Sunteți pe pagina 1din 103

AURELIAN BURCU

N MAREA TRECERE A GNDULUI

Cum i-ateapt smna, nfrigurat, floarea i rodul


Cum se uit micul ei suflet, nelinitit pe ntinderea limpede Dac
vnturile nfometate nu trec prin deprtri cu vemntul lor
Nevzut; La fel caut Omul copacul i iarba i petele, pasrea, fiara,
Culegnd risipitecrmpeie din corpul lui nemuritor i alctuind elementele a
tot ce triete;
El ndur vntul rufctor de Miaznoapte, care bate pe brazdele lui
Rzvltite, El ndur nbuitorul vnt de Miazzi, sub soare-rsare i
furia vntului de Rsrit, sub soare-apune; i brazda se face ca piatra i vitele
stau lncezind i psri se-ascund, cutndu-i n cuibul lor adpostul.
El
Gndurile-i stivuiete, ca-n nite hambare-n memorie. El
Hotrte esena a tot ce-L sub pmnt i a tot ce-L este deasupra i se
odihnete n adierea de Apus, acolo unde cldura soarelui i are slaul. El
Se nal spre soare i spre plantele nopii i spre stelele care poleiesc
zodiacele i spre stelele care stau posomorte ctre Miaznoapte i Miazzi,
Ajunge la polul cel mai ndeprtat, st i plnge acolo! Cci Omul
Trebuie s trudeasc i s sufere i s nvee i s uite
i s se ntoarc n valea neagr de unde a venit, s-i nceap truda din
nou de la capt.
n suferin ofteaz, n suferin trudete n universul lui; Suferind n
psri, deasupra adncurilor, Sau urlnd n lup deasupra celui ucis i mugind
cu vitele i cu vnturile iplngndipe Orc i pe Urizen n nori i n focuri
lugubre, i n geamtul naterii i n vaietul morii Glasul lui e-auzit de ntreg
Universul.
Oriunde crete un fir de iarb, sau nmugurete o frunz, Omul Etern
Evzut, e-auzit, esimit El, Cu toate suferinele lui; Pn cnd i
reiafericireapierdut!

= Wiliam Blake =
Umanitate UniversalGnduri pentru nceput de Drum
Celui ce i asum faptul de a fiprin fapta deafi1. Amintete-i c trieti n Lume. Aici valorile sunt ntr-att de
subiective, nct aproape c au luat chip uman cte chipuri, attea valori. De
aceea ferete-te de a rtci printre ele; stabilete-i propria ta valoare i caut
a-i fi propria msur!
2. Dac te-ai hotrt s faci ceva n aceast privin, realizeaz ceea ce
cu adevrat i doreti! n caz de nereuit vei avea puterea s o iei de la capt;
n caz de succes vei fi nzecit mai fericit.
Apoi caut-i un Drum!
3. Cere prerea oamenilor, dar nu asculta ce spun ei. Cte capete-attea
preri! Capetele luminate au pus nvtura n Cri; caut-o i ia-o cu tine!
Folosete din ea ct i cnd i trebuie. Fiecare lucru la timpul lui! Dar mai ales
nu o risipi! Nici chiar pe tine nsui s nu o cheltui: ce te face s crezi c ai
valora att de mult?
4. Adevrul e cea mai pervertit valoare. Fiecare are realitatea lui i
adevrul lui. De aceea refuz s mai caui Realitatea i Adevrul!
Tu ai realitatea i adevrul tu? Ct de departe sunt ele de primele? Ar fi
cazul s porneti la Drum!
5. Toate Drumurile au i pri uoare i pri grele i urcuuri i
coboruri i noapte i zi. Eti gata?
Mai verific-i o dat rucsacul!
6. Fiecare Drum are Povestea proprie. Eti pregtit s o asculi? Dac nui place nu l alege pe acela. i, fi sincer: Drumurile citesc n sufletele
oamenilor!
7. Dac nu gseti nici o poveste care s-i plac, poi inventa una. Poi
crea apoi o potec ori o autostrad care s poarte Povestea ta.
Dar eti sigur c ai ascultat toate Povetile?
8. Dezavantajul tu c nu i-a plcut nici una. Ai ctigat posibilitatea de
a te rtci ori chiar de-a te pierde. i ca bonus: faptul de-a fi mereu singur
cine crezi c se-nsoete cu un nebun care vrea s fac un Drum nou.
Drumurile sunt de cnd lumea; aceleai! vei auzi spunndu-se. Oamenilor
le plac potecile bttorite i povetile deja rostite! n felul acesta se mulumesc
s le asculte i adorm nainte ca Viaa s-l oblige a le tri.
9. Aa c ia-i Drumul tu i du-te, Strinule! i nu privi n urm! Mai
trziu vor veni unii, apoi alii, apoi muli, s te urmeze. Ei n-au cu ce te ajuta!
Tot sprijinul tu e-acolo nainte, n Necunoscut, n Steaua-Cluz ce te
ndeamn de Sus, de pe Firmamentul ntunericului! Pete n Noapte i f
Lumin pentru cei ce vin!

Dar mai ales, nu privi n Urm!


10. Acum, c i-ai luat grija de la oameni, nsoete-te cu psrile
Cerului, cu florile Cmpului, cu stncile Muntelui. n ele te vei pierde i-n ele te
vei regsi. Mereu, nencetat, pn la capt!
11. i-ai imaginat vreodat Sftritul sfritul Drumului? Dac da, bag
de seam: acela nu e Drumul, e doar o Potec, ce te apropie sau te abate de la
El! Drumul e cel care se pierde n Zarei
Dar i Potecile pot fi de trebuin. Numai s pstrezi Msura: Drumul e
gelos din fire i nu accept Abuzurile! De-aceea, chiar de picioarele tale vor
umbla pe Poteci lturalnice, Privirea Sufletului fie-i mereu asupra Lui ainutl
12. De vrei, poi s te i grbeti. Dac te crezi n vreo competiie cu
cineva. Dar amintete-i: Parcurgerea e mult mai important dect Ajungerea!
Cronometrul Timpului e numai pentru cei ce vin dup tine. Aa c mai bine
deschide Ochii Minii i umple-i rucsacul Sufletului cu mbelugate Roadele
nelegerii. Vei avea suficient nevoie de ele mai Trziu!
13. Nu te abate prea mult dup florile de pe margine, ori dup umbra
rcoroas. Dei, uneori ele pot fi de mare ajutor, mai ales cnd strbai Pustiuri
aride. Dar nu zbovi: Drumul tu te ateapt!
14. Nu dispera cnd lucrurile nu merg ntru totul aa cum ai prevzut.
Drumurile au i ele nevoie de momentele lor de libertate, de Potecile lor
lturalnice. (Amintete-i c i tu le-ai fost infi del de attea ori!)
Aa c f-l Drumului tu acest favor i nchide ochii. Atunci cnd i vin
nbdile las-l s te poarte acolo unde vrea el. Degeaba te opui: nu faci dect
s-i rneti singur sufletul.
Oricum, vei vedea, lucrurile se vor rezolva mai bine chiar dect sperai.
Trebuie doar s fi cinstit cu tine i s priveti obiectiv: acum te afli ntr-o alt
postur, ntr-o lumin nou. Drumul te-a adus Aici! (Trebuie s-i mrturisesc
un secret: Drumurile nu sunt libere s fac ce vor; ele se supun Instinctului
Universal, care le spune ce i cnd i cum s acioneze. De-aceea nu are rost s
te opui: tu eti liber s alegi, dar ele ascult de Legi mai presus de Fire i mai
presus de tine! mi pare ru c trebuie s te descoperi atit de mic. Totui i
poate rmne consolarea Credinei. Dac nu, n-am cu ce s-i fiu de folos;
trebuie s te descurci singur; pentru c, fr Credin, aa i eti!)
15. Mergi ct te in picioarele, nu te opri. Cnd nu mai poi, mai f un
pas n plus. Fiecare Popas trebuie s fie o prbuire! Altfel nu vei ti niciodat
dac l-ai meritat cu adevrat.
16. Primul tu gnd, cnd te-ai oprit s fie acela de-a porni, chiar dac
pe moment nu mai poi. Trebuie s fi pregtit; ca atunci cnd te ridici, s mergi,
nu s-i pierzi vrema gndindu-te!

17. Din cnd n cnd trebuie s-i pui la ncercare Drumul: s te abai
voit de al el! D-te civa pai n lturi i revino apoi: vezi de-l mai recunoti.
Cci adevrata cunoatere se nate numai dintr-o repetat re-cunoatere. Aa
vei ti mereu c e Drumul tu i vei putea proba aceasta oricui; mai ales ie
nsui!
i nu te ngrijora: Drumul se va bucura mai tare de revenirea ta, uitnd
tristeea prsirii. La urma urmei el tie una: fidelitatea trebuie probat, cci
cine nu s-a ndoit niciodat, n-a ajuns nc la credin!
18. Din cnd n cnd poi s te gndeti i la oameni. Dar ai grij: nu
privi n urm! Nu ntoarce privirea de la Steaua ta. n ea poi si vezi pe toi:
oamenii de Mhne! Cci alii nici nu exist. Nu nc.
19. Atunci cnd te hotrti s porneti la Drum, nu te grbi s-i caui
tovari. Uneori Drumul se-ngusteaz att de mult, nct deabia poi s treci tu
singur. i n plus, fiecare are Drumul su!
20. Pot fi momente cnd dou Drumuri se petrec paralel. Bucur-te i
salut partenerul de vis--vis. Profit i f schimb (cinstit!) de experien cu el.
Dar nu te atepta s v nsoii venic. n geometria Naturii, paralelismul e un
caz particular. Iar suprapunerea (identitatea) o imposibilitate. Cele mai multe
Drumuri sunt n Planuri diferite. De-aceea zic: ferete-te de-a-l atrage pe
Cellalt, pe Drumul tu. Riti s-l rpeti Realitii din Planul lui ultimul (i
singurul) om. Te-ai gndit cum suplineti Pustiul acesta; cum umpli golul? Cine
va merge n contiuare pe Drumul aceluia?
21. Pe de alt parte gndete-te c i tu poi fi atras de pe Drumul tu pe
altul paralel. Fi cu ochii-n patru! Oamenii, de multe ori, nu tiu ce fac. Dar mai
ales ferete-te de Interesecii! Unele sunt simple ncruciri, ns altele
adevrate Rspntii dureros de ademenitoare capcane. Chiar
i cel mai mic Popas te copleete cu Somnul Uitrii, iar la trezire nu vei
mai ti ncotro s o iei.
Aa c mai bine nu poposi deloc! Te vor ademeni multe glasuri
petrecree. n faa isptei lor nchide ochii i astup-i urechile. Las-te n voia
Pailor ti, care, acum obinuii cu Mersul, vor ti s recunoasc totdeauna
continuarea Drumului. n felul acesta i vei svri Cltoria.
i nu privi napoi: vei vedea gloata ce te urma pe tine ntlnindu-se cu
gloatele venite pe alte Drumuri. Se vor pune la taifas i benchet. ntr-un trziu,
cnd i vor reveni, unul cte unul se vor ridica i vor merge -care-ncotro: ce
conteaz de unde-au venit i spre ce i ducea Drumul! Pentru ei toate
Drumurile sunt la fel. Tot ce le trebuie este tovria i petrecerea. Ei n-au
auzit nc de Stele-Cluz!
22. Dac vrei s nelegi oamenii cu-adevrat, privete-l pe fiecare ca un
Univers n sine, cu Soarele lui Central, n jurul cruia graviteaz toate. i orice

intrus vizitator, ho, colonist, sau pur i simplu hoinar trebuie redus la
aceast regul a Gravitaiei. Chiar i Adevrul e necesar s devin o planetsatelit a Soarelui Central.
Dac doreti s i comunici cu ei, trebuie, mai nainte de-a nva
limbajul Sistemului, s te deprinzi a vedea n Lumina respectivului Soare. Dar
mai ales, n Altarul lui, nu aminti de alte Stele pe care le-ai ntlnit, ori le-ai
zrit n Drumul tu: poate fi considerat blasfemie i unii Son sunt ntr-adevr
foarte geloi din fire!
23. Dac se-ntmpl s fi urcat prea mult, ori prea repede, oprete-te i
te uit n urm: i vezi venind pe Ceilali? Dac nu nu-l nimic; nu zbovi
ateptindu-l! Nici o pasre nu zboar prea sus dac zbor cu propriile-l
Aripi! Asigur-te numai c ai lsat suficiente Urme i Semne de Sprijin,
ca i ei s gseasc Drumul; dar mai ales, s te poat urma, urcndu-l! 24. n
Drumul tu s-ar putea s ntlneti diverse Lucruri: unele scpare, altele
aruncate, unele aflate acolo parc de o venicie, altele abia atunci fcndu-i
intrarea n Lume. tiu c multe te vor atrage i te vor ndemna s le iei, iar
altele le vei dori nlturate din calea ta. ns, nainte de-a muta vreunul din
aceste Lucruri, zbovete o clip i te-ntreab: ce-ar fi dac echilibrul Marii
Balane a Universului ar sta n gramul de Existen a tocmai acelui Lucru? Eti
pregtit pentru haosul ce-l poi produce n Rosturile Lumii?
Sau ai ceva de pus n schimb? Cci dac nu vei pune nimic n loc, fi
sigur: nici nu te vei alege cu nimic! Aceasta-l Legea Vieii: nu poi lua, fr-a da!
Altfel n-ai cum mai Fi!
Doilea: s-i aminteti ncotro te ndrepi; al treilea: s-i aminteti mereu
De primele dou.
Acum eti gata pentru Primul Pas!
27. Mai adui aminte c Vulturii niciodat nu se grbesc: ei sunt
discipolii Rbdrii i, tocmai de aceea, maetri ai Zborului. i ce alt pasre
este mai aproape de Soare ca ei?
25. Cnd te opreti la Popasul de Noapte, nu-i pierde vremea cu focuri
de tabr i cntece de chitar. Soarele rsare atunci cnd trebuie i dac nu-i
gsete umbra pailor n praful Drumului, s ti de ce n-ai ajuns la timp!
26. n fiecare Diminea, nainte de a porni la Drum, rostete o rugciune
ctre Soarele tu. Dar fi cu bgare de seam: rugciunea nu-l o cerere! Iar n
plus, ntre rugciune i blasfemie diasana e-att de mic! De-aceea las-i mai
bine Contiina s vorbeasc: pentru c ea, cu siguran e cel mai bun orator.
Iar tu, despovrat de aceast grij, ndeletnicete-te cu cele mai
importante trei lucruri ale Zilei: primul, s-i aminteti c Exiti; al
N MAREA TRECERE A GNDULUI

1. Pe ct e de adevrat c toate lucrurile trec, tot pe-att e i faptul c


nici omul orict de nesemnificativ ar fi el nu se poate strecura fr a lsa
urmele sale ntiprite n lutul fiinei noastre.
Cnd nu vom mai fi dect o singur amprent, atunci vom ti c suntem
pregtii a ne ncepe Cltoria vieii. Din pcate ns, pentru cei mai muli,
acest moment vine totdeauna prea trziu, o dat cu expirarea timpului alocat
acestei extraordinare experiene numit: datoria de a Exista
2. n aa fel e organizat firea lucrurilor, nct nimic nici nu lipsete, nici
nu prisosete, ci fiecare Existen chemat n Lume, are propriul cuvnt de
spus, are propriul mesaj de predat tuturor celor ce le ntlnete n calea sa.
ntocmai la fel i fiecare om, dator este s aeze lutul fiinei sale la
temelia Templului Vieii.
3. Crile nu pot fi niciodat finalizate. Nu poi s spui am terminat
cartea X, ci, cel mult am nceput cartea X, care, la rndul ei continu o alt
carte i va fi continuat de asemenea de o nou carte. Pentru c ele cuprind
cunoaterea uman i eforturile omului de a nelege. De aceea nici nu pot avea
autori. Crile de tiin ca dealtfel toate crile sunt creaia omenirii ntregi.
Omul de tiin e asemeni pstorului care are grij de turma sa de
gnduri ce i-a fost dat spre cretere i nmulire. Singur Natura creeaz via;
chiar i n lumea ideilor. Omul este doar un intermediar, o doic, ce se ocup
De buna dezvoltare, de starea de bine a acestora. De la pstor, la
grdinar, la om de tiin sau orice alt creator de valori, cu toii dac merit
prin efortul, strduina i buna pregtire/calificare n meteugul lor, vor avea
rezultate ca dar al Naturii ns nu pentru ei, ci pentru ntreaga omenire i
pentru Devenirea Vieii nsei, care, astfel i-a croit calea progresului prin i cu
ajutorul acestora.
Iorga spunea: e de mirare ca n josul unor cuvinte s gseti o isclitur,
att de mult par c vin de la sine.
Noi am spune c e de mirare ca n dreptul oricrui gnd s gsim o
isclitur. Pentru c ele aparin omului tot att de puin pe ct i aparine
lumina soarelui ori albastrul vzduhului. Omul de tiin, cercettorul,
creatorul de valori sunt asemeni copacilor nflorii care atrag gzele cerului: pe
ct mai plini sunt de parfum i culoare, pe att de muli vizitatori avea-vor iar
roadele n Anotimpul Culesului se vor arta pe msur.
4. S-a artat mereu c viaa reprezint un test, o prob, un set de
ncercri, dar de fiecare dat s-a omis chiar esena a ceea ce trebuie s fie cu
adevrat: o succesiune de reuite.
5. Definiia muncii: dac-l pasre s zboare, sau s cnte; dac-l cal s
trag ori s alerge; dac-l om s-i manifeste omenia i s creeze.

Dar creaia nu nseamn doar a aduce pe lume lucruri, opere sau valori,
ci a drui un suflet i o via chiar i celor ce exist, astfel nct ele s poat a
se face auzite i de ctre ceilali, a se face crezute, a se face urmate.
De fiecare i de toi!
6. ntr-adevr s-a spus c vulturii nu se coboar cu recunotina lor la
mna de grune amncate-n bttur de gospodar cnd cheam ginile. Pentru
c vulturii tiu un lucru: de s-ar strnge omenirea toat, nu ar putea nate nici
mcar un bob de gru!
De-aceea, fie c se afl n bttura cuiva, fie n vrful muntelui, grunele
aparin Naturii, iar pentru aceasta omul nu are de ce s merite vreo
recunotin.
Psrile cerului, ca i grnele pmntului i ndreapt mulumirea lor
spre o alt Mn, mult mai nalt i cu adevrat ocrotitoare.
7. n cercetare, gndurile nltoare i rodnice sunt ntocmai precum
psrile miastre ale cerului: dac marile furtuni ale Destinului se vor abate
asupra Pomului Vieii tale, prea puine vor poposi pe crengile sfrmate ale
acestuia. Iar acelea sunt cele mai puternice dintre toate coborte din
nlimile ameitoare ale oimului i vulturului, obinuite cu vnturile
nprasnice ale vzduhului, cu lumina orbitoare a soarelui, dar i cu feeria
libertii.
n lumea aceasta nu ai ce face cu ele! Nu Azi, fiindc omenirea nc
doarme! Dar pstreaz-le amintirea pentru Mine!
8. Omul la natere: o simpl Smn. O Smn ns, cu trei mari
ndatoriri: prima de a crete i a se dezvolta, spre a deveni un arbore falnic; a
doua s ofere umbr Pmntului i loc de popas psrilor Cerului; iar a treia
-s druiasc fructe semenilor.
9. n geometria Univesului, paralelismul vieii e o excepie, iar
suprapunerea o veritabil imposibilitate. De aceea fiecare Drum are direcia lui,
care de prea puine ori i pentru scurte perioade numai, e o linie dreapt.
10. n suferin i-n cntec, n durere i-n bucurie, omul ofteaz, rabd,
viseaz i sper. Iar sperana lui astru luminos se preface deschiznd
orizonturi pentru sufletul Celui de Mine.
Cci Mine este altarul; Astzi jertfa promis; dar Ieri un vis
mbtrnit n singurtate. Nimic nu rmne, ci totul se uit. n Marea Trecere.
i mine va fi la fel!
11. Oamenii au nevoie de un Copac, la Umbra cruia s-i modeleze
devenirea, pn cnd vor fi ei nii arbori i vor putea suporta lumina soarelui.
Ba mai mult: nu vor putea tri fr ea.
Atunci. Cci astzi nc sunt ciuperci!

12. Dintre toate forele ce acioneaz i l determin pe om s se


transforme frica, ruinea, imitaia, educaia, credina etc.
Una singur este ntr-att de legat de fiina lui intim nct putem
spune c este nsi viaa acestuia: Sperana.
Pentru c Omul este jumtate speran i cealalt jumtate nevoie de
speran.
13. Frate, nu mulumi pentru darul primit; i mai ales nu te arta
recunosctor. Pentru c n felul acesta, pe de o parte i rpeti druitorului
posibilitatea de a-i deconta n ceruri, Efortul, iar pe de alta ari tuturor c nu
iubeti oamenii cu adevrat, atta timp ct mulumeti numai celui ce-i d,
asemeni cinelui ce linge mna care i-a aruncat bucata de mmlig.
14. Lumea este imaginea mintii noastre. Nu c aa ar fi ea, ci fiindc aa
o vedem noi. De aceea trebuie s ne ndoim tot timpul de adevrurile mintii i
de cele ale Lumii.
Fiindc ea Lumea nc ne este o Iluzie, tocmai ntruct rmne cea mai
mare Necunoscut a vieii.
15. Cnd simi c Viaa te sufoc n Disperare i toate strigtele tale se
topesc n Neant, ncearc i acest ultim sfat: adreseaz-l-te cu Glasul Tcerii.
Pentru c s-i spun un secret: Vocea Tcerii e cea mai puternic Voce din
Univers. O cunosc doar Uriaii. n lumea lor, Furnicile nc se mai rstesc unele
la altele.
16. Frate, adevratul Dumnezeu cel pe care tu l numeti unic -nu
poart hainele mpopoonate ale nici unei biserici i nici nu tulbur mintea i
sufletul oamenilor. Ci El le lumineaz Vederea Spiritului i le deschide Aripile
Contiinei pentru ca, prin Efort i Cutezan proprie acetia s se avnte n
zrile Devenirii! Fiecare are Orizontul su; fiindc orincotro s-ar ndrepta,
Dumnezeu l ateapt^cofo; misiunea lui este s ajung!
17. Exist cri de valoare i oameni de valoare.
Crile de valoare sunt adevrate Manuale de Via. Scrise ntotdeauna
de oamenii de valoare i numai de ei.
Dar n afar de Manuale, oamenii acetia mai scriu i alte lucruri: ei
compun Poezia Vieii, alint pentru sufletul n suferina desvririi.
18. Munca este dovada pe care Sufletul i-o aduce siei despre propria-l
valoare.
19. Cum recunoti valoarea unui om? N-ai cum o recunoate; dar poi s
o cunoti.
Fiindc reala valoare a omului este ceea ce face el la prezent, ceea ce el
creeaz ex nuovo . Cnd s-a oprit, acesta moare, se stinge din chiar momentul
opririi, chiar dac biologic omul continu s existe. Valoarea nu are memorie
i nici trecut. Ea exist numai n msura n care se creeaz tot timpul.

Iat de ce orice ntlnire cu un om i d posibilitatea s-l cunoti


valoarea: noua, prezenta, singura valoare.
n acest fel, fiecare rentlnire este de fapt prima, mereu prima ntlnire
cu Omul. n rest te ntlneti cu Umbra sa: tot timpul aceeai; fiindc ea nu are
nevoie de autovalorizare continu ea triete pe ruinele trecutului, din
amintiri.
20. Totdeauna cnd te apuci de un lucru nu cere ajutorul nimnui i mai
ales nu te baza pe nimeni. Consider-te ca fiind singurul locuitor al planetei:
un Robinson Crusoe la scara Univesului.
Dac cineva se ntmpl s te sprijine, nu te simi dator de recunotin:
oricum la mijloc se afl un anumit interes fie el material ori spiritual de
contiin. Pltete-l munca la fel ca pe oricare alta spunndu-l mulumesc.
Att i nimic altceva. [Dac vrea mai mult s caute-n Ceruri: acolo se fac toate
decontrile. Dar atenie: nu se pltete dect munca voluntar i total
dezinteresat!]
Cci fiecare are Drumul lui; i nu exist dou Drumuri care s se
suprapun. Niciodat!
21. Scrierile care instruiesc oamenii pentru Via; da, acelea sunt
adevratele Manuale. Ele nu au valoare n sine, dar primesc valoarea dat de
aciunea (manifestarea, trirea, dezvoltarea) celor instruii de ele. n rest dac
aceast transformare evolutiv a fiinei lipsete ori este nesemnificativ, rmn
simple brfe academice imputabile nu celui ce le-a scris, ci aceluia care nu lea slujit rostul!
22. Scrierea unei cri nu reprezint nici pe departe materializare a
gndirii n planul fizic. Ea rmne fa de acest plan o abstraciune, un
lucru strin, venit dintr-o alt lume, ce nc nu-i are o cas aici, pe pmnt.
Cci omul dator este s munceasc pmntul, nu s stea agat de torile
cerului ca o maimu glgioas. De aceea cu adevrat folositoare omenim sunt
numai acele scrieri ce pot lsa o urm material n lumea aceasta, acele scrieri
ce nu adorm cugetul cu povestiri despre stelele blate ale cerului, ci pun fiina
la lucru, la chin i suferin, acelea care unesc laolalt eforturi i dureri,
sperane i dezndejdi, pentru ca din noianul de inimi frnte i cugete obosite
s nasc o minte i-un suflet n stare s transforme pmntul; s dea
pmntului o via i-un nume!
Restul scrierilor brfe ale oamenilor ce se consider mai mult sau mai
puin instruii dect cei de la col de strad. Brfe academice!
23. Principiul Fructului Oprit: oamenilor nu le trebuie ceea ce au, ceea
ce posed i gust, ci i intereseaz n mod special ceea ce nu au, ori sunt
mpiedecai s aib; dar n fiina lor simt c li s-ar cuveni i de aceea fac tot
posibilul i i canalizeaz ntreg efortul pentru a rectifica aceast nedreptate.

Acest efort este ns n strns legtur cu misiunea lor din viaa prezent; el
este necesar misiunii i e foarte probabil c nu ar fi fost depus dac Destinul
nu
L-ar fi impulsionat pe om n acest fel, fiindc acesta din urm s-ar fi
pierdut pe alte crri nesemnificative (pentru el) ale vieii.
Acest fenomen poate fi mai uor observabil la fiinele ce au avut de
ndeplinit misiuni mai deosebite: Campanella glasul unei lumi cu adevrat
libere, drepte i bune, i-a petrecut cea mai mare parte a vieii n nchisoare;
Rousseau printele educaiei, al ordinii sociale, al definirii contiinei i
slujirii aproapelui etc. A fost mare parte a vieii vagabond fr cpti sau
valoare social, iar cei cinci copii i-a trimis la orfelinat; Nietsche i a lui
Voin de Putere au trebuit s suporte o via de privaiuni i slbiciune
fiziologic (fizic i psihic) etc.
Destinul, de fapt, ne ofer astfel un bun antrenament asemeni printelui
care promind-l putiului merele, le ridic apoi n mn astfel nct acesta s
nu le ajung; dar el sare, se strduiete, sufer, se plnge, se ndrjete i mai
tare etc. i mereu exersndu-l astfel, printele face din el un atlet campion la
srituri n fapt nimic altceva dect ceea ce trebuia s devin.
Pe de alt parte acest Principiu are la baz regula biblic conform creia
cel ca n-a flmnzit nu crede flmndului, iar cel ce n-a nsetat nu tie ce-l
nevoia de ap. De aceea, cel ce vine cu misiunea de a lucra un domeniu al
vieii n planul fizic trebuie s aib o imagine ct mai exact a situaiei.
Flmndul biblic i fiul rtcitor al lui Noica sunt una i aceeai persoan. Ei
sunt fiecare dintre noi!
Cu ct fiina este ntr-o clas superioar la coala Evoluiei i cu ct
misiunea sa este mai revoluionar (n sensul se a produce modificri mai
ample: tiinifice, social-culturale, spirituale etc.) cu att ncercrile din partea
Destinului se arat pe msur. Ele vor menine aprins continuu focul misiunii
creatoare i trans-formatoare pe care omul o are de ndeplinit, constituind
totodat cel mai bun ghid pentru cel ce nc nu tie care-l e scopul vieii: e
Destul s observe ce-i dorete cu adevrat, simte cu tot sufletul c i se
cuvine, ncearc s-l obin, dar ntmpin rezisten pe cile obinuite
(normale, practicate de toat lumea).
Cci aici el trebuie s schimbe ceva, trebuie s creeze o nou cale, o nou
modalitate sau un nou obiect, cu mult mai valoros dect primul: fiindc acela
care i-a dorit cu toat patima un ciorchine de struguri i nu l-a putut obine,
ajunge n cele din urm s aib o ntreg vie, din care va da altora ca s nu
repete i ei suferina sa.
Acesta este Sensul Vieii i Jocul ei cu fiecare fiin.

24. Principiul Lentilei: fiecare om percepe Realitatea (sau Adevrul, cum


este numit n sens comun) prin propria-l viziune, vznd, deci o realitate a sa
(i numai a sa) care poate semna mai mult sau mai puin cu cea autentic. Cu
ct omul se ridic mai sus pe scara evoluiei, cu att corespondena dintre cele
dou va fi mai mare pentru c i nivelul de accesare a Informaiei, de nelegere
este de asemenea mult ridicat. Aici ne ntlnim ns cu fenomenul lentilei,
adic al percepiei deformate: omul percepe adevrata Realitate, n toat
structura ei, dar i confer o alt semnificaie; o vede colorat altfel.
E ca i cum i s-ar da o coas i el ar folosi-o ca instrument de tiat
pinea, ferm convins c aceasta e menirea ei autentic. Indiferent ct de
amnunit i profund ar cunoate-o, atta timp ct nu i cunoate i nelege
rostul, omul nc poart aceti ochelari colorai.
Un exemplu de coal l reprezint Freud, pentru care lentila avea
culoarea instinctelor refulate i n special a instinctului sexual. La fel sunt
anumite ci de evoluie spiritual ce privesc universul uman total reducionist,
valoriznd totul fie prin prisma uniunii sexuale, ori a druirii totale lui
Dumnezeu, sau curente tiinifice, care au vzut n societate o jungl a lui
Homo homini lupus (de aici nscndu-se tiina politicii modeme i
contemporane, precum i strategiile concureniale ale economiei de pia).
Ei sunt aceia care, cum spunea Isus: privesc dar nu vd, ori Platon:
cunosc multe lucruri, dar ru nelese i prost nvate.
25. De cele mai multe ori, Cercettorul Explorator, ntors din
ndeprtatele Orizonturi, acas la ai si, spre a le dezvlui Parcursul Viitor i a
la ndruma paii, se gsete n situaia adultului descins ntr-o minunat lume
a copiilor prini n jocul de-a castelele de nisip sau btliile de cucerire a
pajitii cu flori. Sigur e relativ uor s le predea istoria, povestindu-le despre
mpratul Verde i mpratul Rou, ori biologia sau morala, n lecii de genul
Alb ca Zpada sau Ursul pclit de vulpe.
Greutile vin deabia din momentul n care trebuie s le vorbeasc despre
ei, despre Via i despre Devenirea viitoare. Nu penim c nu ar putea inventa
poveti o i ct de atractive! Ci din cauz c cei de-acas au nvat -nu tiu
de unde s se fereasc pe ct le st n putin de astfel de istorisiri, aa cum
se feresc de erpii i de diavolii nspimnttori ce stpnesc marginile
pmntului, unde ei de asemenea nu au voie s mearg.
Iat de ce greutatea st n metod, n mecheria de nelare a copiilor,
pn le dai medicamentul vital, dealtfel penim ei.
Norocul Povestitorului, e c Viaa i oblig din cnd n cnd pe cte unul
i, rnd pe rnd, pe toi s asculte Istorisirea. Despre Ei nii!
26. Psalm: Doamne, i mulumesc fiindc ai lsat Femeii virtutea
Frumuseii i Brbatului virtutea nelepciunii, ca n acest fel s se poat

bucura ntreit de via: o dat penim Femeie, o dat penim frumusee i o


dat penim posibilitatea de-a le putea contempla pe amndou mpreun.
27. Ceasul al 12-lea i Ultima Zi. Ce fatalitate: toate lucrurile frumoase i
eseniale dau nval a se petrece tocmai Acum!
Sau poate c acest Acum a existat n fiecare zi i-n fiecare ceas. Doar c
Noi am lipsit.
La urma urmei niciodat nu-l prea trziu ori mai bine mai trziu dect
niciodat, cci dac fiecare zi e la fel de bun pentru a muri n egal msur
fiecare zi e ntocmai bun pentru a ne nate\par
Iar eternul i primul Acum, poate ncepe de acum, din Al 12-lea Ceas,
mai ales c nici o Lege a Universului nu interzice ca Ultima Zi s fie Prima Zi.
28. E o iluzie s crezi c omul are vreo valoare a sa nsui numai prin
faptul c exist. El nu poate avea vreo valoare proprie, pentru sine, dect prin
ce exist el ca fiin uman.
Ar fi ca i cum n marea turm a Universului, Demiurgul ar aprecia i
rsplti egal oile care dau lapte cu cele sterpe: curat Nedreptate Cosmic,
imaginat cum s-ar fi putut altfel numai de sublima lene a mult pervertitei
mini omeneti.
29. Nevoia este cel mai bun nvtor al omului.
De-aceea Universul ne-o trimite la fiecare Pas al Vieii, ca s ne ghideze
Drumul Devenirii.
30. Cercettorul se aseamn ntru totul cuttorului de aur. Pornete la
lucru narmat cu rbdare i speran; i cu visele sale secrete. Muncete pe
brnci zi i noapte fr nici un rezultat. i cnd, total dezamgit, epuizat i cu
sufletul deert se pregtete s renune, o ultim lovitur de trncop i scoate
la iveal cea mai frumoas pepit.
Dintr-o dat visele i gndurile lui despre Sisteme i teorii ncep s revin
la via. O nou lume se nate n jurul su i ia locul universului speranei: e
lumea posibilului mult mai aproape de Realizabil.
De-acum nu mai sper, de-acum nu mai viseaz: ci efortul su devine
rbdtor i metodic; munca sa e calcul i prospeciune, iar strduina se
maturizeaz: din elan entuziast devenind talent creativ.
31. Nemplinire: Neputnd s crie precum cioara, privighetoarea a
trebuit s ncerce altceva: i atunci s-a apucat s cnte!
32. Faptul de a redescoperi roata nu nseamn cercetare i nici invenie.
Ci nseamn c ai chiulit de la coal atunci cnd s-a predat lecia care era deja
scris n manuale, de ctre altcineva]
Majoritatea cercettorilor omenirii i consum energia n acest fel:
umplnd hambarul lumii i paginile crilor cu aceleai lucruri vechi, poate
puin mai lefuite ori petecite pe ici pe colo, adaptate la nevoile prezentului. Sau

aa cred ei adaptate. Pentru c, de fapt, n felul acesta omenirea rmne


nc att de legat de trecut, nct i prezentul i se pare pe jumtate strin. Nu
e de mirare atunci c viitorul rmne mereu o total enigm. i c toi
adevraii cercettori-exploratori, aceia care au adus i aduc Noul autentic,
sunt de fiecare dat considerai doar curioziti dintr-o alt lume; nite exclui:
bolnavi ori neadaptai.
Dar adevratul Explorator tie ce are de fcut i se raporteaz la sistemul
cosmic al valorilor, nu la certurile i orgoliile mrunte ale muuroiului
oamenilor. De aceea nu-i poate permite s reinventeze roata pentru a se bate
cu pumnul n piept i a pretinde drepturi de autor. El are de parcurs drumul
pn la Grania lumii: i drumul acesta nu e uor; omenirii i-a luat mii de ani.
El trebuie s o fac ntr-o via de om! i tot acum trebuie s-i
ndeplineasc i misiunea sa. Iar aceasta abia de la Grani ncepe! n rest
papagalii omenirii, repete ct vor.
33. Creaie i autocreaie. Aparent dou noiuni din aceeai familie;
numai c le desparte distana de la cer la pmnt.
Cci dac n cazul creaiei ceea ce conteaz nu este att rezultatul (el
aparinnd Regizorului) ct participarea, efortul nsui (de a juca Rolul), n ce
privete autocreaia, prea puin import ncercrile nereuite; aici se cer numai
i numai soluiile, nfptuirile practice. Universul are nevoie de noi cei
adevrai, n carne i oase, nu de schie i portrete abstracte trasate pe hrtie!
De aceea pentru a fi, trebuie mai nti s ne natem! Noi pe noi, nine!
34. Pentru a se elibera de sclavia Lumii, omul trebuie s se treac n
propria sa stpnire. S se posede pe sine nsui. Abia apoi i poate manifesta
cu adevrat caritatea proprie, druind din sine lumii i vieii.
35. Ce e pstorul fr turma sa? Ce e zidarul fr construcia sa? Ce e
preotul fr templul su? Simpli oameni? Eventual simple valene, potente,
capaciti.
Ia-l preotului templul, ia-l pstorului turma, ia-l zidarului edificiul! Le va
face la loc! Pentru c toate acestea i au obria n chiar seva fiinei sale. El le
este Izvorul, dttorul de via, de rost i de nume. El le este Tat i Mam:
Demiurgul lor. Iar o Mam nu e o nchisoare, ci chiar sursa libertii copiilor
adui la via.
ntocmai este i Omul: o capacitate i-un izvor de creaie. De aceea el nu
trebuie s aib nimic i cu att mai puin creaia sa!
Nici chiar pe sine nsui nu se poate avea; pentru c este i el o creaie a
sa; i-a altcuiva; iar creaiile sunt libere de orice i de oricine. Tot ce-l rmne
este munca, actul, procesul calificrii, al naterii.

36. n lucrul cu oamenii, mai important dect a ti ct de departe poate


ajunge fiecare, e s afli unde [ct de aproape] se va opri. Fiindc tu, ca i frate
de via al lui, de acolo trebuie s-l iei!
37. Venim i plecm n marea grab. Cu surle i trmbie nainte, cu
mare mizerie dup. La mijloc: doar pustiu i trist amgire.
Acolo unde ar fi trebuit sifim Noi.
38. De-a lungul ntregii istorii occidentale a reieit foate clar, cu fiecare
epoc faptul c proprietatea individual nseamn furt privat, iar proprietatea
comun dezvm colectiv (public). E uimitor cum, dintre toi marii educatori ai
omenirii doar Rousseau a spus pe leau c trebuie s scoatem o dat pentru
totdeauna din capul nostru ideea c am putea avea ceva n proprietate.
Cci tot ceea ce exist aparine Universului i nici mcar Dumnezeu nui permite s-i nsueasc, s posede vreunul din copiii si.
39. Aa cum este acum aplicat educaia public la nivel de societate, ea
l nva pe om cum s locuiasc ntr-o cas i prea puin cum s-i edifice una,
a lui. Astfel omul este educat a se adapta unui mediu prestabilit care i
utilizeaz anumite capaciti tot de acest mediu alese n loc a fi stimulat s
creeze el nsui folosindu-i potenele nscute ori dobndite.
De aceea lumea nu va fi mai bun dect atunci cnd va descoperi
valoarea omului-creator i va distribui rolurile sociale n conformitate cu
Adevratele valene ale ficruia. Pn atunci continum s locuim printre
ruinele trecutului petecite pe ici pe colo i ndrepate, adaptate ntructva de
ctre una sau alta dintre marile Revoluii ale Istoriei.
S fim bine nelei: omul de azi nu suport s i se dea, el vrea s-i ia de
unul singur, ceea ce lui i este de tebuin; prin fore proprii. Pomana se d
milogilor zdrenuroi i umili; demnitatea lui de Fiu al Demiurgului i cere s
lupte i s creeze. Creaia este obiectivarea Voinei de a Fi, dovada ei. i un fiu
care nu reuete s-i dovedeasc mcar sie nsui c exist, cum ar putea s-l
conving pe ceilali, ori pe Tatl su?
Lata de ce pentru omul de Azi, deviza fiinm sale este: Creez, deci
Exist!
40. Adevrul este imaginea Realitii despre sine nsei. Dreptatea este
imaginea omului despre Realitate.
Datorit lipsei de cunoatere i educaie a omului, acesta i proiecteaz
imagini ct mai fanteziste, puternic influenate de personalitatea proprie,
despre Realitate. i cum personalitile sunt multiple i distincte unele de altele
(chiar dac se pot clasifica pe categorii, nu vom gsi dou absolut identice) la fel
vor fi i concepiile despre Realitate: fiecare om are realitatea lui; i cu ct
acesta se abate mai mult de la modelul obiectiv, cu att respectiva persoan se
lovete mai puternic de ideea de nedreptate a vieii. Cci dualitatea dreptate-

nedreptate exist doar pn n clipa cnd, sufletul ridicndu-se suficient de


sus, reuete s triasc ori mcar s ntrevad imaginea Adevrului, Realiatea
obiectiv.
41. Cercettorul, explorator deschiztor de drumuri pe trmul
cunoaterii i progresului omenirii, este asemeni copilului nerbdtor s
Primeasc bomboana ce tie c i se va da. Cci la fel i el tie, simte
instinctiv c misiunea, c rolul su este acela de a aduce noul n lume, de a
face un pas (mcar) n plus peste grania ce traseaz limitele prezentului.
Penim aceasta trebuie s porneasc el nsui ntr-acolo, s o ia de la capt i s
rememoreze (mai bine zis s reparcurg) crarea omenirii, pas cu pas. Va face
el nsui fiecare pas, fie nvnd despre etapele i zbaterile prin care s-a trecut
penim a ajunge la stadiul de azi (calea cea mai direct i uoar), fie, de multe
ori retrind pe cont propriu acest efort i bucurndu-se de fiecare dat, creznd
c pasul fcut de el este pasul peste grani. Din pcate ns observ c pe
acolo mai trecuse cineva nainte, sau chiar mai muli, aa nct trebuie s-i ia
din nou mcsacul i s porneasc mai departe, poate puin dezamgit, dar i
impulsionat s continue lupta cu orizontul.
Oricum, are unul dintre cele mai nobile eluri: s conduc omenirea mai
Departe n cunoatere i mai Aproape n regsire. Sigur, un ghid al traseului lar fi ajutat, ns i-ar fi rpit plcerea contemplrii, a retririi fiecrei clipe, cci
l-ar fi adus chiar la grani, lipsindu-l de experiena parcurgerii drumului,
experien menit a-l ajuta s se ntreasc n sine nsui, s devin puternic
n msur a se lupta cu urgiile Necunoscutului i a-l smulge acestuia nc un
Pas de Orizont, penim omenire.
42. Sinceritate: Prietene, te miri c nu sunt suprat pe tine? Dar credem, nu am timp s observ greelile tale fiindc munca de-a le ndrepta pe-ale
mele m copleete. [Sinceritate sau singuml egoism moral]
43. Ne zbatem ntre dou eterniti zadarnice i iluzorii: una nainte de
natere, alta dup moarte. i ignorm tocmai eternitatea din noi, aici i acum.
44. Moartea nu e o ispire a pcatelor, ci tocmai permanentizarea lor. i
cnd te gndeti c murim cte puin cu fiecare clip strivit sub
Talpa nepsrii noastre.
45. Omul care i dorete fericirea i lupt pentru a o dobndi se
aseamn perfect catrului care alearg dup smocul de fn atrnat naintea
ochilor si. Orbit de dorin i iluzie, el nu realizeaz nici drumul parcurs nici
sarcina purtat, nici faptul c ar participa la vreo misiune n vreun fel sau
altul, n toat acest conspiraie, el nu este dect marioneta propriei sale
manipulri, a propriei sale mari i sublime prostii.

La om aceasta e o stare de spirit cu att mai groteasc, cu ct el e dator


tocmai de contientizarea i de participarea voluntar la transportul poverii n
sprijinul reuitei expediiei.
46. Nu e realizare dect ceea ce a fost mai nti propunere, planificare,
speran i a devenit mai apoi lupt, zbatere, suferin. i asta indiferent de
rezultat: eec sau victorie.
Iar tot ce nu urmeaz acest cale, e nimic altceva dect poman, cadou,
ofens adus fiinei tale; de ctre tine nsui.
47. Starea majoritii oamenilor: n urm nostalgie i regret; nainte
speran i noapte; n prezent: incertitudinea enigmei lipsit de interogaie.
48. Sunt muli care se plng c lumea se schimb prea repede, n timp ce
alii se vait de ncetineala ei. Dar lumea are mersul su propriu. n nici un caz
nu va rmne n urm cu cei mai muli, dar s-ar putea s se grbeasc puin
pentru ceilali.
Aa e lumea: triete din revoluii.
49. S ne amintim c nu st n puterea noastr s hotrm asupra
existenei sau neexistenei rezultatelor faptelor la care participm. Tot meritul
nostru e n strduin i n participare. Soarta btliei o conduce altcineva.
Totui e-o uurare pentru Contiina obosit de lungul urcu ca atunci
cnd poposete, privind n urm, s aib pe ce-i odihni cugetul i s se poat
simi mcar un pas mai sus dect era la pornire.
Ca i copiii i Contiinele au nevoie din cnd n cnd s fie alintate!
50. E-o lupt viaa; e-un chin, o petrecere, un dezm, o mare fericire ori
o tortur insuportabil? Privete-o cum vrei, ns nu uita c aceast aventur
trebuie tritl
n rest poi s faci ce vrei cu tine. Sau cu ea.
51. Cea mai mare bucurie a omului: chinul de-a constata c viaa,
lucrurile i tot ce-l nconjoar nu mai au nici un sens. Aa va putea s le dea el
unul. i-apoi nc unul (fiindc se va prictisi repede de primul) i-aa mai
departe. Fiecare sens inventat este de fapt un nou pas pe drumul spre
descoperirea Rostului Lumii.
Aceast Cltorie o parcurge fiecare. Este un imperativ i-o necesitate
mai presus de fire. De-aceea nimeni nu poate fi dus n spate, dar poate fi ajutat
s fac primul pas: s piard tot ce-a furat de la ceilali, toate sensurile
mprumutate de la coal, prini, societate; s o ia de la capt, de data aceasta
pe calea lui.
52. Cea mai trist moarte: viaa luat cu mprumut! Nu ai dect dou
posibiliti: ori o rscumperi, ori o dai napoi i-i cldeti o via a ta, aa cum
tu vrei. Pentru aceasta, va trebui, mai nti, s lupi cu Dumnezeu! El este

creditorul! Tu, nc nu eti, dar i-a oferit cea mai mare ans de-a te nate:
aceast btliei
De-aceea zic: fi viteaz! Niciodat nu primeti; totdeauna trebuie s
Obiil
53. n lumea de azi, pn i sinceritatea trebuie s se deghizeze n
minciun spre a avea anse de izbnd. Astfel va fi confundat cu prostia i
zdrobit chiar de la prima ei apariie public.
Fiindc aa e omul prezentului: prefer o minciun puternic ce ncearc
a-i face loc n via, dect prostia nevrednic de nimic; nici mcar de-atr!
54. Puterea, n adevratul sens, nseamn capacitarea de a crea. De
aceea pericolul cel mare nu st n folosirea ei greit, n sens de distrugere ori
supunere. Marele pericol e acela de a nu o descoperi. De a nu o cuta!
55. Incertitudinea progresului: atunci cnd mergi cu spatele, mergi ninte
ori napoi?
56. Ordinea nu e dect un corolar al Pcatului i cea mai mare Ispit a
Fiinei.
57. Suferina este o aducere-aminte ntrziat. Echivalentul i costul
moral al risipei timpului.
58. Omul este prin definiie un monarh al mpriei proprii. De aceea
viaa lui urmeaz destinul oricrui regat: cucerire, distrugere, creaie nou.
59. Educaia e o stare a fiinei, rezultatul unui antrenament i nu o
cantitate de cunoatere ori informaie. De aceea n domeniul spiritualului,
nelegerea ta va fi proporional nu cu informaia, ci cu nivelul acestei educaii,
care msoar standardul dezvoltrii contiinei i a ntregii tale fiine.
60. Credina este amintirea faptului c ti. Nu e o finalitate, ci msura
cunoaterii tale: cu ct credina e mai viguroas, cu att contiina e mai
educat.
61. nelepciunea nu slluiete printre noi, ci doar ne viziteaz din
cnd n cnd. Pe fiecare!
Numai aa ne putem satisface dreptul de a crede i datoria de a grei.
62. Nu cunoate-te pe tine nsui ci creeaz-te pe tine nsui trebuie s
fie imperativul categoric uman, pentru care prima expresie nu poate fi dect cel
mult un nceput. i nu totdeauna benefic mai ales dac descoperi mizeria
ruinei care eti.
De aceea rezist tentaiei de-a privi n urm! Pericolul e mare, prpastia
adnc. Iar tu nu eti arheolog atlet al goanei dup trecut ci arhitect al
devansrii Viitorului.
Cci adu-i aminte: Viitorul este Azi, dar tu trebuie s cldeti pentru
Mine!

63. Cel mai bun sport: ntrecerea maraton cu tine nsuti. Cel mai bun
record: faptul de-a te depi. De fiecare dat! Cea mai slab performan:
refuzul de-a te nscrie. Chiar i o simpl absen!
64. Dar din Dar se face. Primete tot ce i se d dar nu da tot ce primeti.
Dac nu reueti s adaugi ceva de la tine nu eti dect un impostor ce vrea s
cumpere gratia Cerului sau a lumii, ori un somn linitit pentru propria-l
contiin.
65. nainte de-a construi, trebuie s distrugi. i aceasta pentru c nu
exist loc gol n Univers: nici n Spaiu, nici n Timp. De aceea nva mai nti
s-i demolezi trecutul, pentru a-i putea cldi apoi Viitorul. Aceasta este Legea
Universal a Transformrii.
Aceasta este adevrata art a Existenei tale ca om i propria, unica
Religie ce i se permite.
De aceea, a porni s edifici printre ruine este nu numai o elementar
lips de miestrie, ci i o profanare a Rosturilor Lumii.
66. Cuvintele sunt marcaje pe traseul spre vrf i ne ajut cu adevrat
doar dac nu pierdem vremea admirnd vopseaua lor colorat.
Cci orice ideal este bun atta timp ct poate transforma o realitate, ori
poate deveni el nsui realitate; altfel rmne doar un tablou ncnttor, pictat
n cuvinte frumoase.
67. Sperana nu este dect beia i delirul sufletului.
Dar un adevrat lupttor cnd merge la btlie se ngrijete de sine i nui risipete forele; i nici nu se ameete cu vinul deertciunilor omeneti.
Ce conteaz dac pierzi ori ctigi acestea nu sunt ale tale. Tu nu ai
dect privilegiul luptei. E cea mai mare bucurie ce i se poate oferi; i singura
netrectoare. Cci nfrngerea i victoria sunt mereu schimbtoare i totdeauna
incerte.
Aa c, frate, nu-i cuta generali pentru care s lupi, ci caut btlii.
Dar mai presus de toate, ferete-te de putreziciunea vremurilor de
Pace!
68. Valoarea nu const n ceea ce faci, n obiectul realizat, ci n
ntrebuinarea pe care o dai rezultatului fptuirii tale.
69. Ne aflm cu toii pe antierul vieii. Unii sap bordeie, alii nfirip
colibe, ori construiesc case. Dar sunt i unii care nal adevrate temple.
Cu ct edificiul se dorete mai mre, cu att sforrile artizanului su
trebuie s fie pe msur. La fel i necesarul de materiale; la fel i molozul
suferinei lsat n urm. Cci abia la sfrit se va face curenie, ca s poat
strluci n toat splendoarea sa Catedrala Muncii. Pn atunci doar mizerie i
haos; Planul, e doar n mintea constructorului. ns adeseori l tie singur
Arhitectul.

70. Frate, ncearc s peti Dincolo de tine! i nu te teme de Prpastie:


tu i eti cea mai adnc dintre toate.
71. ntre oameni, toate vin i trec precum fantoma unei scurte amgiri.
Numai fapta crii rmne mrturie c-am fost; c sunteml
72. ntre Eternitate i Fiin o mare de iluzii. ntre Fiin i Eternitate
corabia Speranei.
73. Nu exist valoare n sine! Valoarea unui lucru st n capacitatea lui
de a se face util direct sau indirect cuiva; de a putea fi valorificat. Depinznd
deopotriv de obiect i subiect (n fapt de raportul dintre acetia) valoarea
depinde n mod fatal i inerent de Timp de momentul istoric: de stadiul
transformrii contiinei umane.
Iat de ce ntlnim mereu valori ale momentului i att de rar valori
universale. Cci pentru a se folosi de astfel de valori, contiina uman nsei
trebuie mai nti s ias din concret i s se nale spre universal.
74. Chiar dac aduce a nehotrre, a oscila mereu nainte i napoi e
totdeauna mai bine dect a bate pasul pe loc. Mcar ne obinuim cu starea de
micare.
75. Tragismul condiiei umane: imediat dup natere ncepem s murim
cte puin cu fiecare clip, cnd, de fapt, ar trebui s renatem cu fiecare btaie
a pendulului.
76. Singura educaie cu adevrat valabil pentru suflet: s-i recunoasc
i ndeplineasc Datoriile. n rest, orice studiu, orice cunoatere i orice
experimentare poate fi, n cel mai bun caz, un mijloc pe aceast cale. Dar att
de adesea rmne ns doar o simpl cheltuial efemer a rezervei universale
de Timp.
77. Descoperind trecutul, poi nelege mai bine prezentul. ns numai
nvnd despre Univers, poi cunoate Viitorul i te poi pregti nc de astzi
s-l ntmpini aa cum se cuvine; i cum eti dator.
78. Educaia nu e memorizare, nici tiin, nici nelegere, nici
cunoatere. Ci reprezint o stare de conduit interioar, o atitudine fa de
via i de Univers, un stadiu de transformare, de cizelare a Contiinei. Este
procesul de ptrundere n Tainele Cosmosului, i-o armonizare cu Vocea
Naturii, o readaptare la standardele Legii Universale. De aceea ea se adreseaz
numai Omului.
79. Dintre toate sistemele universului, singur Omul i este sie nsui
deopotriv msur i lege. Are o infinitate de combinaii, de posibiliti i
variante pentru cifrul vieii. Din fericire, ns, numai una singur e valabil:
aceast combinaie este codul ordinii universale, este legea legilor. C omenirea
nu a descoperit-o nc, nu ncape nici o ndoial.

80. Toate lucrurile au o logic inerent a fiinrii lor. Numai omul se pare
c a pierdut-o irecuperabil. Dac a avut-o vreodat.
81. Exist lucruri cu valoare n sine i exist lucruri cu valoare doar
pentru tine. Chiar dac nimeni nu le acord vreo importan, i eti dator s le
realizezi, s dai satisfacie subiectivitii proprii. Obiectivitatea singur te
desfiineaz; subiectivitatea te evideniaz fa de tine nsui.
82. Cdem att de des; ne ridicm att de arareori! Cea mai mare parte a
vieii ne-o petrecem ttndu-ne dup noi fiina prin mocirla existenial, ntre
dou scurte crize de contiin muribund.
83. Dumnezeu a dat femeii Frumusee i brbatului puterea de-a o
Contempla. i mai rmne efortul de-a o i nelege.
84. Corbierule, pentru tine Stelele Cerului sunt mai importante dect
Banchetul Lumii. Cci ea n-are altceva de fcut; dar tu ai ales s parcurgi acest
drum peste Oceanul Vieii: Marea Trecere spre o Lume Nou!
85. Nu irosi timpul admirnd Trecutul cu portretul tu imprimat n mijloc
e doar un vis. Amintete-i c Prezentul nu exist i c tu, cel real, ori eti n
Viitor, ori nu eti deloc!
86. Suflete, dac nu i-ai cldit cas n tine nsui, n zadar bai pe la
uile altora!
87. Reflexie altitudinal: n loc s-l fie dor de sine i mil de ceilali,
omului i-e dor de alii i mil de el nsui.
88. Umanitatea nu se poate cldi dect cu oameni universali. Pn atunci
starea lumii nu e mai mult dect o bestialitate rafinat i organizat, codificat
i legiferat pentru a putea fi mai uor deprins i transmis mai departe prin
educaie (dresaj).
89. Pentru a putea avea acces i a nelege Rosturile Lumii trebuie s nu
fi n ntregime nici preot, nici filosof, nici om de tiin, dascl, agricultor, liber
cugettor sau aventurier.
Dar e strict necesar s ai cte o parte din toate acestea. Este un imperativ
existenial i o etap a drumului spre umanitate.
90. Istoria nu e o succesiune de evenimente, de ntmplri, ci un lung ir
de transformri ordonate n evoluia vieii sociale i a omului.
Evenimentele sunt doar ambalajul pentru produsul n sine: progresul
Fiinei.
91. Mizeria ta e mai uor de suportat dect mizeria lumii. Cu ct nvei
mai puin din prima, cu ct devii mai obinuit cu ea, cu att ai mai mare nevoie
de a doua.
92. ntre suferina ta i suferina altuia, cea mai comod este aceasta din
urm. ns numai prima te poate vindeca.

93. Iubirea, Suferina, Destinul, Lumea, Ideia, Universul, se afl dincolo


de Bine i de Ru. Numai omul rtcete nc ntre aceste limite iluzorii.
De-aceea-l vine att de greu s le neleag; s se neleag!
94. Indiferent c e social, tiinific, filosofic ori religioas, Revoluia
nu-l un cntec de leagn ci un strigt de lupt, ctre toi adormiii; o ascez
comun i-o suferin asumat; nu pentru schimbare, ci pentru re-naterel
Adevratul i singurul fenomen ce se poate numi Revoluie.
95. Tot ce conteaz este faptul de A Vrea s faci. n rest, zbaterile noastre
ntre dou eterniti nu au nici o valoare. [Dect poate aceea de a spori mizeria
ce ne nconjoar],
96. Omul nc e un animal senzual i singurul. Iat de ce Ideile
-neputnd fi gustate, pipite, mirosite conteaz att de puin pentru el.
Dar nu tie c n Lumea Simurilor, numai prin Idee se poate schimba
Ceva.
97. Viaa este singurul comar cruia omul nu-l dorete sfritul.
98. Pcatul cel mai mare al cretinilor: au confundat compasiunea cu
mila, druirea cu servilismul, sacrificiul cu renunarea, aciunea cu
pasivitatea, lupta de autoperfecionare cu lenea spiritual, asceza cu pasiunea,
cerul cu pmntul, moartea cu viaa!
99. E normal ca omenirea s refuze datoria emancipri i asceza
autoperfecionrii. Care elev i va face de bunvoie temele cnd el crede c
poate s chiuleasc, iar experiena naintailor i a lui nsui i dovedete
aceasta cu prisosin.
100. Neaflndu-i justificarea n sine nsui, omul a nceput a o cuta n
lucruri. i culmea c acolo s-a regsit aa cum e: slbatic, barbar, nchinnduse i jertfind idolilor, devorndu-i copiii, prinii, fraii n variate feluri din ce
n ce mai subtile i perfecionate de canibalism.
Mai rmne, doar, de aflat justificarea Nevoii de Schimbare.
101. n toate lucrurile triete o Dorin de a Fi automulumit de sine
nsei. i numai n om aceasta simte nevoia autojustificrii prin faptul de a
Face.
Astfel ea devine din Dorin Voin!
102. Haosul nu poate fi dect nceputul trezim Contiinei. Pe cnd
Ordinea poate n egal msur s reprezinte o celebrare a bucuriei trezirii, ori o
beie a somnului cosmic.
De aceea e att de periculoas ordinea; penim cei pe jumtate adormii,
care nc mai privesc n urm: oamenii.
103. Lumea aceasta nu poate fi mai bun; i chiar trebuie s nu fie mai
Bun.

Cci o lume mai bun poate nsemna eecul renaterii Omului. Procesul
are o ordine fireasc a desfurrii. mbuntind lumea penim un om stricat
sigur l va strica i mai tare. De aceea trebuie mai nti format -trans-format
omul, iar lumea va renate i ea: alt Lume!
104. n gndire zace toat otrava putreziciunii rosturilor omeneti, dar i
singura ans de mntuire a lumii.
105. Scriitorul [n sens generic, omul care scrie] este olarul ce modeleaz
lutul gndurilor n forme de vase penim semenii si: unele servesc penim hrana
sufletului, altele spre a potoli setea spiritului i numai cteva -cele mai
meteugite sunt vase de ceremonie pe altarul nemuririi.
106. Tragismul progresului sau compromis existenial: atunci cnd te-ai
ntrecut pe tine nsuti eti deopotriv nvingtor i nvins.
107. Jocul vieii: ne nconjurm de o ntreg lume de iluzii, printre care
ne pierdem, spre a ne cuta apoi. De cele mai multe ori, ns, timpul expir mai
nainte de a ne fi regsit.
108. ntre natere i moarte, o pant abrupt i periculoas pe care
alunecm n marea grab a Timpului, ncercnd cu eforturi disperate s ne
agm de cte ceva: de oameni, de lucruri, de memorie, de povestea istoriei.
109. Suntem o pat de acuarel, pe pnza Demiurgului, o pat fr
contur. Fiindc Omul, deabia de-acum prinde a se nate.
110. E mult mai dureros s te dedici Cerului, dect Pmntului. Cci
atta timp ct eti n lume vei rmne total lipsit att de una ct i de cealalt.
Cei care lucreaz Pmntul se bucur de Pmnt. Cei care lucreaz
Cerul se nfrupt din roadele lui. Numai tu nfometat i fr adpost, urgisit i
nsingurat, druieti sacrificiul acesta att unuia ct i celuilalt. Cci numai cel
ce sacrific totul, poate avea totul iar tu nu te mulumeti doar cu jumtate.
Iat de ce i s-a dat misiunea edificm acestui pod peste Apa Mrii Uitm, ntre
Aici i Dincolo. E misiunea ta, Omule, Arhitect al Reunirii.
111. n lumea psrilor nu exist parazitism: fiecare ori zboar pe
propriile-l aripi, ori piere. Numai oamenii i pot ngdui lenea trtoarelor.
112. Trim vremurile Rentoarcerii i Regsirii. Mine se va serba
Rentlnirea. Divinitatea o pregtete; noi suntem participanii. Mai trebuie,
doar, s ne pregtim pe noi nine!
113. Nu desprirea d adevratul motiv de plns, ci rentlnirea, atunci
cnd cellalt te ntreab Ce-ai mi fcut?, adic ce-a realizat suplimentar
sufletul tu n intervalul dintre dou fiine!
114. Orice realizare este o ascensiune. De aceea amintete-i c ea ncepe
totdeauna de jos!
115. Cci omule, degeaba alergi singur spre Porile Cemlui; la intrare vei
fi ntrebat Unde sunt tovarii ti de dmm, dezertorule?

116. Dac Biserica este templul n care Omul lucrez penim mntuirea
sa Biblioteca, n schimb, e sanctuarul unde Spiritul tmdete penim
desvrirea ntregii lumi.
117. Biblioteca este Spaiul de dincolo de Timp, n care marile Spirite ale
lumii se adun s stea de vorb unele cu altele n folosul ntregii Omeniri.
Noi, oamenii Prezentului suntem instrumentele aciunii lor
transtemporale!
118. Nu exist limite exist doar popasuri de reflexie i reorganizare a
Cltoriei.
119. Ni se pare c drumul vieii urc mereu dei adesea el o ia la vale.
Aceasta poate din cauza greutii lui, ori a oboselii noastre.
Dar pn la urm e bine aa, cci iluzia aceasta ne menine vie n suflet
imaginea progresului continuu.
120. Vemm n via cu minile goale, dar putem pleca lund cu noi
realizrile Contiinei. Aceia suntem noi cei ce-au venit erau doar umbre!
Proiecte abstracte.
121. Iluzia posesiunii: Totdeauna ne dorim ceea ce nu avem. Dar
niciodat nu ne dorim pe noi nine.
122. Rezultatele aciunilor noastre aparin Universului. ns Eecul ne
revine pe de-antregul i el cons n refuzul de a ncerca!
123. ntmpinare pentru Suflet: Suflete, acum c te-ai nscut, nu-i mai
rmne dect un singur lucru: s treci prin via; sau prin moarte. Orice-ai
alege, ns, nu te zgrci la ncercri!
124. Nu benchetui prea mult cu sufletul tu i nici nu-l asculta
ndelungatele-l plngeri!
Nu te repezi s-l ridici cnd se prbuete neputincios n rn, ci punel tu nsui piedic i poat-l prin ntreaga suferin a lumii!
F-l s deschid larg ochii continei i deprinde-l a deosebi fr ezitare
lumina de ntuneric.
Apoi trage-te deoparte i las-l s-i ndeplineasc datoria, spunndu-l
doar att: Toate alegerile sunt bune i adevrate, dar nu toate sunt la fel de
uor realizabile. Poi s-i ntreci puterile, numai s nu-i iroseti timpul cu
prpstii, ori ocoliuri inutile. Orice expediie e pe jumtate realizat dac are
un plan corespunztor. Dar fr aceasta e mai mult ca sigur i pe de-a-ntregul
euat!
125. Dac ai aripi zboar. Dac ai picioare alearg. Dac ai mini
muncete. Iar Dac ai minte gndete.
n rest nici o diferen. Toate acestea sunt egale n virtute numai prin
mplinirea lor. Poart-te dup propna-i Fire ca s poi ndeplini datoria ce i-a
fost ncredinat ca om!

126. Ce nseamn s te cunoti? nseamn s te poi vedea pe tine n


oglinda sufletului celorlali. E singura ocazie cnd a cunoate i a
recunoate sunt sinonime.
127. Orict de aproape ar zbura de Cer, orice pasre se ntoarce spre a
poposi pe Pmnt. i tot aici i are cuibul.
128. Desvrirea nu e o finalitate, ci o cale care pleac de la
imperfeciune i cel mai adesea trece print-o imperfeciune i mai mare.
129. Societatea e camera cu jucrii n care omul i edific propria
ordine. i dac e haos, nseamn c adultul nc nu s-a nscut n el; ori c are
nevoie de o corecie.
130. Atracia ntre doi oameni e un act al unei necesare Fataliti.
Respingerea excepia de la aceast regul general.
Revine omului misiunea de a corecta aceast scpare a Universului.
131. Un surs poate strivi suflete pe care greutatea ntregii lumi nu a
reuit s le rpun.
132. Viaa e o repetat ntrecere a Omului cu Lumea; pe care primul a
pierdut-o mai totdeauna.
133. Ce e omul?
Un copac desfrunzit i nfngurat, pustiit de urletele iernii, mereu
visnd la mitul ndeprtatei Primveri.
134. Chiar dac n ochii Univesului important este efortul nu rezultatul,
pentru Om Discipol al Desvirii conteaz ca atunci cnd privete n urm
s se poat sprijini pe ceva, pe ceva al lui.
Cci, dei Raiunea poate fi uor ademenit de strlucirea vreunui Ideal,
Contiina are mereu nevoie de confirmarea valoric a faptului de a face; ca
pai strbtui pe calea spre Actul de A Fi!
135. Omul are nevoie de sentimentul succesului i al grandorii. Fr
glorie i mreie, nu se deosebete cu nimic de lutul pmntului.
i tocmai asta e misiunea lui: aceast distincie, aceast prefacere
-autoprefacere!
136. Crile scurgeri nesfrite de vorbe zadarnice! Prea puine poart
n ele valabilitatea valoric a unui mesaj autentic. Iar dintre acestea marea
majoritate sunt poveti ntru desftarea sufletului, altele elixir pentru delirul
cugetului i numai cteva, coduri de legi ale Vieii!
137. Totdeauna la trezire Lumina este dureroas iar somnul ntunericului
att de dulce i ispititor.
138. Omul?
Crti. Atracie fatal ctre partea ntunecat a lucrurilor. Ochi nc
neobinuit cu Lumina Devenirii. Sau, poate, nc nenscut.

139. Destinul e o corabie lsat la ap special pentru tine, omule,


marinarule. Poi s i stabileti ruta dup cum doreti i cum i-e miestria ns
nu poi decide asupra Vntului i Ploii i nici asupra atraciei fatale a
fundului Mrii.
140. Trebuie ca trecerea ta prin Via s fie Marea Trecere. Altfel ea nu va
conta mai mult dect iluzia unui vis, ori strfulgerarea unui comar.
141. n durere ne natem, n durere trim. Singura eliberare este moartea
dar numai atunci cnd napoi lsm urma pailor trecerii noastre!
Dac nu dobndim suficient greutate nct s ne impunem amprenta n
lutul vieii ars de focul suferinei, putem fi siguri c Universul nu-i va aminti
de trecerea noastr. i cu att mai puin oamenii.
142. ntre Totul i Nimic, fiina uman i deruleaz naterea i moartea;
i din cnd n cnd Regenerarea.
Cci ntre Natere i Moarte, nu exist nimic din ceea ce putem numi noi
nine. Murim i regenerm de zeci de ori ntr-o via. La asta se reduce, n
fapt ntreaga via: la cteva fragmente de moarte i regenerare.
Putinele cioburi din oglinda sufletului nostru.
143. Nimeni nu exist, dac nu-i asum faptul de a exista, prin fapta de
a exista.
144. Omul nu reprezint nimic dincolo de ceea ce face, de ceea ce
realizeaz, indiferent c este n domeniul gndului savant, ori al cultivrii
pmntului. Tot o plugrie i-o opinteal sunt, deopotriv.
Rezultatul nu conteaz, ci doar strduina obinerii acestuia.
145. De la a recunoate la a cunoate e-o cale la fel de lung precum
cea de la leagn la btrnee.
O cale pe care tiina nc nu a strbtut-o!
146. Atunci cnd soarele apune, drumul ne este luminat de stele! Doar c
acum ni se cere un mai mare efort de atenie, pentru fiecare pas.
147. Stelele strlucesc numai dup apusul soarelui. La fel i spiritele
luminate i vdesc puterea fiinei i mreia credinei doar n noaptea
patimilor.
148. Viaa e o lupt cu noi nine: pentru a ne nate. Pe care nu putem
dect s o ctigm! [Cci nainte de a fi nu are cine s piard, iar dac ne-am
nscut deja am nvins!]
149. ntre A ti i A Fi este Drumul Omului! Zbaterea sa care trece
prin A nelege, A Cunoate, A Realiza/Continentiza , A Se Drui, A Se
Armoniza.
A Fi un ndemn de-a pi nainte!
A ti o ademenire de-a privi n urm. Marea tentaie a Rentoarcerii!

150. Oamenii se mpart n: interprei, dirijori, compozitori; iar cei mai


muli: masa auditoriului. Dintre acetia din urm unii vor prinde poate i vor
fredona cndva vreo bucat de partitur. Pentru majoriatea, ns, spectacolul
dureaz att ct st orchestra pe scen.
Apoi se las tcerea unei mari uitri!
151. Cea mai mare parte (copleitor de mare!) a scrierilor lumii sunt
interpretri, nu creaii.
Muli dintre autori, din elementar lips de cunoatere cultur general
au reinventat roata. Ct efort irosit de poman! Ct profanare n aceast
abatere de la progresul lumii!
Alii ns, neputnd compune o nou partitur, s-au limitat a le fredona
pe cele vechi; cu unele variaiuni personale, din pcate, de cele mai multe ori,
att de nefericit alese, nct frumoasa melodie de odinioar devine un veritabil
urlet funebru.
i prea putini cei cu adevrat aductori de Nou. Acetia sunt creatorii,
compozitorii. Pentru ei puin conteaz dac au cunoscut sau nu povestea
progresului; ei vin, las partitura i pleac.
Nu fac parte din orchestr!
152. Omul cea mai rtcit dintre fiine. S-a pierdut pn i de el
nsui!
ns ce-l face toat mreia, este misiunea: aceea de-a se regsi -totodat
salvarea onoarei lui.
Cci ce poate fi mai glorios dect pe piatra funerar s scrie Czut la
Datorie! (Adic misiune euat!)
153. Toate drumurile duc acolo unde i tu trebuie s ajungi pn la
urm. Numai c nu poi merge pe oricare!
154. Ceea ce Singurtatea are mai mre n ea, este tocmai chipul
Nimicniciei noastre! Asta ne sperie, ne face s fugim de noi nine, rtcind n
ceilali.
155. Cci, frate, adevrat i spun: Pmntul e casa sufletului nostru, iar
Mintea fereastra prin care ne vine lumina Cerului.
Dar nu uita, c jumtate din timp te luminezi cu felinarul nelepciunii!
156. Dac gndurile noastre pctoase ar fi echivalate n stropi de rou,
ar fi suficient un singur om oricare dintre noi spre a nneca ntreg
Pmntul.
157. Precum n fluviu nu putem distinge stropii individuali, la fel n via
nu putem distinge vreo fraciune de timp pe care s-o numim Prezent. Aceasta e
doar o ficiune, o iluzie a Contiinei noastre, care ne amgete c ar exista un
Astzi n care noi Am Fi.

Dar n realitate nu suntem ci trebuie s ne natem, s ne edificm; noi pe


noi nine. Abia dup ce procesul acesta se definitiveaz, realizm adevrata
noastr natur: adic faptul c noi nu suntem numai noi, ci suntem
concomitent i noi i totul, ca pri organic integrate n Marele Tot.
Iar Prezentul este totodat i Trecut i Viitor, dar deopotriv nicicare i
nimic. Pentru c, n realitate suntem numai noi Totul, acelai Tot sub diverse
nfiri.
158. Frate, cnd pleci la Drum de Sear, ia cu tine n primul rnd Chipul
Luminii. i va ine de urt i te va ajuta s nu rtceti Calea, amintindu-i c,
mai devreme sau mai trziu se va face din nou Diminea!
159. Natura este spaiul care o desparte pe fiin de ea nsi: de Fiin.
Exist n drumul ei muni i vi, deerturi i oceane, jungle i prpstii,
obstacole i pericole de tot felul, dar i frumusei de o valoare nbnuit.
Unii vor vedea i vor pstra n amintire imaginea suferinei i a greutilor
ntmpinate la tot pasul, a obstacolelor lng care s-au chinuit i au plns
vreme ndelungat, a prpstiilor n care s-au nimicit att de des, ori a
oceanelor n care s-au necat la fiecare maree, a iernilor aspre ori dogoritoarelor
deerturi ce le-au sectuit sufletul.
Alii i vor aminti doar cerul nstelat ori rsriturile de soare, unduirea
pajitilor sau cntecul psrilor, albastrul zrilor sau mreia munilor.
i numai cicatricile sufletului stau mrturie c au strbtut acelai drum
i au avut parte de aceleai peripeii ca i primii.
160. Fiina uman i fiina social funcioneaz dup absolut aceleai
principii. Amndou sunt entiti supuse procesului de evoluie, de
transformare i de educare.
De aceea n faza de copilrie au nevoie de norme i de motivaii pentru
respectarea acestora, venite din exterior. n fiina lor nu este nc ntiprit
contiina necesitii de a face, de a respecta o ordine, de a urma un sens. Este
momentul aplicrii sistemului se recompense i pedepse, al minciunilor
educative, al suferinei i-al ispirii.
Abia mai trziu, mult mai trziu, fiecare va nelege rostul proceselor
vieii, se va contientiza asupra necesitii autoperfecionrii, realiznd c de
Progresul i de starea lui proprie de dezvoltare, depinde n mod direct
evoluia i starea de bine a ntregii mari Familii de Fiine din care face parte.
Atunci va avea ntiprit n el Spiritul de Echip, fiindc i va privi pe cei
din jur nu doar ca frai (frai spirituali) ci mai mult, ca tovari de drum,
slujind cu toii aceluiai scop, avnd un ideal i o oper comun de nfptuit,
care nu poate fi complet realizat dect prin aportul cumulat al tuturor
mpreun i al fiecruia n parte. Pentru c fiecare are un Rol specific, unic n
Marea Pies Cosmic, el nsui fiind un fenomen unic i specific.

Acesta este Omul de Mine, iar Societatea uman se va numi i va fi,


atunci, Comunitate, organizat pe principiul diversitii de fiin n unitate de
scop pe principiul tririi armonizate la nivel de contiin a valorii sacre i
sacralizante a Vieii.
161. Totul trece ntr-o mare fulgertoare. n urm rmne doar amintirea
ecou prelung al unei voci de-acum legendare.
De ce oare fac oamenii diferen ntre voce i ecou? Sau nu fac?
162. Dac auzi pe cineva plngnd, nu te grbi s-l tergi lacrimile. Sar
putea s-l iei i ultimul lucru bun ce i-a mai rmas.
163. Oamenii nu se lupt ntre ei din rutate, ci din buntate. Vor s
druiasc celorlali valoarea propriei identiti. Atta doar, c nc nu au
nvat cum s fac aceasta.
164. Nici un drum nu e prea lung dac la capt te ateapt ceva fie
chiar i o simpl speran deart.
165. Fiule, ia calul meu i du-te! i dac Zeii vor fi buni cu Tine, vei
ajunge. Mai trebuie doar s merii.
Dac nu, nu-i face inim rea; oricum cineva, n cele din urm, ajungeva.
166. Orice fluviu, orict de mre, n cele din urm i afl un capt. Iar
dac se-ntmpl c tu navighezi mai departe, nu faci dect s-i ndeplineti
datoria. Nu-l poi cere s vin cu tine.
De-acum tu vei umbla pe mare!
La fel e valabil pentru toate marile spirite ale umanitii.
167. Rsplata nu poate exista dect dincolo de Datorie. Ne mirm c la
rugciunile noastre nu ni se d dect suferin, ori n cel mai bun caz, nimic. i
cum ar putea fi altfel, cnd nu facem nimic, sau n cea mai fericit situaie,
abia de ne ndeplinim misiunile.
A-i face datoria, e o sarcin! A o depi, e un merit! De aici i concluzia
c nu meritm nimic. Nu nc!
168. n nici un caz Morala nu poate fi desprit de Religie. A vorbi de o
moral n afara religiei [sau nereligioas] e ca i cum am vorbi de o matematic
fr numere [anumeric]: este mai mult dect un nonsens; este o profanare a
spiritului uman.
ns Morala poate i trebuie s devin transreligioas: adic dincolo i
trecnd mai nti prin rigorile ritualului/cultului/doctrinei religioase. Din
acestea va pstra deopotriv sacralitatea unei ordini, a unei legiti
supralumeti purttoare de sens valoric i motivaie creatoare i starea de
contiin emancipat a unei fiine mature, responsabile, autodeterminat,
care-i nelege locul i rolul n ansamblul Universului i care-i canalizeaz
efortul voinei n sensul armonizrii cu procesele vieii la toate nivelele.

169. Morala nu se poate impune. Dar se poate nva/cultiva/induce.


Cci ea reprezint o ordine intern a omului, rezultat din starea de contiin
elevat specific unei fiine mature i responsabile.
170. Frate, ine minte: orice cale alegi, este calea cea bun; cu dou
condiii; s fie alegerea ta i s o duci pn la capt!
n rest, fi fr grij. Doar mergi! Toate cile duc Acolo!
171. Aa cum marile fluvii i au originea ntr-un mic izvor, tot aa marile
prefaceri din viaa omului i a popoarelor pornesc de la lucruri mrunte,
banale, care, de cele mai multe ori scap observaiei obinuite.
Aceste mici nepturi, aparent inofensive, fiindc organismul social nu
are contiina dureriilor, vor crete i vor inflama ncet dar sigur, fcnd ca n
final cangrena rezultat s nu poat fi extirpat dect printr-o amputare pe ct
de tragic, pe att de plin de veninul suferinei: Revoluia.
172. Mi te plngi c mizeria i asuprirea i rutatea i viaa i duc pe
oameni la disperare? Dar pentru corbier ce bucurie mai mare poate fi alta
dect suferina velelor umflate de vnt?
Cci la nivel de contiin, orice schimbare nu e dect un post-scriptum
la Marea Disperare!
173. O luntre poate pluti i pe un ru mic, purtat de cureni slabi.
Corabia, ns, doar pe fluvii ori oceane i poate afla Calea. La fel i cu
Destinul omului.
174. Venim n lume singuri!
Aici depindem ns prostul obicei de a ne aga de oameni i lucruri. i
toat viaa devine apoi o dureroas ncercare de-a nva s ne rectigm
stpnirea de sine i libertatea pierdut!
175. Ne natem i cretem fiecare pe cte-o insul. Pn ntr-o zi, cnd
vine Corabia Destinului i ne mbarc pentru Marea Cltorie pe Oceanul
Vieii.
S-ar putea ca acea Zi s fie una cu soare; i s ne par totul o excursie de
plcere. Astfel vom suferi mai puin ruptura despririi de Trecut.
Dar s-ar putea ca tocmai atunci s fie o cumplit furtun: groaznic
privelite a Viitorului. Mcar vom fi pregtii pentru Spaimele Traversrii i ale
rentlnirii cu Noi nine.
Cci pe majoritatea i ntmpin o Insul unde sunt ateptai i unde
trebuie s ajung.
Doar pentru Corbieri Traversarea e continu.
Datoria lor e Marea! i Omul!
176. Pe calea Devenirii, multe drumuri se ntretaie; unele mai scurte,
altele mai lungi. Poi s-l alegi pe oricare. Nu-l nici o grab; viaa nu e o
competiie pentru ntietate!

Dar e o prob de capacitate pe care o dai tu cu tine i pentru tine nsui.


n rest poi s faci absolut ce vrei. Dac-i mai permii!
177. Mereu ncercm s fugim, s ne ascundem, s ne sustragem. Mereu
sperm s gsim o lume mai bun, un paradis sau o iluzie care s ne satisfac
ori s ne redea mcar amgirea uitrii. Cci fugim de Trecut.
Numai c, att ct exist plnsetul stelelor n cer i chinul florilor pe
pmnt, deart ne va fi sperana i-n mari huri de lume neca-ni-se-vor
ncercrile. Cci greit e calea aleas, mereu bntuit de strigoii vremurilor:
noi, cei din noi nine!
178. ntre natere i moarte ne vieuim, de fiecare dat, Marea
Trecere. Mare nu prin durat; nici prin realizare. Ci prin Posibilitate prin
posibilitatea devenirii!
Aceea de a fi noi nine.
179. Ca bolta cerului i bolta sufletului poate fi umbrit de nori, scldat
n lacrimile stelelor, profund ca noaptea senin sau orbitoare precum lumina
soarelui.
180. n zori de zi toate stelele apun. Dar, orict de luminos, nici un soare
nu poate egala farmecul nopii.
181. Omul, societatea, istoria, Universul i au devenirea lor organizat
pe cicluri succesive ntr-o ascenden spiralic i sinusoidal, cu oscilaii
echilibrate de la plus la minus i invers.
La fel i Revoluiile, ca manifestri succesive ale unuia i aceluiai
Principiu cosmic Impulsul/Necesitatea Transformrii i au succesiunea lor
regulat i irepetabil, deopotriv cu plusuri i minusuri, dar cu o constant
absolut a ascendenei, a evoluiei.
Privind astfel specificul Revoluiilor i al realizrilor acestora de-a lungul
Istoriei profane a Occidentului, constatm c nici mcar nu avem nevoie e
informaia/sprijinul tiinei Spirituale pentru a cunoate care este esena Noii
Revoluii i ce rezultat va aduce ea Lumii umane terestre.
Cci Piesa este deja regizat mai dinainte. Chiar dac actorii se schimb
mereu i au oarecum libertatea de interpretare proprie, Rolurile i Scenariul nu
pot fi nicidecum schimbate! E o Lege a Universului, care se aplic pretutindeni,
chiar la nivelul Universului nsui!
Cu att mai mult e valabil pentru Lumea noastr!
182. La stadiul actual, orict de emancipat i civilizat s-ar considera,
omenirea este nc o turm.
Orict de muli oameni noi s-ar ntrupa, ei vor fi de ndat ptruni de
somnul ignoranei terestre i se vor complace n aceeai putreziciune ca i
naintaii lor, sporind numrul masei.

Numai o mare suferin, ori o puternic ademenire poate determina


turma s-i schimbe structura/opiunea/stilul de via.
S privim n istorie: toate progresele la nivel valabil, de concepie/mod de
via/arhitectur social/emancipare uman/civilizaie etc. S-au fcut prin
Revoluii, n momente de criz bine determinate.
Criza reprezint o ran a organismului social, cu care, din pcate
umanitatea se obinuiete, acomodeaz i mpac pn la urm, de o aa
manier nct nici nu contietizeaz starea de boal. De aceea trebuie pus
degetul pe ran! Trebuie identificat punctul cel mai dureros i lovit acolo.
Numai aa un medic poate nu s nsntoeasc bolnavul ci mult mai mult:
s-l nvee o dat pentru totdeauna s fie atent la pericolul rnirii!
Cci orice Revoluie, mai nainte de a fi o transformare i-o nsntoire,
este o lecie de via i creatoarea unui grad mai nalt de contiin la nivel
individual i colectiv.
183. Societatea uman nu e o aduntur ntmpltoare de indivizi mai
mult sau mai puin capabili care s se lupte pentru existen [supravieuire] i
ntietate [dominare].
Societatea uman e un organism complex, cu o structur holografic i
unitar, n care fiecare parte exist numai i numai ca urmare a existenei i
activitii corespondente, corelate i coroborate a tuturor celorlalte avnd o
direcie, un sens, un scop i etape ale devenirii bine determinate. Cunoscnd
acest sens i aceste etape, precum i necesitile ierarhizrii piramidale a
structurii vitale, organice a societii, se poate uor modela, ndruma, coordona
comportamentul fiecrei fiine umane astfel nct ea s-i realizeze ct mai
deplin i corect misiunea, att cea social (n snul comunitii) ct i cea
cosmic (n calitate de fiin universal).
Pn nu se va nelege c societatea reprezint o mic celul n Marele
Organism al Vieii Cosmice, o sal de clas i o etap la coala Universal a
Devenirii Fiinei, nu se va putea realiza att de necesara armonizare deopotriv
intra-uman (a fiecruia cu sine nsui) ct i inter-uman (a tuturor
mpreun).
Abia atunci se va realiza c n societate n comunitatea social nici o
fiin nu e n plus; nici nu se nate ntmpltor.
Dac exist fenomene precum: abandon, nsingurare, prsire,
brutalitate, omaj, boal, stres, infracionalitete, devian, plictiseal, oboseal,
angoas etc. Este pentru c oamenii nu i-au gsit locul. Aceasta din dou
motive principale: unul pentru c nu cunosc nimic despre ei i despre Via (ca
Fenomen cosmic) i al doilea pentru c structurile sociale concepute de
oameni sunt total greite i haotice tot din acelai motiv.

Iat de ce s-a spus dintotdeauna c societatea poate fi condus numai de


ctre nelepi (n adevratul sens al cuvntului, ca fiine care ntruchipeaz n
cel mai nalt grad virtuile divine).
Iat de ce Noua Revoluie trebuie s nceap mai nti de la Cunoatere i
Educaie. Nu se poate schimba vechea lume greit cu una corect mai nainte
de a forma oamenii pentru aceasta!
184. Orice Revoluie se adreseaz numai i numai unei lumi dezamgite
total! Mesajul ei este pentru mase, pentru vulg. Masele de azi se aseamn cu
cele dintotdeauna prin aceea c nu cunosc (e singura modalitate practic de
manipulare a omului). Dar se deosebesc prin cel puin dou lucruri eseniale:
nti c mputerea de a nelege la un nivel superior de emancipare i al doilea
c nu-i doresc a avea, ci a/ace.
Omul de azi nu se mai identific i valorizeaz prin posesiunile exterioare
(proprietate; bunuri; standard de via), ci prin potenialitile sale creatoare. El
simte c poate i trebuie s se exprime pe sine, s se manifeste pentru a dovedi
c este ceva, c exist. Omul prezentului exist doar pentru c i n msura n
care i creaz (dovedete) i afirm identitatea, valoarea proprie, ca o
modalitate de a se cunoate, de a se descoperi.
Cci mai nainte de a avea nevoie de hran i de existena biologic,
omniprezentului are nevoie de sine i de existena spiritualcreatoare!
185. Niciodat, cred, o societate nu i-a condiionat mai mult indivizii,
dect n prezent. Nici chiar sub epoca primitiv a sclavagismului, nici chiar n
perioada de mare orbire i supunere bisericeasc, a feudalismului.
i aceasta cu att mai mult cu ct astzi oamenii se cred liberi s
cunoasc i s exprime opinii personale. Numai c aa-zisele preri proprii nu
sunt, n fapt, dect mici variatiuni pe aceeai gam. Nimic nou, nimic
progresist. Un pas la dreapta, unul la stnga; certuri i dispute academice;
zbatere n gol i fr nici o ans de a iei din mizeria prezentului.
Oamenii au ncetat a se mai ntreba ncotro?. Ei se mulumesc s
cread ce li s-a spus la coal despre De unde? (adic nceputuri) i iau totul
de bun. Ceea ce este este cum este i nu exist motiv de a fi schimbat!
Iat marea problem a prezentului.
Cu ct se vorbete mai mult, cu att se face mai puin i se avanseaz i
mai puin. Ba mai ru, chiar se merge napoi!
Ceea ce-l lipsete lumii de azi este: Cunoaterea, Tcerea i Fapta. i mai
lipsete Direcia pentru c nc nu a simit nevoia vreunei Direcii, a vreunui
Sens!
Exist o singur modalitate de a iei din stagnarea putreziciunii actuale
(ca dealtfel de fiecare dat n istorie): un surplus de Suferin care s redetepte
Spiritele i s nlture orbirea complacerii n mizeria carnal a nimicniciei vieii

cotidiene, urmat de o Revoluie n adevratul sens al cuvntului. O revoluie


care s readuc societii cunoaterea, morala, educaia, virtutea valoric i sl redea pe Om lui nsui!
186. Exist oameni care aduc pe lume copii i alii care se ocup de
creterea i formarea lor, pentru ca o ntreg societate s beneficieze, s se
bucure de roadele existenei i manifestrii acestora.
ntocmai la fel stau lucrurile i cu Ideile!
187. n marea lor orbire infantil oamenii savanii lumii se strduie
din rsputeri s organizeze i reorganizeze Trecutul, nebgnd de seam c
Viaa i poart ctre Viitor, ctre o realitate Spaio-temporal, total diferit, care
i gsete la fel de puin pregtii a tri, precum i gsise Trecutul ori Prezentul
actual.
188. Omul nelept cnd vrea s urce un munte nalt, nu pornete
niciodat n goan, orict i-ar fi dorina de a ajunge n vr ci calculat i cu
moderaie, dozndu-i efortul i motivndu-i ascensiunea la fiecare moment
de oboseal.
Cci oboseala este inevitabil, la fel ca i pericolele prpstiilor. mpotriva
lor el folosete armele speranei, hotrrii i dorinei de a realiza obiectivul
propus.
189. Orice idee i are timpul su!
Ceea ce omul pune pe hrtie sunt doar umbre, amintiri ori descrieri.
Viul ideii nu mai e acolo.
Dar poate fi rechemat. i dac trebuie s revin va reveni. Dac nu, nu!
190. Gndurile nu aparin omului. Ele sunt psri libere ale orizonturilor
albastre. Din cnd n cnd poposesc pe arborele mintii.
Vin cnd nu te atepi, stau ct vor i pleac brusc. n urm rmne doar
ceea ce omul a reuit s realizeze n timpul ct ele au fost prezente.
191. Noi, oamenii, cutm mereu s schimbm tot ceea ce ntlnim n
jurul nostru. Ne dorim ca lucrurile s fie altfel; i anume aa cum am vrea noi
la un moment dat. De fapt n chiar acel moment, fiindc pe urm ne vom dori
alt variant i tot aa mereu.
Este imperativul nevoii de schimbare, de transformare! Este imperativul
dorinei de a ne impune voina, de a ne manifesta pe noi nine n lucruri. Este
dorina de a ne simi activi, utili nou nine. Este imboldul de a ne manifesta
ca i creatori!
Atta doar c lucrurile nu prea vor totdeauna s se transforme dup cum
am vrea noi. i de aici suferina eecului. Pn n ziua n care nelegem c ele,
lucrurile, ascult de o alt voin mai mare, mai neleapt i mai puternic i
c se ncadreaz ntr-o ordine mult mai complex, ce ascult de legile care
menin i structureaz ntreaga armonie cosmic; deci uneori de multe ori

ele nu trebuie s se schimbe. Cel puin nu dup bunul nostru plac, indiferent
c el provine din jocul unor capricii personale, ori din calculele noastre savante.
i tot n aceeai zi vom nelege c exist totui un lucru unul singur,
care se poate supune ntru totul voinei noastre de transformare. Un lucru att
de trecut cu vederea n aparena lui banalitate, pe ct de mre i impresionant
n complexitatea lui Cosmic: noi nine!
192. Eti om i deci, eti valabil numai dac i numai prin ceea ce/ac/! A
Face nu e totuna cu a obine rezultate. A Face nseamn a lupta, a te strdui, a
te zbate pentru ceva, pentru o direcie sau un scop.
AFacenseamn.4 Voii
193. Arhitectul traseaz i reface planurile unui edificiu de zeci de ori
dac e nevoie. Cci el trebuie s aib viziunea vieii viitoare a edificiului ntrun
mod ct mai calculat i mai amnunit. Chiar o mic scpare se poate dovedi
fatal.
Cu att mai mult atunci cnd cldeti un Om, o coal ori o Academie,
trebuie s vezi nu doar macheta ei, ci transformarea, evoluia sa continu,
fiindc e cu adevrat o fiin vie.
194. Nu poi trece prin Univers fr s iei cu tine ceva. Aa c fi cu
bgare de seam la lucrurile de care te nconjori, s nu te abat de la drumul
tu.
195. Este o deosebit ncntare pentru ochiul vztor s priveasc tinerii
generaiei de azi strns mbriai cu Tehnologia; cci ei sunt nimfele din care
mine se vor nate fluturii.
Fiindc aceast brutalitate i rigiditate cibernetic nu e dect o masc de
protecie n faa duritii lumii, o gogoa n miezul creia fiina i toarce
devenirea i i pregtete discursul pentru lumea de mine, ce va fi rostit o
dat cu primele bti de aripi multicolore.
196. Orice reform a societii ncepe i se termin cu reforma omului.
197. Viaa este o succesiune de necunoscute care se rezolv unele prin
Altele.
198. De multe ori rsritul seamn cu apusul. Aa c trebuie s fii cu
bgare de seam: nu cumva s te culci tocmai cnd e vremea deteptrii.
Mai bine rmi treaz tot timpul!
199. Singura deosebire dintre plugar i gnditor e aceea c primul apuc
s-i vad n aceeai via att mplinirile ct i nemplinirile, pe cnd cellalt
numai nemplinirile.
n rest aceleai principii, aceleai reguli ale jocului, acelai obiect -numai
c la un alt Nivel de Realitate.
200. Pentru lucrtorii gndului: pe orice ogor nelucrat cresc mai nti
buruieni, iar apoi mrcinii.

Cci gndurile sunt precum vitele: trebuie s le pori mereu de grij: s


nu se rtceas, s se nmuleasc ntocmai precum trebuie i s fie eficiente.
201. Precum seac fntna dup o intens ntrebuinare, la fel se
subiaz izvorul gndului solicitat nentrerupt.
De-aceea a rnduit Natura cicluri active i pasive, ca din aceast
alternan s rodeas fructul deplin al creaiei complete.
i chiar un pas napoi, e mai totdeauna necesar s precead un salt mare
nainte.
202. Mi te plngi c-l noapte-adnc n inima ta? Dar din ce crezi c se
nasc cele mai frumoase diminei, dac nu din lacrimile stelelor!
203. Cuteaz doar de pete nainte! Nu pierde timpul s te-ntrebi dac
drumul urc, ori coboar!
Toate prpstiile duc n vrful muntelui. Trebuie doar s ai rbdarea i
puterea de a cdea pn n fundul hului!
204. Prietene, ai ascultat vreodat Cntecul Minii? Dar Vocea
Contiinei, dar Simfonia Tcerii?
Cum? Zici c-ai ncercat de-attea ori i n-ai auzit nimic?! Un lucru i
spun: Apropie-te! i eti prea departe!
205. Ia-le cuvintele i vezi ce mai rmne din ei!
206. Mitul cuplului: c ar exista o jumtate ideal pentru fiecare fiin i
c scopul lor ar fi regsirea pentru a se uni, a realiza mplinirea. i apoi?
Fericirea venic! La fel ca i iadul venic sau venica lor pomenire!
Basme! Copilrii. Aa ceva nu exist, pentru simplul motiv c nici nu
trebuie s existe! Natura e cu mult mai neleapt dect mruntele fpturi
umane.
Fiinele trebuie s se asocieze nencetat, sub diverse modaliti, inclusiv
cuplul, pentru a putea experimenta lucruri noi, pentru a putea nva noi lecii
de via. De fapt varianta de cuplu e cea mai practicat i performant metod
bazat pe principiul atraciei universale, al magnetismului combinat cu o serie
de alte influene.
i asta numai pn la un anumit stadiu n evoluia fiinei pentru c de la
un punct ce depete necesitatea unei astfel de metode (care ntre noi fie vorba
e destul de barbar, avnd la baz principiul suferinei i al educrii forate)
trecnd la procesul autoeducm (deci prin fore proprii).
Ceea ce nseamn c respectiva fiin de-acum ncolo nu va mai simi
nevoia unui partener, nu se va mai ndrgosti, adic, ea nemaibeneficiind de
aportul acelor fore fluidice care leag entitile mpotriva voinei lor.
n planul fizic, cele mai ntlnite exemple le regsim n rndul clugrilor
i preoilor (chiar dac nu toi) ei fiind detaai de aceast

Posibilitate de a se ndrgosti. Aa cum spunea Tagore: Iubito eu mi-am


druit inima lui Dumnezeu, aa c nu pot s i-o mai dau i ie.
207. Pentru Om, Munca trebuie s fie cea mai mare srbtoare! Cci este
imperativul su existenial i modalitatea de manifestare a strii sale naturale:
aceea de creator.
209. Majoritatea crilor nu reprezint mai mult dect caietele de teme
ale celor ce le-au scris.
Puine sunt acelea ce se pot numi Manuale i ele transmit cu adevrat
Cunoaterea revelat.
210. Mare e durerea ta, Prefacere; i chin Altarul Nevoinei umane.
Amar i este Fiinei chemarea Apelor Cerului nvolburate n albia
Strmt a Destinului.
i numai dorul Marii Uitri mai nate-o umbr de speran pe chipul
trist al Veniciei.
Cci totul e Deertciune i putred nemurire!
211. S nu crezi, frate, c ziua de mine ateapt ca tu s te trezeti,
pentru a-i face nceputul.
Nu, cci fiecare Rsrit i are timpul i Rostul lui!
212. Oamnenii sunt cele mai sperioase fpturi. Se tem pn i de umbra
contiinei lor.
213. Cel care te face inginer, nu e inginer, ci profesor.
Dar acela care te ndeamn s devii Om trebuie ori s fie Om ori s fi
pornit el nsui pe drumul devenirii; i deci s tie ce s fac.
Asta din punctul lui. Cci pe tine te intereseaz doar s tie (ca astfel s
afli). Dac face sau nu, e problema lui.
De aceea, amintete-i c profesorul nu lucreaz n producie, dar a
format nenumrai ingineri!
214. Progresul nregistrat la coala Terrei, face ca n Planul Fizic,
realitile s avanseze necontenit i gradual, iar Adevrul s se reveleze mereu
mai mult. De aceea este necesar ca i concepiile despre Via i Univers,
precum i Motivaiile pe care Fiina le ntrebuineaz pentru evoluie s fie
rennoite continuu i aduse la nivele tot mai nalte de cunoatere i exigen.
n acest fel este perfect normal ca religiile s rmn lipsite de
valabilitate, tocmai ntruct ele reprezint n principal fenomene social-politice
i doar apoi spirituale, pe de o parte, iar pe de alta, deoarece neinnd cont de
aceast permanent schimbare a protagonitilor colii Planului Fizic i a
necesitii urmrii unei linii ascendente, ele i propun s permanentizeze, s
secularizeze seturi de tehnici, practici, concepte i motivaii, care nu corespund
ca utilitate dect nivelului grupului uman cruia i se adreseaz fiecare n parte
(mentalitii respective) i la momentul respectiv (al ntemeierii lor).

215. A ur sau ignora este dilema etern a unei lumi n descompunere.


Cci nsi iubirea a devenit o chestiune ce ine de istoria limbajului un
concept mort poate chiar nainte de a se fi nscut.
i nici nu ar putea fiina fr solul fertil al fecundrii ei: Omul.
Dar omul e nc i de mult vreme numai omid, cu flci i brihan.
Fluturele naripat o palid speran ce se las ateptat!
216. Trebuie s ne dm seama c nu putem ptrunde cu Mintea n
Tainele Universului, dect pn la un anumit punct. Pentru Orizonturi mai
ndeprtate e necesar s schimbm instrumentul de percepere a Realitilor.
Astfel c orice ncercare de nelegere raional (adic de explicitare n
limbaj conceptual al minii) a acestor realiti, este nu doar lipsit de sens i
eficacitate, ba chiar mai ru: duce la grave erori i arunc fiina uman n
hiuri iluzorii greu de strbtut. Este ceea ce i se ntmpl Omenirii n
momentul de fa.
217. Pe bun dreptate putem numi cartea caietul de exerciii n care
autorul elev la coala Vieii i scrie propriile teme. i de aceea, cu ct e mai
voluminoas, cu att a avut mai multe lucruri de-i explicat.
Ceea ce nici pe departe nu nseamn c cei care nu scriu nimic ar ti
totul!
218. Perfeciunea nu este o finalitate ci este o cale! La fel i Fericirea!
219. Omenirea ntreag e asemeni aceluia care merge pe biciclet dar
privete tot timpul napoi: cu siguran va sfri printr-o prbuire grozav!
220. Prizonieri ai clipei! Captivi ai Prezentului! Aa sunt majoritatea
oamenilor.
Ba, mai ru: unii s-au poticnit n Trecut!
221. Puterea noastr de a nelege Realitatea Existenial lumineaz doar
un anumit spaiu de domeniul Cunoaterii, dincolo de care e bine s lsm
Tcerea s vorbeasc.
Destul avem de lucrat asupra a ceea ce putem pricepe! S nu ne
lcomim, ci s ne facem temele ct mai bine acum i aici, potrivit nelegerii la
care suntem fiecare!
222. Distrugerea este preludiul Creaiei! i o varietate a ei. La fel Haosul
e un caz particular al Ordinii.
223. Cnd te ntreb Ce mai faci? nu neleg s m informez cum i
iroseti timpul cu fel de fel de ndeletniciri, ci vreau s-mi spui cu ct ai
contribuit la starea de mai bine a acestei Lumi! Sau a celeilalte!
224. Oamenii nc nu au nvat s se poarte ca fiine dotate cu
instrumentul Raiunii. De aceea se manifest ca i cum nu l-ar avea!
225. Nici un lucru nu este ntr-att de nesemnificativ nct s nu mente a
ne face timp pentru el!

Cci, chiar dac Timpul nu ne aparine, e-n sarcina noastr utilizarea lui.
226. Tot timpul am vorbit i de asemenea n continuare voi vorbi despre
coala Devenim [evoluiei] Fiinei, fcnd mereu tnmitere la sistemul social de
colarizare pe clase, ani de studiu, discipline obligatorii sau opionale, nivele
paralele i echivalente de specializare (profile) etc.
Atenie, ns! Aceasta nu e doar o parabol, un Semn de Sprijin, ci n
baza Legii Corespondenelor [= cum e Sus, aa i Jos], este chiar o realitate.
nelegnd Principiile i Normele de funcionare ale colii sociale, vom
putea astfel accede mai uor la Legile Universale care guverneaz Evoluia
tuturor Fiinelor.
227. Oamenii folosesc tot felul de parabole i reprezentri, ca puncte de
sprijin pentru nelegerea n profunzime a unor aspecte mult mai complexe i
transcendente.
Acesta este un proces universal, specific Fiinelor care utilizeaz
instrumentul numit Minte i reprezint un Caz Particular al Legii Semnelor de
Sprijin, care prevede c Fiina i stabilete [caut] Puncte [Semne] de orientare
i sprijin n ascensiunea pe Calea Devenirii sale.
228. n fiecare Diminea revenim la coal. i ni se spune c avem
extemporal la romn sau de rezolvat 15 exerciii la ora de algebr. Dar nu
credem. Privim pereii i bncile. Totul mprejur este scris. De cei care au fost
Ieri aici. i mesajele spun c tot noi eram i c avem, n consecin, aceste
lucruri de fcut.
Unii cred i fac; alii nu.
Primii le demonstreaz celorlali. i iari unii cred [neleg] i fac. Alii
nu. i tot aa pn vine examinarea. Cci dup fiecare or Cineva verific
lucrrile. i dup fiecare Zi, Altcineva verific lucrrile.
Iar la final Examenul cel Mare!
229. Limbajul e Noaptea Formelor n care Adevrul rmne un Luceafr
deprtat n zarea Cerului su, cluzindu-l doar pe aceia pe care trudesc s-i
nale privirea Spiritului.
Pmntul vorbirii rmne n bezn!
230. Aa cum hrana este strict necesar pentru trup, dar nu formeaz
[compune] dect o mic parte din acesta, la fel Natura este indispensabil
Omului dar nu reprezint dect o briz de puritate a spiritului su.
Omul, limitat la Natur rmne o brut; Omul lipsit de Natur devine un
monstru!
231. Greeala fundamental a Omenirii este de a numi Realitatea, ceea
ce ea percepe; i Adevr prerea sa despre aceast Realitate.
232. Omule! Nu vezi ctotu-l de-mprumut; c tu nu ai nimic! Da, i mai
spun o dat: nu ai nimici

Nici mcar puterea de a voi.


i totui pe aceasta trebuie s o obii!
E un Imperativ!
233. Timpul e valea plngerii n care orice Fapt i stinge ecoul.
234. Timpul ne formeaz; Spaiul ne deformeaz.
235. Dac mcar a zecea parte dintre vorbele irosite cu tot felul de
speculaii ar fi fost ntrebuinate spre a luda virtutea Femeii (cu F mare),
omenirea ar fi fost acum de zeci de ori mai puin nefericit.
236. A ncerca c cunoti Realitatea prin Intelect i a avea pretenia c o
poi face (sau altfel spus, c ceea ce cunoti astfel, e Realitatea) e ca i cum ai
putea pretinde c poi cra ap cu sita.
Ceea ce nu nseamn c Intelectul (Mintea) ar trebui ignorat sau lepdat
ca ceva ce mpiedic. Nu! Aceasta este o atitudine la fel de greit!
Mintea reprezin un instrument i o poart necesar prin care Omul
ajunge la Realitate!
Dar trebuie transcens trecut dincolo de ea, prin ea!
Aici s-a mpotmolit lumea. Cci unii au rmas la intrare, pierzndu-se n
tot felul de jocuri ale mintii i speculaii subiective, pe cnd cei de dincolo,
uitnd c i ei cndva au urmat aceeai cale, i cheam pe acetia c arunce
mintea ca fiind ceva potrivnic.
Primii s-au numit filosofi (n accepiunea actual), iar ceilali mistici (n
aceeai accepiune).
Dar Adevrul nu ine cont de prerile Omului, cci coala Evoluiei are
sisteme, reguli i instrumentele stabilite de ctre Cine trebuie!
237. Revolta puiului de Vultur: O, Doamne! Ai sdit n Grdina ta attea
Roze, dar ai uitat s-mi lai Dorina de a ndrgi una anume!
Sau, zici c Rozele nu tiu s zboare?
238. Forma este esena manifestrii Esenei.
239. Unii oameni sunt ntr-adevr att de lipsii de simul estetic nct te
ntrebi cum de-au putut s-l piard ntr-o aa msur?
Sau, poate, nu l-au avut niciodat!
Teoria particulei [entitii] = totul se compune din particule
(materialism) sau din entiti (spiritualism) structurate pe principiul sfer n
sfer i strns dependente unele de altele, dar totui cu existen individual
-n sensul c nu sunt dou entiti particule absolut identice (religiile se
ncadreaz i ele tot aici)
Teoria undei [a transformrii] = totul este o curgere continu, o
nentrerupt transformare a totului. Nimic nu st i nici nu poate exista ceva ca
individualitate. Entitatea, lumea lucrurilor etc. Sunt doar iluzii. Singur
Schimbarea este etern (Buddha). De aceea nu putem cunoate (determina,

msura) nimic, pentru c dac blocm pe clieul de msur o imagine a acestei


curgeri, noi nu surprindem, de fapt esena micrii, ci o imagine fals despre
aceasta. i la urma urmei nici nu exist un eu sau un tu sau noi.
242. Marea majoritate a instituiilor i raporturilor sociale dintre oameni
n momentul actual, sunt rezultatul egoismului, ignoranei i ncercrii
disperate de a fugi unii de alii, creznd c libertatea nseamn posibilitatea
nelimitat de a face ce vrei, iar fericirea posibilitatea de a avea ce-i doreti.
243. Orice gin, nainte de a putea s zboare trebuie s in diet!
240. Salvarea omenirii: Totdeauna rmne o Femeie care s fie cea mai
frumos.
Chiar dac e numai una.
241. Dou ni se par a fi concepiile n jurul crora au gravitat opiniile
oamenilor despre Via [Univers] de-a lungul timpului:
244. Frate, atunci cnd te apropii de gini, nu te repezi ca un vultur din
naltul gndului, cci le vei alunga n tufe i de nici un folos nu va fi.
Ci dac vrei s le nvei arta zborului, coboar blnd, ca un porumbel i
griete-le asemeni. Cci amintete-i: cel mai mult ele sunt obinuite cu vorba,
nu cu tehnicile ameitoare ale zborului.
Dac nu, las un porumbel s fac aceasta i numai apoi pune-le lact
pe gur i ia-le cu tine n pacea nlimilor.
245. Nu te bucura frate fiindc Gnduri mari poposesc, din zborul lor, n
Pomul Vieii tale. Ci caut s vezi ce faci cu ceea ce-i las dup ce se duc!
246. ntr-att de tare a orbit omul nct, nu doar c nu mai vede
Adevrul, dar i dac i se nfieaz clar precum lumina soarelui, tot nu-l mai
recunoate.
Aceasta este cea mai dureroas alienare!
247. Omule, gndete-te c Femeia-l pasre a cerului, liber s
mbrieze multe orizonturi.
Aa c n-o nchide-n colivia ta, ci ascult-l cntecul i apoi las-o s
Plece!
Iar dac poi, urmeaz-o!
248. ntreg Universul e o Form de Forme.
Cci nsi Esena, e o Form care s-a plictisit de forme!
Cci nu poate exista dect un singur Adevr! i oricrui amurg i
urmeaz, mai devreme sau mai trziu, zorile.
253. Tu, Omule! Pn cnd ai s tot crpeti haina rupt a Existenei
Tale?
Nu vezi c pn i petecele au ajuns s poarte zeci de petece?
254. Tragismul existenei umane: pasrea ori zboar ori moare! (Vzut-ai
psri trtoare?)

255. O, Femeie! i ct am luptat s te apr de acuzaia lipsei de


cuminenie! mpotriva tuturor acelora care strigau c prostia trebuie s
slluiasci ea undeva.
i nc mai lupt!
Dar m ntreb uneori: cum ar putea fi altfel cnd i n tine zace tot
Un Om?
249. O, Femeie, tu eti pentru Om cnd Lumina Gndului, cnd Noaptea
Patimii!
Dar cel mai adesea amndou deopotriv.
250. Cnd omul se satur de om, se nate nceputul Omului!
251. N-ai cum scpa, Fptura, de Umbra ta! Cci ea st-n puterea
Luminii!
256. Comunismul (comunizarea) i ingineria genetic, n actuala faz de
ignoran enorm a omenirii, sunt la fel de fatale i duc pe ci diferite la
acelai rezultat: robotizarea.
i totui acestea rmn cei doi pai mari pe care omenirea i va face n
viitor!
Dar numai dup ce omul va afla cine este i va reveni la Legile Vieii. Cci
n afara acestora totul nseamn Moarte Distrugere.
Deabia dup ce omul va crete n Iubire i Druire fa de cellalt i se vor
putea drui att puterea comuniunii ct i fora tehnologiei genetice.
252. n Realitate, mirajul jocului uman se va topi precum ceaa.
257. Oamenii greesc necontenit prin aceea c iau totul aa cum este i
nu cum ar trebui s fie.
Aceast atitudine a dus la ndeprtarea progresiv a ntregii culturi i
civilizaiei, de sensul realitii, al Adevrului. Fiindc omenirea se mulumete
sconstate ce i cum este ea, n loc s determine [s afle] cum ar fi trebuit s
fie.
Iar acest ar fi trebuit numai Legea l cunoate!
Legea Vieii att de mult ignorat milenii de-a rndul; la fel i cei ce au
adus-o.
Aa nct pn acum am construit noi oamenii pe un fundament
nchipuit. Casa noastr este iluzorie!
258. O, Form! Tu, care suceti Mintea Fpturii! Tu vinovat eti de toat
Suferina adus pe Lume!
Dar i de Beatitudinea Contemplrii, ce te nsoete n tot locul!
259. Ce suntem noi, oamenii?
Modelatori! Da, modelatori de Forme. Esena coninutul nu ne
aparine. Acestea ni se dau de-a gata.

Ce avem noi de fcut este s gsim o Form specific pentru a cuprinde


i manifesta aceas Esen!
i n felul acesta sunt toate cele ce n limbaj uman numim creaie. De la
aspectele literare, artistice i pn la cele filosofice, existeniale nu sunt dect
un lung ir de Forme, mai mult sau mai puin inspirate; mai mult sau mai
puin pline de coninut.
Pentru c fiecare Form e cu att mai valabil, mai adevrat, cu ct
cuprinde n sine mai mult Esen dintr-o dat; cu ct este, aadar, mai
avansat.
S nu ne ludm deci cu ideile inspirate care ne vin, ci s urmrim ct
de adevrate sunt formele ce le modelm pentru acestea!
i s nu uitm c uneori i formele sunt tot inspirate.
260. Fiecare fiin e un sistem de fiine. Ceea ce nseamn c reprezint o
alctuire multipl i complex format dintr-o multitudine de alte entiti ntre
care se stabilesc raporturi simbiotice de interdeterminare [intercondiionare
reciproc], fiecare depinznd vital [existenial] de prezena [fiina] celorlalte.
Fiecare fiin este ntr-o continu transformare, astfel nct i sistemul
din care ea reprezint o parte, se afl ntr-o schimbare permanent a structurii
sale existeniale.
Dar aceast schimbare este determinat calitativ de o Lege existenial,
astfel nct suma proceselor petrecute n interiorul unei [fiecrei] fiine ca
sistem se poate compara cu un veritabil fluviu al transformrilor ale crui
valuri sunt formate din molecule de ap, fiecare molecul fiind aadar chiar o
fiin-sistem. Cci toate fiinele sunt sistem, ntreg Universul fiind structurat pe
principiul sfer n sfer.
i aa cum orice Curgere [fluidic] are determinate [constantele,
trsturile] ei, tot aa i Fluviul Transformrilor are o constant principal care
nsumeaz n ea toate trsturile existeniale ale acestuia, fiind, n fapt chiar
ecuaia sa existenial. Aceast constant o numim constanta devenirii i o
identificm cu ceea ce n mod normal s-a denumit: Timp.
Cci Timpul reprezint Constanta Universal a Ordinii Cosmice care face
posibil procesul de maturizare al Fiinei Univers, ceea ce noi numim Evoluie,
Devenire.
261. Oamenii i-au inventat attea tipuri de morale cte epoci istorice a
traversat omenirea. i de fiecare dat, fcute parc s scuze chiar lipsa lor de
moralitate.
De aceea nu e de mirare c Freud i-a permis s vad n om un neam de
psihopai cu pofte refulate i care ar fi putut fi vindecai doar de trirea
(experimentarea) lor.
Un fel de scuz pentru un hedonism modern.

262. Culmea e c stiloul poate scrie aproape orice hrtia suport,


mut, ntreaga zbatere a gndului tu.
Cci, la urma urmei viaa ntreag e un adevrat proces de contiin.
Poi s pledezi de o parte, sau de cealalt. Poi s pledezi chiar mpotriva ta! i
este poate cea mai valabil pledoarie!
263. Frumuseea nu este precum foamea: ceva universal, obiectiv i
Necesar.
Ci ea variaz de la caz la caz, nscut fiind din patima trebuinei.
264. Ajunge Infinitului durerea propriei Singurti.
Omule, n-o mai spori i tu cu Umbra Uitrii tale! i nici cu Vaietul
Devenirii!
265. O, Voin, tu! Mereu alergi dup Rozele Vieii!
Asta poate fiindc i-au crescut aripi i din Cerul tu, toate rozele sunt
parfumate; pe toate-ai vrea s le srui dintr-o privire. Dar, draga mea, Rozele
sunt ale Pmntului! Tu nu mai ai acum dect Cerul i Soarele su
ncununat de Raze! Zboar, Voin, zboar spre Raza ta!
266. Dac ai ceva de spus, spune! Azi! Mine poate fi prea trziu!
Totdeauna trebuie s tii ce vrei! i mai ales ce vrei s vrei.
Fiindc voina e precum un cal de curse: alearg dac e antrenat; dar
trebuie s tie unde i ct\par
De aceea spune-l mai dinainte. i ai grij de hrnete-o bine!
i toate acestea, tocmai fiindc Dumnezeu i d, totdeauna, dac ceri. Eadevrat, i d dup msura Lui.
Dar msura Lui e fcut dup chipul i asemnarea Voinei tale de azi!
De-aceea zic: Omule, s tii s vrei!
267. Cnd Omul a pierdut adevrata Cunoatere i sensul Legilor Vieii,
el a pierdut totodat i aceasta este, poate, cel mai grav aspect pn i
Credina.
Astfel au putut apare n Lumea oamenilor (de-acum cu o mic) realiti
iluzorii (concepte formale) precum: dreptate, ncredere, moarte, ru, unicitate,
imobilitate, eternitate, spaiu, infinit, nceput i sfrit, noutate etc.
268. Se spune c Disperarea este scuza protilor sau apanajul celor slabi.
Eu a spune c este nceputul unui nou drum; adevratul Drum prin Deertul
Vieii.
Numai cel ajuns aici nva c din Lumea asta nu are nimic de luat. Nici
chiar pe sine!
Disperarea este, de fapt, cea mai direct scurttur spre Scopul final al
oricrei Morale autentice.
269. Sperana este singurul Dar al Cerului pe care Omul l-a mai putut
Pstra.

Dar e asemeni unui medicament puternic: dac-l iei cu msur, te


vindec. Prea puin sau prea mult te-arunc-n prpstiile Morii Vii: crunta
Disperare faza final a unei agonii prelungite nsoit de Febra Deertciunii.
270. Cum recunoatem lucrurile care vin de la Cer?
Ele nu trebuie
Definite!
271. De cnd Legea a plecat dintre oameni, de cnd Credina a murit, iar
Evoluia s-a stins precum flacra unei lumnri consumate, acetia -oamenii
au inventat (i-au permis lucrul acesta!) tot felul de chestiuni, printre care
aceea ce ei au numit moral i care, n fond nu reprezint dect un joc de-a
bunele intenii n turm unii fa de alii. i astfel au nceput s defineasc
Binele i Rul prin raportare la ei nii, la prerile lor subiective i variabile
de la o zi la alta.
Numai c Adevrul nu ine cont de prerile oamenilor, iar Binele i Rul
nu se pot raporta dect la Cer, la Lege!
272. Nu i-ai propus niciodat s zbori? Nu-l nimic; mai bine mai trziu.
Cci primul salt poate fi i ultimul: ori zbori, ori nu i cu asta totul se
prpdete.
De-aceea zic, mai bine s fii pregtit. Dar, pregtete-te!
273. Simi c vrei s spui; c ai ceva de spus? F-o, nu te reine!
Dar caut Forma potrivit pentru ca licoarea mesajului tu s nu se
verse inutil.
Cci n asta const tot meritul tu: mesajul i-a fost dat; alegerea Formei
utile i revine ca sarcin!
274. Omule! Ridic-te i mergi!
Ridic-te din Mlatina Delsrii i mergi pe Crarea Cerului! Zboar,
Omule, zboar!
275. Exist trei categorii de Aciuni: necesare, utile i de nfrumuseare
[voluptorii].
Sunt necesare Aciunile prescrise de Lege, Imperativele Existeniale
-cerine ale devenirii Fiinei, Temele colii Vieii.
Sunt utile Aciunile pe care Fiina nsi le alege spre a-l sluji ca
instrument modalitate de mplinire a Legii, de realizare a Temelor.
Sunt voluptorii restul tuturor Aciunilor pe care Ea le realizeaz n
timpul liber, cu scop de relaxare sau nfrumuseare de bucurare a
sufletului.
De ce-au uitat oamenii de primele dou?
276. Ct de primitiv eti, Omule! Consideri imaginea format n oglind
ca virtual, adic ireal, iluzorie, numai pentru simplul fapt c nu o poi
pipi, gusta, mirosi ori auzi.

ntr-att de mult te legi de organic nct ai uitat c Natura i-a dat i


simul vzului.
i dac n general spui despre lucruri transcendente nu cred pn nu
vd Oglinda vine s-i demonstreze c mini.
Da omule, tu mini! Cci iat, nu crezi nici dac vezi!
Tu, de fapt, nu vrei s crezi! De aceea nu vrei s vezi. Fiindc ai vedea
atunci c Lumea este o mare Oglind cu multe fee n care se privete pe sine o
singur Fiin.
Iar Imaginile sunt perfect Reale. i tu le-ai numit: Univers; Creaie! Cci
asta i este!
277. Doamne, cum poi lsa atta Frumusee mprejur i-atta ntristare
nuntrul nostru?
Sau nou nu ne mai pas de Noi? Ori, Nou nu ne mai pas de noi?
278. Mut ca o lebd voi s fiu.
Dar Firea mi smulge al Durerii Strigt i Legea m-ndeamn Vieii saltur a Lumii crare.
Sunt Pai de Lumin. Sunt pai peste Timp. Numai c Timpul seadoarme-n Tcere. Cci el deja a obosit de-atta Lume.
279. Tu zici, Doamne, fac-se voia Ta! i crezi c-l bine. Pui minile la
spate i spui c nu mai ai nimic de fcut, c oricum totul se face prin sine
nsui. i dac eti ct de ct evlavios zici c Dumnezeu le face pe toate fiindc
noi, oamenii nu putem mica un pai de ici colo fr voia sa.
Aa c nu ne mai rmne de fcut altceva dect s trndvim ntr-o
ideal mpcare cu aceast lene pe care o numim noi nine, linitii c exist
cineva, undeva, care s ne poarte toate grijile i s ne mplineasc toate
datoriile.
Ba chiar i s ne spele pcatele! Pentru ca mai apoi s ne putem luda cu
sfinenia noastr!
Omule, dar pn cnd aceas sminteal, aceast amorire a cugetului
Tu?!
Unde ai mai vzut atlet care n viaa lui nu a cobort din vrful patului?
Sau coal la care unul singur s nvee i toi s tie!
Aa ceva numai n mintea ta nelat de ademenirea delsrii i furat
De patima trndvirii, se poate ntmpla.
De aceea zic: Frate! Trezete-te o dat la Realitate!
Avem teme de lucrat Avem mini ale spiritului ca s le lucrm.
Avem responsanbiliti!
Cci participm la cel mai grandios spectacol: Spectacolul Vieii. i
suntem actori. Dar actor nu nseamn c intri pe scen la semnal s reproduci

de fiecare dat cele zece replici ce-i revin i s iei apoi iari la semnal fr
s-i pese de restul!
Nu!
Actor nseamn s ai n mintea ta ntreaga Pies din cap n coad. i s
nu-i convin cum e pus n scen de Regizor!
Actor nseamn s ai preri personale] i s lupi pentru ele!
Da, s lupi cu Dumnezeu! In sensul constructiv. S-l spui: Doamne, eu
vreau ca replica asta s fie altfel, sau personajul acesta s nu ias din scen
acum. Pentru c eu apeciez c aa ar fi mai bine; sau ar putea fi mai bine.
Oricum, de-aici din Valea mea eu aa vd lucrurile. i m strduise s le vd
ct mai bine. Poate c din Cerul Tu, ele arat cu totul altfel. Dar eu vreau ca
aici jos s ridic o mnstire. Cu mna mea!
Dac se poate las-m s o fac pentru Tine!
Dac nu se poate, f Tu pentru mine s se poat!
Dac nici asta nu se poate, cci nu merit, sau ne e calea cea bun,
atunci, rogu-Te, spune-mi!
Dumnezeu nu are nevoie de copii alienai i debili care s stea agai n
spatele lui toat Viaa ca nite parazii i El s fac totul pentru acetia.
Nu, el vrea ca ei s creasc, s se maturizeze, s devin ei nii
Dumnezei.
Cci trebuie s devin Dumnezei! Pentru asta e nevoie de mult
munc!
E munca lor. Nimic nu se poate dobndi dect prin efort propriul Nu
exist cadouri n Lumea Cerurilor i a Vieii!
Acesta e un concept vid, nscut n mintea slab a omului, din patima
delsrii!
Fiecare lucru i are preul lui n efort; n voina de a-l obine, de a-l
Creai
Cci un Dumnezeu nu-i poate permite s primeasc poman de la
Nimeni!
280. Legile acestea pe care le-am scris nu le-am descoperit. Nu, ele nu
sunt munca mea [cel puin din ziua de azi a colii] cci le tiam.
A trebuit doar s mi le reaminteasc. i vi le-am spus.
Cu adevrat demni de laud sunt cei care nu tiu i caut s afle. Cci
acetia sunt creatorii de sisteme filosofice.
Ei se aseamn copilului care ncearc s cunoasc tiinele vieii fr s
mearg la coal. V dai seama ce efort s reinventeze matematica, fizica,
biologia etc! Ce scop grandios!
Dar i imposibil.

Deci nu trebuie s ne mirm dac acetia mbtrnesc fr s fi


descoperit roata, sau alfabetul. Efortul lor ns trebuie s rmn exemplar! La
fel i ncercarea de-a merge pe o cale greit!
Fiindc pentru cel ce urmeaz coala Vieii lucrurile sunt foarte simple i
frumoase; cci Leciile se predau unele dup altele, efortul e minim. Asta,
bineneles pentru cine nu chiulete.
Ceea ce v-am spus este de la coala Vieii, din tiina Vieii.
Cci noi, oamenii, nc nu am ajuns s crem tiine [dect n lumea
nostr iluzorie]. Noi trebuie s nvm [nc] ceea ce e scris n Manualele
Universului; dintotdeauna!
281. Nu Cunoaterea lipsete Lumii. i nici Credina. Acestea i lipsesc
Omului!
Lumii i lipsete Organizarea, din care se nasc acestea dou. Pregtirea
pentru a le primi!
Iar Omului i lipsesc toate trei.
Cci cea care i le putea drui Educaia a plecat din Lumea Oamenilor.
i nu cldind temple sau svrind sacrificii o aducem napoi. Ci numai
dovedindu-l Voina noastr n a-l da ascultare; Voina noastr de a ne desvri
necontenit.
282. Deaceea zic, poi s vorbeti frumos despre Adevr, s dai sfaturi de
via practice, s le spui oamenilor legi universale de conduit care s-l ncnte
i s le slujeasc. i ei te vor aclama i te vor numi filosof, ori nvtor.
Cci ie i-e uor, de sus, de pe Culme s descrii Orizonturile i s prevezi
toate cte i cum se petrec jos n Vale. Dup ce ai nvat Poezia Vieii o recii pe
dinafar, fr vreun Efort.
Dar Efortul tu st-n altceva: Efortul tu st-n a-l atrage acolo Sus, a le
arta cum? Nu cum s urce. Nu! Asta trebuie ei s descopere!
Exist o singur Culme, un singur Sus. Dar se poate urca pe oricare
parte. Sau chiar pe mai multe deodat!
F-l s descopere individual Crarea cea mai potrivit [la un moment
Dat].
283. Pentru exprimarea [cuprinderea] Adevrului exist Forme
[Modaliti de nelegere] particulare [individuale, potrivit Natrurii fiecruia] i
universale.
Primele sunt pentru cei care ncep a deschide ochii i-a cuta.
Formele Universale se aplic n schimb, n dou situaii: la cei ce dorm i
sunt purtai mpreun de Valurile Vieii i la cei ce au zrit Adevrul i nu mai
pot s-i nchipuie orice vor despre el, pentru c de-acum tiul
284. Nu te supra pe cei ce cunosc, pentru c i tu vei ajunge ntr-o bun
zi s cunoti!

Nu te supra nici pe cei ce se prefac a cunoate. Pentru c ei deja sufer


[pentru aceasta]!
285. i dac Tristeea vine la tine, n haine de gal, zicnd: Hai,
nsoete-m la Ospul Nefericirii, nu te da n lturi. Mergi! Dar amintete-i
mereu c pentru tine nu exist Ospul Nefericim!
286. Gndurile sunt Psri ale Cemlui. Fiine Libere. Vin n stoluri i
pleac n stoluri. N-ai cum le ine.
Dac le pui n colivie mor. Numai n libertate cnt.
De aceea zic: bucur-te cnd ele fac popas n Pomul Vieii tale. ncearc
s prinzi ct mai bine Cntecul lor nainte s plece. Cci cine tie cnd i dac
vor mai reveni s i-l interpreteze vreodat.
i cnd se ridic iari n zbor, bucur-te din nou, cci un alt Pom va fi
nvluit de glasul lor.
Iar pn atunci ele vor cnta ogoarelor i pdurilor i deertului i
mrilor i tuturor vor duce veste despre Pomul Vieii tale.
Dar mai presus de toate i vor povesti Cemlui!
287. Nu poate nate dect cel ce e ntr-adevr nsrcinat!
Trebuie s fi purtat n el aceast sarcin, s-o fi ngrijit cu toat srguina
sa i apoi s-l dea drumul n lume. Liber precum o pasre a cemlui. Cci
Psri sunt toate cte sunt. Numai Omul nu i-a dat seama c Este!
288. Fptura! Nu te bucura penim c Eti! Bucur-te penim c Facil -nu
penim cefacil Ci penim ce Vrei s Faci!
Altfel existena e cel mai mare Pcat al tul
289. Tu te lauzi Omule, zicnd c poi decide ce i cum?
La fel i frunza crede c prin voina ei s-a nlat la 10 metri de pmnt i
a dat natere unui ntreg copac sub ea. De-aceea se simte important penim
meritul propriu de a se afla acolo.
Dar asta numai pn vine Toamna!
290. M-ntrebi de ce ar trebui s faci aa sau altfel?
Dar eu i spun c nu trebuie! Cci nu exist un trebuie extern! Nu! Tot ce
exist e Necesitatea una cu Tine.
Ignor-o! Calc-o-n picioare! Aa-mi placi. ie-i place? Dac da -continu!
Atta timp ct te-nsoeti cu Plcerea, nu ai ajuns la Necesitate! Nu ai ajuns la
Tine!
Dar eti pe calea cea bun. Cci Plcerea e cealalt fa a Suferinei. Iar
Suferina e cea care te va face s te urti. Cu ct te urti mai mult, cu att
eti mai aproape de tine. Cnd vei ajunge la limita Urii, atunci te vei regsi.
Cci ceea ce credeai a fi tu, era o Iluzie. Pe care Ura ta a distrus-o. Acum
ai rmas doar Tu.
Trebuie era Iluzia ta! Necesitatea eti chiar Tu!

Aa c urte-te ct mai mult!


291. S nu crezi Fptur, c Soarele se va opri doar ca s stea de vorb
cu tine! O, nu. Cci el are lucruri mari de fcut. El trebuie s lumineze Lumea.
Peste tot; de-aceea se grbete.
De-aceea i tu, dac vrei s vorbeti cu El, grbete-te de ine pasul! n
felul acesta vei vedea ce-nseamn s Luminezi. i poate ntr-o bun zi vei
lumina chiar tu.
Atunci cnd vei fi un Astru pe cerul Lumii pentru Lume. Dar pentru
Tine vei rmne mereu un Soare grbit. Aa trebuie s rmi!
292. Virtute nu nseamn s primeti iertarea pentru pcatul svrit ci
s nu-l mai svreti a doua oar. Niciodat.
293. A vrea S Fii! ine de animal!
A fi S Vrei! e chiar rostul Omului!
294. C e neagr Lumina i c s-au ntunecat Luceferii Morii din pricina
asta?
Dar ce-mi pas mie de Noaptea lor?
Cnd eu, o Raz mcar nu pot s-o iau cu mine, cum crezi c-a putea
spera la Zori de Ziu?
Ori poate numai dac. i totui, nu-l niciodat prea trziu. Sau Ceasul a
sunat? Exist un Ceas? Sigur c Exist.
295. Fpturo, nu te chinui cu Albastrul Zrilor, cci Negura din tine
poate fi la fel de luminoas.
Trebuie doar s-i pese de ea!
296. Lucrul cu Ideile [Gndurile] este ntru totul asemntor nlnii
unei case.
Mai nti te gndeti cum ai vrea s fie, trasezi planurile i faci calculele,
procuri materiale i apoi treci la munca efectiv: aa nct, crmid de
crmid s vezi nlat edificiul ce i l-ai propus. Urmeaz apoi dotrile
interioare i aici trebuie mare atenie finisajele etc. Pentru ca n final totul
s corespund funcional i estetic.
i dac nu te mulumete, nu fi dezamgit. E n firea lucrurilor s fie aa.
Cel ce se oprete la un edificiu, acela, de fapt, nu a nlat niciodat nici unul.
Aa c dup ce e gata, precum i-ai propus, las-l acolo i vezi-i de
drum! Cci nu e pentru tine. Alii vor veni s-l locuiasc.
Pentru tine de folos e cel din viitor, cel nc nenscut] Pn cnd se
Nate.
i tot aa.
Amintete-i c eti cltor! Fiecare edificiu e un loc de popas; atta tot.
Pe care l lai n urma ta i nu iei de la el nimic altceva dect. Amintirea.
Eventual.

297. Ne natem cu fiecare fir de iarb i murim cu fiecare raz de soare.


Dar Timpul, tot strin ne-a rmas. i astfel strini suntem de naterea i
moartea noastr.
298. Ne mirm c Timpul fuge de noi. Dar oare noi nu facem la fel?!
299. Fugim de noi nine i ne ascundem n ceilali. Chiar i numai
pentru plcerea de-a ne cuta apoi. Ceea ce nu nseamn c ne vom [mai]
regsi.
300. Cu ct mai multe cuvinte, cu att mai mare Iluzia!
Cuvntul nu poate descoperi Adevrul dect atunci cnd este rostit n
mine, de la mine, pentru mine. Orice grire spre sau dinspre altul e ca smna
aruncat pe loc pietros.
Cuvntul e o scar pe care eu, prin fore proprii trebuie s urc. Nu m
poate nla nimeni fiindc eu nsumi trebuie s-mi construiesc aceast scar.
Cel mult mi poate arta cum.
E vreamea lui. 4 FiE vremea mersului pe propriile picioare.
Nu mai putem s ne slujim de crjele Religiei i nici de jocurile thniei
cci am depit faza grdiniei. Ne-am nscris la coal i avem
Teme de lucrat, avem materii de studiat, avem nevoie de noi nine, prin
noi nine. Asta ni se cere acum.
E vremea Omului.
Aa c, Omule, ridic-te i mergi!
301. Un text sacru (de nelepciune) nu-i e de nici un folos pn cnd
nu-l iei cu tine n toate momentele vieii i nu-l slluieti n toate gndurile
tale.
Cci dac l-ai pus bine n colul unui raft sau ntr-un ungher al
memoriei, este ca i cum i-ai arta fiinei tale bolnave medicamentul, dar ai
refuza s i-l administrezi.
Oamenii culi au casa plin de rafturi. Oamenii doci au memoria plin
de texte.
Abia cei pornii pe Calea nelepciunii vd nvtura din ele!
302. Metafizica este nvtura care nu se mai ocup de legile
Pmntului, nici de legile Cerului.
Ea red cosmosul Cerului de dincolo de Ceruri!
303. O coal pentru om i un Templu pentru Om!
Aa cum Templul e coala zilei de mine, tot aa Omul e omul zilei de
mine.
O coal pentru Azi un Templu pentru Mine!
304. Adevrata nvare a Leciilor Vieii se face nu privind n urm, spre
Trecut, ci nainte, spre Viitor. n Trecut se afl Greeala; n Viitor Legea;
Greeala spune ce n-ai fcut, Legea ce trebuie mereu s faci.

Cci Mine se nate astzi; i Ieri nu tie nimic despre asta! Singur
Legea trebuie ntrebat!
305. Taoismul este nvtura profund ce aduce n contiina fiinei
umane o stare de trire exprimabil astfel: Doamne fac-se Voia Ta, cci Tu
eti Suprema nelepciune, Supremul Adevr i Suprema Cunoatere; iar Voina
ta este Voina Legii pe care o pui n toate Lucrurile i Lucrurile toate se
rnduiesc astfel dup trebuina Desvririi i-i vorbesc unele altora despre
Sublima Fericire de a fi cu Tine Una.
De aceea, Doamne, neleg c nu este altceva nimic de fcut, din partemi, dect a da ascultare Vocii Lucrurilor i mplinire nvturii ce tu o pui n
Ele.
Cci orice altceva strin este rostul meu, fiindc Tu de toate te ocupi
ntocmai precum trebuie. Numai misiunea Devenirii ntru nelepciune mi-ai
lsat-o ca sarcin de lucru i slujire pentru ntreagul ocean de Via Etern i
ca piatr de ncercare pentru credina ce o voi crete n sufletul meu prin
Cunoaterea Legilor Tale.
306. ncrederea se ctig, de ctre cellalt, prin efortul su. Credina se
druiete, celuilalt, prin efortul tu.
ncrederea ine de iluzia c un lucru s-ar putea sau nu ntmpla, bazat
pe experien, pe precedent. Considerm n lips de cunoatere c un
caz particular (sau un numr de cazuri) reprezint nsi Legea. Dar dac ele
sunt excepiile? Este exact situaia Occidentului. E ca i cum ai merge cu
spatele: privind mereu n urm devine extrem de dificil s te orientezi i
aproapre imposibil s evii prpastia ce-i iese-n cale, mai ales cnd totul se
deruleaz att repede. De aceea la tot pasul ntlnim rezultatele acestei
conduite: dezamgire, deziluzii, suferine etc.
Credina n schimb ignor att trecutul (experiena) ct i viitorul, cci
ea se bazeaz pe anumite principii, ntre care la loc de frunte se situeaz:
Egalitatea n faa binelui i rului
Renunarea la propria fiin i punerea sa la dispoziia Divinitii =
contientizarea faptului c omul e un Actor pe o Scen a Vieii i c Regia
Jocului Cosmic nu-l aparine
Detaarea de dorina de a fi sau nu ntr-un anumit fel, loc, mod, stare,
situaie etc., de frica de a pierde sau dobndi ceva bun sau ru, de grija
nscut din acestea, de ataamentul fa de fenomenele Vieii sau de repulsia
vis--vis de acesta.
307. Mediul, Realitatea n care trim, Spaiul sunt expresia creaiei
noastre. Numai c reprezint o creaie incontient: nu realizm aceasta dect
n foarte mic msur.

Am putea spune mai exact c aceast Realitate reprezint rezultatul


manifestrii noastre a fiinelor contiente i este totodat numai unul dintre
multiplele astfel de rezultate. Altfel exprimat, deci, din activitatea tuturor
categoriilor de fiine contiente se modeleaz o gam infinit de Realiti pe care
ele le contientizeaz ntr-o proporie mai mare sau mai mic.
308. Ochii sunt ferestrele sufletului din spatele crora zmbesc
trectorului florile sau bobocii nelepciunii.
309. Nici un soare nu rsare nainte ca un altul s fi apus deja.
310. Filosofici Dragostea de nelepciune este aspiraia ctre
Cunoaterea Adevrului, iar nelepciunea copacul crescut din smna
acestei Cunoateri.
Fizica este tiina despre Viaa n Manifestare, despre Form, despre
Fiine, iar Metafizica este Intuiia despre Viaa n Nemanifestare, dincolo de
Form, dincolo de Fiine, ctre Marea Fiin i prin ea ctre Devenire.
311. S nu te atepi la apreciere din partea semenilor. Cci dac eti mai
slab dect ei te vor dispreui i vor cuta a te stivi ca pe un vierme, iar de te
ridici deasupra lor te vor ur i-i vor urmri mereu pieirea.
De aceea tot ce-i poi dori mai bun n societatea uman este tocmai
faptul de a fi ignorat de toi ceilali.
312. Totul se schimb. Nimic nu rmne etern! Chiar Eternitatea este
trectoare!
Cci tot ce Exist i are Devenirea sa! Pn i Schimbarea Devine!
313. Oare pn cnd ne vom tot preface a uita c n centrul tuturor
Lucrurilor se afl Legea i c ea este adevrata noastr Cluz?
Sau poate chiar am uitat!
314. Legea social reprezint msura nelepciunii lumeti la un
moment dat n dezvoltarea istoric a unei comuniti.
De aceea ea trebuie s fie opera minilor celor mai luminate din acea
perioad, iar printre sursele ei de origine e necesar s se numere n primul
rnd:
Legea i nelepciunea Universal, religia (ca modalitate de comportare a
omului), cultura i civilizaia.
Cci scopul ei principal, necesitatea existenial, o constituie educarea,
dezvoltarea fiinei umane att individual ct i n grup.
Tocmai de aceea Legea i vorbete omului azi pentru binele lui de
Mine.
Tocmai de aceea orice alt nscocire a mintii umane care nu vizeaz
direct i obiectiv educarea spiritual a unei anumite comuniti, la un moment
dat, nu este Lege i poate s poarte acest nume.
Iat de ce lumea are prea puine Legi: cci nici nu le recunoate.

n schimbe plin de legi!


315. Frumuseea slluiete n toate Fpturile, numai s poat sufletul
nostru a se ridica la contemplarea ei!
316. ntr-o bun zi te vei trezi, Fptur i te vei gsi crescut n Trupul
Cunoaterii, iar atunci din Iluzia lui A Fi, i va rmne doar o trist amintire,
ca umbra unui sublim Comar apus n Negura Uitrii.
317. S nu crezi cumva c Misterul e un lucru ce ar putea fi neles! Dar
nici s nu te gndeti c nu ar putea fi [niciodat] ptruns!
Cci Misterul e o tor ce merge nainte luminndu-ne calea.
Pe care Cunoaterea ne poart paii.
Iar Suferina i adun din urm [pe cei rtcii].
318.0! Form! Tu eti Trupul Ideii i Seva Gndim umane.
319. Contiina nu poate fi definit, tocmai ntruct ea este
transcendent acestei lumi iluzorii.
C se face simit prin anumite manifestri particulare, e cu totul
altceva. ns la nivelul de trire al Fiinei umane care nu s-a descoperit pe
sine, Contiina rmne Marele Necunoscut un Mister.
Pe de alt parte chiar i cel care s-a ridicat la nivelul ei sau chiar l-a
depit, tot nu poate spune nimic despre aceasta. Sau mai exact nu ne poate
spune nou cei de dincoace, tocmai ntruct noi cunoatem o singur
modalitate de comunicare, de transmitere a informaiei, a cunoaterii: prin
Gnd, manifestat n lumea material (Planul Fizic) n tiparele limbajului.
De aceea nu o putem cunoate n esen, ci doar n aparene, n
manifestri. Iar aceste aparene sunt n mare parte greite. De aici marea
confuzie a Contiinei cu tot felul de procese din lumea noastr.
Numai c ea, Contiina, aparine Lumii de Dincolo!
320. Metafizica reprezint impulsul zilei de mine!
Dac Filosofia (= Dragostea de nelepciune) i arat Fiinei Umane calea
practic de urmat azi pentru mplinirea Legii, Metafizica d curs dorinei,
curiozitii acesteia de a ti ce se afl dincolo de ceea ce ea tie deja concret,
de a prospecta zona semitenebroas ce se deschide transcendent ariei luminate
de Farul Cunoaterii.
Ea se bazeaz pe Legea corespondenelor (= Ce e jos e i sus) i are
nevoie de Vocea Contiinei prin care Universul nsui se exprim.
De aceea, Metafizica nu este speculaie] Ea reprezint Legea Zilei de
Mine.
De aceea puini, foarte puini sunt chemai pentru aa ceva. i ei sunt
adevraii exploratori, deschiztorii de Noi Drumuri i Noi Orizonturi.
Omenirea triete Azi. Dar ei triesc azi, Ziua de Mine! Cci Universul
vorbete prin ei!

321. Frate, nu asculta la gurile rele care spun c dac tu nu faci, nu ai


avea autoritatea de a le spune altora ce i cum trebuie s fac.
Fiindc aceast autoritate nu poate aparine omului, orict de sfnt ar fi
el, ci vine din chiar Seva Legii i este Vocea Adevrului care se manifest prin
tine.
Cci tu l-ai cunoscut i l-ai recuoscut; iar tocmai de aceea dator eti s-l
ari i celorlali.
Apoi las-l n pace. Dac ei i aintesc ochii contiinei asupra ta i nu
asupra Adevrului, treaba lor. Oare oile nu fac la fel: dac nu calc una nu
calc nici cealelalte?
i ce-l lumea uman, dac nu o turm?
Aa c ie nu trebuie s-i pese de ce zic ei. Adevrul e unul singur i el
nu ine cont de prerile oamenilor!
322. S vrem o lume nou?
Nu, nu ne trebuie o lume nou! i nici mcar un om nou! Ci acelai nu,
dar aa cum trebuie el s fie: educat, emancipat, manifestndu-se n
cunotin de cauz.
Un om matur, contient i responsabil. Iat de ce avem nevoie. De Om!
323. n Dezvoltarea oricrei Fiine exist (dou) dou forme de
structurare. Asocierea i Diferenierea. Ele se organizeaz dup dou criterii:
Afinitate i Complementaritate.
324. Dac cineva crede c fugind de forme va descoperi Esena, se
neal amarnic.
Pentru c n Manifestare totul este Form, iar formele pe care le
percepem n imediata noastr vecintate, nu sunt altceva dect cazuri
particulare ale Principiului unic ce guverneaz toate Universurile n
Manifestare.
Cci Esena se afl Dincolo. ns pentru noi acest Dincolo nu exist.
Nu nc!
Iar pn atunci va trebui s urcm din form-n form ca s ajungem la
Form. Aici i abia aici nelegem c nu putem gsi dect Forme i c ele ne
ndrum spre Dincolo, spre Esen.
De aceea trebuie s facem cunotin cu ele, s le privim ca pe adevraii
notri nvtori i s ne bucurm ascultnd mesajul acestora.
Cci ele ne nva Trirea, ne nva Bucuria Existenial.
Numai cnd vom fi una cu Forma, cnd vom deveni o simfonie continu a
Bucuriei de a Fi, numai atunci vom putea afla cte ceva i despre Esen.
Pn atunci ns trebuie s pstrm ochii contiinei fixai asupra
formelor i urechile sufletului deschise la mesajul acestora.

S nu uitm: pentru noi Forma e tot ce Este i ce poate Fi! S urmm


Forma!
325. Chiar i Norii au Visele lor i, dei tim unde-l poart Vntul, ei i
doresc numeroase nfiri.
326. Gndurile sunt psri ale Cerului trimise nou spre a ne nva
Tainele Existenei.
Dar nu-l uor cu ele, cci avnd Dreptul Libertii i deprinse fiind cu
Pacea nlimilor nu se vor cobor cu una cu dou din zborul lor ca s se aeze
pe Umrul Minii noastre.
i n plus ele nu au ncredere n oameni!
De aceea avem mult de lucru. Pn s le convingem s se opreasc
-mcar o clip din Marea lor Trecere i s poposeasc la fereastra noastr.
Apoi s le demonstrm c suntem demni de ncrederea lor, c vrem cu adevrat
s nvm noi nine Taina zborului, spre a deveni ntr-o bun zi Psri Libere,
ca i ele.
Iar apoi, cel mai greu s lucrm, s punem n practic decizia
Voinei.
Un pas greit i. U toate-i iau zborul. Pleac; se duc precum
porumbeii. Niciodat nu poi fi sigur dac se vor mai ntoarce.
Atunci trebuie s-o iei iar de la capt: s le ademeneti s se aeze, apoi
s le determini s rmn i tot aa.
De aceea zic: e greu cu Gndurile!
ns n-avem ncotro. Ele sunt singurul nostru nvtor!
327. Aa cum Marea Fiin se cunoate pe sine reflectndu-se n
nenumratele Forme care compun Universurile, tot astfel noi, Formele ne
cunoatem pe noi nine prin reflectare n celelalte Forme-Reflexii.
i vom cunoate fiecare Reflexie ca fiind noi; i vom cunoate toate
Reflexiile ca fiind noi nine.
i vom cunoate inexistena ca esen a Reflexiilor noi nine.
i vom realiza unicitatea i singularitatea Esenei: Marea Fiin.
Doar Manifestarea este plural. i chiar i aceasta doar n aparen. Cci
Manifestarea nsi nu e dect o Reflexie a Marii Fiine.
Totul nu e dect un amplu i complex proces de reflectare, numit Via.
Dar ea e una singur: Marea Fiin.
328. Nimic nu se manifest altfel de cum este i nici nu s-ar putea
manifesta altfel dect devenirea sa.
Cci Devenirea i Existena sunt aspecte diferite numai n aparen. n
esen ele, ambele reprezint Iluzii ale aceleiai Realiti Unice: Realitatea de
Dincolo.

329. Orice realitate e posibil! Orice i poate imagine mintea omeneasc,


exist!
Ce nseamn, de fapt, c mintea i imagineaz ceva? nseamn c ea
folosete anumite gnduri, care existau deja.
Omul nu e creator, ci doar modelator. El ntrebuineaz ceea ce altcineva
a creat. Gndurile sunt ca nite piese cu ajutorul croara fiecare fiin uman
i construiete un model, (nu mai multe) de realitate.
Vrem s construim o realitate de haos. Foarte bine; avem la dispoziie
piesele crmizi pentru a zidi templul haosului.
Toate fiinele oameni care au libertatea de a folosi gndurile dup cum
doresc, se asociaz n funie de timpul realitilor pe care le compun din aceste
gnduri.
Ceea ce nsemn c exist un Infern, unde se ntrebuineaz anumite
gnduri i un Paradis, unde sunt folosite alte gnduri. Desigur, exist, de
asemenea i strile intermediare.
Numai pe Pmnt copiii fiinele oameni sunt strni laolalt i obligai
s ntrebuineze un anumit set limitat de piese gnduri. Bineneles, fiecare e
liber s-l treac orice prin minte, ns acest orice nu va beneficia aici
De fora i stabilitatea unei veritabile Realiti n care fiina s poat cu
adevrat tri.
Aceste gnduri sunt aa cum spuneam piesele din Jocul Vieii cu care
fiina om i modeleaz devenirea, nva s-i asume rolul de creator. Cci
ntr-o bun zi va crete i se va manifesta ca Arhitect al Universului.
Dar pn atunci, ns, toate realitile pe care el le cldete nu au dect
fora unor castele de nisip.
Azi, copilul ridic o colib n pdure, n care locuiete n timpul liber
ba uneori fugind i de la coal sau chiulind de la lecii.
Dar mine, Arhitectul matur va fi n stare s nale Case adevrate,
durabile i necesare pentru el, familia sa i toi semenii si: Fiinele
Universului.
Pn atunci va trebui s urmeze coala Vieii spre a deprinde Legile
Arhitecturii Cosmice, pe care o va absolvi n momentul n care fiina sa una va
fi cu Armonia Universului, cu Esena Vieii din toate Fiinele.
Pn atunci Realitile cldite de om exist i nu exist. Exist fiindc
fuseser concepute mai dinainte de Arhitecul Jocului i totodat nu exit
fiindc nu au fora perenitii; sunt efemere i cu aciune n spaiu restrns,
subiective, deci, rsfrngndu-se asupra celui ce le-a modelat.
E lumea lui n care el se joac; adic triete, se dezvolt, se maturizeaz.

330. Constituia unui grup de oameni, a unei Comuniti trebuie s


cuprind principiile coordonatoare ale procesului educativ. Att i numic mai
mult!
Cci singurul lucru de care are nevoie fiina uman cu adevrat este
Educaia]
Ce este Educaia? Este chiar ansamblul regulilor prin care omul se
modeleaz pe sine ncadrndu-se n (= urmnd) Armonia Universal.
Pentru c aceste Reguli sunt desprinse din Ordinea Cosmic. Ele nu sunt
specifice omului, ci Vieii, n ntreaga ei Manifestare din care fiina uman
reprezint doar o mic, infim parte. ns orict de nesemnificativ ar fi el, omul,
totui aciunile sale produc efecte importante, deosebit de importante.
Acum nu mai acioneaz Legea n el. Acum el s-a rupt de aceasta, s-a
exteriorizat. Dar trebuie s revin la Lege prin fore proprii. Este misiunea lui
ca Om, ca fiin contient i responsabil.
Cci aceste dou lucruri se cer, n principal de la el: Contientizarea i
Responsabilitatea.
Iar singura, adevrata sa msur, dup care i se va msura, este
Strduina. Strduina mplinim Legii.
331. Numrul este Vocea Marii Fiine i Legea de Existen a Universului
[Ecuaia sa Existenial],
332. Cum a putea s nu te Iubesc pe tine, Fptur? C dac nu pe tine,
atunci pe cine? Pe mine?
O, nu! Cci m cunosc prea bine: sunt prea nevrednic; i la; i pctos!
i multe Fire de Iarb am ofilit cu greutatea Egoismului meu, iar Clipele. O,
clipele! Prea multe au murit sub Talpa Gndului meu uciga fr ca cea mai
vag urm de mustrare s-mi umbreasc Nepsarea Contiinei!
Dar Tu, Tu eti Raza de Via ce trezete Zorii Eternitii i din Negura
Ignoranei aduce Fiinei Bucuria Cunoaterii. i eti Gndul de Speran al
Lumii, Visul Zilei de Mine, Imnul sacm al Renaterii.
Cci acum luminate sunt Orizonturile Eternitii i Drepte Cile
Devenirii!
333. A Precum Bradul rmne falnic i ncreztor n Tmpul Muntelui,
aspirnd la Albastml Senin al Cemlui, chiar mpovrat de Omtul Iernii i
Viscolele Naturii tot aa tu, omule ridic-te pe Culmile Senine ale Fiinrii i
nu-i lua Privirea de la Stelele Nopii Cluzitoare ce-i vor arta Drumul
Destinului prin Viscolul Vieii.
N Precum Ararul din Haosul Pdurii se ridic seme ctre domnia
Singurtii i i trimite pe Aripi de Vnt Seminele Devenirii ca s contemple
Lumea tot aa tu, omule, las-i Seminele Gndului purtate de Soarele
Libertii ctre Trmul Etern al Nemuririi.

N Precum Stejarul blnd i nelept strjuiete singur Pacea Cmpiei


Nesfrite, adpostind Trectoml n Marea sa Trecere tot aa tu, rmi
mpcat cu tine nsuti i adnc nrdcinat n Solul Cunoaterii fi Casa
Universului penim Fiina rtcind pe ntinderea Nemrginit a Manifestrii.
334. Gndirea o sabie pus n mna Omului lupttor. ns Victoria nu
se obine numai cu sabia!
335. Nemurirea comaml Fiinei de a nu putea scpa (niciodat) de ea
nsi.
336. Eternitatea sperana Timpului de a se putea ascunde vreodat de
Uitarea Uman.
337. Clipa este lacrima de suferin scurs pe obrazul Timpului.
338. Srac sunt, Doamne, cu-atta bogie de Frumusee ce-mi mistuie
privirea sufletului.
Iar srcia se nate din Patima Vrerii; i mare Dorina Dobndirii
umbrete elanul Bucuriei Existeniale.
Cci numai cel ce d primete. i darul, nscut e din jertfa fiinei.
De-aceea sunt srac i voi fi mereu cu-atta Bogie de frumusee ce-mi
bntuie privirea sufletului!
339. Nemurirea Timpului vibreaz stingher pe Retina Memoriei i Valsul
Amintirilor poart Fiina n pai de oarb Sortire peste Portativul Devenirii, cci
nsi Chemarea Voinei s-a topit n negura Marii Eterniti.
340. Visul e un Gnd amorit n eternitatea Mani Uitri.
341. Trebuie evitat marea greeal care se face n mod obinuit de a
confunda Mistica cu Misterul. Pentru c dac cel din urm este o form
superioar a fricii de necunoscut (o fric mai spiritualizat s-l spunem i
resimit aproape la nivelul de contiin), prima, n schimb reprezint nsi
Lumina Cunoaterii, Vocea nelepciunii, Legea Divin n manifestare. ns doar
pentru cei din interior, pentru practicanii ei, fiine care au dobndit deci
posibilitatea evolutiv de a ptrunde misterul existenei i pentru care
lucurile sunt clare, ordonate, luminoase.
Numai pentru cei din exterior exist ntunericul Ignoranei i nebuloasa
haotic a ntmplrii. Iar ei numesc aceasta mister.
342. Cnd Fizica (= Tehnologia) i Filosofia vor deveni una cu
nelepciunea, atunci i abia atunci lumea va ti cum s triasc!
343. Pentru a nainta, trebuie s te ntorci [s dai napoi]! Pentru a
ajunge, trebuie s stai pe loc!
Pentru a nvinge trebuie s taci!
Pentru a tri trebuie s mori!
Pentru a fi trebuie s-i atingi Inexistena!

344. Viaa nu e att de simplist, precum li se pare unora, dar nici ntratt de complicat cum o vd alii.
La primul pol se situeaz lumea, cu tot ansamblul ei de concepii fireti.
Cci omul crede c nu are altceva de fcut dect s mnnce, s doarm, s
lucreze i s se reproduc. Faptul de a gndi, de a cugeta nu e dect un sport
facultativ i cu prea putini fani. Asta nseamn pentru ei a tri omenete
rostul Vieii.
La polul cellalt: savantul, omul de tiin. Pentru el viaa e un calcul
complicat, cu un munte de necunoscute pe care le tot extrage, prin proceduri
de ecuaii peste ecuaii, dintr-un ocean de indeterminri i probabiliti. Pentru
el Cosmosul e o idee abstract cci dac nu se poate cuprinde ntr-o formul
sau dac nu rezult dintr-un calcul numeric nseamn c nu exist practic.
Dar lucrurile sunt mult mai simple i ele se afl dincolo de orice calcul i
orice formul. Cu ct un lucru este mai elevat, cu att legea lui de existen e
mai banal de simpl i de fireasc.
i numai cnd, aruncnd n Noaptea Uitrii toate instrumentele de calcul
mpreun cu bagajul lor de formule, numai cnd vor deveni att de simpli nct
inocena noastr va putea contempla Cntecul Vntului i va putea gri cu
Tcerea Frunzei, numai atunci Poarta Universului se va deschide i vom pi
dincolo de Pragul Misterului.
345. Tu, fratele meu, tu suferi n taverna fumegnd cu masa plin de
sticle de vodc i mucuri de igar. i nc o igar i zace nepstoare la
focul ce-o mistuie ncet i dureros ntre degetele minii prea obosite de-a-tta
chin existenial.
Iar suferina ta este ntunecat i murdar i plin de seva manifestrii
telurice. i tu ai urt-o cndva. Acum sufletu-i zace asemeni igrii, cci
singur trista indiferen oarb mai are curajul fiinrii alturi de tine. i-l
Mare de Patimi, agitat, n cugetul tu, iar gndul pierdut e n noaptea ce-i
nvluie fiina. Doar singur taverna murdar d aparena unei reale existene.
ns nici de asta nu mai eti sigur.
Dar eu, pe creasta muntelui sufr asemeni ie. Cci suferina una este i
zace n chiar seva fiinei noastre. Numai c, lng mine plnge Piatra pe care
stau i Bradul de-alturi i Cerul cu Stele. Pn i Vntul trece din cnd n
cnd s-mi mngie ntristarea, iar Soarele zilnic i trimite blndele-l Raze snlture negura din Patima Vieii.
Da, cci Suferina mea e cald i blnd i luminoas i peste multe Zri
Senine i nal ea privirea. i-mi este i mam i tat i sfetnic i cel mai de
ncredere prieten. i adevrata Cluz n Noaptea Tririi. Cci tu, fratele meu,
suferi singur i singur-i este suferina; numai a ta.

Dar Suferina mea nu e a mea; Ea este Casa Firii i doar trector mi


gsesc sla la snul ei protector. Iar aici m ntlnesc cu Viaa, cu fraii ti, iai mei, regsii. i mpreun poposim pe acest Pisc pn ne tragem sufletul i
ne facem calculul traseului pentru Ziua Nemuririi de Mine. Cci apoi,
Luceafrul din Zorii Devenirii ne va fi noua Cluz spre un alt Pisc.
i astfel pornind iar pe Crarea Eternitii vom lsa n urm Cminul
Suferinei, pentru c de acum nu mai avem nevoie de el; de-acum casa noastr
este Viaa nsi iar Cunoaterea e Raza de Soare ce-l bate-n geam.
Dar ntr-o Zi, frate, i vei dori s prseti taverna singurtii tale i
singurtatea suferinei tale i vei urca aici, pe Munte. Iar Vntul de Miazzi
dup ce va spulbera Fumul Negurilor din Mintea ta i va nmna Cheia
Cunoaterii i te va pofti nuntru.
n Casa Mani Suferine!
Atunci va fi A Doua ta Natere: Pregtirea pentru Drum!
346. O, Form, tu! Etern eti Sev Manifestrii i Glas Dorinei
Existeniale!
347. De ce s fiinezi n Nemurire cu ochii aintii la Steaua Eternitii,
cmdpoi tu s fii Luceafrul Formei de Via n Devenirea Morii!
348. Cci nimic nu-i gsete mai repede Trecerea dect ceea ce s-a
Nscut pentru-a Muri: Eternitatea [Fiinei].
349. Haosul spune: Orice e posibil a se manifesta [n once vanant,
onunde, oncnd etc.]. Deci fiecare Fiin se Manifest ntr-o infinitate de
Realiti deodat (cci pentru Haos nu exist timp ci doar Spaiu).
ns Cosmosul (Ordinea, Legea) spune: fiecare Fiin se va manifesta doar
aa cum trebuie, cnd i unde trebuie. Fiecare Form de Manifestare a Fiinei
are un Timp al su care-l msoar (i determin) Devenirea. Cosmosul e Vocea
care pune Ordine n Lucruri.
Cci dac Lucrurile ar fi perfecte, nu ar exista dect Marea Fiin,
Unitatea Totului i un Timp infinit = Eternitate.
Dar Lucururile au n ele smna Haosului. De aceea e necesar
Ordinea: ca un compromis pe Calea Devenirii Fiinei spre Perfeciunea
Unitii. Ordinea combin dorina de Spaiu cu obligativitatea Timpului:
adic libertatea de manifestare aleatorie, cu necesitatea direciei evolutive.
Timpul i Spaiul sunt astfel cele dou extreme ale Cii Evolutive. ns
pentru Fiine ele exist combinate ntr-o msur mai mare sau mai mic.
Iar Calea Evolutiv e un cerc. nceputul i sfritul se suprapun. Dar
nu coincid, cci inelul se nchide la un nivel superior. E o spiral. Evoluia
ncepe de la Spaiu i merge spre Timp. Dar Timpul este, n fapt tot Spaiu la alt
nivel. i tot aa.

Nu exist, n realitate diferen ntre acestea dou, ci totul e un


continuum Spaiu-Timp , pe care-l numim Devenire, iar reprezentarea ei este
Spirala.
350. Informaia nu este limbaj! Informaia e o stare a fenomenului Vieii.
Limbajul e o form de percepere a ei. De aceea poate exista aa-zisa
comunicare telepatic: pentru c n fapt fiecare fiin este o parte a acestei
stri numit informaie, iar limbajul, doar o form subiectiv de exprimare a
acesteia. Este, ns o subiectivitate generalizat, adic de grup; un sistem de
simboluri, un cod.
Mai corect, limbajul este un set de gesturi. El nu spune nimic despre
coninutul informaiei, ci doar transmite oparte din ea, o duce dintr-un loc n
altul.
351. M ntrebai de ce scriu n crbune, c se terge? Las s se tearg!
Cci dac lumea nu realizeaz c Azi, Acum i Aici are nevoie de aceste
lucruri, Mine oricum nu vor mai fi de folos.
Mine are existena i exigenele sale i Universul va trimite mine pe
cineva pentru Mine.
Azi e Azi i suntem n ntrziere. nc mai lucrm la Temele de Ieri. De
aceea Tema de Azi rmne pe Mine pentru muli. i doar unii o pot rezolva Azi.
Pentru ei e mesajul crbunelui.
Ceilali l vor primi Mine de la un alt crbune. Mai exigent! Fiindc deja
Timpul nu mai are rbdare cu oamenii!
352. Legea Cauzei i a Efectului exist doar n Timp i Spaiu, adic n
Manifestare.
Pentru Marea Fiin, acesta nu exist ca ceva distinct, cci n ea una
sunt i Legea i Manifestarea.
Dar i Marea Fiin e supus altor Legi care transcend cadrul
Manifestatului i nu-l condiioneaz dect indirect (prin aceea c determin
comportamentul manifestarea Mani Fiine).
353. Teoria cuantic, Teoria probabilitilor i Teoria haosului cu
derivaia ei principal holonomismul sunt paii eseniali spre nelegerea
concret a Vieii.
Spaiul i timpul nu exist ca esene obiective, ci sunt doar percepii
subiective ale fiinei. De aceea se afl n strict dependen de nivelul acesteia.
Obiectiv exist o singur Esen multiplicat n nenumrate Aspecte.
Aceste Aspecte nu exist ca ceva determinat, independente deci, ci se
afl ntr-o aa de strns conexitate i intercondiionare, nct existena lor se
desfoar ca un tot unitar, una cu Esena.
De aceea nici un Aspect nu poate fi cunoscut n totalitate (ca adevr
despre el) dect de ctre Tot Esena. i de aceea nici Aspectul nu se poate

cunoate pe sine dect prin cunoaterea Totului, atunci cnd va realiza, n fapt
iluzia existenei sale (adic faptul c nu a existat niciodat).
Toate lucrurile se ntmpl (= se manifest) deodat (concomitent) n
toate felurile posibile. Nu exist succesiune (desfurare) ci doar Manifestarea.
Cci nu exist dect Unul n afara Manifestrii. i doar El singur Este.
354. Eliade a fost un profan!
E adevrat c a fost cel mai mare cercettor al vieii spirituale a
omenirii, despre care a scris foarte mult.
i tocmai de aceea a putut sene att: pentru c el se afl n afar. i o
privea. Privind-o putea s o analizeze, sintetizeze, descrie etc, s vorbeas deci,
despre ea. Dar nu putea s o triasc.
Pentru c dac ar fi trit-o vorbele i-ar fi ngheat pe buze.
Adevrul nu cunoate cuvinte pentru a fi exprimat. El poate fi doar
contientizat (= trit la nivelul de contiin, cu toat puterea fiinei). Cci
numai cei ce nu tiu pot s vorbeasc i numai despre ceea ce nu tiu!
355. Explicaii ale modului de trecere a unui corp printr-un alt corp
Ex. Metafizic: corpul A ignor corpul B; pentru primul acesta din
urm nu exist
Ex. Tehnologic: particulele corpului A nltur orice fel de atracie
din partea celor ale corpului B astfel nct pot trece nestingherite prin ele
[prin spatiile dintre ele] ca i cum ar fi spaiu gol. Cci acum spaiul respectiv e
gol pentru ele, ntruct forele de atracie care-l umpleau nu mai exist (= nu
se mai manifest).
n cazul teleportrii se petrece exact acelai lucru, numai c de data
aceasta numrul corpurilor B poate fi mai mare de 1. Ceea ce numim mediu.
Particulele corpului A nltur orice legturi ntre particulele oricrei
alte structuri ntlnite n cale.
356. Astzi Timpul se msoar n uitare.
357. 1. Timpul este msura procesului Devenim (Dezvoltm) Fiinei.
2. De aceea, el este direct dependent de Rezultanta combinaiei dintre
cele dou Fore Cosmice: Atracia i Respingerea.
3. Cu ct unificarea e mai intens (ceea ce nseamn c Fiina e mai
dezvoltat i se afl ntr-un Sistem surperior) cu att Timpul e mai mare (lung).
4. n Sistemul Suprem, Unitatea Totului cu Totul este total, iar Timpul
aici devine Eternitate. Aici Atracia este Absolut.
5. La polul opus, unde Respingerea e absolut (n Haos) Timpul e zero
(nu exist).
6. Penim c Timpul nseamn Via.
7. Dar dincolo de Unitate i dincolo de Haos exist un Dincolo.

358. Copiii prini de farmecul jocului uit realitatea. Cu ct jocul e mai


aprins i concentrarea mai mare, cu att realitatea extern exist mai puin
penim ei. Cci nici nu vor s existe!
Ei vor s uite; acum vor doar s se joace! i nu vor admite s fie
ntrerupi.
Penim ei pn i timpul curge altfel. Au un timp al lor o clip valoreaz
mult. Cu ct plcerea e mai intens, cu att clipa mai savurat i mai dorit.
De aceea cnd sunt stigai de prini, cnd trebuie s pun capt jocului, Tot
ce-i doresc e. nc o clip. Un minut? Ah! Un minut ar fi ct o via! De-ar mai
avea un minut!
Cci cele cteva ore de joc, n lumea lor sunt deja Isotrie. i toate regulile
se raporteaz al acesta.
Fiindc n Istorie Realitatea nu exist!
Altfel n-ar mai exista Istoria.
359. S nu crezi, Fptura, c Timpul s-a nscut pentru tine! Nu, cci el
are Drumul su! i nici nu s-a nscut. Tu te-ai nscut pentru el. Iar dac te
nsoete o vreme bucur-te i ajut-te de sprijinul su. ntr-o bun zi te va
prsi. Vei rmne atunci singur cu ce-ai nvat. Singur cu Tine nsuti.
Singur n faa Eternitii!
360. n drumul dezvolrii ei, omenirea ntlnete Muntele Cunoaterii,
Muntele Desvririi.
Pentru cei ce nu l-au urcat nc, ceea ce se afl Dincolo, e un mister.
Exist ns unii care analiznd, simind, mirosind aerul pot spune:
dincolo e o oaz sau dincolo se-ntinde deertul. Alii cu auzul mai fin pot
trage cu urechea i s afirme: dincolo e o mare cascad, ori aud valurile
oceanului. Dac pentru majoritatea oamenilor Dincolo e un mister, pentru
acetia cu simurile mai fine misterul se destram. Ei percep ceva, ceva
obscur i poate nesigur; ns e ceva mai mult dect nimicul misterului.
Cu adevrat tie doar cel ce se afl sus, pe Culme; care a urcat Muntele
Cunoaterii. El e cel ce poate spune cu siguran dac Acolo cci pentru el
Dincolo devine Acolo, Cunoscutul, Zntul este o oaz, un deert sau o
cascad.
El se ntoarce i le spune celorlali tovari de drum i le arat ce trebuie
s fac spre a-i uura cltoria, cum trebuie mai bine s se pregteasc.
Vor fi unii care-l vor crede fiindc-l cunosc; unii fiindc li se pare logic ce
spune; unii fiindc simt ceva dincolo i se potrivete cu ce spune acela.
Dar muli vor fi aceia pentru care n afar de muntele din faa ochilor nu
conteaz nimic. Pentru ei nu exist Dincolo! Pentru ei nu exist Mine!
Ci doar iluzia unui Azi etern. [dar pe care nu-l vd c a murit
Demult!]

361. Iat Calea Dezvoltrii omului dup Legea Numrului:


1. = omul nedifereniat, hermafrodit, singur n sinea lui, egocentrist,
fcnd distincie ntre el i exterior, n concuren (lupt) cu exteriorul; fr
Lege.
2. = omul dual, eu tu; prima legtur; diferenierea sexelor i a
polaritilor; manifestarea de Atracie Respingere; a Dorinei; germenul
Creaiei, al Sacrificiului nscut din Dorin; Pcatul, Greeala; Legea;
dualitatea Ru Bine; Cminul (Perechea).
3. = omul grup; Familia; Gndirea; primele modele gndite n Creaie;
Cercetarea; Necredina; dar i primii germeni de Spiritualitate; Mistica;
ntuneric i Limin; dorina de Cunoatere.
4. = comunitatea primitiv (egoist, bazat pe interese materiale)
-cetatea; echilibru; momentul de popas (rsuflu) n evoluie; cristalizarea
valorilor; germenii Virtuii; Legea Cetii; materialismul; rzboiul i eroismul;
curajul; negarea; uitarea; manifestarea; creaia n materialitate (armate, ceti,
arhitectur, dans, muzic); tiinele exacte; raiunea;
5. = transformarea; prima iluminare; revoluie spiritual; materialitate
spiritualitate; din nou ntuneric lumin; artele plastice; sentimentul;
apropierea de Natur (fiine); destrmarea comunitii clasice (cderea
barierelor); umanismul n germene; ntoarcere spre Legile divine.
6. = noua comunitate; egalitate, fraternitate, responsabilitate, libertate
spiritul, Legea Naturii (divin) adus n cetate, iluminarea prin Cunoatere,
universalitatea, practica Virtuii, slujirea seamnului.
7. = o nou revoluie spiritual, dar panic; trirea Virtuii; urmarea
(mplinirea) Legilor divine; Druirea de Sine; scopul omului: Purificarea,
perfecionarea, slujirea Universului, destrmarea legturilor.
8. = repaos relativ; cristalizarea Contiinei de Sine; Virtutea e transces;
Contiin Universal, de vorb cu Adevrul, Fiina i nelepciunea (Adevrul)
una sunt; Fiina liber de legturi; o comunitate de fiinare (fr legturi).
9. = spiritualizare complet final de Stadiu uman; omul devine Om;
Trirea n uniune cu toate Formele de Via; o nou transformare:
Metamorfozarea.
362. Omul de 5 s-a tranformat n om de 6; pentagrama a devenit
Hexagram; Transformarea Armonizare, Egoismul Druire.
363. Cunoaterea e ceea ce vine din afar, ceea ce s-a dat omului.
Creaia, n schimb, presupune c acesta pune ceva din el, ea pornete
Dinuntru i ia cu sine o parte a acestui interior.
Prin cunoatere, deci, omul manifest datul exterior; prin creaie el se
manifest pe sine.

Lsat fr lumina cunoaterii, Occidentul din nevoia existenial, a fost


nevoit s-i construiasc prin propriul efort sisteme de orientare, cosmogonii i
complexe (ansamble legislative). El a trebuit deci s creeze. Orientul primise
totul de-a gata, pe cnd Occidentul nu.
i chiar dac toat, sau marea parte a creaiei acestuia e fals, totui
Occidentului i rmne meritul de creator prin fore proprii. El are
antrenamentul edificrii i cnd ntr-o bun zi i se va drui ca material de
lucrul nsi Esena Adevrului, atunci cu siguran c pe Pmnt se va nla
minunatul edificiu, scopul evoluiei nsi: Templul Omului.
364. Majoritatea covritoare a fiinelor umane ce populeaz actualmente
Planul Fizic al Terrei, triesc ntr-un Prezent Absolut, izolat n propria-l realitate
de Trecut i Viitor, static i muribund, fr direcie n Devenire i fr vreo
esen proprie. Cum bine spunea Eminescu: muti de-o zi-ntr-o lume mic, de
se msur cu cotul.
Exist ns clasa oamenilor culi care se adap la Izvorul Istoriei i care
iau drept cunoatere tot ceea ce limba a reuit s rosteasc i mna s edifice
ntr-o perioad variind de la 3 la 5000 de ani. Lor li se aplic cel mai bine zicala
comunist munca l-a fcut pe om, sau mai modern omul este produsul
istoriei. Universul lor e bidimensional: Trecut Prezent. Ei sunt cei care au
edificat civilizaiile actuale. Adevraii constructori. i ce-a ieit se vede!
Cum poi oare nainta privind mereu n urm? Cum poi evita pericolele
i obstacolele ce te ateapt nainte? Pi nu prea poi!
Singurul nostru noroc al umanitii, ca ansamblu de civilizaii e faptul
de a fi existat, la diverse perioade critice anumite individualiti umane, care
prin lupte i jertfe proprii au reuit evitarea mai mult sau mai puin -cderii
n Prpastia Dezastrului.
Cci ei sunt singurii care aplic neleapt zicere uit-te pe unde
Mergi.
Doar pentru ei exist Viitorul, Este chiar mediul, spaiul vieuim lor.
Iar omenirea n ansamblu nu va putea deveni cu adevrat ceea ce se
ateapt de la ea din partea standardelor Evoluiei Terrei dect atunci cnd
fiecare individ va ajunge s triasc azi ziua de mine!
365. Dac ntr-o bun zi soarele ar lipsi la ntlnirea cu oamenii, acetia
ar fi nespus de suprai.
Dar ei lipsesc att de adesea la ntlnirea cu soarele.
366. Orice Cosmogonie, n orice Perioad de Dezvoltare i n orice col de
Univers, la nivelul Uman (adic cel al contiinei de sine) nu poate fi dect
abstract, simbolic, metafizic. Ea nu red Realitatea, ci o reflect ntr-un plan
inferior. De aceea Adevml ei e un Fals penim Realitate ns penim noi, fiinele
din acest plan constituie un veritabil punct de sprijin.

Asta dac privim lucurile aa cum trebuie.


Adic, trebuie neles faptul c realitile nalte, transcendente nu pot fi
percepute doar pe calea Raiunii Logice i nici doar pe cea a Sentimentului
Mistic. Este nevoie de ceva mai mult: se cere aportul Contiinei care face apel
i la serviciul uneia i la al celeilalte, dar nu se mulumete cu att ci ea
lucreaz propriu-zis cu ceea ce putea numi Stare de Trire.
Aceast Stare de Trire presupune c ntreaga fiin vibreaz la unison
cu Mesajul care, conoscut prin Raiune n forma sa logic i luminoas,
perceput prin Sentiment Mistic n profunzimea esenei sale tenebroase este
acum contientizat.
Trebuie s contientizezi c Dumnezeu l-a fcut pe om din latul
Pmntului, ca s poi s-l prinzi rostul vieii unice conform Bibliei, sau la fel
s contientizezi Iluzia Fiinrii, Lanul Fiinelor, Marea Fiin i acel Dincolo de
dincolo de Univers, ca s poi s te nelegi pe tine ca Fiin, ca Form de Via.
367. Dintre toate cte exist n Univers cea mai grea nfptuire este
Comunicarea.
Chiar la nivelul cel mai teluric i prin aceasta mai elementar -unde ea
presupune transmiterea de informaie, chiar i la acest nivel este necesar
existena unei puni de legtur, a unui acord n vibraie, ceea ce numim
nelegere. Altfel comunicarea nu exist propriu-zis.
La nivelele superioare ale dezvoltrii Fiinei, acolo unde informaia are
valori extrem de nalte, procesul acesta de nelegere a mesajului transmis este
mult mai complex i mai profund. Penim c, dac aici n Planul Fizic exist
posibilitatea transmiterii informaiei exterioar Fiinei, la nivelele nalte ns nu
se face distincie ntre interior i exterior, astfel nct fiecare mesaj este o
parte din Fiina care-l transmite i devine o parte a Fiinei care-l primete.
Acolo, n fapt, Comunicarea nseamn Creaie] (S ne amintim de Legenda
Metemlui Manole)
Fiecare Fiin se creaz pe sine n cealalt i n acelai timp n sine se
creeaz cealalt Fiin. Aa nct la nivel general, vedem cum de fapt nu exist
dect o singur Fiin compus din toate Fiinele, care numai n aparen sunt
entiti distincte, cci n realitate nu are nimic n msur a rmne distinct.
Totul este omogen, unitar i nedifereniat.
n interiorul acestui organism al Marii Fiine, Fiinele celelalte nu sunt
dect nite umbre, sau, pentru o alt aproximare terestr, ni le putem imagina
ca pe nite cureni, nite vrtejuri n continu transformare de o aa natur
nct nu exit nici un moment n care s putem spune c, nghend acest
proces al dinamicii i intercondiionrilor, vom distinge vreo entitate separat
(adic s aib ceva ce altele nu au i s nu aib ceva din ce au celelalte).
Cci Totul exist n Tot absolut identic cu sine i nedifereniat.

Restul sunt iluzii.


i singur Iluzia face corp aparte de Tot. ns nu i de Adevr cu care
una este.
368. Pn nu ncepi s mergi la coal, nu ai cum s ti ce e acela un
profesor.
Pn nu parcurgi pe jumtate coala, n-ai cum s ti de ce e necesar un
profesor.
Pn nu termini coala nu poi s simi ce nseamn un profesor.
369. S ne folosim de Raiune ca de o crj, o propt pe calea nelegerii
Adevrului.
Dar dac vrem s alergm [i nu s ne trm] atunci trebuie s aruncm
crjele.
Sfatul nu e dect pentru cei care pot] Fiindc acetia i trebuie]
370. Pentru corecta nelegere a Taoismului i a Doctrinei Detarii din
toate Sistemele:
Nu trebuie s faci nimic; totul se face de la sine i prin sine. Cci Totul
una este, iar Legea liantul care unete Totul.
Tu nu mai ai nimic de fcut. Tu trebuie doar s fi! S fi una cu
Legea]
Aceasta se numete starea natural a lucrurilor.. Dar trebuie mai nti
s te coci: s faci]
371. De-a lungul timpului coala Vieii a pus la dispoziia Omenim
diverse modaliti i sisteme de Evoluie Spiritual: fiecare specific timpului i
tipului de oameni crora li se adresa.
Cci pn acum toate procesele s-au petrecut difereniat, pe zone
geografice, pe culturi, pe nivele de dezvoltare i nelegere.
Dar a venit momentul unificrii; coala Terrei trebuie s aib acum un
singur Sistem global, integrator, superior.
Este global i integrator nimct culege boabele de nelepciune din toate
celelalte sisteme; ele au avut culori diferite, dup culoarea grupului uman
cruia i se adresa.
Dar noul sistem nu mai este de gmp. Dei universal, holist, adresdu-se
absolut tuturor fiinelor umane acesta intete, de fapt, individual n
singularitatea sa, propunndu-l o Cale Legea [Adevml], demnitatea,
raionalizat, cosmicizat i spiritulizat dar lsndu-l s-i aleag singur
cadena pailor i stilul de mers.
Important este de a merge pe Cale unic, specific tuturor fiinelor
la_stadiul de om, indiferent unde se afl n Univers; penim c ea este calea
nsi a Stadiului de Om i este integrat n Armonia Cosmic. Bornele de

marcaj sunt Legile Legile Universului. De acum nimeni nu se mai poate rtci,
cci toi tiu s citeasc bornele. Numai dac nu vor!
De acum nu mai exist nevinovie! Ci doar C />!
372. Occidentul a ales calea evoluiei prin Raiune. i de aceea a fost
lsat n bezna necunoaterii: trebuia s nceap de la zero, s cldeasc singur
edificiul cosmogonieipwpro prin aceas metod.
Orientul era mai profund, mistic, intuitiv; dar toate acestea aparineau
stadiilor trecute ale dezvoltrii Marii coli de Evoluie: Terra. Acum a venit
rndul unei noi etape care s aduc ceva mai mult, s aduc un standard
superior de progres. i ca orice progres implic greuti i eforturi
suplimentare.
Progresul acesta poart numele de materialitate iar sistemul de lucru n
acest mediu este tocmai Raiunea. Cci datoria Omului n acest stadiu este ca
din Lutul Materiei s se nale singur la Astru.
Grea misiune. i muli cde-a-vor la datorie!
A czut chiar omenirea ntreag!
Dar s nu uitm c mai presus de orice victorie se afl atitudinea n
lupt: eroismul. i lupta n sine.
Cci scopul nu e atingerea astrelor. Aceasta depinde de muli factori i se
afl n sarcina Coordonatorilor evoluiei a profesorilor.
Pentru Om, individual, scopul colirii n aceat Etap a Tenebrelor l
reprezint dezvoltareapotenialitii, a facultii de a se nla singur la lumina
astrelor folosindu-se de felinarul Cunoaterii i sprrjinindu-se n crja Raiunii!
373. Trim iluzia nonexistenei care ne face s credem c am fi.
374. ntruct totul exist n i prin Tot, ca un tot omogen, unitar,
nedifereniabil, rezult c nimic nu poate fi perceput (cunoscut), fragmentar.
Nimic n afar de Iluzie.
Iluzia este deci reflexia deformat a Totului. Ea nu manifest Adevrul
despre acest Tot i nici nu este Tot. Nici o parte a lui i nici ceva distinct. Pentru
c pur i simplu nu exist.
ns aceast percepie a Iluziei nu e Cunoatere. Fiina ncepe s
cunoasc abia din momentul realizrii Totului.
Atunci ea va putea cunoate Totul cu care una este. ns ce e Dincolo de
Tot va rmne nc o Iluzie pentru ea.
Totui abia din momentul contientizrii (realizrii) Unitii cu Totul, va
putea percepe acest Dincolo. Ca pe o Iluzie, la nceput.
Reala cunoatere a lui Dincolo o va putea avea deabia n momentul
unificrii cu acesta. Cci Dincolo este acum un Tot mai mare, o nou grani, o
nou Limit.

Pn mai ieri nu existase dect Totul. Dincolo era un Mare Mister. Azi (=
atunci cnd va realiza unitatea cu Totul) Marele Mister s-a mutat Dincolo de
Dincolo. [i tot aa.].
375. Evoluia i Involuia sunt simple formule de adresare. Ele nu au nici
un sens sau valoare n Realitate.
Cci doar Transformarea exist. i ea este un Tot unitar adimensional (=
dincolo de orice fel de limitare, fragmentare sau posibilitate de percepere
fracionat).
Iar procesul de transformare a Transformrii se numete Devenire.
376. Transformare nseamn trecere dintr-o form n alta.
Metamorfozarea presupune trecerea dintr-o esen n alta.
Fiecare Fiin e un Sistem de Fiine i Totul se structureaz pe principiul
sfer n sfer.
De aici urmtoarea concluzie: fiecare Fiin urmeaz un proces de
Transformare continu pn n momentul cnd se realizeaz pe sine ca Sistem,
n acest punct ea se Metamorfozeaz, trecnd n sistemul superior al altei
Fiine, unde reia calea Transformrilor i tot aa.
Astfel nct putem afirma c Transformarea este continu, iar
Metamorfozarea ciclic i punctual n sensul c nu are durat, ci intervine la
anumite momente pentru a puncta trecerea de la un nivel la altul al Fiinei.
377. E ziu acum [afar] dar Noaptea nc mai triete n noi.
378. Tot ce exist, de fapt nu exist, pentru c doar Iluzia este existen
i [pentru] c adevrata Existen se afl dincolo de Existen. i nu e
nonexisten!
379. Iluzia consider Misterul ca aflndu-se dincolo de Cunoatere. Dar
Adevrul ne spune c se afl chiar n ea!
380. Fiecare lucru este un Secret Existenial ce nu va fi descoperit dect
Atunci i Aa.
381. Limita reprezint chiar sprijinul pe calea dezvoltrii, a evoluiei. Ne
trasm (stabilim, fixm) limite i ne agm de ele ca de un orizont
La care trevbuie s ajungem pn la finele zilei.
Dincolo exist un alt Spaiu i un alt Orizont. i noi tim asta. Dar Azi nu
vrem s tim! Ne obosete destul vederea acestui orizont i drumul pn la el.
Nu trebuie s tim de un altul.
De aceea Azi credem c numai acest orizont exist! i aceasta numai
pn Mine!
382. O femeie frumoas: o voce de primvar aternut peste natura
sufletului omenesc.
Dou femei frumoase: mbriarea Cerului n beia voluptoasei
Fericiri.

Trei femei frumoase: nsui sensul dorinei de A Fi. O lume ntreag de


femei frumoase: mnia zeilor abtut asupra fiinei brbteti.
383. M-am ntristat atunci i, nlndu-mi privirea pe Bolta Sufletului
am ntrebat:
Universule, cum poi s torni atta nepsare n aa sublime Forme?
Iar El mi-a rspuns:
Crezi c n alte Forme nu s-ar putea? i m-a lsat cu mine.
384. Eternitatea nu e dect o dimensiune a Timpului la fel de mrginit
ca i celelalte!
385. Uitarea e numai umbra salvrii nemuririi noastre!
386. Cci acolo unde s-a topit Iluzia Speranei rmne doar Ecoul mut al
Amintirilor.
387. Am avut un gnd! i. L-am pierdut. Nu-mi pare ru c l-am pierdut;
cci oricum nu era al meu. Gndul vine i pleac atunci cnd vrea el.
Ce regret e c nu i-am surprins imaginea pe hrtie. Poate altcineva va fi
mai atent!
388. ntr-o bun zi Soarele s-a hotrt s apun! Aa s-a nscut totul.
Aa s-a zmislit i lumea noastr!
389. Nu exist nimic care s-i dea dreptul s fi cineva, sau ceva. Fiindc
pentru tine nu s-a nscut nc vreun drept. Deocamdat ai doar
ndatoriri.
Cci dreptul se nate din truda ta!
O, dar ct mai ai de crescut pn atunci, Omule!
390. Nemurirea zilei de mine se poate nate numai din trecerea zilei
De azi!
391. Crarea ocolit e mai lung i strnge mai mult suferin n ea. Deaceea sufletul e mai bogat! Dar i mai obosit!
392. S-a scris i s-a vorbit mult! i asta de veacuri ntr-una. Gata cu
vorba!
Avem nevoie de un ce, un cum i un de ce aici i acumAvem nevoie
de o FormDe Scara spre Via.
Celelalte Scri le-am lsat n Nelucrarea Ignoranei i au putrezit
mncate de Viermii Uitm. Oricum nu ne-ar fi ajuns s ne ridicm cu ele acolo
Sus, unde trebuie s urcm.
Avem nevoie de o Scar nou!
393. Tcerea nu are glas, nu! S nu credei cumva aceast prostie!
Tcerea are numai ceva de spus!
Cci cuvintele nu mai spun nimici
394. nainte sau napoi? n sus sau n jos? La dreapta sau la stnga?
Bine sau ru?

Iat ce ameete oamenii!


De aceea zic: Stop! Oprii Mintea! Oprii Gndul! Facei linite!
S vin Marea Tcere!
Ea ne va arta c toate acestea nu exist].
Acum Oscilaia s-a terminat. A rmas doar Punctul!
Dar oare ct mai e pn al. Acum?
Tot att ct de la Mine pn la Tine!
395. Nu, omul nu e o problem!
C e pctos, delstor, slab, ru, orgolios etc? Da! E adevrat.
Dar, oare, care elev a-nceput coala direct cu ecuaii difereniale? Nici
unul, fiindc toi au trebuit s numere cndva pe degete i s socoteasc
folosind mere i pere!
Atunci lumea?
Nu, nici ea! Cci lumea e exact aa cum trebuie s fie; cum e mai bine
pentru om. Fiindc lumea e o coal i destinele ei nu in de noi, preamrunii
colari pe treapta socotitului cu mere.
S lsm lumea n pace!
i s nu facem nimic?
Ba s facem. S facem ceea ce trebuie, s
nvm!
S-l dm omului nvtur! S-l dm omului din noi, educaie! Iat ce
Trebuie.
i mai trebuie ceva: s nu irosim Timpul!
396. De ce? De ce omule, de ce apui n loc s rsri, de ce te-ntuneci
cnd trebuie s strluceti?
S fie din cauza ta, sau din cauza lumii? Eu te iert i zic: din cauza lumii!
Dar oare te va ierta i Altcineva? Poate.
Un lucru e sigur ns: chiar dac Fiina poate fi trecut cu vederea,
Pcatul, Greeala, ns niciodat! Cci Fiina poate fi ndreptat; i n plus e
prea mrunt i nesemnificativ. Greeala n schimb atenteaz la chiar
Ordinea Cosmic. Iar ea poate face ceea ce Fiina nici mcar nu-i poate
imagina, ea creeaz Haos.
397. Poezia nu trebuie s cnte durerea uman! Dar pn cnd v vei
mai plnge, oameni? Credei c de aceea vi s-a dat glas, ca s v smiorcii
necontenit?
Gata cu glgia! Omule, ridic-te i mergi!
Poezia trebuie s-i fie nvtor i nu umr pe care s plngi!
398. Poezia e o femeie de lume!
Cci se ine dup oameni spre a se nfrupta din seva pasiunilor acestora,
n loc s mearg nainte i s-l ndrume pe calea cea bun!

399. Orice manifestare dureaz atta timp ct ine Erecia. Indiferent c e


vorba de o simpl fptur uman, sau de Erecia
Cosmic.
Dincolo de aceasta tot Adevrul se stinge n Fals.
ns ntr-o Zi va renate odihnit i mai Antrenat]
Deci pn la urm Preludiul Jocul face tot farmecul Existenei!
Marele Joc al Nemanifestatului.
400. Infinitul, este cellalt capt al Cunoaterii.
Cel de aici, la care ne aflm noi, se numete Ignoran.
401. Aptitudinea de Animal gritor e doar o treapt din lungul proces al
evoluiei.
Cnd vom reui trecerea dincolo de cuvinte, atunci vom ncepe a fi
Oameni.
402. Contemplarea Frumosului n Creaia divin sau n cea uman -e
ca o Simfonie ce-i desfat urechile sufletului.
ns ascult-o muncind!
403. Principiul e mai presus dect orice prietenie! Cci slujind prieteniei,
slujeti unei singure fiine. Dar urmnd calea principiului, vei sluji
Tuturor realitilor pe care acesta le determin i vei fi braul Ideii
voina ei n manifestare.
Ideile sunt dincolo de bine i de ru. Pcatul, greeala stau n
manifestare. Slujete Ideii detaat de Manifestare i noroiul iluziei nu se va lega
deine.
Ideile aparin unui regizor mai presus de tine i mai presus de orice
realitate. Tu eti un simplu actor sau figurant n una dintre aceste realiti
-scene ale manifestm. Joac-i rolul! Nu-l treaba ta de ce? i cum? Trebuie s
fii clu fi clu! Slujeti Ideii de clu i nu manifestm ei!
F-i Datoria!
De aceea dac Ideea i cere s iei capul prietenului ia-l! Dar nu te lega
de manifestare!
Prietenul cu sau fr cap trebuie s-i rmn prieten n eternitate.
Penim c n el eti tu cel manifestat. Iar n Idee tot tu cel nemanifestat nc,
tu cel pur, tu n Devenire.
Astfel slujind Ideii slujeti i prieteniei: cci o ridici dincolo de limitele
manifestrii, o determini s devin Principiu.
i numai o prietenie transcendent poate fi cu adevrat Principiu al
Prieteniei. Dar el nu se leag nici de fpturi i nici de fptuire. Cci este una cu
ntreaga Fptuire i una cu toat Fptura.
Sacrific deci prietenia manifestatului penim Principiul Nemanifestat al
Prieteniei!

404. Poetul nu e nelept i neleptul nu e poet.


Unul cnt durerea existenial, cellalt fericirea transcenderii ei.
Unul se slujete de fluviul vorbelor, cellalt de simfonia tcerii.
405. S fim bine nelei: nu condamn filosofii occidentali ca persoane n
sine. Ei au fcut tot ce-au putut ntr-o lume lipsit de cunoatere i de educaie
spiritual.
Astfel nct efortul lor de a bjbi n ntuneric nu valoreaz mai mult
dect zbaterea petelui pe uscat.
i oare ci peti reuesc s se ntoarc n ap? Mai ales cnd nici nu tiu
unde e acesta?
Majoritatea se sting. Degeaba.
Poate c efortul acesta, dac ar fi ntlnit lumina nelepciunii din Orient,
ar fi fcut lumea s arate altfel. Poate. Dar nici de-acum nu-l trziu!
406. Logica i ntregul ei cortegiu: jocuri de-a baba-oarba prin negura
minii lipsit de lumina Cunoaterii.
407. S-a spus c omul ar fi optimist. Oare?
Pn i n cele mai nalte realiti ale spiritului s-a grbit s pun limite,
s ridice bariere dincolo de care nu vrea s treac.
Privii n lumea oamenilor de tiin: se lovesc de o problem i n loc s o
rezolve cad napoi pe scaun exclamnd probabil aceasta va rmne o enigm!
sau nu vom ti niciodat.. Sunt laitmotive ale nu impotenei lor creative ci
mai ru, ale refuzului, lipsei de voin de a merge mai departe.
La fel se ntmpl cu religia i cu filosofia: i-au fixat cte un dumnezeu,
principiu sau realitate (dup caz) ultime, care reprezint totul, puncul terminus
unde fiina poate ajunge. i apoi gata! Ne aezm i rsuflm uurai: att am
avut de fcut, pn aici a trebuit s ajungem; treaba e
Terminat, aa c. Urmeaz odihna venic n ara cu ruri de lapte i
pajiti de miere unde vom pate linitii o ntreag eternitate.
Omule! Dar trezete-te o dat. Adu-i aminte c limba ta pe care-o
extenuezi de-atta folosin inutil cunoate un cuvnt: cuvntul DincoM
Ei, de l-ar ti i mintea!
Pn cnd atta refuz de-a zbura? Pn cnd atta complacere n
lascivitatea acestei stri de simpl trtoare? Eti Vultur omule, nu vierme!
i-atunci cum s cred n optimismul tu, cnd i ntinezi mereu aripile
cu noroiul existenial i te strduieti din rsputeri s le ascunzi spre a nu se
vedea c poi pluti n Zri ndeprtate!
i-e team? Oare? Nu te cred.
i-e lene.
ti ce zic eu? Ar trebui s-i educi Voina. de A Fi!

408. Diferena dintre adevraii filosofi i filosofi e c lucrarea primilor se


adreseaz altora, e un ndreptar i un sprijin pe calea spre desvrire a
tuturor oamenilor i nu o culegere de opinii personale.
Altfel ei slujesc cu credin etimologia acestei noiuni, fiind cu adevrat
cei ce poart n suflet Dragostea de nelepciune.
Restul filosofilor n cel mai fericit caz i-au scris leciile pentru ei
nii; ns fr Metod i fr Cunoatere ei au rmas n afara Cii ce duce la
Adevr!
Cci unde s-a mai pomenit coal la care elevul s-i fie propriul
Dascl?
Singurul Dascl e nelepciunea i noi, toate fiinele elevii si suntem!
Orice alt variant e sortit Erorii i Suferinei!
409. Cci dac femeia a sdit n lume Dorul Cunoaterii, Femeia vine s
culeag Alinarea Mntuirii!
410. Dimineaa senin i femeia frumos sunt cele dou mistere lsate
omului de Zei, spre a-l aminti de Via.
i aa cum orice diminea i pare senin dac i nali privirea
sufletului dincolo de nori, tot aa fiecare femeie i pare frumoas dac te ridici
s vezi Femeia de dincolo de ea.
411. Poezia nu e relatare i nici descriere! Nici mcar motivaie nu e.
Ci doar pretext. Pentru o discuie cu tine nsui! Adevrata poezie.
412. Adevrul e un mister pentru cuvnt, fiindc acesta din urm nu-l
poate avea, nu-l poate poseda. Nu-l poate cuprinde.
i de aceea, nici nu-l poate nelege!
Cci trebuie mai nti ca el, cuvntul s creasc, s devin Cuvnt i mai
apoi s mbtrneasc, s devin Tcere!
Numai Vocea Tcerii are Puterea de a dezvlui Adevrul!
413. Tot ce s-a sens despre. este egal cu zero. Desigur, reprezint un
efort, o dovad de Strduin. ns ntr-o direcie greit! Risip de energie!
Risip de Timp.
Cci nu avem timp dect pentru a tri dar noi ni-l risipim discutnd,
discutnd i iar discutnd. Ct miehe! Sau s-l spunem prostie? Nu, nu
Numai att; prostie nseamn necunoatere, pe cnd aici e mult mai
mult; e voina de a nu cunoate!
414. Exist atta Frumusee n lume!
Dar cel mai adesea noi n-o vedem. Poate tocmai pentru c ne orbete.
Ochii sufletului nepregtit.
415. Vocea Adevrului trebuie s vibreze n miezul fpturii umane i nu
s-l rsune n ureche.

416. Ritmul, rima, armonia acestea fac poezia! Cci poezia nu este
altceva dect ncntare a sufletului n contemplarea Ordinii Cosmice.
i aa i trebuie s rmn!
Restul simple niruiri de cuvinte slujind altor Realiti, cci ele redau
Haosul din Om, nu Cosmosul din Cer.
i-atunci cum s-l educi pe oameni cu aa ceva? Cum s reueti a ridica
ochii sufletului la contemplarea Luceafrului Vieii?
N-ai cum! De aceea lumea zace n ntuneric. i merit soarta!
Cci pentru ea Luceafrul Vieii n-a rsrit nc. Dect de cteva zeci de
ori! ns privirea-l era prea nceoat de Somnul Ignoranei!
417. Gndeti c exiti.
Dar nu vezi c Existena fuge de tine? Sau poate crezi c o vei prinde din
urm?
418. Vrea cineva Cunoatere? Vrea cineva nelepciune? Foarte bine! S o
caute!
Dar nu n cri! Nu, acestea nu pot sta n cri, fiindc singura form
care le poate cuprinde este Fiina nsi. Acolo trebuie cutat. Aruncai deci
crile! Toate crile!
i dac inima, slab i fricoas, nu v las s facei acest lucru, pstrai
totui trei; doar trei: Tao-Te-King, Bhagavad-Gita, Evanghelia. Nimic n plus,
cci aici este totul! ntreg Mesajul Eternitii!
Dar trebuie s lucrai, frailor, spre a-l merita!
Nu citind, nici ascultnd! Ci Trind n toate lucrurile, n toat Fiina.
Orice cuvnt n plus, orice gnd netrit devine altfel o blasfemie la adresa
Adevrului.
419. Elanul Creaiei nu d pace Fiinei!
E ca un fluviu de Inspiraie pur, torent al Manifestrii Adevrului.
Cci nu Fiina creeaz. Ea ns manifest, d o form Veih. Mai corect
alege o form pentru un Mesaj. i e, n consecin, direct responsabil nu
pentru mesajul n sine, ci pentru vasul n care a turnat Apa Adevrului ca s
poat adpa semenii din el.
Iar Mesajul oricum se va manifesta, cci trebuie s se manifeste. ns nu
oricum!
Ateie, deci, Oameni, la Forme!
O Form ce nu va structura dup ecuaiile Armoniei Cosmice, nu va
putea cuprinde n ea Mesajul Adevrului, dar va sluji foarte bine farmecului
Iluziei.
Mirajul Existenei se va desvri n ea, nu ns i Existena n Sine!
420. Cu ct crete numrul legilor, cu att sporete haosul! Cci legile nu
sunt altceva dect o niruire de cuvinte.

Fiindc Adevrul e dincolo de cuvinte. Toate acestea i legi i cuvinte


nu sunt dect propte pe cale. Cu ct scornim mai multe, cu att devenim mai
ologi!
Dar tcei o dat oameni buni, i-ascultai n linite Mesajul Realitii,
care nu se adreseaz nici urechilor i nici minilor voastre neputincioase, ci
tocmai fiinei luntrice pe care acestea o ascund de Lumina Cunoaterii, de
trirea Adevrului.
421. Cu ct mai puine cuvinte cu att mai multe sensuri;
Cu ct mai multe sensuri, cu att mai multe semnificaii;
Cu ct mai multe semnificaii cu att mai mare jungla cunoaterii.
ns avem nevoie de acest jungl pe care s o stbatem prin efortul
propriu, s ne nepm n spinii ei i s ne mute erpii veninoi, s ne rtcim
i s ne regsim, s murim i s nviem napoi. Cci numai aa vom putea
deveni buni exploratori, nu dac ne trece cineva dicolo de primejdie scutindune de riscul suferinei. i orice altet a nceput prin a merge n patru labe.
Dar acum iat ce frumos stpnete tainele micrii!
La fel i n domeniul cunoaterii: a-i explica altcineva nseamn a te
priva de efortul adevratei nelegeri. tiu, i se pare c ai neles, c i s-a
limpezit mintea. Da! Mintea s-a limpezit fiindc ea nu e dect un simplu
mecanism, un depozit de gnduri n care cineva altcineva dect tine!
A fcut ordine. Acum eti mulumit c ai reuit s nnozi gndurile s
le pui cap la cap dup aparenta potrivire i s obii altfel firul rou al
raionamentului. i nc o dat iluzie! Cci raionamentul nu e dect o form.
Adevrata nelegere st ns n esena sa. De aceea trebuieti lsat s raionezi
singur. i se vor da cteva jaloane care s puncteze o anumit linie orientativ
prin jungla realitilor, ns tu nsui trebuie s-i construieti harta i s
gseti calea.
Iar aceste jaloane sunt chiar cuvintele cheie ale nelepciunii date
omenirii spre orientare. Dar ele nu sunt nelepciunea!
nelepciunea o dobndete fiecare n sine nsui, prin efortubpropriul
Orice vorb n plus, orice ncercare de explicitare este absolut inutil. Ba mai
mult te ndeprteaz de esena nelegerii i te limiteaz la forme. Chiar dac tu
nu-i dai seama, n interiorul tu cuvinele cheie seminele nelepciunii nu
au prins rdcin, cci vntul vorbelor le-a luat i aruncat afar.
De aceea ludat fie limba cu puine cuvinte i nelept poporul acela
care nu are nevoie de attea forme pentru a exprima Adevrul. Cci acela l
triete cu toat fiina.
Uitai-v la scrierile simbolice ale vechilor civilizaii: ct putere de
profunzime!

ntr-o bun zi vom nva s gndim n puine cuvinte. Poate chiar n


unul singur.
Atunci vom ncepe s trim!
422. Nu exist nvare, ci doar reamintire! Nu exist nou, ci numai
aparena de noutate!
Nu exist Cunoatere, ci doar transcenderea iluziei, a visului n care
uitasei c ti cine eti: Fiina, Marea Fiin.
423. E adevrat, cuvntul e sec i trist i prea puin capabil s ne
potoleasc setea existenial. Dar s nu credem cumva c o niruire de cuvinte
ar fi mai n msur s manifeste Adevrul Realitii.
Nu, frailor, cci cu ct sunt mai multe, cu att mai searbd va fi
licoarea cunoaterii i mai mare beia iluziei.
Cci ni s-a dat Cuvntul, unicul Laptele Cunoaterii i nu avem nici
un drept a turna n el Apa Ignoranei noastre! S ne abinem de la cuvinte!
S pstrm doar Cuvntul! Vocea Marii Tceri. Adevrul nsui, unic
n Sine!
424. Poezia trebuie s fie scurt, concis i profund!
O poezie cu multe strofe e ca o ploaie ce nu se mai oprete. La nceput te
ncnt, dar dup o vreme i se face lehamite de ea. La nceput adap setea
pmntului, dar dup un timp ncepe s blteasc.
Da, poezia nu trebuie s povesteasc!
Ea trebuie s sugereze, s insufle elenul mistic al unei realiti! S fie ca
o femeie cu voal: o zreti o clip chiar acea clip n care-l alunec voalul i
apoi dispare. n urm rmne doar parfumul fpturii ei i freamtul imaginaiei
tale.
Cci poezia trebuie s nasc aripi pentru Dorul Tririi cititorului, s dea
glas Patimii care se zbucium n fiina sa! Ea este vocea iptului nostru!
425. Filosoful [n accepiunea cultural] plugar pe ogorul discursului
elegant, cultivatorul prerilor subiective, un om care-i scrie temele pentru sine
dar care nc nu a neles c la coala Vieii exist anumite reguli i anume
teme ce trebuie fcute de fiecare i de toi, astfel c nimeni nu-i poate alege a
face numai ceea ce-l place. Cci exist Legea:
Vocea Adevrului, dar pe care filosoful nc nu a descoperit-o. i
numai dac larma vorbelor ar tcea, el ar putea-o auzi.
Intelectualul practicant al prostituiei cu acelai nume; o simpl i
banal main de socotit cu bile. Ar trebui s nvee de la calculatoare
(computere) cum se percepe corect realitatea.
Restul oamenilor animale sociale primitive. Uitai-v la lupi, la albine, la
suricate (suricatele sunt animale sociale trind mai ales n Africa, aparin
familiei felinelor), ce organizri superbe au (bineneles pentru nivelul lor

evolutiv). i aceasta tocmai ntruct ele ascult de Vocea Instinctului. Omului


ce-l drept i s-a luat instinctul, dar i s-a dat ceva mult superior, potrivit
rezultatelor ce se ateapt de la el: Contiina. ns oamenii ignor Contiina i
se conduc dup Instinct. i nu tiu c instinctul a degenerat n Pasiune iar
datoria lor e aceea de a se ridica dincolo chiar de Contiin. Vai ce drum lung
te ateapt, omule cci prima dat trebuie s te ridici din prpastia [Ignoranei]
n care-ai czut!
neleptul n sfrit un discipol al Legii, vocea Marii Tceri, prietenul
Adevrului. O, dar ct de puini suntei, nelepilor, iar noi att de muli i-att
de proti! Sau doar neatenii
426. E uimitor cum, oamenii cu ct tiu mai puin cu att sunt mai
tentai s vorbeasc mai mult.
E de fapt o atracie, atracia fatal a libertii ignoranei. Crezi c poi
merge oriunde, oricnd nsoit de orice idee i pe orice drum.
Asta doar pn n momentul ntlnirii cu Legea. Cci ea i va tia aripile
i elanul libertinajului i, sub povara Suferinei te va nva unde? Cnd? Cum?
i de ce? Te va ngrdi, te va izola i te va direciona inerent pe anumite fgae.
Vei vrea s te manifeti iar ca nainte, dar nu ma poi. Cci Vocea Legii
sdit n contiina ta devine pe zi ce trece un tot mai falnic arbore:
Arborele nelepciunii. i aa cum toi arborii aspir spre Soare, care e
unul singur i acolo sus, pe Cer, la fel i tu de acum un arbore nu vei avea
dect o singur direcie (i-o singur Voin): Lumina Vieii.
Deci orict vei ncerca de acum s vorbeti, cuvintele-i vor nghea pe
buze: simple forme seci i golite de orice adevr. Cci Adevrul e unul singur i
nu poate fi turnat n attea forme fr a-l altera integritatea perceptibilitii
sale i a-l ascunde astfel n aburii Iluziei.
Dar Tcerea este singura Form Verbal ce poate cuprinde completul
Mesaj al Realitii.
ns de acum tu vrei un singur lucru: s grieti Adevrul n ntregime.
i o faci! De aceea taci!
427. Adevrata Cunoatere nu e nici conceptual, nici informaional i
nici de o natur cu Fiina.
Cci ntreg Universul e Fiin, dar Cunoaterea e ceva diferit.
Ea ns nu se confund nici cu Adevrul, care exist n toate Fiinele.
De aceea ntreaga Fiin este o Iluzie, ntruct Cunoaterea e ceva
transcendent acesteia.
Cnd Fiina va depi hotarul lui Dincolo, ea se va metamorfoza: nu va
mai fi, atunci, Fiin. Dar nici Cunoatere nu va fi.
ns abia din acel moment va avea acces la Cunoatere.

i abia atunci va contientiza Iluzia nu a ceea ce a fost: Fiin ci a


ceea ce este n chiar acea clip.
Cci orice Cunoatere e o Iluzie a sa nsi.
428. Fiind un discipol al Cunoatem m-am ferit s am de-a face cu
filosofii (n accepiunea actual a termenului) penim c ei nu fac altceva dect
s-i dea cu prerea despre una, despre alta i s discute.
Dar Adevrul nu ine cont de prerile oamenilor i nici nu poate fi
cuprins n vorbe!
Doar Vocea nelepciunii (de aici i etimologia adevratului sens al
filosofiei: dragostea de nelepciune) poate gri despre el. Iar vocea ei este
Tcere!
Marea Tcere Taina Existenial cuprins n seva tuturor lucrurilor. Nu
de vorbe avem nevoie, ci de Atenie!
429. Pe msur ce parcurgi cu ochii minii ceea ce au afirmat (scris) alii
amintete-i c eti dator nu a-i ncrca memoria cu informaie, ci, meditnd la
ceea ce gseti acolo s ncepi a nla tu nsui un edificiu nou, n care s pui
suflet din sufletul tu, care s prind via din viaa ta.
Aceasta este adevrata creaie! Gndete-te la Meteml Manole i
Mnstirea sa.
E adevrat, ai deprins meteugul de la alii, cci nimeni nu se nate
nvat. Dar substana operei tale trebuie s o iei din tine nsu-i!
i dac ei au ridicat omenirea pn la un punct, tu dator eti s ncepi de
acolo construcia i s o nali i mai sus.
Deci nu-i irosi timpul i forele ncercnd s ii minte ce-a fost, ce s-a
nfptuit. Ci liber de orice ngrdire i detaat de norme i convenii privete
mereu nainte!
Amintete-i c menirea ta e zboml i c Zrile Albastre ale naltului te
Ateapt!
Dar nu uita s iei cu tine i Omenirea.
430. M-ntrebi, fratele meu, de ce scriu, cnd eu ti-am spus c sunt
mpotriva vorbelor?
i voi rspunde:
Da! Sunt mpotriva vorbelor! Sunt pentru Tcere. Tcere n care se va
manifesta doar Vocea Legii i a Simbolului.
C oamenii mi cer s scriu? Da, o tiu prea bine. i ncerc pe ct mi st
n puteri a m feri s dau curs ndemnului lor. i, crede-m nu mi-e uor cci
multe Voci ale Adevrului se aglomereaz n preamrunta-mi fptur.
Dar eu m strduiesc s le in n mine i s le pregtesc pentru Ziua de
Mine: s le pun n Legi i n Simboluri, s le mbrac astfel n Formele Specifice
acestei Zile care se apropie.

Cci vorbele au fost i pn acum, dintotdeauna. ns lumea s-a obinuit


s nu le mai asculte. Nici nu se mai ntreab Ai scris ceva?, ci Ai publicat
ceva?, sau Cte cri ai publicatv Toi oamenii culi alearg s publice ct
mai multe vorbe, care s fie apoi nchise n biblioteci i vitrine, perfect
contieni de faptul c lumea oricum nu are timp s le citeasc; mai ales c nu i
se d nici un motiv.
Dar ei mai tiu un lucru: valoarea li se msoar n cantitate n
cantitatea de maculatur pe care-au reuit s o nsmneze cu risipa de
cerneal fcut. i astfel nu se difereniaz de plugarul agricultor dect prin
simpla natur a instrumentelor folosite, a materiei prelucrate: unii lutul, alii
vorbele. n rest, tot plugari!
Iat, drag frate, de ce ncerc s m feresc a scrie: pentru c scrisul
nseamn simpl agricultur i pentru c puinul Adevr ce s-ar putea
cuprinde n vorbe nu mai este luat n seam de nimeni, tocmai din cauza
multitudinii acestor vorbe.
Lumea s-a sturat. Are nevoie s schimbe meniul.
Se cer vase noi n care s turnm Apa Cunoaterii! Noi Forme pentru Noi
Timpuri!
Iat de ce lucrez la aceste forme: Simbolurile i Legile.
i dac mai trag cte o brazd din cnd n cnd, e numai pentru a-l
ademeni pe oameni s vin spre aceste noi forme i a le arta modul corect de
percepere a lor.
Sper ca brazdele s fie ct mai puine iar ei ct mai muli!
Oricum, dup Voia Universului! Cci tmplul nu exist.
Dar ntrzierea se msoar n Suferin!
431. Taina noului sistem educaional st n dou principii de baz: Legea
i Simbolul.
Cuvintele aparin unei realiti prea limitate spre a putea cuprinde n ele
Adevrul.
La fel i Gndurile, aa cum suntem acum obinuii a le folosi.
Doar Simbolul poate cuprinde esena Adevrului transcendent. Legea
reprezint o divizare a coninutului acestuia spre a ni-l face accesibil. Ea nu-l
altereaz esena, ci se constituie ntr-un punct de sprijin pe calea dezvoltrii
noastre.
Trebuie deci s ne obinuim a gndi simbolic i imaginativ, holistic. Ne
ajut la aceasta tehnologiile dezvoltate pn n prezent.
Cci Realitatea este mult prea complex i a o limita la standardele
limbajului nseamn pur i simplu profanarea acesteia. E ca i cum am avea
pretenia de a desprinde din coloana sonor a unui film tot ce s-a petrecut pe
ecran i de a percepe, apoi, din sunete, culorile vestimentaiei actorilor. Pur i

simplu sunt lucruri diferite i n complexitatea lor au nevoie de modaliti de


manifestare specifice.
Simbolul este chiar acea modalitate superioar care poate permite
manifestarea unui aflux mai mare de cunoatere, care ne permite perceperea
unei doze mai profunde de Adevr.
Dar trebuie s nvm a-l folosi. Aa cum nvm s ne uitm la un film
i nu ne mirm cum tot ies imagini din dreapta ecranului i dispar n stnga. Ni
s-ar prea absurd o astfel de atitudine i l-am considera primitiv pe aceala
care ar adopta-o tocmai pentru c noi, spectatorii obinuii, cunoatem
realitatea cinematografic, felul cum se realizeaz un film i, n plus nu privim
ecranul (o simpl pnz luminat de un bec) ci contientizm, percepem
realitatea Je dincolo, filmul n sine.
La fel cu orice realitate!
Legea ne nva regulile de constituire a filmului realitilor pentru a
putea apoi nelege cinematografia Realitii.
Iar filmul unei Realiti este chiar Simbolul! El ne ajut s trim, s fim
prezeni n acea realitate.
Altfel spus, prin intermediul Simbolului vom Contientiza la nivel
existenial o anumit Realitate care l are pe acesta drept Ecuaie de Fiinare,
cci Simbolul este chiar Matricea sa.
432. C Filosofia atrage mizeria? Asta o tie prea bine oriicine.
Cnd a avut nevoie omenirea de nelepciune? Niciodat! Nici mcar
atunci cnd apsarea Suferinei a devenit insuportabil!
Sau poate numai atunci i numai o clip i numai un strop.
Cci omul sntos nu-i aduce aminte de medic. La fel i cel ce nu tie
ct de bolnav este. i asta pentru c aparena de bine i induce ideea sntii.
Pcatul cel mare al omului e c se obinuiete cu orice. Chiar i cu
Suferina, care, astfel devine o aparen de bine.
i totul devine apoi Aparen: virtutea, legea, societatea, viaa. Omul
nsui.
Dar filosoful triete n Realitate!
De aceea omenirea nu are nevoie de filosofi i i arunc n praful
drumului, pstrndu-i pentru sine aurul i purpura. ns i acestea nu sunt
dect aparene de mizerie. Cci ea nu tie c praful drumului e chiar Lutul
Creaiei i are n el Suflul Divin, Vocea Legii, via din Viaa nsi a
Demiurgului.
433. Singurul lucru care exist este Iona!
Burile de pete sunt doar Iluzii. Ele msoar procesul transformrii sale,
al Devenirii ntru Fiin.

434. Limbajul uman cunoate i ntrebuineaz termeni precum a creea


, a se nate, a apare, a disprea, a muri, a se stinge etc.
n uzana comun, toi acetia au luat natere i exprim aceeai
realitate a lipsei de cunoatere, a sublimei ignorane ce stpnete nc minile
copilretii omeniri.
Cci aa cum tim prea bine, una dintre Legile Universului ne spune c
Nimic nu se nate i nimic nu moare. Totul exist i se transform necontenit.
Totul devine.
Deci dac folosim aceti termeni distinci ca form, trebuie totui s
nelegem substana lor intrinsec drept identic, astfel considerndu-l ca fiind
sinonimi i avnd nelesul comun de transformare.
Desigur sinonimie perfect nu exist. i aceasta tocmai ntruct o alt
Lege ne spune c Fiecare fiin are identitatea sa proprie i irepetabil (e
normal s fie aa avnd n vedere c Universul n marea sa nelepciune nu
i ngduie s fac risip de materie prim; el dorete a se cunoate pe
sine n ct mai variate ipostaze, iar o Fiin e suficient pentru a epuiza
substana acelei ipostaze).
La fel i n cazul acestor termeni lingvistici: ei desemneaz aceeai
realitate profund: transformarea; ns formele sub care ea se manifest difer
de la caz la caz.
Aceasta este corecta lor nelegere n acord cu vocea Legii!
435. Nu am intenionat i nici nu voi inteniona vreodat s ncerc a
schimba lumea!
Nu! Lumea nu trebuie schimbat (sau n orice caz nu de ctre noi). Ea
ine de realiti care depesc puterile i competenele noastre umane.
Dar omul. Omul da! El trebuie transformat. St n capacitatea i e de
datoria noastr de a lucra aspra omului individual.
Nu conteaz omenirea. Conteaz omul ca singularitate. Cci fiecare
entitate n parte trebuie deprins a lucra cu propriile-l fore. Leciile vieii sunt
individuale i mai mult chiar: personale. Deci omul trebuie deprins a studia, a
lucra la propria-l dezvoltare.
Pentru aceasta e necesar un sistem educaional astfel constituit nct s
se adreseze fiecruia n parte. E necesar deci s fie universal valabil i
particular-lnteligibil. Fiecare fiin s simt c regsete acolo imperativele
specifice ei, proprii cii sale individuale.
Toate sistemele educaionale de pn acum (i nu ne referim aici la
nvmntul social, ci la adevratele sisteme de nelepciune care au fost date
oamenilor la diverse epoci n aceast perioad post-atlant) au vizat mase de
indivizi sau grupuri de popoare. Ele erau sisteme cu specific de colectivitate
care nu operau distincii ntre fiinele umane, pentru c acestea nsele nu se

Individualizaser complet, fiind nc legate unele de altele prin forele


cosangvine ale imaturitii.
Aceste sisteme prelcrau Adevrul, denaturndu4, atenundu-l tria,
astfel nct s devin digerabil pentru tinerele fiine umane. Iar n plus spre a
face nvarea i mai uoar, totul era mbrcat n forme viu-colorate, n rituri
i conotah de basm, astfel nct s par un joc. Da! Jocul vieii modelul
educaional n etapa dezvoltrii omului numit azi grdini.
Iar aceste jocuri, aceste modele educaioale au primit numele de Religie!
Astzi omul e matur. Relativ, dar oricum suficient spre a fi nscris la
coala Vieii, unde leciile trebuie efectuate individual de fiecare n parte.
De-acum gata cu jocurile de-a educaia. E momentul leciilor serioase.
Nu se mai permit copilrii i minciunele (cel puin aa de multe i de gogonate
ca pn acum).
Desigur Adevrul pur este totdeauna prea tare, ns Legea l transform
pe nelesul omului.
Trebuie cunoscut Legea! Trebuie recunoscut Legea! De ctre fiecare n
parte i de toi mpreun!
Pe aceasta se bazeaz noul sistem educaional: pe Lege, care constituie
oaxismundiasa.
E timpul eliberrii omului. E timpul deschiderii porilor Cunoaterii!
Omul trebuie s devin Om!
436. Exist filosofi i exist cercettori ai filosofiei. Primii sunt
exploratori, ceilali beneficiari.
Primii sunt cei care iau n piept realitatea, care croiesc drum prin jungla
existenial, descoper izvoarele cunoatem i deselenesc ogoarele nelepciunii
spre a le da n folosin celor ce vor veni.
Ei nfrunt primejdia recunoaterii Adevrului i tot ei sunt cei care i
asum riscul de a spune Da! sau Nu! trgnd dup sine ntreaga omenire.
Cci n fiina lor se zmislete nsui imperativul existenial i prinde
contur Vocea Legii. Verbul Divin Logosul coboar din Simbolistica
Enigmaticului Celest n tiparele comprehensibilului limbaj uman, trasnd
coordonate i imprimnd direciile Necesitilor evolutive.
Ei sunt Legiuitorii i nvtorii intermediari ntre societate i
Dumnezeu. Ei sunt nelepii (de aici i denumirea etimologic) i au
responsabilitatea zicerii i exemplificrii omului revenindu-l datoria
ascultrii i mplinirii.
Ct despre cercettorii filosofiei, acetia sunt i vor fi mereu vorbitori
despre Adevr. Iar dac filosofii reprezint nsi vocea Adevmlui, primii se vor
complace n a discuta despre, a clasifica, a cataloga, a ridica monumente de
vorbe, abtnd atenia omului prin cotcodceala lor stupid i fcndu-l s uite

singuml lucm real: c Adevml se triete nu se discut, c Legea se mplinete


nu se tocmete, c, A Tcea i, A Face sunt imperativele corectei evoluii.
437. n aceast Epoc a Tenebrelor, una dintre greelile fundamentale i
care a dus la necunoaterea sensului real al valorilor provine din confundarea
Dragostei cu Iubirea.
Ea s-a cristalizat la nivelul conceptual al limbajului prin desemnarea cu
acelai termen a ambelor realiti, iar n unele limbi chiar a Plcerii (n
francez aimer = a iubi, a place, a fi ndrgostit de cineva).
Astfel s-a ajuns ca virtutea iubirii s fie confundat cu nsui opusul ei:
plcerea. Perpetuarea prin limbaj, la nivel educaional, generaii de-a rndul a
acestei enorme gafe, a dus la impunerea ei cu fora unei legi de dincolo de
tradiie, astfel nct chiar sistemele religioase (vezi Biserica Cretin) au czut
n plasa Diavolului, confundnd Rul cu Binele i preamnndu-l
deopotriv.
ns omul nelept, urmnd fclia Adevmlui, va face totdeauna necesara
distincie ntre:
Plcere, ca fenomen-prob, piatr de ncercare n Calea Evoluiei fiinei
umane.
Dragoste, ca fenomen complex, acel Magnetism (= for de atracie
ntre dou fiine) impus din exterior de Necesitile Evoluiei i dat omului ca
instrument de lucm, care s-l dovedeasc i s-l foreze s nvee ce nseamn
Virtutea Compasiunii, a Druirii fa de i penim o alt fiin. Cci legat fiind
de fiina ndrgit prin aceast for ce nu se supune voinei lui, se vede obligat
a-i modela comportamentul, gndirea, simirea ntreaga sa fiin n sensul
diminurii egocentrismului. Prin leciile Sacrificiului (involuntar) va deprinde
taina Druirii, a Renunrii la Sine.
Iubire, care nseamn chiar Virtutea Renunm la Sine i Druini
penim toate fiinele, n felul acesta realizndu-se Unitatea cu Viaa, Unitatea cu
Totul.
Dac prin mecanismul Dragostei omul nva a se drui unei (sau unor)
fiine, prin Iubire el se dmiete tuturor.
Dragostea este o lecie ce se nva (se pred) ajuttor la anumite nivele
de evoluie. De aceea asceii, sfinii, n general fiinele care au depit aceste
nivele nu se mai ndrgostesc, penim c ei lucreaz (sau ncep s lucreze)
contient la realizarea Unitii.
Cele trei aspecte sunt independente unele de altele.
438. Unii spun c Universul este creat, alii spun c e necreat, dar
evoleaz.
Unii spun c exist o Fiin prim necreat, necuprins, imposibil de
cunoscut.

Alii spun c nu exist nimic n afar de ceea ce poate fi cunoscut prin


simuri sau, alii, prin minte.
Unii spun c exist moarte absolut, alii numai relativ, unii c exist
nviere, alii c doar transformare.
Unii spun c exist un suflet nepieitor, nesupus morii care trece din
via n via, alii c sufletul nu are dect dou viei (acesta i cea de apoi) iar
alii c nu exist nici un fel de suflet i c tot ce exist e de aceeai esen
nemanifestat n diverse forme.
Unii spun c exist un Eden i un Infern, alii c exist o multitudine de
realiti prin care fiinele trec n evoluia lor.
Unii spun c exist ntrupare regresiv (n trupuri din regnuri inferioare)
alii c doar evoluie ascendent.
Unii spun c simurile trebuie evitate i c trebuie privite cu dispre cele
ce in de biologie i de viaa social.
Alii c satisfacerea simurilor este calea cea bun, ns alii arat c tot
ce exist e spre folosul fiinelor i c fiecare lucru reprezint o lecie de via.
C fiina trebuie s se bucure de fiecare realitate pe care o triete indiferent de
forma ei.
i aa mai departe.
Noi susinem c acestea toate reprezint doar motivaiile folosite la un
moment dat de un anumit grup de oameni pentru a avansa pe calea evoluiei.
Ele nu reprezint Adevrul ci se inspir din acesta, deformndu-l intenionat
spre a da for impulsului evoluionist, n funcie de imperativele momentului
i de Natura intern (= firea) specific a grupului de fiine-oameni supuse
dezvoltrii.
n momentul n care la nivelul ntregii Terre se va atinge un grad relativ
uniform de dezvoltare a omenim, de maturizare echilibrat a indivizilor i a
popoarelor, de universalizare i ntreptrundere a culturilor, conceptelor, ideilor,
cnd vor nmuguri germenii Fraternitii, Egalitii, Libertii universale, cnd
oamenii vor pomi s realizeze c sunt o mic parte dintr-un sistem mult mai
mare (Natura) i c exist Legi care-l condiioneaz, dicolo de posibilitile lor
de cunoatere, atunci va fi necesar un nou sistem motivaional special conceput
penim umanitatea acestor timpuri corespunztoare Rasei Ariene, sistem bazat
pe Cunoatere, pe cunoaterea Adevmlui (= Lege) dup imperativul lui Isus:
Cunoatei Adevml i Adevrul v va elibera!
Trim acele timpuri!
439. Ct de uimitoare sunt modalitile de educare la coala Vieii!
De pild Occidentul, fratele mai tnr al Orientului, abia acum, la 12.000
de ani de la naterea sa (o dat cu schimbarea civilizaiilor prin metamorfozarea
Atlantidei) ncepe s dezvolte n el Cunoaterea i nelegerea profund a

lucrurilor folosindu-se penim aceasta de o cale inedit i care nu mai fusese


experimentat la nivelul Terrei pn atunci: materialismul tehnologic.
Dar au trebuit s treac 11 secole pn cnd umanitatea occidental s
fie pregtit a nelege ceea ce nelepii de pretutindeni au afirmat
dintotdeauna. Atunci s-a nscut Einstein i teoria relativitii, care demonstra
c timpul i spaiul sunt relative la percepia noastr i c ele nu exist aa
cum credem, ci aa cum vor ele, determinate de ali factori mult mai compleci,
de
Anumite legi supreme la nivel Cosmic. (Dumnezeu nu joac zaruri cu
lumea-spuneaEinstein).
A aprut apoi teoria cuantic aparent, dar numai aparent n
contradicie cu cea determinist a relativitii. Cunatismul ne demonstreaz c
un lucru nu se afl ntr-un singur loc la un moment dat, ci n cel puin dou
realiti simultan i c ncercarea noastr de a-l determina, de a-l msura
coordonatele nu surprinde dect una din aceste poziii, trunchiind adevrul
despre lucrul n sine. Aa nct vom fi capabili s determinm cu exactitate
individualitatea sa numai cnd vom putea fi n toate acele realiti n care
lucrul fiineaz.
Astfel aceast teorie este primul pas cel care a spart gheaa din minile
oamenilor i care deschide porile mentalitii cosmice. El va pregti
Occidentul pentru a nelege, pe calea tehnologiei, una dintre principalele Legi
ale Universului i anume aceea c fiecare Fiin triete n acelai timp ntr-o
infinitate de realiti doar c ea contientizeaz doar una sau unele dintre
acestea, care o condiioneaz cel mai mult la un moment dat.
Cnd va fi capabil s i dezvolte ntr-att gradul de percepere de
contientizare nct s cuprind toate aceste realiti, ea va transcende orice
Realitate, devenind una cu Fiina, realiznd Unitatea i trecnd astfel ntr-un
alt Sistem mai vast i cu legi despre care nu putem deocamdat dect s
emitem preri subiective (cel puin la nivelul Terrei).
440. Exist o singur Finalitate n Univers: Devenirea. Binele i Rul,
respectarea i nclcarea Legii, Cosmosul i Haosul sunt doar modaliti diferite
(paralele) de mplinire a ei.
i numai aparent diferite.
441. Eu nu m strduiesc a gri Adevrul pentru aceast omenire ci
pentru cea care va s vin. Cci aceasta l-a avut dar nu l-a folosit, ci l-a
ascuns!
442. Suferina este adevrata Virtute. Restul, tot ce exist (inclusiv
Virtuile) nu-s dect roadele ei. i niciodat rodul n-a fost mai valoros dect
pomul!

443. Demn de toat lauda este cel care griete Adevrul! i mai demn
cel care l urmeaz!
ns mai presus de toi se afl acela care i ajut (determin) pe mai muli
s peasc pe calea unicului Adevr! i aceasta indiferent dac el o face sau
nu meritul i este la fel de mare.
444. Filosofii scriu despre Univers i se simt bine, cci astfel stau de
vorb cu El.
Dar Universul le rspunde: E bine s-mi vorbii, cci n acest fel
amintindu-v de mine, v amintii de voi. ns vorba mult srcia omului.
Mult mai bine ar fi dac a-i face
ns filosofii nu aud rspunsul fiindc nu se opresc din vorbit. Dialogul
lor e monolog.
Ei nu au urechi de auzit, ci doar voce de grii
i-ngropai n atta morman de vorbe au rmas mereu sraci.
445. S-a zis: Tcerea are attea glasuri pentru cel care are prea multe de
spus! De fapt Tcerea are un singur glas: Glasul Adevrului. n rest toate vocile
mint! Cci nu este nimic de spus.
446. Lumea nu l-a neles pe Platon!
A fost acuzat c a organizat Republica n caste. Aa i este. Fiindc
atunci era vremea castelor. Oamenii trebuiau s triasc dup anumite norme
determinate de dou principii eseniale: binele comun i satisfacerea acestuia.
Modalitatea cea mai corect i practic o ntlnim peste tot n Univers:
diviziunea muncii n Natur.
Cci fiecare lucru are un loc i o misiune a lui n Marele Ansamblu al
Armoniei Universale.
La fel i n Cetate fiecare om trebuie s joace rolul su ntr-un anumit
domeniu, potrivit aptitudinilor. Ar fi absurd s cerem calului s zboare cnd el
e fcut s trag. Tot aa e mpotriva armoniei i a spiritului corectitudinii s
ceri fierarului sau agricultorului s fac filosofie.
i asta ntruct primul este elev deabia n clasa a doua i nva tabla
nmulirii, pe cnd numai cellalt are cunoaterea i antrenamentul existenial
pentru a putea rezolva ecuaii difereniale.
Fiecare dup nclinaiile lui, spune Platon, dar suntem siguri c se
referea, ca i noi, la Natura specific a fiecruia, Natura nsui fiind rodul
complex al acumulrilor de-a lungul anilor de coal a Vieii.
Astfel unul se dezvolt mai artistic (poetic), altul mai abstact, dar pot fi n
acelai timp n clasa a doua sau a zecea. Pe parcurs i pot schimba
preocuprile: artistul s devin mai tiinific, misticul mai raionalist etc. i
acest lucru chiar se ntmpl, n timp, sub impulsul Forelor Evolutive, tocmai

pentru c fiecare fiin s poat vedea Viaa din toate unghiurile, s o poat
tri plenar.
ns la un anumit moment dat, cnd scena vieii din Planul Fizic i
nal cortina, i surprinde pe toi cei de acolo, fiecare dup stadiul n care se
afla la acel moment. i piesa ncep s joace. Unii actori sunt ntr-a doua, alii
ntr-a zecea. Unii sunt tiinifici, alii artistici.
Pentru ca totul s ias bine, pentru realizarea Armoniei, fiecare i va
juca rolul potrivit aptitudinilor pe care le are n acel moment.
A pune n rolul unui nelept pe unul din clasa a Il-a e ca i cum ai da
friele trsurii nimnui: totul se duce de rp.
Este exact ce s-a fcut n societatea uman actual, care a vzut n
concepia lui Platon un determinism genetic i o nchisoare a Legii sociale care-l
oblig pe individ s-i pstreze condiia n care s-a nscut.
ntr-adevr acest determinism genetic exist, ns nu este genetic, ci
nscut din evoluia proprie a fiecrei fiine. Aa cum am artat el nu este static,
ci n continu transformare. Numai durata unei viei terestre surprinde un
clieu din acesta la un moment dat (cei 50 80 de ani teretri pot fi considerai
o fraciune, un punct n infinitul evoluiei). i chiar i aa el evolueaz i pe
parcursul acestui moment (= viaa terestr) ns oricine va fi de acord c nu
exist elev care n cinci minute s poat avansa dintr-a doua ntr-a zecea.
Tot astfel nu se poate ca un fierar s devin filosof. (Subliniem c fierar
i filosof sunt stadii, monade ale dezvoltrii, care se materializeaz la nivel
social prin anumite meserii, printre care i acestea, n funcie de nivelul de
dezvoltare, de maturizare a fiinei care se ntrupeaz).
Greutatea nelegem acestor lucruri provine din faptul c n societatea
omeneasc, nclcndu-se Legile Firii, oricine poate juca orice rol, poate
practica orice ndeletnicire (meserie, profesie). i de aici a rezultat tot haosul,
dezorganizarea, suferina.
Cci n modelele Naturii fiecare are rolul i locul su.
De aceea orice Comunitate trebuie s urmeze aceste modele!
Pe vremea lui Platon oamenii erau puin maturizai i le lipsea
posibilitatea nelegerii acestor lucruri: rolul, misiunea fiecruia n marea
familie uman. De aceea era necesar stabilizarea fiecruia la locul su prin
fora legii sociale, exterioare deci individului.
Comunitatea ns, cuprinde oameni maturi, Fiine n care nsi Legea
este pe cale s se ntipreasc. Iar ei, fiecare prin voina proprie i individual,
contieni de rostul lor ca Fiine aflate la stadiul Regnului Uman, aspir s
urmeze i aplice ntocmai aceast Lege.
De aceea, cnd se nal cortina fiecare i urmeaz Natura i joac rolul
social, chiar dac ar trebui s fac simple adunri dei sunt n clasa a zecea.

Cu att mai bine: le vor face mai repede i mai corect. Ei neleg c fiecare
misiune e la fel de important pentru binele tuturor Fiinelor de la maturatul
strzii pn la metafizicile superioare.
i n plus acestea nu sunt dect roluri. Actorul e n primul rnd om i
are deci sarcina Omului.
C n societatea actual nu se respect regulile Armoniei avem dovada
filosofilor ceretori, a poeilor gunoieri, a barbarilor primitivi politicieni a
muncitorilor oameni de tiin etc.
Pe scena Comunitii ns, rolurile vor fi repartizate potrivit Naturii i
dezvoltrii fiecruia i nimeni nu va obiecta ntruct toi vor nelege c este cel
mai bun rol pe care l pot juca pentru piesa social.
Fiecare i va ndeplini ns, n principal, Datoria Fundamental: aceea
de Om, om care este dincolo de rol, dincolo de Natur; Om Contiin care se
tie ca fiind una cu ntreg Universul i cu toate Fiinele.
447. Am cutat n Biseric i am gsit ngustime de minte, dogmatic
periculoas i limitri ale gndirii. Mult ntuneric i putin cunoatere.
Am cutat n Filosofie i am gsit libertatea gndirii, a conceptului, de
asemenea plcerea discursului. Prea multe vorbe, prea putin cunoatere.
Am cutat n tiin i am gsit fora argumentativ a palpabilului, a
realitii imediate. Dar i aici periculoasa limitare mental; multe blocaje. Tot o
Biseric, dar cu alte ritualuri. Totui are cunoatere, ns att de putin i
superficial!
Am cutat n Religie i am gsit prostia maselor ridicat la rang de lege
pentru a preamri patimile i slbiciunea uman. Un morman de ritualuri
ncurajnd Delsarea i ngropnd Cunoaterea.
Am cutat apoi n Sistemele Tehnico-Morale i n-am gsit dect reguli
seci: osane, dansuri, puteri, spirite, obligaii (S nu furi!, S nu mini!) dar
care nu spun unde i mai ales de ce? ntre ascez i hedonism, discipolul
rmne la fel de mult nconjurat de ntunericul Necunoaterii.
M-am ntors atunci scrbit ctre Educaie: O! Tu pctoas-o! Cu ct
neruinare batjocoreti o lume ntreag aruncnd-o n noaptea ignoranei!
Dar va veni o zi n care Porile Cerului se vor deschide i Lumina
Universului va ptrunde n temnia n care-ai nlnuit lumea pn acum!
Atunci chipul tu de zmoal se va topi! Cci tu nu eti adevrata
Educaie! Ci eti demonul chemat de om s-l tortureze pe Om!
Dar iat, adevrata Educaie i face intrarea n lume!
Cci omul s-a sturat de Demon. El vrea s fie frate cu Omul! Iar lumea
s-a sturat de lume! Ea vrea s fie una cu Lumea Universul!
448. O! Zei! Voi cei care-ai ascuns Omului Timpul! n loc de Timp, i-ai
dat timp! i poate tocmai de aceea se plng toi oamenii de lipsa timpului!

i totui, nimeni nu se plnge de lipsa de Timpi


449. Adevrul reprezint indicele gradului de mplinire (= respectare)
A Legii.
nelepciunea este indicele gradului de percepere (= trire) a Adevrului.
450. De-a lungul timpului oamenii s-au grupat n trei categorii: cei care
aveau zei i discutau despre ei; cei care n-aveau zei, dar discutau despre ei i n
sfrit cei care au dat reguli morale.
Acetia din urm foarte puini nu au fost luai ns n seam nici de
primii, nici de urmtorii tocmai ntruct fie credeau, fie nu credeau n zei ei
ateptau un sistem de reguli care s poat fi discutat.
Or, morala nu se poate discuta. Ea copiaz Legea i o aduce n Cetate
dndu-l-o omului.
Iar Legea nu-l tocmeal. Ori o ndeplineti ori o nclci.
Cel care vrea s vorbeasc despre ea, n-are dect. Deja a i nclcat-o!
Legea cere s faci, s prefaci, s manifeti. Vorbele, toate, abat de la calea
aceasta.
i aa a pit omenirea: a rmas s vorbeasc. de una singur!
451. Cuvintele (la fel i Gndurile): un obstacol n calea Tririi. Trirea: o
iluzie a Existenei. Existena: o form a Manifestrii.
Manifestarea: un vis al Realitii. Realitatea: jocul copilresc al Fiinei.
Fiina: subiecul procesului de maturizare a ei nsei. i totui, Ea nsi:?
Etern enigm! Dar etemitatatea nu exist!
458. Nimic nu se nate, nimic nu moare. Nimic nu triete, nimic nu
exist. Nici mcar Schimbarea. Ci totul Devine. Aceasta i Aici i Dincolo.
457. Nu se poate spune nimic despre nimic. Orice Cuvnt e o blasfemie la
adresa Adevrului. La fel i orice Gnd. Aceasta i Aici i Dincolo
456. Realitatea n care vieuim e o iluzie. La fel i vieuirea noastr. La fel
i noi nine. [Aceasta Aici i Dincolo].
455. n aceas iluzie lucrurile par reale i se manifest ca atare. Dar nu
trebuie s uitm c Dincolo ele nu exist. Nici aa cum le percepem noi, nici
Altfel.
454. Oricum nici nu putem s ne imaginm (s concepem) acest Altfel
atta timp ct nu suntem.
453. Dar ca s fim trebuie s trecem dincolo de acest Altfel. Pentru
fiecare Altfel exist un Dincolo, care, n Realitate nu exist i numai lui Altfel i
se pare c ar fi, aa cum i se pare c i el ar fiina.
452. De fapt singurul lucru e Iona. Burile de pete nu sunt nimic
Altceva.
459. Oamenii refuz s neleag c exis ceva dincolo de prerile proprii,
creznd c singura realitate e cea pe care o concep ei, dei chiar n rndul lor

se manifest o multitudine de concepii ceea ce ar trebui mcar s-l duc cu


gndul spre faptul c tot attea realiti fiineaz n acelai timp, doar c ci
triesc undeva la intersecia acestora.
Oricum imensul orgoliu nscut din prostia unei religii copilreti
inventat de ei, i-a fcut pe oameni s cread coroana Universului; chiar dac
Materialitii i spun coroana evoluiei iar religioii coroana creaiei
aceeai imbecilitate i stpnete pe toi mpiedecndu-l s-i ntrebuineze
facultile specifice regnului lor cele mentale determinnu-l astfel s cad
ntr-o stare de inferioritate fa de chiar regnurile inferioare.
Cci vznd mocirla n care au creat-o i n care se blcesc necontenit, o
consider drept adevrat oper uman, mndrindu-se cu realizrile lor
porceti cnd de fapt aveau datoria de a fi oameni.
Aceasta e greeala cea mare: negura uitrii rod al ignoranei i profundei
delsri, au fcut a nu se mai recunoate Virtutea i a fi considerat
nefolositoare.
C, la urma urmei, pentru orbi lumina la ce-ar putea folosi!
Ei triesc n lumea lor, n care definesc culorile, formele i totul dup
cum cred, dndu-i cu prerea despre acestea i grupndu-se n jurul opiniei
unuia sau altuia, ignornd c de fapt cu toii sunt orbi i c numai un vztor
iar putea conduce pe Calea fr pericole.
De aici regulile lumii lor, de aici tot jocul scldat n suferin pe care-l
joac societatea uman de cteva mii de ani ncoace.
i e mai bine aa! Cci fiecruia i se d dup merit!
Iar dac nu se vrea a se crede dup Raiune, se va crede dup Simire! i
dac nu se vrea a se mearge pe calea dreapt spre i prin Cunoatere, se va
merge pe cea ocolit spre Cunoatere, prin Suferin.
Cci aa e mai bine!
460. Multitudinea de vorbe scrise, nu sunt dect rezultatul puinului de
cunoatere i a slabei nelegeri a realitilor, de care d dovad omenirea. Cci
cu ct se cunoate mai puin, cu att se vorbete mai mult.
ns neleptul vultur st retras n tcerea munilor, acolo sus, aproape
de Zrile Albastre i mpcat n Sine cu Totul, las gloata ginilor s se laude i
s se vicreasc din zori i pn seara.
Desigur, pe ele lumea le apreciaz considerndu-le bune i folositoare
fiindc fac ou. ns nu tiu srmanele c i supa e la fel de apreciat!
Trind de azi pe mine din pomana de grune aruncate n bttur, ele
se cred importante i eterne. Ignornd cuitul ce le pndete n orice clip i
triesc viaa plin de tabieturi i cotcodceli de societate.
Se simt bine astfel i pentru c nici un ideal nu le tulbur linitita
satisfacere a plcerilor cotidiene.

Chiar dac vor muri peste o zi sau peste un ceas, oricum nu-i vor aminti
c au trit.
Doar viaa vulturului trit printe furtuni i greuti e mereu zbuciumat
de idealul zborului, de dorina de a urca tot mai sus i de a plana tot mai bine.
Cci visul lui e s-i mute cuibul Sus, sus de tot, tocmai dincolo de
Slaul Norilor, acolo unde Soarele strlucete etern, iar Privirea poate
cuprinde ntreaga Panoram a Realitilor. i nimic nu vine s tulbure pacea
acelor nlimi.
Doar Bucuria de a Tri se oglindete n Cugetul Lucrurilor!
461. S-a scris i s-a vorbit destul. Prea mult chiar. Att de mult nct am
uitat s mai gndim, am uitat s mai trim, am uitat s mai facem. Cuprini de
farmecul iluzoriu al jocului cuvintelor ne-am mprit n tabere -academicieni,
oameni de tiin, filosofi, literai etc.
Pentru a da o i mai mare satisfacie ignoranei ce ne pate destinele.
E timpul s punem capt vorbelor!
E timpul s dm uitrii sutelor de mii de volume cuprinznd vorbe
despre vorbe!
Adevrul e pretutindeni n jurul nostru i n noi nine. S lsm vocea
Tcerii s ne vorbeasc despre el! Pana trebuie s rmn mut iar gndul s
tac! S deschidem ochii Contiinei spre a se ptrunde Fiina de imaginea
Adevrului! n rest-tcere! S griasc doar faptul de a fi!
462. Avem nevoie de ncredere ca s compenseze lipsa credinei
Din noi.
463. Forma reprezint esena manifestrii Esenei.
464. O dat cu dezvoltarea Culturii occidentale i mai ales a tiinelor,
Sublima Ignoran a dobndit o nou faet a personalitii sale, mboginduse astfel i devenind cu att mai sublim.
Altfel spus, dac nainte ea se adresa doar oamenilor lipsii de
Cunoatere, simple animale tritoare de azi pe mine, care se deosebeau de
adevratele animale doar prin faptul c se rzboiau mai des, mai organizat i
fr principii, ntre ele, acum ea se adreseaz n egal msur lumii culte
-acea parte a omenirii care punnd mna pe un sector al Cunoaterii i creznd
a fi descoperit acolo Adevrul, uit c n fapt ea, Cunoaterea, nu reprezint
dect echivalentul distanei dintre Greeal i Adevr; i care e foarte mic, ns
prpastia Incontienei nespus de adnc i ntunecat.
n acest ntuneric se zbate acum lumea cult, plonjat n strfundurile
tenebroase ale Incontienei slujind Mreei Ignorane.
i, ca i cum nu ar fi fost de ajuns, ei elita cult a oamenilor mari
a ornduit astfel legile educaiei maselor nct s le urmeze ndeaproape.

Cci la urma urmei, masele nu sunt dect aceeai turm de animale


bipede liber-rumegtoare, chiar dac au schimbat ngrdirea din lemn i
srm cu arcul informaional.
465. E uimitor cum lumea mparte realitatea n dou categorii de lucruri:
cele care par foarte complicate o jungl n care refuz s se ncurce (deci le
respinge) i cele ce par banal de simple astfel nct nu ment importan (deci
nu le d atenie).
Dar lucrurile nu sunt nici simple, nici complicate: ele sunt aa cum sunt:
clare, concise, obiective, matematice, fiecare cu ecuaia sa existenial bine
stabilit, fiecare la locul i cu rostul lui.
Simple sau complicate sunt doar prerile noastre ignorante i mult
subiective.
466. Adevrul e totdeauna la mijloc i asta numai ntruct
superficialitatea nostr nu reuete s vad dect extremele.
467. Adevrul e unul singur i cndva, cineva a vorbit despre el. Urmaii
lui au luat aceste vorbe ca lucruri n sine, imagini ale
Adevrului i s-au considerat datori s vorbeasc despre ele.
Urmaii urmailor au fcut acelai lucru cu vorbele despre vorbe.
i tot aa, generaiile se succedau, numrul vorbelor cretea vertiginos
i cu att mai mult cel al vorbelor despre vorbe.
Pn ntr-o bun zi cnd toat lumea vorbind despre vorbe nu a mai
rmas nimeni s vorbeasc i despre Adevr. Trim n acea zi.
468. Pentru noi ziua se schimb n fiecare diminea, iar lumea la cteva
mii de ani. ns pentru Univers cteva mii de ani e doar o alt diminea.
469. Oamenii nu sunt ri. Dar ce pcat c nu ei, ci obiceiurile lor creeaz
lumea!
470. Stropul de ap poart n sine toate valurile mrii.
471. Ceea ce spunem nu are nici o valoare. Cu adevrat valoroas este
doar impresia care rmne n asculttor. (Pentru artiti esena artei)
472. Adevrul este unul singur. El a existat dintotdeauna i va exista n
continuare.
Misiunea noastr e s descoperim acest Adevr bucat cu bucat. Nu
putem crea Adevr. Adevrul a fost i este creat de Altcineva.
Noi doar modelm Forme cu ajutorul crora s prelucrm acest Adevr
spre a-l putea digera, percepe.
Astfel de Forme au modelat Marii nvtori precum Buddha, Isus.
Formele lor au fost practice pentru c fiecare fiin creia i se adresa putea s
se serveasc de ea spre a bea din apa Cunoaterii Adevrului.
Dar fiecare Form e strict specific unei Epoci, unei mentaliti, unui fel
de a fi al oamenilor de atunci, special conceput ca s reprezinte un

ndemn, o motivaie, dar s aib n acelai timp i utilitate pentru ei n


acel moment.
ns epocile s-au schimbat. Adevrul a rmas acelai, numai c nou ne
lipsesc Formele i nsetm dup Cunoatere. Aceast sete ne produce grave
halucinaii precum fflosofiile, tiinele, artamodern care doar amgesc.
Pentru c nu ne-am ngrijit de misiunea (singura datorie ce ne revine) de
a ne modela Formele necesare conectrii nentrerupte la izvorul Adevrului,
fr de care mai devreme sau mai trziu vom eua lamentabil pe plaja
destinului ca nite peti lipsii de apa existenial.
Nu! Noi ne-am mulumit s vorbim despre Formele existente cndva, s le
analizm, s le adaptm.
Lucru care ne este fatal!
Avem nevoie de noi Forme specifice pentru acum i aiciTrebuie s ne
modelm Cunoaterea Adevrului, trebuie s ne-o facem accesibil!
Dar pentru asta mai nti e necesar s oprim curgerea rurilor de
cerneal i plvrgeala inutil!
S nu mai vorbim despre Fomele trecute! Ce-a fost a fost! S nu mai
vorbim despre nimic! Sfaceml S turnm noi Forme care s poat ine n ele
Apa Adevrului! Formele despre sunt videi Iar noi nsetm pe zi ce trece. Dar
poate c nu am nsetat destul.
473. E-un chin al Existenei, Marea Facere; la fel i creaiile noastre
mrunte.
474. n afar de trecere (schimbare) nu e nimic demn s rmn. De
aceea omul trebuie s fie o necontenit prefacere, pentru a ctiga perenitatea.
475. Peste tot pe unde trecem, s lsm acelor locuri ceva din amintirea
noastr. Cci altfel va rmne doar deertciunea a ceea ce trebuia s fim i nam fost.
476. Oamenii sunt porumbei, dar lumea e un cine.
477. Oamenii se folosesc de tehnologie ca de o crj pe care i-au creat-o
ca s complineasc slbiciunea, laitatea i lipsa lor de demnitate n faa Vieii,
cci se tem s-i desfac aripile spiritului i s se avnte n golul Libertii de a
Fi. Dar aceste animale de turm, fricoase i netiutoare se nscriu la cursa vieii
ca nite ologi chioptnd din groap-n groap i cznd n nas tot la al doilea
pas scrijelit pe lutul materiei, cu aere de semizei i, fcnd apel la sorgintea lor
divin, cred c o vor ctiga prin buntatea, mila i graia printeasc a rudelor
lor mai nalte.
Milogi ologi lipsii de virtutea nelegerii, deschidei ochii i vedei c
Lumea Real e un Paradis al Armoniei i al Legii care nu are nimic de-a face cu
mocirla voastr nonexistenial n care v scldai putreziciunile minilor

corupte de prostituia intelectual ridicat la rang de virtute suprem i nobil


msur a nimicniciei ce v-ai propus-o ca el final!
478. E greu s te bucuri de compania Gndurilor-sfini sau a Gndurilorlntelectuale superioare pentru c ele nu prefer societatea Gndurilor
pctoase, ceretoare, plngree, murdare, ludroase etc. i nici pe a celor
brfitoare. Aa c ai grij ce comunitate i formezi; pstreaz ordinea i
Curenia ca s-i fie ct mai des vizitat Casa Minii de Gnduri
nelepte. i sar putea ca anumite Gnduri s nu vin niciodat la tine, tocmai
fiindc din nlimea lor luminoas Casa Minii tale se vede un abis lugubru i
ntunecos.
n acest caz va trebui s-i creti aripi i s urci tu n cerul lor. Nu va fi
uor, dar n-ai ncotro. Oricum, cert e c merit! i chiar trebuie!
479. Sfera e o suprafa finit dar nemrginit de ceva altceva dect ea
nsi. E o suprafa continu care se scurge n sine nsei. Nu are nici nceput
i nici sfrit i totui e finit. La fel cu toate!
480. Din orice lucru fiecare nelege ce poate sau fiecare nelege ce
vrea. Oricum e mai bine a nelege ceva chiar eronat, neadevrat, dect nimic
i asta tocmai ntruct Eroarea nu e dect cealalt fa a Adevrului.
481. Orientul i Occidentul sunt doi frai: primul e fratele cel mare,
btrn de acum, dar care toat viaa lui a fost blnd i nelept, mereu
asculttot la sfatul printesc: Legea Dharma Al doilea e fratele cel mic
mereu rzvrtit i trupete cu mult mai voinic. Virtutea lui cea mare nu o
constituie nelpciunea ci dinamismul; el nu mediteaz, el lupt; el vrea rzboi
nu pace. n locul bucuriei, a senintii, a beatitudinii contemplative el vrea
glorie, mrire, grandoare, eroism. El nu se supune, pentru c vrea s fac i nu
s respecte, pentru c vrea s cldeasc i nu s primeasc; pentru c vrea s
simt, nu s contientizeze.
De aceea el ncalc Legea pentru c e dat, pentru c el vrea o lege fcut
de el, la fel ca cea a Creatorului, fiindc dac e fiul Su i el la rndu-l se simte
creator. i vrea s-i asume acest rol.
Pentru Orient Creaia exist i Legea ei trebuie respectat. Pentru
Occident Creaia nu are valoare dac nu poate fi neleas (acel De ce? etern
Nesatisfcut) iar ca s poat fi neleas trebuie reprodus. De aceea el
caut s nu dinuie. Ce cldete ziua se nruie noaptea. Timpul macin
totul, eternitatea rmne nc un ideal de neatins. i aceasta ntruct i lipsete
ceva: i lipsete sacrificiul de sine, druirea, viaa nsi. Pn atunci rmne o
simpl form nensufleit supus Trecerii.
Dar ca s-l dea via trebuie s tie s cunoasc s neleag ce este
Viaa. Pentru aceasta a plecat n Lume fiul Occident urmnd ndemnul

arpelui nelepciune: ca s caute Cunoaterea, ca s nvee s triasc, s


gseasc nelesul Vieii nsi.
Pentru c n casa printeasc fiul Occident era tare btu i obraznic i
reticent i insulta pe oricine din familie. Tocmai de aceea tatl-Demiurg l-a
ademenit cu arpele ca s-l scoat afar n Frig i Foame i Boli i Primejdii
nemsurate, ca s-l potoleasc pornirile i s-l aprind lumina nelepciunii pe
care n zadar a tot ncercat s i-o dea prin ceilali Fii ai Si.
ns Demiurgul mai tie un lucru: copilul acesta rtcit are ceva ce alii
n-au, ceva ce lipsete din toat Creaia sa: are dorin, Voina de A Face prin
sine nsui, adevrata voin de A Crea, l are pe Lucifer setea de a ti de cel
El este armsarul cel slbatic al hergheliei, dar dup ce va fi domolit va deveni
cel mai destoinic sprijin n btlie.
De aceea Demiurgul se bucur cnd vede suferina Fiului Rtcitor, cci
ea este precum focul Soarelui care coace fructul i zmislete smna. i de
aceea i trimite n ntmpinare ploaia binefctoare a nelepciunii Orientului.
Cci nefiind nsetat nu a poftit s bea, ns acum dup att de lungul drum al
Prefacerii, cupa ntins de fratele mai mare este chiar Sfnta Binecuvntare
Printeasc.
Atunci cnd cei doi frai i vor da mna din nou, atunci cnd Voina de A
Fi i Dorina de A Crea a unuia se vor sprijini i adpa din seva
nelepciunii celuilalt, atunci ei vor fi ca unul; ca Unul care vrea, tie
ipoate, dar mai ales are motivaia lui, J) e ce!
Atunci Tatl Demiurg va deschide larg poarta Casei Cosmice i-l va primi
cu braele ntinse pe acest Fiu unul n doi numit: Omenirea.
482. Exist o Lege a Universului pe care ntreg Orientul o cunotea foarte
bine i o numea Dharma . Ea guverneaz toate lucrurile i menine Ordinea
Cosmic, fiind mai presus de om i de fiine i de tot ce exist, fiindc se
identific ntocmai cu Realitatea Ultim, este nsi aceast realitate. Ea
ntruchipeaz chiar seva tuturor virtuilor, printre care i Fericirea. n msura
n care oamenii i alctuiesc legile lor sociale dup chipul i asemnarea
Legii, n msura n care le apropie ct mai mult de acest model, societatea lor
va fi mai mult sau mai puin fericit. Cu adevrat fericit va fi ns doar acea
societate care refuz s-i fac chip cioplit (construindu-i, decupndu-i ea
singur legi proprii) i recunoate ca singur i adevrat lege doar Legea,
singura cluz i putere ocrotitoare.
Desigur c acest model de societate va fi extrem de rar ntlnit n practic
i aceasta din cel puin dou motive principale:
N primul: slaba dezvoltare a individului. Este nevoie de un grad nalt de
contientizare, de ncetenire a Virtuii n fiina fiecrui membru social. Pentru
aceasta este necesar un continuu i susinut antrenement, dar i n principal

o baz educaional corespunztoare, care s ntipreasc mai nti n minte


imaginea acestor virtui, iar apoi s dea sufletului uman deplina motivaie n a
le urma i aplica.
N al doilea motiv este ca o sabie cu dou tiuri i l vom numi
tentaia/datoria creaiei. Omul este/se simte creator prin definiie i prin chiar
esena sa. ntreaga nvtur ancestral i vocea Contiinei i aduc mereu
Aminte de aceasta. El se vede pus n faa obligaiei susinut de impulsul
luntric i care-l mpinge necontenit spre A Face. Dorina de a face ceva prin
sine nsui cu propriile-l fore, cu puterea Voinei sale este ceea ce el simte ca
fiind patima creaiei. Demnitatea lui de om, fiu al Omului, al Creatorului, i
gsete n orgoliul personal baza, izvorul din care-i va adpa mereu neostoita-l
dorin de a pune n lucrare, de a da via propriei creaii. De aceea el nu se va
mulumi c copieze sau mprumute un sistem gata realizat, cci chiar i
imitaia-l va prea mai bun fiindc e munca lui. Dar imitaia pctuiete
prin deformarea modelului, prin amputarea i de multe ori profanarea multor
trsturi din care unele chiar eseniale.
La fel se ntmpl i cu Legea: ea reprezint calea cea mai sigur spre
fericire, modelul de urmat, pus la dispoziie de btrnul Demiurg, pentru om.
Dar ncercarea inerent de imitare se va ndeprta cu siguran de acest
model: fericirea, ceea ce va duce la experimentarea evident a nefericirii.
Aceasta reprezint Marea Dram a Omului: Drama Creaiei. A se vedea
Legenda Meterului Manole: pasiunea, firea ntreag zice Cldete! -Legea
spune Jertfete!. ntre aceste coordonate Omul oscileaz ntreaga sa via,
via n sensul Cosmic, acela de etap de dezvoltare. i este de fapt eternul
Paradox Aparent: el trebuie s cldeasc, fiindc asta-l e menirea -singura cale
spre fericire; dar creaia nu rezist, nu prinde via dect dac jertfete ceea
ce nseamn suferin. Iat cum suferina devine inevitabila modalitate de
creaie. Aceasta este cum spuneam Drama omului cosmic i reprezint destinul
devenirii sale.
O situaie asemntoare o are i societatea n ansamblu. Ea nu va dori s
mprumute Legea ca model dat ci va cldi un model al ei, propriu dar copiat,
inspirat, n egal msur deformat; dar aceast deformare nsemnnd
suferin este chiar motorul evoluiei, al dezvoltrii omului, pentru c ea
Sdete germenele contiinei lui de mai bine, al competiiei, al
ntrecerii omului cu sine nsui, la fel ca Meterul Manole: el cldise multe
mnstiri, toate grandioase, dar vroia ceva mai frumos, mai impuntor, mai
aproape de perfeciune. i abia acum nelege cum se face c sacrificiul e
necesar; abia acum realizaser c tot ce cldise pn atunci nu erau dect
forme, e adevrat adorate de oameni, pe care-l ncntau n mod deosebit, dar
pentru el rmneau simple forme fr via. i pentru a le da via realizeaz

acum c trebuie s pun n chiar temelia creaiei o fiin uman: pe Ana


jumtatea sa cea mai important, echivalnd chiar cu sine nsui. Numai aa
prin sacrificiu neles ca druire fa de creaie, omul devine Om, iar creaia sa
devine Creaie nglobat n structura etern a Universului.
Manole se transform astfel din om, ntr-un izvor de ap vie. El de fapt
devine acum Viaa nsi, surs de inspiraie, cale de urmat, sprijin i putere
-ntr-un cuvnt Om.
Tot astfel i cu legea. n msura n care societatea nelege c n centrul
ei, n chiar esena edificiului ei trebuie s pun omul omul neles ca fiin, ca
simbol al Vieii manifestat n toate formele, de la firul de iarb la Demiurg -n
aceast msur deci legea ei va deveni Lege, iar ea, societatea se va transforma
n nsui locaul Eternei Fericiri. Pn atunci ns suferina e nc necesar. i
e necesar pn n momentul n care devine sacrificiu, pentru c sacrificiul
este expresia druirii, este actul Voinei manifestat n sensul Creaiei. Atunci
suferina va fi perceput ca binecuvntare i tot atunci omul va realiza cu
adevrat n ce const menirea sa de creator, menirea sa de Om.
Deocamdat societatea sufer de imaturitate; deocamdat societatea
sufer de iresponsabilitate; deocamdat societatea sufer de nenelegere.
i aceasta din cauza lipsei de cunoatere, a lipsei de virtute, a lipsei de
educaie. A refuzului educaiei. Din cauza mndriei (care nu nseamn
Demnitate!), din cauza acelei manifestri de rzvrtire a fiului n faa
sfaturilor i atitudinii protectoare a printelui ce vrea, n fapt, s-l ghideze pe
drumul care evit suferina.
Dar fiul refuz i se avnt orbete nainte.
Btrnul ofteaz i tace atunci. Dar n sinea lui se bucur i e mulumit.
Pentru c i amintete de anii tinereii i revede acelai film care din nou
se repet cu un alt actor.
El e Demiurgul acum, ceea ce-l d dreptul de a da Legea pentru alii,
pentru Universuri ntregi, de a le arta cum trebuie s fac i mai ales de ce?
Dar Universurile nu vor nelege dect ceea ce au deja n ele. ns pentru
a avea trebuie s pun, ca s pun trebuie s ia i ca s ia trebuie s mearg
acolo, acolo n miezul ficrui Lucru, n esena sa; s fie chiar viaa vieii acelui
lucru, s se identifice cu el.
La fel cnd omul va fi una cu Viaa, societatea se va identifica atunci cu
Fericirea, iar legea cu Legea.
Dar pentru aceasta trebuie mai nti ca legea s devin Lege, societatea
trmul fericirii i abia apoi omul va fi Om.
483. Cea mai mare greeal a omenim const n aceea c privete mereu
napoi la pasul fcut, pe care se sprijin n ncercarea de a afla cum trebuie
fcut pasul urmtor.

Omenirea cldete pe minele trecutului. Ea se bazeaz pe experiena


faptic i n acest fel ignor alte posibiliti raionale de schimbare.
Dac ar privi nainte lumea ar ti mult mai bine unde i cum trebuie
fcut pasul urmtor i mai ales de cel
484. Prin Religie omul afl cum s ajung la Dumnezeu despre care tie
unde se afl.
Prin Filosofie (n accepiunea actual, speculativ i nu etimologic) el
ncearc s afle unde este Dumnezeu, cci l-a pierdut nim totul.
485. Paradox existenial: acela care-l prea grbit penim a se opri la un
om, fuge s se ascund n ceilali de sine nsui.
486. Adevrul are gradele lui. Falsul nu e dect un Adevr depit de
propria sa devenire.
487. Fiecare clip exist penim a ne nva cte ceva din Tainele
Universului. Atta doar c noi trim istoria i nu clipa!
488. Munca este precum orice btlie: virtutea ei st-n eroismul
soldatului, nu n sortii victoriei.
489. Singur cunoaterea ne d aripi spre a simi gustul libertii. i tot
ea ne scap de suferina ignoranei penim a ne arunca n aceea a iluziei.
490. Viitoml este acum i aici. Doar noi lipsim.
491. Ineria este o for uria care mnuit cum trebuie ea singur
poate crea i poate distmge universuri ntregi. n lumea uman poart numele
de obinuin.
492. Esena nu e dect o form care s-a plictisit de forme.
493. Fiecare zi este suficient de bun pentru a muri, dar nu n fiecare zi
suntem noi suficient de buni pentru a merita aceasta.
494. Fiecare strop de rou se nate din apa care exist deja. Dar ce
frumos oglindete acum imaginea soarelui.
495. Fiecare bucurie nu e dect gemenele unei noi ntristri.
496. Omul umbra unei note pe portativul Infinitului, ns cu ea
Universul compune att de sublime simfonii.
497. Vom ti cu adevrat s trim, doar atunci cnd vom fi pregtii ntradevr s murim. Paradoxul e c toate colile lumii se chinuie s-l pregteasc
pe om pentru via.
498. ncrederea [n tine] se nate atunci cnd uii cine eti, iar Credina,
cnd i-ai amintit.
499. Nimic nu e zadarnic; nici chiar faptul de a refuza acest adevr.
500. Ca s poi spune despre tine c exiti prima dat privete njur.
501. Nu simim [nu ne amintim] c trim dect atunci cnd viaa ne
pune cuitul n coaste. Aa s se fi nscut btliile?

502. Toate drumurile duc la Roma dar, fiecrui cltor i ade bine cu
drumul su.
503. Avnd n vedere c esena e una singur nu-l de mirare c nu
reuim s umplem cu ea toate formele pe care ni le crem.
504. Soarele vine n fiecare zi la ntlnirea cu Lumea, dar de prea multe
ori lumea nu e punctual. Pentru c omul ntrzie chiar i la ntlnirea cu
Viaa.
505. Cnd rostogolirea ta a devenit prea rapid, nu uita: fundul
prpastiei este cel mai sigur sprijin pentru renceperea ascensiunii.
506. Motivaia este motorul tuturor lucrurilor. De aceea trebuie mereu
alimentat.
507. Ca s-i iei avnt, uneori civa pai napoi sunt necesari. Dar nu
prea muli; i mai ales nu cnd eti pe marginea prpastiei (- atunci e de ajuns
doar unul!)
508. Pas cu pas, treapt cu treapt. Timpul este doar pentru furnici. n
lumea lor, uriaii au descoperit eternitatea.
509. Ne pierdem att de adesea i ne regsim att de rar, nct se pune
ntrebarea: suntem noi, cei adevrai, sau numai rmiele unei misiuni de
salvare euat.
510. Realitatea i iluzia sunt unul i acelai lucru. Ce a confudat omul?
Momentul alegerii fiecreia dintre acestea.
511. Paradox existenial: acela care-l prea grbit spre a se opri o clip, la
un om, fuge s se ascund n ceilali de sine nsui.
512 Atitudinea de via: blnzi ca porumbeii; nelepi ca erpi; liberi i
detaai precum vulturii. Cerina Omului!
513. Fiecare lucru i are un loc, un timp i un rost al su. Adevrata
nelepciune st, nu n a le cunoate mai dinainte, ci n puterea de-a le
recunoate n momentul ntlnirii lor pe calea vieii. i de fiecare dat!
514. Fiecare realitate are ecuaia sa existenial ne spun fizicile
cuantice moderne. Se pare ns c aceea a omului este singura fr soluie!
515. Tot ce ne este necesar n via ni se d. Calea spre fericire ine
esenial de capacitatea de a recunoate att necesitatea, ct i darul!
516. Tot ce ni se d, toate realitile la care participm, ne sunt strict
necesare dezvoltrii noastre. Mai trebuie doar s participm.
517. Micarea tuturor proceselor din univers este ciclic, ascendent i
sinusoidal. Pn i la nivelul cromozomilor. Nu e de mirare, atunci, c lumea
pare att de ameit.
518. Tu eti cauza tuturor realitilor la care participi. Att prin voin,
ct i prin ignoran.

519. Iluzia fatalitii: s descoperi c totul are o cauz i orice cauz


produce un efect.
520. Toate lucrurile au un gen [dominant]. Numai n echilibru ele sunt
egale. Dar echilibrul, de cele mai multe ori, e calea cea mai scurt spre
stagnare, spre nefiin, spre moarte. Iar cum Universul nu-i permite dect
viaa, a trebuit s umpl lumea de genuri.
521. n fiecare lucru exist dou principii complementare care concur la
realitatea ntregului (Legea polaritii). Din pcate, prea adesea la om acestea se
confund cu cele dou fee ale sale.
522. Totul este mental. Fiecare realitate are la baz o matrice gnd.
ncepnd cu omul i terminnd cu Omul.
523. Totul devine. Singur schimbarea se dorete etern. Dar i sperana
ei, ca i aceea a omului i ca orice speran este i rmne deart.
524. Totul este relativ. Relativ nu doar prin raportare (la un sistem sau
altul) i manifestare (exprimare exteriorizat), dar i n sine, fa de sine nsui.
525. Nu exist dare napoi. Ci cel mult mers cu spatele.
526. Cum e sus aa e i jos. Totul se dezvolt pe nivele. La fel Universul;
la fel dorinele omului. La fel Treptele Vieii pe care trebuie s le urce mpovrat
de aceste dorine, spre a le aduce jertf la Altarul Mormntului su. Cci
pentru a renate, e necesar s treac mai nti prin dubla suferin a Pierzaniei
de Sine i-apoi a Regsirii.
527. Singurul lucru imposibil din univers este Imposibilitatea.
528. n Iarn, toi copacii sunt la fel (deopotriv cei slbatici cu cei
roditori): goi, pustii, cu ramurile sterpe tinznd ctre Vzduh ntr-un impuls al
disperrii, cu lacrimi prelungi de sev mpietrit legndu-l teluric de umbra
pmntului.
i doar dou Anotimpuri le dau libertatea de a se descoperi n adevrata
lor msur: Anotimpul Speranei Primvara, care i msoar dup frumuseea
i puterea viziunii lor, dup uvoiul de via aprins ce le salt prin vine
druindu-se naturii n parfum i culoare, dup dorina, sperana i optimismul
tririi, dup Promisiunea Viitorului. i apoi Anotimpul Culesului, al Dovezii n
care puterea credinei a reuit s strng ntreaga sev a Speranei n roade
prguite pentru setea de via a vieii nsei.
Asemeni copacilor sunt i oamenii.
529. Oameni optimiti, vistori, nconjurai de gnduri frumoase i
sentimente nltoare copaci nflorii n Anotimpul Speranei, ncnttoare
Promisiuni ce vor trebui mai nti s strbat Aria verii pentru a putea Dovedi
n Anotimpul Culesului bogia de Roade ce le-au crescut din seva fiinei lor
sub focul dogoritor al Anotimpului ncercrilor.

Pentru a putea aduce pinea la mas, brutarul are deopotriv nevoie de


focul cerului ca i de al cuptorului su, de seva naturii, ca i de sudoarea
proprie; de elanul vieii ntocmai precum de puterea sa de munc, de speran
ca i de tiin. Cci toate acestea, numai mpreun pot s-i druiasc
valoarea lor: rodul final-pinea.
ntocmai la fel omul poate deveni din Promisiune Confirmare: rodind.
Pentru c dac omul se hrnete cu speran, spre a fi, lumea, n schimb, n
roadele faptei sale i are deopotriv existena i devenirea.
530. Fiecare Destin aduce cu sine promisiunea unei nfptuiri. Dar, pe
ct e adevrat c n spatele lui st responsabilitatea unui om de a face din
Promisiune, Realizare, tot pe-att de adevrat e c o ntreag comunitate
uman este datoare s sprijine acest Proiect.
531. Un copac crescut n jungl nva, mai presus de toate un lucru de
cpti pentru existena lui: ca s bucure pmntul cu roadele sale trebuie si ctige dreptul de a contempla lumina soarelui; pentru aceasta va fi necesar
ca nainte de a putea da primul fruct s se nale pe sine deasupra tuturor
celorlali.
532. n lumea pedagogiei, ca i n cea a naturii, exist arhiteci aceia ce
poart n mintea i n sufletul lor planurile unei noi realiti umane -; exist
ingineri constructori cei ce transpun n societate proiectele primilor i exist
simpli muncitori, care dei trudesc zi de zi respectnd dispoziiile
constructorului, nu tiu nimic despre mreia edificiului n temelia cruia i
zidesc n acest fel ntregul lor elan de via.
Majoritatea profesorilor nu sunt dect simpli zidari; i numai datorit
raritii arhitecilor proiectani i incapacitii constructorilor de a nelege
planurile lor, pedagogia nu progreseaz. Ct despre zidari, ei la fel muncesc
pentru orice edificiu. Lor le aparine doar efortul; realitatea proiectului le scap
n ntregime.
533. Ia-l omului toate lucrurule din lume i las-l doar sperana. Ba
chiar ofer-l ct mai mult cu putin. Ca orice drog. Cci pn nu va sorbi i
ultima pictur a dezndejdii, nu va ajunge s neleag realitatea: sperana
este otrava celor slabi i dependeni de nimicnicia lor. Pentru spiritele
puternice, Eliberate de mirajul acestei ademeniri, trecute dincolo de apele
tulburi ale acestei beii, o singur stea lumineaz calea devenim lor: decizia
asumat -proiectul.
Scape de asuprirea acestui Zeu care-l siluia s munceasc din rsputeri
penim ca fiecare s edifice aa spunea el un templu n sufletul su, unde s
poat intra oricine, oricnd, s se mprteasc din Fiina Fiinelor. i dup
ce-au terminat zidirea aceasta curioas cu atta chin i jalei mult suferin
s-o lase acolo i s plece mai departe; fiindc nu le-ar aparine lor nici o

crmid mcar; nici chiar bucuria contemplrii acestuia ntr-o ultim privire
aruncat peste umr. Cci toate acestea revin aa cum spune Celorlali!
Constructorului i rmne numai tiina, meteugul, arta creaiei. i Dmmul.
Ct despre Arhitect.
534. Sperana este balaurul de foc, ce, odat nelat, rvete
mruntaiele fiinei penim a mprtia n patm zri scmmul isprvii sale.
Proiectul n schimb e Pomul nscut din mintea i sufletul Omului, penim a
drui lumii fructele prguite sub raza Educaiei, a disciplinm.
535. Sfat penim Rzboinicul pornit s devin general: Frate, n primul
rnd amintete-i c te afli ntre oameni acele categorii de fiine care se
conduc dup umbre i nu urmeaz Lumina, precum faci tu. Ei nu au auzit de
Stele Cluz, fiindc nu sunt pregtii s le vad cu ochii nelegerii i s le
druiasc un loc n sufletul lor; s le edifice acolo un templu, o cetate sau
mcar o fortrea, ntre zidurile creia s lupte penim ele, s sufere, s-i dea
viaa protejnd calea Pelerinilor spre Bethleemul devenirii artat de acestea.
Apoi ine minte c n lumea uman, adevr e doar ceea ce poate fi dovedit
pipit, gustat, mirosit; doar ceea ce se ncadreaz n instinctele primare ale
Raiunii. Cu ct raionalitatea senzual a unui lucm e mai satisfctoare, cu
att este acesta mai real n lumea lor; unele ajung chiar s fie sanctificate, s li
se ridice altare, unde suflete nenumrate se grbesc a le aduce jertfe strigtoare
la cer. Adevml pe care tu l cunoti zace ntemniat n ungherele subterane
ale contiinei urgisite de vremuri i nimeni nu se arat dispus a-l scoate la
lumin, de teama pedepsei ce-ar primi-o de la noua lor zei: Falsitatea, care
nu le cere nici munc, nici lupt, nici jertf nu! Ci n schimbul unui somn
mpciuitor le solicit numai att: s ngroape continta i s se vnd.
Iar oamenii se dau pe gratis, de bucurie c a venit cineva s-l

SFRIT