Micare deosebit de complex, izvort din istoria specific a continentului

nostru, Renaterea s-a desfurat cu strlucire pe o durat de peste dou secole,

pornind din centrul pe care l-a constituit Italia i extinzndu-se apoi treptat spre
celelalte ri europene. O lung perioad a pregtit-o (i este vorba, aici, de
ntreg secolul al XIV-lea, adic la sfritul carierei i operei lui Dante, dar mai ales
la poetul i omul de cultur Petrarca, acela care a ntreprins ntia oar gesturile
i atitudinile viitorului umaniti, cu timiditate i stngace, totui desprinzndu-se
evident de evul mediu), prin aluviuni diverse, venite pe ci diferite i schimbnd
treptat mentalitile adnc implantate n contiina omului medieval.

n linii mari, a fost o etap de laicizare a gndirii, de reevaluare a raporturilor

omului cu sine, cu ceilali oameni, cu natura, cu divinitatea, de desprire voit
fa de o perioad anterioar de cultur, fa de un sistem filozofic socotit
insuficient i depit, acela al scolasticii.

Numeroi factori au contribuit la conturarea noului fenomen, ncepnd, desigur,

de la cel economic care a deschis ecluzele istoriei n noi direcii, facilitnd
transformrile necesare implacabilei deveniri. Jocul de aciuni i de reacii a fost
ns foarte ntins i greu de atins n toate resorturile lui mai mult sau mai puin
vizibile. Oricum, interaciunile ntre rsritul i apusul bazinului Mediteranei care
au provocat ntlnirile hotrtoare porniser cu cteva secole n urm. Arabii
veniser dinspre rsrit nspre Spania i Frana. Cruciadele purtaser pe apusenii
cretini nspre Siria i Palestina, ntru eliberarea locurilor sfinte. Presiunea
popoarelor musulmane asupra Europei a provocat n mare msur reacii de
solidaritate lupttoare pe trm religios ntre popoarele continentului cretin, iar
pe trm cultural o interesant aspiraie spre sintez. De altfel, nc de pe la
1250 n Sicilia, la Palermo, la curtea mpratului Frederic al II-lea de
Hohenstaufen, crturari cretini, arabi i evrei desfurau o activitate larg de
traducere de texte cu precdere filozofice din greac n arab, n latin, pentru a
le rspndi n universitile care ncepuser s apar n Europa, de la Salamanca
la Bologna, la Paris, Oxford i Uppsala.

Legturile ntre apus i rsrit s-au intensificat pe msur ce Constantinopolul,

capitala Imperiului Roman de Rsrit, a fost mai primejduit de cletele invaziei
otomane. Simind acest pericol, apusenii i mai cu seam papii ntreau
comunicarea cu Bizanul n feluri care aduceau n prim-plan al amintirii
elementele vechii culturi greceti, patrimoniu att de preios al Europei.

Permanenei latine, legate de motenirea ideii imperiului, a limbii bisericii

catolice, a autorilor clasici studiai n colile medievale orict de expurgai, i se
aduga treptat prestigiul regsit al limbii, al literaturii i mai cu seam al gndirii
filozofice greceti. Pe de o parte, privirile se ntorc nspre limba i cultura latin cu

o preuire deosebit a lui Cicero i Quintilian, pe de alta se tinde la nlocuirea

filozofiei dominante, a scolasticii, la a crei temelie sttea aristotelismul, cu o
filozofie mai liber, inspirat din surse mai vechi, n msur s confere minii o
mai mare independen.

Primii umaniti regseau modelele artei antice pentru scrierile lor n limba latin,
dorind s-i muleze stilul pe perfeciunea acelora. Francesco Petrarca se ntorcea
cel dinti, programatic, spre studiul insistent al umanitilor, crora le
subordona toate valorile spiritului. Umanismul exclusiv de limb latin al lui
Petrarca i care cultiva pe Cicero cu fervoare de neofit, i fcea loc, dup prerea
sa i a urmailor, printre cetenii acelei Republici a literelor (Republica
litterarum) constituite de restrnsa comunitate a umanitilor. i valorile lui
predilecte se legau ntr-o redus, dar esenial scar, de la acelea ale studiului
filologic n sensul cel mai larg al cuvntului (corobornd adic studiul de text
propriu-zis cu cel arheologic, epigrafic, numismatic, etc., ntru interpretarea
textului n semnificaiile-i de profunzime), la idealul gloriei, al faimei, att de
rspndit n antichitate, nlturat ns de evul mediu cretin.

Dup Petrarca i n descendena lui, s-au situat Coluccio Salutati (1331 - 1406),
credincios nc modului umanist petrarchist, amplificnd metoda critic preluat
de la maestru, nvnd grecete dup 65 de ani i introducnd virtuile civice n
peisajul filozofiei morale a umanistului, Leonardo Bruni (1370 - 1444), a crui
convingere c toat tiina vine din Grecia antic a marcat o cotitur decisiv n
formarea spiritului umanistic, Gianuozzo Manetti, Niccolo Niccoli.
Treptat, convingerea aceasta se generalizeaz i studiul limbii eline se
altur cu drept de deplin egalitate celui al limbii latine. Tot mai muli dascli de
greac vin de la Bizan n Italia, aducnd cu ei, i pentru a le pune la adpost de
iminenta cucerire otoman, manuscrise i opere de art. Filologi sau gnditori,
Giorgios din Trapezunt, Joannes Argyropulos, Theodor Gaza, Giorgios Gemistos
Piethon, cardinalul Bessarion i muli alii au readus n Italia amintirea
nceputurilor comune, lrgind considerabil fundalul unei lumi ideale pe care
umanitii doreau s-o renvie. i cu ptrunderea gndirii greceti n orizontul
umanismului latin, precumpnitor filologic i istoric n austeritatea sa studioas,
elementul estetic din Kalokagathie avea s capete i cutare, i strlucire. Aa
nct, cu fireti excepii, frumuseea avea s prevaleze n scara de valori a
umanitilor, asupra binelui, asupra valorilor etice.

O anumit gratuitate se va instaura cu vremea n studiul erudit al limbilor i

culturilor clasice, care la nceput nu se putea despri din virtute, de practica
binelui, fr de care ncrederea fundamental a umanitilor n perfectibilitate nu
i-ar fi avut rostul. i chiar anumite specializri intervin ntre cei mai
reprezentativi dintre ei n prima jumtate a secolului XV. Poggio Bracciolini (1390
- 1459), care a introdus n patrimoniul umanistic anecdota burla, spiritul

polemic ascuit ca instrument de competiie, punea pentru ntia oar n

circulaie tezaurul arheologic al Cetii eterne, explicnd ruinele, inscripiile,
orele de art rmase ntregi ori mutilate de vreme. Blondus Flavius (1392 - 1463)
face i el oper de istoric i arheolog, afirmnd continuitatea culturii latine n cea
a Italiei i ncercnd o vag sintez sud-european n perspectiva primejdiei
otomane (de aceea se refer o dat i la noi, la valahi).

Lorenzo Valla (1407 - 1457) este socotit drept filologul prin excelen al ntregului
secol XV, acela care a pus temeliile examinrii directe a textelor sacre, ce se cer
purificate de orice impuritate strecurat n ele n cursul timpului. Din scrierile lui
gramaticale mrturisea Erasm mai trziu c ar fi nvat o desvrit, plin de
elegan, limb latin.

n msura n care umanitii cultivau pe Cicero i Quintilian cu precdere, era

firesc ca elocina s fi constituit un domeniu de predilecie al multora. i era att
de preuit nct un vorbitor desvrit precum Enea Silvio Piccolomini (1395 1464) a fost ales pap sub numele de Pius al II-lea, datorit artei oratorice
stpnite i teoretic, i practic, ntr-un mod care satisfcea rafinatele gusturi ale
oamenilor vremii. Autorul operei Artis rhetorica praecepta a fost i un remarcabil
om politic, care a gndit i el, ca muli ali umaniti, la un fel de unitate
european pe temeiul tradiiilor antice comune, la care fcea apel n scopul
stvilirii naintrii turceti. Astfel s explic i interesul pe care acest contemporan
al lui tefan cel Mare l-a acordat valahilor, moldovenilor i transilvanilor, crora le
arta n scris stirpea italic, Sono generatione italica, precum i originea latin
a limbii.
Tot Enea Silvio are meritul de a fi introdus n contiina, n sensibilitatea
oamenilor Renaterii, peisajul, natura ntreag. Aceasta ncepe a fi socotit obiect
de observaie i analiz, laborator de substane i puteri secrete, oper
desvrit a unui artist genial care trebuie luat drept model de ctre orice
creator aspirnd spre perfeciune n arta sa. De aceea un alt umanist celebru,
Leon Battista Alberti (1404 -1472), recomanda pictorilor s studieze cu atenie
marele model al naturii, care devine treptat nu obiect de inspiraie, ci model de
demiurgie. n ncrederea lor nelimitat n puterile omeneti, umanitii secolului
XV socotesc c ntr-adevr elul creaiilor perfecte poate fi atins. i Alberti nsui,
doritor de a mplini idealul de toi visat, al omului universal (uomo universale) i-a
consacrat toate forele perfecionrii ntregii sale fiine. Considerndu-se absolut
liber de orice jug, mai cu seam de acela al Fortunei (soartei) schimbtoare de
care se temeau medievalii, el vede n voin i virtute instrumentele de realizare
integral a personalitii, prin folosirea adecvat a facultilor raionale. De
aceea, Alberti a mbriat i ilustrat attea domenii de gndire, creaie i
activitate, creznd c va trece prin ele cu succes neasemuit.A fost un excelent
mnuitor de proz italian i latin, a fost geometru, arhitect i pictor, s-a ocupat
de studiul filozofiei platonice, dar numele i s-a pstrat doar ca arhitect de edificii
de proporii perfect echilibrate. n fapt, iluziile lui despre universalitatea care i se

prea att de uor de atins au fost ntreinute (ca i ale multor contemporani) de
confuzia frecvent ntre geniu i facilitate. Cci, aa cum noi, cei de azi, am aflat,
universalitatea e departe de a fi o multilateralitate cultivat numai cu voin, i
ine de resorturi mult mai adnci i mult mai puin controlabile. Aa de pild,
lumea aceea att de bogat n nzestrri ne mai ofer exemplul unui umanist de
posibiliti extraordinare, plin de rvn n studiul limbilor nu numai clasice, ci i
orientale, n studiul teologiei, filozofiei i istoriei. Cu Pico della Mirandola (1463 1494), umanismul italian a dat exemplul cel mai strlucit i mai misterios al noii
orientri a spiritului. Druit pasiunii filologice, frumosul i savantul tnr a
adncit studiul textelor sacre, apropiindu-se de sursele greceti - arabe i ebraice
-, ncercnd s descifreze tlcurile lor ascunse, neaccesibile celor muli.
Depirea surselor greco-latine marca o nobil aspiraie spre universalitate, care
ntrecea zelul celorlali umaniti claustrai n idolatria lor exclusiv
europocentrist, greco-latin. De altfel, capodopera vieii lui, Oratio de hominis
dignitate (Discurs despre demnitatea omului), fcea s fuzioneze surse multiple,
mituri egiptene, tradiii caldeene, ebraice, arabe, se altur celor greceti pentru
constituirea acestui adevrat imn ezoteric nchinat mreiei umane. Era una din
mrturiile cele mai convingtoare ale viziunii nnoite despre om ntr-o vreme de
exaltare a virtuilor i puterilor sale i care avea s fie continuat n tot cursul
desfurrii micrii umaniste. Cci discursul acesta uluitor ca lrgime de
perspectiv asupra evoluiei voia s stabileasc o libertate aproape absolut, o
independen a voinei pe care, n fapt, fiina omeneasc n-a avut-o niciodat,
nici mcar n antichitatea greac.
i Alberti i Pico della Mirandola i nsuiser nvtura platonic i
neoplatonic de la Academia platonic din Florena, fondat de Cosimo de Medici,
bogatul bancher din oraul de pe Arno, pentru savantul bizantin Giorgios
Gemistos Plethon. De aici Academia a ridicat n toat Europa doctrinele platonice
i neoplatonice, i mai cu seam n vremea mecenatului lui Lorenzo de Medici,
supranumit Magnificul, Ficino fiind nvestit cu directoratul Academiei nc din
1459. Desvrit elenizant, Marsilio Ficino preda nvtura sa filozofic n vila de
la Careggi, n preajma Florenei, n edine de neuitat, la care participau umaniti
italieni i din toat Europa. El a fost cel care a tradus Banchetul, unul din cele mai
semnificative dialoguri din opera lui Platon, i l-a comentat, vorbind adnc
despre iubire, dnd Europei umaniste un studiu esenial, carte de cpti pentru
toi intelectualii vremii (de la el a pornit moda dialogurilor despre iubire, care au
plouat pur i simplu n literatura secolului). Gnditorul cel mai eclectic al
Renaterii, Ficino, a ncercat o sintez nou i original ntre filozofia platonic i
doctrina cretin, ntre filozofie i religie, urmrind a da cretinismului o nou
temelie, alta dect cea aristotelic tradiional, pe care se construise scolastica.
Dar efortul su de unificare n-a putut genera dect o nalt poezie prin miturile
reinterpretate, prin cteva idei de o real noblee.
Cu Marsilio Ficino i Pico della Mirandola, setea de cunoatere a umanitilor
a atins dou culmi de altitudine nspre eliberarea de dogmatica tot mai
insuportabil a metodei scolastice i amndou caracteristice pentru direciile
spiritului umanist.

Aadar, tabla de valori a noului curent se edificase dup aceea a antichitii

greco-latine, model unic, urmat cu o neabtut fervoare de toi apartenenii
Republicii literelor din secolele XV i XVI, model filozofic, etic, estetic, de
comportament intelectual. Afirmnd deplina libertate a omului, se realiza un
punct necesar, de abolire a oricrei legturi subordonatoare, n scopul construirii
teoretice a unui microcosm perfect, care s funcioneze dominat de legi i de o
geometric raionalitate, simetric sau omolog cu macrocosmul, cu creaia cea
mare, ca o oper de art cu legiti proprii. Numai aa, fcndu-se tabula rasa de
normele i dogmele exterioare prin care evul mediu nchingase fiina
omeneasc, se putea reedifica un concept de om integral, n care toate notele
constitutive, adic originalitatea, unicitatea, omnivalena, universalitatea i
attea alte trsturi, s fie trepte conducnd spre noi legiti.

Dar vremea, viaa, mprejurrile aveau s dezmint optimismul uria al

umanitilor secolului XV, o dat cu valabilitatea modelului greco-latin, socotit de
ei sacrosanct, infailibil i aplicabil fr gre oricnd i oriunde. Chiar n Florena,
care trise mai mult dect oricare cetate italian, sub domnia lui Lorenzo de
Medici, visul primvratic al renvierii antichitii clasice, sfritul secolului
vzuse ruina superbului efort intelectual de nviorare i ntinerire a gndirii.
Verbul violent i plin de putere al fratelui dominican Girolamo Savonarola a pus
capt scurtului timp de frumusee florentin, incitnd spiritele mpotriva
pgnismului Renaterii, distrugnd nenumrate capodopere, aruncndu-le pe
foc ori sfrmndu-le. Primul asupra cruia i-a exercitat fora fascinant a fost
Pico della Mirandola, care a abdicat de la concepia sa filozofic, redevenind fiu
supus al bisericii catolice. Botticelli a abandonat pictura sa inspirat, traductoare
de mituri platonizante, i a reabordat subiecte cretine, tratndu-le n viziunea
bidimensional a evului mediu, ntr-o voit simplitate i umilitate. Lorenzo nsui
avea s moar ntristat, la 43 de ani, recunoscnd, probabil, din proprie
experien, inconsistena schemelor filozofice i precaritatea ineluctabil a
condiiei umane. Cu att mai mult cu ct pe patul de moarte, Savonarola a venit
s-l viziteze, ameninndu-l cu toate chinurile Infernului.
Prietenul nedesprit al lui Lorenzo Magnificul i preceptorul copiilor si,
Angelo Poliziano (1454 - 1494), poetul care se ncumeta s se ntreac n stihuri
cu vechii greci, i-a urmat stpnul n moarte la doi ani (1494). Cel din urm care
a prsit palatul Medici a fost un adolescent tcut i reflexiv, pe nume
Michelangelo Buonarroti, adus de Lorenzo nsui pentru a se instrui ntre acele
spirite alese.

Este adevrat c secolul urmtor , al XVI-lea, cunoate o nflorire aparent, dar

numai cantitativ, numrnd figurile celebre ale umanismului italian ca
Machiavelli, Castiglione, Bembo, Galilei, Giordano Bruno etc., extinzndu-se n
ntreaga Europ, dnd natere unor personaliti ca englezul Thomas Morus,

olandezul Erasmus ori germanul Reuchlin, ca s nu-i numesc dect pe cei mai
notorii.

Secolul acesta ns a absorbit numai rafinamentele maxime ale studiului

umanistic i a ajuns uor la o maturitate perfect. Din cutata elegan a
scrierilor, din conversaiile docte i fastidioase purtate ntre umaniti sau pe
lng curole ducale (ca la Ferrara ori la Urbino) respir un fel de manierism, fr
dram, fr zvcnetul viu al autenticitii.

Orict ar fi fost de savani, oamenii acetia nu mai puteau aduga nimic la tabla
de valori definitiv stabilit de secolul anterior. Optimismul exultant fcea loc
ndoielilor filozofice, melancoliei sceptice, convenia searbd lua locul
originalitii, prea plinul geniului se convertea n sterilitate sau imitaie palid.
Spre sfrit, din umanism avea s rmn doar umbra, dei, n chip paradoxal,
spiritul lui abia atunci ncepea s permeeze Europa, reamintindu-i nobilele
rdcini greco-latine i ntrindu-i, poate pentru prima oar, contiina unei
uniti posibile mcar pe planul comunitii intelectuale. Curentul umanist a
devenit propriu-zis european n secolul al XVI-lea, n anii de amurg ai strlucirii
italiene.

Trecerea de la entuziasmul plenitudinii doctrinare i al admiraiei unanime a

modelelor redescoperite (Cicero, Quintilian, Platon) la dubiul sceptic i la alte
modele ni se pare a fi fost marcat de Erasmus din Rotterdam, cel dinti ntre
umanitii Europei. Cu prudena lui de solitar observator al marilor rzboaie de idei
sociale sau religioase, care se purtau n jurul su i n care erau prini, angajai
mai toi prietenii si umaniti (n special cei germani), el singur pare s fi simit
limitele spiritului omenesc i ale ndrznelii umanistice. Cu credina lui raional
creia i-a cutat izvoarele de autenticitate nepngrit n sursele directe
evanghelice i patristice pe care a dorit s le concilieze cu cele clasice, nu i-a
ngduit depirea condiiei sceptice, rmnnd departe de orice fanatism, chiar
de acela al libertii. Ceea ce l meninea pe Erasm n mijlocul msurii (de tip
grecesc) era un sentiment acut al relativitii tuturor lucrurilor, pe care-l nvase
de la Lucian din Samosata, filozoful grec de nuan sceptic al alexandrinismului
latin, autorul su de predilecie, modelul pentru care abolise toate celelalte
modele. nlocuirea elegant construitelor perioade ciceroniene cultivate de Valla
ori Alberti, prin efectele stilistice de contrast amar ricanatoare, a nsemnat mult
mai mult dect o simpl substituire de ordin stilistic, n fapt instaurarea unei noi
viziuni. Cci i noul model i noul stil afirm un scepticism de sfrit de ev, de
alexandrinism n sensul cel mai general. Momentul acesta are, aadar,
semnoficaia unui nceput de criz n umanism i care se va accentua pe msur
ce se nainteaz n secolul XVI, tocmai n mprejurrile maximei extensii.
Erasm n-a pus niciodat n discuie tabla de valori construit cu atta
srguin i adesea cu sens al dramei de ctre umanitii italieni, pe care i-a iubit

i i-a preuit. Libertatea, virtuile, studiul, dar mai cu seam pacea i tolerana au
fost valorile la care a subscris integral i pe care le-a rspndit prin scrierile lui.
Dar amrciunea de a le vedea contestate ntr-o lume filistin, n care genialele
construcii umaniste despre lume i om n-au putut schimba nimic, l-a dus la
viziunea sceptic din Elogiul nebuniei, ilustraie n manier lucianesc a lipsei de
nelepciune de care suferea lumea contemporan mcinat de nedreptate,
intoleran, rzboaie i nebunie. Cci rzboaiele din Germania cu caracter social
i religios, provocate de Reform, viaa de exil i suferin a unor umaniti ca
Ulrich von Hutten sau Thomas Morus, prietenul cel mai apropiat de Erasm, ucis
de Henric VIII, monarhul pe care-l slujise n calitate de cancelar al Angliei, nu
constituiau dect probe mereu acumulate ale enormei discrepane dintre ideal i
real, dintre visul de aur al umanitilor i adevrurile dureroase, de netgduit ale
vieii de toate zilele.

i amrciunea erasmic ce transpare din rndurile operei, deplornd

apartenena la glorioasa tagm sau starea de subordonare n care se afla, nu
este dect semnul crizei n care umanismul intrase chiar n momentul apogeului
su, al maximei rspndiri.

Valoarea curentului umanist st ns, n primul rnd, n realitatea unui nceput de

unitate de contiin la intelectualii europeni care au dovedit comunitatea
apartenenei la sursele culturii antice greco-latine, din Iberia n Anglia, n
Scandinavia i pn n sud-estul Europei. n aceast zon, ecourile au ajuns
ntotdeauna mai trziu, dar niciodat nu au lipsit de a lega strns, prin fenomene
de cultur, popoarele dunrene cu restul continentului.

Pentru rile Romne, n special, contiina comunitii de surse, de obrii, a

nsemnat o suprapunere de mare importan peste contiina romanitii noastre.
Latinitatea noastr a aprut deodat, interesant, neateptat, izbitoare,
cltorilor, solilor diplomatici, negustorilor strini i mai cu seam italieni care au
trecut pe pmnturile acestea, deoarece constituia, pentru acei cuttori ai
originilor romane, ai continuitilor unor surse de limb comun, un fel de
certificat de noblee. i lucru foarte semnificativ, recunoaterea de ctre Europa a
acestei mndre origini se produce explicit tocmai n secolul acoperit de figura lui
tefan cel Mare. Aprnd n ochii apusenilor ca o personalitate de mare
condottiere (desigur ns cu alt tip de profil spiritual), tefan era nimit de aceia
atletul lui Christ i socotit aliatul lor n respingerea ofensivei turceti mpotriva
continentului, dar n realitate era elementul de sine stttor care a aprat
cretinismul i valorile europene nu numai n Moldova, ci chiar pn la Dunre. i
cei care au nceput s vorbeasc despre noi i obria noastr latin au fost,
cum am mai spus, Poggio Bracciolini, Blondus Flavius i n special Enea Silvio
Piccolomini (Papa Pius al II-lea), unul dintre cei mai tenaci susintori ai unei

cruciade antiotomane i care nelegea mai bine dect oricine valoarea unui
popor de origine romanic n calea extensiei unor pericole antieuropene.

n aceste mprejurri este foarte probabil ca un umanism romnesc sui-generis s

se fi nscut i s fi dinuit naintea apariiei figurilor secolului XVI i XVII, pe
fondul acela de veche umanitas latin, retrezit, augmentat sau fecundat de
impulsul general care domina n Europa (cci s nu uitm factorul de prim
importan al proximitii Bizanului). Dar personalitile marcante, intrate cu
oarecare faim n circuitul european umanistic, au aparinut secolelor urmtoare,
de la Neagoe Basarab la Ioan Iacob Heraclid Despot, la Petru Cercel i Nicolaus
Olahus, prieten i corespondent al lui Erasm, la Miron Costin i stolnicul
Constantin Cantacuzino. i tabla de valori a umanismului romnesc coincide n
cea mai mare parte cu cea a umanismului n general. Dar dup cum fiecare popor
a adus n concertul european cte o nuan particular (ca, de pild,
predominana caracterului tiinific n umanismul francez, a celui popular ori
religios n umanismul german, etc.) aa i permanena unui clasicism folcloric i
nflorirea studiilor clasice la noi a dus la cteva accente speciale. Printre altele,
tolerana (virtute specific romneasc tradiional), patriotismul, ca o
compensaie pentru vicisitudinile condiiei noastre istorice, o anumit pietate
cumptat, raional, care a guvernat istoria noastr moral secole de-a rndul.
Acestea n-au fost ns dect duplicarea unor virtui populare specifice, transmise
ntr-o filozofie de mijloc, clasicizant, pe calea indiscutabil a descendenei
romane.

Cltorii strini, ambasadorii, medicii, secretarii particulari ai domnilor,

negutorii venii din Italia n secolele XV i XVI au ajutat i ei la rspndirea i
asimilarea valorilor umaniste mai ales la curile domneti (ca i n Occident de
altfel), unde tiina de carte elineasc i latin nflorea ntre diecii de cancelarie i
boierii deschii nspre studiu.

n Transilvania infuzia a fost mai puternic (datorit i micrii reformate) aa

cum nenumrate incunubile adnotate stau pn azi mrturie, dar peste tot s-a
simit noul vnt al originilor redescoperite i contientizate.

Singura oaz romanic din rsritul Europei a reprimit, n acest rstimp, botezul
confirmrii n valorile continuitii. i din lmurirea adus de umanism i
Renatere asupra surselor, originilor i modelelor culturii europene, i-au atras
rile noastre nvmintele duratei lor ca neam, ca permanen spiritual, ca
misiune istoric.