou o dat cu pubertatea, atunci
cnd o parte a acestui metabolism este cedat organelor sexuale, ceea ce l modific
profund.
Este extrem de important s studiem n mod metodic cele expuse mai sus, chiar pn n
cele mai mici detalii. Ceea ce va rezulta de aici va completa ceea ce am spus la sfritul
conferinei de azi-diminea, i toate acestea, puse n legtur cu procesele exterioare
ale omului, vor alctui un ntreg cu mare valoare tiinific.
Toate aceste procese complexe care eman pornind din sistemul renal, din sistemul
hepatic, nu pot fi studiate dect modificndu-le pornind din exterior. Le putem stpni
observnd ceea ce, la plant, eman din principiile de cretere din anul sau anii
precedeni, i ceea ce provine din principiile de cretere actuale, directe. S revenim la
plant. Rdcina, ovarul, formarea grunelor, sunt pentru plant nite procese care
provin din anul precedent. Ceea ce, printre altele, se formeaz n jurul petalelor, aparine
prezentului. Formarea frunzelor verzi ne arat o cooperare dintre prezent i trecut. Trecut
i prezent sunt, de fapt, dou elemente componente unite ntr-o rezultant. Dar n
natur totul se nlnuie, exact aa cum n organismul uman totul se nlnuie am spus
acest lucru n mod complex. Aadar, noi trebuie s nvm s cunoatem aceste
nlnuiri. n natur, totul se raporteaz la ntreg i, dac studiem aceste raporturi la
plant, unde ele sunt mai simple, mai schematice, am putea spune, vom gsi n floare
ceea ce o medicin instinctiv a trecutului numea sulfur. Scopul nostru nu este acela de
a face s renvie aceast veche medicin; eu nu o amintesc dect pentru a facilita
nelegerea. Denumirile de fosfor sau sulfur desemnau tot ceea ce se formeaz sub
influena prezentului n floare, n afar de ovar i pistil. Preparnd o infuzie din aceste
organe florale, eliminnd ceea ce acioneaz la modul mineral, obinem elementul
fosforic, sulfuric. Este absolut greit s credem c sub numele de fosfor i sulf cei vechi
aveau n vedere ceea ce desemneaz chimitii actuali prin aceste cuvinte. Cei vechi
nelegeau prin aceasta ceea ce am caracterizat eu. Astfel, o infuzie preparat din nite
petale de maci de cmp era, pentru cei vechi, ceva fosforic sau sulfuric.
Dac, n schimb, prepar nite frunze verzi exist, evident, o deosebire considerabil
ntre un decoct din ace de pin i din frunze de varz , obin ceea ce vechiul stil califica
drept principiul mercur, nu mercurul n sens actual.
Iar tot ceea ce are legtur cu rdcina, cu tulpina, cu smna, era pentru cei vechi
principiul salin. Aceasta, pentru a clarifica lucrurile. Noi nu putem, cu noiunile tiinifice
actuale, s rennodm firul cu aceste vechi cunotine, dar noi trebuie s facem, totui, o

serie de experiene, care s ne arate cum acioneaz un decoct dintr-o anumit rdcin
asupra organizrii cefalice i, prin aceasta, asupra bolilor infantile.
Vom descoperi un principiu cluzitor extrem de semnificativ cercetnd, pur i simplu,
efectele a ceea ce este nrudit cu rdcinile, de asemenea, cu seminele, asupra
organismului copilului nainte de schimbarea dinilor. Vom folosi apoi, pentru tot ceea ce
este strnit din exterior acesta este, n principiu, cazul afeciunilor din a doua perioad
de apte ani , nite remedii care s acioneze asupra a ceea ce vine din exterior,
preparate din frunze, vom folosi principiul mercur n sensul n care nelegeau cei vechi
acest element, care exist, efectiv, sub form concentrat n mercur, dar nu trebuie
confundat cu el. Aceasta explic utilitatea mercurului ca remediu pentru anumite boli
venerice care au cauze exterioare. Toate bolile venerice sunt, de fapt, o prelungire
intensificat a unor boli care se pot manifesta n cursul celei de-a doua perioade de
apte ani sub o form atenuat. Prin natura lor, bolile venerice nu sunt altceva dect o
form intensificat a ceea ce poate fi provocat din exterior, n a doua perioad de apte
ani, mai exact, pn la maturizarea sexual. nainte de pubertate, de aici nu rezult boli
venerice, cci nu este nc atins maturitatea sexual, altfel, o bun parte din bolile care
pot fi contractate ar afecta organele sexuale. Cel care tie s observe n mod real
aceast trecere de la vrsta de unsprezece ani la cea de cincisprezece-aisprezece ani,
va putea vedea cum ceea ce aprea nainte sub o form absolut diferit se manifest
apoi sub forma unor anomalii ale vieii sexuale. Apoi vin bolile care i pot avea sediul
principal n metabolism, n msura n care metabolismul este legat de organizarea fizic
i de cea eteric a omului, i care trebuie puse n legtur cu efectele a tot ceea ce, n
plant, are un caracter floral.
Prezentate n mod schematic, aa cum sunt constrns s o fac, multe lucruri pot prea
fantastice, dar ele pot fi verificate n amnunt. Dac n prezent este dificil s abordm
medicina oficial cu aceste noiuni, acest lucru provine din aparenta imposibilitate de a
avea o vedere de ansamblu asupra organismului uman, din cauza complexitii sale, de
care trebuie s inem seama. Probabil ca v-a frapat faptul c am expus nite lucruri care
preau s contrazic cele expuse de azi-diminea. Lucrurile s-au clarificat atunci cnd
am vzut ca ceea ce eman din organizarea hepato-renal se manifest n primul rnd
prin efectul su reflectat. Acest lucru este important n ceea ce privete organizarea
Eului i organizarea astral a omului, i se manifest n mod deosebit de intens. La fel,
exist o aciune conjugat i o aciune antagonist ntre ritmul circulator i ritmul
respirator din omul median, ceea ce ne oblig s cercetm multe lucruri care provin din
ritmul sanguin n reacia ritmului respirator, i invers. Aadar, facei legtura dintre cele
de mai sus i faptul c organizarea Eului triete n cldura uman i c aceasta
impregneaz organismul gazos. Un efect cum este cel suscitat de organizarea Eului i de
organizarea astral se va manifesta din punct de vedere fizic n organismul caloric i n
organismul gazos. Acest lucru trebuie observat la copilul mic. Studierea organismului de
cldur i a organismului gazos va revela originea bolilor de copii. Efectele pe care le vor
exercita preparatele din rdcini i din semine asupra organismului de cldur i asupra
organismului gazos vor rezulta din ntlnirea unor aciuni polare, antagonice, una
stimulnd-o pe cealalt. Ceea ce provine din rdcin sau din smn, introdus n
organism, stimuleaz tot ceea ce eman din organizarea caloric i din organizarea
gazoas a omului. Astfel, dac studiem efectele care se desfoar, pe de o parte, de
sus n jos, vei constata c am trezit la copil, din capul locului, o vibraie caloric-gazoas
de o intensitate maxim. De fapt, nu este vorba de o vibraie, ci de o structur organic
de natur temporar. Pe de alt parte, ceea ce se desfoar de jos n sus este
organizarea solid i lichid a omului. Cele dou curente intr n reacie prin
ntreptrunderea organizrii lichide i a organizrii gazoase spre mijloc, dnd natere n
organismul uman unei stri intermediare ntre starea lichid i cea gazoas, care v este
bine cunoscut. La fel, trebuie s cercetm n organismul viu i sensibil al omului o stare
intermediar ntre starea lichid i cea solid, precum i o stare intermediar ntre starea
gazoas i cea caloric.

Toate aceste manifestri, pe care le-a califica drept fiziologice, i au importana lor
pentru patologie i terapie. Observarea omului n organizarea sa att de complex ne
reveleaz faptul c un sistem organic i transmite n permanen efectele n alt sistem
organic. Dac studiai ansamblul efectelor organice care se manifest ntr-un organ de
sim, urechea, de exemplu, iat ce vei constata: Organizarea Eului, organizarea astral,
organizarea eteric i cea fizic, toate acioneaz mpreun n aa fel nct metabolismul
ptrunde procesul neuro-senzorial, ritmat, la rndul su, de procesul respirator, n
msura n care el ptrunde acolo, precum i de curentul sanguin, la fel, n msura n care
acesta l strbate. n fiecare organ izolat se manifest, ntr-o proporie definit, ceea ce
am caracterizat n diferite moduri cnd am ncercat s explic organizarea tripartit i cea
mptrit a omului. Dar, la urma urmelor, n el totul este metamorfoz. Ceea ce este
normal pentru ureche, de ce l calificm drept normal? Pentru c ceea ce se manifest
aici, se manifest n aa fel nct omul s se poat realiza, i s se realizeze n aa fel
nct el s evolueze pe Pmnt. Nu exist alt motiv s calificm acest lucru drept
normal. Dar, atunci cnd condiiile particulare care acioneaz asupra structurii urechii,
datorit poziiei sale, n special la periferia organismului, creeaz, prin metamorfoz, o
dispoziie similar ntr-un punct oarecare din interiorul organismului, n locul celei care ar
trebui s existe n acel punct, este ca i cum acolo ar vrea s se formeze o ureche.
Iertai-mi acest mod schematic de a spune acest lucru, dar este singurul potrivit.
Asemenea condiii apar, de exemplu, n regiunea pilorului, n locul a ceea ce ar trebui s
existe acolo. O asemenea metamorfoz cu caracter patologic se afl la originea tumorii.
ntr-adevr, toate tumorile, inclusiv cancerul, sunt nite ncercri de a se forma nite
organe de sim aberante. Cnd v gsii n prezena unei asemenea formaiuni
patologice, i dac avei o viziune clar asupra organismului uman, vei descoperi n ce
msur particip organismul de cldur i organismul gazos, nc din copilrie, i chiar
din perioada embrionar, la formarea acestor organe. Acestea, ntr-adevr, nu pot fi
formate corect de organismul de cldur i organismul aer dect dac organismul lichid
i organismul solid vin n ntmpinarea lor, i din aceste elemente componente ia natere
o rezultant. Astfel, este necesar s examinm relaia care se stabilete n snul
organismului fizic ntre manifestrile metabolismului i forele modelatoare, care provin
din sistemului neuro-senzorial. Trebuie s vedem, ntru ctva, cum din metabolism
radiaz ceea ce duce substanele n direcie radial i cum acestea sunt apoi modelate
de forele care le sunt aduse n ntmpinare de sistemului neuro-senzorial.
innd seam de aceasta, vedem cum devine posibil s abordm tumoarea. Putem s o
abordm dac tim c exist o perturbare a relaiei dintre organismul fizic-eteric, pe de o
parte n msura n care acesta se manifest prin metabolismul cu aciune radiant i,
pe de alt parte, organizarea Eului i cea astral, n msura n care ele se manifest n
organismul de cldur i n organismul gazos. Dac mpingem lucrurile la extrem, trebuie
s avem n vedere raportul dintre metabolism i organismul de cldur al omului, i vom
obine cele mai bune rezultate, n caz de tumoare intern dar este posibil i pentru cele
externe dac vom crea un nveli de cldur n jurul tumorii. Trebuie s reuim s
nvluim aceast tumoare ntr-un nveli de cldur. Acest lucru produce o modificare
radical a ntregii organizri. Dac ajungem s nvluim tumoarea ntr-un nveli de
cldur la modul elementar vorbind , vom reui s-o dizolvm. Acest lucru poate fi
realizat n mod efectiv, cu ajutorul remediilor indicate de prietenii notri medici, aplicate
sub form de injecii. Dac efectul specific a fost obinut asupra unui sistem organic sau
altul, putem fi siguri c preparatul din vsc pe care l folosim va crea un asemenea
nveli de cldur n jurul organului anormal despre care este vorba, n jurul
carcinomului. Nu putem folosi acelai preparat pentru un cancer de sn, de uter, sau de
pilor. Trebuie s studiem n ce direcie se ndreapt reacia provocat de injecie. Nu vei
avea rezultate n absena unei veritabile reacii. Aceasta se manifest prin febr. Aadar,
injecia trebuie s fie urmat de o stare febril, n absena cldurii, eecul este sigur.

Am expus aceste fapte n principiu, pentru ca s vedei dac ele au o baz logic, ns
aceasta nu constituie dect un principiu cluzitor. Vei vedea c ceea ce afirm el poate
fi verificat, ca toate faptele de acest fel, prin metodele obinuite practicate n medicin.
Nu cerem niciodat ca aceste indicaii s fie acceptate ca un articol de credin, nainte
de a fi fost verificate. Dar cel ce se va ocupa de aceste lucruri, va putea face descoperiri
uimitoare.
Tot ceea ce v-am expus astzi, oarecum n mod schematic, i uneori tulburtor, va fi
confirmat din dou direcii de ctre medicina actual. Dac vei merge pn la miezul
lucrurilor, dac vei cerceta literatura medical, vei gsi nite indicaii apropiate de ceea
ce v-am spus eu, ndeosebi dac le confruntai cu ceea ce, n literatura medical, se
ncheie cu aceast remarc: Iat unde am ajuns, nu am mers mai departe!
mi voi permite s adaug mine cteva elemente de terapeutic, i atunci se vor limpezi
unele lucruri care au rmas nelmurite, pentru c erau prea sumare.
PRINCIPII ANTROPOSOFICE DE FIZIOLOGIE, PATOLOGIE I TERAPEUTIC
CONFERINA A PATRA
Stuttgart, 28 octombrie 1922
Nu v voi putea expune dect cteva elemente de metod orientate spre terapeutic,
aa cum izvorsc ele din tiina spiritual. Nu avem timp s intrm n amnunte. Dar
cred c pentru nceputul muncii pe care trebuie s o ofere tiina spiritual n materie de
medicin, este important, nainte de toate, s facem s apar clar punctele de vedere.
Acestea au fost n mod scrupulos folosite pentru prepararea remediilor noastre. Poate
modul de a dezvolta aceste puncte de vedere ntr-un domeniu particular nu va aprea
imediat. M voi strdui, totui, s ofer, n cursul acestor consideraii metodice, nite
indicaii care s v orienteze n aceast direcie.
Cnd nu se cunoate faptul c funciile normale nu sunt, n fond, altceva dect nite
metamorfoze ale acelor procese pe care trebuie s le provocm pentru a ajunge la nite
stri patologice, nu mai este neles nici organismul sntos sau pe calea sntii ,
nici organismul bolnav. Este important s inem ntotdeauna seama de faptul c
procesele de care abund organismul nu sunt aceleai cu cele care se desfoar n
afara lui. S ncepem prin a reine faptul c tot ceea ce absoarbe omul din exterior,
provenind de exemplu, din regnul vegetal, trebuie s fie prelucrat mai nainte n aa fel
nct el s-i poat da pe urm via. Aceast nzestrare cu via, o repet, trebuie s fie
proprie omului, iar organismul uman nu ar putea exista fr ea. Ei bine, noi trebuie s
vedem neaprat c n nveliul vegetal al Pmntului se manifest, n fond, un proces
invers fa de acela care are loc n interiorul omului. Cnd vorbim de nzestrare cu via
n ceea ce privete drumul urmat de hran n organism, despre o curb ascendent, care
se ridic de la anorganic spre via, spre ceea ce poate fi purttorul senzaiilor i, n cele
din urm, al organizrii Eului, cnd vorbim de elaborarea hranei, pn la integrarea sa n
organizarea astral suport al senzaiilor , noi trebuie s vorbim despre o nzestrare cu
via a alimentelor absorbite.
n plant se produce fenomenul invers. n organele periferice ale plantei, n tot ceea ce
se dezvolt de jos n sus, n apariia procesului foliar, a procesului floral, asistm, de
fapt, la un proces de devitalizare. Elementul viu nu este pstrat dect pentru smn.
n plant sau, mai exact, n partea care ne intereseaz n primul rnd cci ovarul i
smna fac deja parte din planta ce va urma s apar, sunt ca puse n rezerv , noi nu
gsim un proces ascendent de vitalizare. Dimpotriv, vitalitatea care provine din
pmnt, din cldura i lumina solar a verii precedente, aceast vitalitate se epuizeaz.
Viaa cea mai intens se afl n rdcin, i o devitalizare progresiv se desfoar de
jos n sus. La nivelul petalelor, n special al acelora care sunt bogate n uleiuri eterice,
aflm procesul de devitalizare cel mai puternic. Acest proces este adesea legat de o

adevrat transformare a sulfului, prezent cu adevrat n uleiurile eterice ale florilor sau
nconjurndu-le. Sulful este cel care efectueaz acest proces care aduce planta la
aceast stare volatil, anorganic, doar pstrnd urma organicului, a vieii. Este
important s discernem bine ceea ce introducem n organism atunci cnd lum o plant.
Planta se druiete procesului invers fa de acela care se desfoar n organismul
uman.
Dac, pornind de aici, avei n vedere procesul morbid propriu-zis, v putei spune:
Vegetalul este ntru ctva i acesta este cazul i altor substane din natura exterioar i
ntr-o mare msur la animal la polul opus fa de tendina omului de a suscita n
interiorul su un proces sau altul. Vom spune, aadar, c orice aliment introdus n om
trebuie s fie transformat n contrariul sau. Astfel, orice hrnire este, n sens strict, un
nceput de intoxicare. n faa unei intoxicri reale, vom discerne clar c este vorba, pur i
simplu, de o intensificare a ceea ce se produce deja cnd lum un aliment i-l
impregnm cu saliv. Iar ceea ce urmeaz digestiei, ceea ce am descris drept activitate
renal, este, n mod indiscutabil, o dezintoxicare. Astfel, alimentndu-ne zilnic, digernd
alimentele, noi realizm un ritm care alterneaz ntre o uoar intoxicare i o
dezintoxicare. Este vorba de o metamorfoz foarte atenuat a ceea ce se petrece atunci
cnd introducem un medicament n organism. De aceea, entuziasmul pentru o medicin
care s nu fac apel la substane toxice este absurd, pur i simplu, absurd, cci
singura ntrebare este aceea de a ti n ce msur intensificm ceea ce se petrece deja
prin digestia obinuit, dac introducem nite substane care au un caracter strin
accentuat.
Ei bine, este necesar o cunoatere perfect a organismului uman, dac vrem s fim
capabili s estimm valoarea unui remediu de origine exterioar. S lum ca punct de
plecare un element prezent n organism, care se comport n permanen ntru ctva ca
un remediu: fierul sanguin. n snge, fierul acioneaz ntru ctva, n permanen, ca un
remediu, i ne apara de o dispoziie morbid pe care o purtm n noi. Voi expune mai
nti problema ntr-un mod rudimentar. Dac creierul nostru, care cntrete 1.500 de
grame, ar sta pe baza lui, vasele acestei baze ar fi, bineneles, strivite. Dar nu se
ntmpl aa, creierul, n realitate, plutete n lichidul cefalo-rahidian i sufer, n
virtutea principiului lui Arhimede, un impuls ascendent egal cu masa lichidului dislocuit,
ceea ce reduce presiunea asupra bazei la circa 20 de grame, n loc de 1500 de grame.
Acest factor este important ca principiu, cci el arat, pur i simplu, c greutatea nu
intervine n funciile cerebrale, de exemplu, n ceea ce privete activitile Eului. Aceste
activiti ale Eului i, ntr-o oarecare msur, activitatea de reprezentare este vorba
aici, evident, de un corelativ fizic al activitii cerebrale nu se bazeaz pe greutatea
materiei respective, ci pe un impuls ascensional, pe fora care tinde s ndeprteze
materia de Pmnt. Noi nu trim, cu Eul nostru i cu gndurile noastre, n sfera greutii,
ci n sfera imponderabilitii. Aceasta se manifest aici ntr-un mod deosebit de intens,
dac privim lucrurile aa cum am fcut-o.
Ceea ce se produce n cazul creierului, se regsete n multe dintre procesele
organismului i ndeosebi n cazul celulelor sanguine ncrcate cu fier, care plutesc n
serum, fiecare devenind mai uoar, proporional cu lichidul dislocuit. Dac realizai c
viaa noastr sufleteasc triete n sfera imponderabilitii, ncercai s v reprezentai
efectul pe care l vor avea un numr de hematii n plus sau n minus asupra a tot ceea ce
simte organismul i asupra vieii sale n general. Astfel spus, dac, ntr-un caz anume,
realizm c ceea ce se ntmpl datorit plutirii hematiilor nu se efectueaz n mod
corect, constatm atunci necesitatea de a administra fier, evident, n aa fel nct el s
exercite un efect adecvat n snge, i nu altfel.
n termenii tiinei spirituale, aceasta nseamn c acest coninut n fier al sngelui are
legtur cu raportul dintre organizarea eteric i organizarea astral a omului. Iar dac
nelegei cum este nzestrat cu via, prin activitatea cardiac i pulmonar, tot ceea ce
absoarbe omul, i c, la rndul ei, activitatea renal transfer acest proces n

organizarea astral, vei nelege c n acest punct trebuie s domneasc echilibrul. O

predominan a activitii eterice sau a activitii astrale, absena de echilibru, provoac
o dezordine general a organismului. Mijlocul de a crea acest echilibru, pentru a oferi
organismului posibilitatea de a transfera n mod corect activitii renale ceea ce trebuie
s preia din hran, aceast posibilitate este creat prin reglarea coninutului de fier din
snge. Orientnd dinamica sngelui, fie spre greutate, fie spre imponderabilitate, n
funcie de felul n care reglai coninutul de fier din snge, vei regulariza circulaia
sanguin n ansamblul ei, care are influen, la rndul ei asupra activitii renale. Mrind
sau diminund coninutul de fier, vei avea un element care echilibreaz circulaia
sanguin, aadar, raportul reciproc dintre organizarea eteric i cea astral a omului.
S aplicm acum acest lucru la un caz particular. Presupunei c primul simptom
constatat ar fi balonarea. Ca s ne putem nelege, rein lucrurile cele mai elementare.
Care este, aadar, semnificaia balonrilor, pentru acela care percepe n mod clar
organismul uman? Aceste balonri reveleaz prezena unor formaiuni gazoase prea
ptrunse de organizarea astral, care, din aceast cauz, se dezagreg foarte lent. Dvs.
tii c asupra omului acioneaz nite influene ale organizrii astrale, i ele se
concentreaz acolo unde n mod normal ar trebui s alterneze construcia i
deconstrucia. Balonrile rezult dintr-un exces al activitii astrale organizatoare, care
are o influen asupra omului-aer, din punct de vedere fizic. Dar excesul de activitate
astral stnjenete activitatea noastr senzorial global, n special activitatea cefalic.
Pentru c, din cauza repartizrii neregulate a activitii astrale n organism i a blocajului
su, ea nu mai acioneaz corect asupra metabolismului i se revars asupra sistemului
neuro-senzorial, cu care este nrudit. Atunci, vom constata n curnd c nici sistemul
neuro-senzorial nu mai lucreaz aa cum ar trebui. S admitem cel puin un sindrom
care cuprinde o iregularitate a activitii neuro-senzoriale. Acest lucru cere o explicaie
complementar. Despre sistemul neuro-senzorial, fiziologia spune, de fapt, o serie de
aberaii, vorbind fr rea-credin; m exprim fr ocoliuri, ca s m nelegei mai
bine. Luai-o cu un dram de umor! Dac a face concesii, ne-am nelege mai puin bine;
permitei-mi, aadar, s m exprim n mod radical. Pentru contemplarea suprasensibil,
organismul uman se prezint n aa fel nct orice funcie care poate fi verificat n mod
empiric este copia sensibil a unei realiti spirituale. ntregul organism uman este copia
sensibil a unei realiti spirituale. Dar relaia dintre spiritual-sufletesc i fizic-organic,
aa cum apare ea n cazul sistemului neuro-senzorial, este mai puin simpl dect se
crede. Dac privim omul doar din punctul de vedere al organizrii sale fizice, nu exist,
chiar dac ar dori unii, pe de o parte, o organizare fizic, excluznd aparatul neurosenzorial, i, pe de alt parte, inserat n aceast organizare fizic, un sistem nervos
izolat, un instrument al vieii sufleteti. Teoriile fiziologice se exprim ntr-un mod mai
puin radical, dar, n practic, este acelai lucru. De aceea este att de greu s enuni
astzi o judecat valabil n legtur cu ceea ce este denumit adesea tulburri
funcionale, boli nervoase. n organismul uman nu exist, de fapt, nimic care s nu
aparin ntregului organism i care s nu fie legat de celelalte organe. Nu exist sistem
nervos izolat, inserat n organism, suficient siei, datorit nu tiu crei diviniti, pentru
ca acesta s aib un suflet. Vei gsi fr dificultate dovezi n acest sens. Sistemul
nervos este n primul rnd acela din care izvorsc forele de structurare, forele
modelatoare ale organismului, despre care a fost vorba ieri. Forma nasului dvs., toate
formele organismului, sunt structurate pornind din sistemul nervos. Sistemul renal face
s radieze forele substanei n direcie radial, iar rolul sistemului nervos este acela de
a da organismului formele sale, att n interior ct i n exterior, i nu are la nceput
nimic de-a face cu viaa sufleteasc. El este modelatorul interior i exterior al
organismului uman. i, nc din stadiile timpurii ale dezvoltrii individuale a omului, o
parte din activitatea nervoas, de care organismul uman nu are nevoie pentru
structurare, se izoleaz i se adapteaz fapt secundar , se adapteaz tot mai mult
vieii sufleteti. Iar atunci cnd se constat aceast exatragere a unei pri a
procesului nervos, n cursul primilor ani ai copilriei, i adaptarea vieii sufleteti la
principiile formatoare, atunci suntem n prezena unor adevrate fapte empirice.

Sistemul nervos nu a fost deloc inserat n organism prin vreo ntrunire de zei, pentru ca
s poat sluji drept baz pentru viaa de voin, de simire i de reprezentare. Viaa
sistemului neuro-senzorial este, la naterea sa, nzestrat cu un fel de hipertrofie, din
care o parte este pusa n rezerv, i creia i se adapteaz apoi viaa sufleteasc, n timp
ce activitatea primar a sistemului neuro-senzorial este activitatea structurant. Pentru
o verificare empiric, ncepei cu simurile localizate la nivelul pielii, cu simul termic, cu
simul tactil, i ncercai s vedei n ce fel a fost modelat ntreaga form uman, n
timp ce alte simuri au dat form unor organe particulare. nsui vzul provine din faptul
c se pstreaz ceva din fora structurant a tractusului ocular, care, la origine, forma
organele cerebrale. Din aceast for se mai pstreaz ceva, creia i se adapteaz ceea
ce se desfoar n procesul vzului.
Trebuie s percepem aceste fapte n mod limpede, altfel este imposibil s ne facem o
idee clar despre om. Trebuie s tim c, pe durata ntregii zile, a ntregului an, sunt
aprovizionate fr ncetare nite organe, prin ceea ce eman n mod radial din sistemul
metabolic, pornind din sistemul renal, i trebuie apoi s fie modelat, rotunjit. Substana
care eman din rinichi, de-a lungul ntregii existene, trebuie s fie modelat de organele
nervoase, care, pornind din organele de sim, se extind n ntreg organismul. Activitatea
senzorial superioar, activitatea de reprezentare etc., iau natere, pur i simplu,
pornind de la adaptarea vieii sufleteti la aceste tractusuri organice, iar acest lucru ne
va dovedi c, dac, pe de o parte, sindromul conine balonri, semn al unei organizri
astrale prea active, acest exces al organizrii astrale ne va ndrepta atenia, pe de alt
parte, spre fora de structurare a organelor de sim. Astfel, noi nu vom gsi doar o
concentrare a activitii astrale spre periferia i spre partea de sus a organismului, ci i
aceste bule de gaz care tind s se rotunjeasc, s devin organe. Altfel spus, o activitate
renal excesiv ncearc s rein organizarea Eului la polul superior, i nu las ca tot
ceea ce ptrunde n organism o dat cu sngele s revin n mod adecvat. Astfel,
sindromul despre care este vorba va conine n mod frecvent nite crampe, provocate de
faptul c astralul nu se integreaz n mod corect n organism. Cnd el se blocheaz sus,
nu mai ptrunde bine n restul organismului. Observm atunci nite manifestri
spasmodice, care indic ntotdeauna faptul c astralul este reinut. Observnd un
asemenea sindrom cu ajutorul percepiei suprasensibile, devine posibil s raportm ceea
ce constatm din punct de vedere exterior la ceea ce percepem din punct de vedere
interior.
Reprezentai-v acest astral reinut la polul superior, atrgnd ntreg metabolismul n
sus, care nu se ocup n mod corect de organele renale i nc i mai puin de stomac.
Acesta, luat prea puin n seam de organizarea astral, se revolt, ceea ce se manifest
n exterior prin colici, prin crampe stomacale. Nite crampe caracteristice mai pot aprea
i la nivelul organelor sexuale, dac acestea nu sunt organizate, astralizate, n mod
corect. Apar nite opriri ale ciclului menstrual, din cauza reinerii activitii Eului.
Cum putem remedia noi aceste dezordini? Trebuie s vedem clar c numele magice cu
care sunt mpopoonate aceste boli nu slujesc la altceva dect la o informare
convenional, c este important s vedem pretutindeni modul n care se grupeaz,
modul n care interfereaz simptomele. Trebuie, totui, s tim s le evalum. Acum,
ncercai s v reprezentai toate funciile pe care le are o floare care conine sulf. Acest
coninut de sulf arat c are loc un intens proces anorganic, un proces de care organicul
ramne, totui, legat. Dac noi introducem acum aceast floare, sau chiar sulful pe carel extragem din ea, ca remediu, n organismul uman, noi stimulm ceea ce se produce n
tractusul digestiv, intensificm aceast activitate. Prin faptul c planta este sediul unui
proces de devitalizare care trebuie inversat, stomacul i intestinul vor fi stimulate dac
bem un ceai de flori care conine sulf. Astfel, dezordinile activitii renale vor fi indirect
chemate la o reacie intens. Vom fi remediat n acest fel probabil n mod trector, cci
aceste aciuni sunt de durat limitat, dar permit cel mai adesea organismului s ias
singur din ncurctur aceast concentrare, acest blocaj de la nivelul polului superior, l

vom fi compensat printr-o contra-presiune spre partea de jos, ceea ce se va manifesta

printr-o dispariie a colicilor i a crampelor gastrice. Dar acest lucru nu este, cel mai
adesea, suficient. Ar fi suficient, poate, n caz de crampe gastrice uoare, dar noi nu vom
solicita organismul n mod excesiv, nu vom folosi un remediu puternic, acolo unde ar fi
suficient un remediu mai uor.
S presupunem c, ntr-un asemenea sindrom, tulburarea ar fi foarte pronunat. S ne
ndreptam atenia asupra faptului c, n acest caz, corpul astral super-activ este absorbit
de intensa activitate renal, c el acioneaz prea intens asupra organizrii senzoriale,
ceea ce o slbete i o ruineaz. Fora structurant a organizrii neuro-senzoriale va fi
astfel invadat numai de activitatea organizrii astrale. Organele senzoriale i, n
general, organizarea neuro-senzorial n ansamblul ei, nu vor fi mai puin active, dar vor
accepta ntru ctva ceea ce este propriu organizrii astrale i vor exercita o activitate
asemntoare cu a ei. Astfel, sistemul neuro-senzorial nu i va mai exercita n mod
corect activitatea modelatoare. Va trebui atunci s declanm un proces care va fi n
msur s fac s ias din el activitatea astral. Noi trebuie s folosim atunci ceva care
s acioneze asupra organizrii neuro-senzoriale, care se afl cel mai mult n legtur cu
lumea exterioar i, de asemenea, care este cea mai nrudit, n om, cu lumea
anorganic.
Ceea ce constituie fericirea fiziologiei nervilor este faptul de a putea da o explicaie
anorganic, altfel spus, pur fizic, sau, cel mult, chimic, proceselor referitoare la
organele de sim. Gndii-v la tot ceea ce este optic pur n cazul ochiului. Putem face
un desen foarte drgu al ochiului, comparndu-l cu un aparat fotografic. Aceasta,
pentru a indica n ce msur se nrudesc organele de sim cu lumea exterioar, pentru a
arta c organele noastre de sim sunt nite golfuri prin care lumea exterioar ptrunde
n noi, tocmai prin intermediul anorganicului.
Ei bine, este perfect posibil s susinem aceast activitate specific neuro-senzorial cu
ajutorul silicei sau a ceea ce este nrudit cu ea n organismul uman, cci silicea are o
afinitate fa de acest element periferic anorganic. Noi expulzm ntru ctva organizarea
astral prin ceea ce, n silice, tinde att de intens, n exterior, spre anorganic. Cnd o
floare conine silice, vei constata c ea devine spinoas i tinde ctre anorganic.
Aceasta ne conduce la ideea de a descrca organele cu ajutorul silicei, pe de o parte, i,
de asemenea, pe de alt parte, dnd organismului mai mult zahr dect primete de
obicei. Zahrul este i el o substan care sufer n organism o transformare foarte
apropiata de anorganic. Din acest motiv, tot ceea ce este introdus ca zahr descarc i
organele de sim. Putei fortifica aceast aciune administrnd, eventual, nite sruri
alcaline, care descarc ndeosebi sistemul nervos de activitatea astral. Aceste indicaii
trebuie verificate n mod experimental.
tiina spiritual face posibil accesul la principiile cluzitoare, ea ne permite, de
exemplu, s percepem bine, dac dezvoltm cunoaterea intuitiv, efectele remanente
ale silicei, s observm c ea se ndreapt spre periferie, ca ea se desfoar n organele
de sim. Acest lucru poate fi verificat. Astfel, nite remedii compuse din sruri alcaline,
din zahr i silice, sunt foarte active atunci cnd suntem n prezena sindromului descris,
dac el se manifest n mod intens. n aceast compoziie, zahrul trebuie s fie introdus
nu n proporia obinuit, ci neobinuit, v voi vorbi despre aceasta.
Forma cea mai bun sub care se afl substanele respective este realizat de rdcina
de mueel, din care trebuie s preparm un decoct adecvat. S-ar putea s vi se par
ciudat c vorbesc tocmai de rdcin, dar trebuie s vedem n mod limpede c, n caz
de simptome intense, avem nevoie de mai puin sulf i de procesul floral, i avem nevoie
mai ales de ceea ce planta conine n mod intens, vital. Demersul trebuie s fie
prelungit, pentru ca s fortificm ndeajuns reacia. Cnd introducem n tractusul
digestiv substanele caracterizate, coninute n rdcina de mueel, i n mod corect
dozate, reacia nu este destul de puternic pentru a face s ptrund vitalizarea, cu

ocazia trecerii din intestin n snge, i aceast trecere este, pur i simplu, forat, fr
transformarea zahrului, a silicei i a srurilor alcaline. Din acest motiv, activitatea
renal integreaz aceste substane activitii sale radiante, i le conduce spre activitatea
neuro-senzorial, care le primete. Astfel, activitatea neuro-senzorial este descrcat
de funciile astrale respective.
Dac nelegem aceste lucruri n mod clar, vedem cu adevrat cte fore de vindecare
aduce o asemenea aciune terapeutic, iar o asemenea nlnuire de gnduri devine
deosebit de instructiv. Putem atunci s mai naintm uor cu un pas i s vedem, ntrun anumit fel, cum se transform ceea ce absoarbe organismul uman, cum se manifest
activitatea renal care pune, de fapt, stpnire pe ceea ce i aduc vasele sanguine,
fcnd ca aceasta s radieze, i cum procedeaz, la rndul su, activitatea modelatoare,
aceast activitate care este restabilit n puritatea ei de ctre silice, zahr i srurile
alcaline. Suntem, astfel, tentai s spunem: pentru contemplarea suprasensibil,
percepute intuitiv, silicea, zahrul i srurile alcaline, n proporii potrivite, apar ca un fel
de fantoma uman. Suntem n prezena unui fel de fantom, atunci cnd ne
reprezentm aceste substane ca fore modelante. Cci aceste substane, eminamente
modelante, sunt purttoare de fore plsmuitoare. Acest lucru este perceptibil pn n
structura lor fizic exterioar.
n primul rnd, efectul puternic al silicei deriv din tendina sa de a forma cristale lungi,
atunci cnd ea se manifest n lumea anorganic. Ceea ce obinem cu silicea nu poate fi
obinut cu alte substane, mai nclinate spre formele rotunjite dect spre formarea de
cristale. Cu asemenea substane am putea, eventual, trata un arici, dar nu un om, al
crui principiu de cretere const n alungire.
Cel care nu poate sesiza ce are artistic natura atunci cnd structureaz organismul, cnd
l structureaz, de preferin, pornind de la activitatea neuro-senzorial, este incapabil
s descopere logica, ratio, care se stabilete ntre substanele exterioare i procesele
organice. Dar o asemenea terapeutic exist, care percepe ca pe un ntreg ceea ce se
petrece n exteriorul i n interiorul organismului, ceea ce este deconstruit n organism,
putnd atunci s radieze din activitatea renal i s fie apoi reluat de activitatea
modelatoare a organizrii neuro-senzoriale.
S lum ca exemplu o activitate renal care, n loc s fie excesiv, este prea slab, i
atunci o parte insuficient de alimente poate fi absorbit de ctre astralitate. Tot ceea ce
conine sindromul precedent provine dintr-o integrare excesiv n organizarea astral,
dintr-o activitate prea activ n omul superior, care se ndeprteaz de activitile
digestive i cardiace, fenomen nsoit de obstruare mucoas i de alte simptome uor de
observat. Toate acestea rezult dintr-o activitate astral excesiv.
S presupunem, dimpotriv, c activitatea astral ar fi deficient. Activitatea renal
radiant este insuficient, de asemenea, organizarea astral a omului nu este n msur
s furnizeze forei modelante ceea ce i este necesar. Fora structurant nu ajunge s se
integreze n organizarea astral. Aceasta nu ajunge pn la periferie i nu se poate
stabili un contact viu ntre fora modelatoare i fora alimentelor, a substanelor care
circul pentru a fi repartizate. Substanele se repartizeaz fr a fi luate n primire de
forele structurante. Fora modelatoare este insuficient, iar substana este prsit n
voia sorii. Corpul astral rmne instabil, el nu transform n mod corect substana. Toate
acestea constituie n mod cert un sindrom. Cum se manifest el? n primul rnd, ceea ce
circul n vasele sanguine nu este corect integrat activitii renale prea slabe, aadar,
activitii insuficiente a organizrii astrale, i va tinde ntru ctva s se decanteze:
hemoroizii, ciclul menstrual foarte puternic. Lipsete legtura, i metabolismul este lsat
de capul lui. Cnd organismul se afl ntr-o asemenea stare, apar stri febrile latente,
chiar intermitente.

Ce facem n cazul unui asemenea sindrom? Suntem n prezena unei activiti astrale
prea slabe. Trebuie s stimulm activitatea renal pentru ca, prin intermediul ei, s fie
absorbit suficient substan de ctre activitatea astral. Ceea ce se manifest aici a
fost deja semnalat. Acum, lucrul cel mai bun de fcut este s realizm echilibrul ntre
organizarea eteric i cea astral. Obinem astfel un transfer corect spre activitatea
renal a ceea, ce provenind din tractusul digestiv, trece n sistemul cardio-respirator.
Este posibil, n multe cazuri, s ajungem la un fel de echilibru reglnd coninutul de fier
al sngelui. Acest lucru reglementeaz circulaia, suscitnd, efectiv, o activitate renal
intens, ceea ce poate fi verificat n exterior prin creterea diurezei i prin sudaie. Acest
lucru poate fi pus n eviden n mod clar. Trebuie s vedem neaprat c, n multe cazuri,
acest echilibru este extraordinar de labil i c remediul despre care este vorba aici, i pe
care l purtm deja n noi, nu acioneaz dect n cazurile cele mai pregnante.
n timp ce remediile care conin sulf acioneaz, n principal, n tractusul digestiv, iar
substanele care exercit o activitate structurant sunt cele mai nrudite cu silicea i cu
srurile alcaline, metalele pure sunt capabile s restabileasc echilibrul necesar ntre
greutate i imponderabilitate. Experiena ne va nva cum s le punem n lucrare pentru
a restabili, ntr-un anumit fel, echilibrul, pornind de la fier, aur sau cupru, n funcie de
cum arat sindromul. Dac am stabilit caracterul bolii, vom obine cele mai bune
rezultate cu metalele pure. Iar cnd echilibrul dintre formare i deformare va nclina spre
deformare, cnd, astfel, aceast relaie dintre sistemul cardio-respirator i sistemul renal
va fi perturbat, cel mai bun remediu va fi fierul.
Dar se poate ntmpla ca nite perturbri prelungite ale proceselor s antreneze nite
deformri de organe, activitatea modelatoare nu mai poate cobor pn la ele. Astfel,
cnd exist deja deformarea unor organe care au suferit din cauza carenei activitii
modelatoare, vom recurge la mercur. Mercurul, prin faptul c posed deja nite fore
modelatoare, prin faptul c el i pstreaz forma de pictur de metal, este deosebit de
activ asupra organelor inferioare ale omului. n acelai mod, putem descoperi nite relaii
ntre metale i organele lezate, deformate, ale capului, cnd este lezat nsui sistemul
nervos. Este bine, n acest caz, s nu ne ncredem doar n stabilirea echilibrului care
devine instabil. Este aici ceva foarte dificil. Acest echilibru se aseamn cu acela al unei
balane foarte sensibile: El este mai uor de realizat dac acionm nu doar asupra tijei,
ci i asupra talgerelor. Echilibrul poate fi realizat dac favorizm aciunea fierului prin
introducerea unui principiu sulf n tractusul digestiv i dac i opunem efectul contrar al
srurilor alcaline n organismul neuro-senzorial. Fierul devine astfel activ n omul ritmic,
median aceasta se repartizeaz n mod minunat. Potasiul, calciul, sau srurile alcaline
sunt active n organizarea neuro-senzorial, iar sulful n sistemul digestiv. Astfel,
echilibrul poate fi restabilit mai uor.
n mod curios, vom ntlni o situaie opus n frunzele anumitor plante. Dac preparai
corect nite frunze de urzici de Urtica dioica vei obine un remediu compus din sulf,
fier i srurile necesare care acioneaz n acelai mod. Trebuie neaprat s vedem
corelaia dintre fora devitalizant care exista n plant i fora vitalizant care exista la
om. Este clar ca n urzic procesul sulf din rdcin tinde n mod treptat spre anorganic.
Organismul uman procedeaz invers, transform n mod treptat sulful, prin intermediul
albuminei, n aa fel nct s restabileasc ordinea n digestie. n urzic, fierul acioneaz
din frunze i, prin intermediul seminei, asupra frunzelor din anul urmtor, astfel c ea
risipete ceea ce, n organismul uman, procesul ritmic adun. Urzica acioneaz n sens
invers: ntr-adevr, ceea ce v agreseaz n frunzele de urzic este acest efect distructiv
pe care trebuie s-l biruim pentru ca procesul ritmic al omului s devin regulat. n fine,
srurile alcaline pe care le conine planta sunt cel mai puin transformate n direcia
organismului i, din aceast cauz, au de parcurs cel mai lung drum, merg pn la
organizarea neuro-senzorial, traiect parcurs cu uurin, cci noi tim c n sindromul
respectiv activitatea renal dormiteaz, ea este stnjenit. n organism, repartizarea
este cu adevrat inversul a ceea ce are loc n plant. Dar nimic nu ne oblig s ne

mulumim cu nite remedii vegetale. Putem s preparm i nite remedii de sintez,

asociind n mod corect substanele caracterizate, i ajungem, astfel, la vindecare.
Acestea sunt nite noiuni capabile s fac din terapeutic o tiin logic i, totodat, o
art cci ea nu va mai putea fi doar tiin, aa cum nu poi fi sculptor fr s fii artist.
Poi ti totul despre mnuirea daltei, despre modul n care modelezi argila, fr s fii,
prin aceasta, artist. Fr art nu exista terapeutic. Am putea spune c trebuie s ne
cucerim o ndemnare desigur, o ndemnare spiritual n privina dozrii. Evident,
acest lucru nu le convine acelora, att de numeroi, care ar vrea s fac din medicin o
tiin pur, i totui, aa stau lucrurile.
Iat nc un exemplu de ceea ce s-ar putea ntmpla: Se poate instala o perturbare n
coordonarea dintre procesul care conduce spre anorganic, procesul pregtitor al
perioadei de organizare, i intrarea n joc a corpului eteric, a activitii cardio-pulmonare.
Aceast perturbare este cu att mai de temut, cu ct naintm n vrst. Tractusul
digestiv i sistemul vascular nu mai coopereaz atunci la fel de bine. Cnd se ntmpl
acest lucru, trebuie s fim ateni la acumularea produselor ce rezult de aici. Proasta lor
repartizare aduce, evident, dup sine, acumularea lor. Abordm, astfel, domeniul
aciunilor metabolice, de la formele lor cele mai uoare pn la cele mai grave. Trebuie
atunci s vedem clar c, i aici, activitatea renal este dezorganizat, pentru c ea nu
primete nimic pe care s-l emane, substana depunndu-se n alta parte. Atunci se
instaleaz nite forme de boal foarte complicate, cci, pe de o parte, activitile
digestive i cele renale furnizeaz materialul activitii modelatoare, iar, pe de alt
parte, atrofia acestora este nsoit de o perturbare a echilibrului, cu dispariia treptat a
activitii plsmuitoare. Produsele de metabolism se rspndesc n organism, dar nu mai
sunt integrate structurii, i folosirea lor ca material de construcie nceteaz treptat.
Atunci se instaleaz nite afeciuni metabolice att de dificil de combtut. Pentru a le
trata, trebuie s ncercam s punem n lucrare tot ceea ce este nrudit cu devenirea
organic, tot ceea ce are legtur cu elementul sulfuric, cu elementul fosforic, cu ceea
ce, n flori, este apropiat sau legat de uleiurile eterice. Trebuie s facem s se desfoare
aceste activiti n cadrul tractusului digestiv, pentru a determina activitatea renal s
se exercite n organism i s ajutm la restabilirea activitii plsmuitoare. Tocmai n
cazul unei asemenea boli este important s gsim acces la aparatul digestiv.
Activitatea renal i sudaia sunt, n anumite privine, nite procese polare,
interdependente. Astfel, deficiena de activitate a procesului renal, drept consecin a
celor prezentate adineaori, va fi nsoit ntotdeauna de o reducere a secreiei sudorale.
Este un fapt la care trebuie s fim foarte ateni, cci, de fiecare dat cnd aceasta este
perturbat, activitatea renal este i ea perturbat. Ca regul general, n cazul
reducerii secreiei sudorale, activitatea renal se aseamn cu aceea a unei maini care
s-ar nvrti n gol, cci ceea ce provine din alimente s-a acumulat n prealabil n
organism, rspndindu-se n mod anormal. Dac reuim atunci s stimulm n mod
intens tractusul digestiv acest lucru se poate face din interior, ca i din exterior,
pornind de la piele, precum i de la rinichi , dac reuim s-l stimulm att de intens
nct el s poat stimula, la rndul su, activitatea cardio-respiratorie, iar sistemul renal
s fie reaprovizionat, substanele nu se vor mai acumula i vom veni de hac bolilor
metabolismului.
Dar, s fim contieni c suntem n prezena unui proces din organismul uman care nu
cere s fie vindecat n mod complet, ci doar stimulat n direcia vindecrii. Organismul
bolnav caut, de fapt, o stimulare n direcia vindecrii. Iar dac vrem s facem
vindecarea durabil, trebuie s ne limitm la o stimulare. Cci o vindecare facil
conduce mai uor la o recdere, dect o boal a crei vindecare doar am amorsat-o.
Organismul se obinuiete cu activitatea pe care o desfoar n vederea vindecrii i
continu aceast activitate de la sine. El i se asociaz astfel mai intim, pn n
momentul cnd se produce reacia, dar aceasta este precedat de acomodare. i a te
obinui astfel cu procesul de vindecare constituie, de fapt, cea mai bun dintre

vindecri. Astfel, organismul accept n mod real ceea ce a fost modificat n el prin
procesul de vindecare.
Nu am putut s v dau dect nite indicaii referitoare la metod, dar vei nelege c
acest mod de a aduce lumin n domeniul fiziologiei, patologiei i al terapeuticii prin
tiina spiritual trebuie luat n serios. n acest fel vei nelege c omul nu trebuie s fie
considerat o fiin izolat, c el aparine ntregului Cosmos i c pentru orice proces care
se desfoar n el ntr-o anumit direcie, s spunem, ascendent, trebuie s cutm n
afara lui procesul cu direcie descendent. Astfel, vom putea exercita o aciune
compensatoare asupra unei curbe prea puternic ascendente .a.m.d. Medicina este, ntrun anumit sens, o disciplin care pretinde cunoaterea ntregului univers. Nu v-am putut
oferi dect o scurta vedere de ansamblu, suficient, totui, pentru a v arta c exista
un alt mod de a cunoate Urtica dioica, Colchicum autumnale. Trebuie s vedem, n
primul rnd, c anotimpul n care apare planta are o anumit semnificaie pentru
ntreaga ei structur. Se stabilete, astfel, o anumit relaie cu devitalizarea. Vei putea
deduce din culoarea florii i din perioada cnd apare c acest proces de devitalizare a lui
Colchicum este foarte restrns. Cnd i experimentai apoi calitile curative, vei
constata c organismul trebuie s fac un mare efort de direcie ascendent, pentru a
realiza vitalizarea din direcia opus, el trebuie s nceap prin a face planta s moar,
pentru ca apoi s-i redea viaa. i acest ntreg proces se ridic pn la nivelul tiroidei
umane. Vei putea face, astfel, nite experiene care s arate c Colchicum autumnale
este remediul mpotriva hipertrofiei tiroidei.
Nu este vorba deloc s tunm i s fulgerm, de pe poziiile unui diletantism confuz,
mpotriva metodelor tiinifice actuale, ci s artm cile care conduc la nite aplicaii
mai practice dect experimentarea pur. Nu spun c experimentarea pur nu poate, i
ea, s duc la el, dar prin ea multe lucruri ne scap, mai ales tot ceea ce ne nva
natura. Dar este bine, chiar atunci cnd preparm un remediu de sintez, pe baz de
fier, sulf i sruri alcaline, s tim c, ntr-o anumit plant, nsi natura a procedat,
ntr-un anumit fel, la aceast sintez i c ea ne poate nva multe, n vederea acestei
preparri, dac nelegem ce se petrece n ea.
Ar fi plcut, desigur, sa abordm mult mai multe detalii. Cred c prietenii notri medici
vor fi fcut acest lucru ntr-o expunere sau alta. Multe lucruri figureaz n literatura
noastr i ar fi de dorit ca n curnd s se mai adauge i altele. Cci sunt convins c
dac lucrurile vor fi expuse n mod corect n literatura noastr, unii vor gndi: Ca medic,
eu sunt dator s vindec, chiar dac pentru aceasta trebuie s recurg la ceva care mi
este antipatic. Dac este vorba de ceva eficace, nu voi putea s nu in seama de ceea ce
figureaz n literatur.
Astfel, cred c va fi bine s avem ct mai repede posibil o literatur care s constituie
puntea de legtur ntre tiina spiritual i tiina a ceea ce este accesibil doar
simurilor. Aceast literatur va contribui la apariia urmtoarei opinii: Remediile sunt
eficace, aadar, ntreaga literatur de acest fel nu poate fi un morman de absurditi.
ncercai aceste remedii, vei vedea c ele sunt eficace. i acest lucru este important,
cci n ceea ce practic medicina modern sunt attea lucruri ineficace. Iar n lupta
dintre ceea ce este eficace i ceea ce nu este eficace se va decide ceea ce am dori s
vedem instaurndu-se conform tiinei spirituale.
ELEMENTE DE TERAPEUTIC
PRIMA CONFERIN
Dornach, 31 decembrie 1923
V-ai manifestat, cu bucurie, dorinele, pe care le voi lua n considerare. Voi rspunde
nc de azi la unele din ntrebrile dvs. Sper c va fi posibil s abordm toate subiectele
dorite n cursul acestor trei conferine.

A dori s v art, cu ocazia acestor ntlniri, aspectul pe care l iau lucrurile n lumina
antroposofiei, astfel, noi nu vom ine seama de terminologia uzual i, conform
dorinelor dvs., vom aborda fiecare problem aa cum poate fi ea abordat pe baza
antroposofiei.
Sifilisul, este prima ntrebare pus; ea ne va permite s punem la punct alte subiecte, cel
puin n principiul lor. Aceast boal, despre care am vorbit puin pn acum, trebuie s
fie delimitat clar n raport cu variatele ei sechele i cu manifestrile ei accesorii, care
fac n mod intens dovada felului n care se comport organismul bolnav. Dac
manifestrile sifilitice sunt o problem medical i terapeutic de o asemenea
importan, acest fapt este cauzat de existena de netgduit a unui mod specific de a
le trata, prin intermediul mercurului i argintului. Spunem acest lucru fr a avea idei
preconcepute, cci nu ne lsm influenai de prejudeci. Dar tocmai consideraiile
despre tratamentul cu mercur ne vor da ocazia s examinm mijloacele adecvate de
contracarare a acestei boli.
La urma urmelor, baza oricrei boli este o perturbare a relaiei armonioase dintre cele
trei sisteme ale organismului uman: sistemul neuro-senzorial, sistemul ritmic i sistemul
metabolic-locomotor, i a ine seama de ele este mult mai important dect o presupun
cercurile medicale nsei. Reflectai la ce anume st la baza acestei armonii. Activitatea
sistemului metabolic-locomotor este o activitate a organismului uman care se realizeaz
n principal cu participarea corpului eteric. Dar, n fiecare sistem, celelalte pri
constitutive ale organismului uman i au, de asemenea, rolul lor. Aadar, nu vom spune
c n sistemul metabolic-locomotor cele dou pri constitutive, care sunt organizarea
fizic i cea eteric, coopereaz, ci c ele au aici un rol preponderent. Celelalte,
organizarea astral i organizarea Eului, au i ele un rol. n timp ce n organizarea
cefalic, aadar, n organizarea neuro-senzorial, organizarea Eului i organizarea astral
au un rol preponderent, organizarea fizic i cea eteric au aici un rol secundar. Trebuie
s facem apoi neaprat o distincie clar ntre starea de veghe i starea de somn, i s
vedem c n timpul somnului, din cauza unui soi de for de inerie, activitile
ndeplinite n mod direct de organizarea Eului i organizarea astral din timpul zilei
continu. n timpul somnului, aceste activiti continu s vibreze n timp ce corpul
astral i organizarea Eului sunt absente. Cum s nelegem acest lucru? Ele continu s
vibreze, tot aa cum o bil pe care o lovesc continu s se rostogoleasc i cnd nu o
mai lovesc. n acest fel continu sa vibreze activitile corpului astral i ale organizrii
Eului n timpul somnului. Dar somnul trebuie s se ntrerup imediat ce efectul remanent
al organizrii astrale sau al organizrii Eului risc s nceteze. Somnul trebuie s nceteze
atunci i apare starea de veghe.
Astfel, aceste descrieri nu trebuie luate ntr-un mod prea schematic, aa cum sunt ele
uneori prezentate n antroposofie pentru a uura nelegerea profanilor.
Acum este vorba s prezentm faptele n mod riguros. Toate aceste ntrebri referitoare
la diferite cauze trebuie s se refere, n principal, la impulsurile de origine extern i nu
la organizarea intern a organismului. Aceste impulsuri trebuie s fie cunoscute. Ar
trebui s realizm ntotdeauna diagnosticul n aa fel nct el s constituie o istorie
complet a bolii. A specula asupra cauzelor de boal care i au sediul n organism nu
conduce la descoperirea remediului adecvat.
ntrebarea astfel pus ne conduce s ne ntrebm ce este, de fapt, sifilisul. S distingem
clar sifilisul de celelalte boli venerice: blenoragia, ancrul moale i alte afeciuni, care nu
au nimic de-a face cu el.
Boala sifilitic propriu-zis este cauzat n principal de faptul c organizarea Eului este
prea intens solicitat de sistemul metabolic-locomotor. Organizarea Eului derapeaz ntru
ctva spre partea inferioar a organismului, ceea ce provoac simptomele care v sunt
cunoscute. Ele exprim o predominan a organizrii Eului asupra organizrii eterice

care trebuie s fie prezent la acest nivel. Exist, pur i simplu, o puternic organizare a
Eului n aparatul sexual. Este un fapt de care trebuie s inem seama mai mult dect de
contagiune, trebuie s inem seama de acest lucru n vederea vindecrii.
Cum acioneaz mercurul n acest caz? Ce se ntmpl n organismul uman n orice
tratament cu mercur? Acest tratament este vechi i deosebit de eficace, nu numai n
cazul afeciunilor sifilitice, ci i n cazul altora. Dar ce se ntmpl n tratamentul cu
mercur?
Mercurul este unul dintre acele remedii considerate ca benefice pentru o medicin care
mai poseda nc o cunoatere intuitiv a organismului uman. Dar de unde vine
vindecarea cnd se procedeaz la un tratament cu mercur n sifilis? Acest tratament
acioneaz n msura n care introducem mercurul n snge n dozaj adecvat. Care sunt
consecinele acestui fapt? n primul rnd, dup cte tiu, nu este o procedur curent a
se injecta mercur n cazul afeciunilor sifilitice. S-a procedat n acest fel n ultimii ani,
pentru c aplicaiile cutanate, aa cum vom vedea, nu mai acionau, sau acionau prea
puternic. n ansamblu, acest mod a fost introdus n mod empiric pentru c s-a observat
c aplicaiile unguentului provocau dezordini.
Ce se ntmpl? Aplicarea unguentului realizeaz, n fond un fel de injectare parial, o
form general de injectare. Se presupune c totul trece n circulaia sanguin. Dar, n
caz de aplicaie cutanat, impulsul produs de mercur mai urmeaz i alte ci n
organism. Ceea ce vindec este, n principal, ceea ce trece n snge, pe cnd ceea ce nu
trece n snge exercit o aciune nefast, antrenat fiind pe cile eterice care urmeaz,
parial, traiectele nervoase.
n acest fel, organizarea Eului este, ca s spunem aa, rspndit n ntreg organismul,
dar sub o alt form. Astfel, persistena proceselor preliminare n cursul anilor provoac
nite manifestri consecutive tratamentului cu mercur.
n prezent putem spune: tratarea sifilisului cu mercur pune, desigur, n eviden,
anumite proprieti ale mercurului. Pe ce se bazeaz ele? Putem spune aceasta la modul
general, aa cum am spus-o n conferina de ieri [ Nota 21 ]. ncepnd cu un anumit
moment, substanele organice nu mai sunt supuse influenei forelor pmnteti, ci
acelor fore cosmice care acioneaz pornind de la periferie spre centrul Pmntului. i
tot ceea ce ptrunde n organism prin digestia obinuit se afl, dup traversarea
intestinului, sub influena forelor cosmice, care exercit o influen care rotunjete, o
influen care, efectiv, rotunjete.
Ei bine, organizarea Eului triete n principal chiar n aceste fore care rotunjesc. Dac
ea exercit o stpnire prea puternic asupra metabolismului, tendina ei spre
atomizare, spre rotunjirea unor elemente izolate ale organismului uman, se fixeaz, n
timp ce ea ar trebui s organizeze corpul n ansamblul su, conform constituiei sale.
Astfel, toate manifestrile sifilisului sunt consecina acestei atomizri pariale, a acestei
organizri atomistice. Astfel, nite sisteme foarte mici ale organismului uman
acapareaz organizarea Eului, n timp ce aceste mici sisteme ar trebui s fie rezervate
aciunii organizatoare a corpului eteric, care, doar el ar trebui s fie supus forelor
cosmice periferice, i nu prin intermediul organizrii Eului.
Ei bine, introdus n organismul uman, mercurul are particularitatea de a fi o substan
care, n condiiile pmnteti, adopt pentru sine nsui, n modul cel mai intens, forma
exterioar a Cosmosului. De ndat ce l injectm direct n circulaie, aceast organizare
parial, aceast mic organizare atomistic, tinde s se lege de mercur, elibernd
atunci organizarea Eului, care este astfel capabil, prin reacie, s restabileasc
sntatea.
Dar acest lucru cere ca pacientul s nu primeasc niciodat mai mult mercur dect este
absolut necesar, ceea ce este o problem insolubil. Cu ocazia unui tratament cu mercur

nu trebuie s v expunei niciodat riscului unei supradozri. Trebuie s administrai n

mod exact ceea ce poate accepta circulaia, n funcie de starea bolnavului la un
moment dat, cci orice exces ramne ca reziduu i antreneaz consecinele pe care le
cunoatei.
Astfel, se va constata c tratarea cu mercur vindec, dar pacientul va trebui, eventual,
s-i plteasc foarte scump vindecarea, n mod iremediabil, din cauza urmrilor teribile
ale acestor sechele att de asemntoare sifilisului nsui. Tocmai certitudinea vindecrii
cu ajutorul mercurului ne arat ct de problematic este utilizarea acestuia.
Dar nu a fost ntotdeauna aa. Mercurul a fost folosit ntotdeauna mai puin pentru sifilis,
ct pentru alte boli; poate vom reveni n curnd asupra lor. Mercurul suscita, ntr-adevr,
la bolnavii nzestrai cu mult instinct, o reacie senzorial precis. Bolnavul tia n ce
moment a fost atins doza suficient. El era saturat cu mercur. n prezent, instinctele au
degenerat. Bolnavul este incapabil s indice nivelul efectelor pe care le are n el
mercurul. El nu mai este saturat, el devine suprasaturat. Acest lucru se produce astzi,
n general. Bolnavul este suprasaturat cu mercur, lucru care antreneaz consecinele
bine cunoscute, cu caracter att de distructiv. Aceste consecine pot fi observate tot att
de distinct ca i efectele sulfului, ale fosforului, n organism, i chiar ale dizolvrii srii,
innd ntotdeauna seama de dozaj, ca n cazul mercurului. Se tie pe ce se bazeaz
efectul mercurului.
Aadar, ar trebui s reuim s aplicm un asemenea tratament fr s fie vtmtor,
chiar n caz de supradozare, prin eliminarea excesului. tim c, n caz de administrare
excesiv, mercurul prezint particularitatea de a nu fi eliminat spre exterior, ci spre
interior. Pe aceast tem, o remarc a lui Hyrtl [ Nota 22 ], pe vremea tinereii mele, mi
se pare deosebit de important: atunci cnd fcea autopsia cuiva care suferise un
tratament cu mercur, el sfrma un os i arta, cu ajutorul microscopului, micile picturi
de mercur care se gseau acolo. ntregul sistem osos era astfel impregnat cu mercur.
Este o caracteristic a mercurului de a fi eliminat nu spre exterior, ci de a fi absorbit de
organism. Astfel, la un om tratat cu mercur, organizarea Eului este n permanen
ocupat cu organizarea acestor minuscule picturi de mercur, a acestor atomi de mercur
rspndii pretutindeni n organism i ndeosebi n prile sale calcaroase.
Astfel, putem spune c trebuie s gsim n regnurile naturii ceea ce, folosit la fel ca
mercurul, va fi absorbit de organism i se va putea substitui organizrii Eului,
descrcnd-o i elibernd-o. Dar, dac doza este depit, ceea ce este inevitabil,
excesul trebuie s fie eliminat nu spre interior, ci spre exterior, ca oricare alt substan
care poate fi digerat.
Trebuie s gsim, aadar, n natura exterioar ceva care s corespund organizrii Eului,
i s fie, eventual, preparat astfel nct s treac n circulaia sanguin i s fac s ia
natere aici un fel de fantom a organizrii Eului. Este necesar s implantm un Eu
artificial n circulaia sanguin.
Este misiunea medicilor notri s fac nite experiene adecvate, i ei vor ajunge, fr
ndoial, la rezultate surprinztoare. Utilizai ceea ce putei extrage din anumite pri de
plant durificate, care au transpus procesul rdcin n restul plantei. Procesul rdcin
conine o imitaie extrem de avansat a organizrii Eului. Floarea este o organizare
eteric, iar ceea ce se afl sub floare este scldat n organizarea astral; acolo unde
planta prinde rdcin, acioneaz organizarea Eului. n orice rdcin puternic
lignificat, dar nc vegetal, care nu a devenit nc anorganic prin separarea de
plant, exist impulsurile organizrii Eului.
Extrgnd substanele n mod direct din rdcin pentru a le injecta, nu am ajunge la
nimic, cci dac, ce-i drept, rdcina conine n mod intens organizarea Eului, dac ea
constituie, ntru ctva, o fantom a organizrii Eului, impulsurile care triesc n ea i-ar
limita aciunea la sistemul nervos i nu ar avea deloc efect asupra restului organismului.

Dac influena nu s-ar exercita dect asupra rdcinii, nu ai putea extrage deloc de aici
preparatul adecvat. n schimb, exist plante la care procesul rdcin urc n ntreaga
plant. Astragalus excapus este o asemenea plant, la care organizarea rdcin urc
pn la fruct. Ea are nite fructe asemntoare unor psti, dar tari ca piatra i
coninnd nite grune. Eu am n vedere aceast parte complet lignificat. Mai putem
lua, de asemenea, nite soiuri de lemn deja utilizate. Efectul lor rezult din ceea ce v-am
spus.
Trebuie acum s lum boabele acestui Astragalus, s le triturm, i s le tratm cu seva
extras din florile i frunzele acestei plante. Obinem, astfel, un preparat pe care l-am
putea aduce la a treia zecimal. Injectat n a treia zecimal, vom introduce, efectiv, n
circulaia sanguin aceast fantom a organizrii Eului. Acest preparat va suscita, n caz
de afeciune sifilitic o boal a ntregului snge o configuraie identic aceleia pe care
o are mercurul, i va trebui s provocm eliminarea excedentului prin nite bi
hipertermice. Aadar, va trebui s combinm dou lucruri; pe de o parte, injectarea
preparatului indicat, iar pe de alta, eliminarea excedentului prin nite bi foarte calde.
Dar prin sudaie se mai elimin i altceva, se elimin i substanele nocive care se afl n
sngele sifiliticului. Ceea ce trebuie s fie eliminat nu poate fi eliminat dect prin
sudaie. Dar, mai nti, trebuie fixat puternic, ceea ce nu se poate realiza dect cu
ajutorul impulsurilor spre rotunjire care se afl n boabele de astragal. Dup cum vedei,
nu ne putem descurca aici dect fcnd legtura ntre diagnostic i terapie.
Nu se poate practica dect o medicin individual i vei observa cu uurin c tocmai
afeciunile sifilitice se manifest diferit la un om gras i la un om slab. La un om gras, ne
vom chinui mult ca s eliminm toxina sifilitic. Nu tiu dac cineva dintre dvs. are vreo
experien n acest sens. Cel slab elimin cu uurin; vei reui mai uor n cazul lui,
procednd aa cum am artat. Trebuie s obinem o reacie, s se produca o puternic
sudaie, altfel vei avea tot felul de tulburri interne, de sechele, cci procesul morbid nu
avanseaz. Trebuie s existe o reacie. Ar trebui, poate, s recurgeti la alte mijloace
pentru a obine aceast reacie, chiar la un om gras. n acest caz, cnd remediul obinuit
nu provoac nici o reacie, vom putea recurge la ceea ce, n natur, a ptruns pn n
procesul astral, vom putea folosi gogoaa de ristic. Am vorbit ieri despre ea, n acest
context. [ Nota 21 ]
Gogoaa de ristic a solicitat deja forele etericului care tind spre rotunjire, ea manifest
principiul mercur n regnul vegetal. Triturnd gogoaa de ristic cu veninul de viespe care
a provocat-o, vei obine un remediu capabil s provoace o reacie n cazurile dificile.
n ceea ce ne privete, avem prea puini bolnavi pe care s-i observm meticulos, cu
grij. mi nchipui c pentru prietenii notri practicieni, idealul nu este tocmai acela de a
trimite sifiliticii ntr-un Institut. Dar asemenea fapte pun n lumin ntreaga terapeutic.
Asemenea tratamente sunt o veritabil nvtur pentru terapeutic n general, sunt
convins de aceasta. Trebuie s vedem schimbarea de aspect a unui bolnav cruia i s-a
administrat respectiva injecie, creia i s-a oferit s fac o baie. Trebuie s observm cu
precizie poate cu ajutorul microscopului aspectul pielii sale dup baie, ciuruit de
gurele, aproape nite vezicule, pentru a ne da seama ct de solicitat este organismul.
n aceast direcie trebuie s mergem pentru a trata sifilisul.
ntr-o asemenea boal, este important s nu ne mulumim s ajutm bolnavul, pentru ca
apoi s-l abandonm, ci s vedem cum suport el tratamentul n continuare. Ajung,
astfel, la o ntrebare care mi-a fost pus simultan de mai muli dintre dvs., ntrebare care
va intereseaz pe toi: asocierea unei meditaii la tratamentul medical. Se poate da un
sfat-tip n acest sens?
Dac evoc tocmai aceast ntrebare n legtur cu sifilisul este pentru c tocmai aceast
boal ne permite s rspundem. Efectiv, orice sifilitic n mod aparent vindecat a fcut
din organismul sau ceva diferit fa de organismul unui om care nu a fost atins de

aceast boal. Cci orice sifilitic nu este vindecat dect aparent, i o cauz ulterioar
poate trezi oricnd boala. S-a modificat constituia i trebuie s o meninem n bun
stare pe viitor, altfel, ea se va dovedi prea slab pentru a rezista agresiunilor vieii
obinuite i atunci sifilisul va reaprea.
Ei bine, noi nu putem aborda problema meditaiei dect la modul general, dar ea poate fi
legat de cele spuse mai nainte. n sifilis, organizarea Eului tinde s se emancipeze mai
mult dect la un om normal. Sifiliticul a fcut din organismul su aceast fantom ce
rezult din injectare, iar organizarea Eului a devenit astfel mai independent pentru
restul existenei dect este ea la cel care nu a avut niciodat sifilis. Trebuie s inem
seama de aceast emancipare. Astfel, cnd ngrijii un asemenea bolnav, trebuie s-i
trezii interesul pentru un gnd foarte abstract, care va trebui n mod frecvent s-i ocupe
spiritul n mod meditativ.
l vei putea sftui s reflecteze repetat, ritmic, la o problem de geometrie sau de
matematic, astfel nct s ntrein, efectiv, acest proces de abstractizare a organizrii
Eului su. Trebuie s-i obinuiasc gndirea s dobndeasc o anume constituie.
Astfel, i vei face mult bine dac l vei sftui s reflecteze n fiecare diminea, dup
trezire, la relaia dintre un triunghi mic i un triunghi asemenea, mai mare. Unghiurile
sunt egale, dar laturile diferite; s se gndeasc la aceasta lent, la nceput, apoi din ce n
ce mai repede, pn ce aproape nu mai vede triunghiurile, apoi din nou lent.
Un asemenea gnd, cu diferite nfiri, trezit n mod voit, va veni n ajutorul nevoilor
organizrii Eului. Este un tip de meditaie care poate fi folositor atunci cnd, n urma unui
proces de vindecare, organizarea Eului s-a emancipat, i trebuie s-l facem pe sifilitic s-o
practice n mod intens pentru a-i uura existena ulterioar. Trebuie s-l facem s vin n
ajutorul nevoilor organizrii Eului, printr-o asemenea meditaie, fcut n mod constant,
cu ritm variabil. nelegei acest lucru?
Aceasta ne va conduce spre alte ntrebri puse n legtur cu tema noastr. Vom reveni
asupra unor aspecte.
ntrebri referitoare la rdcina de astragal
Este vorba de psti. Le desfacem i gsim n ele nite boabe tari ca piatra i pe care
trebuie s le facem pulbere fin.
O alt ntrebare, aparent strin de subiectul nostru, se leag totui de el, este aceea
despre apariia glaucomului. Cred c, n afara homeopailor, acesta nu este tratat dect
chirurgical. Dar homeopatia nu este lucid. Trebuie s tim pe ce anume se bazeaz o
manifestare cum este aceea a glaucomului. Din punctul de vedere al prilor constitutive
ale omului corp fizic, eteric, astral i organizarea Eului , glaucomul este ntru ctva
contrariul inflamaiilor urechii. Cele dou afeciuni sunt opuse polar. Inflamaiile urechii
constituie unul din poli, manifestrile glaucomatoase cellalt. n glaucom exist o
intens activitate care infiltreaz corpul vitros cu substan. El devine prea intens din
punct de vedere material, i se hipertrofiaz. Boala const din aceast hipertrofie. Ce se
ntmpl?
Un asemenea organ cum este ochiul atinge, n raport cu constituia general, un grad de
izolare obiectiv adecvat. Dac aceast izolare devine exagerat, ochiul se
mbolnvete, cci restul organismului nu-i mai poate extinde activitatea asupra lui.
n cazul glaucomului, este foarte interesant s vedem cum corpul eteric de care ochiul
este foarte dependent ptrunde n globul ocular n aa fel nct substana fizic a
corpului vitros se comport destul de puternic ca substan fizic. Corpul eteric nu mai
are acces la ea, nu o mai poate infiltra. Aadar, trebuie s procedm n aa fel nct
corpul eteric s devin din nou activ i s modereze activitatea fizic din ochi. Desigur,
este un lucru banal s afirmam c, ntr-un asemenea caz, activitatea global a acestui

aparat este prea slab, fiind parial stnjenit. Fiind prea slab, ea trebuie stimulat. Ea
nu poate fi stimulat dect prin intensificarea expiraiei din organismul uman, s-o facem
mai intens dect este ea la bolnavul de glaucom n cursul bolii sale. Astfel, dvs. putei
induce o autovindecare a manifestrilor glaucomatoase dac ajungei s stimulai
expiraia prin ceea ce administrai organismului. Vei fortifica astfel activitatea cefalic i
vei ajunge s contracarai formaiunea glaucomatoas, cci, n privina afeciunilor
pariale, organismul este capabil de performane extraordinare. Vei obine acest rezultat
administrnd carbonat de calciu provenind din cenu de os, combinat cu rdcinile
aeriene ale unei plante. Un asemenea preparat va reglementa respiraia n mod adecvat.
neleg lucrurile astfel: Administrarea carbonatului de calciu provenind din oase
stimuleaz intens expiraia. Dar, pentru ca organismul s fie el nsui angajat n aceast
activitate, pentru ca procesul s nu se desfoare fr participarea sa, trebuie s
impregnm acest carbonat de calciu cu impulsurile existente n arborii sau plantele care
se car ntru ctva pe stnci, care au nite rdcini aeriene, i n care ceea ce se
svrete de obicei sub pmnt este transpus n aer. Prin aceasta, astfel de rdcini se
transform n aa fel nct impulsurile lor se nrudesc cu activitatea respiratorie i pot
aduce integrarea ei. Fr aceste impulsuri, activitatea respiratorie ar fi stimulat de
carbonatul de calciu ntr-un mod absolut involuntar. Dac, n schimb, amestecai
carbonatul de calciu cu seva acestor rdcini aeriene, vei obine, n plus, un impuls de a
respira, din care va rezulta o fortificare a ntregii organizri umane, fortificare necesar
pentru a compensa ceea ce s-a pierdut n formaiunea glaucomatoas.
Cele de mai sus arat clar c trebuie s privim ntotdeauna omul n ansamblu. Dar omul
fizic nu este niciodat omul ntreg. Corpul fizic nu este niciodat altceva dect o parte,
corpul fizic este ficat, stomac etc., iar prile sunt legate ntre ele. Corpul eteric este
deja, ntr-o foarte mare msur, omul ntreg. Iar corpul astral este organizat ntr-un mod
foarte ciudat. Suntem tentai s spunem c ceea ce constituie corpul astral pn la
diafragm delimitat n acest fel din punct de vedere exterior, local, n mod aproximativ
este total diferit de ceea ce se afl sub diafragm. Ceea ce se efectueaz n corpul
astral n direcia capului, a organizrii neuro-senzoriale, este n opoziie cu ceea ce se
efectueaz n sistemul metabolic-locomotor. Observai acest metabolism supus, n
principal, influenei corpului astral. Ceea ce calificm noi de obicei drept metabolism
este, de fapt, o activitate a organismului uman n care singurul lucru capital este
activitatea. Metabolismul nu este altceva dect absorbie i eliminare de substane. n
fond, nu hrana nsi este aceea care intereseaz metabolismul, ci nimicirea formei sale
de substan exterioar i metamorfozarea ei, i nu cele de care are nevoie organismul.
Iar n metabolism, eliminarea se face de la nceput; se trece direct de la absorbie la
eliminare. Doar o anumit parte este pus de-o parte, parte care ptrunde pn n
organizarea neuro-senzorial. Aceast organizare este, din punct de vedere material,
foarte important, cci substana nervoas este ultimul rezultat al substanei
metabolice.
Orict de extravagant ar prea, coninutul intestinal nu este altceva aceasta este
realitatea dect substan nervoas rmas la jumtatea drumului. Substana
nervoas, n special aceea a capului, este coninut intestinal complet transformat de
ctre organismul uman, mai ales de ctre organizarea Eului. Coninutul intestinal este
lsat la jumtatea drumului; substana nervoas ajunge la capt i atunci, fiind complet
epuizat, trebuie s fie transformat de ctre organism. Astfel, organizarea astral
exercit n metabolismul propriu-zis o activitate complet diferit de cea exercitat n
sistemul nervos central. Aceste activiti constituie cu adevrat o opoziie polar, una se
oprete la jumtatea drumului, cealalt merge pn la capt, iar ntre cele dou exista
un punct zero. Exist, ntr-adevr, o polaritate absolut. Dac am desena corpul eteric, iam putea da o form ovoidal; pentru corpul astral, este imposibil, ar trebui s-l
desenm n dou pri, sus i jos, dou pri a cror activitate este total diferit. Este
imposibil s nelegem omul sntos sau bolnav fr a nelege acest lucru. Trebuie s

vedem n mod clar c activitatea din snul metabolismului este absolut diferit de aceea
a nervilor, de cea care se efectueaz n snul sistemului nervos. n consecin, nu este
posibil s acionm asupra organismului uman dect dac pornim de la aceast noiune.
Administrnd pe cale intern nite preparate provenind din flori, obinute pe baz de
uleiuri eterice, nu le vei conduce pornind de la partea inferioar a organizrii astrale
spre cea superioar, ele nu pot fi folosite dect pentru a suscita anumite procese n
partea inferioar, n metabolism. De ndat ce folosim ceea ce provine din rdcin,
efectul se propag de la partea inferioar a organizrii astrale spre cea superioar i se
rsfrnge, pornind de aici, asupra ntregului organism. Vei nelege c modul obinuit de
a privi organismul este puternic marcat de diletantism. Se crede, de obicei, c, trecnd
de o anumit vrst, atunci cnd apare substan nou ntr-o anumit parte a
organismului uman, aceast substan a luat natere pe calea metabolismului obinuit.
Altfel spus, vechea substan ar fi eliminat i cea nou s-ar aeza n locul ei, pe calea
metabolismului obinuit. Aa i reprezint oamenii c se petrec lucrurile. Nu cred c
studentul n medicin din epoca actual i reprezint altfel lucrurile, dect ca pe un
schimb, pe cile metabolismului, substanele rennoindu-se n cursul existenei.
Dar nu aa stau lucrurile. Atunci cnd, dup un anumit timp, ntr-o anumit parte a
organismului apare substan nou, ea nu a fost secretat de metabolismul obinuit,
acela care nu furnizeaz dect substana sistemului nervos, structura, prile
componente ale sistemului nervos. Activitatea sistemului nervos, n corelaie cu
respiraia, este aceea prin care sunt integrate organismului substanele n stare fin
divizat, i ele nlocuiesc, ca substan, ceea ce a fost eliminat. Cci aceste eliminri
sunt mult mai lente dect se crede. Astfel nct corpul uman nu este construit deloc din
alimente. Alimentaia nu face altceva dect s ntrein activitatea necesar pentru
organizarea sistemului nervos. Construirea, construirea de substan, nu se face deloc
pe calea hrnirii aceasta nu este dect o iluzie , ea se face de fapt, din Cosmos. Astfel,
atunci cnd unghiile dvs. tiate cresc din nou, substana nou nu provine din hran, care
nu are dect rolul de a reconstrui sistemul nervos; ceea ce crete din nou, ceea ce
rennoiete n mod substanial organismul, este absorbit din Cosmos.
Evident, acest fapt d o imagine absolut diferit despre alctuirea organismului uman,
diferit de aceea care l consider doar un fel de canal. Hrana ar intra pe unul din
capete, iar, ntre timp, ceea ce ar deveni inutilizabil, ar fi eliminat i rennoit. Dar omul
nu este un canal. Ceea ce pare s se produc n el, are loc n strfundurile organismului
nsui. Ceea ce se rennoiete periodic la om ptrunde n organism prin respiraie, i
chiar, n mod subtil, prin organele de sim. Urechile, n special, sunt nite organe de
absorbie extrem de importante, ca ntreg sistemul senzorial rspndit n tot trupul.
Dac ne reprezentm atunci fiina uman n mod corect, ne vom spune nc de la
nceput c metabolismul este o activitate intern a omului. Organizarea ritmic i
organizarea neuro-senzorial particip, i ele, la formarea fiinei umane.
Vom continua i vom rspunde mine altor ntrebri. Spunei-mi fr ezitare dac dorii
s mergem n alt direcie, cci timpul ne este limitat. Cred c putem aborda diferitele
probleme ridicate. Dac cineva are alte ntrebri, s fac bine s mi le pun mine.
ELEMENTE DE TERAPEUTIC
CONFERINA A DOUA
Dornach, 1 ianuarie 1924
Aflu n aceast clip c a luat natere o confuzie din faptul c am vorbit despre
tratamentul cu mercur i, pe de alt parte, despre preparatul indicat. Eu nu am
menionat tratamentul cu mercur dect pentru a da un exemplu de tratament deosebit
de activ, dar la care trebuie, totui, s renunm, din cauza riscurilor pe care le prezint.
Aveam n vedere nlocuirea complet a mercurului cu preparatul de astragal indicat. Voi
ncepe imediat cu seria trecut de ntrebri; mai dispunem i mine de o or. Printre

ntrebrile de azi exist una care se leag de acelai subiect: Care este motivul
succesului pe care l are Salvarsan-ul?
Ar trebui mai nti s caracterizm mai exact un asemenea succes. Un asemenea
tratament, cu un asemenea succes, este nsoit ntotdeauna de nite efecte secundare.
Iar tratamentul cu Salvarsan, trebuie s vorbim neaprat despre un tratament lucid, cci
acest preparat, aa cum reiese, cel puin, din descrierea lui, ruineaz trupul uman,
ruineaz omul. Putem, la urma urmei, s introducem orice n corp i s obinem nite
rezultate, dar ceea ce se ntmpl n cazul Salvarsanului este incontrolabil. Astfel, putem
spune despre acest tratament c el este rodul modului actual de a gndi. Nu-l putem
cauiona n mod serios. Vrea cineva s mai adauge ceva pe aceast tem?
Aceasta se aplic atunci la ntreaga metaloterapie modern, inclusiv aceea cu bismut?
Din punctul nostru de vedere, este posibil s avem o viziune de ansamblu asupra
tratamentului cu bismut [ Nota 23 ]. A fost vorba despre aceasta n cursurile mele, dar,
n privina Salvarsanului, este imposibil. El ruineaz trupul. Evident, se poate face cu
bismut, dac este asociat cu alte preparate, dar modul n care acioneaz bismutul se
desprinde, cu siguran, din cursurile mele.
Un preparat din antimoniu, poate aciona n sifilis?
Antimoniul are domeniul su propriu de activitate, ntre aparatul genital i aparatul
respirator; astfel, putem trata cu antimoniu tot ceea ce se situeaz ntre aceste dou
aparate; restul nu, dect n msura n care aciunea unui aparat are influen asupra
ansamblului organismului. Dar o aciune specific a antimoniului asupra unei slbiciuni
oarecare a tractusului genital nu este, de fapt, posibil. Va fi, deci, perfect posibil s
tratm nite sechele sifilitice cu antimoniu, dar aceasta nu va putea constitui un
tratament de atac n sifilisul primar. Antimoniul acioneaz pronunat asupra prii
mediane a omului, asupra ntregului tractus digestiv i asupra tranziiei de la digestie la
circulaie i, bineneles, asupra prii circulaiei care se ndreapt spre organele
genitale, dar aciunea lui este net limitat la acest domeniu.
Aciunea nefast a Salvarsanului este confirmat de decese.
Iat ce se produce, probabil: Sarvasanul este utilizat de puin timp. Efectele nefaste vor
culmina dup cinci sau zece ani, poate dup apte ani. Dar, n prezent, nu se fac
asemenea observaii. Ar fi foarte interesant pentru cunotinele medicale s se continue
observarea i dup vindecare. Se acord mai mult importan examinrii strii organice
interne nainte de boal. Este, evident, foarte important n anumite cazuri, dar atunci
sunt adesea importani mai ales nite factori exteriori.
Iat un asemenea caz: Prietenul nostru, dr. Haakenson [ Nota 24 ] mi-a prezentat la
Christiania un pacient care avea o erupie inexplicabil. Pe atunci avea cam patruzeci i
cinci de ani i ntreg tabloul simptomatic avea pentru medicina de nivel mediu un aspect
de nedefinit. ntr-un asemenea caz, investigarea organic este incapabil s descopere o
cauz. Medicul este obligat, evident, s se mulumeasc doar cu ceea ce i spune
bolnavul. I-am putut spune n mod direct acestui bolnav trec peste alte amnunte c
trebuie s fi fost victima unei intoxicri ntre nou i doisprezece ani.
El i-a amintit atunci c, fiind copil, i-a fost sete la coal. Lng clas era un laborator,
iar pe pervazul ferestrei era pus o soluie slab cu acid clorhidric, pe care a but-o ca
s-i potoleasc setea. De aici provenea ceea ce se manifesta la patruzeci i cinci de ani.
Aceast cauz exterioar trebuie considerat drept factorul principal, dac vrem s
nelegem o boal. Dar mai trebuie i s observm cu grij, dup vindecare, consecinele
pe care aceasta le are pentru organism.

Ar fi foarte important acest lucru n cazul tratamentului cu Salvarsan. n aceste cazuri,

desigur, nu putei folosi ceea ce am preconizat ieri mpotriva sifilisului. V-am indicat ieri
un tratament de susinere cu ajutorul unui fel de meditaie, cu nite concepte abstracte
de practicat ntr-un anumit fel, cnd accelerat, cnd ncetinit, care trebuie fcut cu
mare contiinciozitate. Aceasta constituie o post-cur psihic a sifilisului, care va fi
practicat n mod eficace timp de ani, dup tratamentul indicat. Aceast cur ar aciona
i dup un tratament cu mercur, dar nu-l pot recomanda pe acesta din urm. O
asemenea post-cur aplicat dup un tratament cu Salvarsan ar atrage dup sine la
btrnee, probabil, ceea ce nu am putea numi chiar o demen precoce, dar i-ar
semna mult, n timp ce un tratament cu mercur care nu ar fi urmat de o post-cur
psihic ar conduce la nite manifestri psihiatrice. Dar dup tratamentul cu Salvarsan,
ca urmare a dislocrii organismului, va aprea un fel de schizofrenie.
Ar fi interesant s ne prezentai poziia dvs. despre tratamentul cu iod n sifilisul teriar.
Dup cele spuse, lucrul important este c sifilisul debuteaz prin focarul propriu-zis i
efectul su radiant, pentru a se extinde la ntreg organismul i chiar a ataca organizarea
Eului. Suntem atunci n prezena unei reacii la polul neuro-senzorial, de care aparine i
laringele i tot ceea ce are legtur cu diferenierea respiraiei superioare. Toate acestea
se leag ntre ele. Ceea ce se realizeaz cu ajutorul mercurului se refer la focarul
propriu-zis i la efectul su radiant. Ceea ce se realizeaz cu ajutorul unui preparat cu
iod este n legtur cu polul superior. Astfel, ceea ce se manifest la polul neurosenzorial dup un tratament cu mercur poate fi paralizat cu ajutorul iodului. V-am indicat
ieri cele dou pri ale unui tratament complet al sifilisului, prima fiind injecia cu
preparatul, a doua balneoterapia, pentru a stimula eliminarea. Aceste dou pri i
corespund ntr-un mod mult mai firesc, mai logic, dect mercurul i iodul. Aa vd eu
lucrurile. La modul general, terapeutica urmrete o armonizare a organizrilor polar
opuse.
Ar fi atunci gomele consecina tratamentului cu mercur?
Da, n mod indiscutabil. Mai este o ntrebare pe aceast tem?
Care este efectul arsenicului?
La modul general, arsenicul fortific, n principal, corpul astral. Aceasta este
manifestarea primar a arsenicului. Arsenicul i compuii si acioneaz att de intens
asupra omului, nct putem spune c el dinamizeaz corpul astral. Astfel, l vei folosi
mai ales sub form lichid, pur i simplu, sub form de ap de Roncegno sau Levico, n
dozaj convenabil, cnd va fi vorba s stimulai corpul astral, pentru ca el s-i
desfoare tendinele sale naturale.
Ei bine, n nite boli ca sifilisul i alte boli venerice exist ntotdeauna o slbire a corpului
astral, fie drept cauz, fie ca urmare. Aadar, este firesc ca arsenicul s exercite un efect
care poate fi observat, dar aceasta nu este neaprat o vindecare. Acest efect nu se
exercit suficient de profund, pentru a se putea vorbi de vindecare.
Lucrurile se prezint altfel la copil, n caz de sifilis congenital?
Vrei s spunei sifilis ereditar? n acest caz, la copil, condiiile sunt, firete, absolut
diferite. Iar, la copil, dac punei diagnosticul la timp, vei avea nite rezultate, tocmai cu
arsenicul [ Nota 25 ], dar nu cu Salvarsan. Trebuie s folosim arsenicul, foarte diluat, pe
ct posibil asociat cu acidul lactic sau cu ceva similar, i care s acioneze suficient de
profund. Astfel, vei obine, tocmai la copil, nite rezultate remarcabile. Cci, de fapt,
sifilisul ereditar nu este un sifilis, ci se distinge de el prin faptul c efectele sifilisului,
cnd apare, evident, la adult, ca urmare a unei contaminri, se exercit mai ales n snul
corpului eteric. Rezult de aici o puternic stimulare a corpului astral prin arsenic, care
se transmite corpului astral i vei combate astfel n mod logic boala fizic. n sifilisul

ereditar, dificultatea const n faptul c ceea ce este att de greu accesibil remediilor
pmnteti a fost profund ruinat.
Aici intervine ceea ce am descris n conferina general [ Nota 21 ] ca fiind supus forelor
periferice. Dac vrei s obinei un anumit efect asupra unor anumite deformaii, asupra
unor anumite degenerescene, n relaie cu forele periferice, trebuie s punei n
micare forele eterice.
Or, astragalul, despre care am vorbit ieri, are particularitatea de a fi tare, de a fi cornos
i, astfel, de a nu fi scldat n permanen ntr-o atmosfer eteric. Dac extragem acum
aceste fore eterice din florile i frunzele plantei, obinem preparatul descris. Astfel,
avem o viziune logic asupra problemei.
ntrebare referitoare la sifilisul teriar
Iat ce putem spune despre aceasta: Singurul mod lucid de a-l aborda este de a nu-l lasa
s se instaleze, strduindu-ne s combatem sifilisul n stadiul primar; cci atunci cnd a
devenit secundar sau teriar, exist pentru contemplarea ocult un sindrom att de
complicat, nct nu exist doi bolnavi care s semene. Doar aparena exterioar este
asemntoare, n interior lucrurile difer, astfel, este deosebit de greu s fie remediate.
Ceea ce vindecm pe de o parte, iese n alt loc, sub o form opus. Voi rspunde doar c
sifilisul secundar trebuie tratat ca cel primar, aa cum am spus ieri, iar n cazul celui
teriar, putem ncerca s-l tratm, dar vindecarea este problematic.
Despre glaucom i despre procesul auricular: Glaucomul este considerat drept un proces
tumoral; procesele auriculare sunt nite procese purulente inflamatorii, dar, ochiul, n
geneza sa, trebuie s fie considerat un proces inflamator i urechea un proces tumoral.
Simptomatologia glaucomului, pe de o parte, i inflamarea purulent a urechii, pe de
alt parte, sunt acestea tocmai expresia unei polariti?
Nu este oare evident? Dac inflamaia, n cazul ochiului, i procesul tumoral, n cazul
urechii, sunt procesele normale, procesul morbid nu se situeaz el la polul opus, nu va fi
el procesul tumoral n cazul ochiului i procesul inflamator n cazul urechii? Este pura
eviden.
S profitm de aceast ocazie i s evocm acest proces polar care este otita medie. S-a
vorbit n legtur cu aceasta despre o exuberan a organizrii eterice la acest nivel.
Aceasta nu se manifest doar pentru vederea ocult, ci i pentru o observare a stadiului
final al otitei medii, cuprinznd formarea de aderene etc.
Organismul fizic aduce, astfel, dovada unei activiti excesive a corpului eteric. Dar
trebuie neaprat s vedem c un asemenea exces al organizrii eterice la acest nivel
antreneaz imediat, la acelai nivel, o fortificare a organizrii Eului, care se scufund n
incontient.
Suntem, aadar, n prezena unei formaiuni fizice indezirabile, care depinde de
organizarea Eului. Cel mai bun mod de a remedia aceast situaie const n a restabili
procesul respirator. Putem s-o facem printr-o expiraie mai vie, prin administrarea de
Levisticum, dozat n mod adecvat, pe cale intern. Relansm astfel activitatea
respiratorie n sens contrar celui indicat ieri pentru glaucom, se respir astfel nct
intensificarea s fie ndreptat spre interior, n timp ce la Levisticum, aceast
intensificare trebuie s mearg spre exterior. Fortificarea procesului respirator merge,
aadar, spre interior.
Euritmia, i anume euritmia curativ, este foarte eficace n otit, mai ales exerciiile cu L,
M, S. Tot ceea ce are legtur cu urechea este, efectiv, expresia local a unui proces
general din corpul eteric uman. De aceea, putem aciona asupra a tot ceea ce se petrece

n ureche dac stimulm respiraia, cci, practicnd exerciiile cu sunetele indicate prin
euritmia curativ, stimulm respiraia.
Desigur, euritmia este diferit pentru otit i pentru procesele de scleroz?
n caz de scleroz, vom folosi, de preferin, euritmia vocalic. n inflamaii, vom recurge
la consoane, mai ales la L, M, S, i la nite consoane asemntoare.
Voi rspunde la alte ntrebri n ordinea lor. Despre un caz deosebit de interesant i n
privin cruia avem o oarecare practic, iat ntrebarea: Se poate aciona asupra unei
artrite deformante, veche de mai bine de zece ani? S-a ncercat cu Phosphorus 1% i cu
Stannum. Euritmia consonantic ar fi indicat n acest caz?
l voi ruga pe dr. Palmer s ne expun pe scurt acest caz de artrit deformant.
Dr. Palmer [ Nota 26 ]: Acest caz tratat mai demult, i al crui tratament este general
cunoscut, se refer la o artrit deformant recent. La d-na X, dup un tratament de
patru-cinci sptmni cu ulei de Phosphorus 1% i aplicaii de Stannum, toate
simptomele, care fuseser tratate ntr-o clinic n diferite feluri, au disprut. Bolnava a
practicat n acea perioad euritmia curativ, pe lng tratamentul medicamentos. Toate
cazurile tratate n clinica noastr nu au avut, evident, un asemenea succes; aceast
bolnav a fost tratat din timp. La un biat bolnav nc de la trei-patru ani, tratat cu
Phosphorus i cu Stannum, a trebuit s recurgem i la injecii cu Levico. Acel copil
prezenta atunci un stadiu acut, inflamatoriu, de artrit deformant a oldului. i n acest
caz, toate simptomele au regresat i durerea a disprut de tot. Evident, distrugerea
articulaiei i a cartilagiului era att de mare, nct o remobilizare a articulaiei era de
neconceput.
n aceasta const dificultatea; s examinm mai nti aceste dou cazuri, att de bogate
n nvminte. Ce vrst avea d-na X?
Nu mult peste treizeci de ani, iar biatul, doisprezece-treisprezece ani, cnd l-am tratat.
El este american.
O participant semnaleaz c pacientul ei de douzeci i apte de ani sufer de la
doisprezece ani. Un altul, de patruzeci i cinci, sufer de trei ani. Un altul are n jur de
aptezeci de ani.
Este vorba s tim dac ai obinut vindecri. Ai aplicat acelai tratament?
Abia l-am nceput.
Este foarte important, cci, n aceast boal, totul depinde de persoana cu care avem
de-a face. n artrita deformant, trebuie s procedm n fiecare caz n mod individual,
cci apariia acestei boli este foarte legat de ntreaga dezvoltare a persoanei. Atunci
cnd, asemenea cazului expus de dr. Palmer, boala debuteaz la mijlocul vieii, trebuie
s ne ntrebm dac nu cumva cauza vine din copilrie sau dintr-o perioad ulterioar.
n majoritatea cazurilor de artrit deformant, dac exist predispoziia respectiv,
particularitatea bolii const dintr-o slbiciune constituional a corpului eteric. Aceasta
mai ales la persoanele la care, la trezire, corpul astral devine mai puternic dect ar
trebui sa fie, pentru c el se cufunda ntr-un corp eteric slbit, pentru c el nu este n
mod suficient armonizat cu ocazia intrrii sale n corpul eteric. n acest caz, apar n suflet
nite griji, ocuri, ncercri nedepite i ele sunt, de fapt, cauz de boli.
Dar se ntmpl ceva ciudat. S lum cazul unui copil este vorba de un caz-tip al
crui corp eteric a fost slbit, chiar numai temporar, de o rujeol anterioar sau de o
afeciune similar. Corpul astral acioneaz prea intens. Din aceast cauz, la acest copil
de zece ani, sau mai curnd de doisprezece ani, vei vedea de ce, faptul de a avea un

educator posomort l va transpune n tot felul de stri care pregtesc o disociere psihic
ulterioar, mai nti predominnd aceste mhniri de copil. Trec doi ani, vine pubertatea,
mai trec doi ani tot atia ci au fost nainte de pubertate, de la traumatismul psihic, i
apare corespondentul organic al mhnirii. Procesul se repet ritmic, fr s intervin o
nou problem. n jurul vrstei de douzeci i unu ani, cu doi ani nainte sau cu doi ani
dup, exist o nou ocazie de naintare a procesului. n cele din urm, ct timp i va
trebui procesului ca s devin vizibil periferic, pentru a se manifesta ca deformare?
Aceasta poate cere o durat ntinzndu-se de la doisprezece la treizeci de ani, adic
pn la nceputul decadei a patra. Ceea ce apare acum este foarte diferit de ceea ce s-ar
constata dac acea cauz psihic nu ar data dect din decada a patra sau a cincea.
Deformrile apar atunci dintr-o cu totul alt profunzime a organismului. i putem spune:
S presupunem ca avem de-a face cu un pacient atins de o puternic artrit deformant
la sfritul decadei a treia sau la nceputul celei de-a patra, care arat c localizarea
cauzelor se afl ntr-un trecut ndeprtat. Pornind de la aceste fapte, putem propune
tratamentul urmtor: ntr-un caz-tip de acest fel, trebuie s ncercm s obinem cu
ajutorul unor bi sulfuroase ceea ce ar rezulta din injectrile cu Arsenic, cu Stannum,
etc., trebuie s acionm asupra sistemului neuro-senzorial pornind din exterior, de la
periferia organismului. Dai apoi pe cale intern Arnica n dinamizare nalt sau
Equisetum; ceea ce, n acest caz, este acelai lucru. Astfel, acionai n acelai fel din
exterior spre interior i vei obine, cu mare probabilitate, vindecarea artritei
deformante.
Un asemenea caz trebuie tratat, desigur, n acest fel, n timp ce nite cazuri
asemntoare primului caz relatat de dr. Palmer, n care cauza este n mod incontestabil
recent, pot fi tratate cu ulei de Phosphorus i cu Stannum. Am evocat acest caz, cu att
mai mult cu ct el este foarte instructiv i arat necesitatea de a individualiza o boal
att de adnc nrdcinat.
Este vorba de un caz n care bolnava a suferit asemenea ncercri n tineree. nainte de
douzeci de ani, ea a fcut o boal infecioas, urmat imediat de o artrit cronic. Ea
are acum n jur de patruzeci i cinci de ani i se afl ntr-o stare deplorabil.
Acest caz este aproape identic cu cazul-tip pe care l-am imaginat. Trebuie s i se
recomande bi sulfuroase, i pe cale intern Equisetum sau Arnica, iar dac aceasta nu
acioneaz imediat, injecii.
Exemplul pe care l-ai dat este exact cazul bolnavei mele de douzeci i apte de ani. Lai schiat fr a-l cunoate.
n legtur cu acest subiect, apare o problem interesant: aceea a afeciunilor gastrointestinale consecutive unui oc, unui oc psihic, unei mhniri care persist, ntreinut
n mod constant, mai ales la nite persoane de gen feminin. Pot aprea nite colici foarte
dureroase i nite stri similare. Se mai poate manifesta i un fel de letargie a ntregului
tractus digestiv, i chiar o slbiciune total, nsoit de dureri. Nu este acesta cazul
bolnavei dvs.? (Rspuns: Da.). Este o boal frecvent i este interesant s observm ce
s-a ntmplat. Iat ce este: corpul astral uman este un organ foarte difereniat. n tot
ceea ce se refer la organele situate n dosul organelor genitale, n direcia rinichilor,
pn la limita superioar format de plmni i inim, n toat aceast parte a
organismului, corpul astral se adapteaz foarte puternic corpului eteric. Putem, deci,
presupune c, n aceast parte, corpul eteric este determinant. Corpul astral adopt, n
micrile i formele sale, activitile corpului eteric. n aparatul genital, este cu totul
altfel. Acolo, corpul astral este foarte activ i refuleaz, ntr-o anumit privin,
activitatea corpului eteric. Cnd are loc un oc psihic, aa cum am vzut mai sus,
activitatea corpului astral care se desfoar la nivelul organelor genitale invadeaz
tractusul digestiv. Exist atunci o deplasare, nsoit de toate simptomele descrise
adineaori. Atunci trebuie s trimitem corpul astral la locul su.

Ceea ce se petrece astfel ntre prile constitutive superioare ale organismului uman
trebuie s fie neles perfect. Ceea ce se manifest n corpul fizic nu este dect urmarea
acestor fapte, simptomul su exterior. Procesul nsui se realizeaz n relaia dintre
corpul eteric i corpul astral, i aceasta n mod parial, ntr-un anumit loc.
Vei obine ntotdeauna rezultate dac recurgei la comprese sau la ungerea cu acid
oxalic obinut prin stoarcerea plantei Oxalis. Acesta este remediul cel mai activ, i modul
cel mai bun de utilizare este ungerea. El fortific n mod remarcabil etericul la nivelul
tractusului digestiv, care devine astfel foarte activ. Acum, trebuie s ncercm s
readucem aceast astralitate din aparatul genital la locul ei. Vei ajunge la aceasta cu
ajutorul unui preparat din argint administrat per os, sau al unei injecii cu Argentum n a
cincea sau a asea zecimal. Introdus n digestie sau n circulaie, argintul tinde
ntotdeauna s corecteze deformrile prilor constitutive superioare.
Astfel, folosind n mod succesiv aceste dou procese, vei avea nite rezultate excelente
n cazurile de efecte consecutive unor ocuri. Aceste efecte consecutive sunt deosebit de
interesante. Iar atunci cnd vei fi obinut o vindecare n asemenea cazuri, dac vei
continua observarea pacientului, vei putea auzi nite afirmaii de acest fel: Este foarte
ciudat, de cnd mi-am redobndit sntatea, inima mea se comport absolut diferit; din
acest moment, cnd percep ceva nspimntator, un bubuit de tun, de exemplu, inima
mea acioneaz ca i cum ar vrea s m ncurajeze, ca i cum ar fi pentru mine o fiin
care ncearc s m liniteasc.
Vei constata, astfel, c orice intervenie ordonatoare n organismul uman trezete nu
doar o vindecare, ci i un proces polar. Acest efect asupra inimii, care se produce n
principal n eteric i n astral, este reacia polar la restabilirea relaiei normale dintre
aparatul genital i tractusul digestiv, pe care ai determinat-o. Aceste lucruri trebuiau
spuse despre efectele unor ocuri.
Mine voi aborda o problem interesant, aceea a bolilor sistemului nervos i n special
ale mduvei spinrii. Ne vom ntlni mine la 8.30. Voi mai spune acum cteva cuvinte,
ca rspuns la o ntrebare pus, de foarte mare actualitate, aceea a enurezisului.
Enurezisul infantil este tipic pentru o slbiciune a corpului astral. Corpul astral nu are
puterea pe care ar trebui s o aib. Dar, n acest caz, dac utilizai arsenicul sub forma
binefctoare a apei de Levico sau Roncegno, vei avea tocmai la cei cu enurezis un
efect foarte puternic, dar trector, asupra activitii corpului astral. Enurezisul va
persista. ns vei obine rezultate bune cu substane, extrase prin presare, din
Hypericum perfoliatum [ Nota 27 ]. tii c aceasta este singura plant care aparine
clasei a XVIII-a din clasificarea lui Linn? Ea are petale galbene i trei fascicole de
stamine. Este singura plant care are trei fascicule de stamine. i dac privii frunzele n
transparen, ele par presrate cu mici gurele. Prin presare, aceast plant d un suc.
n principal, substanele amare din aceast plant sunt cele care exercit o aciune
intens i durabil asupra mobilitii corpului astral i l fortific. Vei ajunge astfel,
eventual, la vindecare, fcnd apel i la simul moral al copilului, spunndu-i ca el
trebuie s fie atent la funciile sale. Aceast incitaie moral trebuie realizat tocmai n
cazurile care se situeaz la limita dintre o proast obinuin i boal, iar un efect
puternic o are voina moral, care nu trebuie neglijat. Cci dac vindecai boala cu
Hypericum, ceea ce este absolut posibil, dvs. slbii voina copilului, dac nu-i cultivai
impulsul moral, dac nu-l incitai s se controleze. Acestea doream s le spun despre
enurezis. Mine vom vorbi despre neuropatiile infantile, mai ales despre demena
precoce i diferitele sale forme i, de asemenea, despre alte probleme. M voi strdui s
in seama de toate ntrebrile dvs.
Se pune ntrebarea despre perimarea sucului.

Sucul nu trebuie s stea prea mult. Presai puternic un gram (de fapt, este vorba de 100
de grame n.tr.fr.) de plant, jumtate frunze, jumtate flori i adugai sucul la un
pahar de ap, pe care l vei mpri n porii, putndu-l folosi timp de ase luni.
ELEMENTE DE TERAPEUTIC
CONFERINA A TREIA
Dornach, 2 ianuarie 1924
A vrea s mai rspund astzi la unele din ntrebrile dvs., dintre care cteva mi se par
importante.
Una se refer la blenoragie. Trebuie s tim n ce const ea, dac vrem s-o vindecm.
Despre aceasta oamenii se mulumesc prea uor s repete: Infecie, infecie i iar
infecie. n general, asta se spune. Desigur, exist n aceste boli i n bolile similare un
risc considerabil de contagiune, dar cunoaterea acestui risc nu contribuie deloc la
cunoaterea unui remediu. Nu slujete la nimic s tim c boala este contagioas, n
afar de a gsi mijloacele de a reduce riscurile contagiunii, acest lucru este evident, dar
n aceste cazuri e bine s aprofundm lucrurile.
nainte de toate, trebuie s vedem clar c organismul uman este un sistem nchis i c
tot ceea ce se afl n exteriorul lui este mai mult sau mai puin, toxic. Tot ceea ce i este
exterior este otrav. Dar exist anumite deprinderi al cror efect este ntru ctva acela
de a izola otrava. Iar o asemenea izolare fa de efectul toxic se produce n mod efectiv
n realizarea impulsurilor eterice i astrale, atunci cnd se ntlnesc seminele feminin
i masculin. Ea mai apare i n alte cazuri, dar mai ales cu ocazia unirii dintre smna
feminin i cea masculin. Efectul unirii acestor dou substane polare este n cel mai
nalt grad toxic, dar aceast unire este izolat i, prin izolare, ea este expus forelor din
Cosmos, care pot fi descrise n detaliu. Ceea ce rezult din aceast unire este expus
forelor solare i lunare concentrate.
Aceast expunere nu este, efectiv, posibil dect dac se produce unirea seminei
masculine i a celei feminine. Cu excepia seminei feminine, smna masculin,
mpreun cu orice alt substan, provenind, aadar, din alte organe dect organele
genitale feminine, formeaz o otrav inutilizabil, att pentru organismul uman, ct i
pentru lumea exterioar. La fel, smna feminin, unit cu orice alt substan dect
cea provenit din organele genitale masculine, este o otrav inutilizabil. Aceste otrvuri
sunt, n fond, sub form metamorfozat, pe de o parte, aceea a ancrului, pe de alt
parte, aceea a blenoragiei. Suntem confruntai aici cu nite boli foarte diferite de sifilis,
despre care a fost vorba. Avem de a face cu o producere de otrav, care nu suport nici
o expunere, nici din organismul uman, nici de deasupra lui.
Ei bine, asemenea substane sunt, n principal, nite ageni puternici de contaminare,
sunt mai ales purttori ai unor parazii foarte mici, organisme microscopice. Acestea
sunt efectele ce rezult din aciunea conjugat a organizrilor astral-eterice masculin i
feminin, care, avnd efect n fizic, dau natere aici unor toxine corespunztoare. Acest
lucru este important, contaminarea este secundar, dar ea este ntotdeauna prezent,
pentru c n acest fel iau natere otrvurile cele mai violente care pot exista pentru
organism.
Cred c este foarte important ca asemenea fapte s fie odat recunoscute, pentru ca ele
s nu mai fie considerate, aa cum au fost mult timp manifestrile corespunztoare
reproducerii umane, raportnd la ovarul Evei ntreaga specie uman, de cnd e lumea.
Evident, acesta este un mod foarte comod de a vedea. Tot aa, oamenii simplific
lucrurile spunnd: Aceast boal rezult dintr-o contaminare, rezultnd ea nsi dintr-o
contaminare, i se merge aa napoi pe firul lucrurilor pn la incertitudine, dar nu se

ajunge la o veritabil cunoatere. n schimb, dac ajungem la cunoaterea a crei cale

am indicat-o, ne vom ntreba cum s remediem ceea ce se produce n organism sub
efectul otrvii [ Nota 28 ].
Aadar, trebuie, s preparm ceva la care aceast otrav va putea fi expus, tot aa
cum poate fi expus universului celula feminin fecundat. Trebuie s crem, dac pot
spune astfel, o atmosfer n organismul astral-eteric, o atmosfer nzestrat cu o
anumit capacitate de absorbie a forelor care dau natere toxinelor, i nu a otrvii care
va fi astfel eliminat.
n asemenea cazuri, se ntmpl frecvent c unirea unor fore de vindecare, venind din
diferitele direcii, s dea rezultate bune. S administrm pe cale intern un carbonat
alcalin oarecare, s procedm local la nite mpachetri puternic impregnate cu ulei de
eucalipt i s lsm s acioneze amndou mpreun. Vom obine o vindecare lent, dar
sigur, o vindecare radical. Carbonaii alcalini creeaz, n principal, pornind de la
ansamblul corpului eteric al omului, un corp eteric special, iar extractul de eucalipt
ptrunde cu astralitate acest nou tractus eteric. Se creeaz astfel n jurul sferei genitale
o atmosfer care absoarbe forele care elaboreaz otrava. Acesta lucru este important
s-l nelegem.
Exist vreo observaie n legtur cu acest subiect? De fapt, toate aceste indicaii nu se
discut, ci trebuie ncercate; ele se vor dovedi eficace.
Iat acum o alt ntrebare: Un bolnav, devenind morfinoman n urma unui astm grav,
poate fi dezintoxicat cu succes cu ajutorul remediilor utilizate la Institutul din Stuttgart
Citrus, Prunus spinosa i Nicotiana?
Astmul pune o problem dificil, cci el se bazeaz pe faptul c expiraia, curentul
expirator, ntlnete o rezisten cnd traverseaz cile aeriene. El, ntr-un fel, se aga.
Acest lucru poate fi perceput n mod intens n corpului astral.

Este ntotdeauna cam problematic s reprezentm aceste lucruri cu ajutorul unei

scheme. Dar suntei toi antroposofi i vei sesiza cum trebuie s fie nelese. Vedem,
efectiv, cum se opun curentului expirator, care se ciocnete de ele, un fel de crlige
formate din astralul omului (desenul). Constatm acest lucru. Iar aceasta dovedete ca
astmul este o form specific de boal, care se situeaz la limita tulburrilor pur psihice,
nu a zice boli mintale, ci boli n relaie cu viaa psihic. Bolile mintale nu sunt neaprat
n relaie cu viaa psihic, ci sunt, pur i simplu, boli fizice, elementul psihic nefiind cu
adevrat dect simptomul. Astfel, bolile mintale nu ar trebui sa fie numite ale spiritului
(n german: Geisteskrankheiten n.tr.fr.), cci este vorba aproape ntotdeauna de o
adevrat boal organic, dar care se manifest, pur i simplu, printr-o reacie psihic.
Avem cea mai mare ans s vindecm aceste boli mintale cnd examinarea fizic
permite s se depisteze un sindrom organic, o afeciune renal, hepatic sau o
adevrat leziune cerebral. Prin boal psihic eu neleg ceea ce rezult cu adevrat
din nite tulburri psihice, cum ar fi ocurile, groaza etc., aadar, avnd nite cauze
psihice. Iar n astm, trebuie s ne ntoarcem uneori departe n urm n cutarea cauzelor
psihice.
La vrsta mea, am avut ocazia s ntlnesc cele mai diverse cazuri. Pentru a gsi cauza
lor iniial fcnd abstracie de factorii karmici , trebuie s mergem uneori foarte
departe, pn la viaa embrionar, cauzele exterioare urcnd adesea pn aici. Aceste
cauze constau n ocuri sau necazuri ncercate de mam, i care s-au repetat n mod

neregulat n timpul sarcinii. Asemenea factori acioneaz intens asupra ansamblului

mucoasei respiratorii nc din perioada embrionar, i sunt cauza a ceea ce mai trziu se
va manifesta sub form de astm.
Fapt important, manifestrile astmatice iau forme foarte diferite, conform individualitii
pacientului, i multe lucruri depind de modul de a combate celelalte manifestri organice
consecutive astmului. Astfel, noi trebuie s fortificm organismul n suficient msur,
pentru ca el s se poat apoi vindeca prin propriile fore. Voi indica acum posibilitile de
a se remedia aceast micare neregulat a corpului astral n sfera bronho-pulmonar. La
baza astmului se afl un proces foarte rafinat, astmul fiind, n definitiv, o boal rafinat.
Dac examinm, dac putem spune aa, un astmatic cu ajutorul cercetrii oculte,
descoperim din capul locului c ceea ce voi numi apetit interior este ntrerupt.
S ncepem prin a ne nelege n privina acestui termen, apetit interior al
organismului. Nu putem elabora acest concept dect dac observm copiii foarte mici. Ei
nu gust doar cu limba. Am spus ntotdeauna pedagogilor, copiii mici nu gust doar cu
limba, ci cu ntregul lor organism. ntreg organismul este ntru ctva ca un organ gustativ
subtil. Acest sim gustativ se localizeaz ulterior n palat, limb etc. Dar aceast
difereniere, relativ timpurie, este doar parial. n sferele incontientului, omul are acest
sim gustativ i d natere acestui sentiment interior, prin intermediul ntregului su
organism. Pur i simplu, ntregul organism este cel care simte acest impuls pe care-l
numim apetit.
Ei bine, dup cum exist o anorexie resimit la nivel cefalic, exist, tocmai la astmatic,
i foarte frecvent, o anorexie a organismului. El nu mai are chef s transfere alimentele
absorbite n toate prile legate de circulaie. El are chiar o aversiune, mai ales pentru
ceea ce este gtit, dar nu tie nimic despre aceasta. Acest lucru se observ uor dup
nite simptome exterioare. Trebuie atunci s remediem situaia i s restituim
organismului capacitatea sa de apetit.
Este bine s tii cum s ajutati un organism care d impresia c este anorexic, la care
legtura dintre organizarea eteric i organizarea astral este perturbat, cci acest
lucru se ntmpl n anorexie. n acest caz, este bine ntotdeauna s se administreze, n
doz convenabil, tanin extras din frunze de salvie, scoar de stejar sau de salcie, n
prima zecimal sau n procent slab. Este foarte important, n acest caz, pentru corpul
astral. Cnd administrm tanin, corpul astral este incitat s-i extind activitatea la
corpul eteric, care, la rndul su, reacioneaz. Astfel, dac ne mulumim s
administrm tanin, nu strnim dect dezordine. Pe lng aceasta, trebuie s ajutm
corpul eteric, administrnd un extract din frunze de Veronica officinalis, din care vom
utiliza principiile amare, pe care le putem extrage i din alte plante. Vom administra una
dimineaa, cealalt seara i vom armoniza astfel ritmul dintre corpul astral i corpul
eteric, ceea ce va porni vindecarea. l vom sftui apoi pe bolnav s aib mult rbdare,
s nu stea culcat timp de cteva sptmni, ci s doarm pe un scaun i, n momentul
cnd este pe punctul s adoarm, s mediteze asupra respiraiei sale, s simt n spirit,
absolut n mod contient: Eu inspir, respiraia se extinde, eu expir; i s renceap acest
exerciiu de respiraie contient la trezire. Cnd fortificm astfel aciunea forelor
morale asupra propriului organism, n special asupra respiraiei, ceea ce constituie al
treilea volet al curei, putem spera s-i venim de hac astmului, chiar cnd este de
evoluie veche, dar acest exerciiu trebuie s fie practicat fr a fi perturbat, n poziie
aezat. Orice alt poziie n timpul somnului, n special decubitul, face acest lucru
imposibil. Dup aceea vom depi morfinomania, care nu este dect o consecin a bolii.
Trebuie s ncercm s o combatem.
Iat un alt caz care mi-a fost expus. Dar trebuie s insist n mod expres asupra
caracterului mai mult sau mai puin aproximativ a ceea ce se poate spune despre un
bolnav pe care nu-l cunoti. Nu poi privi cazul dect ntr-un mod teoretic, ideal. S
vedem, pe scurt, despre ce este vorba: Acest funcionar potal n vrst de patruzeci i

cinci de ani, n urma unor fapte pe care nu le cunosc, a suferit o depresiune nervoas. El
i-a pierdut nti somnul, apoi ntreg controlul asupra lui nsui: capul gndete singur, el
se comport ca un automat. Acesta era, de fapt, primul stadiu, care pare s se fi
transformat, stadiul urmtor cuprinznd, dup doi ani, tremurturi i stri spasmodice
ale membrelor.
Trebuie s tim, nainte de toate, c originea unei asemenea stri nu se afl altundeva
dect n organele care conduc sistemul de voin al omului pornind din organizarea Eului
[ Nota 29 ] i din organizarea astral. Este n cauz sistemul de voin. Dezordinea i
anomalia sistemului de voin se exprim deja prin aceast cdere a gndurilor n
automatism. Acest fapt nu are de-a face cu gndurile, ci se refer la voina necesar
exercitrii gndirii. Totul se reduce la o influen din adncurile incontientului, care
tinde s nu dezvolte voina dect la nivel inferior, doar n metabolism, scond-o afar
din organizarea ritmic i din cea neuro-senzorial. Organizarea fizico-eteric a voinei
tinde astfel s se deplaseze nspre partea inferioar a organismului.
n acest caz, dac ai fi avut ocazia s-l observai pe acest funcionar dintr-un anumit
moment, apoi din nou, doi ani mai trziu, ai fi putut s-mi verificai, cu siguran,
cuvintele pe baza simptomelor exterioare. Ai fi constatat atunci o modificare a
raportului dintre buza de jos i buza de sus. Poate ai fi observat, cu doi ani nainte, o
anumit discordan ntre micrile celor dou buze, ai fi avut sentimentul ca ele par
desperecheate, diferite de starea normal, i acest lucru s-ar fi accentuat dup doi ani.
Buza inferioar ar fi devenit mai nesupus dect cea superioar. Asemenea lucruri pot fi
observate. Ai putea observa, de asemenea, nite discordane analoage ntre micrile
braelor i cele ale picioarelor. n acest caz, este vorba s combinm un tratament psihic
sub form, s spunem, de euritmie curativ. Trebuie s combinm cele dou aspecte;
cazul nostru este tipic n acest sens.
Vei folosi nite bi cu Equisetum, n concentraie destul de puternic, va vei bizui aici
pe efectul silicei, Equisetum coninnd-o ntr-o foarte mare proporie. Aadar, prescriei
nite bi cu Equisetum, pentru a fortifica organizarea Eului. Dar acest efect este obinut
sub influena bilor i risc s se epuizeze rapid. l vom face durabil, dac punem
bolnavul s practice dup baie, timp de o or, euritmia vocalic. Vei stimula astfel ceea
ce baia cu Equisetum nu a fcut dect s porneasc. Vei putea spera s combatei
boala n acest fel, pornind n primul rnd de la periferie.
Un alt caz, foarte interesant, m-a preocupat, dar acesta nu a fost expus prea clar. Este
vorba despre o excrescen mucoasa palatin semnnd cu un lupus, care se lrgete
tot mai mult, provocnd disfagia, la o bolnav de treizeci i apte de ani, care fcuse cu
apte ani n urm o tuberculoz pulmonar de gradul trei, n prezent colmatat. Ea a
mai suferit o intervenie chirurgical pentru nite calculi biliari care nu au fost gsii.
Mi-ar fi plcut s tiu ce s-a ntmplat imediat dup aceast operaie pentru nite calculi
care nu existau!
Ea sufer de tulburri digestive, balonri, foarte atenuate prin exerciiile cu S din
euritmia curativ i care aproape c au disprut n ultimul timp. Ea a avut multe
necazuri n aceti din urm ani. Oare practicarea exerciiului cu I ar fi putut declana
lupusul?
Credei ca este vorba, ntr-adevr, de lupus?
Ar putea fi i scorbut, numai c seamn cu asta.
Nu putem presupune aa ceva. Nu poate fi vorba, n realitate, de altceva dect de o
insuficien a forei modelatoare a organizrii eterice, care nu se ntinde pn la
periferie; este singura explicaie. Aici am putea remedia, pur i simplu, prin injecii cu
venin de albine, poate n a asea zecimal. Restabilim astfel procesul n totalitatea lui,

prin aciunea veninului de albin, care stimuleaz intens corpul eteric s primeasc
forele astrale n ntreg organismul.
Veninul de albine este o substan foarte interesant. La originea lui se afl, efectiv, un
sistem de fore care se gsete, de asemenea, la baza ntregii structuri a organismului
uman. De fapt, ceea ce se produce n stup, ntre formarea veninului, mpreun cu hrana
albinelor i tot ceea ce absorb ele, i ceea ce sunt alveolele de cear i fagurii, nu se
refer la albina izolat, ci la ansamblul roiului, ale crui procese se aseamn n mod
ciudat cu cele din organismul uman. Dac urmrim albina, din momentul n care ea se
aaz pe floare pn se ntoarce la stup, aducndu-i recolta, secretnd i construind
alveolele, suntem n prezena activitii stupului, care se realizeaz exact la fel ca aceea
a Eului, a corpului astral i a corpului eteric. Aceast activitate seamn mult cu
procesele care se desfoar n interiorul creierului cnd omul percepe, ncorporeaz
substane forelor de percepie, ptrunznd pn n construirea celulelor osoase. Fagurii
de cear sunt o substan mai moale dect aceea care a devenit celul osoas, iar
albina care se aaz pe floare este imaginea percepiei umane. Astfel, ntreaga activitate
a organismului conine tot ceea ce se ntmpl, ncepnd de la recoltarea nectarului din
floare de ctre albin, pn la construirea alveolelor de cear.
Principiul organizator al ntregului proces, principiul de organizare care izvorte din
spiritual, se ntemeiaz pe veninul de albine. Astfel, cnd constatai c activitatea
organic se desprinde de periferie, cnd ea refuz s ptrund pn aici, vei aciona n
mod favorabil injectnd venin de albin sau de viespe. Vei fortifica i mai mult efectul
injeciilor dnd zilnic, n completarea alimentatiei, lapte cald cu miere.
Vedem, aadar, cum organismul, care s-a contractat, care s-a repliat n sine manifestnd
asemenea anomalii n diferite puncte ale periferiei, se dilat din nou, pe de o parte, sub
influena veninului insectei, care ptrunde n circulaie, pe de alt parte, sub influena a
ceea ce, n organism, este nrudit cu laptele i mierea. Cred c acestea le putem
recomanda ntr-un asemenea caz.
Vom vorbi acum despre un subiect care, se pare, v st i dvs. la inim. Este vorba de
bolile nervilor, ale mduvei spinrii etc. ...
Dintre toate bolile sistemului nervos, cele ale mduvei spinrii sunt cele mai puin
accesibile terapeuticii. Mai este posibil s remediem celelalte boli ale sistemului nervos.
Dar vom birui mai uor bolile numite nervoase dac inem seama de faptul c n nerv, n
neuron, se gsete o substan care tinde n permanen spre dezagregare. n nerv nu
exist, ca n alte pri ale organismului, nite fore de elaborare, nite fore de cretere;
dimpotriv, aici se afl ceea ce se ndreapt spre organizarea Eului, prin faptul c tinde
spre eliminare, spre dezagregare. De ndat ce organizarea Eului nu mai este destul de
puternic pentru a mpiedica aceast frmiare a nervului, apar nite manifestri dintre
cele mai diverse. n funcie de faptul c ceea ce lipsete se refer mai mult la
organizarea Eului sau la organizarea astral, apar, fie bolile sistemului nervos propriu-zis,
cnd organizarea astral este n cauz, fie, dac organizarea Eului este prea slab,
diferitele nevralgii sau diferitele stri comportnd nite simptome parial psihice etc. ...
Ei bine, trebuie s ne facem o idee clar despre felul n care putem aciona asupra unui
sistem nervos fcnd s ia natere n el un soi de fantom a organizrii astrale, sau a
organizrii Eului. Aceasta se produce atunci cnd exist deja o atingere nervoas
important i nu o leziune parial cnd ncercm s facem s ptrund efectele silicei
n ntreg sistemul nervos. A face s ptrund silicea n organizarea nervoas constituie
un fel de postulat.
Dac nu exist vreo piedic sau o inhibiie deosebit, ajungem s facem s ptrund
silicea n sistemul nervos prin faptul c exist cu adevrat o afinitate extraordinar a
formei sistemului nervos uman pentru substana din Arnica. Aceast afinitate este foarte
puternic. Iar dac injectai Arnica n dinamizare nalt, n a cincisprezecea, a douzecea

sau chiar a treizecea zecimal, vei constata c, n majoritatea cazurilor, Arnica

acioneaz n aa fel nct bolnavul este adus s acioneze prin propriile fore asupra
sistemului su nervos. Cci trebuie s ajungem ntotdeauna la faptul ca bolnavul s
remarce brusc: un anumit remediu m-a fcut s scap de ceea ce exista n nervii mei,
acum m pot sluji de organizarea Eului , de organizarea mea astral. Despre o asemenea
uurare este vorba n acest caz. La un bolnav atins de boal sistemului nervos,
organizarea Eului i organizarea astral sunt foarte ocupate cu procesul nervos. Trebuie
s introducem n el ceva care s imite organizarea Eului i organizarea astral. Tocmai
acest lucru l realizeaz aceast minunat configuraie prezent n Arnica, ea este,
efectiv, un amestec din tot felul de lucruri, este imaginea microcosmic a tuturor
proceselor macrocosmice imaginabile. Arnica realizeaz pe deplin aceast imitaie.
Gndii-v la tot ceea ce se ntmpl i, n primul rnd, la silicea prezent n Arnica
montana. Ea este substana de baz din aceast plant i constituie un reactiv de o
deosebit sensibilitate la tot felul de influene cosmice, acest lucru este profund
semnificativ. Silicea este un reactiv extraordinar de sensibil la tot ceea ce este activ pe
Pmnt. Apoi, exist la Arnica montana tendina de a transfera, a zice, aceste percepii
din Cosmos, distribuite n chip att de minunat n Arnica, srurilor alcaline i srurilor
calcaroase, i de a le modela.
Amintii-v ansamblul proceselor pe care le-am descris n legtur cu taninul. Acest efect
asupra corpului astral se regsete n Arnica, de asemenea, ceea ce, provenind din
Cosmos, se imprim n srurile alcaline n mod aproape practic, este imediat transferat
organismului, datorit coninutului de tanin din Arnica. Simultan, Arnica dezvolt, ca prin
miracol, un calmant, astfel c omul nu mai simte agitaia pe care ar provoca-o
ptrunderea unei substane strine n corelativul fizic al corpului astral. Arnica montana
conine mai ales o substan nrudit cu camforul, o substan tranchilizant. Apoi,
Arnica mai conine, n mod remarcabil, nvelite n gum, nite albumine care i confer o
afinitate pentru corpului eteric. Aici se mai afl, n fine, un principiu fosforic, mai ales
uleiuri eterice, conferind ansamblului o structur care face din el, cu siguran, o
fantom a organizrii Eului.
De ndat ce introducei, pe cale parenteral celelalte ci sunt mai puin eficace ,
substan de Arnica n mod corect dozat, vei constata, n general, un efect considerabil
asupra sistemului nervos. Vei avea efectul dorit, dac bolnavul se simte mai puternic i
crede c se poate descurca singur de-acum nainte. Trebuie s facem s ia natere acest
sentiment. Dac nu ajungei la aceasta, recurgei la injecii cu acid formic, n dinamizare
nalt, alternnd cu Arnica. Formica este cea consolideaz aciunea pe care o are Arnica,
relansndu-i activitatea pe baza respiraiei.
Dac nu este suficient, va fi necesar s injectm un preparat organic din sistemul nervos
animal, nalt dinamizat, alternnd cu Arnica i Formica. n funcie de zona de origine a
bolii, creier sau mduva spinrii, se va folosi zona corespunztoare a sistemului nervos
al animalului. Astfel, dac avei impresia ca boala nervoas are ca punct de plecare zona
ocular, vei lua substan din tuberculii cvadrigemeni, sau din excreia sa, vei face un
extract pe care l vei dinamiza destul de puternic i l vei injecta, pentru a consolida
aciunea pe care o are Arnica. Facei s ajung aceast consolidare acolo unde este
necesar. Acestea sunt nite lucruri pe care trebuie s le observm ntotdeauna. E
adevrat ca o cur cu Arnica montana ar fi nsoit ntotdeauna de o uoar intoxicare,
aceasta chiar trebuie s se manifeste, ceea ce se poate constata dup un semn
oarecare. Dar, oricnd vei vedea aceast uoar intoxicare disprnd sub efectul unor
alcali sub forma unei combinaii oarecare i administrat per os [ Nota 30 ]. Ceea ce am
descris, ni se pare foarte important n vederea remedierii afeciunilor sistemului nervos
i, de asemenea, a celor ale mduvei spinrii, pe care ar fi suficient s le diagnosticai la
timp. Ar trebui s ne debarasm de aceast prejudecat care bntuie ndeosebi Europa
occidental, care const n a atribui toate formele de tabes sifilisului. Este chiar absurd.
i dac, a priori, ne facem orbi n faa acestui subiect, nu ne vom putea face vreodat o

prere just despre el. Majoritatea bolilor mduvei spinrii nu deriv de la vreun sifilis, ci
din rceli ale regiunii gastrice sau ale prii de jos a abdomenului, care par, n general,
anodine, sau din alte afeciuni ale prii de jos a abdomenului, sau prin faptul c ira
spinrii a fost expus la frig. Dar, din cauza condiiilor sociale din ultimii zece ani,
asocierea dintre o afeciune medular i sifilis fiind frecvent, s-a creat eroarea i nu se
mai face distincie ntre tratamentul sifilisului i acela al afeciunilor medulare printr-o
metod cum este cea propus aici. Aceste afeciuni medulare trebuie considerate ca
fiind proprii sistemului nervos i tratate n felul descris.
Ei bine, fapt interesant, cnd o boal nervoas se limiteaz la stomac sau tractusul
digestiv i nu le depete, putem ajunge la aceleai rezultate injectnd Chamomilla n
loc de Arnica montana, fr a modifica restul. Chamomilla este aproape total lipsit de
silice, aceasta nu este indispensabil dect pentru nervii care se ntind dincolo de
tractusul digestiv, acest lucru este interesant. Chamomilla nu are silice, dar conine, n
schimb, sulf, deosebit de binefctor cnd se pune problema stimulrii corpului eteric la
nivelul tractusului digestiv.
Mai sunt cteva ntrebri, dar nu vom avea timp s mergem n profunzimea lucrurilor.
Iat una: Care este natura miopiei i a hipermetropiei?
Va ntrebai dac este posibil s fie remediate? Cauzele sunt diferite, i ntrebarea nu se
refer la acestea. V ntrebai, desigur, cum am putea s le influenm sau s le
vindecm cu ajutorul medicamentelor? Este posibil s tratm miopiile i hipermetropiile
i, de asemenea, s le prevenim. Cci avei deplin dreptate, exist o legtur ntre
glaucom i hipermetropie. Rare sunt persoanele care nu sufer de hipermetropie i care
s fie atinse de glaucom. Dar un tratament medicamentos posibil nu va reui, desigur,
dect dac este aplicat nainte de trei ani. Aadar, trebuie s constatm foarte de
timpuriu predispoziia la miopie sau la hipermetropie. n acest caz, vom obine rezultate
excelente cu o nalt dinamizare de Belladonna. Dar trebuie s depistm tulburarea
foarte devreme, nainte de a ncepe copilul s tie s vorbeasc i s mearg perfect.
Cnd organismul i-a cucerit bazele fizice i a nvat s mearg, s stea n picioare i s
vorbeasc, tendinele formatoare ale cristalinului i ale corpului vitros care duc la miopie
sau la hipermetropie sunt deja foarte avansate. Atunci este foarte dificil s acionm,
cci este vorba de ceva pur mecanic, pur formal. n schimb, atta timp ct mai putem
aciona asupra ochiului, asupra a ceea ce nu este nc structurat, orientat, n micrile
braelor, care se mai poate nc transforma, sub influena Belladonnei puternic
dinamizate, ntr-un fel de impresie trit pe plan interior, mai putem spera la un rezultat.
Iat ceea ce se poate spune despre aceasta.
Este timpul, vai, s ncheiem aceste convorbiri. Sper c vom gsi ocazia de a le
continua. Este pentru noi oricnd o mare bucurie s putem include n nvmntul
medical superior anunat nite indicaii pentru medici. Sper s rencepem n curnd, ntrun fel sau altul. Din cnd n cnd, vom putea face nite comunicri cu privire la aceste
subiecte pentru prietenii notri care rmn n legtur cu Universitatea de la Dornach.
Dac adresai ntrebrile dvs. Doamnei Dr. Wegman [ Nota 37 ], le vom putea rspunde
mpreun, nu n hebdomadarul Das Goetheanum [ Nota 31 ], ci sub form de scrisoare
adresat doar medicilor. Cred, totui, c trebuie s ne organizm n aa fel nct fiecare
rspuns individual s fie adresat tuturor medicilor, cci acest rspuns i intereseaz pe
toi. Vom ncerca s stabilim comunicarea cu medicii, pornind de aici, din Dornach.

Dr. Palmer: Mult stimate Dr. Steiner, permitei-mi, n numele confrailor, s v exprim cea
mai cordial recunotin a noastr pentru timpul pe care ai reuit sa ni-l consacrati, n
ciuda ntregii activiti din perioada Crciunului. Noi toi, cei care muncim n cadrul
Institutului Clinic-Terapeutic din Stuttgart, tim ct de necesar ne este aceast instruire
i v rugm s ne ajutai n continuare cu sfaturile dvs.

Regret doar c nu am putut organiza mai multe conferine, dar, dei ne-am gndit la
aceasta mpreun cu Dr. Wegman, a trebuit s ne limitm la trei. S sperm c vom
putea face mai mult data viitoare.
CU PRIVIRE LA PSIHIATRIE
ALOCUIUNE
Dornach, 26 martie 1920
Evident, nu este posibil s oferim astzi, despre un asemenea subiect, care ar merita s
fie tratat n profunzime, mai mult dect nite indicaii. Cci studiile psihiatrice actuale ar
cere o reform radical.
Imposibilitatea n care ne aflm astzi, vznd poziiile lui Friess [ Nota 32 ], care ar
trebui s figureze n psihiatrie, ar trebui s ne incite la aceast reform. Dar o asemenea
reform nu se va realiza aceasta reiese, pare-mi-se, din conferina Dr. Husemann ,
dac tiina spiritual nu vine s fecundeze tiinele specializate. Cci aceast evoluie,
att de bine descris de Dr. Husemann [ Nota 33 ], care ncepe n epoca lui Galilei i
culmineaz n secolul al 19-lea, aceast evoluie tiinific a disociat viaa de gndire n
dou curente diametral opuse. Gsim, pe de o parte, reprezentrile despre materie i
procesele ei, pe de alt parte, viaa gndirii nsi, care a luat, a spune, un caracter tot
mai abstract. Astfel, aceste abstraciuni nu pot fi nite fore, nu pot avea o putere de
aciune n omul care nu are posibilitatea s neleag materia, fizicul, pornind de la
elementul sufletesc, i s creeze o punte de legtur spre materie.
Cnd vorbete astzi despre elementul sufletesc, omul i reprezint, cel mult, o sum
de abstraciuni sau de impresii abstracte etc. n mod foarte evident, aceast sum de
abstraciuni nu pot mobiliza organismul, nu pot crea nici o punte de legtur spre
organism. Astfel, nu putem spune c o influen exercitat asupra unei viei psihice
considerate doar o abstraciune poate influena ntr-un fel organismul fizic real. De
cealalt parte se afl ceea ce se tie despre organismul fizic prin intermediul tiinei.
Pentru a concretiza manifestrile psihice, a fost inventat termenul de manifestri
paralele, i acestea au fost considerate ca fiind efectele organismul fizic. Pornind de la
nite reprezentri concrete astfel elaborate despre organizarea fizic, este imposibil s
extragi din ele cea mai mic idee despre viaa sufleteasc.
Astfel, astzi coexist un punct de vedere asupra vieii sufleteti nu ne intereseaz
acum c acesta este mai mult sau mai puin materialist , care nu are n vedere altceva
dect nite abstraciuni, i un punct de vedere asupra existenei materiei, precum i
despre viaa organic, n care spiritualul nu poate fi ntrezrit n nici un fel.
Este, totui, evident c nu e uor s fie gsit o metod pentru domeniul psihiatriei. De
aceea, n ultima vreme a fost prsit ideea unei relaii ntre ceea ce, n om, este
organic-fizic, i procesele sufleteti care se desfoar la nivelul contienei.
i cum tot timpul exist riscul de a te aeza ntre dou scaune, ntre elementul fizicmaterial i elementul psihic-abstract, devine necesar inventarea unei lumi a
incontientului, foarte ciudat. La aceasta s-a recurs din plin n psihologia analitic, un
obiect de studiu deosebit de interesant. Cnd se va fi realizat o reform a psihiatriei i
cnd vom avea iari o psihiatrie ca lumea, acest obiect al cercetrii tiinifice va trebui
s fie verificat cu atenie de ctre aceast nou psihiatrie, cci ea are de-a face cu el.
Aadar, pentru a nu cdea ntre dou scaune, a fost imaginat acest incontient.
Bineneles, nu am nimic de obiectat referitor la aceast lume a incontientului, dar ea
trebuie s fie explorat, trebuie s fie cunoscut n mod real cu ajutorul percepiei
suprasensibile pe care o introduce tiina spiritual, care nu construiete himere, ca
freudienii i alii ca ei.

tiina spiritual va contribui la reforma psihiatriei, revenind de la conceptele pur

abstracte i fr via la nite concepte conforme cu adevrul, la nite concepte care
exist n lume ca realitate vie, la nite concepte pe care le dobndim cufundndu-ne n
real, datorit metodelor acestei tiine spirituale. Ajungnd la asemenea metode, care
ne conduc la nite concepte conforme cu realitatea, la nite concepte care nu sunt
simple abstraciuni, ne vom croi calea spre realitate, vom construi o punte de legtur
ntre sufletescul i fizicul omului. Dac dorim o psihiatrie serioas, care s aib o alt
nfiare dect cea actual, trebuie s avem o alt reprezentare despre elementul
sufletesc i cel fizic.
Actuala sum de abstraciuni, inclusiv cele care nglobeaz legile fizice aceste legi
fizice tot mai subtile , aceast sum de abstraciuni nu este capabil s ptrund n
realitatea proceselor.
Cum ai putea descoperi, printre abstraciunile care figureaz n tiine, cele dou fapte
importante sunt, ntr-adevr, fapte pe care le-am menionat n prima conferin din
aceast serie, despre o fiziologie a inimii, ntemeiat pe tiina spiritual, i despre o
concepie inversat cu privire la legea biogenetic fundamental, aplicat cosmogoniei,
ntemeiat pe tiina spiritual?
Asemenea exemple arat c metodele tiinei spirituale sunt cu adevrat n msur s
abordeze calea care conduce de la viaa sufleteasc la lumea obiectiv, s creeze o
punte de legtur ntre ceea ce numim element sufletesc i ceea ce numim element
fizic.
O asemenea metoda este necesar mai mult ca oricnd n studiul psihiatriei, unde nu
vom reui s realizm ceva dect dac suntem capabili s observam n mod corect
faptele care in de acest domeniu. Iar aceste fapte sunt cu att mai greu de observat, cu
ct ele cer o obiectivitate mai mare dect faptele referitoare la efectele legilor fizice.
Cci viaa uman nu ne ofer deloc posibilitatea de a face o distincie absolut, atunci
cnd trecem de la omul sntos, relativ sntos, la omul relativ bolnav. Desigur, omul
parcurge o dezvoltare absolut individual, o existen particular, dar el ajunge la
aceast dezvoltare individual prin viaa lui sufleteasc, prin ceea ce se abate, n cadrul
vieii sale sufleteti, de la dezvoltarea direct. Nu aa stau lucrurile n privina a ceea ce,
n sfera fizicului, se abate de la dezvoltarea aa-numit normal. Aceasta nu este dect
o indicaie, ar trebui s vorbim ore ntregi pentru a pune la punct n detaliu faptul c nu
putem lua omul n mod izolat. Omul este, mult mai mult dect se crede n general, o
fiin social, n sensul profund al cuvntului. Astfel, rareori putem aprecia bolile psihice
pe baza biografiei unui individ izolat. Este aproape imposibil.
A vrea sa ilustrez acest fapt printr-un exemplu ipotetic, mai bine dect printr-o teorie.
Se poate ntmpla ca, ntr-o comunitate oarecare, familial sau de alt fel, s coabiteze
dou persoane. Dup un anumit timp, una dintre ele are nenorocirea s sufere un atac
care necesit o internare psihiatric. Poate fi, desigur, tratat izolat, dar, procednd
astfel, dac ne facem o idee bazndu-ne numai pe situaia acestei persoane izolate, vom
fi, n majoritatea situaiilor, victima unei iluzii. Cci se poate ntmpla, acesta este un caz
frecvent, ca un alt membru al comunitii din care face parte cel care a devenit bolnav
psihic, se poate ntmpla ca acest altul s poarte n el complexul de fore care l-a condus
pe cel dinti la boala psihic. Aadar, pornim de la doi indivizi, individul A i individul B. A
face o criz psihiatric. B este purttorul unui complex de fore de natur organic;
acest complex, luat izolat, ar revela, poate, ntr-o msur mult mai mare, ceea ce este
considerat a fi cauza bolii lui A. Cu alte cuvinte, B, care nu este atins din punct de vedere
psihiatric, poart n el o cauz de boal psihic ntr-un mod mult mai intens dect
individul A, care a trebuit s fie internat. n realitate, nu este vorba de o simpl
eventualitate. Cci individul A, fcnd abstracie de complexul de fore considerat ca
fiind cauza bolii psihice, are o constituie slab, care nu suport acest complex. Cellalt,
B, l suport, dar nu A. Dar A nu s-ar fi mbolnvit dac nu ar fi fost supus influenei lui B,

mpreun cu care triete i care, n acest caz, poate fi extraordinar de nefast, el nu sar fi mbolnvit dac nu ar fi fost n mod constant influenat psihic de ctre B, care este
robust.
n multe cazuri, un exemplu ca acesta este o realitate. Vedei ct de mult trebuie s se
bazeze o psihiatrie serioas pe realitate, dac nu vrea ceea ce, totui, astzi se
ntmpl frecvent s rmn la un simplu joc. Este vorba cu adevrat s nu privim
omul n mod izolat, ci n ambiana lui social.
Acest mod de a vedea lucrurile trebuie generalizat, cci acelai fenomen se extinde i n
cazul altor boli. Este o mare deosebire ntre situaia cnd un anumit complex de fore
atinge un individ slab i aceea cnd acest complex atinge un individ robust. S
presupunem dou persoane care coabiteaz ntr-o anumit perioad a vieii lor. Una a
motenit o natur rneasc robust, cellalt este nscut din trei generaii de oreni.
Se poate ca cel cu natura robust s poarte n el un complex foarte intens, pe care l
suport perfect; el nu se mbolnvete. Cellalt nu are complexul dect prin contagiune
psihic, prin mimetism, prin ceea ce trece mereu de la un om la altul, dar el nu-i suport
efectele.
Trebuie s inei seama de toate acestea, dac vrei s vorbii despre psihiatrie pornind
de la realiti, i nu de la nite teorii i programe; vedei de ce trebuie s inem seama
dac vrem n mod serios s ne orientm spre ceea ce izvorte din cunoatere.
Observai ct de mult s-a specializat tiina dup Galilei i ct de necesar este s-i
cucereasc forme rennoite, capabile s fecundeze toate domeniile. Astfel, cunotinele
umane, n special cele care conduc la viaa practic, vor ajunge la declin.
Astfel, voi putea relua, pentru psihiatrie, ceea ce am spus despre colile Waldorf, despre
arta pedagogic: Nu cu noi formulri teoretice vom merge nainte, ci introducnd tiina
vie a spiritului n acest domeniu. Ceea ce este valabil pentru pedagogie, este valabil i
pentru psihiatrie. Nu pornind de la nite concepii nguste, declarnd c acest lucru sau
altul trebuie ameliorat n cadrul psihiatriei, nu n acest fel vom progresa, ci nsuindu-ne
acest gnd: Cunoaterea, n general, trebuie ntemeiat pe tiina spiritului, i atunci, pe
aceast baz, psihiatria se va reforma de la sine, ea va realiza ceea ce muli oameni
doresc cu ardoare, lucru care nu se poate realiza pe baza metodelor tiinifice moderne,
am artat acest fapt, ndeajuns, ieri i azi.
Vedei dvs., ceea ce decurge chiar dintr-o vulgarizare iertai-mi cuvntul a tiinei
spirituale este o cunoatere a omului infinit mai bun dect cea actual. Nu poate fi
vorba de o cunoatere uman de felul aceleia care are loc atunci cnd oamenii stau unul
n faa celuilalt. Ei trec unul pe lng altul, i fiecare triete pentru sine. tiina
spiritual va face ca omul s fie deschis spre o cunoatere reciproc. Atunci, multe
lucruri despre care credem c aparin domeniului patologiei psihiatrice vor trece n
domeniul igienei sufleteti. Astzi suntem pe punctul de a trece direct de la sindroamele
psihice, de la tulburrile psihice ale existenei, la nite idei general acceptate, fr a
vedea aici nimic anormal, patologic. i, dac am examina nu doar unul din conceptele
general admise, am observa c ne-am angajat, dar mai lent, pe o cale identic aceleia
care este urmat pentru a examina un sindrom psihic, care, pentru c se desfoar mai
rapid, este considerat astzi anormal din punct de vedere psihic.
Vedem, astfel, c toate discuiile despre reformele de amnunt n domeniile tiinifice
particulare nu conduc la mare lucru. n schimb, dac ne hotrm dar sufletele, multe
suflete sunt astzi prea adormite s fecundm viaa tiinific aa cum nelege acest
lucru tiina spiritual, atunci un domeniu tiinific cum este acela care trateaz devierile
vieii psihice, acela al medicinei psihiatrice, se va reforma de la sine. Chiar pentru nite
cazuri care merg la rebeliune, la nebunia furibund, la imbecilitate etc., se va descoperi
semnificaia acestor devieri n raport cu o dezvoltare normal. i, n multe privine, vom

observa c rentoarcerea la nite concepte mai sntoase asupra vieii n general va

corecta eroarea oficial despre devierile, despre bolile psihice.
Cci este extraordinar de greu s stabilim o limit exact ntre viaa aa-zis normal i
cea anormal din punct de vedere psihic. Este greu, de exemplu, s tim dac este
vorba de o via sufleteasc normal, n cazul recent, produs n apropiere de noi, la
Basel, al unui om care a lsat prin testament o sum important celui care se va izola
ntr-o singurtate complet pn cnd va ajunge s dovedeasc nemurirea sufletului.
Acesta este coninutul testamentului unei persoane din Basel; nu tiu ce s-a ntmplat n
continuare. Cred c motenitorii, contestnd testamentul, au intentat aciune juridic
nu psihiatric , dar nu tiu dac psihiatria a jucat aici vreun rol. Dar, dac ncercai s
determinai dac este vorba de un caz psihiatric, de o glum sau de o exacerbare a
sentimentului religios, va fi foarte greu s discernei realitatea, cci i, ntr-adevr,
despre aceasta este vorba conceptele noastre s-au diluat treptat n faa realitii.
Trebuie s le fortificm din nou, ns doar tiina spiritual le va reda vigoarea. i, printre
multe altele, va beneficia i psihiatria de acest lucru.
CONVORBIRI CU MEDICII
(Note fragmentare)
PRIMA CONVORBIRE
Dornach, 21 aprilie 1924
Cred c discuia noastr se va ocupa, n esen, de ntrebrile concrete pe care mi le
punei. Totui, voi face o remarc preliminar asupra unor probleme de principiu.
Multe valori s-au pierdut n cursul evoluiei omenirii, din cauza pierderii treptate a
cunotinelor care sunt legate de spiritual, de acest spiritual care triete n tot ceea ce
este fizic. Dar, printre domeniile care au suferit cel mai mult din cauza acestei pierderi,
trebuie s enumerm, indiscutabil, medicina, mai ales pentru c a fost redus la o tiin
a naturii, fcnd-o s piard orice capacitate de a ptrunde fiina uman. Nu vom
sublinia niciodat ndeajuns c toate procesele care se desfoar n natura exterioar
nu se pot produce n acelai fel n organismul uman.
S lsm deoparte organismele animale i vegetale. n prezent se crede cu adevrat c
un proces observat n natura exterioar poate exista, ntr-un fel oarecare, i n
organismul uman. n realitate, asemenea procese nu exist. Fa de natura exterioar,
organismul uman se prezint ca un sistem nchis, diferit de obiectele exterioare. La fel,
orice proces din interiorul omului este fundamental diferit. Toate procesele exterioare din
natur acioneaz n direcia edificrii sau a deconstruciei i, dac vrem s nelegem
omul, trebuie s distingem la el un triplu proces de deconstrucie.
Primul proces de deconstrucie este acela care se produce din interior, din cauza a ceea
ce acioneaz asupra omului pornind de la Pmnt. Forele terestre acioneaz n aa fel
nct l dezintegreaz pe om din interior. Forele care acioneaz pornind din aer,
transmise, n principal, prin respiraie, exercit, de asemenea, un efect de deconstrucie,
pornind de la periferia Pmntului, iar forele luminii exercit o aciune deconstructiv
asupra omului pornind din Cosmos. Forele universului exercit, astfel, o tripl aciune
deconstructiv, care ar fi imediat, dac omul nu ar dispune de o organizare a Eului i de
un corp astral. Aceste dou pri constitutive se opun n om principiilor deconstructive.
De ndat ce Eul i corpul astral nu mai acioneaz n om, se instaleaz distrugerea
cauzat de forele exterioare. Acest lucru ne mai dovedete i faptul c nu vom ajunge la
o cunoatere a omului, mai ales din punct de vedere medical, dac suntem incapabili si concepem prile constitutive superioare.
Medicina a ajuns s se mulumeasc doar cu experimentarea, din cauz c ea nu a
ndrznit s in seama de aceste pri constitutive superioare ale naturii umane, de

suprasensibil. Dar boala rmne de neneles dac nu este privit n legtur cu prile
constitutive superioare ale naturii umane. La fel i cu tot ceea ce se refer la vindecare.
S considerm urmtoarele fapte: n cap se efectueaz, n principal, nite procese de
deconstrucie ale corpului fizic i ale corpului eteric. Aceste procese de deconstrucie
ofer, n cap, posibilitatea, pentru astral i pentru Eu, s-i desfoare activitatea lor
proprie. n schimb, la nivelul sistemului metabolic-locomotor, n tot ceea ce are legtur
cu sistemul locomotor i cu schimburile, noi avem de-a face cu nite procese de edificare
a organismului uman, att a corpului eteric, ct i a corpului fizic. n aceste procese de
elaborare, doar Eul i corpul astral sunt cu adevrat active n ceea ce privete sistemul
metabolic-locomotor. Eul i corpul astral sunt active n tot ceea ce are loc la nivelul
metabolismului. Astfel, Eul i corpul astral sunt puternic angajate n sistemul metaboliclocomotor, n timp ce n cap ele sunt oarecum libere. Astfel, noi am putea desena capul
fizic i capul eteric, dar Eul i corpul astral nu sunt angajate aici, sunt libere. n schimb
s lsm la o parte, pentru un moment, omul median, omul-snge , dac privim
sistemul metabolic-locomotor, corpul eteric este aici n ntregime ocupat el este ocupat
i n cap , dar mai sunt angajate i corpul astral i organizarea Eului, provocnd aici
nite procese.

La copil, exist o relaie complet ntre acest corp astral i aceast organizare a Eului
care exist n stare liber n cap i ceea ce, n restul organismului, este legat de
organizarea fizic, n timp ce la adult nu mai exist o relaie att de intim, corpul fiind
atunci mai puin dependent dect la copil de ceea ce se produce n cap. La copil, ntregul
corp este cu totul sub dependena a ceea ce se produce n cap.
Este imposibil s ne cucerim o cunoatere a omului fr s inem seama n mod real de
aceste pri constitutive superioare. Nimeni nu poate nelege ce se petrece n sistemul
metabolic-locomotor al omului fr a face apel la spiritual i la sufletesc. Putem face
apel, cel mult, la organizarea cefalic, ea are o structur fizic interioar foarte apropiat
de imaginea proceselor i a legilor exterioare. Organizarea cefalic este ptruns de un
corp eteric i prin aceasta se deosebete de organizrile exterioare omului, totui, ea le
este foarte apropiat.
Ce nseamn, de fapt, a nelege boala? Presupunei c avei de-a face cu un organ
oarecare al sistemului metabolic. Acest lucru presupune o legtur precis ntre fiziceteric i felul n care corpul astral i organizarea Eului i exercit stpnirea lor asupra
acestui organ, de exemplu, s zicem, ficatul. Ele trebuie s-i exercite aceast stpnire
n mod precis. De ndat ce Eul i corpul astral se retrag ct de puin din acest organ,
acesta ncepe s semene cu un organ cefalic. Trebuie s avem ntotdeauna n minte
faptul c, atunci cnd un organ al sistemului metabolic sau un organ care se leag de
acesta d dovad de o anumit dezordine, corpul astral i organizarea Eului particip n
msur insuficient la organizarea acestui organ. n cap, lucrurile se petrec invers. Cnd
corpul astral i Eul exercit aici o stpnire excesiv, boala pune stpnire pe cap.
Astfel, capul uman este, din punct de vedere interior, partea cea mai asemntoare
vegetalului-mineral, n timp ce organele metabolismului se manifest cel mai puternic
ntr-un mod animal-uman. n general, se crede contrariul, se crede c organizarea cea
mai spiritual este capul, dar, dac se ntmpl aa, atunci contiena se tulbur. De
ndat ce n cap se instaleaz nite procese vegetative prea intense, capul se
mbolnvete. De ndat ce n sistemul metabolic procesele care pornesc din Eu i din
corpul astral acioneaz prea slab, atunci sistemul metabolic-locomotor, ncepe s
semene cu capul, i se mbolnvete imediat.

Astfel, medicul i va pune ntrebarea: cum a putea ajunge s nltur o boal nsoit de
o alterare a contienei? Ar trebui s mpiedic dominaia excesiv a Eului i a corpului
astral. Sau: cum a putea incita corpul astral s-i intensifice influena, atunci cnd ea
este prea slab? Vom descoperi astfel rolul considerabil pe care l joac, tocmai n
medicin, felul de a gndi. Desigur, trebuie s nvm s cunoatem remediile, dar v
vei ntreba, pe drept cuvnt, cum s ajungem la aceasta. i nu le putem cunoate dac
nu facem n prealabil experiena spiritual a ceea ce se petrece n mod real n om, i
aceasta pretinde un anumit fel de a gndi. i a vrea s spun, n principiu, n chip de
introducere, ceva despre necesitatea absolut, pentru medic, de a se impregna de o
asemenea dispoziie de spirit.
S ncepem prin ce este mai exterior, prin ceea ce aparine naturii. nelegei bine c tot
ceea ce putem numi cldur, lumin, exist, de fapt, sub dou forme. Vara, cldura i
lumina coboar spre Pmnt. Lumina solar impregneaz atunci tot ceea ce crete, tot
ceea ce tinde spre nflorire i rodire. Flori i fructe, ele ne intereseaz pentru c sunt
purttoare de cldur i lumin solar.
Dar iarna, ce se ntmpl? Vara, lumina i cldura solar ptrund n sol i n pmntul
care le pstreaz; lumina i cldura, care se afl aici, continu s acioneze n timpul
ntregii ierni. Aadar, trebuie, s considerm lumina i Soarele din dou puncte de
vedere.
Dac ne ndreptm atenia spre Soare i, mai general, spre tot ce, din Cosmos, de la
periferie, acioneaz asupra Pmntului, vom descoperi c toate acestea exercit o
influen asupra sistemului metabolic-locomotor al omului. ntreg acest sistem se afl
sub influena a ceea ce eman din Cosmos. Tot ceea ce aparine capului este influenat
de ceea ce a fost pstrat, din forele cosmice, de ctre Pmnt. n raport cu Pmntul,
omul este, n aceast privin, n situaia invers. Sistemul su metabolic-locomotor este
sub influena a ceea ce este extrateluric, a ceea ce este cosmic. Acest lucru se poate
aplica oricrei substane particulare. Luai, de exemplu, plumbul, un remediu specific
pentru anumite afeciuni. Aa cum se afl el n natur, plumbul este rezultatul aciunii
forelor cosmice. Datorit acestei origini cosmice, el este cu adevrat activ prin
intermediul metabolismului. Dac l topim, supunndu-l astfel unui proces pmntesc, el
va aciona direct asupra capului. De unde aceast mare deosebire?
Dintre remediile noastre, antimoniul ocup un loc important. Dac l folosim aa cum
apare n natur, sub form de ace fine aceste ace sunt o manifestare cosmic , el
constituie un remediu care acioneaz asupra metabolismului. Dac l supunem unui
proces pmntesc, formnd o oglind de antimoniu, vom avea o aciune specific
asupra capului.
Vedei dvs., acest mod de a gndi, nu trebuie numai s ne conduc spre substane, ci
trebuie s ne fac s sesizm procesele. Este inexact s spunem: plumbul este remediul
pentru o afeciune sau alta. Este vorba s tim cum s-a desfurat procesul dac
substana se afl n stare brut sau dac ea a fost supus unei transformri. Este
important modul de tratare a substanei. Va trebui s ne dezobinuim s cutm
remediul n substana ca atare. Va trebui s ne spunem tot mai mult: dac exist o
boal, atunci exist un proces, proces care nu poate fi cuprins de ntreg organismul.
Dac dorim un remediu, trebuie s fortificm acest organism uman, trebuie s supunem
omul la nite procese pe care le cunoatem n mod precis. Acest lucru este important.
Voi aduga ceva spre care tinde ntreaga introducere pe care o fac aici, ceva care s-ar
putea s v par paradoxal, dar este un lucru important de neles, n privina vieii
medicale n general. Este vorba de a distinge, cnd studiem procesele universului, dac
originea lor este cosmic, sau terestr, sau dac ele interfereaz. Nu este posibil s
avem un acces real la aceste procese dac nu sesizm modul n care elementul sufletesc

se articuleaz n corelaie cu cele trei regiuni ale omului tripartit. Aadar, fr o

nelegere a elementului sufletesc este imposibil s ne apropiem de natura omului.
Trebuie s inem seama de acest lucru: la adult, elementul sufletesc constituie o unitate
mult mai solid dect corpul fizic. Acesta din urm se compune n mod clar din trei pi:
sistemul nervos, sistemul ritmic, sistemul metabolic-locomotor: le putem distinge. Dar
elementul sufletesc ocup att sistemul cefalic neuro-senzorial, ct i sistemul ritmic i
sistemul metabolic-locomotor, numai c elementul sufletesc doarme sau viseaz n
sistemul inferior, dar el umple ntreg omul n cele trei pri ale sale. Cnd omul trebuie
s pun n lucrare un sistem anume, cnd elementul sufletesc trebuie s exercite n
acest sistem o anumit activitate, ce se ntmpl atunci? Desigur, omul se poate drui
gndirii, se poate drui mersului, se poate sluji de minile, de picioarele sale. Vom vorbi
despre sistemul median separat. Dar ce se ntmpl cu elementul sufletesc atunci cnd
omul este activ, cnd omul merge? Atunci cnd el merge sau lucreaz cu minile, atunci
se manifest o for pe care o calificm n general drept iubire. Aceast for rmne n
brae, mini, gambe, picioare... (lacun n text n.tr.fr.) Cnd omul devine activ, el
trebuie s ajung pn la limita pielii sale, i atunci ceea ce se revars se desfoar sub
form de iubire.
n mod obiectiv, ce nseamn: omul merge? Aceasta nseamn c ntre limitele pielii sale
el i nsufleete cu iubire organismul, c el solicit, astfel, un efort din partea corpului
su astral i a organizrii Eului, n aa fel nct s le retrag, ntr-o anumit msur, din
elementul fizic-eteric. Cnd merge, omul i retrage membrele sale, astral i spiritual.
Cnd i ntinde picioarele, corpul astral i Eul se retrag. Cnd gndete, acestea ptrund
radiind, dar numai pn la limita pielii. innd seama de aceasta, putem spune c orice
activitate a organismului este un nceput de boal. Cci, dac omul nu i umple
organismul cu iubire pn la limita pielii, n absena retragerii corpului astral i a
organizrii Eului din sistemul metabolic-locomotor, se instaleaz nite stri patologice.
Cnd corpul eteric i corpul fizic sunt folosite n cap fr intenie voluntar, i n acest
caz apar nite stri patologice. Astfel, ceea ce ndeplinete omul n mod voit, este
imediat reparat. Viaa zilnic manifestat n gndire i micare tinde n permanen spre
boal, dar organismul este capabil s restabileasc pe loc sntatea.
nelegerea acestor lucruri cere s examinai cu mult iubire ce se ntmpl n cazurile
de boal, pentru ca s putei privi ceea ce se manifest n mod fizic drept expresia
elementului spiritual din om. Vedei dvs., atunci cnd cineva sufer de ficat, cnd exist
o anomalie oarecare n ficat, corpul su astral nu se ocup de ficat n mod suficient. n ce
const activitatea spiritual corespunztoare n cursul creia se ntmpl ceva similar?
Este activitatea pe care o desfor cnd m interesez foarte intens de ceva exterior. De
ndat ce observm ceva cu mult atenie, suntem bolnavi de ficat. Exact n aceeai
clip, corpul astral se retrage din ficat, dar compensarea se face imediat. Iar cnd
studiem diferitele boli ale organismului uman, putem compara oricnd ceea ce se
ntmpl n cazul acestor boli cu ceea ce provoac o activitate de voin, intenionat, la
omul sntos. Dac procesele nu ar fi imediat compensate, omul s-ar mbolnvi n
permanen. Putem nva, astfel, s cunoatem modul de a manifestare al elementelor
sufletesc i spiritual, dac studiem cu druire procesele patologice, dac le studiem cu
iubire.
Aceast iubire fa de boli, trebuie s mai fie legat i de altceva. Nu ne propunem doar
s studiem bolile, acest lucru este cel mai puin important. Aadar, ce trebuie s facem,
dac vrem s vindecm? Ai vzut cum au creat entitile divine lumea, prin activitile
spirituale cele mai diverse. Iar nceputul oricrei activiti medicale const n a-i spune:
Conduc oare procesele patologice la cunoaterea omului? Ele sunt nite adevrate
procese de cunoatere. Dar procesele de vindecare nu pot fi percepute dect printr-o
atitudine religioas. Orice activitate medical trebuie modelat de o activitate religioas
n raport cu lumea. Fr aceasta, nu vom ajunge niciodat la cunoatere.

Vei putea, totui, spune: Da, noi avem remediile, antroposofia ne indic remediile, dar
este imposibil s avem o viziune clar asupra ansamblului! Ba da! Putem avea aceast
viziune de ansamblu dac inem seama de ceea ce v-am spus adineauri, dac suntem
capabili s ptrundem printr-un adevrat proces de cunoatere n intimitatea unui
diagnostic, a unei terapeutici. Aceste lucruri trebuie privite cu toat seriozitatea. Doar
printr-o asemenea atitudine poate fi neles tot aportul antroposofiei n domeniul
medicinei. Evident, n practic folosim doar amnuntele, dar este necesar ca ntreaga
activitate medical s fie ptruns de o asemenea atitudine a spiritului.
Acum a dori s-mi punei cteva ntrebri, pentru a putea continua mine cu nite
consideraii concrete. Nu am fcut altceva dect s ating n treact aspectul calitativ.
Ca medic, eti obligat uneori s recurgi mpotriva voinei tale la anumite remedii, i
unele au, nendoielnic, asemenea efecte, nct nu ar trebui s le folosim. Putei s ne
vorbii despre remediile pe care nu trebuie s le folosim?
A da un rspuns de principiu: Este o mare deosebire ntre a percepe i a nu percepe
modul n care acioneaz un medicament n organism. Pentru medicina convenional,
aceast deosebire este foarte relativ, i va rmne aa atta vreme ct nu vom avea
propriile noastre faculti pentru predarea medicinei antroposofice. Pn atunci, se va
ntmpla ntotdeauna c medicul practician va lua not de sfatul pe care l d
antroposofia: un anumit remediu pentru un anumit caz. Ar fi de dorit, mai mult dect
orice, s ncepem printr-o cunoatere a omului, pentru ca, privind o ceap, s-i putem
deduce efectele, ntr-un caz sau altul. Acesta este elul pe care trebuie s-l atingem. Dar,
pentru moment, nu este deloc posibil, i nu poate fi altfel, noi nu putem face altceva
dect s indicm ce caz s se trateze cu un anumit remediu. Dar noi nu vom oferi
remedii, n nici un caz, la care s nu putem arta cu certitudine aciunea lor n organism.
Astfel, nu vom recomanda silicea din Equisetum, fr a cunoate exact procesul renal pe
care l vom suscita. Iritaia renal va fi atenuat prin administrarea silicei din Equisetum.
Acest lucru a fost pus n eviden i ar trebui s fie cunoscut... (lacun n text). Acum v
ntreb n mod sincer: cum sunt experimentele practicate n alte pri? Ele sunt practicate
n mod superficial, cu ajutorul statisticilor, administrndu-se remediul la un anumit
numr de pacieni, i nu se tie absolut deloc ce se ntmpl. Deosebirea const, nainte
de toate, n faptul c este vorba de un veritabil remediu, pe care l nelegem i cruia i
cunoatem modul de a aciona asupra vieii umane n ansamblul ei. Cnd, cu ajutorul
unui medicament oarecare, nlturai o perturbare, nu putei ti ce se va ntmpla, n
consecin, dup cinci ani. Dar dac avei o percepie clar asupra unui proces, atunci
nu avei nevoie de nici o statistic. Aceast problem nu se pune pentru remediile
noastre. Vei vedea, n cartea care va fi publicat n curnd, c eficacitatea unui remediu
nu depinde de statistic, ci de studierea fiecrui caz n parte. Dac avei o cutie cu
chibrituri, nu le aprindei pe toate, dac aprindei unul, vei ti c toate se aprind.
Aadar, dac dvs. titi, la fel, c orice proces se va desfura conform cunoaterii pe
care o avei despre el, aceasta nu este o problem de statistic, ci de percepere clar a
procesului respectiv. De aici provin marile dificulti crora trebuie s le facem fa
atunci cnd ni se spune: producei medicamentele dvs., noi le vom testa. Dar aceasta nu
folosete la nimic, nu trezete ncrederea n remedii. Desigur, remediile noastre ar da
nite rezultate statistice extrem de favorabile, cu condiia ca diagnosticul s fie pus
corect i ca adjuvanii s nu fie indispensabili. n cazul remediilor despre care nu se tie
cum acioneaz, este important s se ajung la perceperea clar a ceea ce se ntmpl.
Putei vedea cum faptul de a ncerca poate conduce la nite rezultate interesante.
Recent, au aprut tot soiul de remedii mpotriva sifilisului. Arsenicul joac aici un anumit
rol. Dar de ce? Noi spunem: arsenicul este o substan care stimuleaz corpul astral
atunci cnd acesta i slbete influena asupra corpului fizic, arsenicul incit corpul
astral s-i reconsolideze aceast influen, l face mai activ. Pe acest efect se bazeaz
remediile obinute n mod empiric. Vedei ct de mult se neal oamenii, remediile
rezult dintr-o iluzie. Ei se ncred n aciunea ptrunztoare a arsenicului n cazurile n

care corpul astral poate fi ntr-adevr fortificat de acesta. De fapt, n sifilis, doar
arsenicul vindec. Astfel, noi trebuie s ne strduim s scoatem la iveal eficacitatea
tuturor remediilor de acest fel. Modul nostru de a gndi trebuie s se rspndeasc tot
mai mult. Este ceea ce ncercm s realizm prin cartea care i propune s deschid
calea acestui mod de a gndi, mai mult dect s indice nite remedii. Este important s
ne orientm spre acest mod de a gndi i pentru ca el s se aplice i altor remedii dect
ale noastre. Exist nite remedii bune n afar de cele propuse de noi, i unele trebuie s
fie folosite n caz de nevoie.
Cu ocazia ultimei noastre ntlniri, am vorbit despre astm. Ca remediu, ai vorbit despre
meditaii. Avem noi dreptul, n asemenea cazuri, s prescriem meditaii? Nu am gsit
altceva mai bun dect cuvintele lui Goethe:
n respiraie sunt dou feluri de har:
Tragi nuntru aerul, i-l dai afar iar.
Unul te-apas, altul te nvioreaz:
n minunat ntreesere viaa lucreaz.
Tu, mulumete Domnului cnd te apas,
i iari mulumete-i cnd din nou te las.
Nu tiu dac am procedat bine.
Despre aceasta, putem admite c, n acest caz precis, n care v lsai n grija unui
remediu pe jumtate sau pe trei sferturi sufletesc, vei obine, tot aa, un rspuns
sufletesc, dac v anim starea de spirit despre care am vorbit. Medicul poate s-i
asume aceast situare a omului n domeniul pmntesc, cu capul n domeniul cosmic,
atunci cnd a nvat s gndeasc i s simt n funcie de spiritual i s se comporte
cu bolnavul n consecin. Dar dac starea dvs. de spirit este impregnat de
materialismul care i pune acum pecetea pe modul de a vedea lumea al epocii, dac
dvs. abordai bolnavul cu indiferen, atunci riscai, cu asemenea metode, s obinei
contrariul a ceea ce dorii. Gsim ntotdeauna oameni care folosesc asemenea procedee,
de asemenea, i printre medici. Ei obin uneori nite ameliorri, dac nu chiar vindecri.
Dac bolnavul este astfel fortificat, uurarea l poate conduce la o adevrat vindecare.
Cnd sunt ntrebat dac se poate ajunge astfel la un rezultat, eu rspund: Da, dac l
iubii n mod real pe bolnav, acest lucru este posibil, dar va fi fr efect dac bolnavul v
este indiferent. Trebuie s avei cu adevrat curajul de a vindeca. Astfel, eu am vorbit
mereu de acest curaj, de aceast voin de a vindeca de care fac dovad medicii de la
Institutul nostru. Cel mai ru este s v gndii la moarte, chiar n faa bolnavului cu
starea cea mai grav. Tocmai ca medic, ar trebui s v interzicei s v gndii la
moartea bolnavului ca la o eventualitate. E adevrat, imponderabilele acioneaz
puternic. A refuza s te gndeti la moarte, pn n ultima clip, a nu te gndi dect la
forele de via, a voi s salvezi ceea ce poate fi salvat, este un reconfortant extrem de
puternic. O asemenea atitudine de spirit va salva mult mai muli oameni dect
atitudinea invers, care se resemneaz, datorit simptomelor, cu un sfrit fatal. Trebuie
s indicm o asemenea atitudine. Trebuie s inem seama de aceste fapte, i atunci este
permis s avem curajul de a vindeca.
Cnd eti asistent ntr-o clinic, eti obligat s prescrii bolnavilor morfin, sau alte
medicamente; este oare posibil s compensezi rul astfel cauzat, prin altceva, tocmai
prin atitudinea fa de bolnav? Este aa ceva eficace?
Se obin multe rezultate n funcie de starea de spirit n care acionezi. Dar, dac este
necesar s se recurg la substane fizice, ar trebui, pe ct posibil, s folosim n mod
direct nite extracte vegetale i nu derivaii lor: sucul de mac, de exemplu, dac o cere
cazul. i aceasta, nu urmrind cu scrupulozitate procesul intern, ci privind forma
exterioar a plantei n ceea ce are ea plcut. ntr-un asemenea context, este greu s
fixm reguli, cci, chiar dac suntem constrni s administrm remediul, starea de

spirit este foarte important, dac tim s percepem ambiana care eman de la bolnav.
Datorit acestui remediu, bolnavul a devenit mai receptiv la ajutorul dat. Vom continua
mine, a dori s-mi spunei tot ceea ce v st pe inim.
A DOUA CONVORBIRE
Dornach, 22 aprilie 1924
Un participant pune ntrebarea despre semnificaia latexului de Euphorbia i a celui de
ppdie n tratarea leucemiei. Acest remediu i s-a revelat n cursul unei meditaii.
ntr-un asemenea caz, trebuie s inem seama ntru ctva de manifestrile secundare,
cci leucemia poate avea cele mai diferite cauze. Dac tulburarea izvorte efectiv din
sistemul ritmic, ideea dvs. este bun i vei avea rezultate. Iat ce se ntmpl: De
fiecare dat cnd folosim nite substane vegetale care mai conin un rest eteric, aa
cum sunt rinile, a latexul din Euphorbia (Euphorbia cyparissias, laptele cinelui, laptele
cucului n.tr.) i ppdie, ca i ceara vegetal, toate aceste substane au un efect
puternic asupra sistemului ritmic al omului. Dac ns cauza primar nu se afl n
sistemul ritmic, ci n sistemul metabolic exist i forme de tranziie, dar trebuie, totui,
s facem deosebirea , nu vei obine nici un rezultat. Tot ceea ce mai conine corp eteric
acioneaz intens asupra mobilitii interne a corpului astral i, de aici, stimuleaz
ntreaga activitate organic. Avem astfel anse de succes. Aceste efecte rezult din
activitatea intens pe care o exercit aceste substane asupra corpului astral, care,
acionnd, la rndul su, asupra corpului eteric, realizeaz astfel compensarea.
Care sunt condiiile unei epidemii de variol? Se pare c gravitatea bolii s-a atenuat. Am
observat asemenea cazuri. Ce spune tiina spiritual despre vaccinare?
ntr-o boal cum este variola, organizarea Eului se retrage n mod considerabil din
celelalte pri constitutive, att din corpul fizic, ct i din cel eteric i din cel astral.
Aceast retragere, aceast slbire a organizrii Eului, poate rezulta din faptul c omul,
cu Eul su actual, se vr, ntr-un fel, n Eul ncarnrilor precedente. Exist astfel,
oricum, o mare afinitate a organizrii Eului pentru lumea spiritual. Fapt ciudat, variola
prezint, astfel, o anumit analogie cu ceea ce se petrece cu omul n anumite forme de
iniiere. Acest lucru pare ciudat, dar aa stau lucrurile.
Astfel, cnd un om face experiena intim a efectelor figurilor zodiacului, el sufer o
zguduire intens. Astfel, el poate simi sufletete, dominndu-l, ceea ce se petrece n
cazul variolei, cci, n aceast boal, omul triete n mod intens n lumea spiritual, dei
n mod absolut diferit.
Riscul contaminrii, s-o spunem, este considerabil. Dar a atribui totul doar transmiterii
fizice, acest lucru izvorte dintr-o gndire superficial; chiar i n cazul variolei,
predispoziiile sufleteti sunt importante. Dovada este faptul c ne putem pzi, dac
este posibil s ne izolm n mod corect. Pot vorbi despre aa ceva, cu att mai mult cu
ct, la vrsta de douzeci i doi de ani, ddeam lecii unui biat a crui mam, atins de
vrsat negru, nu era separat de noi dect de un paravan, n camera unde ddeam
leciile. Nu mi-am luat nici o msur de precauie i mi-am continuat leciile pn la
nsntoirea mamei. Am fcut-o de bun voie, mai ales pentru a vedea cum ne putem
proteja dac privim bolnavul atins de variol, chiar neagr, n mod absolut obiectiv. Aa
cum am face cu o piatr sau cu un boschet care nu ne-ar strni nici team, nici emoie.
Acesta este modul de a aborda riscul de contaminare. Astfel, factorul sufletesc joac un
rol considerabil.
Personal, nu m-am temut niciodat s m expun contaminrii i nu m-am contaminat
vreodat, nu am fost atins niciodat de o boal contagioas. Acest lucru mi-a permis s
constat c simpla contien, contiena intens a existenei unei boli, prin intermediul

corpului astral, poate fi o cauz de boal. A deveni n mod intens contient de o boal
prin intermediul corpului astral poate fi o cauz de boal.
Iar vaccinarea? Este o problem foarte special. Dac este vaccinat un antroposof, o
persoan cruia i se pred antroposofia, acest lucru nu duneaz. Vaccinarea nu
duneaz dect acelui om care cultiv gnduri materialiste. Vaccinarea devine atunci o
for ahrimanic: Omul nu mai poate atunci s se elibereze de un mod materialist de a
simi. Ceea ce este nelinititor n vaccinarea antivariolic este faptul c ea i mbrac pe
oameni ntr-un fel de fantom, o fantom care i mpiedic s-i elibereze organismul
fizic de entitile psihice, cum se ntmpl n contiena normal. El devine prin
constituia sa un materialist i nu se mai poate nla spre spiritual. Acesta este
inconvenientul vaccinrii. Evident, este invocat statistica, dar i putem oare atribui o
asemenea importan? Vaccinarea antivariolic este, nainte de toate, o problem
sufleteasc, nu este exclus ca nsi credina n eficacitatea vaccinrii s joace un rol
considerabil. Dac am nlocui cu altceva aceast credin, dac am educa omul conform
naturii, pentru a-l face receptiv la altceva dect la vaccinare, dac i-am deschide din nou
accesul spre spiritual, l-am feri de ceea ce se strecoar n el n mod incontient: aici
bntuie o epidemie de variol! I-am trezi contiena fa de ideea c aici domnete o
for spiritual, o for spiritual ilegitim, fa de care trebuie s ne fortificm. Trebuie
s-l narmm pe om mpotriva unor asemenea influene.
Cnd ne aflm n nite condiii cum sunt cele din regiunea noastr, unde este att de
greu s acionezi prin educaie, cum ar trebui s ne comportm?
n acest caz, trebuie ca oamenii s fie vaccinai, este singura posibilitate. Cci nu a
putea propovdui opoziia fanatic mpotriva acestor lucruri, nu din raiuni medicale, ci
n virtutea principiilor antroposofice generale. Noi nu tindem spre fanatism, ci acionm
n mod diferit n virtutea unei contiene clare a lucrurilor. Am fost ntotdeauna de prere
c trebuie s combatem fanatismul, atunci cnd el apare la prietenii notri medici, cum
este cazul Dr. Asch [ Nota 34 ], care nu vaccineaz nici n ruptul capului. Cci, dac nu o
face el, o va face altul. Un asemenea fanatism este stupid.
Ca medic colar, am putut observa o agitaie extrem la copii, manifestndu-se mai ales
n somn. Prinii se plng de faptul c la copiii lor de ase, apte ani apar comaruri,
agitaie motorie i c adorm greu. Crui fapt putem atribui toate acestea?
Ceea ce se manifest la copiii care merg de acum la coal n Germania rezult nu din
situaia general, ci din condiiile alimentare existente de civa ani. Factorii interni de
nutriie, nu legai de ceea ce se petrece n stomac, ci de ceva care este mai intern, de
ceea ce se produce cu chimul dup ce traverseaz intestinul, este foarte perturbat. La
aceti copii, se instaleaz, de fapt, o incapacitate de a-i articula n mod corect corpul
astral cu cel eteric. Din aceast cauz, aceti copii sunt, de regul, incapabili s
transfere n mod corect hrana n organism, chiar dac ea este binefctoare. Fiecare
aliment are, ce-i drept, virtuile sale proprii, i trebuie s treac, ntr-un anumit stadiu,
printr-o stare anorganic. Este un fapt pe care tiina l ignor, acela, de exemplu c
albumina ingerat, fie ea de origine vegetal sau animal, trebuie s fie absolut
dezorganizat, trebuie s fie adus la starea mineral, i abia apoi reconvertit n
albumin uman. ntreg procesul se produce n status nascendi, dar se produce. Aceast
transformare trebuie s aib loc, altfel procesul nu se desfoar n mod uman, ci strin
fiinei umane. n mare, putem spune c ntre limitele pielii umane nu trebuie s existe
nimic din ceea ce se afl n afara omului, cu excepia srurilor. Tot restul trebuie s fie
metamorfozat. Ei bine, aceti copii, atunci cnd corpul lor eteric devine liber la vrsta
colar , i pierd facultatea de a organiza n mod corect acest corp eteric devenit liber,
de a-l organiza pornind din corpul astral. Aceasta este cauza acestor tulburri digestive.
Aceti copii adpostesc n ei nite procese extraumane i acest lucru trebuie s fie
combtut ntr-un mod absolut lucid prin nite mijloace fizice. Noi dispunem, n acest
scop, de acest remediu pe care l-am preparat la vremea lui, atunci cnd am avut nite

cazuri de acest fel deosebit de grave. Vei obine, cred, rezultate excelente n aceste
cazuri. V amintiti de acel copila palid din clasa a II-a? Cum i merge?
Mult mai bine. Acum sntatea lui este relativ satisfctoare.
Am folosit remediul la multi ali copii.
Iat ce ne-a determinat: Aveam n faa noastr un copil palid, abandonat de medicin,
care l condamnase pe termen scurt. I-am administrat urmtorul remediu: Carbonat i
fosfat de calciu. Acest remediu s-a artat avnd un efect remarcabil asupra transferului
din cadrul digestiei; starea intern s-a ameliorat atunci. De fiecare dat cnd corpul
astral nu poate aciona corect, apar dispneea i tulburrile respiratorii. Dac este refulat,
se instaleaz dispneea i poate deveni cauza unor stri anxioase oculte. Toate acestea
pot fi ameliorate prin acest remediu. El acioneaz n mod remarcabil la un bolnav care,
dei se alimenteaz, aceasta nu-i folosete la nimic.
Ce facei n caz de paralizie medular?
Care sunt simptomele?
O simpl sensibilitate a vertebrei bolnave la apsare. Radiografia arat o topire parial
a vertebrei respective, care a luat aceast form (indicat sau desenat de participant).
(plansa 8 stnga)

Este, evident, foarte dificil s remediem aceste stri foarte localizate, dac nu ajungem
la cauza primar. De care vertebr este vorba?
De a asea dorsal.
Exist un traumatism la origine?
Nu, dar observaia pune n discuie o tuberculoz pulmonar.
Dar exist o modificare a ganglionilor hilari?
n acest loc radiografia indic nite umbre accentuate, rspndite n parenchimul
pulmonar.
Care este vrsta pacientului?
Treizeci i cinci de ani.
Sufer de mult timp? De cnd dateaz primele constatri?
Cam de dou luni. Am patru bolnavi de acest fel, toate femei. La unele dintre ele exist
la origine un traumatism, o cdere pe spate pe o scar. La celelalte dou, radiografia ne
face s bnuim o etiologie pulmonar.
Exist o atingere a vertebrei adiacente?
n nici unul din cazuri. n unul este a zecea, n alte dou, vertebra a asea dorsal. Sunt
persoane adulte. La un copil i la o tnr de douzeci i patru de ani, la origine se afl
un traumatism.
ntr-un asemenea caz, trebuie s vedem aceasta nu este, evident, cauza dac nu
cumva ntr-un anumit loc plmnul nu are destul spaiu, poate din cauza unei dilatri.

Vom gsi, n acest caz, ceva n domeniul desfurrii plmnului spre partea din fa.
Este vorba, foarte posibil, n acest caz, de un proces de ngustare, care are drept
corespondent o expansiune n zona pulmonar. Poate nu chiar n plmni, ci n os, ntr-o
coast. Acest fapt trebuie cercetat. Va trebui atunci gsit un remediu capabil s
echilibreze formarea corpului uman. Noi dispunem de o substan deosebit de apt
pentru a compensa traumatismele. Este tabacul. Injectat sub form diluat, el
compenseaz deformrile. Dac vrem ca remediul s-i poat desfura activitatea n
mod liber n organism, trebuie s-i asociem fosforul. Astfel, vom ajunge, cu siguran, la
nite vindecri. Acest lucru este sigur dac pacientul are mai puin de douzeci i opt de
ani, dar nu este exclus s se obin rezultate i la o vrst mai avansat, mai ales la
femei. Iar dac suntem n prezena unor naturi deosebit de rebele, trebuie s ncercm
s le facem s se deschid n mod artificial, s-i pun n lucrare forele de cretere,
forele vitale, pentru a activa efectele remediului. Acest lucru pot s-l indic n acest caz.

n legtur cu ceea ce s-a spus despre sifilis, a dori s tiu cum am putea remedia
acele efecte nocive provocate de tratamentul cu mercur sau cu Salvarsan?
Le putem remedia n mod foarte eficace, cnd sunt cauzate de mercur, administrnd
pacientului n fiecare zi, sau la dou zile, o baie foarte cald i fcndu-l s transpire din
abunden n vapori. Organismul este astfel solicitat s se apere mpotriva mercurului.
Trebuie ca aceast rezisten la mercur s ptrund pn n oase. Desigur, tii cu toii
c n tratamentele cu mercur se poate pune n eviden, cu ocazia autopsiei, prezena
picturilor infime de mercur n oase. Bile calde fortific organismul i i vin n ajutor.
Aceasta se verific prin faptul c apa din baie se nnegrete din cauza mercurului
eliminat. N-ai constatat acest lucru? Trebuie s-l vedei! Cci nu se nelege de ce apa
este att de neagr. Dac nu se ntmpl aa, ar trebui s-i dm o baie arsenic, s
adugm 5% ap arsenic n baie, n baia cald, i s verificm dac pacientul percepe
bine mirosul de cerneal, dac simte aceasta pe cale senzorial (lacun n text n.tr.fr.).
Ei bine, ntr-un asemenea caz, trebuie s instituim o post-cur. Cci mercurul poate fi
eliminat aproape n ntregime, dar tendina distructiv pe care el a introdus-o se
menine. S nu uitm c mercurul exercit o influen extrem de puternic asupra
organismului: Ce este mercurul pentru organism? Dac studiai dezvoltarea embrionar,
vei observa o dezvoltare ascendent, de la celula-ou pn la omul ncheiat, i vei
observa, de asemenea, o dezvoltare descendent, ceva care cade, care distruge treptat.
Ceea ce reglementeaz aceste distrugeri este natura mercurial a omului. Iar dac dvs.
suntei n prezena unui exces de fore vitale, l vei putea nltura cu ajutorul
mercurului, care acioneaz din punct de vedere constituional asupra deconstruciei
omului. Acest efect distructiv al mercurului trebuie s fie combtut n mod fizic. Postcura const n a recomanda persoanei respective s practice n mod regulat o tiin
absolut abstract, de exemplu, s se constrng o jumtate de or pe zi la geometrie. A
gndi n mod riguros, logic, a asocia i a disocia ideile, acest lucru mprospteaz spiritul
i trezete activitatea interioar n sens opus abandonrii pasive n faa lumii , i el
trebuie practicat mult vreme. V vei elibera astfel bolnavii de forele mercurului.
Gsim uneori, la femei, nite induraii mamare. Putem oare, fr pericol, s folosim
injeciile cu viscum, cu titlu preventiv, chiar dac diagnosticul este ndoielnic?
Aceast profilaxie a provocat vreodat vreun prejudiciu?
Ne spuneai adineaori c acest remediu ar putea provoca ceva, n caz de utilizare
improprie.
Noi folosim vscul n mod absolut precis. S presupunem c este vorba de o eroare de
diagnostic, se poate ntmpla. Bineneles, dac este pus diagnosticul i este vorba de
un nceput de cancer, vom aciona n mod profilactic. De ndat ce exist o asemenea

predispoziie, profilaxia nu poate duna, dar s presupunem c este vorba de o eroare.

Noi facem apte injecii succesive, apoi facem pauz. Dac, ntr-adevr, am comis o
eroare, vom constata imediat apariia unei tendine carcinomatoase care dispare imediat
datorit injeciilor urmtoare. Ceea ce vom fi provocat se va retrage printr-un proces
identic. Dac acionm cu pruden, este exclus s putem provoca vreun ru.
n cursul unei discuii cu un vindector, i-am spus c eu cred c viscum este adecvat
vindecrii cancerului. Da, mi-a spus el, dar trebuie s-i asociem ceva, i anume
cimbrior, altfel nu putem vindeca. Cimbriorul va face vindecarea posibil.
Omul tia aceasta din capul su?
El a cunoscut acest lucru din faptul c svrise o vindecare ciudat. O tnr devenise
aproape oarb i l-a consultat. El este iridiolog. Modul n care procedeaz nu este clar. El
avea 750 de soiuri de ceai. Este greu s discui cu asemenea oameni. Ceea ce te izbete
la ei, este optimismul lor colosal. El spunea c am putea vindeca totul, chiar i cancerul.
El nu m-a ntrebat cum procedm noi, ci a spus doar: cu vsc. Mi-a povestit c s-a
plimbat ntr-o zi cu nite prieteni, cnd a zrit un cire purttor de vsc. Copacul era
rsucit, te fcea s te gndeti la un cancer, omul i-a spus atunci c vscul trebuie s
aib virtui curative n caz de cancer.
Este sigur c vscul este remediul specific al cancerului, nu putem afirma contrariul. Dar,
dat fiind faptul c fiecare boal are un caracter diferit, din cauza constituiei individuale
a fiecrui organism, ar fi poate bine s adugm un complement. Este posibil ca el s fi
obinut vindecri cu vscul. El nu l folosete sub form de injecii. n acest caz, este
posibil s fie necesar un complement. Dar, sub form de injecii, vscul este remediul
specific. ns trebuie s facem o deosebire, n funcie de copacul de la care provine:
stejar, cire sau mr etc. Important este, de asemenea, s-i potenm efectul. Ai fost
ateni la faptul c eforturile noastre nu vizeaz o simpl folosire a vscului, ci c este
necesar un aparat? Noi imprimm sucurilor de vsc o micare vertical, care trebuie s
fie apoi traversat de o micare orizontal-circular. (plana 8 dreapta) Este vorba s
ajungem la faptul ca sucul s curg, pictur cu pictur, i ca picturile s fie
traversate de sucul de vsc n micare orizontal-circular, pentru a face s ia natere o
structur particular pn n cele mai mici cercuri. n acest fel ia natere ceea ce
vindec n vsc. Desigur, vscul n sine conine deja nite virtui curative, dar remediul
cu adevrat specific se formeaz doar prin aceast procedur complex. Cci carcinomul
n stare pur este o boal special, o boal circumscris, care nu este ca gripa, o boal
asupra creia vin s se grefeze tot soiul de lucruri. Este o boal specific, necesitnd un
remediu special.
Faptul c un om descoper acest lucru nu este interesant dect prin felul n care vi l-a
povestit, care nu este altceva dect o masc, dar de care el nu este contient, cci un
asemenea om nu-i dobndete cunotinele dect n somn. Alor Si, Domnul nu le
druiete dect n somn, este adevrat. El viseaz n mod profetic c este n cutarea
vscului. Conversaia are un rol absolut nensemnat. Trebuie s tim c n special pentru
aceste boli este posibil o puternic ghicire a viitorului; ne putem ncrede n ea. V
reamintesc cazul dr. Schleich [ Nota 35 ]. Pacientul acestui doctor tia c va muri n
noaptea aceea.
S-a dovedit c el mai vindeca i n alte feluri i a spus c acest lucru nu a ncetat s-l
frmnte; el nu credea c eu a putea progresa.
El nu face injecii. Dac administrm vscul per os, nu atingem cancerul, atingem
elementul sufletesc, atingem o malformaie a corpul eteric, care se manifest printr-un
obstacol al senzoriumului. Nu putem vindea prin vsc pe cale bucal, ci doar cu ajutorul
injeciilor. Eu neleg ce spunei, el se teme s se angajeze pe aceast cale.

Cauza cancerului este aceeai la femeie ca i la brbat? Este ea diferit n partea

superioar i partea inferioar a organismului? Am impresia c remediul mi-a fost de
folos n cancerul de stomac, dar nu n cancerul de uter. Rezultatul a fost clar n cancerele
de stomac la brbat, n timp ce n cele de uter, lucrurile se trsc mult timp. n unele
cazuri, nu le-am dat de capt. Am injectat ntotdeauna la periferia uterului.
Desigur, trebuie s facem deosebirea dintre o injecie ndeprtat i o injecie apropiat
de tumoare. Dac v apropiai mai mult de focar, rezultatele vor fi mai rapide dect dac
tumoarea este mai puin accesibil.
De uter ne putem apropia, stomacul este mai ndeprtat.
Exact, dar, pe de alt parte, comunicarea dintre suprafaa organului este mai bun n
cazul stomacului dect n cazul uterului. Uterul este un organ foarte intern. n schimb,
diferena de rezultate nu are nimic de-a face cu sexul. Trebuie c exist ali factori.
Trebuie s eliminm toate cauzele de eroare. Este sigur c o parte din remediile noastre
(aici nu este vorba de vsc n.tr.fr.) au avut reputaia de a fi mai puin eficace,
deoarece, aprute prin vechea metod de preparare, se conservau mai puin bine. Cred
c n prezent nu se mai pune aceast problem.
Pentru unele din remediile noastre, ne gsim nc n etapa ncercrilor.
Am constatat c remediul nostru mpotriva cancerului, aa cum este el preparat n
prezent, i pierde mult din eficacitate dup un an, n timp ce este foarte eficace atunci
cnd este preparat de curnd. Aceasta este unul din cauzele de eroare pe care ar trebui
s-o eliminm i de care trebuie s inem seama. Poate pentru cancerul de uter ar fi
necesar o doz mai puternic.

Un participant pune o ntrebare referitoare la o tnr atins de o alienare mintal, ntre

optsprezece, nousprezece ani, acum n vrst de douzeci i nou de ani. Ea era un
copil recalcitrant i neasculttor, acum este complet abrutizat. Ea era deosebit de
dezlnuit n timpul ciclului menstrual. Pe msur ce se abrutiza, ea devenea obez i
are acum 97 de kg. Ea era, deci, nainte de boal, un copil dificil. Tulburrile s-au
accentuat ntre douzeci i opt, douzeci i nou de ani, abrutizarea fcnd loc, n
momentul menstruaiei, agitaiei maniacale ce necesita folosirea cmii de for. Apoi,
abrutizarea i ngrarea au mers crescnd, ciclul menstrual fiind regulat. I s-a
administrat un extract tiroidian care i-a redus abrutizarea i obezitatea.
Aceste simptome arat c ea a suferit o slbire considerabil a organizrii Eului. ntr-un
asemenea caz, trebuie s fortificm, de fapt, organizarea Eului printr-o cur de silice
aplicat n dou feluri: pe cale intern i sub form de bi. Equisetum ar fi, de
asemenea, un bun remediu. n acest fel se vor obine, probabil, nite rezultate.
Acum doi ani a primit silice, dar nu sub form de bi, fr rezultate.
A acorda o mare importan aciunii silicei sub form de bi, care i confer o aciune
specific. Situaia ritmic particular creat de silice ar frna formarea grsimilor, i ar
combate abrutizarea, ar face ca bolnava s fie mai social, dar s-ar putea, de asemenea,
ca starea ei s opun o rezisten fa de absorbia siliciului. n acest caz, ar trebui s
ncercai cu sruri de fosfor, fosfat de potasiu nalt dinamizat, pentru ca s repun
lucrurile n micare.
Alt ntrebare.
S se foloseasc silicea n a asea zecimal, sub form de cuar, pe cale intern. S se
foloseasc Equisetum, sub form de bi.

ntrebare referitoare la un neurastenic. Tulburrile au disprut dup injeciile cu acid

formic, dar s-a produs o recdere n acest an, asupra creia injeciile cu acid formic au
rmas fr efect. n cele din urm, am comis o eroare, procednd la ablaiunea unei
unghii ncarnate de la degetul mare al piciorului, ceea ce a provocat o agravare. Am
ncercat din nou cu acid formic, fortificat cu silice, dar fr succes. Durerile au devenit
intolerabile, iradiind dinspre laba piciorului spre pulp. Ele sunt variabile, au un caracter
ritmic. A trebuit s recurg la morfin n mod intensiv. Abia l atingeam pe bolnav, pentru
a menine durerile la un nivel suportabil. Bolnavul nu mai putea dormi. Rmnea aezat,
inndu-i piciorul, plngndu-se de dureri atroce. Am ncercat cu bi alternante. A
trebuit s se decid la o amputare la jumtatea pulpei. ntreb acum, pentru c procesul
ncepe la cellalt picior. Ce-i de fcut?
Trebuie descoperit cauza primar.
Bolnavul consider c este legat de activitatea sa militar. El purta nclminte
nepotrivit. Are patruzeci i apte de ani i a fost adesea constrns s se culce n locuri
umede.
Durerile n-au nceput n abdomen? Este posibil ca boala s fie consecutiv unei
deformri la nivelul intestinului, s fi fost atins de o schij de obuz sau s fi czut de pe
cal, s se fi lovit undeva. O asemenea deformare a intestinului are particularitatea de a
migra nspre partea inferioar i de a provoca nite tulburri ca cele pe care le-ai
descris. Ea atinge mai nti un picior, apoi sare la cellalt. Aceasta se termin de obicei
printr-o tuberculoz osoas. Dac acesta este cazul, se poate obine un rezultat cu
remediul contra deformrilor, cu Tabacum, n acest caz sub form de splturi [ Nota
36 ].
El fumeaz mult.
Nu are nici o legtur. Fumul de tutun nu are acelai efect ca tutunul administrat sub
form de spltur, n diluie nalt. Efectul asupra organismului este total diferit. Cnd
este fumat, tutunul nu poate exercita aceast aciune antideformant.

Este vorba de un biat de unsprezece ani, care a nvat s umble la un an i, un pic, i

s vorbeasc. Cu puin nainte de a mplini doi ani, el a fost cam prea aproape de un loc
unde se fceau exerciii de tras cu tunul. Ca urmare, el a devenit surdo-mut. Limbajul
su este o bolboroseal ininteligibil. Este complet surd. Se poate face ceva? El merge,
i chiar are un aer foarte inteligent.
n afar de surdo-mutitate, nu cumva mai are i alte tulburri? Cum reacioneaz la
impresiile vizuale?
Absolut normal. Singurele tulburri se refer la auz i la vorbire.
Cum este a doua serie de dini?
Absolut normal, pentru apte ani i jumtate.
Putem presupune c, ntr-un fel oarecare, a fost distrus vitalitatea nervului auditiv. Se
obin, totui, nite rezultate, cu Edelweiss (floarea de col), n a asea, apoi n a zecea
zecimal, pentru a revitaliza nervul auditiv. Eecurile se refer mai ales la pacienii
relativ n vrst, nu la tineri. Cred c ar trebui s ncercai. Este, desigur, foarte dificil de
remediat aceast devitalizare nervoas, dar putem, eventual, obine nite rezultate cu
Edelweiss.
Este vorba de o pacient care a suferit un oc n timpul rzboiului. Ea i credea
logodnicul mort. Era singur acas i nu putea vorbi despre aceasta nimnui. De atunci,

este epileptic. Crizele, absolut tipice, cu mucarea limbii, ncep nainte de ciclu. De
ndat ce apare ciclul, crizele nceteaz. Dei crizele nu apar dect la apropierea ciclului,
ea a fost internat ntr-un aezmnt pentru epileptici.
Cum este ngrijit? (Rspunsul lipsete.) ncepei, n acest caz, cu Belladonna. Dac nu
acioneaz, prescriei Cladonia rangiferina (lichenul de ren), n D6, i la urm procedai la
nite injecii cu Amanita muscaria (Agaricus muscarius). ntr-un asemenea caz, cnd nu
vezi pacienta, este greu s spui ceva precis. Multe cauze sunt posibile.
ntrebare referitoare la un brbat de cincizeci de ani, care a suferit nite ncercri n
trecut. Timp de unsprezece ani a suferit de reumatisme articulare, boal de care a murit
fratele lui. Exist i astzi o modificare a genunchiului stng. Pn acum doi ani, sngele
i se urca la cap. Acum doi ani, lucrurile au luat o alt turnur. El s-a ngrat i puseurile
de congestie a capului au disprut, dar a aprut ceea ce el calific drept astm. Abia
respir cnd vorbete. Se pare c bronhiile sunt n cauz.
El are patruzeci i opt de ani. Urcarea sngelui spre cap a devenit acum o urcare nspre
torace. Nu sunt semne trectoare de cianoz?
Este posibil.
Probabil c la acest om transformarea oxigenului n gaz carbonic este excesiv. Vedei
dac nu se simte mai bine ntr-o atmosfer bogat n oxigen. Dac este aa, lucrurile
sunt clare. Acest pacient care este profesia lui? (rspuns: inginer) produce prea mult
gaz carbonic. Trebuie s-i dai silice n prima zecimal, pn la 5%, i s-l invitai s
practice o activitate spiritual n jumtatea de or care urmeaz administrrii silicei. El
va putea s-i amelioreze n acest fel starea i s-i reduc producia excesiv de gaz
carbonic.
Este momentul s ne oprim.

Cred c acest mod de a pune ntrebrile nu este fecund. Rspunsul intereseaz un

participant izolat, ceilali nu se aleg de aici cu mare lucru. ntrebrile ar trebui s aib un
caracter mai general. Mine am putea proceda altfel. Ce credei dvs., Dr. Steiner?
Sunt gata s primesc toate solicitrile. Orice ntrebare poate constitui obiectul unei
conferine. A fi putut vorbi pn acum despre prima ntrebare, dar n-a fi mulumit
dect un singur participant. Cred c este bine s vorbim despre subiecte variate. Puin
conteaz c noi suntem sau nu satisfcui, dac auditoriul este mulumit.
Gsesc c modul de a proceda se aseamn cu ceea ce se desfoar ntr-o clinic
universitar. Modul de a pune ntrebarea nu permite s se rspund la celeilalte
probleme: aceea a dezvoltrii comprehensiunii.
Rspunsul ar veni imediat dac ntrebarea ar fi pus n acest sens. Aadar, ncepnd de
mine, o ntrebare despre aceasta. Nu cred c ar fi inutil s-o satisfacem. Rspunsurile
date trebuie s satisfac auditoriul.
Ati putea s ne spunei ceva despre aprofundarea diagnosticului? Putem s ne facem o
mulime de idei despre un pacient i suntem confruntai cu dificultatea de a alege o
conduit. Nu putem rezolva problema n mod intelectual, decizia este un act de voin.
De unde, ntrebarea mea: Nu putem refula acest impuls de voin intelectual, pentru ca
soluia s ne fie dat? Putei spune ceva despre acest lucru?
V gndii la modul de a face diagnosticul mai clar?
Ni se ofer diferite posibiliti de tratament. Nu ne putem decide pentru un remediu
vegetal sau mineral. Ar trebui s avem posibilitatea de a aborda pacientul pornind de la

nite motive mai profunde i s topim toate reprezentrile ntr-un tot, pentru a ti ce
este just.
Mine o s ne imaginm ceva, pentru a dezvolta un diagnostic ideal.
A TREIA CONVORBIRE
Dornach, 23 aprilie 1924
n legtur cu ntrebarea Dr. Husemann, am hotrt s v expunem dou cazuri, extrase
din cartea ce va fi n curnd publicat, prin strdaniile Dr. Wegman [ Nota 37 ]. Vom
ncerca apoi s rspundem ntrebrii dvs. V-a ruga s pstrai cea mai deplin discreie
despre cele pe care vi le voi relata, cci aceste cazuri fac parte, integral, din lucrarea n
curs de apariie.
Aceste cazuri i propun s arate cum s ajungem de la diagnostic la terapie.
Antroposofia vrea s v fac s nelegei tocmai acest lucru. n aceast carte, noi ne
exprimm n toat libertatea n mod antroposofic.
Dr. Wegman citete din: Elemente de baz pentru o extindere a artei vindecrii,
p.123 i urmtoarele: Cazul nr.4:
Este vorba despre o feti care a fost adus de dou ori la Clinic, mai nti la vrsta de
patru ani, apoi, la cinci ani i jumtate. mpreun cu mama ei i sora acesteia.
Prezena mamei i a surorii este important, o s vedei imediat de ce.
Diagnosticul a condus de la boala fetiei la aceea a mamei, ca i a mtuii. Iat ce am
putut constata, referitor la feti: e vorba de o geamn, prematur cu ase sptmni,
cellalt copil fiind nscut mort. La ase sptmni, fetia s-a mbolnvit, a ipat teribil i
a fost dus la spital. S-a pus diagnosticul de spasm al pilorului. Fetia a fost hrnit n
parte de ctre o doic, n parte, n mod artificial. La opt luni, prsete spitalul. Acas,
ea prezint, din prima zi, o criz de convulsii, care apar zilnic n timpul primelor dou
luni. Fetia se nepenea i avea ochii dai peste cap. nainte de criz, era anxioas i
plngea. n acelai timp, ea se uita cruci cu ochiul drept i voma nainte de a se declara
criza. La doi ani i jumtate, o nou criz, durnd cinci ore. Din nou, fetia se nepenea
i zcea ca moart. La patru ani, s-a produs o criz de o jumtate de or. S-a semnalat,
pentru prima oar, concomitena febrei. Dup convulsiile survenite dup rentoarcerea
de la spital, prinii au constatat o paralizie a braului drept i a piciorului drept. La doi
ani i jumtate, fetia a fcut primii pai. Ea nu putea merge dect cu piciorul stng i pe
dreptul l tra. Braul drept rmnea i el inert. Fetia era nc n aceast stare cnd ne-a
fost adus.
Se punea problema s verificm ce era cu elementele de organizare ale acestui copil.
Am ncercat s facem acest lucru independent de sindromul pe care l avea. S-a dovedit
c era vorba despre o puternic atrofie n anumite pri ale corpului eteric, foarte puin
receptiv la influena corpului astral.
Aceasta este, n linii mari, anamneza. Suntem n prezena unui corp eteric atrofiat n
multe locuri i care nu accept influena corpului astral n zonele atrofiate. Exist nite
lacune n corpul eteric (vezi desenul). n locurile unde corpul eteric este atrofiat, corpul
astral nu ptrunde. Aceasta era situaia n diferite locuri ale organismului.

n corpul eteric, regiunea hemithoraxului drept era ca paralizat. n schimb, aprea un

fel de hipertrofiere a corpului astral din regiunea gastric.
E necesar s folosim nite expresii neobinuite, aa cum e folosit termenul de hipertrofie
pentru un exces de activitate.
Era vorba acum s punem n acord sindromul clinic cu aceste observaii. n mod
incontestabil, stomacul este foarte acaparat de corpul astral n cursul digestiei,
stnjenit la trecerea din intestin n vasele limfatice, din cauza paraliziei corpului eteric.
Astfel, sngele este subalimentat. Trebuie s vedem n greuri un simptom deosebit de
important. Se produc spasme ntotdeauna cnd corpul eteric se atrofiaz i cnd, fr
intermediul corpului eteric, corpul astral dobndete o influen direct asupra corpului
fizic.
E vorba aici de ceva primordial. Manifestrile spasmodice sunt cauzate de o iregularitate
a relaiei dintre corpul astral, corpul eteric i corpul fizic. Trebuie s ne reprezentm c,
n mod normal, corpul astral nu acioneaz asupra corpului fizic dect prin intermediul
corpului eteric. Dac exist asemenea locuri atrofiate, corpul astral acioneaz n mod
direct asupra corpului fizic, corpul eteric fiind exclus. Acesta este cazul de fiecare dat
cnd exist crampe. Se tie c acolo unde sunt crampe, corpul eteric nu-i mai joac
rolul su de mediator ntre corpul astral i corpul fizic.
Este ceea ce exist ntr-un grad extrem la aceast feti. Dac aceast stare persist n
timpul creterii, cum a fost cazul aici, lipsesc acele procese care fac ca sistemul
locomotor s devin apt pentru a primi n mod normal impulsurile de voin. Este ceea
ce se exprim la aceast feti prin hemiplegia dreapt.
Trebuia s facem atunci legtura dintre starea fetiei i starea mamei. Aceasta are
treizeci i apte de ani. Ea ne spune c la treisprezece ani atinsese nlimea ei de
adult. Dinii i s-au stricat de timpuriu.
Reinei c de la treisprezece ani ea n-a mai crescut. ntreaga ei cretere s-a ncheiat la
pubertate.
Cnd era copil, ea a suferit de reumatism articular i pretinde c a fost rahitic. Cu ciclu
menstrual aprut destul de timpuriu. Ea declar c a avut o afeciune renal la
aisprezece ani, precum i stri spasmodice. La douzeci i cinci de ani, o constipaie
prin spasme ale sfincterului anal care a trebuit s fie dilatat. i acum se mai plnge de
spasme la evacuare. Asemnarea dintre starea fetiei i aceea a mamei se impune la
prima vedere, i fr deducie logic, pornind de la simptome. Dar ea apare sub o form
atenuat. Trebuie s inem seama de faptul c ntre schimbarea dinilor i pubertate
corpul eteric sufer o evoluie special. Aceasta apare la bolnava noastr sub forma unei
stagnri a creterii la pubertate, forele de care dispune corpul eteric fiind slabe. O dat
cu pubertatea, ncepe dezvoltarea deosebit a corpului astral, a crui hipertrofiere
invadeaz atunci corpul eteric i exercit o stpnire prea puternic asupra organizrii
fizice.
Acesta este tipul mamei i al fetiei, dominaia corpului astral asupra fizicului este prea
puternic.
Acest lucru l reveleaz stagnarea n cretere la treisprezece ani. Totui, pacienta nu e
pitic, ci mai curnd foarte nalt, pentru c forele eterice, slabe, ntr-adevr, dar
neconinute n corpul astral, au provocat o cretere de volum puternic a corpului fizic.
Aceste fore nu mai puteau interveni n mod normal n funciile corpului fizic. Este ceea
ce s-a artat mai trziu n reumatismul articular i pe urm n spasme.
Reumatismul articular acut provine dintr-o dominaie direct a corpului astral asupra
corpului fizic la nivelul articulaiilor. Aceast dominaie d natere unor stri inflamatorii

acolo unde se pot instala. Avem de-a face, astfel, fie cu nite crampe, fie cu nite
inflamaii.
Din cauza slbiciunii corpului eteric, aciunea corpului astral asupra corpului fizic este
deosebit de puternic. Aceast aciune e deconstructiv. n condiiile normale ale vieii,
ea este compensat de forele constructive ale somnului, cnd corpul astral se separ
de corpurile fizic i eteric. Corpul astral se separ de corpurile fizic i eteric. Cnd corpul
eteric este prea slab, se produce un exces de deconstrucie. Acesta este cazul bolnavei
noastre, ai crei dini au avut nevoie, deja la doisprezece ani, de prima plomb.
Dominaia prea intens pe care o exercit corpul astral provoac o puternic
deconstrucie; corpul fizic i corpul eteric edific, pe cnd corpul astral i organizarea
Eului, distrug. Un exces de deconstrucie se manifest prin prezena unor obturaii
dentare. Dup fiecare sarcin, dinii sunt deteriorai.
Dinii se deterioreaz i mai mult de fiecare dat cnd corpul eteric este solicitat, mai
ales n timpul sarcinii. Slbiciunea corpului eteric, n privina legturii sale cu corpul
astral, se manifest mai ales n visele frecvente, somnul fiind bun la aceast bolnav, n
ciuda tuturor anomaliilor.
Cnd articularea dintre corpul astral, corpul eteric i corpul fizic este perfect regulat, nu
exist o abunden de vise. De ndat ce corpul astral predomin, din cauza unei
slbiciuni a corpului eteric, visele devin frecvente i nsufleite. Pe de alt parte, corpul
astral fiind puternic, el se retrage cu uurin, iar somnul este sntos.
Slbiciunea corpului eteric se manifest i prin desfurarea n corpul fizic a unor
procese strine, nestpnite de corpul eteric, apariia n urin a albuminei, a unor
cilindri hialini i a srurilor.
Acestea sunt nite produse de descompunere care se formeaz din cauza hipertrofiei
corpului astral. Trebuie s le cercetm ntotdeauna n caz de hipertrofie a corpului astral.
nrudirea acestor procese morbide cu cele ale surorii mamei este remarcabil. Rezultatul
raportului dintre prile constitutive ale fiinei umane este, la aceasta, aproape acelai:
corp eteric slab, de unde predominana corpului astral. Dar nsui corpul astral e mai
slab dect acela al surorii sale. De aici rezult, ca la aceasta din urm, apariia precoce a
ciclului, dar, n loc de inflamaii, apar doar dureri, rezultate dintr-o iritare a organelor, a
articulaiilor, de exemplu.
Acest lucru e demn de toat atenia. Constituia patologic este aproape aceeai la
mam i la feti. Sora prezint aceleai tendine, dar simptomele sunt atenuate, am
putea spune: miniaturizate.
Corpul eteric trebuie s fie deosebit de activ pentru ca viaa articulaiilor s fie normal.
Dac activitatea corpului eteric este slab, aceea a corpului fizic predomin, ceea ce se
traduce aici prin edem i artrit cronic. Preferina pentru alimentele zaharate, care
stimuleaz senzaiile corpului astral, indic o slbiciune a acestuia, prea puin activ
asupra senzaiei subiective.
Este ceva foarte interesant. Pentru a stabili un diagnostic, trebuie s ntrebm care sunt
preferinele omului respectiv: Dulce sau amar. Caut el impresii senzoriale? Unii bolnavi
fac dovada unei slbiri a simului mirosului. Toate acestea arat c n acest caz corpul
astral trebuie s fie solicitat ntr-un anumit mod. Aceast predilecie a corpului astral
dovedete c el nu este angajat. De ndat ce primete ceva dulce, el este angajat.
Dac, n plus, corpul astral este epuizat prin activitile zilei, i dac slbiciunea persist,
durerile cresc. Este lucrul de care se plnge bolnava.

Similitudinea strii patologice a celor trei paciente ne-a condus la antecedentele

ereditare ale celor dou surori i, n special, la bunica fetiei. La ea trebuie cutat
cauza. Dezechilibrul dintre corpul astral i corpul eteric la cele trei bolnave nu poate
rezulta dect din aceeai stare la bunic. Aceast anomalie trebuie c se datoreaz
proastei dezvoltri, de ctre corpurile astral i eteric, a nveliurilor foetale, n special a
alantoidei.
Acest caz este deosebit de interesant, pentru c el reveleaz faptul c adevrata cauz
const n dezvoltarea insuficient a alantoidei la bunic. Starea ntregului corp astral
care se manifest ntr-un mod mai vehement la mam, mai puin la a doua ne conduce
la bunic. Aceast stare nu se refer la o parte, ci la ntreaga constituie a corpului astral
i provine din aceast formaiune ciudat, de la alantoid, n cursul perioadei
embrionare.
Este vorba aici de o constatare ocult pe care suntem obligai s-o acceptm. Dar, o dat
constatarea fcut, manifestrile izolate pot fi verificate. Trebuie, categoric, s ne
obinuim s verificm mergnd napoi, din cauz n cauz. Acumularea de simptome nu
ofer dect o imagine vag.
Dezvoltarea insuficient a alantoidei trebuie cutat la cele trei bolnave. Am stabilit-o
doar prin metodele tiinei spirituale. Alantoida fizic se metamorfozeaz, devenind
spiritual, n aptitudini dinamice ale corpului astral.
Aceasta este o completare, noi nu putem dect indica, de exemplu, principiul alantoidei,
care, i ea, nu poate fi dect embrionar. Toate anexele embrionare eliminate la natere
exist, la om, dup natere, n calitate de pri constitutive superioare. Ceea ce exist n
mod fizic ca anex la embrion, exist, din punct de vedere spiritual, la adult, i alantoida
nu este altceva dect echivalentul din timpul perioadei embrionare.
O alantoid degenerat provoac deficiena activitii corpului astral, mai ales la nivelul
organelor motrice. Toate acestea exist la cele trei bolnave. Putem, ntr-adevr, trage
concluzia asupra alantoidei din constituia corpului astral.
Astfel, noi trebuie s tim c amniosul este echivalentul fizic al corpului eteric, alantoida
al corpului astral, iar chorionul al organizrii Eului, la adult.
De aici putem vedea c remarca noastr asupra antecedentelor ereditare nu este o
deducie fantezist, ci rezultatul unei observaii de tiin spiritual real.
Celor care ar putea fi iritai de acest adevr, le vom spune c demonstraiile noastre nu
provin din gustul pentru paradox, ci din dorina de a nu priva pe nimeni de cunoaterea
unui fapt, o dat ce aceasta a fost dobndit. Ideile despre ereditate vor rmne
ntotdeauna obscure i mistice, dac ne temem s admitem, n succesiunea generaiilor,
transformarea elementului fizic n spiritual i invers.
Din punct de vedere terapeutic, o observaie de acest fel nu poate, ntr-adevr, dect s
ne conduc la a ne face o idee despre punctul unde trebuie s aplicm tratamentul.
S trecem acum la terapeutic.
Dac situaia surorii nu ne-ar fi atras atenia asupra aspectului ereditar, dac am fi
observat doar anomalia relaiilor dintre corpul eteric i cel astral, am fi administrat nite
medicamente care s acioneze asupra acestor dou pri ale fiinei umane. Dar, n
cazul despre care este vorba, aceste remedii ar fi rmas fr efect, cci rul, durnd
deja de mai multe generaii, este prea profund pentru a fi reparat prin nii aceti
constitueni ai organizrii umane.
E deosebit de important s inem seama de acest caz: el se leag de ceea ce s-a spus
ieri. Dac ne mulumeam cu simpla constatare: corpul astral i cel eteric nu se

articuleaz n mod armonios, i prescriam un remediu sau altul, atunci n-am fi obinut
nici un rezultat. Dac ne ntoarcem n mod riguros la cauz, terapia va fi mai decisiv.
Prin faptul c atenia ne-a fost ndreptat de la constatrile imediate spre irul
generaiilor, ne-a fost oferit posibilitatea de a realiza o terapie mai riguroas.
ntr-un asemenea caz, trebuie s acionm asupra organizrii Eului; aici trebuie s facem
s acioneze tot ceea ce poate fortifica i armoniza corpurile eteric i astral. Putem
obine acest rezultat dac ajungem s influenm organizarea Eului prin nite stimulri
destul de accentuate ale organelor de sim. (Stimulrile senzoriale acioneaz asupra
organizrii Eului.)
Cu fetia, am procedat n felul urmtor: am aplicat la mna dreapt un bandaj cu un
unguent de Pyrit 5%, i am pus s i se fac o frecie, n acelai timp, a jumtii stngi
a capului, cu un unguent de Amanita Caesarea.
Iat tratamentul: Aciunea piritei, a sulfurii de fier, este evident. Pirita ne d
posibilitatea s acionm simultan asupra corpului astral i asupra corpului eteric i s le
armonizm. Trebuie s acionm n aa fel nct s apropiem corpul astral i corpul eteric
unul de altul, astfel vom vindeca. i trebuie s folosim nite remedii care s depeasc
imediatul, cci boala ine de generaii.
n uzaj extern, Pyrita, compus al fierului cu sulful, are drept efect de a stimula
organizarea Eului n sensul de a face mai activ corpul astral i de a-i mri afinitatea
pentru corpul eteric. Substana de Amanita Caesarea, cu coninutul ei special de azot
organizat, are ca efect ca din cap s porneasc o influen care, prin intermediul
organizrii Eului, face corpul eteric mai activ i mrete afinitatea acestuia pentru corpul
astral. Tratamentul a fost completat prin euritmie curativ, care pune ntr-o activitate vie
organizarea Eului ca atare. n acest fel, ceea ce s-a aplicat n uzaj extern este dirijat spre
profunzimile organismului. Procesul terapeutic astfel amorsat a mai fost consolidat prin
nite remedii destinate sensibilizrii corpului astral i a celui eteric, n special fa de
influena organizrii Eului. n secvene ritmice, zi de zi, i s-au dat, n plus, bi cu un
decoct de Solidago, s-au fcut frecii ale spatelui cu un decoct de Stellaria media i, pe
gur, i s-au administrat ceaiuri de scoar de salc (avnd aciune, ndeosebi, asupra
receptivitii corpului astral) i cu Stannum n 0,001% (care face mai receptiv corpul
eteric, mai ales); pe lng acestea, i-am dat suc de mac n doz slab, pentru a permite
organizrii proprii, afectate, s se estompeze i s se deschid efectelor curative.
n cazul mamei, am recurs mai mult la acest din urm tratament. Cci, fiind din
precedenta generaie, ea a fost mai puin atins de forele ereditare. La fel i cu sora
mamei.
n timp ce fetia mai era nc n Clinic, am putut constata c ea a devenit mai uor de
condus i c starea ei sufleteasc se ameliorase. Ea devenise, de exemplu, mai
asculttoare. Ct despre micrile pe care ea nu le putea executa de obicei dect cu
mare stngcie, ea se arta mai ndemnatic. Mai trziu, s-a petrecut o mare
schimbare. Ea a devenit mai calm, iar excesul de micri involuntare a sczut. Astfel,
ea a devenit destul de ndemnatic pentru a se putea juca singur. Iar n domeniul
sufletesc, ncpnarea a disprut.
Poate avei o remarc de fcut? n felul acesta, se trece de la diagnostic la terapie.
Ajungem, astfel, s recurgem la prile constitutive superioare ale naturii umane. La
punctul de pornire, exist un anumit tablou patologic, la punctul de sosire, n acest caz,
iat ce apare: Organismul bolnav este supus unui proces care merge ntr-o anumit
direcie. Este vorba de a inversa direcia. Prin faptul c percepem n mod obiectiv
procesul, ajungem s-l inversm, realiznd c nu un organ izolat, ci ntreg interiorul
omului este n relaie cu ceea ce se petrece n afara lui n lume.

Astfel, poate ai vrea s tii cum s remediai o deficien oarecare, s zicem, a vezicii
biliare. Trebuie s studiai problema n procesul su invers, n exterior, i, cel puin, s
recurgei la acest proces invers. Dac recunoatem un proces ca proces de dus, l vom
recunoate pe cellalt ca proces de ntors, i avem un circuit nchis. Mai exist vreo
ntrebare?
Ajungem uneori la un diagnostic, n cazul unor aduli, al unor persoane foarte vii din
punct de vedere sufletesc. Am ncercat aceasta i la copii, dar am impresia c am mers
prea departe n acest gen de diagnostic.
Credei c n-ai ajuns la ce ai sperat bazndu-v pe elementul sufletesc? Acest lucru
poate fi adevrat sau fals. Depinde de msura n care ajungem s scoatem de la copil
cele de care avem nevoie, dac este comunicativ sau nu, i de memoria sa i, n cele din
urm, de coninutul sufletesc a ceea ce am obinut, de autenticitatea acestui coninut. n
principiu, copilul poate revela nite lucruri foarte importante, mai ales n caz de
manifestri sufleteti intense. Cnd inem seama de ceea ce este propriu copilului, i
cnd el ne povestete nite manifestri sufleteti percepute intens, putem sesiza
dezordinile din profunzime. Ele sunt ntotdeauna echivalentul acestora. Trebuie s privim
ntotdeauna fiecare caz n mod individual.
Este relativ uor s ptrundem n elementul sufletesc al adulilor, cnd cunoatem
organismul sufletesc ca atare, i tiind c pacientul ne povestete vrute i nevrute.
Continum. La nceput, ceea ce spune pacientul nu corespunde, cel mai adesea,
realitii. La un moment dat, trebuie s intervenim. Descoperim, n general, ceva
adevrat. Dac acest lucru a fost sesizat, putem continua. Trebuie s verificm dac
lucrurile se confirm: vulturul nu poate avea gheare de stru i, la fel, faptele sufleteti
se potrivesc. Trebuie s-l conducem pe pacient. Pn n momentul n care intervenim,
trebuie s ne prefacem ca i cum n-ar fi nimic. Dac intervenim n momentul n care
ceea ce afirm el este adevrat, l vom face atunci foarte atent la ceea ce nu poate fi
adevrat. Realizm astfel un fel de organism sufletesc care ne d multe informaii
despre organismul trupesc. Poate fi, astfel, de folos s ne bazm pe un diagnostic
sufletesc.
Un participant intervine.
Direcia pe care ai indicat-o ieri este urmtoarea: Eu pun un diagnostic, am acum
diagnosticul n minte. tiu c dac apare acesta, apar i remediile, eu pot face o alegere
ntre ele. Ai vrea s tii cum s alegei? Singurul rspuns care se poate da este
urmtorul: Dac sunt n situaia de a alege ntre mai multe remedii, aceasta nseamn c
diagnosticul nu este pus n mod categoric, trebuie s-l mai nuanez, pn cnd ajung la
un remediu precis. n principiu, nu exist alegere liber. Avei, ntr-adevr, mna bun,
acest caz m-a surprins. A ajunge de la constituia unui copil la alantoida bunicii, aceasta
nu se ntlnete prea frecvent ntr-un diagnostic. Acest motiv m-a surprins mult. Pe de
alt parte, rezultatul arat c trebuie s ne strduim s ajungem la cauza iniial.
Dr. Wegman citete cazul al cincilea din cartea citat:
O femeie de douzeci i ase de ani a venit n Clinica noastr suferind de sechele grave
n urma unei gripe, cu atingere cataral a plmnului, n 1918, precedat de o pleurezie,
n 1917. De la aceast grip, nu mai ajungea s se restabileasc cu adevrat. n 1920,
ea era foarte slbit, firav, cu o uoar febr i transpiraii nocturne. Puin dup grip,
ncepuse s sufere de dureri de rinichi, care au crescut pn la sfritul anului 1920.
Apoi, nsoit de nite dureri violente, s-a declarat o deformare a coloanei lombare. S-a
mai produs i o umflare a arttorului drept. O cur de repaos la pat ameliorase
oarecum durerile de spate.
Cnd bolnava a venit la noi, ea avea un abces migrator n oldul drept. Abdomenul i era
balonat, cu puin ascit i zgomote catarale n vrful plmnilor, att la stngul, ct i

la dreptul. Digestia i pofta de mncare sunt bune. Examinarea cu ajutorul metodelor

tiinei spirituale a revelat o hipersensibilitate a corpului astral i a organizrii Eului. O
anomalie de acest fel se exprim n primul rnd n corpul eteric, n aa fel nct el nu-i
ndeplinete funciile proprii, ci devine o replic a funciilor astrale.
n acest caz foarte interesant, corpul eteric este att de slab, nct el nu-i ndeplinete
propriile funcii, ci se comport ca o matri, ca o cear n care corpul astral i imprim
propriile funcii. Avem aici un corp eteric care s-a deghizat, oarecum, acionnd ca un
corp astral. Aceasta este situaia.
Funciile astrale merg n sensul deconstruciei. Vitalitatea i procesele normale din
organele fizice ar trebui, deci, s se arate atrofiate. Aceast stare e ntotdeauna legat
de nite procese ntru ctva exterioare omului, care se desfoar n organismul uman.
Este un fapt pe care trebuie s-l reinem neaprat. Tot ceea ce ptrunde n organism s
spunem, pur i simplu, ntre limitele pielii i oricare ar fi starea fizic a acestei
substane, chiar un gaz, chiar cldura, trebuie s sufere o transformare. Nimic din ceea
ce se afl n interiorul organismului nu se aseamn cu ceea ce se afl n afara lui.
Organizarea uman trebuie s transforme tot ceea ce provine din exterior. Nici un proces
caloric nu trebuie s se desfoare n organism la fel ca ntr-o piatr, n cazul creia
cldura traverseaz, pur i simplu, piatra, i o nclzete. Dac suntem nclzii din
exterior ca un corp anorganic, aceast cldur este att de profund transformat, nct
ea este n ntregime impregnat de via. n caz de rceal, de rceal i n privina
organelor interne, acest lucru nu provine din interior, ci dintr-o stare termic impus din
exterior.
Acest lucru se refer i la metabolism. Cnd n organism ptrunde o substan, ea
trebuie s fie transformat pn n procesele sale cele mai intime. Un hidrat de carbon,
de exemplu, este absorbit, el mai sufer nc o transformare n organism. Procesul
carbon hidrogen oxigen care se efectueaz n exterior, nu trebuie s se produc n
mod identic n interior. n interior, el ar fi un proces strin. Aceasta este originea
principal a bolilor metabolismului, care provoac depuneri, sedimente. De fapt, toate
acestea rezult din faptul c omul nu creeaz el nsui procesele calorice, din cauz c
procesele care iau natere sunt cele proprii materiei, deoarece organismul este prea slab
ntr-un anumit loc. Astfel, cnd organizarea Eului e prea slab, grsimile absorbite nu
sunt n mod convenabil transformate. Dac organizarea astral e prea slab, hidraii de
carbon nu sunt n mod adecvat transformai. Dac organizarea eteric e prea slab,
atunci albuminele nu vor fi transformate n mod adecvat. Trebuie s inem seama de
aceste lucruri.
De aici provin abcesul migrator, durerile dorsale, balonrile, simptomele catarale ale
plmnilor i, de asemenea, proasta asimilare a albuminei.
Se pune problema, pentru terapie, s diminum sensibilitatea corpului astral i a
organizrii Eului. Obinem acest rezultat administrnd acid silicic, care fortific
ntotdeauna forele proprii n raport cu hipersensibilitatea.
Silicea fortific, aadar, forele proprii n ceea ce privete sensibilitatea.
Ceea ce am fcut n acest caz, administrnd n alimente i sub form de splturi acid
silicic triturat. Am redus, de asemenea, hipersensibilitatea, aplicnd nite cataplasme cu
mutar asupra regiunii dorso-lombare. Eficacitatea acestora provine din faptul c aceste
cataplasme preiau sensibilitatea asupra lor i descarc n felul acesta corpul astral i
organizarea Eului.
Procedm astfel: Punnd nite cataplasme n partea de jos, trezim astfel o sensibilitate
artificial. Aceasta elibereaz corpul astral de sensibilitatea sa profund i provocm
astfel o deviere. Adesea, atunci cnd exist o dezordine n prile constitutive, recurgem

la devierea corpului astral nspre partea de jos. Dac devierea e suficient de intens,
sensibilitatea dispare. Sensibilitatea corpului astral scade n partea de jos, dar se
accentueaz n partea superioar.
Datorit unui proces care atenueaz hipersensibilitatea corpului astral n tractusul
digestiv, am reuit s deviem aceast activitate astral spre corpul eteric, unde ea
trebuie s existe n mod normal. n acest scop, am administrat nite doze minime de
Cupru i de Carbo animalis. Pentru a atenua retragerea corpului eteric din activitile
neobinuite pentru el, din digestia normal, am dat suc pancreatic.
Acest lucru nu se face dect n ultim instan, n ultima-ultima instan.
Abcesul migrator a fost puncionat n mai multe reprize. Prin aspirare, a fost scoas o
mare cantitate de puroi. Treptat, abcesul s-a resorbit i balonarea abdominal a sczut,
supurarea reducndu-se ncetul cu ncetul, pentru ca n cele din urm s dispar. n
perioada cnd nc puroiul se mai scurgea, am fost surprini ntr-o zi de o brusc urcare
a temperaturii. Aceasta nu ni s-a prut inexplicabil. Cci, datorit constituiei trupului
descris mai sus, cele mai mici emoii pot cauza o asemenea cretere a febrei. Dar
trebuie s facem distincie, n cazurile de acest fel, ntre etiologia posibil a febrei i
puternica sa nocivitate. Cci, n condiiile date, tocmai o asemenea febr e favorabil
interveniei proceselor de deconstrucie din organism. i trebuie s avem grij imediat
s fortificm corpul eteric, pentru a paraliza efectele duntoare ale corpului astral. Am
folosit injeciile cu Argint n diluie nalt i am obinut scderea febrei.
Bolnava a prsit Clinica, cu 10 kg n plus i fortificat. Dar s nu ne facem iluzii: n
acest caz, va mai fi necesar i o post-cur, pentru a consolid vindecarea.
Acest caz ne permite s artm cum s ne folosim pe plan terapeutic de ceea ce a fost
spus, de altfel, n mod mai mult teoretic, despre corpul astral i corpul eteric. E
momentul s examinm ntrebarea pus adesea de nite persoane bine intenionate:
Trebuie s folosim termenii pe care-i ntrebuinm aici ca expresie a adevrului gol-golu,
sau trebuie s-i camuflm? Nite persoane bine intenionate au spus c n-ar trebui s
vorbim de corp eteric, ci de procese funcionale sau ceva asemntor. Nu putem, n
acest fel, s ne ridicm la noiunea de corp astral. Dar majoritatea bolilor rmn
inaccesibile n esena lor dac nu ne nlm la noiunea de corp astral. Degradrile
provocate n organizarea Eului, aceste degradri mai puternice, care se manifest prin
depuneri, sunt mult mai evidente. n schimb, degradrile rezultate din activitatea
deconstructiv a corpului astral sunt mult mai subtile. Acestea sunt nite lucruri pe care
trebuie s le spunem neaprat.
Unii v vor spune c nu trebuie s vorbim chiar de la nceput de corp astral i corp
eteric. Dar, dac nu introducem aceste noiuni, nu mai avem cum s ne gndim c
aducem ceva nou. Oamenii nu-i vor da seama c este vorba de o schimbare, vor crede
c este vorba, cel mult, de un mic progres. Dar nu-i aa! i trebuie s-o spunem n mod
categoric. Dac artm c nu e vorba de simple abstraciuni, i dac atragem atenia
asupra tuturor faptelor concrete, asupra naturii unor cazuri particulare, dac artm c
diagnosticul conduce la terapie, i c aceasta conduce la vindecare, totul devine
comprehensibil i nu vom ajunge la disperare din cauza capacitilor de nelegere
uman. Sunt convins c doar o atitudine curajoas ne va sluji.
Care este imaginea tiinific ce decurge din studierea aprofundat a carcinomului?
Carcinomul rezult din tendina de a se forma un organ de sim acolo unde n-ar trebui s
se formeze aa ceva. Pentru a v face o idee despre aceasta, observai un ochi, organul
de sim prin excelen. Cum se formeaz ochiul? Dvs. tii c el este format, n parte, din
exterior i e ncorporat organismului. Organismul pregtete, dac putem spune aa, un
loc pentru ochi, care se insereaz n acel loc. Acest fapt ne art c n formarea ochiului
acioneaz, n principal, nite procese extraumane. Ochiul este doar nvluit de om.

Despre un organ de sim att de tipic cum este ochiul, putem spune c el se insereaz n
organism ca un corp strin. Acesta este un mod radical, foarte neobinuit, de exprimare.
O form cum e aceea a cristalinului sau a corpului vitros, sau compoziia lor material, nar putea proveni niciodat din organismul uman. Tot ceea ce este, astfel, inserie fizic,
de asemenea, parial eteric, n cazul ochiului, este nvluit de corpul astral i
organizarea Eului, care se desprind ntru ctva din fizicul i etericul ochiului. n ochi,
relaia dintre Eu, corp astral, corp eteric i fizic, este absolut diferit de aceea care exist
ntr-un muchi. ntr-o poriune a muchiului pulpei, aceste patru elemente sunt n mod
intim unite, aa cum este normal. Acest lucru ar putea fi reprezentat schematic n stilul
unei formule chimice: n ochi, Eul i corpul astral sunt intim unite (vezi figura de mai jos),
celelalte dou, de asemenea, dar legtura dintre corpul eteric i corpul astral este slab.
Lucrurile nu stau aa dect n cazul ochiului.

n privina altor organe de sim, urechea, de exemplu, nu mai putem spune acelai lucru.
n cazul urechii, legtura dintre organizarea Eului i corpul astral, pe de-o parte, i aceea
dintre corpul eteric i corpul fizic, pe de alt parte, este deja puin mai strns. Lucrurile
sunt diferite pentru fiecare organ de sim.

Pretutindeni unde, n organizarea uman, nu trebuie s avem organe de sim, poate

aprea tendina de a forma o organizare senzorial. Vedem atunci c se destinde
legtura dintre complexul fizic-eteric i complexul astral-Eu.
S lum un caz absolut concret. n urma unui traumatism fizic violent, s spunem, o
lovitur la sn, efectul ocului se prelungete spre interior i va fi o cauz frecvent real
a cancerului de sn. Aceast cauz poate fi i o nclzire prelungit sau o arsur.
ntotdeauna aici va fi n cauz un traumatism, din punctul de vedere al cauzelor
exterioare nfiat aici. ntr-un asemenea caz, corpul astral se manifest n mod intens
n acest loc, n timp ce, n mod normal, el este absorbit de corpul eteric. Cnd corpul
astral se manifest att de subit n acest loc, el d impresia, am putea spune, c se
nvpiaz, e ca i cum ar arde. Dac el se manifest n acest fel, e semn c se
instaleaz tendina de formare a unui organ de sim, se formeaz un carcinom. n acest
caz, nu vom ezita s facem primele apte injecii.
E foarte interesant ce se ntmpl atunci. Presupunei c pacienta dvs. nu e prea tnr
i c ai fi constrni s indicai o ablaie a tumorii. Cnd suntem n prezena unui
carcinom avansat, apare n tot organismul tendina cci organismul este un ntreg de
a lsa s se dezvolte nite procese exterioare. Evoluia carcinomului se modific atunci
n mod ciudat. Carcinomul devine un fel de supap care concentreaz procesul
carcinomatos. Dac procedai la nlturarea tumorii, supapa este brusc suprimat. i
dac este vorba de o persoan mai n vrst, aceast funcie de supap se va realiza n
plmn. De aceea, n acest fel, vei declana, mai ales la bolnavii mai n vrst, nite
pneumonii. Cnd organismul este sclerozat, procesul d n pneumonie. Cci organismul
n vrst recepteaz mai mult dect organismul tnr ceea ce este exterior omului. Iar
organul care absoarbe cel mai uor procesele exterioare, este plmnul, ceea ce l
distruge. Exist un organ capabil s accepte procesele exterioare fr s fie lezat, acesta
e ficatul. Acest organ este puternic narmat mpotriva proceselor exterioare. Plmnul le
primete, dar, n acest fel, el este lezat. Acest lucru este important.

ntrebare despre transmiterea ereditar a predispoziiei la cancer.

Acest lucru e legat de ideile primite. Nu exist la om o team de cancer nnscut.
Aceasta exist mai ales la persoanele civilizate, mai cultivate. ranii, la ar, nu au
aceast team. Ei au cancer i mor de cancer, dar nu tiu nimic despre asta. E vorba de
un factor de educaie mpotriva cruia trebuie s reacionm.
n ce msur e necesar percepia suprasensibil n aceste cazuri i cum s-o punem n
lucrare?
Procesul trebuie s fie urmtorul: pentru a stpni n mod perfect contemplarea
spiritual aceasta apare ncetul cu ncetul , trebuie s vedem mai nti cum se leag
ceea ce e perceptibil din punct de vedere spiritual de simptomele exterioare. n absena
unor indicii, constatarea spiritual este evident.
Care e manifestarea exterioar?
Putem spune, la fel de bine: aceasta trebuie s aib un caracter de meditaie. Putei
medita asupra unui reumatism articular acut sau asupra unui diabet. i aici suntei
trimii napoi. A medita asupra unei boli n funcie de simptomele ei e un mod excelent
de a ajunge la observaia spiritual. Dar drumul invers este anevoios. Putei proceda
chiar n stilul homeopailor, care adun un ansamblu de simptome i i deduc din acesta
terapeutica. Dar atunci are loc nu o singur dat, ci n permanen, noi tim acest lucru
o supraestimare sau o subestimare a simptomelor, iar un ansamblu de simptome astfel
compus de homeopai nu mai e altceva dect o caricatur a adevrului. Cnd cunoti
adevratele cauze spirituale, acestea sunt determinante pentru sindrom i atunci nu mai
supraestimezi sau subestimezi un simptom particular. Probabil ai remarcat c
simptomele pe care le-am prezentat nu conduc la un sindrom caricatural. Dac meditai
(asupra acestor caricaturi n.tr.fr.), v vei pune n imposibilitatea de a descoperi
spiritualul. i, dac vi se spune c oricum este imposibil, v voi rspunde: ncercai
numai, dar nu vorbii de un ansamblu de simptome adunate oricum, ci constatate n
mod spiritual.
Pe ce se ntemeiaz euritmia?
n organismul uman, totul se bazeaz pe faptul c ceea ce este contient provine din
incontient. Euritmia se bazeaz pe faptul c omul, cnd vine pe lume i vrea s se
exteriorizeze, nu limbajul ca atare i lipsete, ci ceea ce se exteriorizeaz prin micare.
Acest lucru este refulat, nu se poate i nici nu trebuie s se realizeze. Acum, aceast
refulare trece neobservat, cci este ereditar. Totul se organizeaz, se
metamorfozeaz, reapare legat de aer i se manifest n vorbire. Dac noi cunoatem
modul n care micarea s-a asimilat vorbirii, dac tim c acest lucru se afl la originea
vorbirii, putem merge de la vorbire la micare, invers, n mod contient. i aici,
diagnosticul spiritual lumineaz sindromul. Determinndu-l pe acesta, meditnd asupra
lui, ajungem la diagnosticul spiritual.
Trebuie s m limitez la aceste trei cursuri. Sper c ne vom ntlni din nou. Dac ne
ntlnim deseori, mica noastr entitate social va fi punctul de pornire al unor realizri
viitoare. Oricum, este bine c am avut ocazia s discutm despre toate acestea.