Aurelian Burcu

Piramida Trebuinelor Umane

Fundamentale
CUPRINS:
CAPITOLUL I
DOI PRECURSORI AI STUDIULUI TREBUINELOR MASLOW I
HERZBERG
1. Abraham Maslow i piramida trebuinelor fundamentale
2. Teoria celor doi factori a lui Friedrich Herzberg
CAPITOLUL II
PIRAMIDA TREBUINELOR FUNDAMENTALE
1. Introducere
2. Nivelele Piramidei o Nivelul fiziologic o Nivelul trebuinelor de
Siguran o Nivelul trebuinelor ambientale o Necesitile Sociale o
Necesitile de cunoatere o Necesitile de valorizare o Necesitile de
creaie o Necesitile de Identitate o Necesitile de Spiritualitate o
Nivelele de vrf: 10, 11 i 12
CAPITOLUL III
ASPECTE GENERALE I COMUNE PRIVIND TREBUINELE
1. Asupra simbolismului numeric
2. Regula de Evoluie a Piramidei:
3. Ierarhia Nivelelor
4. Actualizarea Trebuinelor a) Principii de baz b) Caracteristici ale
actualizrii
5. Axiomele trebuinelor
CAPITOLUL IV
ASPECTE CONEXE I ALTE OBSERVAII PE MARGINEA
TREBUINELOR FUNDAMENTALE
1. Grila piramidal personal
2. Axul central al piramidei
3. Cele trei etape ale dezvoltrii fiinei
4. Aspecte suplimentare asupra unor trebuine

5.
6.
7.
8.
9.

Observaii privind motivaia

Lumea de Vis i Trebuinele Fundamentale
Nivelul de aspiraii
Consilierea pentru dezvoltare uman
Piramida Trebuinelor i ordinea social

CAPITOLUL I
DOI PRECURSORI AI STUDIULUI TREBUINELOR
MASLOW I HERTZBERG
1. Preambul
Multe au fost n timp preocuprile oamenilor de tiin n ncercarea de a
surprinde fenomenul uman n desfurare i mai ales motorul tuturor
aciunilor sale, ceea ce st n spate i le face posibile, realizabile. S-a ajuns
astfel n final a se descoperi c n structura psihic a fiecrei fiine umane, de
la natere i pe parcursul vieii sale se formeaz unele fore interne, care
acioneaz motivaional, adic impulsionnd omul s manifeste anumite
conduite, ori aciuni, s aib anumite aspiraii sau idealuri, s resimt afinitate
sau repulsie pentru unele lucruri ori pentru altele etc. Toate aceste fore au fost
definite printr-un singur cuvnt: necesiti, sau trebuine.
Iniial descoperite i evideniate de gnditorii iluminiti, societile
moderne le-au i recunoscut pentru prima dat ca fcnd parte intrinsec din
natura uman protejndu-le i garantndu-le prin declaraiile drepturilor
omului i prin constituiile adoptate ca urmare imediat a lor. Mai trziu
socialitii au observat c simpla recunoatere i garantare pe hrtie nu e
suficient pentru a transpune n realitate necesarul de mplinire uman. Ei au
fost primii care au tras un semnal de alarm n acest sens: este necesar s
existe instrumente practice pentru a realiza satisfacerea acestor necesiti.
Astfel au aprut diverse instituii juridice (actualmente denumite publice)
menite a da curs dezideratelor de mplinire a fiinei umane pe diverse planuri:
asigurarea unui nivel de trai decent, protecia familiei, sau a membrilor acesteia
(copii, femei), protecia muncii, a sntii angajailor sau a fotilor angajai,
asigurarea minimului necesar de cunoatere, a posibilitii i egalitii de anse
n participarea la treburile comunitii, protejarea demnitii, investirea n
dezvoltarea personal i profesional, asigurarea libertii de gndire, de
contiin de spiritualitate etc. Etc. Mai trziu s-a constatat, ns, multe dintre
aceste instituii create de societate n normala sa funcionare, ncepeau s
devin tot mai duntoare pentru progresul individului uman; unele tindeau
s-l sufoce n demensul de a-l satisface trebuinele acestuia, altele, dimpotriv

tindeau s creeze ele nsele trebuine contrare naturii umane. S-a impus atunci
din nou revenirea la definirea cu o ct mai mare exactitate a ceea ce, anterior
fusese denumit, suficient de vag i mai mult filosofic sau teologic, drept
trebuin natural. Se impunea de data aceasta intervenia tiinei. tiina care
se concentreaz cu precdere pe mecanisme, funcii i legi (principii)
universale; acelea altfel spus, care aplicate oriunde i oricnd permit obinerea
unor anumite rezultate previzibile, dar mai ales dorite i utile.
Printre cei care au ncercat s duc mai departe graniele cunoaterii cu
privire la forele ce fac posibil i determinabil o anumit atitudine ori
manifestare uman, se numr i autorul volumului de fa.
Prezentul material dedicat trebuinelor umane a pornit de la cercetrile
psihologului american Abraham Maslow, care pentru prima dat n istoria
fenomenului uman, a descoperit o ecuaie de funcionare a sa, numit de el
piramida trebuinelor umane fundamentale. Autorul rndurilor de fa, a inut
apoi cont i de teoria celor doi factori a unui alt cercettor al universului psihic,
tot de origine american: Friedrich Herzberg. Este motivul pentru care n
capitolul introductiv v prezentm n sintez viziunea acestor doi oameni de
tiin, pentru ca mai apoi s mergem mpreun mai departe n de acum
fostul necunosnut al sufletului uman, spre adescoperi noi dimensiuni ale
realitilor noastre interioare, centrate pe aceast ecuaie de funcionare a
trebuinelor numit
Piramida lui Maslow.
Pentru aspecte suplimentare, alte ecuaii spre exemplu ecuaia
personalitii i legi dup care se structureaz i funcioneaz psihicul uman,
autorul v invit s facei apel i la alte volume ale sale precum: Psihologia
fiinei. Psihologia integrativ ecologic a personalitii, Fundamentele
consilierii n managementul calitii vieii i condiiei umane sau Legile
universale ale sistemului psihic.
2. Abraham Maslow i piramida trebuinelor fundamentale
Punnd ordine n haosul ce domnea pn atunci -de impulsuri,
instincte, necesitai, deprinderi, orientri, aspiraii, procese afective, cognitive,
volitive, intuiionale, nevoia omului de sine i de alii, de realitatea
transcendent i de divinitate, de creaie i sacralitate, de armonie i mplinire
n via etc, Maslow ofer o gril piramidal dup care, pe de o parte putem
recunoate locul i funciile fiecrei trebuine, necesitatea existenei
trebuinelor ca veritabil ghid de orientare, supravieuire, cretere i dezvoltare
(evoluie) deopotriv a individului ct i a colectivitilor (cci i acestea sunt
tot organisme psihice dar la un alt nivel).
Iar pe de alt parte, el clarific de acum ncolo, pentru lume i tiine,
pn unde merge nrudirea omului cu animalul i de unde acestea se despart,

pentru ca primul s-i poat recunoate i afirme umanitatea ca trstur

natural i specific. Maslow a identificat iniial numai 5 nivele ale trebuinelor
(sedus fiind de tradiia numerologiei iudaice, aa cum se va arta n capitolul
3.1), pentru ca spre sfritul popasului su n acest lume s observe c exist
i o categorie special numit de el trebuinele de transcenden. (De povara
tratrii acestora, destinul su l-a scutit ns, fiind n sarcina altor actori venii
mai nou pe scena lumii, la fel precm s-a ntmplat i cu ceea ce tot Maslow
prevzut c va trebui s fie o Psihologie a Fiinei volumul cu acelai titlu
artat mai sus numrndu-se printre ndatoririle unora dintre acetia).
1. Necesiti de subzisten. Aici intr un complex de necesiti biologice
i sociale precum: hran, adpost, mbrcminte, mijloacele economice de
obinere a bunurilor necesare vieii. Cu alte cuvinte, tot ceea ce este necesar
supravieuirii individuale materiale.
2. Necesiti de securitate. Persoana uman are nevoie nu numai de
bunurile care s-l asigure acum satisfacerea necesitilor fundamentale, ci i
de protecie mpotriva mulimii de factori distructivi, a agresiunilor de tot felul,
mpotriva catastrofelor naturale, a bolilor, mpotriva oamenilor, a proceselor
sociale distructive. Are nevoie de sigurana continuitii i n viitor a condiiilor
care i asigur n prezent viaa venituri sigure, asisten social i sanitar n
caz incapacitate de munc, de boal, de accidente, de btrnee. ntr-un
cuvnt, are nevoie de securitate.
3. Necesiti de dragoste i acceptare. Omul este o fiin social. El nu
exist doar ca individ izolat, ci aparine unor grupuri sociale: familie,
comunitate local, vecintate, naiune, dar i unui grup de prieteni, unei
comuniti profesionale sau chiar spirituale. El are nevoie s se simt acceptat
de grupurile crora vrea s aparin, s se simt integrat n mediul lor
protectiv. El are, n consecin, nevoie de Apartenen. Altfel, se simte
singur, dezrdcinat, rupt. Omul are nevoie totodat de dragoste, de un
sentiment pozitiv de acceptare, ca persoan unic, de ctre ceilali sau de ctre
un altul.
4. Necesiti de statut sociaZ. Omul are nevoie de prestigiu social, de
aprecierea i stima celorlali; dar i de crederea i stima de sine. Sistemil vieii
umane este deosebit de fragil. Buna lui funcionare este asigurat de ncredere
celorlali i, n mod secial, de propria ncredere n sine. Lipsa de ncredere, de
apreciere, de respect este un factor ci influen profund negativ, inhibitor.
Dinpotriv, ncrederea pe care fiecare o are n forele lui proprii, stima celor din
jur, reprezint un stimulent puternic, ofer un mediu suportiv, curajator
pentru a nfrunta dificultile i incertitudinea vieii. Exist o veche zical c
nimic nu susine mai mult succesul, dect succesul. Succesul, adic
aprecierea celorlali, stima i ncrederea lor i a ta nsui n capacitile proprii,

este un element esenial al mobilizrii energiilor interioare i al canalizrii lor n

realizarea de performane deosebite. i nu numai att. O surs principal a
sentimentului de linite sufleteasc, de confort psihic, de echilibru. tim cu
toii, din experiena cotidian c nimic nu ne paralizeaz mai mult efortul dect
pierderea ncrederii n sine. Defapt, lipsa ncrederii n capacitile proprii
explic adesea ntr-o msur decisiv ecurile; blocheaz, timoreaz, distruge
spontaneitatea creatoare. Dar i atitudinea celorlali este important. De aceea,
pierderea ncrederii de sine i a celorlali duce, prin cronicizare, la grave
patologii psihice. estura de apreciere i ncredere n care omul este cuprins
reprezint o condiie esenial pentru stabilitatea fragilului lui echilibru
existenial.
5. Necesiti de autoactualizare. Existena uman nu este o simpl
realitate. Ea este n mare msur o potenialitate. Noi suntem nu numai ceea ce
am fcut i facem, dar i ceea ce putem face. Suntem, n consecin, un set de
capaciti fizice, psihice, intelectuale de aciune perfectibil continuu.
Activitatea noastr actualizeaz mereu aceste capaciti, confirmndu-le i
dezvoltndu-le totodat. Maslow sugereaz c autoactualizarea -funcionarea
efectiv a posibilitilor individuale -reprezint una dintre necesitile
fundamentale, specifice omului. Omul are nevoie nu numai s mnnce, s
doarm, s se mbrace, s se adposteasc. El are nevoie totodat s acioneze
pentru a-i pune n funcie, n act, capacitile sale de dezvoltare. Doar n acest
fel se poate simi orientat spre realizare. Nefolosirea tuturor posibilitilor sau
utilizarea lor parial sub nivelul lor, este frustrant, generatoare de
insatisfacie, de nefericire. Dimpotriv, actualizarea acestora, aciunea
permanent la cota lor maxim, duce ctre o stare de mplinire, de satisfacie.
Maslow introduce totodat ideea de cretere uman.
Fiina uman este deschis. Ea are nevoie de continu perfecionare, de
dezvoltare creatoare. Capacitile sale sunt ntr-un proces continuu de
amplificare. Aceasta reprezint starea de echilibru, deplintate, de satisfacie n
via.
Aceste cinci clase (tipuri) de necesiti formeaz o ierarhie. Ierarhia
necesitilor se caracterizeaz printr-o serie de proprieti care ne vor ajuta s
nelegem mai mult, comportamentul, motivaia aciunilor i orientarea global
a persoanei.
n primul rnd, necesitile umane sunt diferite din punct de vedere al
importanei. Unele necesiti sunt mai importante dect altele. Ierarhia lor este
cea indicat de ordinea n care au fost enunate, enumerate. Cele mai
semnificative pentru existena omului sunt cele de subzisten. Ele sunt
precondiii absolute ale existenei. Urmeaz necesitile de securitae, de
apartenen i dragoste, de statut social i, n fine, cele de autoactualizare.

Dup cum se vede opiunea lui Maslow n vechea disput corp/suflet este clar:
necesitile corporale sunt i ele importante; satisfacerea lor reprezint baza
existenei umane, dar necesitile superioare, spirtuale sunt n fond cele mai
semnificative pentru om, Specifice existenei lui. De aceea, nu exist nici o
opoziie corp/suflet. Persoana uman poate fi considerat mai degrab ca un
edificiu complex, la temelia cruia este corpul biologic, cu necesitile sale
elementare.
Dinamica presiunii necesitilor asupra comportamentului este
difereniat n funcie de poziia lor n ierarhie. ntreaga teorie a lui Maslow se
bazeaz pe un enun fundamental: Comportamentul uman va fi orientat cu
prioritate de prima categorie de necesiti nesatisfcute din ierarhie. Ce
nseamn aceasta?
n primul rnd, o proprietate general a raportului dintre necesiti i
comportament. O necesitate exercit o presiune asupra comportamentului: l
orienteaz i l motiveaz spre satisfacerea ei. Ea nu acioneaz ns
ntotdeauna activ asupra comportamentului. Din acest punct de vedere o
necesitate poate avea dou poziii distincte: s fie manifest sau latent. O
necesitate manifest este aceea care preseaz activ asupra comportamentui,
orientndu-l spre satisfacerea sa. O necesitate latent, fr a nceta s fie
necesitate, nu exercit n respectivul moment nici o presiune asupra
comportamentului. n ce condiii ns, o necesitate este manifest sau latent?
Exist dou situaii distincte n acest sens. Prima situaie: gradul de satisfacere
absolut al necesitii. O necesitate nesatisfcut este activ, manifest;
preseaz asupra noastr, motivndu-ne s acionm spre satisfacerea ei. ndat
ce a fost satisfcut, Ea trece n laten. Este ora prnzului. Dintr-o dat
stomacul ncepe s se fac simit. La nceput uoare jene, salivri, apoi dureri,
stri de sfreal, nervozitate. Actul mncrii se insinueaz n centrul
preocuprilor. Dac nu se d curs satisfacerii acestei necesiti, ea devine
obsesie.
Gndul ne zboar tot mai insistent la mncrurile ce ne ateapt. Vism
cu ochii deschii. Parc totul n jur miroase a mncare bine pregtit. Crete
nivelul de agresivitate mpotriva obstacolelor care stau n calea acestei nevoi.
Sunt persoane care declar adesea c devin nervoase cnd le este foame. n
grade diferite, acest lucru este valabil n general pentru orice necesitate
nesatisfcut. Starea de nervozitate generat de nesatisfacerea sa reprezint un
montaj psiho-fiziologic, opunere a ntregului organism sub presiunea aciunii.
Odat satisfcut o necesitate-i nceteaz presiunea asupra
comportamentului. Din manifest, devine latent. Dup ce omul a mncat,
hrana dispare din preocuprile lui. Dup ce a dormit s-a splat, s-a mbrcat,
aceste probleme nceteaz s mai existe ca probleme. Ele vor reveni n atenie

cnd se impune satisfacerea lor din nou. Aceasta este dinamica normal a
personalitii. Exist ns i patologii. Fixaia excesiv asupra unei categorii de
necesiti, rmnerea lor manifest chiar dup satisfacere este anormal i
duce la starea de boal.
A doua situaie gradul relativ de satisfacere a necesitii (a se vedea i
Cap II) Maslow avanseaz ipoteza c dinamica unei necesiti este afectat nu
numai de gradul ei, de satisfacere/nesatisfacere, ci i de dinamica celorlalte
necesiti. n consecin o necesitate va rmne (sau trece n) latent, chiar
dac este nesatisfcut, n condiiilen care alte necesiti mai importante i iau
locul. Acestea vor presa asupra comportamentului, vor capta toate energiile,
trecnd n laten pe cele mai puin vitale. De aici i semnificaia tezei
fundamentale a lui Maslow citat mai sus. Active, manifeste vor fi necesitile
din prima categorie nesatisfcut din ierarhie. Dac necesitile de subzisten
nu ntrunesc condiiile satisfacerii lor, ele vor fi manifeste, captnd ntreaga
noastr atenie i mpingnd n laten toate celelalte necesiti, indiferent dac
ele sunt sau nu satisfcute.
Cnd suntem ameninai cu dispariia prin nfometare este firesc s nu
ne mai procupe problema securitii la btrnee sau n caz de boal; s nu ne
mai preocupe actualizarea capacitilor noastre intelectuale superioare.
Problema dominant va fi obinerea hranei. Aceast tez are i un
complementar. Pe msur ce o serie de nevoi fundamentale sunt satisfcute, se
blocheaz, devenind manifeste, nevoile din clasele superioare. Exist deci o
evoluie a orientrii personalitii umane de la nevoile vitale, de supravieuire,
la cele superioare.
Dac cunoatem configuraia condiiilor de via al unei persoane sau
grup social, vom putea prezice, utiliznd aceast teorie, tipul de probleme spre
care respectiva persoan sau grup social este orientat. Aceast idee se
fundeaz pe o presupoziie mai general aaupra dinamicii sistemului uman.
Resursele de activitate al persoanei umane sunt mai limitate. Omul nu se poate
concentra simultan asupra satisfacerea tuturor necesitilor sale. Datorit
acestei limitri acionale el trebuie mereu s-i concentreze eforturile spre
satisfacerea unui anumit grup de necesiti, amnnd pentru mai trziu pe
celelalte care sunt mai puin vitale.
Teoria lui Maslow susine ideea extrem de important a creteri i
evoluiei umane. Varietatea uman se datoreaz nu att existenei unei naturi
umane variabile, ct manifestrilor diferite, n condiii deosebite, ale aceleiai
naturi (a se vedea n continuare, precum i volumul nostru Psihologia Fiinei).
Ea arunc o lumin att asupra dinamicii individuale, ct i asupra celei
colective. Creterea, evoluia uman va avea loc de la necesitile de subzisten
spre cele de autoactualizare. Aceasta presupune i o dezvoltare a mediului de

via al omului. Omul se face, se construiete mereu n funcie de condiiile n

care triete. Dac acestea sunt favorabile satisfacerii n linii generale a
necesitilor fundamentale condiii de subzisten, securitate prezent i
viitoare, apartenen organic la mediul su social, atitudine pozitiv, suportiv
etc atunci el se va orienta n mod fresc spre actualizarea capacitilor sale,
spre cretere i dezvoltare.
3. Teoria celor doi factori a lui Friedrich Herzberg
Pornind de la analiza surselor care produc satisfacia i insatisfacia n
munc, psihologul american Friedrich Herzberg n teoria sa asupra celor doi
factori, a ajuns la o nelegere mai general asupra naturii umane, cu
interesante implicaii pentru gradul de satisfacie. Omul are o dubl natur. Pe
de o parte natura animal -nevoile biologice i condiiile fizice i sociale de
satisfacere al lor; plus tendina de a evita i contracara orice factor din mediu
cu aciune negativ. n aceast categorie intr, de exemplu, nu numai foamea
(necesitate tipic bilogic), dar i nevoia de a ctiga bani ca instrument de
satisfacere a tuturor nevoilor umane elementare. Pe de alt parte, o natur
specific uman: nevoia de realizare, de cretere a personalitii, de maturizare
psihologic, social i cultural. Autorul pare s sugereze c pe fundamentul
biologic se ridic o suprastructur uman caracterizat n mod special prin
realizare fizic i intelectual, cretere psiho-lntelectual, dezvoltare. Pn aici,
nimic nou. Tot dualitatea biologic versus uman. Ideea interesant din teoria lui
Herzberg este aceea c satisfacerea nevoilor cuprinse n perimetrul celor dou
paliere ale fiinei umane, mpreun cu factorii care o condiioneaz, au
implicaii distincte asupra strii de satisfacie uman. Factorii care afecteaz,
pozitiv sau negativ, prima categorie de nevoi sunt denumii factori de igien. n
sfera muncii, ei se refer n mod special la mediul de munc: retribuia,
condiiile fizice ale muncii, securitatea postului de munc, relaiile umane (cu
efii, cu subalternii, colegii, conducera ntreprinderii). Factorii care afecteaz
cea de-a doua categorie de necesiti sunt denumii factori de cretere sau
motivatori. n aceeai sfer a muncii, ei sunt plasai mai mult n perimetrul
coninutului muncii: calificarea cerut de postul de munc, gradul de interes al
activitii, varietatea, creativitatea, posibilitile de realizare i cretere
personal, responsabilitile implicate, recunaterea valorii personale. Aceste
dou categorii de factori au un comportament diferit, att n ceea ce privete
satisfacia muncii, ct i n ceea ce privete motivarea performanei. Astfel,
factorii de igien, dac lipsesc, produc insatisfacie. De aceea sunt numii i
dissatisfactori. Prezena lor elimin starea de insatisfacie, dar nu reprezint
totodat i o surs important de mplinire sau de cretere i dezvoltare. Dar
contribuia sa pozitiv este modest. Dac cineva spune c e fericit fiinc are
un ef bun, nelegem imediat c starea respectiv a putut s apar doar ntr-

un mod excepional: dup o experien negativ sau n comparaie cu ali colegi

i necunoscui care au o experien trist n acest domeniu. n mod absolut,
deci neraportat la o alt experien ni s-ar prea absurd s considerm c un
asemenea factor poate prin el nsui s conduc la fericire. Condiiile
exterioare de munc fizice, economice, social-umane n msura n care
sunt bune, devin rapid date, lucruri normale de care nimeni nu se bucur n
mod special. Doar dup nlocuirea unor condiii proaste cu unele bune
remarcm calitatea lor. Apoi, aceasta devine obinuin, alte nzuine
conturndu-se. Cineva poate fi nefericit c lucreaz ntr-o secie murdar, c
este supus la un zgomot insuportabil, la temperaturi excesive. Cu greu ns se
poate considera fericit doar pentru c locul su de munc este curat, igienic,
linitit. Acelai efect l au factorii de igien i asupra motivrii performanei.
Lipsa lor genereaz o atitudine negativ fa de munc, blocheaz performana.
Prezena lor doar deblocheaz performana, dar nu este suficient pentru a o
motiva. n acest sens igiena la locul de munc nu reprezint un factor care s
garanteze performane ridicate. Lipsa de igien poate ns s le afecteze negativ.
Acelai lucru este valabil, conform teoriei lui Herzberg i n ceea ce privete
retribuia. Un nivel sczut al acesteia reprezint o surs puternic de
insatisfacie, un factor cu influen negativ, puternic asupra performanei.
Creterea sa contribuie desigur, la instalarea unui sentiment de satisfacie n
munc, la motivarea performanei. Dar dup ce depete un anumit nivel, ea
nu mai este asociat cu creteri proporionale ale satisfaciei i performanei.
Retribuia motiveaz i genereaz satisfacie mai mult prin comparaie. Dac
unul ctig mai mult ca alii (i nu conteaz ct anume n mod absolut)
atunci, de regul, el este mlumit i aceast situaie l motiveaz.
Factorii de cretere sau motivatorii au o aciune invers celor de igien.
Absena lor nu este asociat n mod necesar cu insatisfacie n munc; dar
prezena lor este o surs important de satisfacie. Din acest motiv sunt
desemnai i prin termenul de satisfactori. Lipsa unei munci variate,
intersante, afirm Herzberg nu este o surs major de isatisfacie. Existena ei
ns este o baz solid pentru sentimentul de mplinire, de satisfacie, de
cretere i dezvoltare personal n via. Aceeai influen i asupra
performanei. Lipsa factorilor motivatori nu blocheaz performana: omul poate
obine performane ridicate i n munci neinteresante, necalificate etc. Prezena
lor reprezint ns un important motivator al performanei. O munca
interesant, creativ susine prin ea nsi performae ridicate.
Dei teoria celor doi factori este elaborat cu referire special la sfera
muncii, ea are o aplicabilitate mult mai general. n orice sfer a vieii am putea
distinge dissatisfactori (condiii a cror lips genereaz n mod accentuat
insatisfacie, nereficire, dar a cror prezen contribuie relativ modest la

constituirea sentimentului pozitiv de plintate n via, de fericire) i respectiv

satisfactori (care acioneaz mai accentuat prin prezena dect prin absena lor
asupra satisfaciei i mplinirii umane).
CAPITOLUL II PIRAMIDA TREBUINELOR FUNDAMENTALE
I. Introducere
O scurt precizare metodologic i conceptual se impune de la nceput,
pentru uurina desfurrii contextului actual. Astfel, denumirile pe care leam dat n cele ce urmeaz, nivelelor Piramidei au urmrit s respecte dou
principii: i anume tradiia (pe ct posibil cutnd a prelua formulrile deja
nvate) pe de o parte, iar pe de alt parte, acolo unde lipsea un concept
tradiional, am vizat introducerea unuia care s sintetizeze ori s fie
reprezentativ pentru valorile centrale ale nivelului respectiv (ex: nivelul
Identitii ori Stimei de Sine) i care, prin ele nsele, ca i concepte
desprinse de contextul explicativ ce le nsoete, nu spun prea multe despre
ntreaga complexitate a trebuinelor manifestate la respectivul nivel. De aceea,
subliniem din start, c aceste denumiri sunt oricnd pasibile de a fi nlocuite
cu altele mai corespunztoare, ce cu siguran vor fi identificate ulterior prin
cooperarea mai multor/altor specialiti.
Astfel nct, important este ca noi s ne concentrm pe nelegerea
fenomenelor ce se ascund n spatele acestor concepte, n toat complexitatea i
cu multiple valene specifice acestora. i n plus, s pstrm o optic deschis
pentru a nelege c aceste Trebuine aparin Sinelui (adic
Finnei noastre interioare, autentice) la diverse stadii de evoluie, ele fiind
specifice deci, pentru tot ceea ce se numete n sens tradiional fiin vie:
plante, animale, oamenii i regnurile supraumane, acestea din urm nefcnd
obiectul tratrii prezente, ntruct, pe de o parte depesc posibilitile actuale
de nelegere/percepere a fiinei umane (datorit neactivrii, neintrrii n
funciune a anumitor organe i funcii superioare) iar pe de alt parte,
cunoaterea acelor aspecte nu ar fi dect de utilitate teoretic, pe cnd
interesul imediat al Psihologiei este aa cum tim acela de a identifica i da
n folosin instrumente prin excelen practice, puse n slujba
devenirii/transformrii umane (ceea ce presupune c acestea trebuie s fie
dublu-adaptate: la posibilitile i la nevoile/necesitile omului actual).
ntr-o reprezentare grafic, ierarhia Trebuinelor se nfieaz precum n
diagrama de mai jos.
Cunoatere; _ Unificare ^, Evlavie! Trire Sapru
12, /10. /\par
9. /Spiritual/8/Identitate/N? /Creator
Cercetare ndoiala Necredina fan
/Stima de Sine/sCunoatere/4Social/\par

| Ignoranta; o
L_1
3Ambiental/2 ASIgurarrfa 1
Pentru nceput vom prezenta succint semnificaia fiecrui nivel,
rmnnd ca, n final s realizm anumite observaii generale att cu privire la
simbolismul (dup cum se va vedea) deloc ntmpltor al diagramei, ct i
privitoare la semnificaia de ansamblu a nivelelor.
II. Nivelele Piramidei
1o Nivelul fiziologic
Necesitile fiziologice reprezint totalitatea condiiilor orientate spre
meninera homeostaziei organismului uman (hran, ap, aer, inclusiv calitatea
sanogen a acestora).
Prin noiunea de fiziologie nelegem n contextul de fa, deopotriv
partea biologica (organic i anorganic) a organismului, ct i structura
energetic, nveliul sau corpul vital.
Avnd n vederea c organismele vii se afl ntr-o permanent inter-relaie
de schimb, att ntre ele, ct i cu mediul, trebuie s observm, n primul rnd,
c alterarea oricreia din factorii amintii duce la tulburri semnificative ale
homeostaziei. Starea ideal de echilibru total pe acest nivel ar fi aceea n care
ntreaga suit a legturilor/corespondenelor organismului cu mediu s
funcioneze perfect. Acest lucru ns nu se poate realiza practic i tocmai de
aceea Natura a prevzut mecanisme (i instrumente) avnd caracter reparator,
cea mai evident manifestare a acestora reprezentnd-o funcia de adaptare.
Aceast funcie este cu att mai puternic, adic organismul se adapteaz cu
att mai uor, cu ct este mai avansat pe scara evoluiei. Astfel nct, pe bun
dreptate s-a spus c omul este cea mai adaptabil dintre toate speciile. Aspect
datorat, de altfel i complexitii organismului su, n structura cruia se
gsesc, de fapt, toate celelalte regnuri, ntruct sub aspect fiziologic, trupul
uman coninnd regnul mineral, vegetal i animal.
i spunnd din nou fiziologic trebuie s nelegem att partea material
(biologic) precum i cea vital (energetic). Adic organismul uman conine
fluide (cmpuri energetice) aparintoare deopotriv animalelor, plantelor i
mineralelor.
Acest aspect este de o importan capital pentru nelegerea
comportamentului uman n anumite situaii. Pentru c fluidele corpului su
vital (preferm noiunea de corp pentru c red mai bine aspectul structural
complex, organic i funcional, dect aceea de cmp folosit n biofizic i care
semnific mai mult un mediu dect un organism, ceea ce nu este cazul),
fluidele corpului vital, deci, pe lng funcia de baz, aceea de a ntreine
micarea (dinamica) i a facilita schimburile (sau chiar mai mult, comunicarea

ntre toate organismele componente ale Ecosistemului Naturii) au i rolul de

memorie universal a experienelor rezultate de pe urma acestor schimburi, pe
baza acestei memorii reglndu-se funcia de adaptare, amintit mai sus. Tot
memoria fiziologic reprezint fundamentul a ceea ce se numete instinct
adic reguli utile/necesare pentru facilitarea/realizarea supravieuirii, a strii
de existen.
Instinctul, ns nu se reduce la lumea animalelor i a oamenilor. tiinele
clasice l-au observat i descris foarte bine la aceste nivele ale evoluiei fiinei
pentru c era mai evident. Lumea plantelor, n egal msur beneficiaz de
aceast For Intern a fiziologicului lor, care le ghideaz spre adecvarea
comportamentului la mediu, n scopul perpeturii supravieuirii individului i
speciei.
Tocmai datorit faptului c organismul uman conine structuri energetice
aparintoare i celorlalte regnuri, pot exista tendine/instincte specifice
acestora, instincte care intr n general n componena a ceea ce se numete
Temperament (descris foarte sugestiv nc de Hipocrate). Temperamentele
condiioneaz forma i coninutul exprimrii, n structura de Personalitate, a
multora dintre capacitile, nclinaiile ori trsturile de caracter ale unei fiine
umane (i nu numai) care se ntrupeaz ntr-un astfel de organism. De exemplu
o persoan se nate cu toate calitile i abilitile necesare unui bun orator
sau actor, ns datorit temperamentului su melancolic, profund lipsit de
energie va ntmpina mari dificulti n manifestare, trebuind s parcurg un
proces intensiv de autoeducare/modelare/instrucie i poate chiar s apeleze la
surse complementare de energizare, desigur, totdeauna cu consecinele
colaterale. Sau viceversa: o persoan cu nclinaie spre medicin chirurgical s
fie mpiedicat de lipsa de rbdare i nervozitatea minilor, imprimate de un
temperament coleric. Desigur aici prin antrenament e mai uor de rezolvat
situaia pentru c se aplic un principiu universal al Naturii: acolo unde se
poate mai mult, se poate i mai puin. Surplusul de energie strunit i
canalizat corespunztor se poate dovedi de maxim utilitate mai ales ntr-o
astfel de profesiune.
Dincolo de importana n structurarea temperamentelor, asigurarea
instinctului vital (sau al supravieuirii) i comunicarea ntre organisme, corpul
vital (eteric) realizeaz totodat comunicarea ntre componentele aceluiai
organism, fiind suportul informaional al sistemului nervos. Partea material:
creierul, nervii, mduva (i alte ramificaii) precum i sistemul limfatic (etc)
reprezint canalele prin care energia (eterul) se propag purtnd cu sine
informaiile necesare hrnirii tuturor sistemelor componente ale
organismului.

Astfel nct, alterarea homeostaziei pe acest nivel nti al trebuinelor

(corespunztoare ntregii game de stri fiziologice, de la cele de simplu
disconfort foame, sete, frig etc pn la cele acute boal) se datoreaz de
cele mai multe ori disfuncionalitilor intervenite la nivelul energetic. Pe acest
principiu se bazeaz toate terapiile energetice (orientale i occidentale) de la QiKong, acupunctur, Reiki i reflexo-terapie, pn la Hata Yoga. Toate urmresc
s refac dezechilibrele energetice create prin insufucient de performanta
circulaie a fluidului vital.
Vedem astfel c, dicolo de calitatea sa omogen (sau pur) a factorilor de
mediu (alimente, aer, ap, radiaii etc) sub aspectul polurii, de o deosebit
importan este i calitatea substratului energetic pe care acestea l poart.
Astfel, de exemplu carnea, din punct de vedere medico-veterinar poate fi
sntoas, ns fluidele ce o nsoesc pot s aib nivele diferite de vibraie,
determinate fie de gradul de evoluie a speciei aparintoare (i aici ne referim
desigur la evoluia biologic-material, a organismului, observat de biologia
darwinian) fie de gradul de evoluie al fiinei ce locuiete acel organism. Astfel
organismul biologic al cinelui, delfinului, pisicii, elefantului dei este mai puin
evoluat dect cel al maimuelor primate, totui energiile vitale ale acestora sunt
influenate de fiina locuitoare mult mai avansat dect n primul caz. i e bine
s reinem c aceste energii, cu ct aparin unei fiine mai evoluate, cu att
dobndesc o putere de organizare mai pregnant, prelund i reinnd mai
mult din personalitatea acelei fiine. Astfel nct ele vor fi mai greu descompuse,
prelucrate i asimilate de ctre structurile energetice ale fiinei care se hrnete
cu acestea, existnd tendina de a conserva impulsurile/instinctele proprii
fiinei de la care provin (S ne amintim de rolul principal ca memorator al
corpului energetic. Pe aceste principii se bazeaz postul alimentar utilizat ca
instrument n toate sistemele de evoluie spiritual i care face diferena ntre
fluidele energetice ale diverselor surse de hrnire a omului)
Este, credem, binecunoscut faptul c, sub influena elementului
fundamental Foc, sub diversele sale aspecte uzuale (ardere, fierbere, prjire etc)
corpurile energetice se distrug (se dezorganizeaz), motiv pentru care intervine
fenomenul denumit moarte, adic partea material a organismului nu mai
poate funciona.
Sub aspect alimentar dac vorbim din punctul de vedere al fiinei care
tinde s-i satisfac nevoile acestui prim nivel, n discuie faptul acesta este
deopotriv benefic, dar i mai puin benefic. El este benefic n msura n care
distruge structurile energetice superior organizate (ale animalelor). Carnea
prjit (sau fiart) pstreaz, de aceea mai puin din fluidele iniiale, dect cea
crud (n parantez fie spus, nici aceasta nu le pstreaz pe toate, ntuct
corpul eteric se dezintegreaz ntr-o oarecare msur din momentul ncetrii

procesului de circulaie a sngelui i de repiraie, aceste fiind purttoarele

energiei de via, sau vitale, cum mai este numit). n ceea ce privete
elementele vegetale sau apa, aceasta reprezint un veritabil izvor de vitalitate
care, fiind la un stadiu primar de organizare, va putea fi extrem de uor
adaptabil trebuinelor organismului uman (de exemplu) pe de o parte, iar pe
de alt parte nu exist riscul de contaminare cu structuri de personalitate de
la fiinele iniial utilizatoare. De aceea aducera lor n contact cu elementul Foc
i distrugera acestora, nu poate fi considerat favorabil (i toate reetele i
colile de alimentaie naturist tiu aceasta).
n alt ordine de idei, trebuie s mai observm un aspect important.
Fluidul eteric, prin calitile sale, este captatorul impresiilor de mediu,
deopotriv venite de la experienele pe care le triete fiina n raporturile de
schimb cu celelalte fiine, ct i din tririle interne ale acesteia, din strile ei
afective, cognitive, mentale. De aceea dincolo de accentum
calitatea/puritatea unui aliment (n sens generic), determinat cu
instrumentele clasice de msur, trebuie s avem n vedere coninutul i
calitatea energiilor ce l nsoesc.
Pentru c satisfacerea necesitilor pe acest nivel, fiziologic, presupune
deopotriv aspectele materiale (biologice), ct i aspectele energetice (vitale).
2oNivelul trebuinelor de Siguran
Trebuinele de Siguran cuprind ansamblul condiiilor i factorilor,
deopotriv externi i interni, determinani pentru realizarea unei stri de
echilibru prospectiv, adic de stabilitate, de certitudine a existenei att pentru
prezent ct i pentru viitor.
n mod tradiional, factorii incideni la acest nivel sunt mprii n dou
categorii: externi i interni. n rndul factorilor externi se nscriu: adpostul
mbrcmintea, proviziile pentru ziua de mine, banii n cont, lipsa
dumanilor sau a pericolelor; existena unor surse certe de venit, ordinea
social (lipsa criminalitii, respecarea dreturilor i libertilor ceteneti, etc),
calitatea elementar a vieii (salubritate, alimentaie sntoas etc), lipsa
rzboaielor, tulburrilor sociale ori calamitilor naturale etc.
Din categoria factorilor interni putem aminti lipsa stresului puternic, al
tulburrilor existeniale marcante (boli fizice sau psihice; pierderea unor fiine
apropiate fa de care se crease o dependen profund; pierderi materiale de
anvergur etc). n fapt marea majoritate a factorilor interni rezid ntr-o cauz
prim datorat unor modificri n mediul extern; chiar i acei factori ce n
aparen ar ine de profunzimea cea mai intim a fiinei, cum ar fi concepiile
de via, credinele i ideologiile etc i care, nici ei, nu se schimb dect tot sub
impulsul unor experiene exterioare i prealabile trite de subiectul n cauz.

De aceea noi preferm clasificarea dup efectele produse i nu dup

sursa (mai mult sau mai puin aparent) a acestora, n factori care in de
sigurana fizic i factori ce afecteaz sigurana psihic.
Diferena dintre cele dou categorii constnd n faptul c unii produc
efecte psihice pe cnd ceilali afecteaz doar structurile fiziologice.
n realitate, ns prea rar vom ntlni elemente pure ncadrabile doar n
una sau alta dintre categorii. n general factorii perturbatori se prezint ca un
ansamblu complex, influennd att fizicul ct i partea psihic, chiar dac nu
concomitent. De exemplu consumul alcoolului, n primul rnd altereaz
funcionarea fiziologic chiar dac sub aspect psihic produce o stare de bine,
prezentndu-se ca o fals necesitate iar n timp el va aciona i asupra
structurilor psihice.
i aici atragem atenia asupra unei confuzii n general, mprtit de
muli specialiti. Alcoolul, drogurile, mncarea, sexul, etc i toate aspectele care
creeaz dependen, realizndu-se prin intermediul unor funcii i organe
biologice, afecteaz n fapt capacitile psihice (lucru binecunoscut). ns, (i
acum intervine eroarea) dac se observ o scdere a memoriei, concentrrii,
stabilitii musculare, cursivitii gndirii, exprimrii i tririi afective etc,
aceste fapte se datoreaz alterrilor produse organelor fiziologice ce fac posibil
maifestarea n lumea fizic a capacitilor proprii finei umane. Dar capacitile
respective nu sunt alterate prin respectivele substane consumate. Atenie
foarte mare. E o diferen de esen ntre respectivele substane ce in de
planul/realitatea fizic i eteric, pe de o parte i capaciti/abiliti/trsturi
de caracter etc ce se afl la un nivel cu mult superior, innd de fiina nsei, iar
nu de corpurile pe care aceasta le utilizeaz la un moment dat sau altul.
Ceea ce poate ns afecta aceste din urm apecte, este dezordinea
produs n organizarea vieii. Organizarea vieii reprezint setul de
conduite/atitudini i manifestri prin care individul i stabilete strategia cea
mai viabil n msur a-l permite s-i conduc viaa dup propriile principii i
s-i exprime propriile trsturi interioare. Altfel spus, pentru un om sntos,
organizarea vieii este media dintre ceea ce crede el despre sine i ceea ce vede
lumea n el, sau mai exact personalitatea social vie i activ, rezultat din
aciunea sinergic a celor dou extreme. n momentul n care derularea fireasc
a acestei ordini strategice (reamintim, cuprinznd setul de credine, principii,
valori, aciuni etc personale) este tulburat de slbirea coeziunii dintre forele
ce o menineau (tria voinei i claritatea gndirii, determinate de nceoarea
minii, voaloarea sau dimpotriv accentuarea afectivitii, slbirea senzitivitii
la nivel fiziologic, alterarea simului responsabilitii etc), n momentul acela
deci, i pot face intrarea n sistem diverse gnduri pn atunci
reprobate/respinse, diverse sentimente sau conduite neconforme. Acestea vor

afecta valorile amintite, iar nu substanele fiziologice, care au constituit numai

un instrument, un fel de cal troian pentru primele.
Aceste fore, la nceput insesizabile, n timp, prin repetare, se vor
amplifica i multiplica ajungnd n situaiile critice s preia controlul
asupra normelor de baz ale sistemului de organizare a vieii individuale,
putnd introduce, nu doar n comportament, ci chiar n structura Naturii
individuale sau a Caracterului aspecte (de obicei) degradante. (Pentru detalii
recomnadm volumul nostru Psihologia Fiinei. Psihologia ecologic integrativ
a persnalitii).
Cel mai adesea astfel de factori, creatori de dependene, produc
transformri doar la nivelul organismelor (corpurilor): fiziologic i astral,
dezorganizndu-le (a se vedea, desprea cestea, volumul amintit mai sus). ns
din punct de vedere al omului n manifestare social, o dezorganizare chiar i
numai la nivelul acestor corpuri poate fi suficient de negativ att pentru el ct
i pentru ceilali, aducndu-l n imposibilitatea de a-i exprima capacitile
mentale, de exemplu (prin alterarea cerebral ori a sistemului nervos) sau a
capacitii afective/volitive, a virtuiilor (dragoste, afeciune, mil, compasiune,
simpatie, grij, etc) prin amputri (destructurri) determinate n corpul astral.
Parabolic (i chiar puin diabolic exprimat), Sf. Petru dac venind n lumea
fizic i-ar altera corpul astral, toat mreia i virtutea sfineniei lui ar avea
profund de suferit n a putea fi exprimat corespunztor.
La fel ca drogurile ce reprezint ageni, clasic, externi exist i alte
categorii de factori care afecteaz sigurana unei fiine. De exemplu pentru om,
stresul, ura, mnia, orgoliul, gelozia, invidia, tristeea, injuriile, meschinria (i
toat gama acestor pcate depinznd desigur i de gradul de sensibilitate,
de curenie sufleteasc a persoanei n cauz, corelativ nivelului su de
evoluie) toate acestea, deci, vor constitui pericole (n sensul veritabil al
cuvntului). Nu trebuie ca cineva s acioneze, s orienteze asupra ei o astfel de
influen (de ex. S-L adreseze o injurie); simpul fapt de a se afla ntr-un mediu
saturat de altfel de influene i afecteaz fiinei umane profund starea de
siguran psihic. Omul n cauz se simte agresat personal de aceste
manifestri, se simte violat n integritatea, intimitatea i standardul valorilor
proprii. (Acesta este motivul pentru care toate legislaiile moderne permit cauze
ne derspundere juridic precum legitima aprare sau starea de necesitate,
chiar i pentru situaii n care sunt atacate i puse n pericol valori comune i
universale ale societii, nu numai cnd este lezat n mod direct o anumit
persoan determinat.)
3oNivelul trebuinelor ambientale
Presupun asigurarea unui standard de calitate i confort (inclusiv estetic)
al vieii, de organizare i amenajare a mediului de via (camera sau casa

proprie, biroul, maina, grdina etc.) n conformitate cu gustul personal, ori

altfel spus, dup propriile norme/principii i standarde de percepere/raportare
la realitatea cotidian, astfel nct existena proprie s fie nu doar un simplu
fapt, un dat al naturii, sau o pur ntmplare, ci ea nsi s poat reprezenta o
surs de satisfacie uman interioar.
La acest nivel ntlnim pentru prima dat pornirile artistice ale fiinei.
Manifestarea capacitilor sale cu adevrat creatoare se va exprima plenar pe
nivelul 7 (dup cum vom vedea mai jos). La acel nivel ea are caracter de art i
presupune o transpunere total a fiinei creatorului n opera de art, o
contopire a acestor dou n afara oricrei condiionri, determinri, sau control
din partea raiunii ori voinei. Artistul creeaz dintr-o pornire interioar, dintrun instinct existenial trans-contient i trans-raional.
Aici ns, pe nivelul 3 lucrurile se petrec ntocmai invers. Nevoia de
ambient provine dintr-o examinare atent a mediului exterior, urmat de o
supunere a acestuia la normele/cerinele ordinii interioare. Din compararea
celor dou dimensiuni (interior i exterior) precum i din contientizarea altor
trebuine (de exemplu nevoia de a avea un partener, ori nevoia de cunoatere,
sau de stim de sine) se urmrete modificarea/adaptarea spaiului ambiental
pentru ca prin funcionalitatea sa s creeze starea de confort specific i util
satisfacerii acestor trebuine. Se realizeaz n acest fel personalizarea mediului
ambiental imediat nconjurtor. Acest confort este deci mediat i utilitar, dar nu
lipsit de estetic. Este nevoia primar de estetic, nevoia fiinei de a se nconjura
de frumos nu de dragul contemplrii frumosului (acest lucru se petrece cum
spuneam pe nivelul 7) ci pentru valoarea sa de accesoriu util.
Astfel observm de exemplu aceast nevoie manifestat n ornamentele
obiectelor uzuale. Aceste ornamente sunt accesorii funcionale ale obiectelor i
nu opere de art, fiind create cu intenia predeterminat de a nfrumusea ceva
i nu de dragul frumosului n sine. n alte situaii ele sunt menite a transmite
un mesaj (de ex. la vestimentaie, sau maini de lux), de a afirma o anumit
poziie social, de a scoate n eviden anumite capaciti personale ori
apartenea la un anumit grup social (tatuaj etc). Sau pur i simplu pentru
confortul propriu i personal; cci aici includem toate formele/culorile
obiectelor de care cineva se nconjoar la un moment dat, de la designul
noptierei sau a telefonului, la mobilier, zugrveli interioare, birotic i covoare,
pn la zona de locuit, spaiul de relaxare, Staiunea sau plaja unde prefer si petreac timpul liber, mainile, jocurile, ocupaiile i ndeletnicirile care l
atrag i relaxeaz.
Toate acestea se includ n vasta categorie a factorilor creatori de confort.
Aceti factori ndeplinesc deci urmtoarele funciuni: a)-adapteaz ordinea
exterioar a mediului dup ordinea interioar a fiinei locuitoare b)-asigur

crearea unui spaiu personalizat, ce s-ar putea numi turnul de filde propriu,
sau propria vizuin (vom vedea mai jos, pentru ca aceasta s devin un
cmin trebuie s mai primeasc i altceva: afeciune, cldura altor suflete etc)
c)-creeaz un cadru de reprezentan a fiinei n lume; este interfaa de contact
menit s comunice n avanpost mesaje ctre interlocutori; totodat creeaz
imaginea fiinei n mediul special de via d)-regleaz procesele interne ale
fiinei n perioadele de tulburare, printr-o reacie invers: ordinea intern
bulversat se regsete/reface prin contactul cu imaginea sa extern, fiind
astfel un veritabil templu personal al regsirii de sine e)-constituie
spaiu/mediu de reenergizare, de favorizare a introspeciei i sprijin n
dezvoltarea personal f)-reprezint un mediu simbolic, crend totodat un
cadru, o imagine exterioar (extindere sau re-flexie a personalitii) care-l
permite sufletului s se contemple pe sine, de aici rezultnd, pe de o parte
autocunoaterea (sau mai exact ajutnd la cunaterea de sine), iar pe de alt
parte dndu-l acestuia un sentiment de mulumire, de mplinire de sine.
Pentru c, n parantez fie spus, o anumit doz de narcisism nu numai
c este specific i binevenit, ci e absolut necesar fiecrei fiine avnd funcia
principal de catalizator al procesului autovalorizrii (iubirea de sine). n lipsa
narcisismului fiina nu ar pune pre pe ea nsei, orict de dezvoltat ar fi
orgoliul propriu. Pentru c orgoliul este orb; un instinct primar al
supravieuirii, perpeturii i impunerii, dar n afara vreunei logici interne de
funcionare i fr reguli structurale. Pe cnd narcisismul ajut fiina s se
analizeze, s se contemple, s se cunoasc i pun n valoare. Orgoliul doar
impune, narcisismul dovedete; cldete o structur afectiv i raional pe
baza creia fiina are motivaia i baza de sprijin pentru valorizarea de sine.
Narcisismul este, de fapt, o nevoie de baz a Sinelui fiecrei fiine i nu se
reduce doar la autocontemplare. Ci oglinda n care Sinele se privete este
constituit din toate lucrurile i fiinele mediului su de via: de la cele mai
nesemnificative obiecte de uz personal/casnic, pn la membrii familiei ori alte
fiine nconjurtoare. Cnd soia, mama sau fiica ne spun c ne iubesc, sau ce
frumoi/detepi/educai etc suntem; cnd pisica sau cinele se bucur de
prezena noastr; cnd privim maina preferat n garaj, ori ne punem o
cma ndrgit; sau dimineaa cnd bem cafeaua, din ceaca la care inem
att de mult pentru c ne ofer satisfacie/plcere de fiecare dat cnd o
privim; cnd facem o baie zilnic relaxant, sau ne plimbm n parc la sfrit
de sptmn ori ne ntlnim cu rudele/prietenii ndrgii; toate aceste
amnunte ale vieii cotidiene care creeaz starea de confort, de ambient, de
plcere de a tri, reprezint instrumente/modaliti/surse ori mai explicit
oglinzi n care sufletul se contempl pe sine, descoperindu-se (ntr-o oarecare
msur) mplinit n via.

Dac aceste oglinzi sunt sparte imaginea va fi total

necorespunztoare. Narcis din noi se declar nemulumit de propria
contemplare, sau chiar scrbit, ori profund dezamgit. Pentru c aceste lucruri
mrunte ale vieii cotidiene, aceste mici evenimente creatoare de imagine
favorabil, fac frumuseea existenei. Astfel nct pe bun dreptate s-a spus c
sufletul se mplinete mai bucuros n lucruri mrunte, dar repetate, dect n
contemplarea vreunui ideal mre, ns rece i ndeprtat (Francis Bacon).
Dac aceste aspecte lipsesc, nivelul 3 al Trebuinelor Ambientale, aparent
inofensiv, se dovedete a fi de o importan capital, fiindc el destructureaz
ntreg edificiul piramidei. Poate fi omul cel mai mare savant al lumii, cel mai
mediatizat i apreciat (sincer) personaj social, posesorul unor averi i afaceri
prospere etc, dac nu gust acest necesar de plcere din actele mrunte ale
vieii sale, va regsi existena proprie nu doar searbd, ci i inutil. Pentru c
ce rost are s trieti dac nu simi satisfacie de pe urma acestui fapt. Astfel
nct, prin destructurarea/nesatisfacerea acestui Nivel, trece calea cea mai
sigur ce poart omul spre actul sinuciderii. i pe care se vor abine de a o
parcurge doar trei categorii de persoane: cei care ndrgesc suferina de dragul
suferinei; cei prea lai pentru a-i pune capt zilelor i cei cu contiina moral
dezvoltat, care tiu c este un pcat s dezerteze din faa datoriei de a tri.
4oNecesitile Sociale
Nivelul necesitilor sociale (sau societar) este, poate cel mai complex
dintre toate nivelele piramidei, fapt determinat de multitudinea de funcii ale
Sinelui (a se vedea mai jos) care acioneaz aici, dnd natere unei game variate
de tendine multidirecionate, dar care rmn totui interdependente, din
aciunea lor sinergic lund natere o rezultamt care a i dat numele
nivelului -orientat spre raporturile cu altul. Acest altul poate fi un seamn
din aceeai specie sau din oricare alta; ceea ce conteaz este ca acesta s fie
perceput ca un suflet, ca o fiin vie. Aspectul este important i el ine de
gradul de dezvoltare/evoluie a fiecruia n parte, precum i de optica sa de
via. Dac e s vorbim despre oameni, vom gsi unii care simt afeciune i se
dedic astfel cu toat dragostea plantelor pe care le privesc drept fiine vii (aa
cum i sunt, dealtfel) nzestrate cu via i simire, pe cnd alii chiar i
animalele le consider lucruri, astfel nct nevoia lor de sociabilitate, de un
altul (sau alii) nu poate fi satisfcut dec de un seamn uman.
Aceast stare de fapt le ngrdete semnificativ posibilitatea de
actualizare (de satisfacere permanent) pe acest nivel, ei fiind strict dependeni
de societatea uman, aspect cu puternice repercursiuni negative mai ales n
situaii de neacceptare din partea semenilor, de nclcare a regulilor de
convieuire, de excludere etc. n astfel de momente el se vede n imposibilitatea
mplinirii pe acest nivel, pe cnd o persoan din prima categorie i-ar putea

satisface nevoile specifice prin intrarea n relaie cu alte fiine. Sunt

binecunoscute cazurile de retragere din lume din diverse motive (n special
dezgust, dezamgire ori oboseal psihic); dar nevoia de raporturi cu un altul
rmne la fel de valabil, astfel c pentru cei ce nu pot da curs actualizrii
acesteia prin relaii (de tipul celor de mai jos) cu lumea naturii (plante,
animale), n timp, insatisfacia aceasta se va acutiza putnd duce la crize grave,
ce vor afecta (paradoxal) chiar concepia (i aa mrginit pn atunci) despre
via i fiine, n sensul c o vor restrnge i mai mult. Persoana n cauz va
gndi tot mai negativ i exclusivist la adresa celorlali, se va nchide n sine,
comunicarea va tinde spre zero, apar comportamente brutale, descrcri de
tensiuni necontrolate manifestate sub forma tendinelor distructive (tinde s
sfarme tot ce-l iese n cale), cmpul mental se ngusteaz; gndurile clare fac
loc obsesiilor tot mai ntunecate i totul sfrete de multe ori prin sinucidere
(dar nu din voina controlat de a pune capt aceste stri de lucruri, ci din
ntmplare, din aceeai dorin de a distruge tot ce-l iese n cale, doar c acum
obiectul era propriul trup).
Vorbeam la nceput despre complexitatea structural a acestui nivel
derivat din aciunea sinergic a mai multor categorii de trebuine componente.
Iat n cele ce urmeaz cteva dintre principalele necesiti structurante: a)
Nevoia de a primi i drui afeciune. Deci nu este vorba de trebuina de a fi
alintat care am vzut c se plaseaz pe nivelul 3, al necesitilor ambientale.
n cazul alintului (cnd ne complimentm unii pe alii) nu import starea de
adevr sau fals a mesajului. Alintul (care este, n fapt, o minciun sincer,
bine intenionat) se adreseaz imaginii noastre despre noi i creterii
potenialului de confort n via (chiar prin mbuntirea relaiilor
interpersonale). Druirea-primirea de afeciune, n schimb, presupune
transmitera unui coninut complex de triri afective, care scap raiunii i deci
nu pot fi supuse erorii/falsului. Afeciunea n contextul acesta nseamn trire
sincer a strii de apropiere, de ataament, de ndrgire i orientare sufleteasc
spre cellalt; de a pune suflet din sufletul propriu n aceast relaie. La nivel
superior, deci la intensitate maxim, aceast trire devine compasiune.
(Concept ce nu trebuie confundat cu mila. Aceasta din urm const n
voina/impulsul intern de a ajuta o fiin aflat ntr-o situaie/stare inferioar,
chiar cu riscul unor pierderi personale. Pe cnd compasiunea nu judec, nu
valorizeaz, nu apreciaz echivalenele ntre fiinele raportului, ci doar tinde
dincolo de orice raiune -la unificarea sufletelor celor dou; este transpunera n
cellalt i identificarea cu el, rmnnd n acelai timp tu nsui, dar de care ai
uitat; compasiunea presupune aadar, o atitudine transpersonal).
B) Nevoia de apartenen, adic aceea de a se simi parte la un grup, o
familie, un colectiv, un organism social; nevoia de acceptare, de integrare, de

recunoatere ca membru. Ea mascheaz nevoia de protecie, de grij, de sprijin

i suplinire a propriilor slbiciuni (puncte slabe) de ctre ceilali componeni ai
grupului (n sens generic). De altfel Rousseau observa (n Contractul social) c
ntrega organizare social, nevoia oamenilor unii de alii, deriv, nu att din
dragoste reciproc, pe ct din imperativul suplinirii lipsurilor i slbiciunilor
individuale. Observm c dac nevoia de afeciune presupune o relaie
biunivoc (individul primete, dar totodat trebuie s i exteriorizeze
afeciunea, nu neaprat ctre cel de la care a primit-o) n cazul apartenenei, n
schimb, accentul cade pe el i nu pe cellalt. Este o trebuin
personal/individual, unilateral.
C) Nevoia de comuniune se deosebete de nevoia anterioar prin aceea
c, dac nevoia de apartenen presupunea simpla acceptare/integrare
protectoare n grup, nevoia de comuniune, n schimb, solicit ca ntre membrii
grupului s existe un raport de intimitate i deschidere, de cldur sufleteasc;
o ambian complex, cel mai bine descris prin conceptul de cmin.
Sentimentul acesta de comuniune social (cum l numea Adler) nu depinde de
numrul indivizilor ce compun grupul i nici de categoria speciilor din care face
parte. Un om i un cine pot foarte bine s-i transmit stri afective n msura
de a creea aceast atmosfer. Sau cel ce ndrgete n mod deosebit
florile/plantele se poate simi acas numai n grdina sa, n ser ori n pdure
etc. Sentimentul acesta, deci, poate exista la fel de bine ntre doi membrii, ori
se poate extinde la ntreaga societate (uman, pentru c n rndul animalelor
nu putem vorbi de o societate extins la nivel se specie, dar putem observa -i
lua aminte!
La comunitile mai restrnse pe care acestea le creeaz ca structuri
cu organizare i raporturi inter-lndividuale ce depesc rosturile umane n mult
puncte; ex: comunitatea lupilor, a suricatelor etc).
Desigur dezideratul sentimentului de comuniune social extins la nivelul
ntregii specii umane, rmne nc un ideal nltor (Adler) chiar dac
socialitii i-au propus de mai bine de dou secole nfptuirea lui. Mai trebuie
ca societatea n ansamblul su s se maturizeze i s urce (pe treptele
piramidei) spre momentul intrrii n funciune a acestui nivel. Pentru c
societatea este ea nsi o entitate distinct de indivizi componeni i, ca orice
entitate vie se supune acelorai reguli ale existenei unor Necesiti ierarhizate.
La gradul de evoluie actual comunitatea uman a reuit accesarea doar
primelor 3 trepte ale Piramidei. (Aceasta nsemnnd c organismul social nu
simte nc nevoi superioare acestor trei descrise anterior).
D) Nevoia de relaie: este o nevoie rece i distant; ea nu presupune
incidena vreunui sentiment/afectivitate, ci solicit simpla raportare la ceilali.
Ea i are originea n principal n teama existenial de singurtae, n

necesitatea de a fi cu cineva. n diverse situaii ale vieii ntlnim oameni

fcnd lucruri aparent ciudate: vorbesc singuri pe ntuneric, se mut mai bine
la un vecin (pentru care nu avea nici un fel de afeciune/atracie/nevoie etc)
dect s locuiasc singuri pe o anumit perioad; caut compania unui animal
(pe care pn n aceea situaie nu-l considerau fiin) pentru a fi cu cineva
pn nceteaz respectiva situaie etc. Toi oamneii trec prin astfel de momente,
fiindc toi au aceast nevoie de relaie.
n afara sentimentului de fric, ori necesitatea de a nvinge singurtatea,
nevoia de relaie se exprim i prin trebuina de un altul ca oglind reflectoare
a propriilor stri de spirit. Pstorul vorbete cu oile sale, gospodina cu
animalele de cas, grdinarul cu florile etc i nu din nevoia de comunicare
(care, vedem imediat, presupune transmiterea ctre altcineva a unui mesaj) ci
dintr-o necesitate a Sinelui numit Nevoia de Destinuire (pentru necesitile i
funciile Sinelui recomandm volumul nostru amintit deja Psihologia Fiinei.).
Fiina (uman, n cazul discutat aici) dorete s stea de vorb cu ea nsi, s
realizeze un proces de autoanaliz de introspecie, ns pentru aceasta are
nevoie de un agent exterior viu, de un alter ego n care, dedublndu-se
(virtual) s-i transpun sinele su conlocutor.
Tot la nevoia de relaie vom raporta i atitudinile de conflict i competiie
ntre un individ i alte fiine componente ale unui grup. Nu este vorba de
intenia acestuia de a se impune (fiindc atunci ne-am afla n prezena nivelului
6, al Stimei/Valorizrii de Sine, aa cum se va vedea mai jos), ci doar de dorina
de a fi luat n seam, se a-i dovedi siei i celorlali c exist, c e prezent i el
acolo; de a fi acceptat, inclus, remarcat. n limbaj comun se spune despre un
om (n special la oameni se manifest i mai ales la tineri) c se d n
spectacol. Tot ce urmrete este s atrag atenia. De aceea aceast nevoie de
relaie (prin aspectul n discuie) este cel mai frecvent ntlnit n ritualurile de
curtare (la toate nivelele lumii animaliere, incluzndu-l aici i pe om).
E) Nevoia de comunicare i schimb/transfer: const n trebuita fiinei de
a transmite i recepta mesaje, de a face schimb informaional (pe toate cile, nu
doar lingvistice) cu alte fiine. Este o necesitate de mprtire (care presupune
a drui ceva din ceea ce am fr a srci eu) i totodat de cretere i
dezvoltare (de a-mi mbogi bagajul informaional cu aspecte utile progresului
individual). Ea presupune neaprat un raport ntre cel puin dou fiine reale,
un raport exterior, ce exclude introspecia i raporturile cu sine nsui ca n
cazul anterior. (De reinut c prin conceptul de informaii nelegem orice tip
de mesaj, fie c este vorba de gesturi, fapte, atitudini, stri de spirit, concepte
etc).
F) Nevoia de orientare: presupune raportarea la un sistem de norme
unanim (sau larg) mprtit; cluzirea n gsirea sensului vieii, a exprimrii

sale ca fiin, a modalitii celei mai viabile de adpare la existen, a cilor cele
mai sigure de realizare a mplinirii de sine, prin orientarea dup regulile (deja
experimentate i validate) aparintoare unei colectiviti, care prin chiar
existena sa (i standardul existenei sale) ofer o anumit garanie n acest
sens.
Aceast necesitate se activeaz (intr n funciune) nc din primele faze
ale existenei fiinei ca pui i are rolul primordial n deprinderea/copierea
comportamentului adulilor (n faza iniial), iar ulterior, cnd fiina crete i
ncep s funcioneze procesele psihice superioare (afectivitatea, raiunea,
contiina), tot aceast necesitate creeaz impulsul i motivaia necesar
proceselor educaionale (i autoeducaionale).
5Necesitile de cunoatere
Reprezint nevoia fundamental ce caracterizeaz toate fiinele dotate cu
libertatea autodeterminrii i a devenirii de sine. Omul este prima entitate din
lanul evolutiv, care resimte puternic activarea acestui nivel n ntreaga sa
plenitudine, chiar dac, anumite aspecte ale necesitilor de cunoatere le
ntlnim i la unele animale. i e normal s fie aa dac avem n vedere c pe
acest nivel se manifest una dintre Cerinele Sinelui anume aceea de lumin,
de orizont, de orientare. (Pentru detalii recomnadm din nou Psihologia
Fiinei)
Vedem astfel la majoritatea animalelor, mai ales n perioada copilriei, cel
mai pregnant evideniat necesitatea de cunoatere, manifestat n procesul de
investigare a mediului nconjurtor, de a interoga lucrurile i fiinele din spaiul
acestuia, de a pune nrebri i a obine rspunsuri menite a contura o anumit
experien de via. Puiul animalului este prin excelen o fiin dotat cu
posibilitatea de a se mira. Dar mirarea lui este orientat unidirecional, nspre
exterior, nspre mediu, devenind astfel curiozitate. Curiozitatea reprezint
impulsul manifestat ca necesitate a Sinelui de a cunoate i a se raporta la tot
ceea ce ntlnete n mediul su de via.
Abia la fiinele umane (cnd Sinele, deci este la un nivel superior de
evoluie i de aceea nu se manifest la vrstele mici, Sinele fcndu-i simit
prezena ntre 14 i 21 de ani), acest impuls devine bidirecional, fiind constituit
deopotriv dintr-o curiozitate exterioar i o interogaie intern. Altfel spus,
fiina exploreaz mediul, descoper i ia contact cu lucrurile de aici, nva n
mod primar cum s se poarte cu fiecare (ca i animalele dealtfel) pe baza
proceselor foarte bine observate de Pavlov i care au legtur cu instinctul,
adic aceea contiin comun a speciei, de asemena observat de Jung i
denumit mental colectiv. ns n afar de acestea, fiina-om i dorete s
cunoasc legturile dintre lucruri, locul i rostul fiecruia, legile care
guverneaz procesele observate; de asemenea el vrea s determine rostul su

personal precum i sensul vieii sale. Pentru aceasta constatrile, informaiile

obinute din exterior sunt supuse unui proces de analiz i sintez cu ajutorul
minii sale i mai mult chiar raportate la valorile i rspunsurile pe care le
descoper n profunzimea universului interior.
Pn la stadiul animal fiinele nva s se raporteze la lucrurile
exterioare i s se orienteze n mediu, n vederea actualizrii, a satisfacerii
trebuinelor de pe nivelele vzute pn aici. ns ele nu au Contiina de Sine,
astfel c cea mai mare parte a funciilor de supravieurie, adaptare, integrare,
comuniune, comunicare etc sunt preluate de Spiritul-grup sau al speciei i
manifestate sub forma automatismelor, a instinctelor. Ceea ce face puiul
animalului n perioada de nvare a regulilor jocului potrivit speciei
aparintoare, este s-i reaminteasc, s-i reactiveze aceste deprinderi
specifice.
Ai observat, poate, c, n copilrie un pui de lup i unul de cprioar se
raporteaz unul la altul ca de la fiin la fiin; ei nc nu tiu ce roluri joac pe
scena vieii prezente pn cnd vor crete i se vor activa deprinderile propriei
specii. n stare natural procesul este accelerat prin copierea
comportamentului prinilor sau celorlai membrii ai speciei i abilitile
instinctuale sunt actualizate prin exersare. Crescut n alt mediu dect cel
propriu speciei lui, puiul de animal nu va descoperi cine este cu adevrat dect
trziu, la maturitae, cnd coniina colectiv sub forma sublimat a
instinctului i va spune anumite lucruri despre el. Dar pn atunci, respectiva
fiin, crescnd ntr-un mediu strin, va fi putut deprinde cu totul alte
obinuine; va fi putut nva despre ea c este altceva/altcineva dect i spune
instinctul. Acest lucru se observ cu att mai pregnant, cu ct fiina-animal
este mai naintat pe cale evoluiei i se ntlnete sub forma proceselor de
domesticire i dresare.
De fapt ambele procese reprezint modaliti prin care fiinele
aparintoare diverselor specii sunt scoase din mediul lor natural i, venind n
contact cu o specie mai avansat, vor fi influenate de regulile i conduitele
acesteia. Astfel, de exemplu animalele din gospodrie primesc un nume, un loc
i un rost; sunt nvate s dezvolte i exerseze animite abtitudini strine
speciei lor; dobndesc un alt statut i o alt personalitate; dar cel mai
important, sunt educate s dea uitrii impusurile/pornirile venite din
contiina colectiv i s se conformeze noilor responsabiliti superioare pe
care le solicit statutul lor.
Cu ct este mai avansat evolutiv respectiva fiin-animal, adic mai
apropiat de stadiul uman al contientizrii de sine, pe att de multe lucruri
noi, strine speciei sale, va putea nva, procesul acesta ducnd la o dezvoltare
mai mult individualizat, a entitii deci i nu a speciei. O astfel de fiin (s ne

gndim la cinii de apartament, pentru c sunt mai apropiai de felul cum

percep fiinele-umane lumea i viaa, dect alte fine-animal precum pisicile, ori
elefanii, ori vacile), va avea o gam destul de larg de trebuine, de la cele
primare la cele superioare ale valorizrii de sine ca entitate unic, n calitate de
personalitate, deci (a se vedea mai jos trebuinele nivelului 6).
n ceea ce privete necesitile de cunoatere ele se vor exprima
deopotriv n nevoia de orientare, de cercetare i decoperire, de orizont, de
libertate, ns numai la fiinele umane; i mai ales ncepnd dinspre jumtatea
stadiului de evoluie n sus, se vor manifesta mirarea interogativ i reflexia
interiorizat. De abia de acum fiina va ncepe s mediteze asupra rosturilor i
sensurilor celor ce le percepe n mediul su nu doar cu simurile fiziologice
(cele cinci simuri clasice) ci i cu Simul Astral, cu Simul Minii, cu Intuiia ori
simurile superioare: al Transcendenei (al Sacrului), al Unificrii etc.
Trebuie s observm, de aceea, c nivelul trebuinelor de cunoatere nu
are dect parial legtur cu forele mentale, pentru c el nu se refer doar la
nmagazinarea de informaii i descoperirea conexiunilor logice dintre acestea.
Ci presupune o necesitate de ncadrare armonic n lume i n via; de trire
n echilibru cu mediul, de adaptare n toate structurile proprii la ordinea, la
cosmosul exterior. De edificare a unui sistem propriu de valori, un univers al
su, propria Realitate care s-l fie deopotriv confortabil i util procesului de
dezvoltare personal; dar care, totodat, s fie viabil: adic s poat prinde
via, s poat exista n cosmosul exterior, alturi de Realitile tuturor
celorlalte fiine i s poat, de asemenea supravieui fr a fi denaturat de
interaciunea cu acestea. Este vorba deci de procesul simbiozei comune i
universla-sinergice dintre toate fiinele conlocuitoare ale ecosistemului terestru.
6 Necesitile de valorizare (Stima de Sine)
Este domeniul a tot ceea ce are legtur cu trebuina interioar de
putere, de punere n valoare, de demnitate proprie. Presupune deci existena
(ctigarea i permanentizarea) sentimentului (a tririi interne) de respect de
sine din partea celorlali, de apreciere i recunoatere, de validare a propriilor
conduite de ctre un altul. Altfel spus, fina privete n ochii celuilalt (fie el
seamn din aceeai specie sau nu) pentru a se descoperi pe sine, la adevrata
valoare, aa cum o regsete n sufletul aceluia.
Pe nivelul anterior, am vzut, ntrebarea cine sunt? i ce rost am? era
adresat universului exterior, componentelor i structurilor acestuia. ns ele iau oferit fiinei un rspuns rece i distant, i-au descoperit un rost abstract, cu
btaie lung, ndeprtat n viitorul devenirii sale i pierdut ntr-o mare
aglomerare a miliarde de alte fiine i lucruri, fiecare cu rostul su. Acum ns
fiina uman dorete a se concentra asupra sa nsei. n universul mare
descoperit anterior o pndete riscul disoluiei, al topirii printre celelalte

lucruri, al pierderii importanei de sine. De aceea se impune cu necesitate

gsirea ct mai urgent a unui centru de greutate propriu, care s-l dea
stabilitatea i echilibrul n aceast mare extern a transformrilor continue i
totodat o axis mundi, o direcie valoric absolut proprie de dezvoltare, o lege a
sa personal ce merge nainte luminndu-l calea i deschizndu-l drum printre
multitudinea de lucruri, fore, fiine din universul nconjurtor.
ncepnd cu nivelul 6, deci, fiina i ncepe propriu zis procesul
construciei valorice de sine. Pn acum a cunoscut ce o leag de alte lucruri i
valori; din acest moment ns i dorete a iei din jocul condiionrilor
universale, lundu-i destinul n propriile mini i ctigndu-i libertatea de
aciune, decizie, manifestare dup propria sa voin.
La nivelul 4, am vzut c fiina i identifica sensul existenei sale cu cel
al colectivitii. Toate actele, gesturile, gndurile, optica sa de via, felul de a fi
etc, erau reproduse dup regulile generale ale acestei colectiviti. Cci ea,
colectivitatea, reprezenta chiar fundamentul existenei individului, n afara
creia acesta s-ar fi simit total dezrdcinat; i-ar fi pierdut sensul existenei
sale.
La nivelul 6 ns, dup ce a deschis ochii minii i sufletului
descoperind lumea i multitudinea de raporturi, de lucruri, de posibiliti i
transformri ce se petrec necontenit n universul exterior, ieind altfel spus din
limitele restrnse ale zidurilor colectivitii i putnd acum privi n orizonturi
ndeprtate, n sufletul individului se nate dorina de a i atinge aceste
orizonturi; nu doar de a le contempla de la distan, ci de a experimenta, de a
tri realitile existente acolo. Cci fiecare fin este prin definiie un Cltorexplorator, iar devenirea nu reprezint altceva dect Marea Trecere a finei
dinspre poten spre actualizare, spre existen, spre mplinirea de sine.
Aici ncepe cu adevrat drumul ei n via, cea de-a doua natere:
construcia de sine. Fiindc sub atracia mirajului orizonturilor, fina va lupta
cu toate greutile ieite n cale; va descoperi ce puteri are, ce capaciti i
lipsesc, ce atitudini i strategii trebuie s adopte pentru succesul naintrii: se
va antrena continuu n procesul de autoperfecionare; i va dori mereu s fie
mai puternic, mai iscusit, mai capabil. Dup civa pai realizai astfel spre
obiectivele propuse, va ctiga ncredere n sine; dup mai multe victorii
reuite, va dobndi gustul succesului. Acestea dou o vor determina s se
strduiasc i mai mult n dezvoltarea proprie, s-i propun i mai multe
realizri, dar i s lupte cu toat enrgia sa. Eroismul, virtutea personal, ncep
a prinde via. Respectul de sine o propulseaz spre nivele nalte e trire i
ncredere. De acolo de sus, din turnul su de filde lumea de jos nu are dect o
singur valoare: aceea de a-l pune n eviden mreia, strlucirea, gloria
personal. Fiinele, lucrurile din universul exterior conteaz doar ca probe, ca

i competitori ce trebuie nvini, depii pentru atingerea obiectivelor

individuale i pentru savurarea succesului personal.
Nivelul 6 este mediul cel mai prielnic pentru construcia i fortificarea
Personalitii. Din toate btliile purtate, din victorii i nfrngeri, din
experienele parcurse, fiina desprinde anumite nvminte, trage anumite
concluzii i i stabilete valorile, principiile, regulile i strategiile proprii. Acum
nu mai copiaz, nici nu mai mprumut sisteme strine, ci i construiete
propriul univers valoric, precum o cas a sufletului edificat prin puterea
individual: Caracterul. Dac observ, analizeaz, descompune i recompune
lucrurile din universul exterior, dac interacioneaz cu acestea mai blnd (n
asociere) ori mai brutal (n competiie), dac se raporteaz din cnd n cnd la
ele, este doar pentru a experimenta i nva, pentru a dobndi cunotine noi
despre capacitile sale, despre cheile succesului, despre sporirea
performanelor personale, despre creterea i mplinirea de sine.
La nivelul Caracterului (a se vedea volumul Psihologia Fiinei) toate
aceste puteri dobndite sunt apoi armonizate i stabilizate, echilibrate ntre ele
i integrate ntr-un sistem unitar. De aici i va extrage n fiecare moment al
Cltoriei prin via deopotriv energia, fora, iscusina, ncrederea n sine,
demnitatea personal, echilibrul i mobilitatea necesar spre a putea ine piept
lucrurilor, a se putea strecura printre, ori a trece peste ele, ai putea continua
drumul dezvoltrii personale, al mplinirii de sine prin atingerea Obiectivelor i
totodat spre a putea s-i afirme i impun identitatea proprie i unic, n
fiecare moment al cltoriei, pretutindeni n universul exterior i interior
precum i n faa tuturor componentelor acestui univers dublu.
n aceast categorie distingem dou tipuri de necesiti care se presupun
reciproc i se intercondiioneaz: pe de o parte dorina de ncredere n forele
proprii care s asigure succesul n faa unor probleme complicate ale vieii,
sentimentul de putere, de adecvare, de siguran, capacitatea de a nfrunta
dificultile vieii, al crui corolar este sentimentul de independen i libertate.
Deci omul are nevoie s fie el nsui, autonom i responsabil de propria sa
via.
Pe de alt parte, includem aici dorina de prestigiu, de reputaie, de
respect, recunoatere i apreciere din partea celor din jur. Cercetrile efectuate
de Alfred Adler au dovedit cu prisosin fapt pe care l putem experimenta i
noi, fiecare, individual cu privire la propria via caracterul puternic
distructiv (pentru fiina uman, dar nu numai) al sentimentului de inferioritate,
de slbiciune, de neajutorare n faa vieii.
7Necesitile de creaie
Pn la acest nivel putem spune dac ar fi s definim ntr-un cuvnt
toate celelalte trepte ale Piramidei c omul s-a cutat pe sine nsui. n lume

(societate), n via, n univers, n lucruri, pretutindeni unde paii cugetului su

i-au permis a se ndrepta. A fost purtat pe brae de semenii si i la rndul lui a
druit sprijinul, dragostea i afeciunea sa atunci cnd rosturile naturii i-au
maturizat sufletul. A cltorit prin lume, a descoperit pmntul i rostul
lucrurilor, a cercetat universul. n ochii seamnului ca i n stelele cerului, el a
cutat rspunsuri despre sine. i-a oglindit chipul n rosturile acestora spre ai nelege i asuma rostul su propriu. Dar ce a descoperit acolo erau numai
imagini; pariale, inexacte; deformate de attea himere ale lumii, legate strns
de sufletul su.
Trebuia s gseasc un alt sistem de referin. i atunci l-a descoperit pe
Meterul Manole. Manole nlase multe mnstiri; cele mai frumoase din lume.
Dar nc nu o zidise pe aceea a lui. Oamenii se bucurau de creaiile sale, ns el
le simea goale, reci, distante. Simple alturri de pietre: forme moarte. Manole
era nemplinit; pustiit de sine nsui la fel ca i aceste forme. i cere lui
Dumnezeu sfatul, reeta mplinirii; formula magic a creaiei; pentru c n lipsa
ei edificiul autentic nu putea prinde via. i Dumnezeu i-a spus: trebuia s
pun sufletul su la temelia zidirii (Ana este simbolul vieii lui Manole). Trebuia
s nvee a drui; a face darul suprem al vieii: propria sa existen. Aceasta
este reeta i arta creaiei.
ntocmai lui Manole, fiecare om se poate descoperi pe sine n msura n
care se reproduce n creaiile sale. Pe ct de mult pune din sufletul su n ele,
pe att vor fi acestea mai vii i-l vor oglindi mai fidel, iar el va deveni mai
mplinit n via i n lume. De la creaia material, la cea biologic, la cea
spiritual; creaia este una singur i manifest un raport al omului cu sine
nsui puterea lui de a se drui. Fiindc dintre toate fructele pmntului,
omul este singurul care sporete prin epuizare.
8. Necesitile de Identitate
Am grupat sub aceast titulatur toate acele trebuine ale fiinei umane
care converg spre descoperirea i cunoaterea de sine autentic. Pn acum, pe
celelalte nivele, anterioare, omul a cutat a se descoperi n lucrurile
aparintoare universului exterior (semeni, alte fiine, obiecte, fenomene etc.).
Pe nivelul 7, al creaiei, descoper c, pentru ca imaginile chipului propriu
observate n lumea nconjurtoare s fie ct mai reale, este nevoie de o
reflectare profund a sufletului su n esena acestora, este nevoie de transpunerea sa ca fiin n trupul, n formele lucrurilor exterioare. Este nevoie de
manifestarea sa ca i creator de valori. ns orict de fidele ar fi aceste trans
puneri exteriorizate n lucruri, orict ar fi de mare numrul chipurilor
cioplite, omul tot va tri nemulumirea fundamental de a nu fi gsit rspuns
la ntrebarea despre esena i identitatea obiectiv a sa nsui. Imaginile
descoperite n lucruri i arat mai mult ce poate i mai puin ce este. Nevoia

de esen, de autocunoatere autentic rmne nc prezent. E adevrat c

acum omul tie cu mult mai multe aspecte evident definitorii pentru propria sa
fiin. Dar toate aceste aspecte au caracter de reprezentan; ele sunt purttori
de cuvnt ai fiinei i numai uneori i doar ntr-o anumit msur, fideli. Pe
nivelul 7 omul se descoper pe sine ca i creator potenial de universuri. ntreg
mediul exterior simte c l poate transforma dup propria-l voin; nelege c
toate lucrurile sunt legate prin norme i se ncadreaz n anumite ordini mai
mult sau mai puin generale. C el nsui, n msura n care cunoate legile i
raporturile dintre lucruri, poate fi creator de noi cosmosuri. Lumea
nconjurtoare, universul fizic i-o dovedete cu prisosin. Realitatea material
(biologic i energetic), precum i realitatea social s-au lsat modelate de
mna sa, dup propria-l voin i n funcie de limitele (sau posibilitile)
cunoaterii la un moment dat. Aceste dou realiti au fost pentru el mediile de
lucru i antrenament. Erorile uceniciei au prins contur n lumea exterioar
pentru a purta peste timp prin suferina aferent mesajul lor de
nelepciune spre folosul ntregii specii umane.
Dar evoluia i urmeaz cursul ei firesc i omul se regsete ntr-o bun
zi matur, echilibrat, puternic i mai ales nelept, educat. Este acum pregtit s
realizeze o nou descoperire crucial: dac el poate crea sau mcar modela
universuri exterioare, de ce nu ar putea, cel puin n aceeai msur s
modeleze sau chiar creeze -universul su interior?
ncepnd cu nivelul 8, deci, fiina uman constat c nu conteaz att de
mult ce este, ct ce poate s devin. Omul se descoper ca fiind propriul su
creator. El depete natura i stpnete forele acesteia. Constat c ntreg
universul nconjurtor i este dat ca surs de inspiraie i material de lucru
pentru a edifica astfel propria sa identitate. Manole din el nu se mai caut pe
sine, ci se edific. Omul devine astfel propriul su arhitect. El este cel ce
traseaz planurile i tot el cel care nal zidurile. n funcie de grandoarea
edificiului vor trebui turnate fundaiile. n funcie de nlimea aspiraiilor va fi
i volumul de munc i cantitatea de moloz, ns i multitudinea nivelelor i
splendoarea panoramei ce se deschide sufletului n faa vieii.
Fiina uman se cldete precum orice creaie: e nevoie de materiale, de
cunoatere i iscusin, de planuri corespunztoare, de munc i efort pe
msura acestor planuri.
Pe nivelul 8 omul are o singur realitate n vizor, iar dimensiunile,
precum i coninutul acesteia tie c nu le poate mprumuta de niciunde
altundeva. Trebuie s le produc singur. Cel mult se poate inspira din universul
exterior. Toate lucrurile (fine, evenimente, fenomene, etc.) pe care le ntlnete
pe drumul vieii sale, le privete acum ca oportuniti i utiliti n acest
demers: al edificrii proprii sale identiti.

El este acum asemeni gospodarului ce strnge pe lng propria cas

toate lucrurile necesare satisfacerii unui ntreg complex de trebuine. Fiindc
omul contemporan este o fiin multireferenial; el este un fluviu ce se reculege
din nenumrate praie i o realitate alctuit din multiple perspective. Fiecare
dintre aceste rdcini ale sale i are importana capital, fiindc doar
mpreun pot da natere trunchiului numit fiina uman. Iar acesta este numai
un nceput. Finalitatea i mplinirea omului vine din puterea lui de a rodi i
bucura cu fructele sale o lume ntreag. Pe ct de frumoase i nmiresmate
sunt florile n anotimpul edificrii de sine, pe att va fi de mbelugat recolta
n cel al druirii.
Pe nivelul 7 omul deprinde meteugul sacrificiului i renunrii la sine
pentru a se pune n creaia druit apoi celorlali.
Pe nivelul 8 el nelege c nu poi culege dac n-ai semnat mai nti; c
talentul druit de divinitate trebuie nmulit, iar c adevrata sa msur const
n capacitatea de a crete i dezvolta potenialul nnscut, pentru c numai aa
va avea cu adevrat ceva de druit lumii i vieii.
mplinirea de sine se nate numai din aceast aciune permanent de a
rodi i a drui. De a se dezvolta mereu i a bucura necontenit lumea i viaa cu
mbelugate fructele sale, crescute din seva proprie dup puterea de ptrundere
a rdcinilor n lutul existenei i dup aspiraia ramurilor spre nlimile
cerului.
Pentru c ntr-adevr pe nivelul 8 coexist nevoia de autocunoatere (n
sensul profund metafizic, al rdcinilor) cu aceea de autocreaie (edificarea
propriei identiti obiective, independent de influenele lumii) i cu nevoia
mplinirii de sine.
mplinirea de sine reprezint legea de baz i necesitatea central care
pune n micare i direcioneaz toate procesele evoluiei la nivel cosmic. Dac
privim n lumea Naturii (cel puin la formele de via accesibile nou ca
nelegere) observm c fiecare specie tinde n mod automat (instinctiv) s-i
manifeste n existena exterizt natura sa interioar, acel ceva aparte, specific
i original care o deosebete de toate celelalte elemente ale mediului
nconjurtor. ns omul este o fiin individualizat; a depit de mult cadrele
limitate ale speciei, chiar dac amprentele acesteia se mai resimt nc. Iar pe
nivelele superioare: 6, 7 i 8 el lupt pentru descoperirea, afirmarea i mai apoi
(aa cum am vzut) reconstruirea, remodelarea unei identiti proprii. Omul
este deopotriv o specie i un element singular. Dar mai presus de toate el este
o potenialitate n continu devenire; o misiune mplinit i mereu de mplinit.
Cinele sau panselua, stejarul sau elefantul se nasc astfel i rmn
toat viaa n elementul lor natural. Omul, n schimb, nu se nate om; el vine
pe lume numai ca potenialitate, ca aluat din care lumea, viaa, ntmplarea

oricine n univers pot modela orice form. ns cel mai important: el nsui
poate lua orice form prin proprie voin. Poate mprumuta orice chip i juca
orice rol pe scena vieii. i numeroase vor fi deopotriv rolurile i chipurile
mprumutate pn cnd, pe nivelul 8 va nelege c n sfrit a sosit momentul
de suficient maturitate, cnd necesitatea de a-i furi propriul chip, unic i
irepetabil se manifest ca cerin fundamental a vieii. De acum omul nu va
mai fi un doar un rol ntr-o pies, ci deopotriv un scenariu ntreg, precum i
cel ce traseaz cadrele acestui scenariu. Aceeai trebuin natural i
universal a mplinirii de sine i pune din nou cuvntul, ns de data aceasta
nu mai reprezint cerina unei specii, ci vocea contiinei individuale.
Omul este furitorul propriului su destin. i el descoper aceast
condiie individual i universal pe nivelul 8. Iar ca orice arhitect este i
rmne responsabil de edificiul nscut din efortul su. El nelege c particip
organic i funcional la constituirea unui ntreg i mai mare; simte c de buna
sa dezvoltare, de progresul su corect, Depinde ntreaga stare de bine a
universului n care fineaz. C toate lucrurile sunt legate unele de altele n
estura vieii i numai mpreun cu alte fiine, druindu-se, luptnd i
muncind pentru ele, poate fi asigurat progresul i binele tuturor, precum i
mplinirea individual a fiecruia n parte. Omul descoper astfel n sine
valena, puterea i responsabilitatea (ndatorirea) de reformator.
n funcie de standardul propriei dezvoltri la aceast responsabilitate
precum i nevoia manifestrii valenelor de reformator pot lua o form sau alta,
pot acoperi o arie mai larg sau mai restrns. Poate cuprinde un partener de
via, o familie sau o ntreag umanitate; poate viza plantele sau animalele; sau
copiii orfani ori instituiile sociale; poate urmri progresul culturii, al tiinei
sau al peresoanei umane. Pretutindeni n jurul su omul descoper, n toate
formele de via, posibiliti de a face util, oportuniti i responsabiliti de a
contribui, dup propria-l natur i msur la mersul nainte al lumii.
Pentru c n aceast oper de reformare i afl el menirea i mplinirea;
creterea i dezvoltarea propriei identiti, realizarea de sine n via i n lume,
prin via i prin lume.
9. Necesitile de Spiritualitate
Aceast categorie de trebuine are un specific aparte i unic. Aa cum s-a
putut observa pn aici, n general, exist o repartiie destul de clar i o
difereniere relativ exact a categoriilor de trebuine, ele neamestecndu-se i
neconfundndu-se unele cu altele. Singurele raporturi permise i care se
realizeaz ntre acestea sunt de alturare a efectelor, n mod cumulativ,
ntocmai precum fascicolele de lumin, fiecare pe frecvena ei proprie, se
altur pentru a da natere unei raze.

n cazul necesitilor de spiritualitate, ns, avem de a face nu cu o

concentrare a lor pe un anumit palier (nivel) ci dimpotriv, cu difuzia acestora
pe ntreaga Piramid. n cadrul fiecrui nivel i n fiecare etap a dezvoltrii
fiinei n stadiul uman, a existat atracia ctre dimensiunile transcendente ale
realitii; sentimentul sacrului, a ceva ce st dincolo de toate lucrurile, dar este
n acelai timp n ele, constituind esena acestora comun; trirea mistic a
vieii ca valoare n sine.
Indiferent c era un simplu pstor sau culegtor, ori c a dezvoltat
civilizaii impuntoare, c este la nceputul existenei sale ca elev la coala
evoluiei sau se afl n preajma absolvirii, omul se simte instinctiv parte
organic a Marelui Univers, la creaia cruia particip clip de clip prin fiina,
existena i aciunea sa. Diferena const numai n nelegerea acestei uniti
ancestrale ce st la baza ntregii viei; nelegere care sporete o dat cu trezirea
contiinei de sine, cu descoperirea universului, a semnificaiei i rosturilor
tuturor lucrurilor nconjurtoare, a identitii proprii.
Astfel indiferent c trebuina sa central se afl pe nivelul 4 (al
sociabilitii) sau 7 (al creaiei), omul simte n tot ceea ce face nevoia de a se
raporta la o For superioar, transecendent lumii fenomenale, o putere care
s legitimeze i susin toate ntreprinderile sale din lumea asta. Fiindc el este
i rmne mereu, indiferent de rolul social pe care l joac la un moment dat
(sau de nivelul su de evoluie la coala vieii), o fiin dual: deopotriv
spiritual i fiziologic, deopotriv divin i pmnteasc. Aa cum recunotea
Pascal: adevrata mreie a omului este s poarte n sine deopotriv raiul i
infernul, neantul i eternitatea. Findc pn la urm aceasta este adevrate
condiie a omului: s fie o punte ntre pmnt i cer, s ridice prin munca i
druirea sa pmntul spre cer i s aduc prin puritatea sufletului su cerul
spre pmnt.
Necesitile nivelului 9 reprezint pn la urm o culme a condiiei
umane: aceea de fiin liber. ns aceast libertate i deci actualizarea
maxim a nevoii de spiritualitate dei se resimte pe fiecare dintre nivelele
inferioare, se produce ns, n totalitatea sa doar aici. Pentru c, n momentul
activrii nivelului 9 omul simte cu cea mai mare pregnan nevoia de a da curs
divinitii din fiina sa cea mai profund. Dei triete n continuare purtnd n
sine germenii infernului, fiina uman aspir spre eden. Dar nu ca realitate
exterioar, strin lui, ci, acum trecut prin nivelul al 8-lea n care descoper
puterea i necesitatea de a fi arhitectul propriei sale deveniri, omul descoper
de data aceasta modelul tainic dup care trebuie s traseze schiele i s nale
edificiul fiinei sale. Raiul, de-acum este n sufletul su. nainte de a putea cu
adevrat schimba ceva n realitatea exterioar, omul nelege c trebuie s se
transforme pe sine dup anumite rigori ale devenirii cosmice, pe care acum le

percepe tot mai clar ca fiind la baza ntregii arhitecturi a lumii i universului. El
descoper fraternitatea sa cu ntreaga lume vie i nelege c o singur fiin se
manifest n toate cte sunt, difereniate doar prin game armonioase de forme
slujind unele altora n procesul transformrii spre trepte superioare ale
evoluiei vieii.
10. Nivelele de vrf: 10, 11 i 12
Tratarea Nivelelor Piramidei se oprete aici. Dei are 12 trepte, numai
primele 9 categorii de Trebuine Fundamentale sunt active n prezent. Ceea ce
nu nseamn c ele se i actualizeaz. Diferena dintre cele dou concepte este
semnificativ i trebuie luat n calcul pentru evitarea confuziilor.
Activarea nivelelor se realizeaz prin procesele naturale ale evoluiei pe
Terra; aceste procese nu sunt supuse controlului speciei umane, ci numai i
numai regulilor dup care se desfoar mecanismele i progresul tuturor
fiinelor la coala Planetei. Reglarea acestor mecanisme i coordonarea
proceselor, precum i activarea nivelelor se realizeaz prin intermediul
Modelatorilor Evoluiei (Forele Cosmosului, Naturii i Fiinei umane nsei) dar
innd cont de gradul de dezvoltare al participanilor la procesele educaionale:
de fiinele umane. Pentru c exist o coresponden direct ntre gradul de
evoluie atins de fiina uman, reflectat n Nivelul Contiinei individuale (a se
vedea Psihologia Fiinei.) i numrul de nivele active pe Piramid. ntruct, n
momentul de fa omenirea terestr se plaseaz ca nivel ntre limitele 4 9, cu
media ponderat n urcare de pe 6 7 spre 7-8, este evident faptul c
trebuinele nivelelor de vrf (10, 11, 12) nu i pot face ns simit prezena.
Pe de alt parte trebuie s distingem activarea (aa cum am vzut-o mai
sus) de actualizare. Actualizarea reprezint procesul prin care, n mod
particular, o anumit fiin uman d curs trebuinelor de pe un anumit nivel
sau mai multe, satisfcndu-le. Actualizarea presupune deci existena activ
dar potenial a trebuinelor, care ulterior prin alegerea/opiunea omului pot fi
mplinite/satisfcute sau nu, n aceast din urm situaie ele rmnnd n
stadiul de laten, de potenialitate.
n momentul actual al dezvoltrii speciei umane pe Terra, sunt deci
activate 9 nivele din totalul de 12, dintre care, de la caz la caz, fiecare om n
parte poate actualiza un numr mai mare sau mai mic dintre acestea, restul
rmnnd n stare latent, adic potenial. Actualizarea trebuinelor
reprezint un proces sinergic i continuu, astfel nct graficul piramidei
reprezint o fluctuaie nentrerupt deopotriv n intensitate i amplitudine,
variind de la un moment dat la altul al existenei fiinei umane (a se vedea i
explicaiile n continuare).
CAPITOLUL III ASPECTE GENERALE I COMUNE PRIVIND
TREBUINELE

1. Asupra simbolismului numeric

Am vzut n seciunile anterioare unele aspecte privind cele 9 nivele
activate ale Piramidei Trebuinelor Fundamentale, din totalul de 12 cte sunt
specifice pentru Fiina uman.
Iniial Maslow grupase aceste trebuine n 5 categorii, inspirat fiind de
valoarea simbolic a numrului, care n tradiiile hermetice reprezint cifra
omului. i ntr-adevr, aa cum am artat i cu alt ocazie, evoluia vieii
umane este guvernat de 3 mari numere: 5, 7 i 12. Aceste numere ns nu se
refer la omul ca fiin, ca elev la coala vieii, ci reprezint cicluri, etape ale
organizrii procesului educaional n ntregime. Deci ele i pun amprenta
asupra instrumentelor i dotrilor colii Planetare a Terrei, mai mult dect
asupra fiinelor n sine. Reprezint fore ce structureaz omul ca specie
biologic, nu fiina spiritual locuitoare la un moment dat a organismelor
umane.
Astfel numrul 5 corespunde etapei de evoluie planetar n care
omenirea a intrat o dat cu venirea lui Isus. Anterior numrul 4 structurase
marile civilizaii post-atlante (cu excepia celei egiptene): asiro-babilonian,
chinez, hindus i greco-roman. O dat cu trecerea n etapa numrului 5
omul a avut posibilitatea s modeleze (sub influena forelor de acest numr)
personalitatea sa individual i unic. El parcurge procesul de separare din
cadrul masei, de rupere fa de valorile clasice, de nclcare a regulilor sociale
inspirate de ordinea cosmic, de cdere n necredin etc. Acum se declar
moarte zilelor; se pun bazele lumii pmntului; omul caut s cunoasc i
transforme natura i societatea, dup propria sa voin i pricepere, refuznd
modelele impuse de alte autoriti: tradiie, biseric, fore politice etc. ncepnd
cu Aristotel se nasc tiinele clasice (laice, atee, necredincioase, dornice s
descopere singure realitatea).
Timp de dou milenii omenirea s-a aflat n aceast epoc a numrului 5
corespunztoare luptei, suferinei, afirmrii i edificrii propriei identiti; o
epoc a catastrofelor i reconstruciei, distrugerii i regenerrii (vechea
civilizaie chinez o numea Epoca Tenebrelor). Omul a fost fiul rtcitor,
necredincios rosturilor printeti, plecat n lume pe cont propriu, hoinrind de
unul singur, suferind i n cele din urm biruind, devenind tot mai nelept cu
fiecare pas n plus realizat pe calea vieii
Finalul mileniului al doilea a gsit astfel, o dat cu trecerea n epoca
numrului 6, omenirea pe cale de a fi pregtit pentru misiunea acestui numr
(reamintim c numerele sunt simboluri, sunt nume de cod, apelative derivnd
din tiinele Antice, date unor realiti extrem de complexe, cu legi universale
ce se manifest pe toate nivelele de organizare a Vieii, de la mineral la zei).
Omul ncepe a-i afirma de acum responsabilitatea activ, creativ i

participativ. Libertatea ctigat n perioada numrului 5 (deopotriv fizic,

psihic i spiritual), autodeterminarea, identitatea (coloana vertebral),
cunoaterea i voina sunt cteva dintre elementele principale cu ajutorul
crora omul mileniului 3 pornete n noua sa aventur, una dintre cele mai
grandioase i emoionante cci combin dou aspecte importante n egal
msur: rentoarcerea fiului rtcitor la tatl su i edificarea de ctre acesta a
propriei sale case dup modelul printesc. (A se vedea i textele biblice n acest
sens, precum i textele crilor sacre ale principalelor civilizaii cunoscute).
Omul se nelege pe sine ca fiu al Arhitectului Suprem i de aceea, avnd
acum experiena i nelepciunea attor greeli i suferine, pornete la
reconstrucia universului su social, deopotriv cu reformarea propriei sale
fiine, dup normele generale ale arhitectonicii cosmice, n deplin armonie cu
tot ceea ce nseamn via i fiin n lumea Naturii i a Universului.
Numrul 6 i perioada acestuia n care am intrat corespunde Comunitii
Universale. Muli gnditori ai omenirii, de la Planon ncoace i-au ncercat
forele n trasarea schielor unei astfel de lumi, ns totdeauna le rmnea ceva
pe dinafar: ori refuzau s ia n calcul spiritul, ori refuzau materia (ex:
Campanella, Morus, Owen, Fourier, Bacon, Saint Simon i alii). Comunitile
lor erau astfel limitate, truchiate fie datorit specializrii (vezi Bacon de ex.) fie
insuficientei perspective asupra fiinei i condiiei umane. Fiindc omul
reprezint un complex de realiti n continu devenire, un proces de derulare
nentrerupt ca un flux mare de fore ce se origineaz n nenumrate cursuri
adiacente, n nenumrate izvoare. (Recomandm din nou Psihologia Fiinei.)
De fiecare dat cnd refuzm, s lum n calcul vreunul din acestea, nu facem
dect s vorbim despre un om ipotetic i neexistent n realitatea cotidian.
Aceast stare de fapt a fcut ca, n ntregul curs al istoriei occidentale, toate
ncercrile de a concepe lumea nou s eueze, rmnnd simple i nostalgice
utopii: pentru c ele nu vorbeau despre omul concret, omul prezent clip de
clip n via i n lume, deopotriv fin biologic, psihologic, social-cultural,
natural-ecologic i universal-cosmic. Omul acesta real i contientizeaz
rostul su n lume sub aspectul ntreitei misiuni existeniale: de a se
perfeciona continuu ca fiin la coala Evoluiei, de a juca rolurile scenice
primite la diverse momente n Spectacolul Lumii i de a contribui prin fore
proprii i dup propria-l msur la progresul i buna dezvoltare a celorlalte
fiine (nelese ca frai spirituali i naturali, deopotriv elevi i ei), cu diverse
nivele de trebuine, de la cele fiziologice (primare) pn la cele spirituale (de
vrf), toate fcndu-i auzit vocea din profunzimea fpturii sale. Omul real are
o Natur individual proprie i unic pe care trebuie s o manifeste activ n
universul exterior, trebuie s o exprime afrmndu-se astfel pe sine spre a
realiza dezideratul fundamental al tuturor formelor de via: mplinirea de sine,

cel mai autentic indicator care msoar i ndrum fiina pe calea corect a
dezvoltrii. n acest demers firesc al su, de a-i mplini misiunea existenial
(cerina Contiinei i dimensiunea cosmic), de a da curs Naturii Individuale i
de a reui satisfacerea tuturor celor 9 nivele ale Piramidei (dup propriul
algoritm), omul concret trebuie s-i orienteze activitatea, aspiraiile i
eforturile spre patru mari orizonturi, numite dimensiuni sau direcii
(perspective) ale vieii sale reale: dimensiunea material, cea social, cea
individual i respectiv cosmic.
Toate acestea numai mpreun i nelese ca aflate n interaciune
continu i sinergic, definesc realmente n ntregime conceptul de condiie
uman. Comunitatea Universal ce se va creea n ciclul acesta al numrului 6,
va ine n mod obligatoriu cont de aceste cadre. (A se vedea n acest sens, detalii
n volumele noastre Fundamentele consilierii n managementul calitii vieii i
condiiei umane, Devenirea uman i Polysul n viziunea pitagoreic, Legile
universale ale sistemului psihic, Psihologia Fiinei. Psihologia ecologic
integrativ a personalitii).
Maslow s-a lsat sedus de farmecul mistic al numrului 5 (dealtfel
prezent i n tradiiile cretine i evreieti) ignornd c acesta se refer n fapt la
procesul de nvmnt i nu la elevi. Aa cum am artat n alt parte (a se
vedea Psihologia Fiinei.) Trebuinele exprimate n exterior sunt expresia (cu
excepia celor fiziologice) a Necesitilor fundamentale ale Sinelui, adic ale
fiinei nsei, ce se activeaz treptat pe msur ce aceasta avanseaz pe trepte
superioare la coala Evoluiei. Manifestarea lor n lume i via se datoreaz
deci cerinelor intime ale fiinei, unde ele i au originea. De aceea nu se vor
supune numrului 5, ci vor fi guvernate de un alt numr care reflect mai fidel
nivelul de dezvoltare al fiinei propriu-zise: numrul 12. Ca s nelegem mai
bine putem s facem urmtoarea analogie: numrul 5 ne spune despre nivelul
colii (ciclul primar, gimnaziu sau liceu) pe cnd numrul 12 ne vorbete n
mod concret despre nivelul de dezvoltare al unui anumit elev (este n clasa a 4-a
sau n clasa a 9-a). Pentru c numrul 12 definete cele 12 etape de dezvoltare
a fiinei n stadiul uman, corespunztoare nivelelor de cretere/evoluie a
Contiinei pe care noi le-am tratat n volumul amintit anterior.
coala social, a pmntului, este inspirat dup cea universal a
progresului vieii la stadiul uman. Meditnd asupra proceselor pe care le
observm aici n societate, prin analogie, putem nelege fenomene mult mai
ample, de nivel cosmic, ale creterii i dezvoltrii fiinei la stadiul de om.
Fiindc principiul cum e sus aa i jos reprezint aplicaia Legii universale a
similitudinii organizrii vieii i evoluiei fiinelor pe nivele ierarhice de
structurare a ordinii cosmice.

Cel de-al treilea numr de care am amintit, numrul 7, i pune i el

amprenta asupra proceselor vieii pe Terra, inclusiv asupra vieii umane, ca o
For exterioar, o For Modelatoare. apte este nivelul atins n evoluia sa de
planeta nsei, fapt ce determin ca toate elementele Lumii Naturale s fie
organizate innd cont de acest numr (s ne gndim doar la cele 7 culori ale
spectrului sau cele 7 note muzicale). Sub acest aspect intr n componena
Forelor ce modeleaz Personalitatea venind dinspre lumea Naturii, dar nu ne
spune nimic despre fiina nsei sau trebuinele acesteia. Chiar i trebuinele
primare (fiziologice) sunt guvernate mai intens de numrul 5, care reflecta
stadiul organismelor ntrebuinate de om i mai puin de 7.
2. Regula de Evoluie a Piramidei
Omul (i omenirea) tinde la un moment dat spre accesarea unui anumit
Nivel al Piramidei, dar Manifestarea lui concret se contureaz la nivelul
imediat inferior. Nivelul spre care tinde, este cel pe care se realizeaz mplinirea
de Sine individual; Nivelul concretizrii este cel n care trebuie gsite
mijloacele de aciune i nfptuit aciunea propriu-zis. De fapt primul nivel
este o virtualitate i nu deziderat. Nu trebuie cutat satisfacerea lui; el
reprezint steaua cluz, ce-l ndrum pe cltor n drumul lui care se
desfoar pe pmnt, nu n cer! Acest aspect este foarte important pentru toi
cei care lucreaz n domeniul dezvoltrii umane sau care sunt implicai n
raporturi de motivare a omului. Acetia trebuie s determine la fiecare
persoan n parte cele dou nivele: al stelei cluz i al drumului propriu,
adic nivelul standardului/cerinei Sinelui i nivelul (imediat inferior) al locului
unde persoana n cauz (i consilierul) urmeaz s identifice mijloacele de
aciune i s organizeze manifestarea.
Per ansamblu, la nivelul Terrei, ne aflm n momentul n care omenirea
tinde spre Na Nivelulul Identitii, al Regsirii de Sine, dar se manifest pe
N7-al Creaiei. Aceasta nseamn c omul cutndu-se pe sine, ncearc s se
descopere n Opera sa, adic, altfel spus s se creeze, s-i dea un Chip potrivit
priceperii i voinei sale. Bineneles c nu reprezint dect o Imagine/o Reflexie
a adevratei sale Fiine, care este Sinele. n msura n care aceast Imagine
reproduce mai exact Adevrul (= realitatea Sinelui Individual) n acea msur
Sinele este mai mulumit, mai mpcat. Este ceea ce numim mplinirea de
Sine.
De abia cei ce caut realizarea N9-Spiritualitatea, topirea n Oceanul de
Via, trirea ntru Dumnezeu etc, vor descoperi Identitatea nud a Sinelui
lor real: adic ei nii. Este ceea ce obin misticii i n general eleviimai
avansai la coala Vieii, care n Planul Fizic urmeaz (prin impulsul natural,
firesc, prin cerina Sinelui propriu) o coal sau disciplin de pregtire
spiritual.

O referire la acest proces de Evoluie a Umanitii (i al Fiinei la gradul

de Om) gsim i n cuvintele lui Isus din Evanghelie: cel ce se caut pe sine, se
va pierde [n chipul lucrurilor, n. n] dar cel ce M caut pe Mine se va regsi.
n evoluia omenirii putem vedea cum de la Aristotel s-a tins spre
Cunoatere (N5) dar s-au manifestat tendine sociale (N4) ncepnd cu filosofii
stoici i pn la Revoluia Francez; de la Renatere s-a tins spre Creaie, dar
manifestarea s-a situat pe planul Mental, al dezvoltrii tiinelor, al Cunoaterii
i al Imaginii de Sine a omului, al Educaiei universale a omenirii.
Avnd mplinite Nivelele inferioare ale Piramidei, adic: un anumit
standard de via, de organizare i siguran a vieii, o anumit condiie de
integrare i participare social (la viaa comunitii etc) i o imagine de sine
respectabil (egalitatea tuturor oamenilor, drepturi i liberti, dmnitate social
i individual, respect al identitii persoanei etc), Omul, oarecum linitit din
punctul de vedere al Mediului, al Exteriorului, se poate ndrepta spre Interior,
Focalizndu-i atenia spre Sine nsui. Prima ncercare, la N7-Creator i-a adus
un eec: o imagine fals, adic Orgoliul de Sine manifestat (exprimat) pe N6
(al Stimei de Sine) i al crui efect l reprezint deopotriv crizele globale
(militare, sociale, politice) dezvoltarea i haosul tiinelor, drepturile/demnitile
i condiia uman actual. Secolele XIX i prima jumtate a secolului XX sunt
semnificative pentru aceste momente de suferin constructiv, de maturizare a
umanitii. Pentru c ele au dus, ncepnd cu aceast ultim dat, la un salt
calitativ: omul ptrunde mai mult n interiorul sufletului su (aici i aduc
aportul deopotriv curentele spiritualiste, inclusiv New Age i dezvoltarea
anumitor tiine: fizicile cuantice, cibernetica, goemetriile neeuclidiene etc.) i
ncearc s se adreseze altor nivele, respectiv, ncepe s aib un contact direct
cu Contiina, manifestat n planul realitii sociale prin raportarea la legile
eterne ale Vieii. De aici au rezultat curentele i orientrile de fraternitate
global, ecologismele, protecia ecosistemelor, drepturile civice ale animalelor,
protecia femeilor, copiilor, persoanelor defavorizate de soart etc i ceea ce se
numete contiina global, n fapt zorii trezirii Responsabilitii individuale
pentru binele colectiv, al celui de alturi i al tuturor fiinelor dotate cu simire
i care astfel pot suferi.
n acest context, al tendinelor generale de nfrire, omul ncepe s se
ntrebe, care este rolul su, ce poate s fac el prin efort propriu pentru, i, n
cadrul acestei micri universale. De aceea demersul lui de a se cuta pe sine
ajunge la N7-Nivelul creaiei i se organizeaz conform principiului: Omul exist
n msura n care creeaz, n msura n care se creeaz. Ca fi al Demiurgului,
Omului i revine aceast misiune: de Creator (debutant, desigur). De aceea nu
numai c exist n msura i n limita n care creeaz, dar mai mult: el i

creaia sa sunt de-acum unul i acelai lucru: fina uman creatoare de sine
nsei!
3. Ierarhia Nivelelor
Dup cum s-a artat pe parcursul prezentrii i aa cum putem observa
din Diagram, exist o ierarhie bine stabilit a nivelelor i o repartiie relativ
concret i exact a trebuinelor pe fiecare nivel. Desigur n primul rnd se
pune ntrebarea de ce aceast ordine a ierarhiei? Dac privim n universul
nconjurtor vom observa c tot ceea ce exist (indiferent c vorbim de fiine,
lucruri, fenomene, procese etc.) parcurge mai multe etape n devenirea sa, etape
marcate de cteva puncte forte: naterea, creterea, dezvoltarea, maturizarea,
reproducerea i apoi, n final disoluia sau rentoarcerea n elementul de
origine. (A se vedea n acest sens i etapele parcurse de om pe traiectoria vieii
sale n aceast lume, prezentate de noi n ultimul capitol al volumului
Psihologia Fiinei.). La fel mineralul, la fel planta, la fel animalul i omul. La
fel ns i Trebuinele sale Fundamentale intr n aciune respectnd aceeai
regul universal a devenirii aplicat fiinei umane. Astfel nct, dac pentru a
putea culege roade trebuie mai nti s nsmnm, s cultivm i s ngrijim
recolta, ntocmai la fel nu vom putea actualiza nivelul 7 al creaiei (de exemplu)
mai nainte de a avea asigurat fondul de echilibru i materialul de baz pentru
aceasta.
Explicaia ierarhiei nivelelor se regsete deci n necesitatea natural
(ntlnit pretutindeni n univers) de a respecta ordinea n desfurare
constructiv a evenimentelor. Este o stare de fapt i un principiu general,
universal ntlnit.
4. Actualizarea Trebuinelor a) Principii de baz
Aa cum s-a artat anterior, n momentul de fa, datorit proceselor de
dezvoltare a vieii pe Terra, pentru Fiina uman n manifestare (omul social
contemporan, cum l-am numit noi), sunt date n folosin, adic activate, 9
dintre cele 12 Nivele ale Piramidei.
Activarea lor presupune c exist posibilitatea de a fi actualizate (adic
satisfcute) la un moment dat sau pe parcursul existenei individului uman n
planul fizic. Ele se manifest ca o voce, ca o chemare interioar spre mplinire;
ca o for ce orienteaz fiina de a gsi n mediul nconjurtor mijloacele i
obiectele necesare satisfacerii acestor cerine. Trebuinele reprezint necesiti
ornduite pentru buna dezvoltare a fiinei la stadiul uman i ele corespund
instinctelor proprii celorlalte specii.
Deosebirea dintre acestea dei este semnificativ, reprezint numai o
distincie de form, de realizare sau proces, nicidecum de fond. n fond att
trebuinele umane ct i instinctele din lumea celorlalte vieuitoare constituie
Fore modelatoare ale Universului puse la dispoziia fiinelor pentru

parcurgerea proceselor de cretere i dezvoltare. Diferena const ns n

libertatea pe care ncepe s o ctige fiina o dat cu trecerea n regnul uman,
libertatea de decizie i opiune, de participare la propria devenire. Animalul sau
planta (de exemplu) sunt complet supuse aciunii Forelor Modelatoare ale
Universului. Ele se aseamn din acest punct de vedere cu un copil n fa:
este purtat pe brae nentrerupt i toate aciunile necesare dezvoltrii sale sunt
realizate prin i de ctre altcineva.
Omul ns corespunde copilului care nva s mearg pe propriile
picioare, s se descurce singur n mediul nconjurtor folosindu-se de ct mai
multe dintre lucrurile i oportunitile de dezvoltare pe care acesta i le scoate n
cale sub aspectul Forelor Modelatoare. Cci tot ceea ce exist este destinat
utilitii. Pe msur ce crete i se maturizeaz (la coala Evoluiei Universale),
Fiina Uman ajunge s neleag ntreaga Ordine Cosmic nu ca o alturare
spaio-temporal de obiecte definite/delimitate, ci ca o transformare continu i
reciproc a Totului n Tot. Fiecare element al ntregului se nate i devine
nentrerupt prin aciunea sinergic a tuturor celorlalte. Astfel nct Universul i
apare deopotriv ca fiind creaie i evoluie, ca o singur fiin i totui o mare
de fiine distincte, ca o personalitate complex i eterogen, dar totui unitar.
Iat de ce, n cazul Fiinei Umane conlucreaz o multitudine de Fore la
derularea proceselor dezvoltrii sale (pe care noi le-am tratat n Psihologia
Fiinei.), dintre care unele sunt exterioare, ale mediului (cosmice, naturale,
sociale), pe cnd altele aparin nemijlocit fiinei n sine, reprezentnd puterile
sale proprii, dezvoltate pe parcursul evoluiei (ex: Voina, Caracterul,
Contiina, etc.
A se vedea volumul amintit). Omul va tinde tot mai intens spre
utilizarea acestora din urm, emancipndu-se astfel de sub tutela dominatoare
a forelor mediului, lucru ce se va ntmpla definitiv la finele stadiului uman.
Pn atunci ns Fiina Uman va trebui s recunoasc i dea curs
acestor Fore Externe, ce i se nfieaz ca veritabile cluze, ghizi n msur
a-l orienta conduitele pe calea corectei dezvoltri evitnd rtcirea pe fgaele
proceselor degradante. Din interior el este cluzit de normele Contiinei
(vocea prin care se exprim Universul i legile sale); din afar Natura l ndrum
prin intermediul puterii Piramidei.
Datorit relativei sale emancipri i libertii intrinseci (ce crete o dat
cu evoluia fiinei) omul are posibilitatea de a-i impune voina asupra Forelor
Modelatoare, putnd rupe ordinea natural a Trebuinelor. Ele, n mod
natural, tind s se actualizeze de la baz vrf, conform ierarhiei i datorit legii
ce guverneaz toate procesele devenirii forndu-le s parcurg etapele
fireti: natere, cretere, dezvoltare, maturizare, reproducere (creaie),
disoluie. Omul ns poate da peste cap aceste reguli normale; el are acum

capacitatea i ntr-un anumit fel ndatorirea de a realiza spargerea ordinii

clasice -aparintoare Lumii Naturii spre a edifica propria sa ordine, propriul
su cosmos. Aceast stare de fapt este o nou msur a puterii sale, a
dezvoltrii superioare ce i permite s aib fora de a domina tendinele strine,
de a le supune propriei voine creatoare.
Astfel, dac i se face foame, un animal comun va cuta cu prioritate
satisfacerea trebuinelor fiziologice, nainte de a da curs celor de sociabilitate
(de a se juca alturi de semeni, de ex.). Un animal superior, chiar dac se simte
n pericol (afectarea nivelului 2, al siguranei) va prefera s-i apere puii prin
chiar preul vieii, dnd curs n acest fel, cu prioritate, unui nivel superior (al
sociabilitii), rsturnnd astfel ordinea ierarhiei fireti. Aceast rsturnare
reprezint o excepie n lumea animalelor, fiind ntlnit numai la cele
superioare i doar n anumite conjuncturi dintre care dou sunt mai
semnificative:
Instinctul matern al proteciei (ca stare natural pentru toate fiinele) i
respectiv pornirea individual de protecie i sacrificiu venit din sentimentul
devoiunii. Animalele sunt dotate deopotriv cu organism astral i cu mental
(chiar dac inferior). Ele nu se pot dedica unor idealuri abstracte, dar pot avea
sentimente de profund devoiune pentru fiine concrete, particularizate. (Ex:
cine care i apr stpnul sau vacile care se protejeaz ntre ele -aceste
specii fiind nclinate natural spre druire reciproc. Tot astfel de sentimente se
pot nate i n rndul animalelor comunitare ex: lupii, suricatele, pinguinii
sau focile etc.
Comunitatea ca form organizatoric avnd ca funcie inclusiv
dezvoltarea puterii de druire i sacrificiu de sine pentru cellalt.)
n cazul omului, aceast dezordine produs n actualizarea nivelelor
dup regula ordinii ierarhice (naturale) este tot mai frecvent ntlnit. Astfel nu
vom mnca pn nu ne vom fi terminat temele sau munca de birou. Sau nu ne
ntlnim cu prietenii ori partenerul atta timp ct cercetarea de laborator,
citirea unui studiu sau a unei cri tiinifice ne captiveaz, fcndu-ne s
uitm de alte trebuine ce n mod natural ar fi fost la rnd.
Fiindc ordinea prioritilor Fiinei umane este diferit de aceea a
proceselor naturale. Procesele naturale sunt comune speciei, dar omul
depete specia, devenind mai nti individualitate, pentru ca apoi, pe
parcursul dezvoltrii sale, s se transforme n unicitate i specialitate.
Iat de ce trebuie s observm dou aspecte extrem de importante pentru
omul zilelor noastre: a) fiecare entitate uman are un sistem propriu de
raportare la Trebuine; chiar dac vocea Piramidei se face simit dup ordinea
natural, omul i stabilete propria sa list de prioriti. De ex: pentru unii
cunoaterea este mai important dect raporturile de grup, de familie, de a

drui i primi afeciune (adic sociabilitatea), iar pentru alii viceversa; pentru
unii dedicarea vieii pentru a sluji divinitile (asceii) elimin n parte celelalte
nivele, pe cnd n cazul altora aceeai slujire a vieii i divinitii se realizeaz
prin intermediul altor fiine (plante, animale, oameni) i de aceea ei nu vor fi
ascei, ci ecologiti, asisteni sociali, preoi etc., pstrnd importana celorlalte
nivele dup propriile lor criterii de combinare.
Deci pentru fiecare fiin uman n parte exist un nivel fundamental al
Piramidei (o axis mundi a Piramidei), propriu, distinct de fundamentul
natural (care este cel fiziologic), n jurul cruia graviteaz toate celelalte nivele
i pornind de la care se constituie ordinea personal n satisfacerea acestora.
B) ntruct omul este o fiin n devenire, un proces n continu
desfurare, n afara nivelului fundamental propriu (care, innd de
profunzimea fiinei i de misiunea sa n aceast lume, rmne neschimbat pe
parcursul unei viei), fiecare om beneficiaz de asemenea de o reet proprie
de ordonare a prioritii nivelelor.
Aceast reet se stabilete n funcie de doi factori:
Natura sa Individual (a se vedea pentru detalii
Psihologia Fiinei.)
fluctuaia conjuncturilor vieii (sau mai corect, situaiile concrete
ntlnite pe traseul Drumului Vieii Personale.)
ntruct fina uman se orienteaz dup obiective i n funcie de
mijloacele, conjuncturile i oportunitile necesare atingerii acestora, ordinea
de satisfacere a Trebuinelor variaz i ea temporal i conjunctural. ns
aceast variaie nu este aleatorie (n mod obinuit) ci se realizeaz pornind de la
axul central Trebuina Personal Fundamental, n jurul creia graviteaz i
mergnd spre obiective, n direcia corect trasat de coordonate Drumului
Vieii
Individuale/Personale.
Faptul c de multe ori omul contemporan nu-i caut sensul vieii
personale (cu obiectivele, Drumul i toate aspectele Cltoriei noi am tratat
despre acestea ntr-un volum special dedicat i amintit anterior
Fundamentele consilierii n managementul calitii vieii i condiiei umane)
determin efectuarea de opiuni greite n satisfacerea trebuinelor, lucru ce
duce nu doar la o i mai mare rtcire, ci chiar la crearea de dependene, de
tulburri i distorsionri grave ale armoniei interioare.
Pentru c trebuinele sunt cele care asigur energetic structurile Fiinei
Umane. Ele aduc necesarul de energie deopotriv pentru trup, suflet, minte i
spirit astfel nct s funcioneze la potenial optim, pentru ca, per ansamblu
ntregul sistem psihic numit om s se afle n stare de echilibru dinamic i
armonie interioar.

Deci n final vom reine trei factori, deopotriv incideni i care

organizeaz/structureaz specificul propriu al fiecrei fiine umane n parte,
reeta Piramidei sale:
1. Regula natural de satisfacere n ordinea ierarhic de la 1 la 9
2. Trebuina Fundamental Individual/Personal, ca ax central al
ordinii proprii (de la etajul acestuia ntreg universul se vede altfel dect de la
celelalte nivele)
3. Obiectivele vieii personale.
n funcie de gradul de evoluie al fiinei, de puterea voinei sale
individuale i de multe ori n funcie de conjuncturi, oricare dintre cei trei
factori poate trece pe primul loc. De obicei factorul 1 (legea natural) este
subsidiar celorlali doi; factorul 2 (Trebuina Fundamental Individual) este
nnscut (fcndu-se auzit ca o voce intern) pe cnd cel de-al 3-lea Factor
(obiectivele) rmne la libera alegere a voinei individuale. Ei i combin i
exprim fora ntr-o variaie nentrerupt. Pentru o Fiin uman puternic,
orientat corect n via, care s-a regsit pe sine i rostul propriu, ordinea
fireasc este 3 2 1. n rest diverse fluctuaii.
Toate Nivelele Piramidei se manifest deopotriv la fiecare entitate
uman, chiar dac unele (n special extremele) pot fi de multe ori slab resimite
(ex: cei cu tendine spre spiritualitate nu resimt puternic Ni i N2 i viceversa).
Dar aceasta nu nseamn c nu exist, ori c ele ar putea fi ignorate. Chiar din
contr, este strict necesar a ine cont de toate n organizarea Planului de Via,
fiindc tocmai aceste mici i nesemnificative amnunte pot determina
procese psihice dereglatorii importante, dei omul nu realizeaz, nu
contientizeaz sursa (originea ori direcia) de unde provine problema,
dezechilibrul. Pentru c la urma urmei aceasta i este: un dezechilibru.
Principiul buturuga mic rstoarn carul mare este cu att mai valabil cu ct
Pmntul se afl n Epoca Omului de 6, adic n Epoca Armonizrii tuturor
proceselor. De aceea trebuie luat n calcul fiecare aspect, pentru c acum totul
conteaz, iar fiecare lucru i are un loc al su. La fel i orice aspect ntlnit pe
Drumul Vieii, i are un loc i un rost n existena i n dezvoltarea noastr.
Aceasta face ca s acordm o atenie doesebit ntocmirii Planului de Via i
s-l facem de o aa manier nct s poat fi oricnd adaptabil, s permit
integrarea i sinergizarea (= armonizarea, cooperarea n sens creator) a tuturor
acestor lucruri noi, la nceput necunoscute, dar care apar pe scena vieii fiecare
la momentul actului su. Astfel c Planul/Proiectul Vieii este i o dovad a
capacitii omului de a se supune transformrii continue, pentru c Educaia,
n general i cu att mai mult la coala Universului, presupune aceast
permanent transformare progresiv i progresist.

B) Caracteristici ale actualizrii ci Actualizarea este un proces continuu i

repetat (ciclic).
ntocmai precum alimentarea mainii cu combustibil se cere ndeplinit
n mod continuu dac dorim s funcioneze nentrerupt, la fel fiina uman i
structurile acesteia se impune a fi alimentate energetic prin satisfacerea
conform a Trebuinelor. Aceast conformitate ine de reeta individual a
fiecruia (alctuit dup cum am vzut mai sus) iar n cadrul acesteia, de
intensiti specifice ale fiecrui nivel. Pentru cineva e suficient s mnnce de
dou ori pe zi, s se ntlneasc cu prietenii/familia o dat pe lun i s
vizioneze un film pe sptmn; ns cea mai mare parte a timpului trebuie s
o dedice picturii sau muzicii, ori cercetrii sau rugciunii. Altcineva n schimb
merge la biseric o dat pe sptmn, citete o carte bun sau vizioneaz o
galerie de art o dat pe lun, mnnc de 4 ori pe zi, dar i dedic
majoritatea timpului copiilor i familiei/rudelor sale. Iar aceste procese trebuie
repetate n intervalele lor i n mod continuu. Dac un ciclu este ntrerupt (ex:
s mnnce de trei ori pe zi, sau s-i ntlneasc persoana iubit n fiecare zi),
deficitul energetic suferit pe respectivul nivel nesatisfcut creeaz o und de
insatisfacie, aducnd dizarmonia n ntregul sistem psihic.
Cci Fiina Uman este asemeni unui lac: orice influen exercitat, n
oricare dintre punctele sale se repercuteaz i resimte n ntreg volumul de ap
al lacului. Lacul este o combinaie a moleculelor de ap, omul o creaie
sinergic a Forelor Vieii.
C2 Actualizarea nu se realizeaz niciodat n ntregime
Dei pare un paradox, adevratul progres al fiinei se realizeaz nu prin
satisfacerea complet a trebuinelor ci tocmai din aspiraia ctre satisfacerea
lor. De aceea este necesar s existe un raport de echilibrare dinamic ntre
satisfacere i lipsa actualizrii. O trebuin nemplinit lipsete fina de energia
necesar bunei dezvoltri. n schimb dac se actualizeaz complet, o lipsete de
motivaia progresului.
Fiindc pn la urm adevratul motor al evoluiei, fora care mpinge
fiina spre nainte, se nate din chiar absena/deficitul de satisfacere al
trebuinelor. Acest deficit a primit n psihologie numele de strocke, definind
una dintre legile de baz ale sistemului psihic uman: nu mplinirile ne fac s
avansm, ci tocmai nevoile, adic lipsa de satisfacie suprapus peste dorina
posedrii/tririi acesteia. Trebuie doar respectat o anumit proporie ntre
cele dou, stabilit n funcie de specificul aparte, unic, al fiecrei fiine.
Astfel unii oameni se simt cu adevrat motivai doar dac realizrile
(adic mplinirile) depesc semnificativ eecurile/lipsurile/nemplinirile. Pe
alii n schimb (iar aceasta este i n funcie de momentele i conjuncturile
existenei sale particulare) tocmai uriaele nempliniri i-au fcut s mearg mai

departe antrennd, de cele mai multe ori cu ei o lume ntreag. Aa s-au nscut
marile opere; aa s-au creat revoluiile; aa se schimb decorurile lumii sociale.
Rolurile jucate pe scena vieii sociale, cu ct sunt mai importante (corect spus
mai marcante/active) cu att se motiveaz mai mult prin nempliniri, dect prin
succese. Ele sunt roluri puternice, grele; roluri destinate lupttorilor,
reformatorilor.
De aceea putem spune c, dintre toate fptuirile/realizrile pmntului,
fiina uman este singura ce nu-i atinge niciodat mplinirea dar o caut
mereu.
C3 Actualizarea trebuie s se realizeze ntr-o anumit msur
Sufletului omului se hrnete cu speran, dar crete numai din
mpliniri. Sperana este fora ce duce fiina mai departe spre orizontul zilei sale
de mine. Ea deschide perspectivele n faa sufletului, ndeprtnd/mutnd
linia mplinirilor nspre viitor i punnd ntre fiin i orizont atracia dorinei.
ns pentru a putea nainta, sufletul omului are nevoie s se poat sprijini, cel
puin de fiecare dat cnd se avnt n zbor, pe ceva ferm, pe realiti concrete,
actualizate. Are nevoie de energie permanentizat sub forma mplinirilor, ca
dovezi pentru suflet despre puterea i existena sa n aceast lume. Fiindc
orice fiin uman tie adevrul fundamental al condiiei sale: a exista
nseamn a face, a crea, a realiza, a mplini. Iar aceasta n mod necontenit.
Sperana i mplinirea, visul i realizarea sunt cele dou jumti care
numai mpreun definesc realitatea numit Fiina uman, aa cum o
cunoatem noi n lume.
C4 Actualizarea tendina spre mplinire nu e specific oamenilor
Pretutindeni n Lumea Naturii fiinele i procesele se deruleaz urmnd
tendina spre un optim de mplinire a trebuinelor. Planta i orienteaz frunzele
spre a capta maximul de flux solar sau apa din precipitaii; animalul i
construiete cuibul i alege partenerul avnd n vedere cerinele unei ct mai
bune perpeturi a speciei ori bun dezvoltare (inclusiv siguran) a puilor.
Reglarea populaiilor la nivel ecosistemic de asemenea urmrete cea mai
potrivit modalitate de dezvoltare a tuturor formelor de via etc.
n Lumea Naturii ns, tendina aceasta spre optim de mplinire se
realizeaz prin reglajele automate ale Forelor Modelatoare (a se vedea
Psihologia Fiinei.) Dar numai Fiina uman are posibilitatea i ndatorirea de
a-i canaliza eforturile individuale i a-i alege cile proprii/personale n
vederea realizrii mplinirii de sine n via i n lume (a se vedea n acest sens
i volumul nostru deja amintit Fundamentele consilierii n managementul
calitii vieii i condiiei umane.).
5. Axiomele trebuinelor

Din materialul parcurs pn aici i din cunoaterea fenomenului uman

dobndit att ca urmare a experienei de zi cu zi, ct mai ales ca urmare a
tiinelor, educaiei i autoreflexiei, fiecare dintre noi suntem n msur s
nelegem c realitatea aceasata complex, numit, pe bun dreptate
fenomenul uman (sintagma a fost creat de preotul-om de tiin: Theillard de
Chardin, la nceputul secolului XX), urmeaz n devenirea ei (natere, cretere
dezvoltare, perpetuare) anumite legi ale naturii i cosmosului, universale i deci
mereu aplicabile. n continuare prezentm unele dintre aceste legi sau principii
(numite de noi axiome) aplicabile Trebuinelor Fundamentale:
1. Trebuinele sunt ierarhizate conform piramidei
2. Trebuinele corespund nivelelor Contiinei i se realizeaz dup
Nevoile Sinelui (pe care urmresc a le mplini; a se vedea volumul Psihologia
Fiinei.)
3. Piramida aparine lumii naturii, fiind deci aceeai la toi oamenii, dar
fiecare persoan are un sistem propriu al importanei Trebuinelor. Ele nu i
schimb locul n ierarhia piramidal, ci doar i solicit actualizarea cu
intensiti diferite i specifice pentru fiecare fiin uman n parte
4. Fiecare entitate uman are o reet proprie de actualizare a
Trebuinelor
5. Structura piramidal a Trebuinelor se nate n procesul de creare i
modelare a personalitii socio-lstorice, dar anumite trebuine exist dincolo de
aceasta, nsoind fiina de la o via la alta, n toate planurile existenei sale,
ntruct misiunea trebuinelor este aceea de a mplini nevoile Sinelui (necesare
creterii i evoluiei acestuia)
6. Exist o Trebuin Central a Piramidei definitorie pentru o anumit
persoan (TCF Trebuina Central Fundamental)
7. n jurul TCF celelalte trebuine se organizeaz n funcie de obiectivele
individuale ale persoanei
8. Trebuinele nu sunt specifice oamenilor, ci ele aparin tuturor fiinelor
dotate cu sine i care ncep procesul autodezvoltrii
9. Actualizarea unei trebuine la un moment dat, nu se realizeaz
niciodat n ntregime
10. Exist un prag minimal n ceea ce privete cerina actualizrii unei
trebuine, care, o dat atins permite accesul spre trebuinele superioare
acesteia
11. Trebuinele neactualizate cel puin la nivelul pragului minimal, n
timp, dac se prelungete aceast stare de neactualizare, dau natere
refulrilor (refulrile sunt doze mici de nemplinire de sine)
12. Trebuinele sunt menite s stimuleze i menin mereu la cote
ridicatre Motivaia. Motivaia deci nu se nate din trebuine, ci ea aparine

fiinei (sinelui), fcnt parte din structura sa cosmic, potrivit principiului

eficienei universale i progresului (alocarea corespunztoare a resurselor,
vizarea obiectivelor, parcurgerea procesului de mplinire a acestora etc un
adevrat management existenial; acesta este rostul motivaiei)
13. Trebuinele sunt succedate, la un nivel superior, de interese.
Piramiada reprezint structura de baz, fundamentul creterii fiinei, dar ea
este apoi depit de interese (pentru fiinele umane la nivele superioare ale
evoluiei), rmnnd numai un factor subsidiar de asigurare a existenei fiinei.
Ea va funciona spre a crea o armonie ntre Regulile Naturii i Interesele Fiinei
(uneori prin lupt, alteori prin conlucrare) avnd ca obiectiv nu numai
existena pur i simplu, ci creterea, dezvoltarea i evoluia continu a acesteia.
14. Trebuinele sunt temporale: ciclice (1, 2, 3), permanente (4, 5, 6)
periodice (neregulat, deocamdat: 7, 8,9)
15. Trebuinele sunt condiionate socio-lstoric (adic depind de timpul,
locul, mediul social n care se dezvolt personalitatea) numai n ceea ce privete
forma de satisfacere a lor; n esen (coninut) ele in de Fiina-n-Sine (Sinele +
Contiina + Natura Individual + Caracterul). Tot cee ce depete necesitile
acestor structuri constitutive prezint riscul nocivitii pentru respectiva fiin,
putnd devia procesul de bun dezvoltare a ei. Ele se numesc dorine, vicii,
patimi, obiceiuri proaste etc. Toate sunt contrare proceslui firesc i indiviudal
(propriu, specific) al unei anumite fiine umane. Ele nu sunt Trebuine, ci iluzii
sau capcane. False nevoi.
CAPITOLUL IV ASPECTE CONEXE I ALTE OBSERVAII PE MARGINEA
TREBUINELOR FUNDAMENTALE
1. Grila piramidal personal
Ierarhia piramidal reprezint starea natural i universal a prezenei i
aciunii Trebuinelor, dar omul actual depete prin voita proprie condiia sa
natural, putnd impune/stabili o alt ierarhie, sau mcar alt ordine n
actualizarea trebuinelor; altfel spus structura ierarhic fiind universal
rmne la fel satabilit, numai funcionarea se schimb, n raport cu o anumit
ordine persoanl de prioriti existeniale.
Aceast ordonare diferit este absolut personal, innd de unicitatea
factorilor structurani ai personalitii; ea se poate realiza prin voin proprie,
contient, sau chiar n afara controlului contient al fiinei, datorit statutului
su specific actualei condiii (altfel spus, chiar n lipsa alegerii/opiunii
deliberate a omului, nivelele piramidei nu se actualizeaz n ordinea ideal,
datorit interveniei unei serii ntregi de factori externi, care n mod normal,
atunci cnd evoluia se realiza prin participarea Modelatorilor (n etapele
primare ale dezvoltrii omenirii), asigura corectitudinea proceselor, dar astzi
omul are misiunea de a participa prin fore proprii deci fr sprijin, doar sub

supravegherea acestor fore modelatoare astfel nct trebuinele i vechea lor

ieriarhie are caracter subsidiar n raport cu alte fore tere (printre care i
voina individual) crora le este astfel permis a interveni cu prioritate.
Totodat Nivelele Piramidei Trebuinelor ne indic doar categoriile mari i
universale de necesiti naturale ale omului. ns Natura sa Individual conine
elementele particulare care definesc o anumit clas de Trebuine. Astfel toi
oamenii au trebuine de sociabilitate, dar unii au nevoie de semeni pentru a le
satisface, pe cnd alii pot obine aceast satisfacere i n contactul cu alte
fiine, sau cu divinitatea. De asemenea satisfacerea acestor trebuine prin
intermediul semenilor poate mbrca o gam extrem de variat de manifestri,
viznd: categorii de vrst (unii se simt bine n preajma copiilor, alii a
btrnilor, de exemplu), alii n cuplu sau n celibat, unii au nevoie de public
larg, pe cnd alii de intimitate sau singurtate etc. Modul de satisfacere a
trebuinelor variaz pe parcursul vieii n funcie de factori precum: educaia i
autoeducaia, cursul concret al dezvoltrii personale, experienele prin care
trece subiectul pe parcurs, optica de via (general i cea cu privire la
elemente particulare) mediul de via etc.
Calitatea Vieii este dat de indicele mplinirii de Sine, iar acesta
reprezint primordial o atitudine interioar, de raportarea absolut individual,
specific i unic la nteg ansamblul de fore ce acioneaz (i a cror rezultant
se modific) clip de clip asupra omului. Orice modificare n sinergia forelor
produce variaii ale acestui indice, numai c unele sunt suficient de slabe la un
moment dat pentru a fi trecute cu vederea. Totui efectele acestora se pot
amplifica n timp, prin cumulare cu altele, sau prin procesul de
autodezvoltare, astfel nct n cele din urm s devin periculoase. Este cazul
fenomenelor cunoscute ca refulri, obsesii etc. Refulrile reprezint orice
insatisfacere a trebuinelor fundamentale naturale i specifice subiectului
uman.
2. Axul central al piramidei
Exist cel puin o trebuin i cel mult trei care reprezint axul central al
structurii de personalitate, n jurul creia graviteaz toate celelalte i la care ele
se supun; de asemenea n funcie de acest ax, se construiete i optica de via
a persoanei, viziunea i nelegerea sa asupra proceselor existenei, dar mai ales
ea determin alocarea de resurse, orientarea strategiei existeniale a fiinei
umane.
Cunoscnd ierarhia universal a trebuinelor i deopotriv axul central al
unei anumite persoane, vom putea mult mai uor s intervenim n promovarea
progresului acesteia prin stimularea n primul rnd a nivelelor vecine (dar
superioare) acestui ax. n acest fel fiina uman va avea (sau va gsi) mult mai
uor surse de motivare i va descoperi atractivitatea i a altor zone ale

existenei sale, pn atunci n mod superficial ignorate; gsind aceste resurse la

costuri mici (pentru c fiina uman n mod natural i incontient efectueaz
totdeauna raportul cost/beneficiu, de aici nscndu-se motivaia), omul va
continua din proprie iniiativ i pe cont propriu (chiar dac la nceput cu un
anumit sprijin extern) procesul persoanl de dezvoltare, adic de cucerire a
nivelelor superioare ale piramidei.
3. Cele trei etape ale dezvoltrii fiinei
Pretutindeni n Lumea Naturii fiinele urmresc a parcurge trei etape
mari n existena lor, care n cazul speciilor preumane se realizeaz prin efortul
Spiritelor Grup (i la nivel de specie, nu de individ), dar n cazul omului n
principal prin efortul propriu i individual (a se vedea i volumul amintit:
Psihologia Fiinei.):
autoconstrucia (crearea identitii personale)
afirmarea (recunoaterea identitii proprii de ctre ceilali)
valorizarea (dezvoltarea prin punerea n lucru a identitii,
manifestarea exteriorizat, nermas doar n forul intern, a elementelor de
specificitate, extinderea propriului sistem de valori n mediul exterior)
Aceste etape se realizeaz n funcie de nivelul evolutiv al fiinei, n cazul
omului, prin urmtoarele forme de exprimare/manifestare:
impunere (puterea fiziologic: omul se confund cu trupul)
colaborare/ntrajutorare (puterea colectivului: omul se regsete n
comunitate, echilibrul realizat prin schimb echitabil; justiia, dreptatea)
autoritate (fora raiunii: omul se definete prin ceea ce tie i gndete
puterea informaiei i a capacitii de a o manipula; aristocraia; principiul
supravieuiete cel mai puternic)
creativitate (fora aptitudinilor i calitilor personale: omul este ceea ce
poate face i face n mod concret omul este totalitatea realizrilor sale)
slujire/druiere (fora spiritului, virtutea omul este nu doar ceea ce
realizeaz creativ, ci aceste realizri druite celorlali; inclusiv propria persoan
trebuie s fie o astfel de realizare)
n acelai sens a se vedea i teoria lui Alderfer, care mparte nevoile
umane n: N. de existen; N. de relaii; N. de dezvoltare. Noi considerm ns c
aceast repartiie este epecific tuturor fiinelor vii din lumea Naturii, doar c
abia la specia umn etapele acestea ncep s devin contiente. n lumea
Naturii fiinele lucreaz n baza instinctului universal al speciei, pe cnd n
lumea sa omul beneficiaz de un complex cu mult mai vast de instrumente de
lucru (funcii ale Sinelui, puteri ale Contiinei, virtui ale Caracterului, fore
ale Naturii Individuale petru a reaminti numai cteva dintre cele interioare,
sau fore dobndite din mediul exterior, aparinnd: motenirii genetice (biofiziologice), creterii primare, educaiei i autoeducaiei, instruciei, tradiiei i

culturii etc; pentru detalii privind multitudinea de actori-fore ce concur la

formarea personalitii i trasarea destinului uman n lume, recomandm
volumele: Psihologia Fiinei.; Fundamentele consilierii n managementul
calitii vieii i condiiei umane).
4. Aspecte suplimentare privind unele trebuine
Ajuni n acest punct al tratrii, trebuie s observm c ceea ce Maslow a
denumit Trebuin de Actualizare (sau autoactualizare) reprezint Nevoia de
Identitate (cum am denumit-o noi) de pe nivelul 8 al Piramidei manifestndu-se
i sub urmtoarele aspecte:
Nevoia de putere individual; de a-i dovedi siei (n primul rnd), dar
i lumii, c este n stare, c are posibilitatea/capacitatea de a face realizabile
anumite lucruri; deci puterea nu se exprim prin impunere asupra vreunei
realiti exterioare (fiine, lucruri, evenimente) ci sub aspectul su creatorcalitativ. Fiina dorete s creeze noi realiti (lucruri) dup anumite modele
interioare, Proprii sufletului su, dup dorinele sale intime conforme cu
Natura Individual.
Nevoia de creaie: reperezint exprimarea capacitii de creaie; numai
c, dac pe nivelul 7 aceasta a fost dezvoltat sub aspectul ei mai mult sensibil,
adic leagat de slbiciunile artistice ale fiinei, de subiectivitatea sa (un
amestec de influene sentimentale i intuiionale), aici ns este vorba mai mult
de o lege transcendent i obiectiv, o for extern care i poruncete din
interior prin vocea contiinei, s realizeze, (s nfptuiasc) misiunea sa
creatoare. Suntem la acest nivel n prezena aciunii Ordinii cosmice; fiina se
descoper pe sine (de aceea se i numete Nivelul de identitate) ca parte i
agent al nfptuirii acestei Ordini. Legea i Ordinea sunt sdite n cele mai
profunde unghere ale fpturii sale; misiunea sa este s le descopere i
actualizeze, adic s le dea curs transpunndu-le n realitatea lumii exterioare,
la momentul social-lstoric n care triete. Este rolul pe care l are de jucat pe
scena vieii.
Nevoia de reformare: nu doar creeaz i aduce pe lume lucruri noi, ci
i transform la un nivel superior realitile scenei vieii, n acord cu Principiile
universale (descoperite la nivel de Contiin)
Nevoia de apartenen la ordinea cosmic
Sentimentul (starea de spirit) specific datoriei individuale (dar de
dimensiune cosmic, n sensul c fiina se simte responsabil i pentru acele
evenimente la care nu contribuit n mod direct, precum i pentru starea de
bun dezvoltare i a altor categorii de fiine)
Nevoia de Concordan se manifest ca o necesitate de a pune de acord,
de a crea o armonie ntre mai multe paliere ale pesonalitii:

 Ceea ce crede (convingerile personale, indiferent c sunt religioase ori

laice, filosofice sau mistice, raionale ori culturale etc)
Ceea ce tie (cunoaterea i nelegerea real, practic al un moment
dat, asupra realitii i proceselor/fenomenelor lumii nconjurtoare)
Ceea ce simte (toate strile fie ele senzaii, afecte, sentimente, idealuri,
intuiii ori triri de contiin; adic tot ceea ce face sufletul uman s vibreze i
nu ine de domeniul raiunii)
Ceea ce face (aciunile proprii n realitatea fiziologic, material)
Obiectivele, visele, aspiraiile individuale
Nevoia de Concordan nu aparine piramidei, ci ea caut s pun n
armonie att nivelele piramidei ntre ele, ct i piramida cu interesele (a se
vedea mai jos observaiile privind motivaia). Piramida trebuinleor ne amintim
noi c apaine Lumii Naturii, adic este o scal natural druit omului ca
instrument de cluzire n procesul corectei funcionri i dezvoltri a propriei
sale fiine. Interesele n schimb pot fi bune (corecte) sau rele (deviante de la
cursul firesc al bunei dezvoltri). Ele se nasc sub impulsul diverilor factori din
universul n care fiina uman face parte la un monent dat (factori culturali,
ideologici, tradiionali, religioi etc.). Dintre toate fpturile vii, omul probabil c
este fiina cea mai uor de nelat, ntruct este dotat cu posibilitatea de a visa,
de a spera, de a mprti idealuri i de a urmri s le transpun n realitate.
Omul este singura fiin neterminat, misiunea vieii lui fiind tocmai aceea de a
se edifica pe sine nsui. Ori n aceast cltorie a regsirii i actualizrii de
sine, n acest pelerinaj dinspre ceea ce este (o potenialitate) spre ceea ce
trebuie s fie (sinele su individual i unic, cum ar spune Maslow), n calea
finei umane multe sunt orizonturile false ce se deschid i multe prpstiile
mbietor mascate n chipul celor mai ademenitoare iluzii. Toate acestea dau
natere la interese dintre cele mai variate i puternice. ns numai acele
interese care respect calea natural i unic a dezvoltrii fiecrei fiine umane
n parte vor fi bune; toate celelalte rmn capcane, obstacole, iluzii ori
neltorii ale lumii; probe de atenie i vigilen pe care aceasta le plaseaz n
calea devenirii omului-ucenic.
5. Observaii privind motivaia
ntreaga dinamic i toate transformrile produse n lumea naturii se
guverneaz prin mecanismele managementului resurselor: dobndire, utilizare,
investire, sporire etc. mplinirea de sine, sau mplinirea condiiei existeniale are
la baz (adic se sprijin fundamental, n lipsa acestora neputndu-se realiza)
nu att posesia resurselor (resursele sunt realiti abstracte) ct utilizarea
acestora (posesia de folosin). Ceea ce omenirea a nvat a reproduce n
societate (pe latura economic, militar, stategico-diplomatic etc) reprezint n

mic operaiuni ce se desfoar pretutindeni n Lumea Naturii i la scar

macrocosmic.
Motivaia se nate din raportul cost/beneficiu pe care fiinele l realizeaz
n mod natural (ca un automatism) n vedera devenirii lor (= identitate +
afirmare + dezvoltare, ceea ce implic desigur i supravieiuirea, perpetuarea
etc. Dar acetia trei sunt factorii cheie vizai, aa cum s-a vzut mai sus).
n Lumea Naturii procesele se desfoar la nivel de specie i de ctre
fore superioare.
n lumea uman ns, fiina are libertatea gsirii modalitilor de atingere
a celor trei factori, are posibilitatea de opiune/alegere. De aceea numai n
lumea oamenilor poate exista eroarea (sub toate aspectele sale: minciun,
tinuire, greeal, etc).
Omul, n schimb, este individualizat i, la stadiul actual al dezvoltrii, a
dobndit i atributul unicitii. Aceast stare de fapt determin ca fiecare
individ n parte s aib o ierarhie proprie a Trebuinelor Fundamentale i, n
funcie de aceasta s stabileasc obiective specifice, care nu in de valori
universale (ca n cazul celorlalte specii) ci de valori personale i unice. El astfel
poate stabili care sunt modalitile concrete prin care atinge cei trei factori i de
aceea ceea ce din afar poate prea sacrificiu, din interior se poate vedea ca
afirmare sau dezvoltare. Deci raportul cost/beneficiu trebuie vzut n lumina
valorilor individuale i n conjuncturile realitii concrete n care, la un moment
dat, o anumit fiin uman urmrete atingerea unuia (sau a tuturor) celor
trei factori. Astfel nelegem cum pot fi oamenii motivai s mearg (de bunvoie,
deci) la rzboi, s pun n joc, altfel spus, propria lor existen, sau multe
dintre valorile foarte importante ale lor: pentru c li se arat (prin manipulare,
convingere sau orice alte mecanisme), sunt ajutai sau determinai s
descopere alte valori mai nalte dect cele mai nalte de pn atunci, sau s
contientizeze ntr-o alt lumin importana acestora. i valorile spirituale (deci
nemateriale) ca i cele bneti pot suferi oscilaii de apreciere, se pot devaloriza
brusc sau s le creasc cotaia la fel de brusc. Dar raportul cost/beneficiu
funcioneaz ntotdeauna corect, adic fiina urmrete un profit, un plus,
orientndu-se n direcia acestuia, chiar dac pentru aceasta slujete unor
valori ce pn atunci aveau o cotaie redus.
Valorile sufletului uman se negociaz ca la burs: de o parte omul, de
cealalt lumea.
ntre acestea dou Contiina, Natura Individual i Caracterul ncearc
s opreasc haosul, s realizeze o anumit stabilizare pentru fiina n cauz, s
o fereasc de torentul lumii, de oscilaiile permanente din mediu. Legea
raportului cost/beneficiu este implacabil. Dac omul pierde la bursa valorilor,
dac greete aprecierea importanei fiecreia la un moment dat (i n fiecare

moment), risc s sufere, sau chiar s dea faliment. De aceea Contiina,

Natura Individual i Caracterul aduc anumite constante n existena sa, care
s-l fereasc de erorile de calcul. Erorile pot aprea din pricina efortului
existenial, a consumului energetic depus n procesele evolutive (urmrirea
celor trei factori). n aceast situaie, aceste constante acioneaz ca veritabile
automatisme, funcionnd cu un consum minim de energie din inerie. Ele
sunt ntocmai precum formulele matematice: o dat descoperite i nelese, le
folosim ca atare, ca modele, fr a fi nevoie de fiecare dat s le deducem; adic
nu mai pierdem timpul i resursele s parcurgem ntreg procesul fabricaiei, ci
lum numai produsul finit, pe care l utilizm mai departe. Acesta este
mecanismul progresului: folosim ceea ce avem deja, pentru a dobndi lucruri
noi. Mersul nainte se realizeaz sprijinindu-ne pe pasul deja fcut anterior.
Astfel nct omul nu trebuie s recapituleze de fiecare dat oare cum am
nvat eu s nu ucid, sau s nu produc intenionat suferin altuia i de ce
nu; ci o voce intern i afirm i impune aceasta. Este o norm proprie pe
care el o ia de bun i o utilizeaz mai departe n raporturile cu lumea. Acesta
este un aspect important al fenomenului numit credin: ea presupune c ne
amintim lucruri pe care le tim i s folosim formulele/legile nscute din
nvarea acestora.
Pe msur ce fiina devine mai evoluat, ea dobndete mai multe astfel
de constante, deine formule mult mai complexe i mai puternice, care i permit
executarea de exerciii grele la nivele superioare, dar i, pentru leciile mai
uoare, i asigur un standard crescut de siguran. Ea va putea fi cu mult mai
greu de manipulat, pentru c vede mai clar mersul bursei valorilor i nu
poate fi determinat s greeasc att de uor aprecierile. Se spune c omul
are personalitate, sau are caracter, adic are constante puternice, menite s
realizeze n mod corespunztor corect pentru ea raportul cost/beneficiu.
Este necesar n acest context s operm distincia pe de o parte ntre
motivaia natural (omul merge la lupt fiindc la standardul su de evoluie
viaa membrilor familiei este mai presus de viaa altor fiine umane pe care 112
Le sacrific, deci fr s greeasc n acest fel) i motivaia artificial, sau
fals (cnd potrivit standardului propriu, ar fi avut posibilitatea s aprecieze c
pentru el fapta de a sacrifica viaa oricrei alte fiine umane nu duce la progres,
la dezvoltare personal; c balana cost/beneficiu n realitate este cu minus,
atta doar c sub mecanismele manipulrii, n acel moment i s-a prut c a
crescut brusc importana anumitor valori; de exemplu gndete aa: nu mai
conteaz att de mult familia i cei dragi care depind de mine, nici principiile
mele de pacifist convins, ci eu merg la rzboi s m rzbun pentru lezarea
demnitii naionale prin actul politic X; fr aceast revan eu personal nu
mai pot tri. Pin manipulare, omul vede fals lucrurile, stabilete eronat cursul

valorilor, tocmai ntruct manipularea a reuit s ndeprteze, s evite

constantele personale; le-a adormit fcnd omul s uite cine este i
mprumutndu-l o nou identitate util scoplului manipulatorului, dar nociv
pentru individ.
La jumtatea secolului se considera c satisfacia n munc aduce cu
sine performana, pentru ca n prezent s se constate c astzi s-a inversat
situaia: obinerea performanei atrage satisfacia. Faptul se datoreaz
schimbrii generaiilor de oameni, n sensul n care ei au urcat pe piramid de
la nivelul 6 al stimei de sine i autovalorizrii spre nivelul 7 al creaiei. Copii
nva i practic acele jocuri care le aduc satisfacie, care le fac plcere. Adulii
ns realizeaz acele lucruri pe care le consider utile, folositoare, mai presus
dect plcute. Adic dup principiul conform cruia copii simt, tinerii intuiesc,
adulii apreciaz iar btrnii evalueaz, vedem c un copil este centrat pe
senzaii, pe cnd adultul pe obiective. La fel se ntmpl i cu generaiile de
oameni care s-au schimbat o dat cu trecerea dintre milenii. Indivizii umani
tind tot mai mult (la fel ca i elevii din clasele mari ale colii) s se centreze pe
dezvoltarea persoanl, s se orienteze pe obiective, s investeasc n mod
contient n creterea i valorizarea lor ca fiine unice. Elevii mai mici nva
mai ales de nevoie sau de plcere; ei sunt centrai pe prezent; viitorul le rmne
strin. Nu tiu ncoto trebuie s mearg. Elevii mari ncep s ntrezreasc
tocmai acest viitor individual al fiecruia, s investeasc n amenajarea
acestuia, s parcurg singuri acele lecii de pe urma crora ies mbogii cu
acele abiliti i compentene ce-l vor ajuta s se apropie tot mai mult de
mplinirea personal n via i n lume. Aceasta presupune c fiecare individ se
simte (ntr-o msur mai mare sau mai mic i cu privire la o arie mai larg
sau mai restrns de realiti) responsabil asupra comportamentului su (prin
vorbe, fapte, gnduri), asupra existenei sale ca fiin i asupra a ceea ce face
sau nu face ca posesor al acestui statut. Fiindc de acum ncolo omul ncepe a
se percepe ca Fiin. Deci nu animal superior, nici celul a organismului social,
nici trimisul sau fiul lui Dumnezeu pe pmnt, nici oaie n turma vreunei
religii, nici discipol al nu tiu crui zeu ori maestru. Ci pur i simplu Fiin
elev la coala Evoluiei Universale alturi de alte multiple categorii de fiine,
pe diverse grade de dezvoltare, care pn acum i-au fost ascunse perceperii i
nelegerii sale. Astzi omul occidental deschide ochii pentru prima dat n
existena sa pe pmnt. Privete n jur i ncepe s neleag; privete spre el i
caut s se cunoasc. De aceea va lepda toate povetile de grdini pe care
le-a auzit pn acum i va arunca toate crjele de care s-a folosit ca s
deprind tehnica mersului. Mitologia, tiina, filosofia, religia etc. Vor deveni file
de istorie i obiecte de muzeu. La fel instituiile sociale. Cci omul ncepe a-i
furi aripi s zboare spre nlimile condiiei sale de semizeu. Tocmai de aceea

va trebui s nlture toate lanurile trecutului. Zborul nseamn libertate,

mpreun cu perspectiv i responsabilitate. Toate acestea presupun viziune,
orientare, cunoatere, decizie persoanl, strategie i mai ales aciune. Omul
contemporan, mai mult ca oricnd n istoria speciei sale, este un om al aciunii,
al demolrii i reconstruciei.
Motivaia reprezint resortul evolutiv care pune n micare, din interior,
sistemul fiinei la stadiul uman (i al celor ce se apropie de acest stadiu). Ea
reprezint o calitate (trstur, component a Sinelui) innd de natura sa
cosmic. Prin intermediul ei fiinele care ncep procesul indiviudalizrii sunt
determinate s respecte standardele unui management existenial eficient, n
cadrul cosmosului urmrindu-se a se da curs legii progresului, fapt ce
presupune o atent alocare a resurselor, evitarea risipei, a pierderilor, a
suprapunerilor etc. De aceea puterea i impulsul motivaiei vor canaliza
eforturile fiinei dup aceste standarde. Piramida trebuinelor fundamentale,
precum i regulile de organizare i funcioanre a acesteia, reprezint
instrumentele prin care motivaia funcioneaz transpunnd n practic acest
management eficient al creterii i dezvoltrii fiinei. Trebuinele sunt menite s
menin mereu un standard optim al motivaiei; deci ele nu creeaz motivaia,
ci numai alimenteaz funcionarea (activarea) acesteia.
Fiina uman contemporan este centrat pe obiective; de aceea
interesele vor prevala trebuinelor. Dar orice interes este absolut personal
(individual) i reprezint punerea n curs a naturii individuale. Chiar i
compasiunea perfect (centrarea pe celelalte fiine i uitarea de sine) nu face
dect s transpun n realitate o anumit stare a Naturii individuale la acest
nivel evolutiv. Respectiva persoan i-a depit stara de ego, de centrare pe
sine, dar aceasta nu nsemn c nu are un motiv anume/bine determinat de a
face actele de compasiune. Nimic n univers nu se petrece nici de la sine, nici la
ntmplare/fr un motiv bine determinat i absolut necesar. Uitarea de sine, a
compasiunii, nu trebuie, de aceea, confundat cu incontiena; chiar dac nu
mai intervin procesele raiunii pentru a explica de ce? totui exist motive
foarte puternice, transcendente mentalului, care vin din sfera cauzal, innd
deci de legi i principii, de Contiin. Acestea nu au nevoie de explicaii i
fundamente construite pe baza proceselor mentale; de aceea apar uneori ca
paradoxuri. Pentru c fundamentarea lor s-a fcut n timp, pe parcursul
evoluiei; acum sunt sedimentate sub forma Legilor universale la nivel de
Contiin i fac parte intrinsec din Natura individual a fiinei. Deci dac ea
realizeaz acte de compasiune, este pentru a da curs acestor legi, (voce a
contiinei), de a transpune n realitate, de a actualiza propria sa natur
intern. Acesta este tot un interes individual, cu nimic diferit ca esen de
interesele ego-ului; ceea ce le deosebete sunt realitile crora slujesc i nivelul

de evoluie diferit al acestor realiti. Dar n fond ele sunt i rmn interese
individuale ca expresie a strategiei de management existenial, care ine de
esena ntregii Organizri Cosmice, fiind aadar implementat n structura
fiecrei fiine, de unde ncepe a se manifesta din momentul nceperii procesului
de individualizare, adic de cnd acea fiin este tot mai contient de sine i de
universul n care vieuiete la un moment dat.
6. Lumea de Vis i Trebuinele Fundamentale
Fiecare om poart n sine un ntreg univers. De cnd venim pe lume
suntem nsoii de anumite gnduri, de anumite dorine i chiar aspiraii
asupra devenirii noastre viitoare. Dac ntrebm omul n prima copilrie ce ar
vrea s devin el cnd va fi mare, vom fi surprini s aflm mai multe lucruri
i mai concrete dect ne-ar putea spune majoritatea psihologilor examinnd
aceeai persoan dup 30 40 de ani.
Pentru c fiecare dintre noi aducem pe lume un proiect. ntreaga noastr
existen n societate const n punerea n practic a proiectului individual, a
misiunii noastre de via. Pentru realizarea corespunztoare a acestui
deziderat, Universul ne-a nzestrat cu o serie de Fore
Modelatoare, puteri ce ne sunt alturi, sprijinindu-ne, corectndu-ne i
antrenndu-ne mereu pe drumul desvririi individuale i al realizrii
proiectului vieii. n afar de aceste fore externe, beneficiem de propriile
noastre puteri interioare: normele Contiinei, virtuile Caracterului, elementele
componente ale Naturii Individuale etc. (a se vedea pentru detalii
Fundamentele consilierii n managementul calitii vieii i condiiei umane i
Psihologia Fiinei. Psihologia ecologic integrativ a personalitii).
Am artat anterior c satisfacerea Trebuinelor confer sufletului energia
necesar nvingerii obstacolelor i greutilor vieii, dar c, n acelai timp
aceast satisfacere nu trebuie s fie total, fiindc n acest caz l-ar lipsi de
motivaia de a merge mai departe. Condiia omului n progres/dezvoltare este o
necesitate de actualizare continu. Omul, spre deosebire de celelalte fiine, are
posibilitatea i ndatorirea operrii prin propriile fore a reglajului
trebuinelor, pentru a pstra proporia ideal ntre satisfacere i motivaie.
Natura nu realizeaz dect parial acest reglaj, restul trebuind suplinit de ctre
fiina uman. Animalul de exemplu, sau planta, nu lupt s obin un anumit
nivel de mplinire, ci o alt for (spiritul speciei) activeaz prin prghiile
instinctuale n acest scop.
Omul ns, clip de clip, trebuie s se afle n aciune, s-i orienteze
voina i canalizeze eforturile, s pun n balan i decid de fiecare pas.
Uneori ns mprejurrile concrete ale existenei sunt de aa natur, nct s
nu poat oferi satisfacerea pe moment a unora sau altora dintre trebuine (sau
chiar nivele ntregi), fie datorit unor factori obiectivi (ex: cauze karmice sau

cele prevzute n destin: degeaba i doresc s fiu Napoleon, ntruct nu se

poate; sau s aib o cas pe lun, ori s se fi nscut fr cocoa) sau al unor
factori de natur pur subiectiv (nu are curajul s rite, sau puterea de a lupta
ori nvinge anumite fore externe etc.).
n astfel de situaii echilibrul marii balane a Piramidei tinde s se
destrame, perturbnd armonia ntre nivele i lsnd sufletul lipsit de
energia/puterea de a merge mai departe pe drumul devenirii sale i al realizrii
misiunii de via. Pentru a remedia aceast situaie deficitar, singura variant
dac nu putem schimba mprejurrile exterioare este s le
modelm/transformm pe cele interne dup propriile necesiti de dezvoltare.
Astfel Lumea de Vis va cuprinde toate acele aspecte necesare sufletului nostru
dar care, indiferent din ce motive, nu se pot regsi aici i acum, pentru noi, n
realitatea imediat i concret.
Lumea de Vis este universul construit dup optimul nostru de necesiti;
este lumea n care suntem i ne manifestm ca demiurgi. Aici nsmnm i
culegem numai roadele bune, absolut necesare creterii i dezvoltrii sufletului
nostru. Putem aduce i putem ndeprta orice lucru, oricnd. Este o realitate
virtual a fiinei noastre, ns la fel de real i de multe ori mult mai
important dect cea exterioar. Aici orice dorin i orice chemare a sufletului
nostru poate prinde contur. Forele astrale (sufleteti) i cele mentale (cognitive)
sunt chemate s conlucreze pentru a trasa arhitectura acestei lumi i a o
popula cu necesiti vitale pentru fiecare n parte. Lumea de Vis este, de aceea,
un proiect prin care omul se realizeaz pe sine ca fiin real, n adevrata sa
identitate care nu a putut prinde contur la un moment dat n lumea exterioar
din motive, aa cum am vzut, independente de voina sa.
Lumea de Vis este totodat i plana de lucru, laboratorul n care avem
posibilitatea s experimentm, s greim, s reparm erorile s nvm n timp
scurt i cu minim de efort (dar mai ales de suferin!) lecii ale vieii absolut
necesare. Pentru c aici avem posibilitatea s ne descoperim pe noi nine:
Natura Individual, virtuile Caracterului, normele Contiinei i, mai ales
(aspectul esenial) s ne regsim misiunea n aceast existen i mijloacele
necesare realizrii ei precum i obinerea mplinirii de Sine n via i n lume,
acum i aici. (Pentru detalii recomandm volumul nostru Fundamentele
consilierii.)
Din perspectiva satisfacerii trebuinelor, Lumea de Vis ofer o serie de
avantaje, dintre cele mai importante oprindu-ne doar la urmtoarele: a)
Avantajul imediat, raportat la prezent, vizeaz satisfacerea trebuinelor i
obinerea energiei necesare. mi doresc o cas n stil gregorian, dar nu o pot
avea acum; construind-o n Lumea de Vis am ocazia s o folosesc ori de cte ori
doresc: s o admir de la distan, s ptrund nuntru, s m plimb prin toate

camerele, s-l schimb decorurile dup voin, s locuiesc n ea, s invit

prietenii, rudele etc. Este binecunoscut c adevrata bucurie, deplina
satisfacie, vine nu din consumarea sau aproprierea (posedarea) obiectului
dorinei, ci din dorina nsei nsoit de sperana atingerii obiectivelor. Aceast
posibilitate, aceast perspectiv mereu deschis i realizabil, aciunea de a
merge spre obiectul dorinei, parcurgerea drumului ce ne departe de acesta,
dau deplina satisfacie sufletului nostru.
Omul nu este o fin posesiv, stpnitoare, ci una contemplativ.
Bucuria existenial se nate i crete pe msur ce ochii sufletului admir tot
mai de aproape frumuseile vieii, iar paii fiinei noastre se apropie din ce n ce
mai mult de ele. Orice frumusee atins n zbor de aripa sufletului uman devine
trup mpietrit n cimitirul trecutului. Omul este o fiin-n-devenire, o fiinnperspectiv. Frumuseile vii ale vieii sunt acelea ce merg mereu naintea
noastr.
B) Al doilea avantaj conferit de Lumea de Vis ine de perspectiv. Pe
parcursul existenei sale omul ntmpin la tot pasul numeroase dificulti,
ncercri i uneori chiar opreliti. Orice trebuin neactualizat n viaa real,
orice obstacol nenvins acolo, poate fi realizat aici, n Lumea de Vis. Construind
o imagine opus realitii nesatisfctoare i purtnd-o mereu n sufletul i
mintea noastr ea ne red optimismul, energia i tonusul de a nu vedea
eecurile, de a terge cu buretele suferina produs de acestea i de a acoperi
impedimentele create de ele n viaa real. Pe aceast imagine construit pozitiv
se bazeaz toate terapiile moderne de cretere i dezvoltare a fiinei umane.
Tot pe aceast imagine s-au bazat dintotdeauna motivarea armatelor,
construcia imperiilor, realizarea marilor expediii precum i tot ceea ce ine de
fenomenul culturii i civilizaiei; toate realizrile umane.
Omul este o fiin optimist de la natur. El viseaz i i propune a
transpune realitatea visului n lumea nconjurtoare. Orice plan se nate mai
nti n minte i prinde via n sufletul su, nainte de a mbrca un trup n
realitatea exterioar. Ca fiu al Demiurgului, omul se nate cu aceast Lume de
Vis, ca sarcin a vieii sale; numai c pe parcursul existenei sociale deprinde
prostul obicei de a uita de sine, de misiunea vieii, de bucuria contemplrii
frumuseilor lumii, de ndatorirea de a munci i a fi fericit. Rpit de valurile
lumii ncepe a se considera pesimist, trist, urt, dezamgit. El crede c simte i
raioneaz el nsui, cnd de fapt este gndit, este trit de fore externe. O
corabie n deriv pe marea vieii: aceasta este starea omului contemporan.
Trebuie trezit corbierul i regsite planurile cltoriei. El este acum nlnuit
n cal; trebuie eliberat i readus la timon fcut s simt iari briza mrii i
chemarea orizontului; acestea i vor reaminti de sine nsui redndu-l napoi
Lumea de Vis. Este misiunea vremurilor noastre; este datoria de prim rang a

noii psihologii, a oamnilor de tiin i a tuturor celor ce neleg femonenul

uman.
C) Cel de-al treilea avantaj al Lumii de Vis, asupra cruia ne oprim aici
const n binecunoscuta i amplu ntrebuinat regul (mai ales n
psihoterapiile comportamental-umaniste ale creterii i dezvoltrii umane):
ceea ce gndim, aceea devenim. Gndurile sunt mtrici de manifestare; fore
ce conin germenii unei ntregi realiti dezvoltat din ele n condiiile prielnice.
Orice gnd care struie n mintea noastr un anumit timp, are tendina de a se
actualiza, de a lua o form, de a modela realitatea exterioar (inclusiv pe noi, ca
parte component a ei) dup matricea sa. Pe msur ce l alimentm, el crete
i devine tot mai puternic. ntreaga existen cosmic (tot ceea ce putem
percepe noi oamenii i nc alte multe lucruri) sunt realiti modelate (i n
continu transformare) prin interaciunea i combinarea sinergic a multiplelor
fore ale Universului, gndurile nsele fiind mtrici (sau ecuaii) ce descriu astfel
de fore. Cu ct vor fi mai puternice, cu att vor fi mai mari ansele de
participarea lor la aciunea comun a transformrii realitii nconjurtoare s
lase o amprent vizibil.
Fiecare gnd primete putere creatoare de la fiina noastr; cu ct punem
mai mult din sufletul nostru viu la temelia lor, cu att mai mari sunt ansele de
a prinde rdcini adnci n lumea aceasta bntuit de furtunile deertciunilor
i pustiirii de sine.
Fiindc omul este o fin la timpul viitor. Existena sa real ncepe abia
mine, dar se nate astzi din visul su.
Meterul Manole nu este o legend, ci o realitate vie trind n fiina
fiecruia dintre noi. Lumea de Vis devine astfel laboratorul propriei noastre
construcii, locul naterii identitii i unicitii reale a fiecrei fiine umane
concrete.
7. Nivelul de aspiraii
Psihologia modern a demonstrat c necesitile umane nu reprezint
daturi invariabile. Ele sunt dinamice: pot s creasc sau pot s cad. Pentru
a desemna aceast variaie se utilizeaz conceptul de nivel de aspiraii. Cineva
poate s spere la mai puin sau la mai mult. Nivelul de aspiraii este o stare
psihologic, subiectiv i depinde ntr-o msur important de noi nine. Ea
este cu dublu ti: pe de o parte, motiveaz aciunea, mobilizeaz energiile,
susine eforturile. Nu putem s realizezm un lucru deosebit dac nu aspirm,
dac nu avem dorin puternic. Ridicarea nivelului de aspiraii deci motiveaz
i susine energetic aciunea. Scderea nivelului de aspiraii, scade i motivaia
i suportul interior. Pe de alt parte ns, aspiraiile ridicate sunt dezastruoase
n condiii de eec. Cel care dorete mult un lucru poate suferi o adevrat
catastrof psihologic dac nu-l va dobndi. Dac nu-l va dori prea mult,

ansele de a-l obine scad, dar scade i sensibilitatea la nereuit. i n fapt,

tiina a demonstrat c nivelul de aspiraii este n funcie de condiii. Cnd
condiiile sunt nefavorabile, nivelul de aspiraii scade, protejnd psihologic,
imunizndu-l pe om la pierdere. Este aici o chestiune de probabilitate. Dac
probabilitatea ctigului este mare, atunci strategia cea mai bun o reprezint
avntul: nivelul de aspiraii este cobort, crescnd imunitatea la eec. Dac ne
gndim puin, ne vom da seama c o asemenea tehnic devine n unele
mprejurri curent n viaa noastr. Foarte adesea omul i ajusteaz
incontient sau contient aspiraiile la posibiliti. De multe ori dm i primim
sfaturi de genul: prea vrei multe, nu e bine s aspiri la prea mult, trebuie
s te mulumeti cu ce ai. Nivelul de aspiraii reprezint deci un instrument
esenial al aciunii umane. Dar el este utilizat cu discriminare, fluctund n
funcie de configuraia condiiilor. n condiii favorabile, ridicarea nivelului de
aspiraii asigur dezvoltarea, realizarea, creterea uman. n condiii
defavorabile, scderea nivelului de aspiraii asigur doar adaptarea.
8. Consilierea pentru dezvoltare uman
Consilierea pentru dezvoltare uman cunoate un principiu fundamental:
omul are de la natur sdite n fiina sa cadrele corecte ale dezvoltrii n acord
cu armonia cosmic. Urmndu-le, el resimte o stare de satisfacie intern i
personal superioar oricrei alte bucurii, nu numai prin intensitate ci mai
ales prin constan i cretere. Bucuriile sunt precum un foc de paie: foarte
intense la nceput, dar se sting n scurt timp, lsnd n urma lor exact opusul,
suferina, egal ca intensitate cu bucuria iniial. Bucuriile sunt satisfacii
momentane i ele creeaz dependen, ntocmai precum orice viciu.
Nu exist lucruri rele sau bune, ci utilizarea pe care noi o dm acestora
poate s fie n acord cu progresul nostru personal, sau nu. De aceea este
necesar s cunoatem natura i modul de aciune al fiecruia dintre lucruri i
s pstrm proporiile utilizrii lor n viaa individual i comunitar. Pentru c
viaa este precum o reet de buctrie: dac am scpat prea mult sare sau
piper am compromis rezultatul final; dar n egal msur fr s adaugm
toate ingredientele necesare (fie i din frica de a nu ne nela asupra
proporiilor) nu putem spune c am realizat un anumit fel determinat i util de
mncare. Rezultatul va fi ntmpltor, un sortiment ratat, prin consumarea
cruia se va produce nu satisfacie, ci suferin.
Piramida trebuinelor fundamentale, realizat personalizat pentru fiecare
fiin uman n parte este cea care ne spune n mod concret cum, sub ce form
i n ce momet anume trebuie s-i fac intrarea n viaa unei anumite
persoane acele lucruri definitorii pentru propria identitate, regsite de consilier
n Natura Individual a ei. (a se vedea i volumul Fundamentele consilierii.)

De aceea la ntrebarea cum tim care este reeta complet, care sunt
ingredientele necesare acesteia, nu ne va fi de prea mare folos s ntrebm
tradiia istoric a omenirii. Omul contemporan, precum i societatea, sunt
altele dect n trecut. Astfel nct este necesar s ntrebm omul: i astzi i
mine i n fiecare zi. Pentru c n fiecare zi reeta se schimb cte puin. Omul
poart cu sine schema de realizare a acestei reete; i aceasta este unic
pentru fiecare individ.
Atunci se pune ntrebarea cum se creeaz reeta pentru comunitate, dac
membri acesteia sunt att de diferii.
Soluia st n tocmai aceast diferen i varietate: pentru c fiecare
individ prin specificul su, reprezint un ingredient anume din reeta final,
fr de care viaa comunitar ar rmne searbd. Prin procesele universale ale
Evoluiei se trimit n Planul Fizic al Pmntului, n
Societate, exact oamenii de care aceasta are nevoie pentru a-i prepara
hrana necesar dezvoltrii ei. Ceea ce trebuie s fac aceasta, este s
recunoasc reeta necesar la un moment dat istoric, s recunoasc oamenii i
s-l plaseze pe fiecare n punctul de optim utilitate. Dup principiul: omul
potrivit la locul potrivit.
Consilierul n dezvoltare uman i comunitar nu trebuie s se
ngrijoreze prea mult n privina diferenelor i nici dac un anumit model pe
care el l dezvolt la un subiect dat se ncadreaz n standardele sociale.
Societatea actual are standarde eronate; ea nu-i recunoate reeta evoluiei i
deci nici valorile individuale ale oamenilor. ns fr dezvoltarea i afirmarea
specificului su aparte, persoana uman individual nu poate realiza
mplinirea de Sine, adic nu poate s-i continue drumul propriei evoluii. De
aici conflictul ntre om i societate, aceasta din urm avnd tendina de a limita
dezvoltarea primului. De aceea omul va trebui antrenat/pregtit pe dou
direcii: una a dezvoltrii individuale i cealalt a strategiilor de existena i
exprimare/manifestare ntr-un mediu ostil dezvoltrii sale individuale. Fiina
uman contemporan este sub acest aspect dizident n propria sa lume.
Consilierul trebuie s-l asigure supravieuirea i dezvoltarea n condiiile
acestui statut. Nu este necesar s se ntrebe dac este corect sau nu un anumit
model pe care l dezvolt.
Adevrul i eroarea sunt individuale, determinate n funcie de specificul
evoluiei fiecrei Fiine umane. De aceea nainte de a recomanda un anumit
model, el trebuie s cunoasc n detaliu aspectele definitorii pentru condiia
universal a fiecrui subiect n parte: reeta sa corect pentru dezvoltare.
Pentru c, aa cum am mai spus, fiecare om are sdite n fiia lui intim
cadrele/normele/valorile necesare dezvoltrii proprii n acord cu Ordinea
Cosmic. Singura greeal pe care o putem face, ca indivizi umani, consilieri

sau societate, este s nu cutm a cunoate identitatea fiecrei Fiine umane n

parte i s nu dm curs necesitilor sale proprii de dezvoltare.
9. Piramida Trebuinelor i ordinea social
Capitalismul a propus competiia: cel mai puternic posed cel mai mult.
De aici btlia pentru resurse i putere.
Socialismul a vizat evitarea suferinei umane i principiul: de la fiecare
dup posibiliti, fiecruia dup nevoi. De aici pericolul anihilrii valorilor.
Iluminismul i-a dorit respectarea egalitatii i demnitii universale a
tuturor oamenilor.
Dar oamenii nu se nasc egali i nici nu pot deveni egali n
aptitudini/competene, datorit unei multitudini de fatori. Este un fapt natural;
pretutindeni ntlnit n ecosistemul terestru, la toate speciile. Deci egalitatea se
refer la recunoatere din partea societii i la egalitate de anse. Dar n
regimul competiional al capitalismului, n condiiile concrete ale unei
inegaliti naturale (i de nenlturat) ntre indivizi, egalitatea de anse rmne
numai un slogan; o pur utopie care confer practic legalitate exploatrii
omului de ctre om prin tocmai posibilitatea faptic de a se concentra o mare
cantitate de resurse n mna numai unui grup restrns de oameni.
O soluie propus de noi se axeaz pe cunoaterea naturii umane i a
funcionrii complexului de trebuine piramidal ierarhizate, guvernate de
principiile artate pn aici n cuprinsul prezentului volum.
Din observarea atent a Naturii, confrom noilor concepii ecologice,
sinergice i integratoare, realizm c nu exist o lupt pentru supravieuire i
nici o funcionare mecanicist a lumii speciilor, ci acestea triesc ntr-o mare
simbioz, depinznd vital unele de altele. n acest context observm i
organizarea sistemic a Lumii Naturale, fiecare sistem la rndul su fiind
creaia concomitent i sinergic a tuturor celorlalte, o celul ntr-un organism
mai mare, ocupnd un loc i avnd un rol, unice, att structural, ct i
funcional. Astfel nelegem dou aspecte: pe de o parte c i societatea uman
este un astfel de sistem (se i numete astzi n tiine ecosistemul uman), iar
pe de alta, c sistemul social funcioneaz dup aceleai principii majore
existente pretutindeni n Lumea Naturii, dar greit nelese pn la finele
secolului XX datorit concepiilor mecaniciste ale celui anterior.
Din acest context desprindem urmtoarea observaie: societatea trebuie
s asigure tuturor oamenilor accesul egal la resurse energetice pentru
satisfacerea nevoilor de pe treptele l-6. Competiia trebuie ncurajat numai
pentru treptele 7-9. Altfel spus s fie competiie la nivelele care druiesc
societii (nivelele superioare care cultiv druirea i altruismul) i egalitate la
cele care primesc de la aceasta (cele inferioare i care ntrein egocentrismul
uman). Egalitatea ns trebuie s priveasc nu resursele, cantitativ, ci

satisfacia, calitativ, deci. Adic s druiasc la fiecare persoan calitatea i

cantitatea de resurse (precum i forma specific/adaptat a acestora) necesare
pentru asigurarea unei egaliti de satisfacii. Pentru aceasta ns este nevoie
de reala cunoatere a omului, adic de Ingineria Fiinei Umane.
Actualmente societatea a inversat regulile: n loc s ofere egalitate de
satisfacie pentru treptele l-6 (acelea care primesc de la societate) i competiie
concurenial pe treptele 7-9 (cele care druiesc societii), ea ofer competiie
pentru resurse aferente nivelelor l-6 (dar posesia resurselor nu asigur
satisfacia vizat! Fiind o diferen enorm ntre satisfacie i instrumentul
realizrii ei; degeaba ai instrumentul dac nu poi efectiv s obii satisfacia) i
egalitate de tratament pentru cei ce druiesc societii (n sensul c tuturora li
se aplic acelai tratament: indiferena). Iar de aici dezastrul universal al
condiiei umane: cei care cad prad iluziei posesiunilor acestei lumi se simt
profund dezamgii (nu pentru c bunurile acestei lumi ar fi rele n ele nsele, ci
ntruct satisfacerea nivelelor piramidei se realizeaz prin alte procese, nu
datorit posesiunii); cei care doresc s druiasc lumii roadele muncii, fiinei i
existenei lor se simt din nou nemplinii, ntruct nu li se ofer minimul de
posibiliti pentru aceasta (savanii, artitii, creatorii de valori, umanitii,
ecologitii, reformatorii etc)
n concluzie vom reine c procesul dezvoltrii comunitii umane se
axeaz pe urmtoarele aspecte cumulative:
realizarea egalitii de satisfacie pentru nivelele l-6
realizarea competiiei pentru nivelele 7-9
canalizarea i alocarea tuturor resurselor energetice pentru ndeplinirea
celor dou obiective
Modalitatea principal i factorul determinant n implementarea acestor
aspecte l reprezint, desigur (ca totdeauna n istoria evoluiei societii umane)
educaia. Utiliznd instrumentul educaiei realizarea competiiei pe nivelele
superioare se obine pornind de la:
starea natural a fiinei umane care simte nevoia tot mai puternic de a
satisface aceste nivele, fapt ce se realizeaz prin operaiuni de creaie,
reformare, implicare social, descoperire i dezvoltare de sine, sprijinul
semenilor, realizarea contiinei global-ecologice, a responsabilitii colective,
s.a.
educarea omului nc din primele faze ale copilriei i pe toat durata
vieii, prin toate tipurile de nvmnt (formal, nonformal, informal) n sensul
apropierii de celelalte fiine, a realizrii contiinei simbiozei cu acestea, a
fraternitii, respectului unitii n diversitate s.a.
educaia care s pun accentul pe etic i moral, mai presus de alte
tiine; etica i morala urmnd a se preda n mod repetat i intens, mai mult

chiar dect se nva n ciclul standard (12 clase) actualmente limbile materne.
Pentru c etica i morala sunt adevrata limb matern a omului actual. Omul
trebuie s vorbeasc din contiin; nu din trup (prin for i brutalitate), nu
din suflet (prin sentimentalisme) nu din gndire (prin fantasme raionaliste, reci
i moarte); ci din ntreaga i profunda sa Fiin plin de via;
educaia trebuie s devin permanent; omul urmnd a redescoperi
adevrata sa identitate cosmic: i anume aceea de fiu al Demiurgului, elev la
coala Vieii, a Evoluiei; trecerea sa prin lumea fizic a Pmntului reprezint
numai o zi de coal, un laborator de lucru. Misiunea sa este
autoperfecionarea continu prin participarea la modoficrile creatoare ale
lumii n care triete. Aceste lucruri le-au spus de-a lungul timpului toate
religiile, toi poeii, toi filosofii, artitii i creatorii de valori; astzi a venit
rndul tuturor oamenilor a le transpune din vorbe n fapte;
coninutul educaiei se schimb cantitativ i calitativ, n sensul
cuprinderii informaiilor necesare punctului anterior i trecerii (ridicrii) la un
alt nivel superior de trire; educaia se va adresa mai mult contiinei i simirii
superioare, dect raiunii; raiunea este numai un abecedar pentru primele
dou; i nici o coal nu-i poate permite s in elevii doar la stadiul de
abecedar;
se vor promova valorile superioare, cele de pe nivelele 7-9 concomitent
cu modalitile de obinere a lor.
motivarea competiiei pe nivelele superioare se realizeaz i prin
recunoaterea meritelor, la cei de pe nivelul 7 i 8 8,5 i respectiv prin
ascunderea meritelor individuale la ceilali (jmtatea superioar a nivelului 8 i
nivelul 9), dar n acelai timp prin sprijinirea tuturor n implementarea
rezultatealor muncii lor utile comunitii. Pe aceste nivele oamenii nu-i doresc
resurse, ci realizri; iar realizrile nu sunt posesiuni (ei nu au nevoie de a
poseda ceva) ci rezultate utile semenilor, lumii i vieii. Realizrile sunt daruri
pentru celelalte fiine\par

SFRIT