1

Sfantul Ignatie Briancianinov

Calauza rugatorului.
Izbavirea de durerile ostenelilor zadarnice
Experience ascetice vol. IV

Traducere de Adrian si Xenia Tanasescu-Vlas

Tiparita cu binecuvantarea
Prea Sfinjitului Parinte Galaction,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Bucureti, 2001

Redactor: Mona Dante Coperta: Mona Curc

Editura Sophia pentru prezenta ediie
Traducerea a fost efectuat dup originalul n limba rus: Episkop Ignatii
Briancianinov, Asketiceskie opt, Sankt-Peterburg, Tipo-litografia M.P. Frolovoi, 1904.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei IGNATIE, st.
Cluza rugtorului: izbvirea de durerile ostenelilor zadarnice / sfntul
Ignatie Briancianinov; trad.: Xenia i Adrian Tnsescu-Vlas. - Bucureti;
Editura Sophia, 2001 p; cm. (Prini rui) ISBN 973-8207-17-7
I. Tnsescu-Vlas, Xenia (trad.)
II. Tnsescu-Vlas, Adrian (trad.)

Cuvnt despre cugetarea la Dumnezeu sau aducerea-aminte de Dumnezeu

Sub numele de cugetare la Dumnezeu sau aduce-re-aminte de Dumnezeu Sfinii
Prini neleg orice rugciune scurt sau chiar orice gnd duhovnicesc scurt

2
la care s-au deprins i pe care se strduiau s l mproprieze minii i amintirii
n loc de orice gnd.
Oare pot fi nlocuite printr-un singur gnd scurt, duhovnicesc la Dumnezeu toate celelalte
gnduri ? -Da. Sfntul Apostol Pavel spune: N-am judecat a ti ceva ntru voi, fr
numai pe lisus Hristos, i Acesta rstignit (l Cor. II, 2). Gndul deert,
pmntesc, ocupndu-1 necontenit pe om, pricinuiete n el o srcire a
nelegerii,
mpiedicnd
dobndirea
de
cunotine
folositoare
i
trebuincioase: dimpotriv, gndul la Dumnezeu, m-propriindu-se cretinului,
l mbogete cu nelegere duhovniceasc. Celui ce a dobndit n sine pe
Hristos prin necontenita aducere-aminte de El i se ncredineaz tainele
Dumnezeieti, ce sunt necunoscute oamenilor trupeti i sufleteti,
necunoscute nvailor pmnteti, de neajuns pentru ei: ntru Care (n Hristos)
sunt ascunse toate vistieriile nelepciunii i ale cunotinei (Col. II, 3). Stpn
al acestor comori se face omul care a dobndit n sine pe Domnul lisus
Hristos.
Cugetarea la Dumnezeu sau aducerea-aminte de Dumnezeu este rnduit
(instituit) de Dumnezeu. Ea a fost poruncit de nsui Dumnezeu Cuvntul
ntrupat i ntrit (confirmat) prin trimiii Cuvntului -prin Apostoli.
Privegheai, dar, n toat vremea rugndu-v (Le. XXIII, 36) - le-a spus
oarecnd Domnul ucenicilor Si ce stteau nainte-I. El ne poruncete acest
lucru i nou, care stm naintea Lui i l rugm a ne nvrednici s facem voia
Lui i s fim ucenici ai Lui, cretini nu doar cu numele, ci i cu vieuirea.
Domnul a zis cuvintele mai sus-artate avnd n vedere necazurile
duhovniceti i materiale de care va fi nconjurat cltoria pmnteasc a
fiecrui ucenic al Lui; ptimirile i spaimele ce vor premerge morii fiecruia
dintre noi, o vor nsoi, vor urma dup ea; smintelile i amrciunile ce vor
ajunge lumea naintea venirii lui Antihrist i n vremea domniei lui; n fine,
cutremurul i prefacerea lumii din vremea slvitei i nfricoatei Veniri a lui
Hristos. Privegheai, dar, n toat vremea rugndu-v, ca s v nvrednicii a
scpa de toate cele ce vor s fie si a sta naintea Fiului Omului n bucuria
mntuirii; a sta ntru aceast bucurie i dup judecata particular ce vine pentru
fiecare om dup desprirea sufletului de trup, i la judecata de obte, la
care aleii vor fi aezai de-a dreapta Judectorului, iar cei lepdai de-a
stnga Lui (Mt. XXV, 32). Privegheai ntru rugciuni, griete Sfntul Apostol
Petru, repetnd credincioilor porunca Domnului. Fii treji, privegheai: c
potrivnicul vostru, diavolul, ca un leu rcnind, umbl cutnd pe cine s
nghit - cruia stai mpotriv ntrii fiind n credin (l Pt. IV, 8; V, 8-9).
Repetnd i ntrind aceast atotsfnt, mntuitoare porunc, Sfntul
Apostol Pavel spune: Nencetat rugai-v (l es. V, 17). De nimic s nu v
grijii, ci ntru toate prin rug i rugciune cu mulumit cererile voastre s
se arate lui Dumnezeu (Fii. IV, 6). La rugciune ateptai (struii), privegheai
ntru dnsa cu mulumit (Col. IV, 2). Voiesc, dar, sase roage brbaii n tot
locul, ridicndu-i ininile curate, fr mnie i fr ndoire (l Tim. II, 8). Iar cel
ce se lipete de Domnul prin rugciunea necurmat, un duh cu Domnul este (l Cor.
VI, 17). Pe cel ce se lipete de Domnul i se unete cu domnul prin
rugciunea necurmat, Domnul l izbvete de robia i slujirea pcatului i
diavolului: iar Dumnezeu, ne vestete Mntuitorul, au nu va face izbvire aleilor
Si, care strig ctre Dnsul ziua si noaptea, dei ndelung rabd pentru ei ?
Zic vou, c va face izbvirea lor curnd (Le. XVIII, 7-8). Semnul desvririi
monahale e rugciunea necurmat. Cel ce a atins-o pe aceasta", griete
Sfntul Isaac irul, a atins culmea tuturor virtuilor i s-a fcut sla al

3
Sfntului Duh"1, ndeletnicirea cu rugciunea necurmat, deprinderea
acesteia este neaprat trebuincioas pentru orice monah ce vrea s ating
desvrirea cretin, ndeletnicirea cu rugciunea necurmat i deprinderea
ei e datoria oricrui monah, pus asupra lui de porunca lui Dumnezeu i
fgduinele de la intrarea n monahism2.
Este limpede c sfinii Apostoli, ce au primit de la Domnul nsui
porunca rugciunii necurmate i au predanisit-o credincioilor, se
ndeletniceau ei nii cu rugciunea necurmat, nainte de a primi Sfntul
Duh, ei petreceau ntr-o cas, ndeletnicindu-se cu rugciunea i ruga (Fapte
1,14). Prin rugciune" se neleg aici acele rugciuni pe care le svreau
Apostolii mpreun, iar prin rug" - necontenita stare de rugciune a duhului
lor, rugciunea nencetat. Cnd Duhul Sfnt S-a pogort peste Apostoli,
atunci, fcndu-i temple ale lui Dumnezeu, i-a fcut totodat i temple ale
necurmatei rugciuni, dup cuvntul Scripturii: Casa Mea loca de rugciune
se va numi (s. LVI, 7). Atunci cnd Duhul Se slluiete n careva din
oameni, omul acela nu nceteaz a se ruga: cci Duhul nsui Se roag
necurmat"3. Apostolii aveau doar dou nevoine duhovniceti: rugciunea i
propovduirea cuvntului lui Dumnezeu. De la rugciune ei treceau la
vestirea Cuvntului lui Dumnezeu oamenilor; de la propovduirea Cuvntului
se ntorceau la rugciune. Ei se aflau n necurmat mpreun-vorbire
duhovniceasc: ba vorbeau prin rugciune cu Dumnezeu, ba vorbeau din
partea lui Dumnezeu cu oamenii. Att ntr-o mpre-un-vorbire ct i n
cealalt lucra Unul i Acelai Sfnt Duh (Fapte VI, 2, 3). Ce nvm din pilda
sfinilor Apostoli ? nvm c, dup ascultare - ascultare lucrtoare de
Cuvntul lui Dumnezeu -, trebuie s ne concentrm ntreaga lucrare n
rugciunea necurmat: pentru c ea aduce pe cretin n starea ce poate
primi pe Sfntul Duh. Domnul, Care a pus asupra Apostolilor felurite slujiri,
atunci cnd i-a fcut n stare s primeasc Sfntul Duh le-a poruncit s
petreac n cetatea Ierusalimului, n cetatea pcii i linitirii, n afara oricrei
slujiri: edei n cetatea Ierusalimului, le-a grit El, pn ce vei fi mbrcai
cu putere de sus (Le. XXrV, 49).
Din scrierile monahilor Preacuvioi se vede c aducerea-aminte de
Dumnezeu sau cugetarea la Dumnezeu se aflau n ntrebuinarea de obte a
monahilor Bisericii lui Hristos din primele veacuri. Preacuviosul Antonie cel
Mare ndeamn la nencetata aduce-re-aminte de numele Domnului nostru
lisus Hristos: Nu te deda", spune el, uitrii de numele Domnului nostru lisus
Hristos, ci ntoarce-1 fr contenire n mintea ta, ine-1 n inim, proslvete1 cu limba, grind: Doamne lisuse Hristoase, miluiete-m. De asemenea: Doamne lisuse Hristoase, ajut-mi. De asemenea: Te slavoslovesc pe Tine,
Doamne al meu, lisuse Hristoase"4.
Cu rugciunea necurmat s-au ndeletnicit nu doar sihastrii i pustnicii, ci i
monahii din chinovii. Sfntul loan Scrarul spune despre clugrii unei
chinovii alexandrine pe care el o cercetase c nici la mas nu nceteaz din
lucrarea minii, ci printr-o obinuin vrednic de nsemnat i o aplecare
1Sfntul Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, Cuvntul 21.
2 Vezi Molitfelnicul sau crticica aparte ce cuprinde rnduiala tunderii n schima mic. ntistttorul mnstirii, nmnnd celui ce se tunde mtniile, i poruncete s fac necontenit
rugciunea lui lisus. Prin primirea mtniilor, acesta d fgduina de a mplini porunca
nti-stttorului.
3 Sfntul Isaac irul, Cuvntul 21.
8 Rugciunile celor ce merg spre somn, precum i n Viaa Preacuviosului.
4 Sfntul Antonie cel Mare, Opere, P.G., tom XL, p. 1080.

4
neneleas i aduc fericii aminte de rugciunea svrit n suflet. i fac
asta nu numai la mas, ci i n orice ntlnire, n orice adunare a lor"5.
Preacuviosul Isaac, sihastru din Schitul Egiptului, i povestea Preacuviosului Cassian
Romanul c pentru rugciunea necurmat el se slujete de al doilea stih din
Psalmul 69: Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte ! Doamne, s-mi ajui
mie grbete !6. Prcacuviosul Dorotei, monah n chinovia Avvei Serid din Palestina, i-a
predanisit ucenicului su, Preacuvio-sul Dositei (st scris n viaa lui Dositei)
ndeletnicirea nencetat cu aducerea-aminte de Dumnezeu", poruncindu-i
s rosteasc mereu: Doamne lisuse Hristoase, miluiete-m" i: Fiul lui
Dumnezeu, aju-t-mi"7. Preacuviosul Dositei se ruga nencetat folosind ba
cuvintele dinti, ba cele de pe urm ale rugciunii predanisite lui. Ea i-a fost
predanisit n acest chip din pricin c mintea lui era nceptoare, ca mintea
s nu se plictiseasc de monotonia rugciunii. Atunci cnd fericitul Dositei a
czut greu bolnav i se apropia de sfrit, sfntul lui povuitor i amintea de
rugciunea necurmat: Dositei! ngrijete-te de rugciune; ia seama s n-o
pierzi". Atunci cnd boala lui Dositei s-a nrutit i mai mult, Sfntul Dorotei
iari i-a zis: Ce-i, Dositei ? Cum e cu rugciunea ? O mai pzeti, oare ?" De
aici se vede ce mult preuiau cugetarea la Dumnezeu sfinii clugri din
vechime. Preacuviosul loanichie cel Mare repeta necontenit n minte
rugciunea: Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul,
acopermntul meu este Duhul Sfnt: Treime Sfnt, slav ie"8. Ucenicul lui
loanichie cel Mare, Preacuviosul Eustratie, pe care sfntul scriitor al Vieii lui
l numete Dumnezeiesc", a dobndit rugciunea nencetat: el gria
totdeauna n sine Doamne miluiete", spune scriitorul Vieii lui9. Un oarecare
Printe din pustia Haitului edea mereu n chilie, ndeletnicindu-se cu mpletirea de funii, timp n care gria cu suspin, cltinnd din cap: Ce va fi ?" Dup ce rostea aceste cuvinte i apoi tcea puin, repeta iari: Ce va fi ?".
n asemenea cugetare petrecea el toate zilele vieii sale, tnguindu-se fr
contenire pentru ceea ce avea s urmeze dup ieirea sufletului su din
trup10. Sfntul Isaac irul pomenete de un oarecare Printe care de-a lungul a
patruzeci de ani se rugase numai cu rugciunea urmtoare: Eu, ca un om,
am pctuit; Tu, ca un Dumnezeu, iart-m". Ali Prini auzeau cum el
cuget ntru acest stih cu ntristare; el plngea necurmat, i pentru el
rugciunea aceasta nlocuia, zi i noapte, toate celelalte rugciuni11. Cea mai
mare parte a monahilor au ntrebuinat ntotdeauna pentru cugetare
rugciunea lui lisus: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem pe mine, pctosul. Uneori, dup trebuin, ei o mpreau pentru
nceptori n dou jumti i rosteau vreme de cteva ceasuri: Doamne
lisuse Hristoase, miluiete-m pe mine, pctosul, iar urmtoarele cteva
ceasuri: Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Totui, cuvintele
rugciunii nu trebuie schimbate des: fiindc pomii adeseori mutai dintr-un
loc n altul nu prind rdcini, precum bag de seam Sfntul Grigorie Sinaitul12.
Alegerea rugciunii lui lisus pentru a cugeta ntru ea este foarte ntemeiat
5 Cuv. IV, cap. 18.
6 Collatio X, cap. X.
7 Viaa Preacuviosului Dositei n cartea Preacuviosului Aw Dorotei, precum i n Vieile
Sfinilor, 19 februarie.
8 Rugaciunilecelor ce merg spre somn, precum si in viata preacuviosului
9. Vieile Sfinilor, 9 ianuarie.
10 Pateric manuscris, aflat n biblioteca episcopului Ignatie.
11 Cuvntul 52.
12 Dobrotoliubie, tom 1.15 capete despre linitire, cap. 2.

5
pentru c numele Domnului lisus Hristos cuprinde n sine o deosebit putere
Dumnezeiasc, precum i fiindc n vremea ndeletnicirii cu rugciunea lui
lisus pomenirea morii, a tragerii la socoteal de ctre duhurile din vzduh, a
rostirii hotrrii ultime de ctre Dumnezeu, a chinurilor venice, ncepe s
vin de la sine la vremea potrivit - i ntr-un chip att de viu c l aduce pe
cel nevoitor la plns necurmat i mbelugat, la amar tnguire pentru sine
ca pentru un mort deja ngropat i mpuit, care ateapt s fie nviat de
Atotputernicul Dumnezeu Cuvntul (In. XI, 39,43-44).
Folosul pe care l aduce cugetarea la Dumnezeu (aducerea-aminte de
Dumnezeu) este nemsurat: el e mai presus de cuvinte, mai presus de
pricepere. Nici cei ce 1-au simit nu sunt n stare s-1 tlcuiasc pe deplin.
Rugciunea nencetat, ca porunc a lui Dumnezeu i dar al lui Dumnezeu,
nu poate fi tlcuit de nelegerea omeneasc i de cuvntul omenesc. Rugciunea scurt adun mintea, care dac nu va fi legat de cugetarea la
Dumnezeu - a zis oarecare dintre Prini - nu va putea s nceteze a se
rspndi i a rtci peste tot13. - Rugciunea scurt o poate avea nevoitorul
n orice loc, n orice vreme i n orice ndeletnicire, mai ales trupeasc. E bine
s ne ndeletnicim cu ea chiar i n timpul slujbelor bisericeti - nu doar cnd
citim fr destul luare-aminte, ci i cnd citim cu mult lua-re-aminte. Ea ne
ajut s citim cu luare-aminte, mai ales atunci cnd se nrdcineaz n
suflet, intrnd, parc, n firea omului. - Cugetarea la Dumnezeu ndeobte, i
mai ales rugciunea lui lisus, e o nentrecut arm mpotriva gndurilor
pctoase. Urmtoarea spus a Sfntului loan Scrarul a fost repetat de
muli sfini scriitori: Cu numele lui lisus lovete pe ostaii celui potrivnic: c
nici n cer, nici pe pmnt nu vei afla mai tare arm"14. Prin rugciunea
nencetat, nevoitorul ajunge la srcia duhovniceasc: deprinzndu-se a
cere fr ncetare ajutorul lui Dumnezeu, el pierde treptat ndjduirea n
sine; dac reuete n ceva, vede n acel fapt nu o izbnd a sa, ci
milostivirea lui Dumnezeu, pentru care el roag necontenit pe Dumnezeu.
-Rugciunea nencetat cluzete la dobndirea credinei: fiindc cel ce se
roag nencetat ncepe a simi treptat c Dumnezeu este de fa. Aceast
simire poate s creasc i s se ntreasc, puin cte puin, pn la treapta
n care ochiul minii l va vedea mai limpede pe Dumnezeu n pronia Lui
dect vede ochiul trupesc obiectele materiale ale lumii; inima va simi c
Dumnezeu este de fa. Cel ce a vzut n acest chip pe Dumnezeu i a simit
c El este de fa nu poate s nu cread n El cu credin vie, artat prin
fapte. Rugciunea nencetat nimicete ndejdea cea viclean n Dumnezeu, duce la sfnta simplitate, dezvnd mintea de gndurile cele de
multe feluri, de alctuirea de planuri cu privire la sine i la aproapele, ihndo pururea n srcia i smerenia gndurilor care alctuiesc cugetarea ei. - Cel
ce se roag necurmat pierde treptat obiceiul visrii, mprtierii, al grijilor
dearte i al grijii de multe - l pierde dup msura n care sfnta i smerita
cugetare se adncete n sufletul lui i se nrdcineaz n el. n fine, el poate
ajunge n starea de pruncie poruncit de Evanghelie, poate deveni nebun
pentru Hristos, adic poate pierde nelegerea cu nume mincinos a lumii i
primi de la Dumnezeu nelegerea duhovniceasc. - Prin rugciunea
necurmat omul i pierde caracterul iscoditor, nelinitit, bnuitor. Ca atare,
toi oamenii ncep s i se par buni, iar ca urmare a acestei aezri sufleteti
fa de oameni, se nate dragostea fa de ei. - Cel ce se roag necurmat
13 Sfntul Isaac irul, Cuvntul 72.
14 Cuvntul 21, cap. 7.

6
petrece necurmat n Domnul, l cunoate pe Domnul ca Domn, dobndete
frica de Domnul, prin fric intr n curie, iar prin curie intr n dragostea
Dumnezeiasc. Dumnezeiasca dragoste umple templul su cu harismele
Duhului.
Preacuviosul Isaia Pustnicul griete astfel despre cugetarea la
Dumnezeu: Bogatul cu bun nelegere ascunde comorile sale nluntrul
casei: comoara scoas la vedere este supus prdlniciei hoilor i puternicii
pmntului uneltesc ca s pun mna pe ea. Aa i monahul smerit
cugettor i mbuntit ascunde virtuile sale, precum bogatul comorile,
nemplinind poftele firii czute. El se mustr pe sine n fiecare ceas i se
ndeletnicete ntru cugetarea cea de tain, dup cuvntul Scripturii:
nfierbntatu-s-a inima mea nluntrul Kieu, i n cugetul meu se va aprinde
foc (Ps. XXXVIII, 4). Despre ce foc vorbete aici Scriptura ? Despre
Dumnezeu: Dumnezeul nostru e foc mistuitor (Evr. XII, 29). Prin foc se topete ceara
i se usuc noroiul necuriilor spurcate: aijderea, prin cugetarea cea de
tain se usuc gndurile spurcate i sunt nimicite din suflet patimile; mintea
se lumineaz, gndul se limpezete i se subiaz, n inim se revars
bucurie. Cugetarea de tain rnete dracii, alung gndurile rele: prin ea
prinde via omul luntric. Pe cel care se htrar-meaz cu cugetarea cea de
tain l ntrete Dumnezeu, ngerii i dau lui putere, oamenii l proslvesc.
Cugetarea i citirea cea de tain fac sufletul cas zvort i ncuiat din
toate prile, liman lin i nenviforat. Ea mntuiete sufletul, pzindu-1 de
cltinare. Dracii se tulbur i ip foarte atunci cnd monahul se ntrarmeaz
cu cugetarea de tain care este cuprins n rugciunea lui lisus: Doamne,
lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluie-te-m pe mine, pctosul!
Citirea ntru nsingurare ajut ndeletnicirii cu cugetarea la Dumnezeu.
Cugetarea de tain este oglind pentru minte, fclie pentru contiin.
Cugetarea de tain usuc curvia, mblnzete iuimea, alung mnia,
ndeprteaz ntristarea, deprteaz obrznicia, nimicete trndvia.
Cugetarea de tain lumineaz mintea, alung lenevia. Din cugetarea cea de
tain se nate strpungerea inimii, se slluiete ntru tine frica de
Dumnezeu: aceast cugetare aduce lacrimile. Prin cugetarea cea de tain,
monahul primete smerit cugetare neamgitoare, priveghere umilicioas,
rugciune netulburat. Cugetarea de tain este comoar a rugciunii: ea
deprteaz gndurile, rnete dracii, cur trupul. Cugetarea de tain
nva la ndelung rbdare, la nfrnare; prtaului ei i vestete despre
gheen. Cugetarea de tain este plin de toate lucrurile bune, mpodobit cu
toat virtutea, nemprtit i strin de tot lucrul spurcat"15.
Sfntul Isaac irul spune: Cel ce cuget fr ncetare la Dumnezeu,
acela gonete de la sine pe draci i dezrdcineaz smna rutii lor. Se
veselete ritru descoperiri inima celui ce ia aminte la sufletul su fr
ncetare. Cel ce ntoarce spre luntrul su privirea minii sale, acela vede n
sine zorii Duhului. Cel ce s-a scrbit de toat mprtierea, acela vede pe
Stpnul n cmara cea luntric a inimii sale... Cerul e nluntrul tu, dac
vei fi curat, i n tine nsui vei vedea pe ngeri cu lumina lor, i pe Stpnul
lor dimpreun cu ei i nluntrul lor... Comoara smeritului cugettor e nluntrul lui, i ea e Domnul... Patimile sunt izgonite i dezrdcinate prin
necurmata cugetare la Dumnezeu: aceasta este sabie care le ucide. Cel ce
poftete a vedea pe Domnul nluntrul su, acela se silete a curai ini--ma
15 Patericul egiptean, litera H (eta).

7
sa prin necurmata cugetare la Dumnezeu: n acest chip, prin lumina ochilor
minii el va vedea n oriicare ceas pe Domnul. Ce se ntmpl petelui scos
din ap, acelai lucru se ntmpl i minii ieite din aduce-re-aminte de
Dumnezeu, ce rtcete n amintirile acestei lumi... Cel ce ziua i noaptea
caut pe Dumnezeu n inima sa cu rvn arztoare i dezrdcineaz din ea
momelile vrjmaului care rsar16 este dracilor nfricoat, iar lui Dumnezeu i
ngerilor Lui plcut. Fr nencetat rugciune este cu neputin a te apropia
de Dumnezeu17".
Preacuviosul Casian Romanul noteaz: Rugciunea cu acest mic stih
(e vorba de sus-pomenitul stih al psalmului 69) trebuie s fie nencetat, ca
s nu ne doboare ispitele, ca atunci cnd propim s ne pzim de semeie.
Cugetarea ntru acest mic stih s se nvrt, zic, nencetat n anurile tale.
Nu nceta s-1 spui, n orice lucrare sau ascultare te-ai afla, i cnd eti n
cltorie. Cuget ntru el i mergnd spre somn, i ntrebuinnd mncarea,
i mplinind cele mai njosite nevoi trupeti. Aceast ndeletnicire a inimii se
va face n tine dreptar mntuitor, care nu numai c te va pzi nevtmat de
orice nvlire a dracilor, ci i, dup ce te va fi curit de toate patimile
trupeti, te va sui la vederile nevzute i cereti, te va sui la nlimea
rugciunii cea negrit i cunoscut din cercare unui foarte mic numr de
oameni. Acest mic stih va deprta de la tine somnul, pn cnd, lefuindu-te
prin aceast ndeletnicire de netlcuit prin cuvnt, te vei deprinde s te
ndeletniceti cu ea i n somn. El, cnd i se va ntmpla s te detepi, va fi
primul care i va veni n gnd; el, cnd te vei scula din patul tu, va umple
mintea ta pn cnd vei ncepe metaniile; el va merge naintea ta n toat
osteneala i lucrarea; el te va urma n toat vremea, ntru el s te
ndeletniceti, dup porunca legiuitorului (adic a lui Moisi, legiuitorul lui
Israil), cnd ezi n cas i cnd umbli n cale, cnd te culci i cnd te scoli;
scrie-1 pe pragurile i pe uile gurii tale; scrie-1 pe zidurile casei tale i n
vistieriile cele de tain ale snului tu, aa nct atunci cnd te culci s fie
pentru tine deja cntare de psalmi, iar cnd te scoli i te apuci s mplineti
cele numaidect trebuincioase pentru viaa ta - rugciune lesne de mplinit i
nencetat"18.
Sfntul loan Gur de Aur ne ndeamn: Frailor! V rog: nu v ngduii
a nceta cndva svrirea pravilei acestei rugciuni, sau a o trece cu
vederea... Monahul fie c ntrebuineaz mncarea i butura, fie c slujete,
fie c este n cltorie, fie c altceva face, este dator s strige fr ncetare:
Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!, aa nct
numele Domnului lisus, pogorndu-se n adncul inimii, s-1 biruie pe
arpele ce stpnete pajitile inimii, s mntuiasc sufletul i s-i dea via.
S petreci fr ncetare ntru numele Domnului lisus, ca inima s l nghit pe
Domnul i Domnul inima, i acestea dou s fie una"19.
Un frate 1-a ntrebat pe Preacuviosul Filimon: Ce nseamn, Printe, cugetarea de
tain ?" Btrnul i-a rspuns: Mergi, trezvete-te n inima ta i spune n
gndul tu cu trezvie, cu fric i cutremur: Doamne lisuse Hristoase,
miluiete-m"20.
De ce nencetata rugciune sau nencetata pomenire a Domnului sunt
16 Cuvntul 8
17 Cuvntul 69.
18 Casian Romanul, X, cap. X.
19 Dobrotoliubie, tom 2.'Capul 21 al Xanthopulilor.
20 Despre Avva Filimon cuvnt foarte folositor, Dobrotoliubie, tom 4.

8
numite cugetare" ? - Fiindc nevoitorii asupra lucrrii crora s-a pogort
rou harului Dumnezeiesc au aflat n scurta rugciune repetat de ei un
neles duhovnicesc, preaadnc, nesecat, care nencetat atrage i sporete
luarea-aminte a lor prin noutatea sa duhovniceasc: i pentru ei micul stih sa fcut tiin preacuprinztoare, tiin a tiinelor, iar ndeletnicirea cu ea cugetare n deplinul neles al cuvntului (n limba rus cuvntul poucenie are
nelesul de nvtur", ce nu reiese din echivalentul romnesc tradiional n. tr.).
Acestea sunt poveele Sfinilor Prini: aceasta era lucrarea lor. Nu
numai toate faptele i cuvintele lor, ci i toate gndurile lor erau nchinate lui
Dumnezeu: iat pricina mbelugrii cu care se aflau n ei harismele Duhului.
Noi, dimpotriv, suntem nepstori n privina faptelor noastre; ne purtm nu
cum o cer poruncile lui Dumnezeu, ci cum se nimerete, dup primul imbold
al simurilor, dup primul gnd ce ne vine n minte. De cuvinte nu ne pas
nici ct de fapte, iar la gnduri nu lum defel aminte; ele ne sunt mprtiate
pretutindeni, pe toate le aducem jertf deertciunii. Mintea noastr, tocmai
pe dos fa de mintea aprat de cugetarea la Dumnezeu21, se aseamn unei
locuine cu patru intrri la care toate uile sunt deschise, n care nu e nici o
paz, unde poate s intre i din care poate s ias oricine vrea, aducnd i
scond tot ce i place lui. Frailor! S ncetm cu vieuirea asta fr luareaminte i fr roade. S urmm lucrrii Sfinilor Prini, iar printre alte lucrri
i aducerii aminte de Dumnezeu n care ei i ineau mintea necurmat. Tinere
! Seamn cu osrdie seminele virtuilor, deprin-de-te cu rbdare i silire de
sine la toate ndeletnicirile i nevoinele iubite de Dumnezeu, deprinde-te i
la pomenirea lui Dumnezeu, nchide mintea ta n aceast sfnt pomenire.
De vei vedea c ea alunec nencetat n gnduri lturalnice i dearte, nu
dezndjdui. Continu nevointa cu statornicie: strduiete-te", griete
Sfntul loan Scrarul, s nvrti sau, mai bine zis, s nchizi mintea n
cuvintele rugciunii. Dac ea, din pricina prunciei sale, e smuls (din
nchiderea n cuvintele rugciunii), bag-o iari (n ele). Nestatornicia i este
proprie, dar poate s i dea statornicie Cel Ce statornicete toate. De vei
petrece necurmat n ast nevointa, va veni Cel Ce pune hotare mrii minii
tale n tine, i i va zice cnd te vei ruga tu: Pn aici s vii i s nu treci (Iov
XXXVIII, II)"22. Cugetarea la Dumnezeu este la artare o lucrare ciudat,
uscat, plictisitoare: dar n fapt este o lucrare preambelugat n roade,
predanie bisericeasc nepreuit, aezmnt al lui Dumnezeu, vistierie
duhovniceasc, motenire a Apostolilor i Sfinilor Prini, ce au primit-o i
ne-au predanisit-o dup porunca Sfntului Duh. Nici nu i poi nchipui
bogiile crora te vei face motenitor la vremea cuvenit dac te vei
deprinde aducerea aminte necontenit de Dumnezeu. La mintea i inima
nceptorului nu s-a suit cele ce a gtit Dumnezeu celor ce l iubesc pe
Dnsul (l Cor. II, 9) nu doar n veacul viitor, ci i n aceast via (Mc. X, 30) n
care ei pregust fericirea veacului care va s vin. Pregtete-te", a zis
Sfntul loan Scrarul, de ridicarea la rugciune prin rugciunea svrit
necurmat n taina sufletului tu, i vei spori degrab"23. La vremea cuvenit,
cugetarea la Dumnezeu va cuprinde toat fiina ta; te vei face din pricina ei
21 Vezi mai sus nvtura Preacuviosului Isaia Pustnicul, ce aseamn sufletul aprat de
cugetarea la Dumnezeu cu o cas zvort i ncuiat la toate intrrile.
22 Cu privire statornicia i nestatornicia minii vezi capetele Sfntului Calist Catafighiotul.
Dobrotoliubie, tom 4.
23 Cuvntul 28, cap. 35.

9
ca un om beat, ca i cum ai fi din aceast lume i totodat nu ai fi din ea, ai
fi strin de ea: fiind din ea dup trup, nefiind din ea dup minte i inim. Cel
beat de vinul materialnic nu se mai simte pe sine, uit necazul, uit de
rangul su, de bunul neam i vrednicia sa: i cel beat de cugetarea la
Dumnezeu se face rece, nesimitor fa de poftele pmnteti, de slava
pmnteasc, de toate foloasele i ntietile pmnteti. Gndul lui este
nencetat la Hristos, Care lucreaz prin cugetarea la Dumnezeu ca printr-o
bun mireasm sfinit: unora ca mireasm a morii spre moarte, altora ca
mireasm a vieii spre via (2 Cor. II, 16). Cugetarea la Dumnezeu omoar n
om mpreun-simirea fa de lume i de patimi, d via n el mpreunsimtirii fa de Dumnezeu, fa de tot ce este duhovnicesc i sfnt, fa de
venicia fericit. Ce mi-este mie n cer ?" - ntreab cel beat de cugetarea la
Dumnezeu. Nimic. i de la Tine ce am voit pe pmnt ? Numai s m
alipesc nencetat de Tine prin rugciune ntru linitire. Unora le e dorit
bogia, altora slava, dar eu doresc a m lipi de Dumnezeul meu i a pune
ntru El ndejdea desptimirii mele (Ps. LXXII, 24,27)"24.
Cuvintele cugetrii la Dumnezeu pot fi rostite la nceput cu limba, cu
glas foarte lin, fr grab, cu toat luarea-aminte de care e n stare
rugtorul, nchiznd, potrivit amintitului sfat al Sfntului loan Scrarul, mintea n cuvintele cugetrii. Puin cte puin, rugciunea gurii va trece n
rugciune a minii, iar apoi i n rugciune a inimii: ns pentru aceast
trecere este nevoie de muli ani. Nu trebuie cutat nainte de vreme: s-o
lsm s se svreasc de la sine sau, mai bine zis, s o dea Dumnezeu la
vremea de El tiut, dup vrsta duhovniceasc a nevoitorului i
mprejurrile n care se afl. Nevoitorul smerit se mulumete cu faptul c s-a
nvrednicit a-i aminti de Dumnezeu, i socotete c acest lucru este deja o
mare binefacere a Ziditorului fa ctre fptura jalnic i neputincioas omul. El se socoate nevrednic de har, nu caut s descopere n sine lucrri
ale lui, cunoscnd din scrierile Sfinilor Prini c o asemenea cutare are ca
temei slava deart, din care vin nelarea i cderea, c aceast cutare
este deja amgire de sine, fiindc orict am cuta, primirea harului de ctre
noi atrn doar de Dumnezeu25. El nseteaz s descopere n sine pctoenia
sa i s dobndeasc plnsul pentru aceasta. El se ncredineaz voii
Atotbunului i Preamilostivului Dumnezeu, Care cunoate cui este de folos
s-i druiasc harul i cui e de folos ca acesta s rmn la el. Muli, primind,
au czut n nepsare, semea cugetare i ndjduire n sine; harul dat lor lea slujit, din pricina nechibzuinei lor, doar spre mai mare osnd. Fericit e
chezia inimii din monah potrivit creia acesta, ndeletnicin-du-se cu
oriicare nevoin, o face fr nici o iubire de sine, flmnzind i nsetnd
numai de mplinirea voii lui Dumnezeu, iar pe sine ncredinndu-se cu toat
credina i simplitatea, cu lepdarea socotinelor sale, stpnirii sale, voii
sale, crmuirii Milostivului nostru Domn i Dumnezeu, Care dorete ca toti
oamenii s se mntuiasc i ntru cunotina adevrului s vin. A Lui e slava
n vecii vecilor. Amin.
Cuvnt despre rugciunea minii, a inimii i a sufletului
Cui se ndeletnicete n chip statornic i evlavios cu rugciunea ntru
luare-aminte, rostind cuvintele ei cu voce tare sau n oapt, dup trebuin,
24 Scara .Cuvantul 28, cap. 25.
25 Sfntul Isaac irul, Cuvntul 55.

10
i nchizn-du-i mintea n cuvintele rugciunii; cui leapd, cnd se
nevoiete cu rugciunea, toate gndurile i visrile -nu doar pe cele
pctoase i dearte, ci i pe cele prut bune -, acestuia Domnul Cel Milostiv
i druiete la vremea potrivit rugciunea minii, a inimii i a sufletului.
Frate! Nu-i este de folos primirea nainte de vreme a rugciunii inimii,
a rugciunii harice! Nu-i este de folos simirea nainte de vreme a dulceii
duhovniceti! Primindu-le nainte de vreme, nedobndind mai nainte
cunotina evlaviei i bgrii de-seam cu care trebuie pzit darul harului
Dumnezeiesc, poi ntrebuina acest dar spre rul, spre vtmarea i
pierzarea sufletului tu26. Apoi, a spori n sine, prin propriile sforri, rugciunea
haric, a mintii i a inimii, este cu neputin: fiindc a uni mintea cu inima i
sufletul, ce au fost desprite n noi de cdere, poate doar Dumnezeu. Iar de
vom cuta fr dreapt socotin s ne silim i s cutm numai prin
propriile sforri darurile ce sunt trimise numai de Dumnezeu, n deert ne
vom osteni. i bine ar fi dac vtmarea s-ar mrgini doar la pierderea
ostenelilor i a timpului! Trufaii cuttori de stri proprii firii omeneti
nnoite se supun adesea celei mai mari nenorociri sufleteti, pe care Sfinii
Prini o numesc nelare. E logic: nsui punctul de baz de lacare pleac
lucrarea lor este mincinos; i cum, plecn-du-se de la un nceput mincinos,
urmarea s nu fie i ea mincinoas ? Aceste urmri, numite nelare, au
felurite chipuri i trepte, nelarea este cel mai ades ascuns, uneori i
vdit; nu rareori l aduce pe om ntr-o stare de neornduial, caraghioas i
totodat jalnic, nu rareori l duce la sinucidere i pieire sufleteasc definitiv27. Dar nelarea, pe care muli o neleg n urmrile ei vdite, trebuie
cercetat, ptruns chiar n temeiul su: n gndul mincinos, care slujete
drept temei tuturor rtcirilor i strilor sufleteti nenorocite, n gndul
mincinos al mintii fiineaz deja ntreaga zidire a nelrii, precum n smn
fiineaz planta ce trebuie s ias din ea dup sdirea ei n pmnt. Grit-a
Sfntul Isaac irul: Scriptura spune: Nu va veni mpria Cerurilor cu
pndirea ateptrii. Cei ce s-au nevoit cu astfel de chezie sufleteasc s-au
supus trufiei i cderii; ns noi s ne statornicim inima ntru faptele
pocinei i vieuirea cea bineplcut lui Dumnezeu, iar darurile Domnului
vor veni de la sine, dac biserica inimii va fi curat, i nu spurcat. A cuta
cu pndire, zic, naltele daruri Dumnezeieti, e lucru lepdat de Biserica lui
Dumnezeu. Cei ce au ntreprins acest lucru s-au supus trufiei i cderii.
Acesta nu e semn c cel cu pricina iubete pe Dumnezeu, ci boal a
sufletului: i cum s cutm noi naltele daruri Dumnezeieti, cnd
dumnezeiescul Pavel se laud cu necazurile i socoate drept darul cel mai
nalt al lui Dumnezeu prtia la ptimirile lui Hristos !"28
n nevoina rugciunii tale bizuie-te numai pe Dumnezeu, fr de Care
nu este cu putin nici cea mai mic sporire. Fiecare pas spre reuita n
aceast nevoina este dar al lui Dumnezeu. Leapd-te de tine i d-te lui
Dumnezeu pentru a face cu tine ce va vrea El; iar El, Atotbunul, vrea s i.
druiasc ceea ce nici la mintea, nici la inima noastr nu s-a suit (l Cor. II, 9);
26 Sfntul Isaac irul, Cuvntul 5: Nu se cuvine nou s cutm nainte de vreme msuri
mari, ca darul lui Dumnezeu s nu fie ru ntrebuinat din pricin c a fost primit prea
repede. Tot ce e lesne dobndit, lesne se i pierde; iar tot ce este dobndit cu durerea inimii
este pzit cu rvn".
27 Preacuviosul Simeon Noul Teolog. Despre primul chip al lurii-aminte i rugciunii.
Dobrotoliubie, tom 1. De asemenea: Experiene ascetice, voi. l - Convorbirea dintre stare i ucenic
despre rugciunea lui lisus.
28 Cuvntul 55.

11
vrea s i druiasc bunti pe care mintea i inima noastr, n starea lor
czut, nu pot nici mcar s i le nchipuie. Nu este cu putin ca cel ce nu a
dobndit curia s capete cu privire la darurile duhovniceti ale lui
Dumnezeu nici cea mai mic idee - nici prin nchipuire, nici prin asemuirea cu
cele mai plcute simminte sufleteti pe care le cunoate omul! Cu
simplitate i credin arunc grija ta la Domnul. Nu asculta de mbierile celui
viclean, care nc din rai spunea strmoilor notri: Vei fi ca nite dumnezei
(Fac. III, 5). Acum, tot el te mbie cu nzuina nainte de vreme i trufa spre
dobndirea harismelor duhovniceti ale rugciunii inimii, pe care, o spun din
nou, le druiete numai Dumnezeu, Cel ce rnduiete vremea potrivit i
locul potrivit pentru acest lucru. Acest loc este ntregul vas - att sufletesc
ct i trupesc - curit de patimi.
S ne ngrijim a slobozi templul - sufletul i trupul -de idoli, de jertfele
aduse idolilor, de tot ce ine de slujirea idoleasc. Precum Sfntul Prooroc Ilie
a strns la prul Chionului pe toi preoii i proorocii Baalilor i i-a dat acolo
morii, aa i noi s ne cufundm n plnsul de pocin, i la acest fericit
pru s omoram toate temeiurile care silesc inima noastr s aduc jertf
pcatului, toate ndreptirile cu care e ndreptit, e dezvinovit aceast
jertf. S splm cu lacrimi altarul i tot ce-1 nconjoar; s splm ndoit,
ntreit -fiindc necuria sufleteasc cere lacrimi foarte mbelugate pentru a
fi splat. Altarul s fie cldit din pietre ntru numele Domnului: din
simminte luate doar din Evanghelie; s nu fie ntr-nsul loc pentru
simmintele omului celui vechi, orict ar prea acestea de nevinovate i de
alese (3 mp. XVIII). Atunci, Marele Dumnezeu va pogor focul Su atotsfnt
n inimile noastre i va face inimile noastre biseric a rugciunii harice,
precum a zis cu Dumnezeiasca Sa gur: Casa Mea, cas de rugciune se va
chema (Mt. XXI, 13).
S ne ntoarcem pentru nceput luarea-aminte asupra patimilor
trupeti, asupra ntrebuinrii hranei i acelora dintre aplecrile noastre
curveti care atrn cel mai mult de mbuibare. S ne strduim a rndui cu
nelepciune starea trupului nostru, dndu-i atta hran i somn ct s nu
slbnogeasc peste msur i s rmn n stare de nevoine; dndu-i din
ele att de puin ct trupul s poarte n sine omorrea, neviind pentru
micrile pctoase. Precum bag de seam Prinii, n privina hranei i
somnului nseamn foarte mult deprinderea: ca atare, e foarte de folos s te
deprinzi la bun vreme cu ntrebuinarea lor msurat, ct se poate de
puin29. Sfntul Isaac irul vorbea despre post i priveghere precum
urmeaz: Cel care a iubit de-a lungul ntregii sale viei mprtirea cu
aceste dou virtui, acela s-a fcut ucenic iubit al ntregii nelepciuni.
Precum temeiul tuturor relelor este ndestularea pntecelui i slbnogirea
de sine prin somn - ndestulare i slbnogire ce aprind patima curviei aijderea calea i temelia cea dumnezeiasc a tuturor virtuilor este postul
dimpreun cu privegherea i trezvia n slujba lui Dumnezeu, trupul fiind
rstignit de-a lungul ntregii nopi prin lipsirea lui de dulceaa somnului.
Postul este paza a toat virtutea, temeiul nevoinei, cununa nfrnrii,
frumuseea fecioriei i a sfinirii, luminarea ntregii nelepciuni, nceputul cii
cretineti, maica rugciunii, izvorul ntregii nelepciuni i al nelegerii,
dasclul linitirii. El merge naintea tuturor faptelor bune. Precum sntii
ochilor i urmeaz dorirea de lumin, aa i postului svrit cu dreapt
29 Viaa Preacuviosului Dositei, n cartea nvturilor Preacuviosului Avv Dorotei.

12
socotin i urmeaz dorirea de rugciune. Cnd ncepe cineva s posteasc,
atunci, ca urmare a postirii, ajunge s doreasc a sta de vorb cu Dumnezeu
n mintea sa. Trupul celui care postete nu sufer s stea n pat ntreaga
noapte. Cnd pe gura omului e pus pecetea postirilor, gndul lui cuget
ntru umilin, inima lui izvorte rugciune, faa lui este nvemntat cu
tnguire, gndurile ruinoase stau departe de dnsul. Veselie nu se vede n
ochii lui; el este vrjma poftelor i mpreun-vorbirilor dearte. Nu se vede
nicicnd ca cel care postete cu dreapt socotin s fie robit de gndurile
rele. Postul cu dreapt socotin este mare biseric a tuturor virtuilor. Cel cu
nepsare fa de el nu las neclintit nici o virtute. Postul este porunc dat
chiar de la nceput firii noastre spre pzirea ntru gustarea mncrii; prin
clcarea postului a czut nceputul zidit al fiinrii noastre. De unde a izvort
pierzarea, de acolo ncep nevoitorii s mearg ctre frica de Dumnezeu,
atunci cnd ncep s pzeasc legea Domnului"30. Cel ce se ded somnului
fr de msur i desftrii pntecelui nu poate s nu se spurce de micrile
patimii dulceii. Ct vreme se nvolbureaz aceste micri ale sufletului i
trupului, ct vreme mintea se ndulcete de gndurile trupeti, omul nu e n
stare de micri noi i necunoscute lui, care sunt strnite n el prin
adumbrirea lui de ctre Sfntul Duh.
Pe ct este de trebuin postul pentru cel ce dorete a se ndeletnici cu
rugciunea minii i a spori n ea, pe att e de trebuincioas pentru acesta i
linitirea sau cea mai mare nsingurare: ndeobte, deprtarea cea mai mare
cu putin de hoinreli. Trind n mnstire, iei din ea ct mai rar; cnd iei
din mnstire, ntoarce-te n ea ct mai degrab; cnd cercetezi ora sau sat,
cu toat luarea-aminte, pzete-i simurile tale ca s nu vezi, s nu auzi nici
un lucru vtmtor de suflet, ca s nu primeti fr de veste, n chip
neprevzut, ran aductoare de moarte, n mnstire s tii doar de biseric,
de trapez i de chilia ta; n chilie la ceilali frai s mergi doar din pricin de
nsemntate, iar de se poate - nicidecum; cerceteaz chilia povuitorului i
printelui tu duhovnicesc, dac ai fericirea de a fi gsit povuitor
duhovnicesc n vremurile noastre - i asta f-o la vreme potrivit i la nevoie,
nicidecum din trndvie i pentru grire n deert. Deprinde-te cu tcerea, ca
s te poi liniti i n mijlocul oamenilor. Vorbete ct mai puin, i atunci la
mare nevoie. Greu este pentru cel deprins cu mprtierea s rabde
ptimirea linitirii; dar oricine voiete s se mntuiasc i s sporeasc n
viaa duhovniceasc este neaprat dator s se supun acestei ptimiri i s
se deprind cu nsingurarea i linitirea. Dup o scurt osteneal, linitirea i
nsingurarea vor deveni dorite din pricina roadelor pe care nu va ntrzia s
le guste sufletul celui care se linitete cu bun nelegere. Preacuviosul
Arsenic cel Mare, aflndu-se n lume, ruga pe Dumnezeu s l ndrume cum
s se mntuiasc, i i s-a fcut auzit glas ce 1-a ndemnat: Arsenie ! Fugi de
oameni i te vei mntui". Cnd Preacuviosul a intrat n Schitul Egiptului, n
care petreceau clugri mari cu viaa, el 1-a rugat din nou pe Dumnezeu:
nva-m cum s m mntuiesc" - i i s-a fcut auzit glas: Arsenie ! Fugi,
taci, linitete-te: acestea sunt rdcinile nepctuirii". Sfntul Isaac irul
spune despre Preacuviosul Arsenie cel Mare: Tcerea ajut linitirii. Cum
asta ? Trind n mnstire cu muli oameni, este cu neputin s nu ne
ntlnim cu cineva. Nu a putut scpa de asta nici Arsenie cel deopotriv cu
ngerii, care a ndrgit linitirea mai mult dect alii. Nu este cu putin s nu
30 Cuvntul 21.

13
ne ntlnim cu prinii i fraii ce vieuiesc cu noi; astfel de ntlniri au loc
fr de veste: i n vremea mersului la biseric, i n oricare alt vreme. Cnd
acest brbat vrednic de fericire (Preacuviosul Arsenie) a vzut toate acestea,
precum i c lui, ca vieuitor n apropierea unei aezri omeneti (cu toate c
slluia n Schitul Egiptului, plin de monahi desvrii), i era cu neputin
s fug, n cea mai mare parte, de ntlnirile cu mirenii i cu monahii care slluiau n acele locuri, a nvat de la har acest mijloc: tcerea necurmat.
Dac, din neaprat trebuin, deschidea ua chiliei sale unora, acetia se
mngiau doar cu vederea feei lui: mpreun-vorbirea i trebuina ei
rmneau de prisos"31. Spune acelai Sfnt Isaac: Mai mult dect orice s
iubeti tcerea: ea te apropie de road. Limba nu este ndeajuns spre a
nfia buntile ce iau natere din tcere, n primul rnd, s ne silim a
tcea: atunci, din tcere se va nate n noi ceva care ne va povui la
tcerea ce i-a dat natere. S-i druiasc Dumnezeu a simi acel ceva care
ia natere din tcere. De vei ncepe s trieti aceast vieuire, nici nu pot s
spun ce lumin i va rsri din ea. Nu gndi, frate, c Arsenic cel minunat precum se spune despre el, c atunci cnd intrau la el prinii i fraii venii
s-1 vad i primea n tcere i n tcere le ddea drumul -se purta astfel
doar c aa i era voia: el se purta aa fiindc dintru nceput se silise la
aceast lucrare. Oarecare dulcea se nate cu vremea din deprinderea
acestei lucrri, i cu silire nva trupul s rmn ntru linitire, ntru aceast
vieuire se nate nou mulime de lacrimi i vedere minunat" 32. Sfntul Isaac
griete astfel n Cuvntul 75: Fiind eu mult ispitit n cele de-a dreapta i
cele de-a stnga i ncercndu-m pe mine nsumi n aceste dou feluri de
vieuire, primind de la vrjmaul lovituri fr numr i nvrednicindu-m ntrascuns de mari ajutorri, am dobndit, nelepii de harul lui Dumnezeu, n
muli ani i multe ncercri, cunoaterea din cercare a celor ce urmeaz.
Temelia tuturor virtuilor, slobozirea sufletului din robia vrjmaului, calea ce
duce la lumina i viata cea Dumnezeiasc, st n aceste dou lucruri: s te
aduni pe tine ntr-un loc i s posteti pururea, adic s te supui pe tine cu
nelepciune i cuminenie nfrnrii pntecelui, ntr-o slluire statornic,
fr ieire (din chilie), ntru nencetat cugetare la Dumnezeu. De aici
urmeaz supunerea simurilor, de aici trezvia minii, de aici mblnzirea
fiarelor slbatice care se mic n trup, de aici blndeea gndurilor, de aici
micarea gndurilor luminoase, de aici strduina spre faptele virtuilor, de
aici cugetrile nalte i subiri, de aici lacrimile nemsurate n toat vremea
i pomenirea morii; de aici ntreaga nelepciune curat, care se nfrneaz
cu desvrire de la orice nchipuire ce ispitete cugetarea; de aici vederea
ptrunztoare i ager a celor ce stau departe (adic a binelui i rului, care
pot fi urmri ndeprtate ale oricrei lucrri); de aici preaadncile cugetri de
tain ce ating mintea prin puterea Cuvntului lui Dumnezeu, i micrile
preal-untrice care apar n suflet, i deosebirea duhurilor de sfintele puteri i
a vedeniilor adevrate de nlucirile dearte; de aici frica de cile i crrile
din marea mintii, fric ce taie nepsarea i lenevia, de aici flacra rvnei ce
calc peste oriice primejdie i trece peste orice fric, aprinderea ce trece cu
vederea toat pofta i o terge din minte, pricinuind uitarea oricrei amintiri
de cele trectoare i de toate ale acestei lumi i acestui veac. Pe scurt: de
aici vine slobozenia omului adevrat, bucuria i nvierea sufletului, odihna lui
cu Hristos n mpria Cerurilor. Iar dac cineva nesocotete acestea dou,
31 Cuvntul 41
32 Ibidem.

14
se pgubete nu doar de toate cele spuse mai nainte, ci prin dispreuirea
acestor dou virtui clatin i temelia tuturor virtuilor; i precum acestea
sunt nceputul i capul lucrrii Dumnezeieti n suflet, u i cale spre
Hristos, dac cineva le ine pe ele i struie n ele, tot aa i dac se
deprteaz i se desparte de ele, ajunge n cele dou potrivnice lor - adic n
mprtie-rea trupeasc i n lcomia neruinat a pntecelui, care sunt nceputul
celor potrivnice celor mai nainte spuse, dnd loc patimilor n suflet.
Primul din nceputurile acestea dezleag mai nti simurile cele
supuse legturilor nfrnrii. i ce urmeaz din aceasta ? Urmeaz ntlnirile
cele necuvenite i neateptate, apropiate cderilor33; tulburarea valurilor
puternice; aprinderea cumplit strnit prin vedere, care pune stpnire pe
trup i l ine n stpnirea sa; nlesnitele alunecri n felul (evlavios) de a
gndi (pe care l dobndise omul); gnduri nestpnite, ce trag spre cdere;
rcirea dorului de lucrurile lui Dumnezeu i slbnogirea treptat n
dragostea de linitire; n cele din urm, desvrita prsire a felului ales de
via; nnoirea rutilor uitate i deprinderea unora noi, netiute pn
atunci, din pricina necontenitelor ntlniri noi, ce fr voie i n multe chipuri
se nfieaz privirii la mutarea din inut n inut i din loc n loc. Patimile,
care prin harul lui Dumnezeu erau deja omorte n suflet i nimicite n minte
prin uitarea aducerii aminte de ele, prind s se pun iari n micare i s
sileasc sufletul la lucrarea lor. Iat ce se descoper (n monah) - nu stau s
le nir pe toate celelalte - din temeiul cel de nceput, adic din mprtierea
trupului, urmare a lepdrii ptimirii rbdtoare ntru linitire. Dar ce
urmeaz i din cellalt temei, adic din nceperea lucrrii porceti ? Ce este
altceva lucrul porcesc, dect a lsa pntecele fr de rnduial i a-1 stura
pururea, fr vreme hotrt pentru mplinirea trebuinei lui, n mpotrivire
fa de obiceiul fiinelor cuvnttoare ? i ce urmeaz din aceasta ?
ngreuierea capului i multa greutate a trupului mpreun cu slbirea
umerilor. De aici se nate negreit prsirea slujbei lui Dumnezeu; apare
lenevia, ce nu ngduie a face metanii la pravila de rugciune; nesocotirea
plecrilor de genunchi obinuite; ntunecarea i rceala cugetrii; slbirea
minii, lipsa ei de dreapt socotin din pricina tulburrii i osebitei ntunecri
de ctre gnduri; ntunericul gros i adnc ntins peste tot sufletul; multa trndvie
n orice lucru al lui Dumnezeu, deopotriv i n citire, din pricina neputinei
de a gusta dulceaa cuvintelor lui Dumnezeu; prsirea celor mai de
trebuin ndeletniciri; nenfrnarea minii, care se rspndete pe tot
pmntul; mult must adunat n toate mdularele; visri necurate n vremea
nopii, care nfieaz sufletului chipuri spurcate i netrebnice, pline de
poft i care i mplinesc n nsui sufletul voia lor necurat. Aternutul
nenorocitului acestuia, hainele lui i ntreg trupul se spurc de mulimea
scurgerii murdare, care nete din el ca dintr-un izvor - iar aceasta i se
ntmpl nu numai noaptea, ci i ziua: cci trupul lui curge pururea i-i
ntineaz cugetul. Din aceast pricin omul i pierde fecioria: fiindc
33 Cercarea ne arat c ntlnirea cu partea femeias-c, cu oameni dezmai i cu alte
sminteli lucreaz neasemuit mai puternic asupra monahului dect asupra mireanului, care
umbl ntotdeauna n mijlocul smintelilor. Aceast lucrare asupra monahului este cu att mai
puternic cu ct e mai cu luare-aminte i mai aspr vieuirea lui. Patimile sunt n el chinuite
de foame, i se arunc cu ncrncenare, nebunete, asupra celor cu care obinuiesc s se
hrneasc, dac monahul va ti s se fereasc de acestea. Chiar dac patima strnit nu va
svri omor, ea poate s pricinuiasc o ran cumplit, pentru a crei vindecare este de
nevoie de muli ani, de osteneli cu snge i, mai presus de toate, o mil cu totul deosebit a
lui Dumnezeu.

15
dulceaa gdilrilor pricinuiete n tot trupul lui o nfierbntare nencetat i
de nesuferit, i naintea lui se nchipuie priveliti gndite amgitoare, care
zugrvesc ceva frumos naintea lui i l strnesc n tot timpul i i apleac
mintea spre mpreunarea cu ele (cu aceste chipuri frumoase gndite). Fr
ndoial, omul se mpreuneaz cu ele prin cugetarea la ele i poftirea lor, din
pricina ntunecrii puterii dreptei lui socotine - i aceasta este ceea ce a
spus proorocul: Aceasta e rsplata surorii tale Sodoma, care, desftndu-se, a
mncat pinea pn la sa (lez. XVI, 49) i celelalte. Dar i aceasta s-a zis de
oarecare dintre marii nelepi: Dac cineva va hrni trupul su, dndu-i
desftare, arunc sufletul su n mare lupt. Unul ca acesta, chiar dac apoi
i vine ntru sine i se silete s se stpneasc, nu poate, din pricina
aprinderii covritoare a micrilor trupului, din pricina silniciei i puterii
arilor i gdilrilor ce robesc sufletul poftelor lor. Vezi aici subirimea
acestor puteri fr de Dumnezeu ? i tot acelai zice iari: Desftarea
sufletului cu mncri n tinereea frageda i plin de must face patimile s
intre repede n suflet i s-l nvluie moartea: i astfel, el cade sub judecata
lui Dumnezeu. Dimpotriv, sufletul ce cuget nencetat ntru pomenirea
datoriilor sale se odihnete ntru slobozenia sa; grijile lui sunt micorate; el
nu se ngrijete de nimic (vremelnic), poart grija virtuii, nfrnnd patimile
i pzind virtutea; el se afl treptat n sporire, n bucurie fr grij, n vieuire
bun i liman nebntuit. Iar desftrile trupeti nu doar c ntrete patimile
i le nnoiete n suflet, ci chiar l scot pe acesta din rdcinile lui, i
mpreun aprind pntecele spre nenfrnare i simiri curveti fr de
rnduial. Ele strnesc la ntrebuinarea afar de vreme a mncrii. Cel
rzboit de ele nu vrea s sufere puin foame ca s fie stpn pe sine: drept
aceea, se afl n robia patimilor". In acest chip judec toi Sfinii Prini, ale
cror mrturii nu le mai aducem aici, ca s nu lungim prea mult Cuvntul.
Dup ce am ngrdit vieuirea noastr prin nfrna-rea de la prisos i
desftarea n ntrebuinarea mncrii i buturii, dup ce am ngrdit-o, n
msura n care aceasta atrn de noi, prin nsingurare, adic prin petrecerea
fr a iei din mnstire i ferirea de a lega cunotine n afara i nluntrul
mnstirii, s ne ntoarcem luarea-aminte asupra patimilor sufleteti. S ne
ntoarcem luarea-aminte, mai nti de toate, dup porunca Domnului, asupra
mniei (Mt. V, 22), ce are ca temei al su trufia34. S iertm prinilor i
frailor notri care petrec aproape i departe, vii i adormii, toate jignirile i
necazurile aduse de ei asupra noastr, oricare ar fi acestea. Domnul ne-a
poruncit: Cnd stai de v rugai, iertai orice avei asupra cuiva, ca i Tatl
vostru Cel din ceruri s ierte vou grealele voastre. Iar dac voi nu vei
ierta, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu va ierta vou grealele voastre (Mc.
XI, 25-26). Mai nainte de toate roag-te pentru vrjmaii ti i
binecuvnteaz-i (Mt. V, 44) ca pe nite unelte ale Dumnezeietii Pronii, prin
care i s-a rspltit pentru pcatele tale n vremea scurtei viei pmnteti ca
s fii izbvit n venicie de rsplata prin muncile cele venice, pe care o
meritai. Cnd te vei purta astfel, cnd vei iubi pe vrjmaii ti i te vei ruga
pentru ei s le fie druite toate buntile, att vremelnice ct i venice,
numai atunci Se va pogor la Tine Dumnezeu ntr-ajutor, i vei clca prin
rugciunea ta pe toi vrjmaii ti, vei intra cu mintea n biserica inimii spre a
te nchina Tatlui n Duh i Adevr (In. IV, 24). Dar dac vei ngdui inimii tale
a se mpietri prin pomenirea rului i vei da ndreptire ntru trufia ta mniei
34 Preacuviosul Marcu Ascetul, Cuvntul ctre Nicolae monahul.

16
tale, Domnul Dumnezeul tu Se va ntoarce de la tine i vei fi dat spre
clcare picioarelor satanei. El are s te calce cu toate gndurile i simirile
necurate: nu vei fi n stare s te mpotriveti lui35. Iar dac Domnul te va
nvrednici s pun la temelia nevoinei tale de rugciune nerutatea,
dragostea, neosndirea aproapelui, dezvinovirea lui cu milostivire, atunci
vei birui cu osebit nlesnire i grab pe potrivnicii ti, vei ajunge la
rugciunea curat.
S tii c toate patimile i toate duhurile czute se afl n cea mai
strns nrudire i unire ntre ele. Aceast rudenie, aceast unire este
pcatul. De te-ai supus unei patimi, prin supunerea fa de aceast patim
te-ai supus i tuturor celorlalte patimi. De ai ngduit unui duh al rutii s
te robeasc, prin mpreun-vorbirea cu gndurile insuflate de ctre el i
aplecarea n urma acestor gnduri sau visri, te-ai fcut rob al tuturor
duhurilor. Dup nfrngerea ta, ele te vor da de la unul la altul ca pe un
prins36. Asta ne nva Sfinii Prini, asta ne nva cercarea nsi. Ia aminte
la tine nsui i vei vedea c dup ce i-ai ngduit s te lai biruit de
bunvoie ntr-o privin, vei fi biruit fr s vrei i ntr-o cu totul alt privin,
n care nu ai fi voit s te lai biruit - atta vreme ct nu vei nnoi libertatea ta
prin pocin osrdnic. Dup ce ai pus la temelia nevoinei de rugciune
nemnierea, dragostea i mila de aproapele pe care ni le poruncete
Evanghelia, leapd cu hotrre orice mpreun-vorbire cu gndurile pi orice
visare. Spre a ntmpina gndurile i visrile, spune: M-am ncredinat cu
totul voii Dumnezeului meu, i drept aceea n-am nici o nevoie s despic firul
n patru, s-mi dau cu presupusul, s ghicesc,, cci Domnul aproape este.
Nimic s nu vgrijii, poruncete Duhul Sfnt mie i tuturor celor ce cred cu
adevrat n Hristos, ci ntru toate prin rug i rugciune cu mulumit cererile
voastre s se arate lui Dumnezeu (Filip. IV, 5-6). Fii cu ntreag nelepciune,
adic lepdai saul i desftarea, lepdai gndurile i visrile amgitoare, i
privegheai ntru rugciuni, toat grija voastr aruncnd spre Dnsul, c El
Se ngrijete pentru voi (l Pt. IV, 7; V, 7). Voiesc, dar, ca s se roage brbaii,
adic cretinii ce s-au desvrit n nevoina rugciunii, n tot locul, ridicnd
mini cuvioase - mintea i inima curite de patimi, pline de smerenie i
dragoste -fr mnie i fr ndoire, adic fiind strini de toat rutatea
mpotriva aproapelui, strini de mpreunarea cu gndurile i desftarea cu
visrile (l Tim. H, 8). Urte toat calea nedreptii i ndreapt-te ctre toate
poruncile Domnului (Ps. CXVIII, 128). Calea nedreptii nseamn mpreunvorbirea cu gndurile i visarea. Cel ce a lepdat aceast mpreun-vorbire i
visarea poate moteni toate poruncile lui Dumnezeu, poate svri voia lui
Dumnezeu nluntrul inimii sale (Ps. XXXIX, 11), nencetat lipindu-se de
Domnul prin rugciune, naripnd rugciunea sa prin smerenie i dragoste.
Cei cei iubii pe Domnul, uri cele rele (Ps. XCVI, 11), ne ndeamn Duhul
Sfnt".
Lucrtorul rugciunii are neaprat nevoie s tie i s vad lucrarea
patimilor i duhurilor asupra sngelui su. Nu fr pricin spune Sfnta
Scriptur c nu doar trupul, ci i sngele mpria lui Dumnezeu nu o vor
moteni (l Cor. XV, 50). Nu numai simirile trupeti grosolane ale omului vechi,
35 Preacuviosul Marcu Ascetul, Cuvntul 7, Despre postire i smerenie.
36 Preacuviosul Isaia Pustnicul. Cuvntul 8, cap. 1. Acest monah, ce a ptruns adnc n sine,
griete: Cteodat m vd pe mine nsumi asemeni unui cal ce rtcete fr clre: cel
ce l afl, se aeaz pe dnsul -iar cnd acesta l las, l apuc altul i de asemenea se
aeaz pe dnsul".

17
ci i simirile mai subiri, uneori foarte subiri, care vin din micarea sngelui,
sunt lepdate de Dumnezeu. Acest fapt are nevoie -de luarea-aminte a
nevoitorului cu att mai mult cu ct lucrarea subire a patimilor i duhurilor
asupra sngelui se face desluit abia cnd inima simte n sine lucrarea
Sfntului Duh. Simirea se lmurete prin simire. Dup ce a dobndit
simirea duhovniceasc, nevoitorul vede dintr-o dat, cu toat limpezimea, n
ce chip patimile i duhurile in sufletul n robia lor. Atunci el pricepe i se
ncredineaz c orice lucrare a sngelui asupra sufletului - nu numai
grosolan, ci i subire - e urciune naintea lui Dumnezeu, alctuiete jertf
spurcat de pcat, nu este vrednic a fi adus n trmul duhovnicesc, nu
este vrednic a fi numrat alturi de lucrrile i simirile duhovniceti. Pn
ce se face artat lucrarea Duhului n inim, lucrarea subire a sngelui
rmne fie cu totul neneleas, fie puin neleas, i poate fi chiar luat
drept lucrare a harului, dac nevoitorul nu va avea fereala cuvenit. Aceast
fereal st n aceea ca pn la curirea i nnoirea sa de ctre Duhul s nu
socoat nertcit nici un simmnt al inimii afar de simmntul pocinei,
ntristrii mntuitoare pentru pcate mpreunate cu ndejdea miluirii. Din
partea firii czute este primit de Dumnezeu o singur jertf a inimii, un
singur simmnt al inimii, o singur stare a ei: Jertfa lui Dumnezeu duhul
umilit, inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. L, 18). Lucrarea
sngelui asupra sufletului se face pe deplin nvederat atunci cnd lucreaz
patima i gndurile mniei asupra sngelui, mai ales n oamenii aplecai spre
mnie. La ce ieire din mini ajunge omul aprins de mnie! El se lipsete de
orice stpnire de sine; intr n stpnirea patimii, n stpnirea duhurilor ce
nseteaz de pierzarea lui i doresc s l piard, ntrebuinnd ca unealt
chiar facerile lui de rele; el vorbete i lucreaz ca un lipsit de judecat. Este
nvederat, de asemenea, lucrarea sngelui asupra sufletului atunci cnd sngele
este aprins de patima curviei. Lucrarea tuturor celorlalte patimi asupra
sngelui e mai puin vdit, dar ea fiineaz. Ce este ntristarea ? Ce este
trndvia ? Ce este lenevia ? Sunt felurite lucrri asupra sngelui ale
feluritelor gnduri pctoase. Iubirea de argini i iubirea de ctig au
negreit nrurire asupra sngelui: desftarea pe care o pricinuiesc n om
visele de mbogire ce altceva sunt dect o fierbere amgitoare,
neltoare, pctoas a sngelui ? Duhurile rutii, ce nseteaz fr
adormire i fr sa de pierzania omului, lucreaz asupra noastr nu doar
prin gnduri i visri, ci i prin felurite atingeri, pipind trupul nostru, sngele
nostru, inima noastr, mintea noastr, strduindu-se pe toate cile i prin
toate mijloacele s toarne n noi otrava lor37. Este nevoie de fereal, este
nevoie de priveghere, este nevoie de cunoaterea limpede i fr gre a cii
gndite care duce la Dumnezeu. Pe aceast cale sunt o mulime de furi, de
tlhari, de ucigai. La vederea nenumratelor primejdii, s plngem naintea
Domnului nostru i s-L rugm cu plns statornic ca nsui El s ne ndrume
n calea strmt i necjit, care duce la via. Feluritele aprinderi ale
sngelui, din pricina lucrrii feluritelor gnduri i visri drceti, alctuiesc
arma de foc ce a fost dat la cderea noastr heruvimului czut, arm cu
care el umbl nluntrul nostru, oprindu-ne intrarea n tainicul rai
Dumnezeiesc al gndurilor i simmintelor duhovniceti38.
37 Sfntul loan Carpathiul, cap. 87. Dobrotoliubie, tom 4.
38 Potrivit tlcuirii Preacuviosului Macarie cel Mare (Omilia 37, cap. 5) i Preacuviosului Marcu
Ascetul, Cuvntul 6.
38

18
Nevoitorul trebuie s ia aminte cu osebire la lucrarea asupra noastr a
slavei dearte, a crei lucrare asupra sngelui e foarte anevoie a o bga de
seam i nelege. Slava deart lucreaz mai ntotdeauna mpreun cu o
patim subire a dulceii i aduce omului cea mai subire desftare
pctoas. Otrava acestei desftri este aa subire, c muli socot
desftarea cu slava de-art i patima dulceii drept mngiere a contiinei,
chiar drept lucrare a harului Dumnezeiesc. Nevoitorul amgit cu aceast
desftare vine, puin cte puin, n starea amgirii de sine; socotind
amgirea de sine drept stare haric, el cade treptat n deplina stpnire a
ngerului czut, ce ia mereu chipul unui nger de lumin: se face unealt,
apostol al duhurilor czute. Din aceast stare sunt scrise cri ntregi,
ludate de lumea ce orbecie i citite de oamenii necurii de patimi cu
desftare i ncntare. Aceast desftare prut duhovniceasc nu este
altceva dect desftare cu slav deart subire, semea cugetare subire i
patim a dulceii subire. Nu desftarea este partea pctosului: partea lui
este plnsul i pocina. Slava deart stric sufletul ntocmai cum patima
curviei stric sufletul i trupul. Slava deart face sufletul nenstare de
micri duhovniceti, care ncep atunci cnd tac micrile patimilor
sufleteti, fiind oprite de smerenie. Tocmai de aceea Sfinii Prini
predanisesc ca lucrare de obte tuturor monahilor, mai ales celor care se
ndeletnicesc cu rugciunea i doresc a spori n ea, sfnta pocin, care
lucreaz nemijlocit mpotriva slavei dearte i care aduce sufletului srcia
duhovniceasc. Dup
ce nevoitorul se ndeletnicete vrtos cu pocina, vede deja lucrarea slavei
dearte asupra sufletului asem-nndu-se foarte cu lucrarea patimii curviei.
Patima curviei nva omul s nzuiasc la nsoirea nengduit cu un alt
trup, i n cei ce se supun ei, chiar i numai prin desftarea cu gnduri i
visri necurate, preface toate simmintele inimii, schimb rnduiala
sufletului i trupului: slava deart trage la mprtirea nelegiuit de slava
omeneasc i, atingndu-se de inim, duce la o micare plcut, fr de
rnduiala, a sngelui; prin aceast micare schimb ntreaga ntocmire
(aplecare) a omului, bgnd n el unirea cu duhul gros i ntunecat al lumii i
nstrinndu-1 n acest chip de Duhul lui Dumnezeu. Slava deart este
curvie fa de slava cea adevrat. Ea", griete Sfntul Isaac irul, caut
spre firea lucrurilor cu privire curveasc"39. Ct de mult ntunec ea pe om,
ct de mult i ngreuneaz aproprierea de Dumnezeu i osteneala de a
deveni-al Lui ne-a mrturisit-o Mntuitorul: Cum putei voi s credei, le-a
grit El fariseilor mrei n deert, ce cutau laud i ncuviinare unii de la
alii i de la obtea omeneasc aflat n starea de cdere, cnd primii slav
unul de la altul, i slava cea de la Singur Dumnezeu nu o cutai ? (In. V, 44).
Ceea ce Preacuvioii loan Scrarul i Nil Sorski40 numeau rvn trufa pentru
cutarea nainte de vreme a ceea ce vine la vremea potrivit poate fi pus
negreit pe seama patimii slavei dearte, ntotdeauna fiind mpreun-lucrtor
sngele; sngele este nfierbntat i pus n micare de gndurile slavei
dearte, iar slava deart, la rndul ei, face s creasc i s se nmuleasc
visrile amgitoare i prerea trufa despre sine, pe care Apostolul o
numete mndrie a minii trupeti, ce fr minte se umfl (Col. II, 18).
Din toate cele spuse mai sus se poate vedea i vremea potrivit pentru
rugciunea minii, a inimii. Pentru ndeletnicirea cu ea e potrivit vrsta
39 Cuvntul 56.
40 Preacuviosul Nil Sorski, Cuvntul 11.

19
coapt, la care pornirile se mblnzesc n chip firesc n om. Nu este lepdat
tinereea atunci cnd ea are nsuirile btrneii, mai ales cnd are
ndrumtor. Copt nu l fac pe om doar numrul anilor de la natere sau de la
intrarea n mnstire, ci mai ales cercetarea de sine ndelung - cercetare nu
dup voia proprie, ci dup Domnul lisus Hristos, ntru lumina Evangheliei, n
care e nfiat omul nou i toate nuanele neputinelor celui vechi, i a
scrierilor Sfinilor Prini ai Bisericii de Rsrit, Ortodoxe, ce ne povuiesc n
chip nertcit cum s ne folosim de lumina Evangheliei. Cu ct ptrunde
omul mai mult n sine, cu ct se cunoate mai mult pe sine, cu ct i
cunoate mai mult patimile, lucrarea lor cea de multe feluri, mijloacele prin
care e luptat, neputina sa; cu ct se strduie mai mult a nimici n sine
nsuirile pctoase altoite prin cdere i a dobndi nsuirile artate de
Evanghelie, cu att temelia pentru zidirea rugciunii va fi mai trainic.
Nevoitorul nu trebuie s se grbeasc a termina cu punerea temeliei:
dimpotriv, este dator a se ngriji ca ea s aib adncime i trie
ndestultoare. Nu este ndeajuns a studia patimile dimpreun cu
multmpletitele lor odrasle ntru citirea crilor Printeti: este de trebuin a
le citi n cartea vie a sufletului i a dobndi cunoaterea cea din cercare
despre ele. Este nvederat c e nevoie de muli ani pentru ca ndeletnicirea
aceasta s dea roade - mai ales n vremea noastr, cnd primirea fr
osteneal de ctre om a vreunei cunotine duhovniceti e rar, cnd trebuie
s caui n cri fiecare cunotin de acest fel i apoi s caui tot n cri
rnduiala, treptele cunotinelor, faptelor, strilor duhovniceti. Cei care nu
s-au ngrijit destul de temeinicia temeliei au vzut n zidirea lor multe
neajunsuri i lucruri nendemnoase, crpturi nsemnate i alte vtmri,
iar adeseori au vzut i amara nimicire a zidirii nsei. Frailor ! S nu ne
grbim: urmnd sfatului Evangheliei (Le. VI, 48), s spm, s adncim, s
punem la temelie pietre tari, grele. Sparea i adncirea sunt cercetarea
amnunit a inimii, iar pietrele cele tari - ntrite de vreme i lucrarea
ndelungat - deprinderile ntru poruncile evanghelice.
Cnd nevoitorul lui Hristos, dup puterea sa, ajunge s-i stpneasc
micrile sngelui i s slbeasc lucrrile acestuia asupra sufletului, atunci
n suflet ncep s se iveasc, puin cte puin, micri duhovni-deti; ncep s
se arate minii nelegeri subiri, Dumnezeieti, s o trag din mprtierea
peste tot locul i s-o adune n sine41; inima ncepe a mpreun-simi cu mintea
prin zdrobire mbelugat, n urma lucrrilor duhovniceti slbesc pn n
sfrit lucrrile sngelui asupra sufletului: sngele intr pe fgaul slujirii
sale fireti n alctuirea trupului, ncetnd a sluji, n afara menirii sale fireti,
ca unealt a pcatului si a dracilor. Sfntul Duh nclzete pe om duhovnicete, totodat nrournd i rcorind sufletul pn atunci obinuit doar cu
feluritele aprinderi ale sngelui42. La ivirea gnditului Soare al Dreptii fiarele
cele gndite pleac n culcuurile lor, i nevoitorul iese din ntunericul i
robia n care l ineau pcatul i duhurile czute, spre lucrare i sporire pn
ce vine seara vieii pmnteti, pn la strmutarea n viaa venic,
nenserat (Ps. CUI, 23-24). n urma lucrrii harice a Sfntului Duh asupra
omului, dinti ncepe a sufla n el o tihn neobinuit, apare omorrea fa
de lume, fa de ndulcirea cu deertciunea i pctoenia ei, fa de
41 naintea tuturor (darurilor duhovniceti) nem-prtierea este druit minii de ctre
Domnul". Calist i Ignatie Xanthopulor, cap. 24. Dobrotoliubie, tom 2.
42 mpreun-vorbirea Sfntului Maxim Capsocalivitul cu Preacuviosul Grigorie Sinaitul.
Dobrotoliubie, tom 1

20
slujirile n mijlocul ei. Cretinul se mpac cu toate i cu toi prin mijlocirea
strinei, smeritei i totodat naltei drepte socotine duhovniceti, netiute i
neatinse de omul trupesc i sufletesc. El ncepe s simt mpreu-n-ptimire
fa de toat omenirea i fa de fiecare om n parte, mpreun-ptimirea
trece n dragoste - apoi ncepe a spori luarea-aminte la rugciunea lui:
cuvintele rugciunii ncep a pricinui o ntiprire neobinuit asupra sufletului,
a-1 cutremura, n sfrit, puin cte puin inima i tot sufletul se mic n
unire cu mintea, iar n urma sufletului e tras n aceast unire i nsui trupul.
Aceast rugciune se numete:
A minii, atunci cnd e rostit de minte ntru adnc luare-aminte, cu
mpreun-simirea inimii;
A inimii, atunci cnd e rostit de minte i inim unite, inima pogornduse parc n inim i nlnd din adncul inimii rugciune;
A sufletului, atunci cnd este svrit din tot sufletul, lund parte chiar
i trupul; cnd este svrit din toat fiina, toat fiina fcndu-se ca o
singur gur care rostete rugciunea.
Sfinii Prini, n Scrierile lor, cuprind adesea sub singura numire de
rugciune a minii" i rugciunea inimii i rugciunea sufletului, dar uneori
fac deosebire ntre ele. Astfel, Preacuviosul Grigorie Sinaitul a zis: Cheam
nencetat pe Dumnezeu cu mintea sau cu sufletul". Acum, ns, cnd
nvtura din gur vie despre acest lucru s-a mpuinat foarte, e foarte de
folos a ti deosebirea exact dintre ele. n unii lucreaz mai mult rugciunea
minii, n alii - cea a inimii, iar n alii - cea a sufletului, dup cum primete
fiecare de la m-pritorul tuturor buntilor, att fireti ct i harice43; iar
uneori n unul i acelai nevoitorul lucreaz ba una, ba alta dintre aceste
rugciuni. Asemenea rugciune este foarte adesea i n cea mai mare parte
nsoit de lacrimi. Omul cunoate atunci din parte ce nseamn fericita
neptimire. El ncepe a simi curia, iar n urma curiei - frica vie de
Dumnezeu, ce mistuie grosimea trupului prin frica strin, pn atunci
necunoscut omului, pe care o aduce, fric ce vine din simirea strii naintea
lui Dumnezeu. Cretinul intr ntr-o nou via i nou nevoin, potrivite cu
starea lui sufleteasc nnoit: laptele dinainte nu se mai potrivete pentru
hrana lui. Toate lucrrile lui se mpreuneaz ntr-una singur: n fericita
pocin necurmat". Cel ce nelege s neleag: s-a spus cea mai de
trebuin, cea mai mntuitoare de suflet, cea mai nsemnat ntiinare
pentru adevratul fptuitor, dei cuvintele sunt simple. Starea aceasta a
zugrvit-o Marele Pimen n rspunsul su la ntrebarea: Cum trebuie s se
poarte cel ce se linitete cu luare-aminte ?". Acesta a rspuns: Asemenea
omului cufundat n tin pn la gt, ce are o povar pe grumaz i strig ctre
Dumnezeu: miluiete-m"44. Plnsul adnc, plnsul duhului omenesc, micat
spre plns de ctre Duhul lui Dumnezeu, este tovarul nelipsit al rugciunii
inimii; rugciunea sufletului e nsoit de simmntul duhovnicesc al fricii de
Dumnezeu, al evlaviei i strpungerii, n cretinii desvrii, amndou
aceste simminte trec n dragoste; dar i aceste simminte fac parte din
numrul celor harice. Ele sunt daruri ale lui Dumnezeu, date la vremea
potrivit, strine chiar ptrunderii celui care se nevoiete pe trmul lor,
chiar dac el se nevoiete n chip nertcit. Rugciunea inimii lucreaz cel
mai mult cnd nevoitorul folosete rugciunea lui lisus; cu rugciunea
sufletului se roag cei care au primit rugciunea inimii, atunci cnd ei se
43 Deosebirea a fost artat mai sus
44 Patericul Egiptean.

21
ndeletnicesc cu rugciunile din carte i cu cntarea psalmilor.
Rugciunea minii, a inimii, a sufletului e poruncit omului de ctre
Dumnezeu att n Vechiul, ct i n Noul Testament. S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu, poruncete Dumnezeu, din toat inima ta, din tot sufletul
tu, din toat mintea ta, din toat puterea ta. Aceasta e porunca cea dinti
(Mc. XII, 30; Deut. VI, 5). E limpede c mplinirea celei mai mari i mai nalte
dintre toate poruncile nu poate fi atins dect prin rugciunea minii, a inimii
i a sufletului, prin care cel care se roag se osebete de toat fptura, prin
care el tinde cu toat fiina sa ctre Dumnezeu. Aflndu-se ntru aceast
nzuin ctre Dumnezeu, cel ce se roag se unete fr de veste singur cu
sine, i se vede tmduit prin atingerea de el a degetului lui Dumnezeu.
Mintea, inima, sufletul, trupul - pn atunci rupte ntre ele de pcat -se
adun deodat laolalt n Domnul. Dat fiind c unirea a avut loc n Domnul,
este pricinuit de Domnul, ea este n acelai timp i unire a omului cu sine, i
unire a lui cu Domnul. Dup unire, sau totodat cu unirea, urmeaz ivirea
druirilor duhovniceti. Mai bine zis, unirea este dar al Duhului. Prima din
druirile duhovniceti, prin care i are loc unirea cea minunat, e pacea lui
Hristos45. Pcii lui Hristos i urmeaz ntreaga ceat a darurilor lui Hristos i
roadelor Sfntului Duh, pe care Apostolul le nir n urmtorul chip:
Dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine,
credina, blndeea, nfrnarea poftelor (Gal. V, 22). Rugciunea celui
tmduit, unit, mpcat n sine i cu sine e strin de gndurile i de visrile
drceti. Arma de foc a heruvimului czut nceteaz a mai lucra: sngele,
nfrnat prin putere de Sus, nceteaz a mai fierbe i a se mai nvifora.
Aceast mare se face nemicat; suflarea vnturilor - care sunt gndurile i
visrile drceti - nu mai lucreaz asupra lui. Rugciunea strin de gnduri
i de visri se numete curat46, nerspndit. Nevoitorul care a ajuns la
rugciunea curat ncepe s afieroseasc ndeletnicirii cu ea mult vreme,
adeseori fr s i dea seama. Toat viaa lui, toat lucrarea lui se ntoarce
n rugciune. Calitatea rugciunii, au zis Prinii, negreit duce la cantitate.
Rugciunea, dup ce 1-a cuprins pe om, l preschimb treptat, l face
duhovnicesc n urma unirii cu Sfntul Duh, precum spune Apostolul: Cel ce
se lipete de Domnul, un duh cu Domnul este (l Cor. VI, 17). Ucenicului iubit al
Duhului i se descoper tainele cretinismului.
Pacea haric a lui Hristos, prin care nevoitorul e bgat n rugciunea curat,
se deosebete desvrit de obinuita stare linitit, plcut a oamenilor:
dup ce s-a slluit n inim, ea ferec n lanuri micrile tulburtoare ale
patimilor, nltur frica nu prin ndeprtarea a ceea ce nfricoeaz, ci prin
fericita stare de vitejie ntru Hristos, ce face ca ceea ce e nfricotor s nu
mai fie nfricotor, precum a grit Domnul: Pace las vou, pacea Mea dau
vou: nu precum o d lumea v-o dau Eu vou. S nu se tulbure inima
voastr, nici s se spimnteze (In. XIV, 27). n pacea lui Hristos vieuiete n
chip ascuns asemenea putere duhovniceasc, c aceast pace calc prin ea
orice necaz i nenorocire pmnteasc. Aceast putere este mprumutat de
la Hristos nsusi: ntru Mine pace s avei, n lumea necazuri vei avea -ci
ndrznii: Eu am biruit lumea (In. XIV, 33). Chemat prin rugciunea inimii,
Hristos trimite n inim putere duhovniceasc, numit pace a lui Hristos",
neptrun-s cu mintea, nepovestit prin cuvnt, ptruns n chip de
45 Varsanufie cel Mare, rspunsul 184. Sfntul Grigorie Palama, Epistola ctre monahia
Xenia.
46 Sfntul Isaac irul, Cuvntul 15.

22
neptruns doar prin cercarea cea fericit. Pacea lui Dumnezeu, griete Apostolul
cretinilor, ce covrete toat mintea, va pzi inimile voastre i cugetele
voastre ntru Hristos Hsus (Filip. IV, 7). Aceasta e puterea pcii lui Hristos. Ea
ntrece toat mintea. Asta nseamn: ea este mai presus dect toat mintea
celor zidite - i dect mintea omeneasc, i dect mintea ngerilor de lumin,
i dect mintea ngerilor czui. Ea, ca lucrare a lui Dumnezeu, rnduiete n
chip stpnitor, Dumnezeiesc, gndurile i simirile inimii. La ivirea ei, o rup
la fug toate gndurile drceti i simirile atrntoare de ele, iar gndurile
omeneti, dimpreun cu inima, intr sub atotsfnta ei crmuire i ndrumare.
De acum nainte, ea mprtete peste ele i le pzete, adic le pstreaz
neatinse de pcat, ntru Hristos lisus. Asta nseamn: ea ine gndurile, fr
a le ngdui s ias, ntru nvtura evanghelic, lumineaz mintea prin tlcuirea de tain a acestei nvturi, iar pe inim o hrnete cu pinea cea
spre fiin, ce se pogoar din cer i d via tuturor celor ce se mprtesc
cu ea (In. VI, 33). Pacea sfnt, ntru mbelugata sa lucrare, las tcere
asupra minii, iar spre fericita gustare dintr-nsa insufl i sufletul i trupul.
Atunci se curm toat micarea sngelui, toat nrurirea lui asupra strii
sufletului: se face linite mare. Sufl n tot omul o anumit rcoare subire, i
se aude nvtura cea de tain. Cretinul, inut i pzit de sfnta pace, se
face de neajuns pentru vrjmai: el e lipit de ndulcirea cu pacea lui Hristos
i, mbtndu-se de ea, uit nu doar desftrile pctoase, ci toate
desftrile pmnteti ndeobte -att trupeti ct si sufleteti. Vindectoare
butur ! Dumnezeiasc doctorie ! Fericit beie ! ntocmai: ce alt temei al
nnoirii omului poate fi, fr numai haricul simmnt al pcii, prin care toate
prile alctuitoare ale omului, desprite de pcat, se unesc iari ntr-un
singur tot! Fr de acest dar premergtor, fr aceast unire cu sine nsui,
poate omul s fie n stare de vreo stare duhovniceasc, Dumnezeiasc, zidit
de Atotbu-nul Duh Sfnt ? n vasul sfrmat poate ncpea ceva mai nainte
ca el s fie dres ? Simmntul pcii lui Hristos, ca i toate druirile harice
ndeobte, ncepe s se arate mai nainte de toate n rugciune, fiindc
aceasta e lucrarea n care nevoitorul se pregtete cel mai bine, prin evlavie
i luare-aminte, de primirea ntipririlor Dumnezeieti. Mai apoi, dup ce s-a
fcut ca un bun statornic al cretinului, ea l ntovrete mereu, pururea i
pretutindeni ndemnndu-1 la rugciunea svrit n cmara sufletului,
artnd de departe vrjmaii i clevetitorii cei gndii, punndu-i pe fug i
doborndu-i cu dreapta sa cea atotputernic.
Mreia darului duhovnicesc, a pcii lui Hristos, artarea lui n poporul
cel ales al lui Dumnezeu, n noul Israil, n cretini, puterea lui de a vindeca
sufletele, puterea de a pstra sntatea sufletelor sunt descrise de sfntul
proroc Isaia n urmtorul chip: Dumnezeu Tare, griete Prorocul despre Domnul
ntrupat, Stpnitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie: c voi
aduce pace peste domni, peste cretinii sporii, care biruiesc patimile i ca
atare merit numele de domni", pace i sntate Lui. i mare va fi
stpnirea Lui, i pcii Lui nu va fi hotar. Pre scaunul lui David i ntru
mpria Lui va edea, ca s o ndrepteze i s o apere cu judecat i
dreptate, de acum i pn n veac: rvna Domnului Savaot va face acestea
(s. IX, 6-7). Rsri-va n zilele Lui dreptatea i mulimea pcii (Ps. LXXI, 7);
Domnul va blagoslovi pre norodul Su - pe cretini - cu pace (Ps. XXVIII, 11), cei
blnzi vor moteni pmntul si se vor desfta ntru mulimea pcii (Ps.
XXXVI, 11). Precum Sfntul Duh vestete pe Fiul (In. XVI, 14), aa i lucrarea
n om a Sfntului Duh - pacea lui Hristos - vestete c gndurile omului au

23
intrat n atotsfntul trm al Dreptii Dumnezeieti i Adevrului
Dumnezeiesc, c Evanghelia a fost primit de ctre el cu inima: mila i
adevrul s-au ntmpinat, dreptatea i pacea s-au srutat (Ps. LXXXIV, 11).
Lucrarea pcii lui Hristos n om este semnul rmnerii lui ntru poruncile lui
Hristos, n afara rtcirii i amgirii de sine: dimpotriv, tulburarea, chiar i
cea mai subire, cu orice ndreptiri s-ar acoperi, este semn vrednic de
crezare al abaterii de pe calea cea ngust a lui Hristos pe calea cea lat,
care duce n pierzare47. Nu osndi nici pe necredincios, nici pe rufctorul
nvederat: Domnului su st sau cade (Rom. XIV, 4). Nu ur nici pe cel ce te
clevetete, nici pe cel ce te ocrte, nici pe cel ce te jefuiete, nici pe cel
care te ucide: ei te rstignesc de-a dreapta Domnului, dup rnduiala cea
neptrun-s a judecilor Dumnezeieti, pentru ca tu, dintru recunoaterea i
ncredinarea inimii, s poi spune n rugciunea ta Domnului: vrednic de
faptele mele primesc; pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta". S
nelegi din necazurile ngduite asupra ta negrita ta bunstare, alegerea ta
de ctre Dumnezeu, i roag-te cu preafierbinte rugciune pentru acei
binefctori ai ti prin a cror mijlocire se d ie bunstarea aceasta, prin ale
cror mini eti rupt de lume i omort fa de ea, prin ale cror mini eti
nlat ctre Dumnezeu. S simi fa de ei milostivire dup asemnarea
acelei milostiviri pe care o simte fa de omenirea nefericit, necat n
pcate, Dumnezeu, Care L-a dat pe Fiul Su ca jertf de rscumprare
Ziditorului pentru zidirea vrjma Lui, tiind c aceast zidire, n cea mai
mare parte a ei, va batjocori i Aceast Jertf, O va nesocoti. Milostivirea
asta, ce se ntinde pn la dragostea de vrjmai, ce se revars n rugciuni
cu lacrimi pentru ei, duce la cunoaterea din cercare a Adevrului.
Cunoaterea Adevrului duce n sufletul dreptii Dumnezeieti, dup ce a
izgonit din suflet dreptatea omeneasc, aflat n starea de cdere i spurcat
de pcat: dreptatea Dumnezeiasc mrturisete intrarea sa n suflet prin
pacea lui Hristos. Pacea lui Hristos face pe om i biseric i preot al
Dumnezeului Celui Viu: n pace locul Lui (al lui Dumnezeu), i lcaul Lui n Sion.
Acolo au zdrobit triile arcelor, arma i sabia i rzboiul (Ps. LXXV, 2-3).
Despre fericita unire a omului cu sine nsui n urma lucrrii pcii lui
Hristos dau mrturie cei mai mari povuitori ai monahismului. Sfntul loan
Scrarul spune: Strigat-am cu toat inima mea, adic cu trupul, cu sufletul
i cu duhul: c unde sunt aceti doi din urm n unire, acolo este i Dumnezeu
n mijlocul lor"48. Preacuviosul Isaia Pustnicul spune: Dac tu, asemenea
fecioarelor nelepte, tii c vasul tu este plin cu untdelemn i poi s intri n
cmar, netrebuind s rmi pe dinafar; de ai simit c duhul, sufletul i
trupul tu s-au unit fr de prihan i au nviat nespurcate n ziua Domnului
nostru lisus Hristos; dac tiina (contiina) nu te d n vileag i nu te
osndete; dac te-ai fcut prunc, dup cuvntul Mntuitorului: Lsai
pruncii i nu-i oprii pe ei a veni la Mine, c a unora ca acetia este mpria
Cerurilor (Mt. XIX, 14), atunci cu adevrat te-ai fcut mireas (a lui Hristos);
Sfntul Duh S-a odihnit asupra ta, chiar de te afli nc n trup"49. Sfntul Isaac
irul spune: Nu se asemuie cei ce fac semne, minuni i puteri n lume cu cei
care se linitesc cu nelegere- S iubeti nelucrarea linitirii mai mult dect
saturarea celor ce flmnzesc n lume i ntoarcerea multor pgni la
47 Cluzire n viaa duhovniceasc, a sfinilor Varsanufie cel Mare i loan Prorocul, rspunsul
59.
48 Ps. CXVIII, 145; Mt. XVIII, 20. Scara, Cuvntul 28, cap. 61
49 Cuvntul 19. Acelai gnd 1-a vdit Preacuviosul i ntr-al 17-lea Cuvnt al su.

24
nchinarea lui Dumnezeu. Mai bine tete ie s te dezlegi din legturile
pcatului dect s dai slobozenie robilor. Mai bine este ie a te smeri cu
gufletul tu ntru unirea de cuget a treimii care este n tine - a trupului,
sufletului i duhului zic - dect a mpca prin nvtura ta pe cei ce nu se
neleg la cuget"50. Sfnta pace este acea nemicare a minii care se nate
din plinirea poruncilor evanghelice i pe care o pomenete Sfntul Isaac irul
n Cuvntul 55, pe care o au simit-o Sfntul Grigorie de Dumnezeu
Cuvnttorul i Sfntul Vasile cel Mare i, dup ce au simit-o, s-au
ndeprtat n pustie. Acolo, dup ce s-au ndeletnicit cu omul lor cel luntric
i 1-au lefuit de tot prin Evanghelie, ei s-au fcut vztori ai vederilor de
tain ale Duhului. Este nvederat c nemicarea minii sau nempr-tierea
(nimicirea mprtierii) este dobndit de minte dup unirea ei cu sufletul.
Fr aceasta, ea nu se poate nfrna de la rspndirea i rtcirea peste tot
locul. Atunci cnd mintea, prin lucrarea harului Dumnezeiesc, se unete cu
inima, ea primete puterea rugciunii despre care vorbete Preacuviosul
Grigorie Sinaitul: Dac Moisi n-ar fi primit de la Dumnezeu toiagul puterii, nar fi lovit prin el Dumnezeu pe Faraon i Egiptul; aa i mintea, dac nu va
avea n mn puterea rugciunii, nu va putea zdrobi pcatul i puterile cele
potrivnice"51. Cu neobinuit limpezime i simplitate este nfiat
nvtura despre pacea lui Hristos n poveele duhovniceti ale
ieromonahului Serafim de Sarov; acolo totul este luat de-a dreptul din sfnta
cercare a inimii: Cnd mintea i inima vor fi unite n rugciune, i gndurile
sufletului nemprtiate, atunci inim se va nclzi cu fierbineala
duhovniceasc, n care strlucete lumina lui Hristos, umplnd de pace i
bucurie ntreg omul luntric"52. Nimic nu e mai bun n Hristos ca pacea, ntru care
se stric tot rzboiul duhurilor vzduhului i pmntului. Semnul sufletului
nelegtor este atunci cnd omul afund mintea sa nlun-trul su i are
lucrare n inima sa. Atunci harul lui Dumnezeu l adumbrete, i el se
afl.ntr-o ntocmire panic, iar prin mijlocirea acestuia i n ntocmire
preapanic: panic, adic avnd bun contiin; preapanic, fiindc
mintea vede n sine duhovnicete harul Sfntului Duh, dup cuvntul lui
Dumnezeu: n pace locul Lui (Ps. LXXV, 2). Cnd cineva umbl ntru ntocmire
panic, el culege darurile duhovniceti ca i cu linguria. Cnd omul vine
ntru ntocmire panic, atunci poate rspndi din sine i asupra altora
lumina nelegerii. - Aceast pace, ca pe o comoar fr de pre, a lsat-o
Domnul nostru lisus Hristos ucenicilor Si, nainte de moartea Sa grind:
Pace las vou, pacea Mea dau vou (In. XIV, 27). Suntem datori s adunm
toate puterile, dorinele i faptele noastre spre a primi pacea lui Dumnezeu,
i s strigm ntotdeauna cu Biserica dimpreun: Doamne Dumnezeul
nostru! Pace d nou (s. XXVI, 12). n tot chipul trebuie s ne strduim a
pzi pacea sufleteasc i a nu ne tulbura de necazurile pe care ni le
pricinuiesc alii: pentru aceasta, e nevoie a ne sili n tot chipul s nfrnm
mnia i s pzim, prin mijlocirea lurii-aminte, mintea i inima de micrile
cele necuviincioase. Jignirile din partea celorlali suntem datori s le rbdm
cu senintate i s ne deprindem a avea o asemenea aezare a duhului ca i
cum ele nu ne-ar privi pe noi, ci pe careva strin nou. Aceast ndeletnicire
poate aduce tihn inimii omeneti i o poate face loca al lui Dumnezeu
nsui, n ce chip poate fi biruit mnia se poate vedea din Viaa Sfntului
50 Cuvntul 56.
51 Dobrotoliubie, tom 1. Cap. 114
52 Povata 11 despre rugciune.

25
Paisie cel Mare. Acesta L-a rugat pe Domnul lisus Hristos, cnd i S-a artat,
s-1 slobozeasc de mnie - i t-a zis lui Hristos: De vrei s biruieti mnia
i iutimea mpreun, s nu pofteti nimic, nici s urti pe cineva, nici s
defaimi"53. - Pentru a pstra pacea sufletului, nevoitorul trebuie s deprteze
de la sine trndvia i s se strduiasc a avea duh bucuros, iar nu ntristat,
dup cuvntul lui Sirah: Pre muli i-a omort ntristarea, i nu este folos n
ea (ir. XXX, 24). Pentru pstrarea pcii sufletului, nevoitorul trebuie s fug
din rsputeri de osndirea altora. Prin neosndire i tcere se pstreaz
pacea sufletului: cnd omul este n atare ntocmire, primete descoperirile
Dumnezeieti"54 mpria lui Dumnezeu este dreptate i pace si bucurie
ntru Duhul Sfnt: c cel ce ntru acestea slujete lui Hristos, bineplcut este
lui Dumnezeu (Rom. XIV, 17-18).
Pacea lui Hristos este izvor de nencetat rugciune a minii, a inimii, a
sufletului, de rugciune haric, duhovniceasc - rugciune adus din toat
fiina omeneasc, prin lucrarea Sfntului Duh; pacea lui Hristos este izvor
nesecat al smereniei lui Hristos - smerenie haric, ce covrete toat
mintea. Nu va grei cel ce va spune c rugciunea necurmat este smerenie
haric i smerenia haric e necurmat rugciune. Socotim c este neaprat
nevoie s nfim aici legtura cea foarte strns a rugciunii cu smerenia.
Ce e smerenia ? Smerenia", au zis Prinii, este Dumnezeiasc i neajuns"55. Oare nu nseamn asta acelai lucru cu ceea ce a zis Apostolul:
pacea lui Dumnezeu, ce covrete toat mintea (FUip. IV, 7) ? Vom arta fr
greeal ce e smerenia dac vom spune: Smerenia este lucrare neptrun-s
a neptrunsei pci a lui Hristos, n chip de neptruns ptruns doar prin
cercarea cea fericit", n alctuirea acestei definiii a smereniei l avem
cluzitor pe nsui Domnul. Venii la Mine, toi cei ostenii i mpovrai, a
grit Domnul, i Eu v voi odihni pre voi. Luai jugul Meu asupra voastr i
nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn
sufletelor voastre (Mt. XI, 28-29). Preacuviosul loan Scrarul, tlcuind aceste
spuse ale Mntuitorului, griete: nvai-v nu de la nger, nu de la om, nu din
carte, ci de la Mine, adic de la petrecerea, strlucirea i lucrarea mea Mea n
voi, c sunt blnd i smerit cu inima, i cu gndul i cu cugetul, i vei afla
odihn de rzboaie i uurare de gndurile pctoase sufletelor voastre"56.
Aceast nvtur e lucrtoare, nvtur din cercare, nvtur haric! n
continuare, n Cuvntul despre smerenie Sfntul loan Scrarul, dup ce nir
feluritele semne ale smereniei ce pot fi cunoscute i ptrunse nu doar de cel
ce stpnete aceast vistierie duhovniceasc, ci i de apropiaii i prietenii
lui n Domnul, adaug: Pentru cel ce a dobndit aceast mare bogie
(smerenia) n sufletul su sunt semne (dup care el poate s i dea seama
c a ctigat smerenia) mai mari dect toate cele artate mai nainte: fiindc
acelea pot fi vzute de cei dinafar. Vei cunoate, fr s fii amgit, c
aceast preacuvioas (smerenia) este n tine dup mulimea de lumin nepovestit i negrita dragoste de rugciune"57. La ntrebarea: Care sunt
semnele aparte ale smereniei ?", Sfntul Isaac irul a rspuns: Precum
nlarea sufletului este mprtiere a lui, ce l silete s se rspndeasc
(prin mijlocirea visrii pricinuite de ea) i n-o mpiedic s se ntraripeze cu
53 Vieile Sfinilor, 19 iunie. Viaa Preacuviosului Paisie cel Mare.
54 Poveele 3 i 4. Despre pacea sufletului i pzirea ei. Moscova, ediia a doua, 1844.
55 nvtura Preacuviosul Avv Dorotei despre smerenie.
56 Cuvntul 26, cap. 3.
57 Cuvntul 26, cap. 26-27.

26
norii gndurilor sale, de care fiind purtat nconjur zidirea toat, tot aa
smerenia adun sufletul ntru linitire; prin mijlocirea smereniei, sufletul se
adun n n sine nsui. Precum sufletul este netiut i nevzut de ochii
trupeti, aa i cel cu smerit cugetare nu este cunoscut cnd se afl ntre
oameni. Precum sufletul este acoperit nluntrul trupului de vederea
oamenilor i de mprtirea cu ei, aa i cel cu adevrat smerit cugettor nu
doar c nu voiete a fi vzut i priceput de oameni, din pricina ndeprtrii i
lepdrii sale de toate; ns el ar dori s se cufunde chiar de la sine nsui
nluntrul su, s vieuiasc i s petreac n linitire, uitnd desvrit
gndurile i simmintele sale dinainte, s se fac oarecum ca i cum n-ar
fiina, n-ar fi nceput a fiina, ca i cum ar fi netiut chiar de sufletul su. Unul
ca acesta e tinuit, ascuns i desprit de lume dup msura n care rmne
cu totul n Stpnul su"58. Care e starea aceasta, dac nu cea pricinuit de
rugciunea haric, a minii, a inimii i a sufletului ? Oare e cu putin a
rmne n Domnul altminteri dect unindu-te cu El prin rugciunea curat ?
n acelai Cuvnt se afl rspunsul Sfntului Isaac la ntrebarea: Ce este
rugciunea ?" - Sfntul a zis: Rugciunea nseamn deertarea mintii de
toate cele de aici i din inim i care i-a ntors privirile cu desvrire ctre
viitorul ndjduit". Aadar, rugciunea adevrat i smerenia adevrat nu-s
unul i acelai lucru dup lucrrile i urmrile lor ? Rugciunea este maica
virtuilor i ua ctre toate darurile duhovniceti. Prin rugciunea ntru
luarea-aminte, svrit cu rbdare i silire de sine, se dobndesc i
rugciunea haric, i smerenia haric. Dttorul lor este Duhul Sfnt;
Dttorul lor e Hristos: cum s nu fie att de asemntoare ntre ele, de
vreme ce izvorul lor este unul ? Cum s nu se arate din acest izvor toate
virtuile ndeobte, n minunat conglsuire i legtur ntre ele ? Ele se
arat fr veste n acel cretin n a crui cmar luntric a intrat Hristos
pentru a lua aminte la plnsul celui nchis n cmar i pentru a ndeprta
pricinile plnsului. Rugciunea este maica virtuilor", a zis Preacuviosul
Marcu Ascetul, ea le nate din unirea cu Hristos"59. Sfntul loan Scrarul a
numit rugciunea maic a virtuilor, iar smerenia - pierztoare a patimilor60.
Este nevoie s lmurim i s facem ct de ct desluit unirea minii,
sufletului i trupului pentru cei ce nu au simitro, ca acetia s-o recunoasc
atunci cnd ea, prin mila lui Dumnezeu, va ncepe s se arate n ei. Aceast
unire e pe deplin vdit, pe deplin simit - nu vreo nchipuire nsuit prin
prerea amgitoare. O putem lmuri ntructva pornind de la starea cu totul
potrivnic ei, n care ne aflm de obicei cu toii. Starea potrivnic ei dezbinarea minii, sufletului i trupului, lucrarea lor ntr-o nenelegere care
adesea ajunge mpotrivire - este amara urmare a cderii noastre n starea
protoprinilor notri61. Cine nu vede n sine aceast lucrare n dezbinare ? Cine
nu simte rzboiul luntric i chinul pricinuit de el ? Cine nu recunoate c
acest rzboi, acest chin - ce sunt adesea de nendurat -sunt boala noastr,
semnul, dovada convingtoare a cderii ? Mintea noastr se roag sau se
afl n cugetare i vrere evlavioas, iar n inim i n trup se mic felurite
dorine pctoase, felurite porniri ale inimii, trag mintea cu sila de la
ndeletnicirea ei, i n cea mai mare parte o i abat! Chiar simurile trupeti,
58 Cuvntul 48.
59 Sfntul Marcu Ascetul, Cuvnt ctre cei ce socot a se ndrepti prin fapte, cap. 35.
60 Cuvntul 28 i Cuvntul 25.
61 Preacuviosul Simeon Noul Teolog numete aceast stare a firii noastre sfiere" a ei. Cuvntul
3.

27
mai ales vzul i auzul, lucreaz mpotriva minii: aducndu-i nencetate
ntipriri ale lumii materiale, ele o abat n mprtiere. Iar cnd, prin
milostivirea cea negrit a lui Dumnezeu, mintea ncepe a se uni n
rugciune cu inima i sufletul, atunci sufletul - la nceput puin cte puin, iar
pe urm n ntregime - ncepe a nzui mpreun cu mintea la rugciune, n
cele din urm nzuiete la rugciune i nsui trupul nostru striccios, care a
fost zidit avnd n el pofta de Dumnezeu, iar de la cdere s-a molipsit de
pofta dobitoceasc. Atunci, simurile trupeti rmn n nelucrare: ochii
privesc, i nu vd; urechile ascult, i totodat nu ascult62. Atunci, ntregul
om devine cuprins de rugciune: nsei minile, picioarele i pieptul lui iau
parte n chip de negrit, dar pe deplin vdit i simit, la rugciune, i devin
pline de o putere netlcuit n cuvinte. La omul ce se afl n starea de pace
ntru Hristos i rugciune nu au intrare nici un fel de gnduri pctoase acelai om pentru care mai nainte oricare btlie cu pcatul era nfrngere
nendoielnic. Sufletul simte c se apropie de el vrjmaul: ns puterea
rugciunii, care l umple, nu ngduie vrjmaului s se apropie i s spurce
biserica lui Dumnezeu. Cel ce se roag tie c s-a apropiat de el vrjmaul;
ns nu tie cu ce gnd, cu ce chip de pcat. Zis-a Sfntul loan Scrarul: Pe
cel ru ce se abate de In mine nu l-am cunoscut (Ps. C, 5) nici cum a venit, nici de ce a
venit, nici cum a plecat; ci cnd se ntmpl aa ceva, rmn fr nici o simire, fiind
unit cu Dumnezeu acum i pururea"63.
Cnd mintea se unete cu sufletul este mai lesne dect orice a te
ndeletnici cu pomenirea lui Dumnezeu, mai ales cu rugciunea lui lisus:
simurile trupeti pot rmne n nelucrare, iar aceast nelucrare a lor ajut
mult lurii-aminte foarte adnci i urmrilor ei. Citirea ntru rugciune a
psalmilor i a celorlalte rugciuni din cri nu doar c poate fi, ci trebuie
fcut n vremea acestei uniri, ca una ce ajut cu osebire lurii-aminte. Dar
ntruct n vremea cntrii psalmilor minii se nfieaz felurite gnduri, ea
nu poate cnd cnt psalmi s fie aa curat de mprtiere ca atunci cnd
se ndeletnicete cu una i aceeai rugciune scurt. Cnd citete Sfnta
Scriptur i crile Printeti, nevoitorul de asemenea trebuie s i uneasc
mintea cu sufletul: citirea va fi cu mult mai roditoare. Se cere de la minte",
griete Sfntul loan Scrarul, la fiecare rugciune a ei (ca atare i la citire,
cu care se hrnete rugciunea i care alctuiete un vlstar al rugciunii i
lucrrii minii), artarea acelei puteri ce a fost druit ei de Domnul: drept care
se cuvine a fi cu luare-aminte"64.
Frate! De nu ai simit nc unirea minii, sufletului i trupului,
ndeletnicete-te cu rugciunea ntru luare-aminte, unind-o cu mintea pe cea
spus cu gura i uneori cu voce tare. Rmi ntru poruncile evanghelice,
luptndu-te cu rbdare i ndelung-rbdare mpotriva patimilor, fr a
cdea n trndvie i descurajare cnd eti biruit de gndurile i
simmintele pctoase; oricum, s nu-i ngdui a te lsa biruit de bunvoie.
Dac ai czut, scoal-te; iari ai czut, iari scoal-te -pn cnd te vei
deprinde s umbli fr poticneal. Paharul neputinei are folosul su: pn la
o vreme el e ngduit nevoitorului de Pronia Dumnezeiasc pentru a-1 curai
de trufie, mnie, pomenire a rului, osndire, semea cugetare i slav
deart. E de osebit nsemntate pentru nevoitor s vad n el nsui
lucrarea slavei dearte i s o nfrneze. Ct vreme ea lucreaz, omul nu e
62 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuvntul 10.
63 Scara. Cuvntul 29, cap. 10.
64 Cuvntul 28, cap. 38.

28
n stare s intre n ara vieuirii duhovniceti, n care se intr prin neptimire,
ce este druit prin venirea pcii lui Hristos.
Iar dac ai simit c mintea ta s-a unit cu sufletul i trupul, c nu mai
eti dezbinat de pcat, ci alctuieti un tot ntreg i nedesprit, c sfnta
pace a lui Hristos a prins a adia n tine, s pzeti cu toat osrdia de care
eti n stare darul lui Dumnezeu. Lucrarea ta de cpetenie s fie rugciunea
i citirea crilor sfinte; celorlalte d-le nsemntate de mna a doua, iar fa
de lucrurile pmnteti fii rece - de se poate, strin de ele. Pacea sfinit, ca
adiere a Sfntului Duh, este subire -se deprteaz nentrziat de sufletul
care se poart fr paz naintea ei, care calc evlavia, calc credincioia
prin ngduina fa de pcat, care-i ngduie a fi nepstor, mpreun cu
pacea lui Hristos se deprteaz de la sufletul nevrednic de rugciunea
haric, i se nfig n
suflet, ca nite fiare flmnde, patimile, prinznd a sfia jertfa care s-a dat
lor singur, lsat de capul ei de ctre Dumnezeu, Care S-a deprtat de la ea
(Ps. CUI, 21-22). Dac te mbuibi, i mai ales dac te mbei, sfnta pace va
conteni a lucra n tine. Dac te mnii, lucrarea ei va nceta pentru mult
vreme. De i ngdui vreo obrznicie, ea va conteni s lucreze. De vei iubi
vrelin lucru pmntesc, te vei molipsi de mptimire fa de vreun lucru, vreo
rucodelie oarecare, sau de aplecare aparte fa de vreun om, sfnta pace
negreit se va deprta de la tine. De-i vei ngdui s te ndulceti cu gnduri
de curvie, ea te va prsi pentru mult, foarte mult vreme, fiindc nu sufer
nici o duhoare a pcatului, mai ales a curviei i a slavei dearte. O vei cuta,
i nu o vei gsi. Vei plnge pentru pierderea ei, dar ea nu va lua defel aminte
la plnsul tu, ca s nvei a preui darul lui Dumnezeu cum se cuvine si a-1
pzi cu osrdia i evlavia cuviincioase.
S urti tot ce te trage n jos, la mprtiere, la pcat. Rstignete-te
pe crucea poruncilor evanghelice; s te pzeti nencetat pironit de dnsa.
Cu brbie i trezvie s lepezi toate gndurile i dorinele pctoase; s tai
grijile pmnteti; s te ngrijeti a da via n tine Evangheliei prin mplinirea
cu osrdie a tuturor poruncilor ei. n vremea rugciunii rstignete-te din
nou, rstignete-te pe crucea rugciunii. Deprteaz de la tine toate
aducerile aminte, chiar i cele mai nsemnate, care i vin n vremea
rugciunii - nu le bga n seam. Nu teologhisi, nu te lsa furat spre
cercetarea unor gnduri strlucitoare, noi i puternice, dac ele vor ncepe s
rodeasc n tine fr veste. Sfinita tcere adus asupra minii, n vremea
rugciunii, de simmntul mreiei lui Dumnezeu, vestete despre
Dumnezeu n chip mai nalt i mai puternic dect orice cuvnt. Dac te rogi
cu adevrat", au zis Prinii, atunci eti Teolog"65.
Ai o comoar ! Vd asta nevzuii furi - o ghicesc din pierderea
nruririi lor asupra ta66. Ei nseteaz a rpi de la tine darul lui Dumnezeu ! Ei
65 Preacuviosul Nil Sinaitul, Capete despre rugciune, cap. 61.
66 Cnd a ntors Domnul robia Sionului, fcutu-ne-am ca nite mngiai. Atuncea s-a
umplut de bucurie gura noastr, i limba noastr de veselie. Atuncea vor gri ntre neamuri:
Mrit-au Domnul a face cu dnii" (Ps. CXXV, 1-3). n Psaltire, prin numele de neamuri"
sunt avui n vedere, n nelesul de tain, dracii. Nevoitorul cunoate izbvirea sa din robia
dracilor atunci cnd mintea sa ncepe a se ruga cu rugciune curat, unit totdeauna cu
mngierea duhovniceasc. Aceast izbvire e neleas i de draci: Atuncea vor gri ntre
neamuri: Mrit-au Domnul a face cu dnii".
67 Despre rugciunea lui lisus exist un articol n partea l a Experienelor: dat fiind c acest
Cuvnt are amnuntele sale aparte, am socotit c nu e de prisos a-1 supune lurii-aminte a
iubitorilor de Dumnezeu; iar n privina repetrilor inevitabile fa de sus-pomenitul articol,

29
sunt iscusii -bogai i n cercare i n nscocirea rului. Fii cu luare-aminte i
cu paz. S pzeti n tine i s sporeti simmntul pocinei; nu te ncnta
de starea ta; pri-vete-o ca pe un mijloc de a dobndi pocina adevrat.
Srcia duhovniceasc va pzi n tine acest dar al harului, i l va ngrdi de
toate cursele i amgirile vrjmeti: inima nfrnt i smerit Dumnezeu
nu o va urgisi (Ps. L, 18) prin darea ei n stpnirea vrjmaului i lipsirea ei
de mntuire i har. Amin.
Cuvnt despre rugciunea lui lisus67
ncepnd a vorbi despre rugciunea lui lisus, chem n ajutorul
puintii mele de minte pe Atotbunul i Atotputernicul lisus. ncepnd a
vorbi despre rugciunea lui lisus, vreau s amintesc spusa dreptului Simeon cu privire
la Domnul: Iat, Acesta este pus spre cderea i spre ridicarea multora n Israil
i ca un semn ce va strni mpotriviri (Le. II, 34). Precum Domnul a fost i este
adevratul semn, semn ce strnete mpotriviri, obiect de nenelegere i
disput ntre cei ce-L cunosc i cei ce nu-L cunosc: aa i rugciunea cu
atotsfntul Lui nume, fiind semn mare i minunat n deplinul neles al
cuvntului, s-a fcut de la o vreme obiect de nenelegere i disput ntre cei
ce se ndeletnicesc cu aceast rugciune i cei ce nu 6 fac. Pe bun dreptate
bag de seam un Printe c leapd acest mijloc de rugciune doar cei ce
nu l tiu - l leapd din prejudecat i din pricina ideilor mincinoase pe care
i le-au fcut cu privire la el68. Nelund aminte la strigtele prejudecii i ale
netiinei, nfim iubiilor prini i frai, n ndejdea milei i ajutorului
Dumnezeiesc, cuvntul nostru srccios cu privire la rugciunea lui lisus,
cuvnt ntemeiat pe Sfnta Scriptur i pe predania Bisericii, izvoare unde e
nfiat nvtura despre aceste atotsfnt i atotputernic rugciune.
Mute s fie buzele cele viclene, care griesc asupra Dreptului i asupra
mreului Su nume frdelege, cu mndria lor, cu adnca lor netiin i
defimarea unit cu acestea a minunii lui Dumnezeu. Cercetnd mrirea
numelui lui lisus i mntuitoarea putere a rugciunii prin el, strigm ntru
bucurie i mirare duhovniceasc: Ct este de mare mulimea buntii Tale,
Doamne, pe care ai ascuns-o celor ce se tem de Tine l Vdit-ai celor ce
ndjduiesc spre Tine, naintea fiilor omeneti (Ps. XXX, 18-19). Acetia n care
i acetia pe cai-pe cugetarea lor trupeasc i deart: iar noi, cu simplitatea
i credina pruncilor, numele Domnului Dumnezeului nostru vom chema (Ps. XIX, 8).
Rugciunea lui lisus se rostete astfel: Doamne lisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. La nceput, ea se
rostea fr adaosul cuvntului pctosul, care a fost adugat mai trziu.
Acest cuvnt, ce cuprinde n sine recunoaterea i mrturisirea cderii - bag
de seam Preacuviosul Nil Sorski - este potrivit nou i bineplcut lui
Dumnezeu, Care a poruncit s nlm rugciuni ctre El dintru
recunoaterea i mrturisirea pctoeniei noastre69. Pentru nceptori,
fcnd pogormnt neputinei lor, Prinii ngduie mprirea rugciunii n
se poate spune c repetarea unor adevruri att de mntuitoare nu e defel fr folos. Ca s
v scriu aceleai lucruri, spune Apostolul, mie nu mi-este anevoie, iar vou v e de folos (Fii. III,
1).
67
68 Schimonahul Vasile de la Poiana Mrului. Scrierile lui au fost editate de Mnstirea
Optinei, cu hramul Intrrii n Biseric a Maicii Domnului, mpreun cu scrierile stareului
Paisie Velicikovski. Moscova, anul 1847.
69 Cuvantul 2.

30
dou jumti, spunnd uneori: Doamne lisuse Hristoase, miluiete-m
pe mine, pctosul, iar alteori: Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul. Totui, aceasta e doar o ngduin i un pogormnt, i
nicidecum o porunc i o rnduial care cere mplinire neabtut. Este cu
mult mai bine a face mereu rugciunea ntreag, fr a ocupa i a rspndi
mintea cu grija schimbrii jumtilor. Nici cel ce a primit aceast ngduin
neaprat trebuincioas pentru neputina lui aceast alternare nu trebuie s
i-o ngduie adesea. De pild: te poi ruga cu o jumtate a rugciunii pn
la prnz, iar cu cealalt - dup prnz. Punnd oprelite asupra schimbrii
dese a jumtilor, Preacuviosul Grigorie Sinaitul spune: Nu prind rdcin
pomii care sunt resdii adesea dintr-o parte n alta"70.
A ne ruga cu rugciunea lui lisus este rnduial Dumnezeiasc. Ea este
rnduit nu prin prooroc, nu prin nger; ea este rnduit de nsui Fiul lui
Dumnezeu i Dumnezeu. Dup cina cea de tain, printre naltele porunci i
ndemnuri de pe urm, Domnul lisus Hristos a rnduit rugciunea cu numele
Lui, a dat acest mijloc de rugciune ca pe un dar nou i neobinuit, dar de un
pre nemsurat. Apostolii tiau deja n parte puterea numelui lui lisus: ei
vindecau prin el boli de nevindecat, aduceau sub ascultarea lor dracii, i
biruiau, i legau, i goneau. Domnul ne poruncete s ntrebuinm n
rugciuni acest nume puternic, minunat, fgduind c el va da o mare putere
rugciunii. Dac vei cere ceva de la Tatl n numele Meu, le-a grit El
sfinilor Apostoli, aceea voi face, ca s Se proslveasc Tatl ntru Fiul (In. XIV,
13-14). Amin, amin griesc vou: orice vei cere de la Tatl ntru numele Meu, El
v va da vou. Pn acum n-ai cerut nimic ntru numele Meu: cerei i vei
primi, ca bucuria voastr s fie deplin (In. XVI, 23-24). O, ce dar! El e
zlogul unor nesfrite, nemsurate bunti ! El a izvort din gura
Nemrginitului Dumnezeu nvemntat n omenitatea mrginit i numit cu
nume omenesc - Mntuitorul (Mt. I, 21)71. Nume mrginit la artare, dar care
nfieaz prin sine un Obiect nemrginit - pe Dumnezeu, care mprumut
din El vrednicia nemrginit, Dumnezeiasc, nsuirile i puterea Dumnezeiasc. Dttor al darului nepreuit, nestriccios ! Cum s primim darul
noi, nimicnicii, striccioii, pctoii ? Nu sunt n stare de asta nici minile
noastre, nici mintea, nici inima, nva-ne tu s cunoatem, dup putina
noastr, i mreia darului, i nsemntatea lui, i mijlocul de a-1 primi, i
felul de a-1 ntrebuina, ca s nu ne apropiem de dar n chip pctos, ca s
nu fim supui pedepsei pentru nechibzuin i obrznicie, ca s primim de la
Tine, dup ce vom fi cunoscut i ntrebuinat darul aa cum trebuie, celelalte
daruri fgduite de Tine, pe care Tu singur le tii.
Din Evanghelie, din Faptele i Epistolele Apostolilor vedem nemrginita
credin a sfinilor Apostoli n numele Domnului lisus i nemrginita lor
evlavie fa de acest nume. Prin numele Domnului lisus ei svreau semne
ct se poate de uimitoare. Nu este nici o mprejurare din care s putem afla
n ce fel anume se rugau ei cu numele Domnului; dar negreit se rugau cu el.
Cum ar fi putut s nu se roage cu el, de vreme ce aceast rugciune a fost
predanisit i poruncit de nsui Domnul, iar porunca a fost pecetluit i
ntrit prin repetare de dou ori ? Dac Scriptura trece sub tcere felul n
care se rugau cu numele Domnului, o face fiindc aceast rugciune era
ntrebuinat de toi cretinii i nu avea nevoie s fie nfiat aparte n
70 Despre linitire n 15 capete, cap. 2. Dobrotoliubie, tom 1.
71 n evreiete, lisus nseamn Mntuitorul": vezi Fericitul Teofilact al Bulgariei, Tlcuiri la
Sfintele Evanghelii.

31
Scriptur, fiind binetiut i folosit de toat lumea; iar faptul c rugciunea
lui lisus era tiut i folosit de toat lumea se vede ct se poate de limpede
din acea rnduial a Bisericii prin care se poruncete analfabeilor s
nlocuiasc, n ceea ce-i privete, toate rugciunile prin rugciunea lui lisus72.
Vechimea acestei rnduieli este nendoielnic. Mai apoi, ea a fost completat
pe msura ivirii unor noi rugciuni n Biseric. Sfntul Vasile cel Mare a
nfiat pravila de rugciune ntr-o epistol ctre turma sa, drept care unii
pun pe seama lui nsi rnduirea (instituirea) pravilei. Ea nu este defel o
rnduial nscocit de Marele Ierarh: el n-a fcut altceva dect s
nlocuiasc predania prin viu grai cu predania scris, la fel cum a fcut i cu
rnduial Liturghiei, rnduial care fiina n Cezareea din timpurile
apostolice, fr s fi fost aternut n scris pn la el, ci predanisindu-se din
gur n gur, pentru a fi ferit marea lucrare sfnt a Liturghiei de
profanarea pgnilor. Pravila clugreasc se cuprinde, n cea mai mare
msur, n rugciunea lui lisus. n acest fel este predanisit aceast pravil
pentru toi monahii Bisericii Ortodoxe ndeobte; n acest fel a fost predanisit ea de ctre nger Sfntului Pahomie cel Mare pentru monahii chinoviei
lui. Preacuviosul a trit n veacul al IV-lea; n pravil se vorbete de
rugciunea lui lisus la fel ca despre rugciunea Domneasc, despre Psalmul
cincizeci i despre Simbolul de credin: ca despre un lucru tiut de toi i
primit de toi. Preacuviosul Antonie cel Mare, Printe din veacurile II-III,
poruncete ucenicilor si s se ndeletniceasc plini de rvn cu rugciunea
lui lisus, vorbind de ea ca despre un lucru care nu are nevoie de nici o
tlcuire. Tlcuirea acestei rugciuni a nceput s apar mult mai trziu, pe
msura mpuinrii cunoaterii ei vii. nvtura amnunit despre
rugciunea lui lisus este nfiat de Prinii veacurilor XIV i XV, veacuri n
care ndeletnicirea cu aceast rugciune ncepuse a fi aproape uitat chiar i
ntre monahi.
n monumentele istorice care ne-au rmas din primele veacuri ale
cretinismului, despre rugciunea cu numele Domnului nu se vorbete
aparte, ci doar se amintete de ea printre alte lucruri, n Viaa Sfntului
Ignatie Teoforul, Episcopul Antiohiei, care a fost ncununat la Roma cu
cununa muceniciei n vremea mpratului Traian, se povestesc urmtoarele:
Cnd 1-au dus s fie mncat de fiare i el avea nencetat n gur numele lui
lisus Hristos, 1-au ntrebat necredincioii de ce pomenete fr ncetare
acest nume. Sfntul a rspuns c el, avnd numele lui lisus Hristos scris n
inima sa, mrturisete cu gura ceea ce poart n inim ntotdeauna. Dup ce
Sfntul a fost mncat de fiare, mpreun cu oasele rmase i s-a pstrat, prin
voia lui Dumnezeu, i inima. Necredincioii, aflndu-o i amin-tindu-i de
cuvintele Sfntului Ignatie, au tiat inima n dou jumti, voind s afle
dac acesta grise drept. Ei au aflat nuntru, pe amndou jumtile inimii,
nscris cu slove de aur: lisus Hristos. n acest chip, sfinitul mucenic Ignatie a
fost, si cu numele, i cu fapta, purttor de Dumnezeu, pururea purtnd n a
sa inim pe Hristos Dumnezeu, scris ca i cu un condei prin cugetarea de
Dumnezeu a minii". Sfntul Ignatie Teoforul era ucenic al Sfntului Apostol i
Evanghelist loan Cuvnttorul de Dumnezeu i s-a nvrednicit n copilria sa
a-L vedea pe nsui Domnul lisus Hristos. El este fericitul prunc de care s-a
grit n Evanghelie c Domnul 1-a pus n mijlocul Apostolilor ce se sfdeau
pentru ntietate, 1-a mbriat i a zis: Amin griesc vou: de nu v vei
72 Psaltirea cu talc.

32
ntoarce i s v facei ca pruncii, nu vei intra ntru mpria Cerurilor - c
cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare ntru
mpria Cerurilor (Mt. XVIII, 3-4; Mc. IX, 36). Firete c Sfntul Ignatie a
nvat rugciunea lui lisus de la Sfntul Evanghelist loan, i se ndeletnicea
cu ea n acele vremuri de nflorire ale cretinismului, la fel ca toi ceilali
cretini. Pe atunci toi cretinii deprindeau rugciunea lui lisus - mai nti din
pricina marii nsemnti a rugciunii acesteia, iar apoi din pricin c
manuscrisele Sfintelor Cri erau rare i scumpe (cea mai mare parte a
Apostolilor erau analfabei), din pricin c rugciunea lui lisus este foarte
lesne de fcut i foarte ndestultoare, fiindc are o lucrare i putere
deosebit. Numele Fiului lui Dumnezeu", i-a grit ngerul Sfntului Herma,
ucenic nemijlocit al Apostolilor, e mare i nemsurat: el ine ntreaga lume".
Auzind aceast nvtur, Herma 1-a ntrebat pe nger: Dac toat fptura
este inut de Fiul lui Dumnezeu, atunci El sprijin pe cei ce sunt chemai de
El, poart numele Lui i umbl ntru poruncile Lui ?" - ngerul a rspuns: El
sprijin pe cei care din toat inima poart numele Lui. El nsui le slujete
drept temelie i i ine pe ei cu dragoste, fiindc ei nu se ruineaz s poarte
numele Lui"73, n istoria Bisericii citim povestirea urmtoare: Un osta, pe
nume Neocor, de batin din Cartagina, se afla printre ostaii romani care
pzeau Ierusalimul n vremea cnd Domnul nostru lisus Hristos a suferit de
voie ptimiri i moarte pentru rscumprarea neamului omenesc: Vznd
minunile svrite cu prilejul morii i nvierii Domnului, Neocor a crezut n
Domnul i a fost botezat de ctre Apostoli. Dup ce a terminat de slujit n
oaste, Neocor s-a ntors n Cartagina i a mprtit comoara credinei
ntregii sale case. In numrul celor ce primiser cretinismul a fost i Calistrat, nepotul lui Neocor. Calistrat, ajungnd la vrsta cuvenit, a intrat n
oaste. Ceata de ostai n care se afla el era alctuit din nchintori la idoli.
Urmrindu-1 pe Calistrat, ei au bgat de seam c el nu se nchin idolilor, ci
svrete rugciuni lungi noaptea, nsingurn-du-se. O dat ei au tras cu
urechea la rugciunea lui i, auzind c repet fr contenire numele
Domnului lisus Hristos, 1-au prt mai-marelui. Sfntului Calistrat, care l
mrturisea pe lisus n singurtate i n ntune-ricul nopii, L-a mrturisit i la
lumina zilei, n faa a tot poporul, i a pecetluit cu snge mrturisirea sa" 74.
Un scriitor din veacul al V-lea, Preacuviosul Isihie lerusali-miteanul, se plnge
deja c ndeletnicirea ntru aceast rugciune se mpuinase deja foarte mult
ntre monahi75. Aceast mpuinare a crescut din ce n ce mai mult de-a
lungul timpului, drept care Sfinii Prini se strduiau s-o stvileasc prin
scrierile lor. Ultimul care a scris despre aceast rugciune a fost fericitul
stare, ieromonahul Serafim din Sarov. Stareul nu a scris el nsui poveele
mpodobite cu numele lui; ele au fost aternute n scris, dup cuvintele lui,
de ctre unul din monahii povuii de el; acestea se deosebesc prin ungerea
lor haric76. Acum, ndeletnicirea cu rugciunea lui lisus a fost aproape
prsit de clugri. Preacuviosul Isihie d ca pricin a acestei prsiri
lenevirea: trebuie s recunoatem c nvinuirea este ndreptit.
Puterea haric a rugciunii lui lisus st n nsui numele cel
Dumnezeiesc al Dumnezeu-Omului, al Domnului nostru lisus Hristos. Cu
73 Vedenia a 9-a, cap. 14. Cartea Sfntului Herma se bucura de o cinstire deosebit n
Biserica primar. Uneori era socotit ca fcnd parte din Noul Testament i se citea la slujbe.
74 Vieile Sfinilor, 27 septembrie.
75 Cuvntul Preacuviosului Isihie. Dobrotoliubie, tom 2.
76 Vezi ediia anului 1844, Moscova.

33
toate c numeroase sunt mrturiile Sfintei Scripturi ce ne vestesc mrirea
numelui Dumnezeiesc, cu o deosebit limpezime a lmurit nsemntatea
acestui nume Sfntul Apostol Petru naintea sinedrionului iudeilor, atunci
cnd sinedrionul 1-a tras la rspundere pe Apostol ntrebndu-1 cu ce putere
sau ntr-al cui nume i se druise vindecarea celui olog din natere. Petru, umplnduse de Duh Sfnt, a zis ctre dnii: Boierii norodului i btrnii lui Israil l De vreme
ce noi suntem astzi ntrebai despre facerea de bine ctre un om bolnav,
ntru Cine s-a mntuit acesta, cunoscut s v fie vou tuturor i la tot
norodul lui Israil c ntru numele lui Hsus Hristos Nazarineanul, pe Care voi Lai rstignit, pe Care Dumnezeu L-a nviat din mori, c ntru Acela st acesta
naintea voastr sntos. Aceasta este Piatra Care n-afost bgat n seam
de voi, ziditorii, Care a fost n capul unghiului, i nu este ntru nici un altul
mntuire: pentru c nu-i nici un alt nume, dat sub cer ntre oameni, ntru
care trebuie s ne mntuim noi (Fapte IV, 7-12). Aceast mrturie este
mrturia Sfntului Duh: gura, limba, glasul Apostolului erau numai unelte ale
Duhului. i alt organ al Sfntului Duh,
Apostolul neamurilor, d o vestire asemntoare: Tot cel ce va chema
numele Domnului, se va mntui (Rom. X, 13). Hristos Hsus S-a smerit pe Sine,
asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte de cruce. Pentru
aceasta i Dumnezeu L-a preanl-at i l-a druit nume mai presus de tot
numele, ca ntru numele lui isus tot genunchiul sase plece, al celor cereti i
al celor pmnteti i al celor de desubt (Fii. II, 8-10).
Cntat-a David cel ce prevedea viitorul ndeprtat, strmoul dup trup
al lui isus, cntat-a mrirea numelui lui Iisus, a zugrvit n culori vii lucrarea
acestui nume, lupta purtat prin mijlocirea lui cu temeiurile pcatului,
puterea lui de a-1 slobozi din robia patimilor i dracilor pe cel ce se roag cu
el, triumful haric al celor ce capt biruin prin numele lui isus. S-1
ascultm, s-1 ascultm pe David cel de Dumnezeu insuflat!
Descriind cu o neobinuit limpezime ntemeierea, ce trebuia a se
svri peste o mie de ani, a mpriei duhovniceti a lui Hristos pe pmnt,
mpratul-Pro-roc spune c stpnirea lui Dumnezeu-Omul se va ntinde de
la mare si de la ruri pn la marginile lumii. i se vor nchina Lui toate
mpriile pmntului, toate neamurile vor sluji Lui. Cinstit numele Lui
naintea lor, i se vor ruga mprejurul lui pururea, toat ziua bine vor cuvnta
pe dnsul. Fi-va numele Lui binecuvntat n veci, mai-nain-te de soare
rmne numele Lui: i se vor binecuvnta ntru el toate seminiile
pmntului, toate neamurile l vor ferici pe el. Blagoslovit este numele
mririi slavei Lui n veac i n veacul veacului: i se va umple tot pmntul de
slava Lui (Ps. LXXI, 8,11,14,15,17-21). Marea slujire a rugciunii, care aduce
pe oameni n cea mai apropiat mprtire cu Dumnezeu, s-a ivit pe
pmnt, n ntinderea cea mai cuprinztoare, ncepnd cu vremea mpcrii
oamenilor cu Dumnezeu prin mijlocirea lui Dumnezeu-Omul. Aceast slujire a
cuprins lumea ntreag. Ea s-a slluit n ceti i n sate; ea a nflorit n
pustii slbatice, nelocuite pn atunci; ea a strlucit n peteri ntunecoase,
n vguni, n rpe i pe nlimile munilor, n adncul codrilor seculari.
Numele lui Dumnezeu-Omul a primit n slujirea rugciunii cea mai mare
nsemntate, fiind numele Mntuitorului oamenilor, al Fctorului oamenilor
i ngerilor, fiind numele lui Dumnezeu ntrupat, al Biruitorului robilor i
zidirilor rzvrtite - demonii, naintea Lui - a Domnului i Rscumprtorului
nostru - vor cdea etiopienii, adic demonii, i vrjmaii Lui rn vor linge
(Ps. LXXI, 9). Doamne, Dumnezeul nostru, ct este de minunat numele Tu n

34
tot pmntul! C s-a nlat mare cuviina Ta mai presus de ceruri. Din gura
pruncilor i a celor ce sug ai svrit laud pentru vrjmaii Ti, ca s
sfrmi pe vrjmaul i rzbuntorul (Ps. VIII, 1-3). ntocmai!, Mrirea
numelui lui Hsus e mai presus de ptrunderea fpturilor nelegtoare ale
pmntului i cerului: ptrunderea lui cea de neptruns este primit prin
simplitatea i credina prunceasc. Cu aceeai aezare sufleteasc, fr
iubire de sine, trebuie s ne apropiem de rugciunea cu numele lui lisus i s
petrecem n aceast rugciune; statornicia i osrdia n aceast rugciune
trebuie s fie asemenea nzuinei necontenite a pruncului ctre snii maicii:
atunci, rugciunea cu numele lui lisus poate fi ncununat de reuit deplin,
vrjmaii cei nevzui pot fi clcai n picioare, poate fi strivit de tot
vrjmaul i rzbuntorul. Vrjmaul este numit rzbuntor pentru c celor care
se roag -mai ales la rstimpuri, nu mereu - el se strduie s le rpeasc
dup rugciune ceea ce ei au dobndit n timpul acesteia77. Pentru o biruin
hotrtoare este nevoie s ne rugm nencetat i s priveghem necurmat
asupra noastr. Dat fiind aceast nsemntate a rugciunii cu numele lui
lisus, David cheam pe toi cretinii la aceast rugciune. Ludai, tineri, pe
Domnul, ludai numele Domnului. Fie numele Domnului binecuvntat de
acum i pn n veac; de la rsriturile soarelui i pn la apusuri, ludat
este numele Domnului (Ps. CXII, 1-3). Aducei Domnului slav numelui Lui:
nchinai-v Domnului n curtea cea sfnt a Lui (Ps. XXVIII, 2-3); rugai-v n
aa fel ca n rugciunile voastre s se arate mrirea numelui lui lisus i voi,
prin puterea lui, s v ridicai n biserica cea nefcut de mn a inimii spre
a v nchina n duh i adevr; rugai-v cu osrdie i n chip statornic; rugaiv ntru fric i cutremur naintea mririi numelui lui lisus, i s ndjduiasc
spre Tine, Atotputernicul i Atotbunul lisus, cei ce cunosc numele Tu prin
fericita lor cercare, c nu ai prsit pe cei ce Te caut pe Tine, Doamne (Ps.
9,10). Doar cel srac cu duhul, care din pricina simmntului necontenit al
srciei sale se lipete nencetat prin rugciune de Domnul, este n stare s
descopere n sine mrirea numelui lui lisus. Nu se va ntoarce smeritul
ruinat de la starea naintea lui Dumnezeu a rugciunii sale, ci o va aduce pe
aceasta lui Dumnezeu ntreag, nerpit de rspndire: sracul si srmanul
vor luda numele Tu (Ps. LXXIII, 22). Fericit brbatul a crui ndejde este
numele Domnului, si n-a privit la deertciuni i la nebunii neltoare (Ps.
XXXIX, 6): el nu va lua aminte, n rugciunea sa, la lucrarea amgitoare a
grijilor i mptimirilor dearte, care ncearc s spurce i s strice
rugciunea. - Vremea nopii ajut n chip deosebit, prin linitea i ntunericul
ei, la ndeletnicirea cu rugciunea lui lisus; noaptea se ndeletnicea marele
nevoitor al rugciunii, David, cu aducerea aminte de Dumnezeu: Adusu-mi-am
aminte noaptea de numele Tul, Doamne", spune el; noaptea mi tocmeam sufletul
cu tocmire Dumnezeiasc i, dup ce dobndeam tocmirea asta, n lucrarea
zilei urmtoare am pzit legea Ta." (Ps. CXVIH, 55). Noaptea", sftuiete
Sfntul Grigorie Sinaitul, fcnd trimitere la Sfntul loan Scrarul, d mult
vreme rugciunii i puin cntrii psalmilor"78, n lupta grea cu vrjmaii cei
nevzui ai mntuirii noastre, rugciunea lui lisus este o arm nentrecut.
Toate limbile - adic demonii cei mult gritori i mult vicleni - m-au nconjurat, spune
David, i ntru numele Domnului i-am nfrnt pe ei: nconjurnd m-au
nconjurat, i ntru numele Domnului i-am nfrnt pe ei; nconjuratu-m-au ca
albinele fagurul, i s-au aprins ca focul n spini, i ntru numele Domnului i77 Preacuviosul Nil Sorski, Cuvntul 9.
78 Capete foarte folositoaie despre cum se cuvine a cnta. Dobrotoliubie, tom 1

35
am biruit pe ei (Ps. CXVII, 10-12). Cu numele lui lisus lovete-i pe potrivnici:
c nu e arm mai tare nici n cer, nici pe pmnt" 79, ntru Tine, Doamne lisuse, pe
vrjmaii notri cu cornul vom mpunge, i ntru numele Tu de nimic vom
face pe cei ce se scoal asupra noastr: pentru c nu spre arcul meu voi
ndjdui, i nu sabia mea m va mntui: c ne-ai mntuit pe noi de cei ce ne
necjesc pe noi, i pe cei ce ne ursc i-ai ruinat, ntru Dumnezeu ne vom
luda toat ziua, i ntru numele Tu ne vom mrturisi n veac (Ps. XLIII, 710). - Mintea, dup ce biruit i a mprtiat pe vrjmai cu numele lui lisus,
se altur duhurilor fericite, intr pentru a sluji cu adevrat lui Dumnezeu n
biserica inimii, care pn atunci era zvort pentru ea, intr cntnd
cntare nou, duhovniceasc, cntnd n chip de tain: Mrturisi-m-voi ie,
Doamne, cu toat inima mea, i naintea ngerilor voi cnta ie: c ai auzit
toate graiurile gurii mele. nchina-m-voi la biserica Ta cea sfnt i m voi
mrturisi numelui Tu, ntru mila Ta i adevrul Tu, c ai mrit peste toate
numele cel sfnt al Tu. n orice zi Te voi chema, degrab auzi-m: n-mulim-vei n sufletul meu cu puterea Ta (Ps. CXXXVII, 1-4). - Prorocul Da vid
nir minunatele lucrri ale numelui celui sfnt i nfricoat (Ps. CX, 9) al lui
lisus. Acesta lucreaz asemenea unei doctorii, al crei fel de a lucra nu este
cunoscut bolnavului i e de neptruns pentru el, ns a crei lucrare este
nvederat, cunos-cndu-se din vindecarea pricinuit. Pentru numele lui lisus,
ntrebuinat de cel ce se roag, n acesta pogoar ajutor de la Dumnezeu, i i
se druiete iertarea pcatelor; din aceast pricin Prorocul David, nfind
privirii lui Dumnezeu pustiirea i starea jalnic pe care le pricinuiete n
sufletul fiecrui om viaa pctoas, se roag din partea tuturor oamenilor
pentru miluire, grind: Ajut-ne, Doamne, Mntuitorul nostru, pentru slava
numelui Tu; Doamne, izbvete-ne pe noi i cur pcatele noastre,
pentru numele Tu (Ps. LXXVIII, 9). -Pentru numele Domnului se face auzit
rugciunea noastr, ni se druiete mntuire; pe temeiul ncredinrii de
acest lucru, David se roag iari: Dumnezeule, ntru numele Tu
mntuiete-m, i ntru puterea Ta m judec. Dumnezeule, ascult
rugciunea mea, auzi graiurile gurii mele (Ps. LIII, 1-2). - Prin puterea numelui lui
lisus, mintea e slobozit de cltinri, voina este ntrit, rvnei i celorlalte
nsuiri sufleteti li se d ndreptare nertcit; li se ngduie s rmn n
suflet numai gndurilor i simmintelor plcute lui Dumnezeu, gndurilor i
simmintelor care in de firea omeneasc fr de prihan; n suflet nu mai
este loc pentru gnduri i simminte strine, c Dumnezeu va mntui
Sionul, i se voi zidi cetile Iudeii, si se vor sllui acolo, i-l vor moteni pe
dnsul, si seminia robilor Ti va stpni pe el, i cei ce iubesc numele Tu
vor locui ntr-nsul (Ps. LXVIII, 39-40). - ntru numele Domnului lisus se druiete nviere sufletului omort prin pcat. Domnul lisus Hristos este Viaa (In.
XI, 25), i numele Lui e viu: el d via celor ce strig prin el ctre Izvorul
vieii, Domnul lisus Hristos. Pentru numele Tu, Doamne, via-m-vei ntru
dreptatea Ta (Ps. CXLII, 11); nu ne vom deprta de la Tine, i numele Tu vom
chema (Ps. LXXIX, 19). - Cnd prin puterea i lucrarea numelui lui lisus va fi
auzit rugciunea, cnd se va pogor la om ajutorul Dumnezeiesc, cnd vor fi
alungai i se vor deprta de la el vrjmaii, cnd omul se va nvrednici de
iertarea pcatelor, cnd va fi tmduit i ntors la starea de neprihnire a
firii, cnd duhul lui va fi reaezat ntru stpnirea sa: atunci pocina va fi
urmat, ntru numele Domnului, de darurile harice, de avuia i comoara cea
79 Scara, Cuvntul 21, cap. 7.

36
duhovniceasc, zlogul veniciei fericite, c tu, Dumnezeule, ai auzit
rugciunile mele, dat-ai motenire celor ce se tem de humele Tu. Zile peste
zile mpratului vei aduga, anii lui pn la ziua neamului i a neamului,
rmnea-va n veac naintea lui Dumnezeu (Ps. LX, 6). Atunci, omul va
deveni n stare s cnte Domnului cntare nou: el este scos din rndul celor
trupeti i sufleteti, este trecut n rndul celor duhovniceti i laud pe
Domnul n Biserica cuvioilor. Duhul Sfnt, care pn atunci l insufla numai
la plns i pocin, l cheam s se veseleasc Israil de Cel Ce l-a fcut pe
el, i fiii Sionului s se bucure de mpratul lor: s laude numele Lui n hor,
n tmpin i n psaltire s-l cnte Lui (Ps. CXLIX, 1-3), fiindc, dup nnoirea
sufletului, puterile acestuia, aduse ntr-o minunat conglsuire i armonie,
devin n stare, la atingerea harului Dumnezeiesc de ele, s dea sunete i
graiuri duhovniceti, care suie la cer, naintea tronului Celui Preanalt, care
sunt plcute lui Dumnezeu. Veseleasc-se inima mea ca s se team de
numele Tu. Mrturisi-m-voi ie, Doamne, Dumnezeul meu, cu toat inima
mea, si voi slvi numele Tu n veac: c mila Ta mare este spre mine, i m-ai
izbvit din iadul cel mai de jos (Ps. LV, 10-12). Drepii se vor mrturisi numelui
Tu, i vor locui drepii cu faa Ta (Ps. CXXXIX, 14): fiindc, dup izgonirea
vrjmailor care pricinuiesc mprtiere, care slbesc i spurc rugciunea,
mintea intr n ntunericul netiinei de nimic, i st naintea feei lui Dumnezeu n chip nemijlocit, ntunericul cel gndit e acopermntul, catapeteasma
cu care e acoperit faa lui Dumnezeu. Acopermntul acesta este neputina
tuturor minilor zidite de a nelege Dumnezeirea. Strpungerea inimii devine
atunci att de puternic nct ea e numit mrturisire. - Lucrarea haric a
rugciunii lui lisus n cretinul sporit este nfiat de David n felul urmtor:
Binecuvnteaz, suflete al meu pe Domnul, i toate cele dinluntrul meu
numele cel sfnt al Lui (Ps. Cil, 1). ntocmai! Cnd rugciunea lui lisus
lucreaz cu mbel-ugare, toate puterile sufletului, i chiar trupul, iau parte la
ea. - Prorocul David - sau mai bine zis Duhul Sfnt prin gura lui David - mbie
la ndeletnicirea cu rugciunea lui lisus este mbiat tuturor cretinilor, pn
la unul: mpraii pmntului i toate popoarele, domnii i toi judectorii
pmntului, tinerii i fecioarele, btrnii cu cei mai tineri, s laude numele
Domnului, c s-a nlat numele Lui, al Unuia (Ps. CXLVIII, 11-13). nelegnd
dup slov tagmele nirate, nu vom grei defel; dar nelesul lor de temelie
e cel duhovnicesc. Sub numele de popoare se neleg toi cretinii; sub numele
de mprai - cei ce s-au nvrednicit a cpta desvrirea; sub numele de
domni - cei care au ajuns la o sporire foarte mare; judectori sunt numii cei ce nc nu
au dobndit stpnire peste ei nii, dar cunosc Legea lui Dumnezeu, pot s
deosebeasc binele de ru i pot, dup cum o arat i o cere Legea lui
Dumnezeu, s rmn ntru bine, lepdnd rul. Prin. fecioar se arat inima
nemptimit, care e foarte n stare de rugciune. Prin btrni si tineri sunt
nfiate treptele sporirii lucrtoare, ce se deosebete foarte mult de
sporirea haric, chiar dac i ea (sporirea lucrtoare) are preul su foarte
nsemnat; cel care a atins desvrirea n lucrarea evlaviei este numit
btrn, iar cel nlat la desvrirea haric - mprat.
ntre neajunsele, minunatele nsuiri ale numelui lui lisus se afl
nsuirea i puterea de a goni demonii. Aceast nsuire a fost artat de
nsui Domnul. El a zis c cei ce cred n El ntru numele Lui draci vor scoate (Mc.
XVI, 17). Este neaprat nevoie s lum aminte n chip deosebit la aceast
nsuire, fiindc ea are o foarte mare nsemntate pentru cei ce se
ndeletnicesc cu rugciunea lui lisus. - n primul rnd, trebuie spuse cteva

37
cuvinte despre petrecerea dracilor n oameni. Aceasta este de dou feluri:
unul poate fi numit simit", iar cellalt - moral". Satana petrece n om n
chip simit atunci cnd se slluiete cu fiina sa n trupul lui i-i chinuie i
sufletul, i trupul, n acest chip, n om poate tri un singur drac, pot tri i
mai muli. Atunci, omul se cheam ndrcit". Din Evanghelie vedem c
Domnul tmduia pe ndrcii; deopotriv i vindecau i ucenicii Domnului,
alungnd demonii din oameni cu numele Domnului. Satana petrece n om n
chip moral atunci cnd omul se face mplinitor al voii diavolului. Astfel, n Iuda
Iscarioteanul a intrat satana (In. XIII, 27), adic a pus stpnire pe nelegerea i
voina lui, s-a unit cu el n duh. n Aceast stare au fost i sunt toi cei ce nu
cred n Hristos, precum spune i Sfntul Apostol Pavel cretinilor trecui la
cretinism din pgnism: i pe voi, care erai mori cu grealele i cu
pcatele, ntru care oarecnd ai umblat dup veacul lumii acesteia, dup
domnul stpnirii vzduhului, a duhului celui ce acum lucreaz ntru fiii
neascultrii; ntre care i noi toi am petrecut oarecnd ntru voile trupului
nostru, fcnd voile trupului si ale cugetelor, si eram fii din fire ai mniei, ca
si ceilali (Ef. II, 1-3). n starea aceasta se afl mai mult sau mai puin, dup
treapta lor de pctoenie, toi cei ce au fost botezai n Hristos, dar s-au
nstrinat de El prin pcate. Aa neleg Sfinii Prini cuvintele lui Hristos
despre ntoarcerea diavolului dimpreun cu alte apte duhuri i mai cumplite
n biserica sufletului din care s-a ndeprtat Sfntul Duh (Mt. XII, 43-45)80.
Duhurile intrate n acest chip sunt izgonite iari prin rugciunea lui lisus din
cel ce vieuiete n pocin statornic i osrduitoare. S ntreprindem
aceast nevoin mntuitoare pentru noi! S ne ngrijim a izgoni prin
rugciunea lui lisus duhurile intrate n noi din pricina leneviei noastre81. Ea
are nsuirea de a da via celor omori prin pcat, ea are nsuirea de a
scoate demonii. Eu sunt, a zis Mntuitorul, nvierea i viaa: cel ce crede n Mine,
de va i muri, viu va fi (In. XI, 25). i celor ce vor crede, aceste semne vor
urma: ntru numele Meu draci vor scoate (Mc. XVI, 17). Rugciunea lui lisus pe
de o parte d n vileag prezena dracilor n oameni, pe de alta i i alung.
Astfel se svrete ceva asemntor cu ceea ce s-a svrit la izgonirea
dracului, dup schimbarea la fa a Domnului, din tnrul care se ndrcea.
Atunci cnd tnrul a vzut pe Domnul venind, duhul l-a scuturat pe tnr si,
cznd la pmnt, se tvlea fcnd spume. Atunci cnd Domnul a poruncit
duhului s ias din tnr, acesta, din rutatea i ncrncenarea cu care a
ieit, a strigat, l-a scuturat puternic i prelungit pe tnr, drept care tnrul
s-a fcut ca mort (Mc. IX, 17-27)82. Puterea satanei, ce rmne n om nebgat
de seam i neneleas cnd acesta duce via mprtiat, se tulbur cnd
aude numele Domnului lisus chemat de cei care se roag. Ea rscoal n om
toate patimile, prin mijlocirea lor clatin cumplit ntreaga fiin a omului,
pricinuiete n trup felurite suferine ciudate. Asta are n vedere Preacuviosul loan
Proorocul cnd spune: Nou, neputincioilor, nu ne rmne dect s
alergm la numele lui lisus: fiindc patimile, precum s-a spus, sunt draci - i
ies n urma chemrii acestui nume"83. Asta nseamn c lucrarea patimilor i
cea a dracilor sunt mpreunate: dracii lucreaz prin mijlocirea patimilor. Cnd
vedem, ndeletnicindu-ne cu rugciunea lui lisus, o deosebit nvolburare i
fierbere a patimilor, s nu cdem din pricina aceasta n dezndejde i
80 Dup tlcuirea Fericitului Teofilact al Bulgariei.
81Preacuviosul Grigorie Sinaitul. Cap. 3, Despre rsuflare. Dobrotoliubie, tom 1.
82 Preacuviosul Varsanufie cel Mare, Rspunsul 116.
83 Rspunsul 301.

38
nedumerire. Dimpotriv: s ne mbrbtm i s ne pregtim a ne nevoi
rugndu-ne ct se poate de osrduitor cu numele Domnului lisus, ca unii
care am primit semn vdit c rugciunea lui lisus a nceput s fac n noi
lucrarea ce i este proprie. Spune Sfntul loan Gur de Aur: Pomenirea
numelui Domnului nostru lisus Hristos ntrt la lupt pe vrjma: fiindc
sufletul ce se silete la rugciunea lui lisus poate afla prin aceast rugciune
tot - fie n ru, fie n bine. Mai nti, ea poate vedea rul n luntrul inimii
sale, apoi i binele. Aceast rugciune poate pune n micare arpele, i
aceast rugciune poate s l doboare. Aceast rugciune poate da n vileag
pcatul ce triete n noi, i aceast rugciune poate s-1 nimiceasc.
Aceast rugciune poate pune n micare toat puterea vrjmaului din
inim, i aceast rugciune poate s-o biruie i s o dezrdcineze puin cte
puin. Numele Domnului lisus Hristos, cobornd n adncurile inimii, va smeri
arpele ce stpnete punile ei, iar pe suflet l va mntui i i va da via.
Nencetat s rmi ntru numele Domnului lisus, ca inima s nghit pe
Domnul i Domnul s nghit inima, i s fie acestea dou ntru una. Totui,
acest lucru nu se svrete ntr-o singur zi, nici n dou zile, ci e nevoie de
muli ani i de mult vreme: de mult vreme i nevoin e nevoie ca s fie
izgonit vrjmaul i s se slluiasc Hristos"84. Este limpede c aici e
descris acea lucrare artndu-se limpede unealta ei - de care vorbete i la
care mbie Preacuviosul Macarie cel Mare n primul su Cuvnt: Intr, oricine
ai fi, prin ncordarea gndurilor tale la mintea ta robit i slujitoare pcatului,
i cerceteaz pn la fundul minii i mai adnc de gnduri: i vei vedea n
zisele cmri ale sufletului tu arpele ce se trte i se cuibrete acolo,
ce te-a ucis prin mdularele sufletului tu care sunt cele mai nsemnate pentru viaa lui - c inima este adnc de neptruns: i de l vei ucide pe acesta,
laud-te naintea lui Dumnezeu pentru curia ta; iar dac nu, smerete-te,
ca nevoia i pctos, rugndu-te lui Dumnezeu pentru cele ascunse ale
tale"85. Acelai mare bineplcut al lui Dumnezeu griete: mpria
ntunericului, stpnitorul cel viclean, dup ce 1-a robit dintru nceput pe om,
i-a nfurat i i-a mbrcat sufletul n stpnirea ntunericului. Dup cum
cineva, ajungnd mprat, este nvemntat cu haine mprteti i poart
strai de mprat din cap pn n vrful unghiilor, aa i stpnitorul cel
viclean a nvemntat sufletul i ntreg ipostasul lui cu pcatul, i 1-a spurcat
tot, i 1-a dus rob cu totul ntru mpria lui. Nu i-a lsat slobod nici un
mdular, nici gndurile, nici mintea, nici trupul, ci 1-a mbrcat cu porfira
ntunericului... A mbrcat tot omul, suflet i trup, 1-a spurcat vicleanul i 1-a
dobort; 1-a mbrcat pe om n omul cel vechi i spurcat, necurat i
mpotrivitor de Dumnezeu, nesupus legii lui Dumnezeu, 1-a mbrcat n
pcatul nsui, ca omul s nu mai vad precum" voiete, ci s vad ru i s
aud ru i s aib picioarele grbind spre facere de rele i minile lucrnd
frdelege i inim ru cugetnd. Deci, s chemm i noi pe Dumnezeu, ca
s ne dezbrace de omul cel vechi: c El Singur poate a ridica de la noi
pcatul - fiindc mai tari sunt dect noi cei care ne-ai robit pe noi i ne in n
mpria lor, ns El a fgduit s ne izbveasc din aceast robie rea"86. Pe
temeiul acestor concepii, Sfinii Prini dau celui ce se roag cu rugciunea
84
84 Preacuvioii Calist i Ignatie Xanthopulos, cap. 49. Dobrotoliubie, tom 2.
88 Despre cel de-al treilea chip al lurii-aminte. Dobrotoliubie, tom 1.
85 Cuvntul l, cap. 1.
86 Omilia 2, cap. 1-2.

39
lui lisus urmtoarea pova mntuitoare de suflet: Sufletul, de nu se va
ndurera foarte pentru nedezlipirea pcatului de el, nu va putea s se bucure
cu mbelugare de buntatea dreptei judeci. Cel ce voiete a curai inima
sa s o aprind cu necontenita pomenire a Domnului lisus, avnd-o doar pe
ea drept cugetare i lucrare necurmat. Cei ce voiesc a lepda nvechirea lor
nu trebuie uneori s se roage, iar alteori nu, ci fr ncetare s petreac n
rugciune prin pzirea minii, chiar dac s-ar afla afar de biseric. Cei ce
vor s curee aurul, dac las s se sting focul n cuptor pentru o vreme, fac
s se ntreasc iari materia care se curete: aa i cel ce uneori i
aduce aminte de Dumnezeu, iar alteori nu, pierde prin nelucrare ceea ce
socoate a dobndi prin rugciune. Brbatului iubitor de virtute se cuvine a
pierde prin pomenirea lui Dumnezeu pmntoia inimii, ca n acest chip rul
s fie nimicit, puin cte puin, de pomenirea Binelui, i sufletul s se
ntoarc deplin, cu mare slav, ntru strlucirea sa cea fireasc, n acest chip
mintea, petrecnd n inim, se roag curat i fr nelare, precum a zis
Sfntul Diadoh: rugciunea este adevrat i nenelat atunci cnd mintea,
n vremea cnd se roag, este unit cu inima"87. S nu ne temem, lucrtori ai
rugciunii lui lisus, nici de vnturi, nici de valuri! Vnturi" numesc gndurile
i visrile drceti, iar valuri" - tulburarea patimilor strnite de gnduri i
visri. Din mijlocul viforului ce se slbticete, s strigm cu statornicie,
brbie i plngere ctre Domnul lisus Hristos: El va certa vnturile i
valurile, iar noi, cunoscnd prin cercare atotputernicia lui lisus, i vom da
nchinarea cuvenit, grind: Cu adevrat, Fiul lui Dumnezeu eti (Mi. XIV,
33). Noi ne luptm pentru mntuirea noastr. De biruinele sau nfrngerile
noastre atrn soarta noastr venic. Atunci", spune Preacuviosul Simeon
Noul Teolog, adic atunci cnd ne ndeletnicim cu rugciunea lui lisus, are
loc o lupt; viclenii draci se otesc cu tulburare mult, pricinuind prin
lucrarea patimilor tulburare i vifor n inim - ns prin numele Domnului lisus
Hristos sunt nimicii i se topesc ca ceara de foc. i iari: cnd sunt gonii i
pleac din inim, ei nu nceteaz a da rzboi, ci tulbur mintea dinafar prin
simuri. Drept aceea, mintea nu ncepe foarte degrab a simi pace i linite
n sine: fiindc dracii, cnd n-au putere s tulbure mintea n adncul ei, o
tulbur dinafar prin nchipuiri - i din aceast pricin este cu neputin a
scpa cu totul de rzboi i a nu fi luptat de duhurile cele viclene. Aceasta se
ntmpl numai celor desvrii, celor care s-au deprtat deplin de toate i
petrec statornic ntru luarea-aminte a inimii"88. La nceput, lucrarea pare c
este de o neobinuit uscciune, c nu fgduiete nici un rod. Mintea,
silindu-se a se uni cu inima, ntlnete la nceput un ntuneric neptruns,
nvrtoare i omorre a inimii, care nu se las dintr-o dat strnit spre a
mpreun-simi cu mintea. Acest fapt nu trebuie s l aduc pe lucrtor la
descurajare i puintate de suflet, ci este amintit aici cu scopul ca lucrtorul
s fie prentmpinat i pregtit. Lucrtorul rbdtor i srguitor va afla
negreit ndestulare i mngiere: el se va bucura de mbelugarea fr
margini al unor roade duhovniceti despre care nu poate s i fac nici
mcar o idee ct vreme se afl n starea trupeasc i sufleteasc. Lucrarea
rugciunii lui lisus are treptele sale: la nceput, ea lucreaz numai asupra
minii, aducnd-o n starea de linite i luare-aminte, apoi ncepe s ptrund
n inim, deteptnd-o din somnul morii i nsemnnd nvierea ei prin ivirea
n ea a simmintelor strpungerii i a plnsului. Adncindu-se mai departe,
87 Preacuvioii Calist i Ignatie Xanthopoulos, cap. 56. Dobrotoliubie, tom 1.
88 Despre cel de-al treilea chip al luarii-aminte. Dobrotoliubie, tom. 1.

40
ea ncepe s lucreze, puin cte puin, n toate mdularele sufletului i
trupului, s alunge de peste tot pcatul, s nimiceasc de pretutindeni
stpnirea, nrurirea i otrava dracilor. Din aceast pricin, n vremea lucrrilor nceptoare ale rugciunii lui lisus are loc frngere de nespus i
durere negrit a sufletului", spune Preacuviosul Grigorie Sinaitul. Sufletul
are dureri ca cea aflat n chinurile facerii, dup cuvntul Scripturii (Sirah
XLVIII, 22): pentru c viu este Cuvntul lui Dumnezeu, si lucrtor, i mai
ascuit dect toat sabia ascuit de amndou prile - adic lisus strbate,
dup mrturia Apostolului, pn la desprirea sufletului de trup si a duhului
si a mdularelor si a mduvei, si e judector cugetelor si gndurilor inimii
(Evr. IV, 12): strbate totul, dnd pierzrii pctoenia din toate prile
sufletului i trupului.
Atunci cnd cei aptezeci de Apostoli mai mici, trimii de Domnul la
propovduire, s-au ntors la El dup svrirea slujirii puse asupra lor, au
vestit Domnului cu bucurie: Doamne, i dracii se pleac nou ntru numele
Tu (Le. X, 17). O, ct de ndreptit era aceast bucurie! Ct era ea de
ntemeiat ! Mai mult de cinci mii de ani a domnit diavolul asupra oamenilor,
vnndu-i n robia sa i n nrudirea cu el prin mijlocirea pcatului, iar acum
aude numele lui lisus - i se supune oamenilor, care pn atunci i se
supuneau, este legat de cei ce erau legai pn atunci de el, este clcat de
cei clcai pn atunci de el. Rspunznd ucenicilor care se bucurau pentru
surparea stpnirii dracilor asupra oamenilor i dobndirea de ctre oameni
a stpnirii asupra dracilor, Domnul a zis: Iat, dau vou stpnire s clcai
peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului, i nimic nu v
va vtma (Le. X, 19). A fost dat omului stpnirea, ns i-a fost lsat
libertatea de a se folosi de stpnire i a clca peste erpi i scorpii sau a
privi cu nepsare darul i a se supune acelora de bun voie. Prin numele de
arpe, Sfinii Prini neleg ntreprinderile vdit pctoase, iar prin cel de
scorpie, pe cele ascunse sub nfiarea neprihnirii i chiar binelui. Stpnirea
dat de Domnul celor aptezeci de ucenici ai Si a fost dat tuturor
cretinilor (Mc. XVI, 17). Folosete-te de ea, cretine ! Taie cu numele lui lisus
capetele, adic primele artri ale pcatului n gnduri, nchipuiri i
simminte; nimicete n tine stpnirea diavolului asupra ta; nimicete toat
nrurirea lui asupra ta; dobndete libertate duhovniceasc. Temelia
nevointei tale e harul Sfntului Botez: arma e ruga cu numele lui lisus.
Domnul, dup ce a druit ucenicilor si puterea de a clca peste erpi i
peste scorpii, a adugat: ns nu pentru cu duhurile se pleac vou bucuraiv, ci mai vrtos v bucurai pentru c numele voastre sunt scrise n ceruri
(Le. X, 60). Bucurai-v", spune Fericitul Teofilact, nu att pentru c dracii se
supun vou, ct pentru faptul c numele voastre sunt scrise n cer - nu cu
cerneal, ci cu harul Dumnezeiesc i aducerea-aminte Dumnezeiasc", adic
rugciunea lui lisus. Aa e rugciunea lui lisus: ea nal de pe pmnt la cer
pe lucrtorul su, i l aeaz n rndul locuitorilor cerului. Petrecerea cu
mintea i cu inima n cer i n Dumnezeu: iat road de cpetenie, iat
scopul rugciunii; punerea pe fug i clcarea vrjmailor care lucreaz
mpotriva atingerii scopului sunt un lucru de mna a doua: el nu trebuie s
atrag la sine toat luarea-aminte, ca nu cumva contiina i contemplarea
biruinei s fac drum n el se-meiei i prerii de sine, ca nu cumva s
sufere o cumplit nfrngere chiar din pricina biruinei, n continuare,
Evanghelia povestete: ntr-acel ceas S-a bucurat cu duhul lisus i a zis:
Mrturisescu-M ie, Printe, Doamne al cerului i al pmntului, c ai

41
ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pe ele pruncilor.
Adevrat, Printe, c aa a fost buna voin naintea Ta". i, ntorcndu-Se
ctre ucenicii Si, a zis: Toate mi sunt date Mie de la Tatl Meu, i nimenea
nu tie cine e Fiul, fr numai Tatl" (Le. X, 20-21). Domnul Se bucur cu
necurmata bucurie ce o are Dumnezeu pentru sporirea oamenilor; El
vestete c tainele credinei cretineti se descoper nu celor nelepi i
nlai ai acestei lumi, ci celor ce n privina strii sociale sunt, precum erau
ucenicii Domnului, luai din mijlocul poporului simplu, nenvai, fr tiin
de carte. Pentru a fi ucenic al Domnului trebuie s te faci prunc, i cu
simplitate i dragoste de prunc s primeti nvtura Lui. Ctre cei ce s-au
fcut deja ucenici griete Domnul nfind nvtura cea de tain, i le
descoper c Fiul, cu toate c a luat omenitatea, rmne mai presus de
ptrunderea tuturor fpturilor nelegtoare. Mai presus de ptrunderea lor
este i numele Lui cel atotsfnt. Cu simplitatea i ncrederea pruncilor s
primim nvtura despre rugciunea cu numele lui lisus; cu simplitatea i
ncrederea pruncilor s purcedem la ndeletnicirea cu rugciunea aceasta:
singur Dumnezeu, Care tie n chip deplin taina ei, ne va nva aceast
rugciune n msura care ne st n putin. S-1 bucurm pe Dumnezeu prin
osteneal i sporire n slujirea la care El ne-a nvat i pe care El ne-a
poruncit-o.
Rugciunea lui lisus era n ntrebuinare de obte la cretinii primelor
veacuri, precum am spus deja mai sus; nici nu putea fi altfel. Prin numele
Domnului lisus se svreau semne uimitoare n faa ntregii obti cretine,
ceea ce hrnea n toat obtea cretin credina n puterea fr margini a
numelui lui lisus. Cei sporii pricepeau aceast putere din sporirea lor. Despre
aceast putere ce se dezvolt cu mbelugare n sfinii lui Dumnezeu,
Preacuviosul Varsanufie cel Mare vorbete n urmtorul fel: tiu un rob al lui
Dumnezeu n neamul nostru (generaia noastr), n vremea de acum i n
acest loc binecuvntat, care i morii poate s-i nvie ntru numele Stpnului
nostru lisus Hristos, i dracii s i scoat, i bolile nevindecate s le vindece,
i s fac alte minuni nu mai prejos dect cele apostoleti, precum d
mrturie Cel Ce i-a dat lui dar - sau, mai bine zis, daruri. Dar ce nseamn
chiar i asta fat de ceea ce se poate face ntru numele lui lisus !"89. Avnd n
fa minunile, n amintire porunca Domnului, n inim dragostea nflcrat
ctre Domnul, credincioii Bisericii primelor veacuri se ndeletniceau n chip
statornic, srguitor, avnd rvna de foc a heruvimilor i serafimilor, cu
rugciunea lui lisus. Aa e dragostea! Ea pomenete fr ncetare pe cel
iubit; ea se desfat fr ncetare de numele celui iubit; ea l pstreaz n
inim, l are n minte i n gur. Numele Domnului e mai presus de orice
nume: el e izvor al desftrii, izvor de bucurie, izvor de via; el este Duh; el
d via, preschimb, topete, ndumnezeiete. Pentru cei ce nu tiu citi, el
nlocuiete n chip cu totul ndestultor rugciunile din cri i psalmii: cei cu
tiin de carte, dup ce au sporit n rugciunea lui lisus, las cntarea
psalmilor i ncep a se ndeletnici mai ales cu rugciunea lui lisus, din pricina
preambel-ugatelor puteri i merinde duhovniceti ce sunt n ea. Toate
acestea se vd limpede din scrierile i rnduielile Sfinilor Prini. Sfnta
Biseric Ortodox de Rsrit mbie pe toi cei ce nu tiu citi s foloseasc
rugciunea lui lisus n locul tuturor rugciunilor din cri90 - i aceast mbiere
nu e vreo nscocire nou, ci o ndeletnicire binetiut n toat cretintatea.
89 Rspunsul 181.
90 Psaltirea cu tlc.

42
Aceast rnduial, dimpreun cu celelalte predanii ale Bisericii de Rsrit, a
trecut din Grecia n Rusia, i muli oameni din rndul poporului simplu, puin
sau deloc tiutori de carte, s-au hrnit cu puterea rugciunii lui lisus ntru
mntuire i via venic, muli dintre ei au ajuns la mare sporire
duhovniceasc. Sfntul loan Gur de Aur, sftuind pe cretini, i mai ales pe
monahi, a se ndeletnici n chip srguitor i statornic cu rugciunea lui lisus,
vorbete despre ea ca despre un lucru tiut de toat lumea. Avem noi,
avem", spune el, descntece91 duhovniceti: numele Domnului nostru lisus
Hristos i puterea crucii. Acest descntec nu doar c-1 scoate pe arpe din
gurile sale i l arunc n foc, ci i tmduiete rnile. Iar dac muli,
rostindu-1, nu s-au tmduit, asta s-a ntmplat din pricina puinei lor
credine, nu datorit neputinei celor rostite: fiindc i pe lisus muli l
mpingeau i l nghesuiau fr a se folosi cu nimic, n vreme ce femeia ce
curgere de snge nici mcar de trupul Lui nu s-a atins, ci doar de marginea
hainei, a oprit izvoarele cele de muli ani ale sngelui. Acest nume este
nfricoat i dracilor, i patimilor, i bolilor. Cu acesta, dar, s ne mpodobim,
cu acesta s ne ngrdim. Aa a devenit mare i Pavel, cu toate c era de
aceeai fire cu noi"92. Preacuviosului Pahomie cel Mare, pentru numeroasa
obte de monahi aflat sub crmuirea lui, ngerul lui Dumnezeu i-a
predanisit-o ca pravil de rugciune. Monahii supui cluzirii duhovniceti a
Preacuviosului Pahomie erau datori a svri n fiecare ceas pravila; de
mplinirea pravilei erau scutii cei ajuni la desvrire, ce aveau unit cu ei
rugciunea nencetat. Pravila predanisit de nger era alctuit din
Trisaghion, Rugciunea Domneasc, Psalmul 50, Simbolul de credin i o
sut de rugciuni ale lui lisus93. n pravil se vorbete de rugciunea lui lisus
la fel ca despre Rugciunea Domneasc, altfel spus ca despre lucruri tiute i
ntrebuinate de toat lumea. Preacuviosul Varsanufie cel Mare povestete c
monahii din Schitul Egiptului se ndeletniceau mai mult cu rugciunea, ceea
ce se vede i din viaa Preacuviosului Pamvo, monah i Avv din muntele
Nitriei, aflat nu depare de Schit, n care, la fel ca n Schit, monahii duceau
via de linitire94. Dintre bineplcuii lui Dumnezeu pomenii n acest cuvnt
care s-au ndeletnicit cu rugciunea lui lisus ori au i scris despre ea,
amintim:Ssfntul Ignatie Teoforul a trit n Antiohia, s-a svrit la Roma;
Sfntul mucenic Calistrat s-a nscut i a trit n Cartagina; Preacuviosul
Pahomie cel Mare a trit n Egiptul de Sus; monahii schetici i nitrici, ca i
Preacuviosul Isaia, n Egiptul de Jos; Sfntul loan Gur de Aur a vieuit n
Antiohia i n Con-stantinopol; Sfntul Vasile cel Mare - n jumtatea de
rsrit a Asiei Mici, n Capadocia; Sfntul Varsanufie cel Mare - n
mprejurimile Ierusalimului; Sfntul loan Scrarul - n muntele Sinai i,
oarecare vreme, n Egiptul de Jos, n apropierea Alexandriei. De aici se vede
c ruga cu numele Domnului lisus era ntrebuinat pretutindeni i la toi n
Biserica universal. Afar de Prinii pomenii mai nainte, despre rugciunea
lui lisus au scris urmtorii: Preacuviosul Isihie, presviter ierusa-limitean,
ucenic al Sfntului Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu, scriitor din veacul al
V-lea, care deja se plnge c monahii au prsit ndeletnicirea cu rugciunea
91 Sau incantaii: Sfntul loan Gur de Aur urmrete aici o analogie cu mblnzitorii de
erpi i procedeul lor de a hipnotiza aceste trtoare prin muzic (n. tr.)
92 Omilia 8 la Epistola ctre Romani.
93 Canonic, ediia Lavrei Kievo-Pecerska.
94 Rspunsul 74. Preacuviosul Grigorie Sinaitul, capul 4 din cele 15 capete despre linitire.
Dobrotoliubie, cap. 1.

43
lui lisus i trezvia; Preacuvioii: Pilotei Sinaitul, Simeon Noul Teolog, Grigorie
Sinaitul, Teolipt al Fila-delfiei, Grigorie Palama, Calist i Ignatie Xanthopulos,
precum i muli alii. Scrierile lor se afl, n cea mai mare parte, n marea
culegere de scrieri ascetice numit Dobrotoliubie (Filocalia). Dintre Prinii rui,
au scrieri despre aceast rugciune Preacuviosul Nil Sorski, ieromonahul
Dorotei, arhimandritul Paisie Velicikovski, schimonahul Vasile de la Poiana
Mrului i ieromonahul Serafim din Sarov. Toate scrierile sus-pomenite ale
Prinilor sunt vrednice de adnc cinstire pentru belugul harului i
nelegerii duhovniceti care triesc n ele i respir din ele; dar scrierile
Prinilor rui, datorit deosebitei limpezimi i simpliti a expunerii, a
apropierii mai mari n timp fa de noi, ne sunt mai accesibile dect scrierile
lumintorilor greci. Mai ales scrierile stareului Vasile pot i trebuie s fie
socotite drept prima carte pe care trebuie s-o ntrebuineze cel ce dorete a
se ndeletnici cu rugciunea lui lisus i a reui n aceasta. Asta i e menirea
ei. Stareul i-a numit scrierile predislovii": citire care pregtete pentru
citirea Prinilor greci. Minunat e cartea Preacuviosu-lui Nil Sorski. Prin
citirea ei poate fi pregtit citirea Prinilor greci, pentru c ea face nencetat
trimitere la ele i, tlcuindu-le, pregtete pentru citirea i nelegerea
nertcit a acestor nvtori cu gndire adnc, sfini, nu rareori ritori,
filosofi, poei. - Toate scrierile ndeobte despre viaa monahal, i mai ales
despre rugciunea lui lisus, ale Sfinilor Prini alctuiesc
pentru noi, monahii vremurilor din urm, o comoar nepreuit, n vremurile
Preacuviosului Nil Sorski, cu trei veacuri nainte de noi, vasele vii ale harului Dumnezeiesc
erau foarte rare, se mpuinaser foarte, dup cum spune el: acum ele sunt att
de rare nct se poate spune fr ovire i fr a grei: nu mai sunt. Se
socoa-te o deosebit mil a lui Dumnezeu dac cineva, dup ce s-a istovit cu
sufletul i trupul n vieuirea monahal, ctre sfritul acestei vieuiri afl,
undeva n pustie, un vas ales de Neprtinitorul Dumnezeu, nimicnic n ochii
oamenilor, ns preamrit i preanlat de Dumnezeu. Astfel, Zosima a aflat
n pustia nelocuit de dincolo de Iordan, dincolo de orice ateptare, pe marea
Mria95. Din pricina acestei mpuinri a povuitorilor purttori de Duh,
crile Prinilor alctuiesc singurul izvor de care se poate folosi sufletul
chinuit de foamete i sete pentru a dobndi cunotinele de neaprat
trebuin n nevoina duhovniceasc. Aceste cri sunt cea mai preioas
motenire lsat de Sfinii Prini pentru urmaii lor monahi: pentru noi, cei
sraci. Aceste cri sunt frmituri czute la noi, care alctuiesc partea
noastr - frmituri de la trapeza duhovniceasc a Prinilor, celor bogai n
daruri duhovniceti. Merit bgat de seam faptul c vremea scrierii unui
mare numr de cri despre lucrarea minii e vremea deosebitei mpuinri a
lucrrii minii n monahism. Preacuviosul Grigorie Sinaitul, ce a trit n al XlVle veac, cnd a mers n muntele Athos a aflat acolo, ntre mii de monahi,
doar trei care aveau ceva idee despre lucrarea minii. Cea mai mare parte a
scrierilor despre rugciunea lui lisus sunt legate de veacurile XIV i XV.
Micai de tainica insuflare Dumnezeiasc", spune Paisie Velicikovski, muli
Prini au nfiat n cri sfnta nvtur, plin de nelepciunea Sfntului
Duh, despre aceast Dumnezeiasc rugciune a minii, pe temeiul
Dumnezeietilor Scripturi ale Vechiului i Noului Legmnt. Aceasta s-a
rnduit potrivit unei osebite pronii a lui Dumnezeu, ca, lucrarea Dumnezeiasc s nu fie uitat cu desvrire. Multe dintre aceste cri au fost, pentru
95 Vieile Sfinilor, l aprilie.

44
pcatele noastre, cu ngduina lui Dumnezeu, nimicite de mahomedani,
care au robit mpria greceasc; dar unele, prin purtarea de grij a lui
Dumnezeu, s-au pstrat pn n vremea noastr"96. Preanalta lucrare a minii
e neobinuit de simpl; ea are nevoie, pentru a fi primit, de simplitate i
credin copilreasc: ns noi ne-am fcut att de complicai, nct aceast
simplitate este cu neputin de urmat, cu neputin de atins pentru noi. Noi
vrem s fim mintoi, vrem s dm via eu-lui nostru nu suferim lepdarea
de sine, nu vrem s lucrm prin credin. Din aceast pricin, avem nevoie
de povuitor care s ne scoat din nclceala noastr luntric, din viclenia
noastr, din mecheriile noastre, din slava noastr deart i prerea noastr
de sine, ntru lrgimea i simplitatea credinei. Din aceast pricin se
ntmpl ca n arena lucrrii minii un prunc s ajung la o sporire neobinuit, iar un nelept s se abat din cale i s cad n prpastia ntunecat a
nelrii, n vremurile de demult", spune Paisie Velicikovski, atotsfnta
lucrare a rugciunii minii strlucea n multe locuri, unde petreceau Sfinii
Prini, i atunci erau muli povuitori n aceast nevoin duhovniceasc:
din aceast pricin i Sfinii Prini ai acelor vremuri, scriind despre ea,
artau doar negritul folos duhovnicesc care vine din ea, neavnd, presupun
eu, nevoie a scrie despre partea din lucrare ce se cuvine nceptorilor. Ei
scriau n parte i despre aceasta (lucrarea minii), ceea ce este foarte
limpede pentru cei ce au cunoaterea din cercare a nevoinei; dar pentru cei
ce nu o au, ea rmne ascuns. Cnd oarecare din Prini a vzut c
adevraii i nenelaii povuitori ai acestei lucrri au nceput s se mpuineze foarte, atunci, fiind micai de Duhul Cel Dumnezeiesc, ca s nu
piar adevrata nvtur despre nceputul acestei rugciuni gndite, au
nfiat n scris cele privitoare la nceputul nsui i la mijloacele pe care
trebuie s le deprind nceptorii spre a intra cu mintea n trmul inimii i a
svri acolo cu mintea rugciune n chip adevrat i fr nelare"97.
Am vzut c Sfntul Prooroc David cheam pe tot poporul lui
Dumnezeu, pn la unul, s se roage cu numele Domnului, i c prin
rnduial a sfintei Biserici se legiuiete tuturor celor care nu tiu a scrie i nu
cunosc Sfnta Scriptur pe dinafar s nlocuiasc rugciunile i cntrile de
psalmi prin rugciunea lui lisus. Sfntul Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului,
poruncete i sftuiete pe toi arhiereii i preoii, pe toi monahii i mirenii,
s rosteasc n toat vremea i ceasul aceast sfinit rugciune, avnd-o ca
pe o suflare de via98; la tunderea n monahism, cnd celui nou-tuns i se dau
mtniile, cel ce l tunde spune: Primete, frate, sabia Duhului, care este
cuvntul lui Dumnezeu, pe care purtndu-1 pe buzele, n mintea i n inima
ta, spune nencetat: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem"99; ns Preacuviosul Nil Sorski nva c pomenirea lui Dumnezeu, adic
rugciunea minii, e mai presus dect toate lucrrile, capul virtuilor, ca
dragoste Dumnezeiasc. Cel care fr de ruine i cu obrznicie va voi s
intre ctre Dumnezeu i s stea de vorb cu Dnsul n chip curat, cel ce se
va sili s l dobndeasc n sine, acela va fi lesne omort de draci, dac
Dumnezeu va ngdui, ca unul ce a cutat s ajung la aceea cu obrznicie i
trufie, mai presus de vrednicia i ntocmirea lui sufleteasc"100. La o privire
96 Capete despre rugciunea minii. Cap. 1. Ediia Pustiei Optina, anul 1847.
97 Cap. 4.
98 Stareul Vasile. Predislovie la cartea Preacuviosu-lui Grigorie Sinaitul.
99Stareul Vasile. Predislovie la cartea Preacuviosu-lui Pilotei Sinaitul.
100 Cuvntul 11.

45
superficial, nvtura Preacuviosului Nil pare a fi potrivnic legiuirii Sfintei
Scripturi, Sfinilor Prini i predaniei Bisericii. De fapt, nu este vorba de nici
o contradicie: aici se vorbete de rugciunea lui lisus n treapta ei cea mai
nalt. Toi cretinii pot i sunt datori a se ndeletnici cu rugciunea lui lisus
cu scopul de a se poci i a-L chema pe Domnul n ajutor - a se ndeletnici cu
fric de Dumnezeu i cu credin, cu cea mai mare luare-aminte la gndul i
cuvintele rugciunii, cu duh nfrnt; ns nu tuturor li se ngduie s se
apropie de sfinita lucrare a rugciunii cu mintea n cmara inimii, n primul
fel pot i trebuie s se roage cu rugciunea lui isus nu doar monahii care
triesc n mnstiri i sunt prini cu ascultri, ci i mirenii. Astfel de
rugciune cu luare-aminte poate fi numit i rugciune a minii, i rugciune
a inimii, fiind adesea svrit numai cu mintea, iar n lucrtorii osrdnici
ntotdeauna i cu mprtirea inimii, ce se arat prin simmntul plnsului
i lacrimilor pe care le pricinuiete strpungerea. Sfinita lucrare a rugciunii
minii n inim cere ndeletnicire pregtitoare cu primul fel al rugciunii i
sporire ndestultoare n acest fel de rugciune. Harul Dumnezeiesc l trece
el singur pe nevoitorul rugciunii, la vremea de el tiut, dup buna sa voire,
de la primul fel de rugciune la cel de-al doilea. Dac lui Dumnezeu l place
s-1 lase pe nevoitor la rugciunea de pocin, acesta s rmn ntru ea,
s nu caute stare mai nalt: s nu o caute, avnd ncredinarea neclintit c
ea nu se dobndete prin sforri omeneti, ci este druit de ctre
Dumnezeu. Rmnerea ntru pocin este zlogul mntuirii. S ne
mulumim cu aceast stare; s nu cutm stare mai nalt. O asemenea
cutare este semn de trufie i prere de sine; o asemenea cutare duce nu la
sporire, ci la poticniri i pieire. Sfntul Nil, ntemeindu-se pe nvtura
tuturor Sfinilor Prini, ne oprete s nzuim nainte de vreme la coborrea
minii n inim, la linitirea cea dinafar i luntric, la simirea dulceii i
celelalte stri nalte de rugciune, ce se descoper atunci cnd va fi primit
de Dumnezeu rugciunea pocinei, prin care vrjmaii se vor deprta de la
suflet. Zis-a Psalmistul: Deprtai-v de la mine, toi lucrtorii frdelegii, c
a auzit Domnul glasul plngerii mele. Auzit-a Domnul cererea mea, Domnul
rugciunea mea a primit (Ps. VI, 8-9). Mngierea, bucuria, desftarea,
darurile duhovniceti sunt urmrile mpcrii cu Dumnezeu. Cutarea lor mai
nainte de aceast mpcare este o ntreprindere plin de nechibzuin.
Pentru dobndirea rugciunii adnci a inimii este nevoie de pregtire
nsemnat: aceasta poate sta n deprinderea ndestultoare, prin cercare, a
vieii monahale, n obinuirea de sine cu lucrarea dup ndreptarul poruncilor
evanghelice: sfnta rugciune se ntemeiaz pe ntocmirea sufleteasc
pricinuit de lucrarea dup ndreptarul poruncilor, odihnete pe aceast
ntocmire, nu poate rmne n suflet cnd acesta nu se afl ntr-o astfel de
ntocmire. Pregtirea trebuie s stea n deprinderea ndestultoare a Noului
Legmnt i scrierilor Printeti privitoare la rugciune. Aceast din urm
pregtire este neaprat trebuincioas, cu att mai mult cu ct din pricina
lipsei cluzitorilor purttori de Duh singurul nostru cluzitor trebuie s fie
scrierile Printeti i rugciunea cu plngere naintea lui Dumnezeu. Dorit
este rugciunea inimii; dorit este linitirea inimii; dorit este linitirea n
chilie, fr a iei afar, i vieuirea n pustie nsingurat, ca unele care ajut
n chip deosebit la dezvoltarea rugciunii inimii i linitirii inimii, ns chiar i
aceste lucrri bune i frumoase", spune Preacuviosul Nil Sorski, trebuie
strbtute cu dreapt socotin, n vremea cuvenit, dup atingerea msurii
trebuincioase de sporire, dup cum spune Vasile cel Mare: naintea fiecrei

46
lucrri trebuie s mearg dreapta socotin: fr dreapt socotin i lucrul
bun se ntoarce n ru din pricina vremii nepotrivite i lipsei de msur; iar
atunci cnd prin dreapta socotin se hotrnicete vreme i msur binelui,
ctigul este minunat. i Scrarul, mprumu-tndu-i cuvintele din Scriptur,
griete: Este o vreme pentru tot lucrul de sub soare (Ecl. III, 1), iar ntre toate, a zis
el, i n sfnta noastr vieuire e o msur pentru oricare ndeletnicire. i,
urmnd, zice: este o vreme pentru linitire, i o vreme pentru vorbire fr
tulburare; este o vreme pentru rugciunea necurmat, i o vreme pentru
slujirea nefarnic. S nu ne amgim cu rvn trufa, i s nu cutm
nainte de vreme ceea ce vine la vremea cuvenit. Este o vreme pentru a
semna osteneli, i o vreme pentru a culege spice de har nespus"101.
Preacuviosul Nil oprete mai ales de la nzuina fr dreapt socotin spre
pustnicie - iar aceast nzuin apare mai ntotdeauna la personalitile care
nu se neleg nici pe sine, nici monahismul: fiindc n acest fel de vieuire
apar poticnirile cele mai grele i amgirea de sine cea mai cumplit. Dac
monahii sunt oprii a nzui nainte de vreme la aducerea prinosului de
rugciune cu mintea n biserica inimii, cu att mai mult sunt oprii de la
aceasta mirenii. Au avut prea-adnc rugciune a inimii Sfntul Andrei,
nebunul pentru Hristos, i ali civa mireni, foarte puini la numr: aceasta
este o excepie i un lucru ct se poate de rar, care nu poate sluji nicicum
drept regul pentru toi. A te socoti pe sine n rndul acestor personaliti de
excepie nu este altceva dect amgire de sine prin prerea de sine, nelare
ascuns naintea nelrii vdite. Paisie Velicikovski, n scrisoarea ctre
stareul Teodosie, griete: Crile Printeti, mai ales cele care nva la
adevrata ascultare, trezvia minii i linitire, la luarea-aminte i rugciunea
minii - adic rugciunea care se svrete cu mintea n inim - se potrivesc
numai.cinului clugresc, iar nu tuturor cretinilor dreptslvitori ndeobte.
Purttorii de Dumnezeu Prini, nfind nvtura despre aceast
rugciune, spun c nceputul i neclintita ei temelie este adevrata
ascultare, din care se nate adevrata smerenie -, iar smerenia pzete pe
cel ce se nevoiete ntru rugciune de toate nelrile ce urmresc pe cei cu
rnduial de sine (idioritmici). Adevrata ascultare clugreasc i
desvrita tiere ntru toate a voii i nelegerii proprii nu poate fi dobndit
de mireni. i cum s fie cu putin mirenilor - fr ascultare, ntru rnduial
de sine, creia i urmeaz nelarea - a se sili la un lucru att de grozav i
nfricoat, adic la rugciunea minii, fr nici o povuire ? Cum s fug ei
de nelrile vrjmeti cele de multe feluri cu multe chipuri, pornite cu
viclenie asupra acestei rugciuni i a lucrtorilor ei ? Att de nfricoat este
acest lucru, adic rugciunea -rugciunea nu doar a minii, adic svrit
cu mintea n chip nemiestru, ci rugciunea lucrat n chip miestru cu
mintea n inim - c i adevraii asculttori, nu doar cei care i-au tiat, ci i
cei care i-au omort desvrit voia i socotina lor naintea prinilor lor, se
afl totdeauna n fric i cutremur, temndu-se i tremurnd ca nu cumva s
ptimeasc n aceast rugciune vreo nelare, chiar dac Dumnezeu i i
pzete totdeauna de aceasta pentru smerenia lor cea adevrat, pe care au
dobndit-o, cu harul lui Dumnezeu, prin mijlocirea ascultrii lor celei
adevrate. Cu att mai mult mirenii, care triesc fr ascultare, dac se vor
sili la rugciune doar din citirea unor asemenea cri, i pndete primejdia
de a cdea n vreo nelare din cele care se ntmpl celor ce ncep de capul
101 Cuvntul 11.

47
lor nevoina acestei rugciuni. Aceast rugciune a fost numit de ctre
sfini miestrie a miestriilor: cine, dar, poate s o nvee fr meter, adic
fr povuitor ncercat ? Aceast rugciune este sabie duhovniceasc,
druit de Dumnezeu pentru junghierea vrjmaului sufletelor noastre.
Rugciunea aceasta a strlucit ca soarele numai printre monahi, mai ales n
inuturile Egiptului, precum i n inuturile Ierusalimului, n munii Sinaiului i
Nitriei, n numeroase locuri ale Palestinei i n multe alte locuri, ns nu
pretutindeni, precum se i vede limpede din Viaa Sfntului Grigorie Sinaitul.
Acesta a nconjurat tot Sfntul Munte i, dup ce a cercetat cu osrdie pe
lucrtorii acestei rugciuni, nu a aflat pe nimeni care s aib habar ct de
puin de aceast rugciune102. De aici se vede limpede c dac ntr-un loc
sfnt ca acela Preacuviosul Grigorie nu a aflat nici un lucrtor al rugciunii,
nseamn c i n multe alte locuri lucrarea acestei rugciuni era necunoscut printre monahi; iar unde se ndeletniceau cu . ea, unde ea strlucea
ntre monahi ca soarele, acolo era pzit lucrarea acestei rugciuni ca o
tain mare i negrit, tiut doar lui Dumnezeu i lucrtorilor ei. Poporului
mirean, lucrarea acestei rugciuni i era cu totul necunoscut. Acum ns,
dup tiprirea crilor Printeti, vor afla despre ea nu doar clugrii, ci i
cretinii toi. Din aceast pricin m tem i m cutremur ca nu cumva din
pricina sus-zis - adic a intrrii de capul propriu, fr povuitor, n nevoina
acestei rugciuni - unii ca acetia s nu cad n nelare, de care Hristos
Mntuitorul s izbveasc prin harul Su pe toi cei ce vor s se
mntuiasc"103.
Socotim de datoria noastr s nfiam aici, dup msura nelegerii i
a cercrii noastre srccioase, nvtura Sfinilor Prini despre lucrarea
meteugit" a rugciunii lui lisus, artnd limpede ce chip al ndeletnicirii cu
rugciunea i ce fel de rugciune a minii i a inimii se potrivete tuturor
cretinilor, pn la unul, i monahilor nceptori, i ce chip al lucrrii este
propriu celor sporii, nlai n sporire prin bunvoina Dumnezeiasc i harul
Dumnezeiesc.
Fr nici o ndoial, primul loc ntre toate mijloacele trebuie dat
mijlocului nfiat de Sfntul loan Scrarul, ca unul ce e deosebit de
lesnicios, cu totul fr de primejdie, trebuincios, chiar neaprat trebuincios
pentru ca rugciunea s fie lucrtoare, potrivit tuturor cretinilor care
vieuiesc cu evlavie i caut mntuirea, att mireni ct i monahi. Marele
povuitor al monahilor vorbete de dou ori despre acest mijloc n a sa
Scar ce suie de pe pmnt la cer. Faptul c el nfieaz acest mijloc acolo
unde nva despre ascultarea monahilor de chinovie arat, deja, n chip
desluit c acest mijloc e hrzit i noilor nceptori. Din aceea c l
102 Preacuviosul Grigorie Sinaitul a cercetat muntele Athos n veacul al 14-lea dup Naterea
lui Hristos. n acea vreme, monahismul din Palestina i mai ales cel din Egipt fusese nimicit
aproape cu desvrire de mahomedani, ce supuseser Egiptul stpnirii lor nc de la
nceputul veacului al Vll-lea. n vremea Sfntului Grigorie Sinaitul, nvtura despre
rugciunea minii se mpuinase foarte mult pretutindeni. El poate fi recunoscut drept cel ce
a repus n drepturi aceast nvtur, precum se spune n scurta descriere a vieii lui care
se afl n Dobrotoliubie. i n vremurile lui Grigorie Sinaitul erau monahi ce atinseser mare
sporire n rugciune, precum, de pild, Maxim Capsocalivitul, care vieuia n muntele Athos;
de poveele lui s-a folosit Grigorie nsui, care 1-a numit pe Maxim nger pmntesc.
Dobrotoliubie, tom 1. Pe Preacuviosul Grigorie 1-a nvat rugciunea minii un oarecare
clugr din ostrovului Ciprului: nainte de a face cunotin cu acesta, el se ndeletnicea
doar cu cntarea psalmilor. Viaa manuscris a Preacuviosului Grigorie Sinaitul.
103 Viaa i scrierile stareului moldovean Paisie Velicikovski, ediia Pustiei Optina, 1847.

48
nfieaz iari n partea unde nva pe larg despre rugciune, dup
poveele pentru sihastri, adic pentru monahii sporii, se vede limpede c
acest mijloc e foarte bun i pentru sihastri, i pentru monahii sporii.
Repetm: cea mai mare valoare a acestui mijloc st n faptul c el, fiind cu
totul ndestultor, e, totodat, pe de-a-ntregul neprimejdios. - n Cuvntul
despre rugciune, Sfntul loan Scrarul spune: Nevoiete-te s ntorci sau,
mai bine zis, s nchizi gndul n cuvintele rugciunii. Dac din pricina
prunciei sale el va slbi i se va abate, bag-o iari. Minii i este proprie
nestatornicia: dar poate s o statorniceasc Cel Ce statornicete toate. De
vei dobndi aceast lucrare i te vei ine de ea fr contenire, va veni Cel Ce
pune n tine hotare mrii tale, i i va spune n rugciunea ta: Vino pn aici i
s nu treci de aici (Iov. XXXVIII, 11). Cu neputin este a lega duhul: dai unde
e de fa Ziditorul acestui duh, totul i se supune Lui104, nceputul rugciunii
este gonirea cugetelor, prin rugciune, chiar de la nceputul lor; mijlocul atunci
cnd mintea petrece doar n cuvintele rostit cu glasul ori cu mintea; sfritul
- rpirea minii la Dumnezeu"105, n cuvntul despre ascultare, Sfntul loan
griete: Lupt-te necontenit cu gndul, ntorcndu-1 n sine atunci cnd
zboar: Dumnezeu nu cere rugciune fr mprtiere de la asculttori. Nu te
necji atunci cnd eti furat, ci fii senin, ntorcndu-si n chip statornic
mintea la sine"106. Aici este predanisit mijlocul de a ne ruga cu luare-aminte, att cu
glasul ct i numai cu mintea, n rugciunea cu luare-aminte nu este cu
putin s nu ia parte i inima, precum a zis Preacuviosul Marcu. Mintea
care se roag fr mprtiere strmtoreaz inima"107. Astfel, cine ce se va
ruga dup metoda propus de Sfntul loan Scrarul, acela se va ruga i cu
gura, i cu mintea, si cu inima; acela, sporind n rugciune, va dobndi
rugciunea minii i a inimii, va atrage la sine harul Dumnezeiesc, precum se
vede din cuvintele sus-pomenite ale marelui povuitor al monahilor. Ce ne
putem dori mai mult ? Nimic. La ce fel de nelare poate s duc
ndeletnicirea cu acest chip de rugciune ? La nici unul. Singura primejdie
este rnprstierea, de care rugtorul i d limpede seama, de care
nceptorii sufer totdeauna i care poate fi nentrziat tmduit prin
nchiderea gndului n cuvintele rugciunii, nimicit prin milostivirea i
ajutorul lui Dumnezeu, la vremea potrivit, n urma unei nevo-ine statornice.
- Unii vor ntreba: Cum se face c un Printe att de mare, ce a trit ntr-o
vreme cnd lucrarea minii nflorea, nu spune nimic despre rugciunea
svrit cu mintea n inim ?" Spune, dar n chip att de acoperit, c numai
cei ce cunosc din cercare lucrarea rugciunii pot nelege despre ce se
vorbete. Sfntul a fcut astfel fiind cluzit de nelepciunea duhovniceasc
cu care este scris ntreaga lui carte. Dup ce a nfiat cea mai plin de
acrivie i mai ndestultoare cu putin nvtur despre rugciune,
nvtur ce poate s l ridice pe cel lucrtor la starea haric, Sfntul loan
Scrarul vorbete n parabole despre ceea ce se svrete cnd harul
adumbrete nevoina rugciunii. Una", zice el, este a te ntoarce deseori
ctre inim, i alta e a fi prin minte episcop, stpnitor i arhiereu al mintii,
care aduce lui Hristos jertfe cuvnttoare"108. Una este a te ruga cu luareaminte, fiind i inima prta la rugciune, i alta este a te pogor cu mintea
104 Cuvntul 28,16-17.
105 Cuvntul 28,20
106 Cuvntul 4,88.
107 Despre cei ce cred case ndrepteaz din fapte, cap. 34. Dobrotoliubie, tom 1.
108 Cuvntul 28, cap. 51.

49
n biserica inimii i a aduce de acolo jertfa rugciunii de tain, plin de
putere i har Dumnezeiesc. A doua lucrare se nate din prima. Luarea-aminte
a minii la rugciune atrage inima la mpreun-simire; cnd luarea-aminte se
ntrete, mpreun-simirea inimii cu mintea se preface n unire a inimii cu
mintea; n fine, cnd luarea-aminte s-a mpropriat rugciunii, mintea se
pogoar n inim pentru a svri acolo cea mai adnc lucrare sfinit a
rugciunii. Toate acestea se svresc sub ndrumarea harului Dumnezeiesc,
dup bunvoirea i rnduiala lui. Nzuina ctre cea de-a doua lucrare
nainte de dobndirea primeia nu este numai nefolositoare, ci poate fi pricin
a unei vtmri ct se poate de mari; pentru prentmpinarea acestei
vtmri e ascuns taina rugciunii de iscodire i uurtate ntr-o carte ca
Scara, menit folosirii de ctre toi monahii ndeobte, n acele vremuri
fericite cnd vasele vii ale harului se gseau din belug, toi cei ce aveau
nevoie de sfat puteau cere, n mprejurri deosebite, sfat de la acestea.
Printre monahii din Rait, pentru care a scris fericitul loan Scara, nflorea
rugciunea minii sub cluzirea povuirii ncercate, duhovniceti. Despre
aceasta, sfntul scriitor vorbete tot n parabole i n chip ascuns, n
Cuvntul ctre pstor. El se rostete astfel: Mai nti de toate, o! cinstite
printe, ne e de trebuin putere duhovniceasc, ca cei pe care vrem s i
bgm n Sfnta sfintelor, crora ne-am hotrt s le artm pe Hristos
odihnindu-Se pe masa cea de tain i ascuns -mai ales ct vreme se afl n
pridvorul acestei intrri si vedem c-i strmtoreaz i-i tulbur mulimea ce
vrea s le mpiedice intrarea cea dorit - s putem, lundu-i de mn ca pe
nite prunci, s-i izbvim de mulimea gndurilor. Iar dac pruncii sunt din
cale-afar de goi i de neputincioi, e de neaprat trebuin s-i ridicm pe
umeri pn ce vor trece prin poarta intrrii celei cu adevrat strmte, cci
acolo are loc toat ngustarea i strmtoarea - drept care a i zis oarecine
despre strmtimea aceasta: Aceasta este osteneala naintea mea, pn ce
voi intra n locul cel sfnt al lui Dumnezeu (Ps. LXXII, 16-17); i osteneala se
ntinde doar pn la intrare"109. Cel ce vrea s vad pe Domnul nluntrul su
se strduiete s curee inima sa prin necontenita pomenire a lui Dumnezeu.
ara gndit a celui curat cu sufletul e nluntrul lui. Soarele ce strlucete n
ea este lumina Sfintei Treimi. Vzduhul pe care l rsufl locuitorii ei e
Atotsfntul Duh. Viaa, bucuria i veselia acestei ri este Hristos, Lumin din
Lumina - Tatl. Iat Ierusalimul i mpria lui Dumnezeu ascuns nluntrul
nostru, dup cuvntul Domnului (Le. XVII, 11). Aceast ar este norul slavei
Dumnezeieti: doar cei curai cu inima vor intra n ea ca s vad faa Stpnului lor i ca s se lumineze minile lor cu raza luminii Lui" 110. Strduie-te s
intri n cmara care e nluntrul tu, i vei vedea cmara cea cereasc.
Amndou sunt una: prin una i aceeai intrare intri n amndou. Scara
ctre mpria Cerurilor e nluntrul tu: ea e alctuit n chip tainic n
sufletul tu. Afund-te n tine de la faa pcatului, i vei afla acolo trepte pe
care vei putea sui la cer"111. Preacuviosul Varsanufie cel Mare, monah ajuns la
treapta cea mai nalt a sporirii duhovniceti, i-a bgat pe, ucenicii si n
Sfnta Sfintelor rugciunii harice a inimii. Printre poveele sale citim i pe
urmtoarea, dat oarecrui sihastru aflat sub ndrumarea lui: Cel ce Singur
e fr de pcat, Dumnezeu, Care mntuiete pe cei ce ndjduiesc n El, s
ntreasc dragostea ta a sluji Lui ntru cuvioie i dreptate n toate zilele
109 Cap. 14.
110 Sfntul Isaac irul, Cuvntul 8.
111 Sfntul Isaac irul, Cuvntul 2.

50
vieii tale, n biserica i altarul omului luntric, unde se aduc jertfe
duhovniceti lui Dumnezeu: aur, tmie i smirn, unde se junghie vielul cel
ngrat, se stropete cu cinstiii! snge al Mielului Fr de prihan, unde
rsun strigrile cele ntr-un glas ale sfinilor ngeri: atunci vor pune pe altarul
Tu viei (Ps. L, 20). Atunci - cnd ? - Cnd va veni Domnul nostru, Acest
Arhiereu Mare, Care aduce i primete jertfa ne-sngeroas; cnd, n numele
Lui, ologul care sade la Poarta Frumoas se va nvrednici s aud glasul
veseli-tor: Scoal-te i umbl (Fapte III, 6). chiopul va intra atunci n Sfnta
sfintelor, umblnd i sltnd i ludnd pe Dumnezeu. Atunci se va curma
somnul nepsrii i netiinei; atunci se va deprta dormitarea trndviei i
leneviei de la gene; atunci cele cinci fecioare nelepte i vor aprinde
candelele (Mt. XXV, 3) i vor slta cu Mirele n cmara cea sfnt, cntnd
ntr-un glas, n linite: Gustai i vedei c Bun este Domnul: fericit brbatul
care ndjduiete ntru Dnsul (Ps. XXXIII, 8); atunci se vor curma i lupta, i
spurcarea, i micarea; atunci se va nstpni sfnta pace a Sfintei Treimi, se
va pecetlui comoara i nefurat va rmne. Roag-te s pricepi i s
ptrunzi, i s te bucuri ntru Hristos lisus, Domnul nostru" 112. Mreaa
descriere fcut de Prini sfinitei lucrri a rugciunii inimii ne insufl cea
mai mare evlavie fa de ea. Aceast evlavie i aceast bun nelegere ni se
cer ca s ne lepdm de silina la vreme nepotrivit, silina samavolnic,
trufa, lipsit de dreapt judecat, de a intra n Sfnta sfintelor cea de
tain. i evlavia i buna nelegere ne nva s rmnem, prin rugciunea cu
luare-aminte, rugciunea de pocin, la porile templului. Luarea-aminte i
duhul nfrnt: iat cmara ce a, fost dat ca liman pctoilor ce se pociesc.
Ea e pridvorul templului, n ea s ne ascundem i s ne nchidem de pcat.
S se adune n aceast Vitezd toi cei ce chioapt cu obiceiurile, toi
leproii, toi orbii i uscaii (paraliticii) - ntr-un cuvnt, toi cei bolnavi de
pcat, ateptnd micarea apei (In. V, 3) - lucrarea milostivirii i harului lui
Dumnezeu, nsui i Singur Domnul, la vremea cea de El tiut, druiete
vindecare i intrare n Sfnta Sfintelor, numai dup bunvoina Sa cea
neurmat. Eu tiu pe care i-am ales (In. Xin, 18), spune Mntuitorul. Nu voi M-ai ales
pe Mine, le spune El aleilor Si, ci Eu v-am ales pe voi i v-am pus ca s
mergei i road s aducei, ca orice vei cere de la Tatl n numele Meu, s
v dea vou (In. XV, 16). Foarte bun mijloc spre a deprinde rugciunea lui lisus
e cel cu care ne mbie ieromonahul Dorotei, nevoitor i scriitor ascetic rus.
Cine se roag cu gura", spune acest ieromonah, iar de suflet nu-i pas i
inima nu i-o pzete, unul ca acesta se roag vzduhului, iar nu lui
Dumnezeu, i n deert se ostenete: fiindc Dumnezeu ia aminte la minte i
la rvn, iar nu la multa grire. Omul trebuie s se roage cu toat osrdia sa:
din sufletul su, i din mintea sa, i din mima sa, cu fric de Dumnezeu, din
toat puterea sa. Rugciunea minii nu ngduie intrarea n cmara cea
luntric nici rspndirii, nici gndurilor spurcate. Vrei s deprinzi lucrarea
rugciunii minii i inimii ? O s te nv. Ia aminte cu rvn i cu nelegere,
ascult-m, iubitul meu. La nceput trebuie s faci rugciunea lui lisus cu
glasul, altfel spus cu gura, cu limba i cu graiul, fr s te aud altcineva
dect tu nsui. Cnd gura, limba i simurile se vor stura de rugciunea
rostit cu glas tare, atunci aceasta se va curma i va ncepe s fie spus n
oapt. Dup aceea, trebuie a o cugeta cu mintea, a ptrunde i a lua
aminte totdeauna la simirea .gtlejului. Atunci, rugciunea minii i inimii
112 Rspunsul 115.

51
va ncepe la porunc (adic prin lucrarea harului Dumnezeiesc), de la sine,
nencetat, a rsri, a se purta i lucra, n toat vremea, n orice lucrare, n tot
locul"113.
Fericitul stare, ieromonahul Serafim de Sarov, predanisete
nceptorului, potrivit obiceiului de obte care era de mai nainte n
mnstirea Sarovului, s fac nencetat rugciunea: Doamne, lisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. La
rugciune", povuiete stareul, ia aminte la tine nsui, adic adun-i
mintea i unete-o cu sufletul. La nceput - o zi, dou i mai mult - f aceast
rugciune numai cu mintea, pe buci, lund aminte la fiecare cuvnt n
parte. Cnd Domnul va nclzi inima ta cu cldura harului Su i te va uni
ntr-un singur duh, atunci rugciunea aceasta va curge n tine fr ncetare i
va fi pururea cu tine, desftndu-te i hrnindu-te114. Tocmai asta nseamn
cuvintele grite de Prorocul Isaia: Rou cea de la tine vindecare lor este (s.
XXVI, 19). Iar cnd vei cuprinde ntru tine hrana aceasta sufleteasc, adic
mpreun-vorbirea cu Domnul, la ce bun s mai umbli pe la, chiliile friilor,
chiar de te va i chema cineva ? Adevrat zic ie, c grirea deart e i
iubire de zdrnicie. Dac pe tine nsui nu te nelegi, oare poi socoti drept
cu privire la ceva i nva pe alii ? Taci, nencetat taci; adu-i aminte
totdeauna c Dumnezeu este de fa, i de numele Lui adu-i aminte. Cu
nimeni nu intra n vorb - dar pzete-te, totodat, a osndi pe cei ce stau de
vorb i rd. Fii n atare mprejurare surd i mut, lsnd s-i treac pe lng
urechi orice i-ar spune. Poi s i-1 iei drept pild pe tefan cel Nou, a crui
rugciune era necontenit, obiceiul - blnd, gura -tcut, inima - smerit,
duhul - umilit, trupul dimpreun cu sufletul - curat, fecioria - neprihnit,
srcia -adevrat i neagonisirea - pustniceasc: ascultarea lui era fr
crtire, lucrarea - rbdtoare, osteneala -osrdnic. Seznd la trapez, nu te
uita i nu osndi care ct mnnc, ci ia aminte la tine'nsui, hrnindu-i
sufletul cu rugciunea"115. Stareul, dup ce d aceast povuire monahului
nceptor, care petrece via fptuitoare n ostenelile mnstireti, i i
predanisete un fel de ndeletnicire cu rugciunea potrivit celui fptuitor, l
oprete de la nzuina lipsit de dreapt socotin, la vreme nepotrivit, spre
vieuirea vztoare (contemplativ) i rugciunea potrivit acestei vieuiri.
Oricine dorete", spune el, s petreac via duhovniceasc dator este s
nceap cu viaa fptuitoare, i de-abia apoi s treac la cea vztoare: cci
fr viaa fptuitoare este cu neputin a trece n cea vztoare. Viaa
fptuitoare slujete la curirea noastr de patimile pctoase i ne ridic la
treapta desvririi fptuitoare, iar prin nsui acest fapt ne aterne nainte
calea spre viaa vztoare. La aceasta pot purcede doar cei care s-au curit
de patimi i au dobndit deprindere deplin ntru viaa fptuitoare, precum
se poate vedea din cuvintele Sfintei Scripturi: Fericii cei curai cu inima, c
aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. V, 8), i din cuvintele Sfntului Grigorie
de Dumnezeu Cuvnttorul: la vedere pot purcede doar cei preadesvrii
prin cercarea lor (n viaa fptuitoare). La viaa vztoare se cuvine a
113 Anthologhion, nvtura 32. Informaii despre ieromonahul Dorotei se afl n voi. 2 din
Experiene, n articolul Vizit n mnstirea Valaam"
114 Foarte puini dobndesc unire minii cu inimii la scurt timp dup nceperea nevoinei
rugciunii; de obicei, trec muli ani ntre nceperea nevoinei i unirea haric a minii cu
inima: noi suntem datori s dovedim nefrnicia alegerii noastre prin statornicie i ndelung rbdare.
115 Povaa 32.

52
purcede cu fric i cutremur, cu inim nfrnt i cu smerenie, cu ndelung
cercetare a Sfintelor Scripturi i sub cluzirea unui stare iscusit, de poate fi
aflat unul ca acesta, iar nu cu ndrzneal i samavolnicie. Dup spusele lui
Grigorie Sinaitul, cel ndrzne i dispreuitor, ce caut (stare duhovniceasc
nalt) nu dup msura sa, cu ngmfare se silete a o atinge nainte de
vreme. i iari: dac cineva viseaz, urmnd prerii sale, a atinge stare
nalt i a dobndit dorire satani-ceasc, iar nu adevrat, pe acela diavolul l
vneaz cu mrejile sale ca pe o slug a sa"116. Prentmpinnd n acest chip
nzuina trufa spre stri nalte de rugciune, stareul struie, s-ar putea
spune, asupra trebuinei pentru toi clugrii ndeobte, chiar i pentru
asculttorii nceptori, de a vieui ntru luare-aminte i a se sili la rugciune
nencetat. El bag de seam faptul c, n cea mai mare parte, ndreptarea
duhovniceasc pe care o ia monahul la intrarea n mnstire rmne stpnitoare n el pentru tot restul vieii. Druirile harice", spune cu trie Serafim,
le primesc numai cei ce au lucrare luntric i privegheaz asupra sufletelor
lor117. Cei ce s-au hotrt cu adevrat a sluji lui Dumnezeu trebuie s se
ndeletniceasc ntru aducerea-aminte de Dumnezeu i nencetata rugciune
ctre Domnul lisus Hristos, spunnd cu mintea: Doamne lisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Prin aceast
ndeletnicire, dac omul se pzete de mprtiere i pzete pacea
contiinei sale, se poate apropia de Dumnezeu i uni cu El. Altfel dect prin
rugciune nencetat nu ne putem apropia de Dumnezeu, dup cum spune
Sfntul Isaac irul"118. Monahilor i asculttorilor ce binevoiesc a se ndeletnici
cu rugciunea lui lisus, pentru a scpa mai lesne de mprtiere i a rmne
mai lesne ntru luarea-aminte, Serafim le d sf atxil de a sta n biseric la
slujbe, cu ochii nchii, i a-i deschide numai atunci cnd i vor ngreuna
somnul i moiala. El sftuiete ca atunci ochii s fie aintii la sfintele
icoane, ceea ce de asemenea pzete de mprtiere i ndeamn la
rugciune119, nceptorul se deprinde la rugciunea lui lisus cu osebit
nlesnire n timpul lungilor slujbe mnstireti. Stnd de fa la ele, de ce
rtceti cu gndurile peste tot, fr road i spre vtmarea sufletului ? Iar
de aceast rtcire e cu neputin a scpa dac mintea nu va fi legat de
ceva. ndelet-nicete-te cu rugciunea lui lisus: ea va pzi mintea de
mprtiere; te vei face cu mult mai adunat, mai adnc; vei lua aminte cu
mult mai bine la ceea ce se citete i se cnt n biseric - si, totodat, vei
deprinde pe nebgate de seam i treptat rugciunea minii. - Pe cel ce vrea
s duc vieuire cu luare-aminte, Sfntul Serafim l ndeamn s nu ia aminte
la nimic din ceea ce se aude pe de lturi, ca s nu i se umple capul de
gnduri i amintiri netrebnice si dearte; l ndeamn s nu ia aminte la
faptele altora, s nu le ntoarc pe toate feele, s nu le judece i s nu
vorbeasc despre ele; l ndeamn s fug de mpreun-vorbiri, s se poarte
ca un strin, pe prinii i fraii ntlnii s i cinsteasc prin nchinciuni n
tcere, pzindu-se de aintirea lor privirea120, fiindc aceast aintire
pricinuiete negreit n suflet vreo oarecare ntiprire, ce l va face s se
mprtie i-1 va abate de la rugciune, ndeobte, cel care duce via cu
luare-aminte nu trebuie s se uite spre nimeni cu struin i s nu asculte
116 Povaa 29.
117 Povaa 4.
118 Povaa 11.
119 Povafa 11.
120 Povaa 6

53
nimic cu mare osrdie, ci s vad ca i cum n-ar vedea i s asculte n treact, ca amintirea i puterea lurii-aminte s fie totdeauna libere, strine de
ntipririle lumii, n stare i gata de primirea ntipririlor Dumnezeieti.
Este nvederat c mijloacele cu care mbie ieromonahul Dorotei i
stareul Serafim sunt totuna cu mijlocul cu care mbie Sfntul loan Scrarul:
ns Sfntul loan a nfiat mijlocul su cu deosebit limpezime. Acest
Printe face parte dintre cei mai vechi i mai vestii povuitori ai
monahismului, recunoscut ca atare de Biserica Universal; sfinii scriitori de
mai trziu fac trimitere la el ca la un dascl vrednic de crezare, ca la un vas
viu al Sfntului Duh. Pe acest temei, noi propunem cu toat ndejdea cea
bun mijlocul lui, spre ntrebuinare de obte, iubiilor prini i frai - nu doar
celor ce vieuiesc n mnstiri, ci i celor ce vieuiesc n lume avnd dorina
nefarnic de a se ruga fr prefctorie, cu spor i n chip bineplcut lui
Dumnezeu. Acest mijloc nu poate fi nlturat: nlturarea lui din rugciune ar
nsemna nlturarea din ea a lurii-aminte, iar fr luare-aminte rugciunea
nu este rugciune. Ea este moart ! Ea este grire n deert nefolositoare, de
suflet vtmtoare, jignitoare fa de Dumnezeu ! Cel ce se roag cu luareaminte se roag negreit, mai mult sau mai puin, folosind acest mijloc. Dac
luarea-aminte la rugciune se va nmuli i ntri, negreit se va arta chipul
de rugciune cu care mbie Dumnezeiescul loan. Cere prin plns", spune el,
caut prin ascultare, bate prin ndelung rbdare: c cel ce cere astfel va primi,
i cel ce caut va afla, i celui ce bate i se va deschide (Mt. VII, 8)"121.
Cercarea nu va ntrzia s arate c atunci cnd se ntrebuineaz
acest mijloc, mai cu seam la nceput, cuvintele trebuie rostite foarte rar, ca
mintea s izbuteasc a intra n cuvinte ca n nite forme; la aceasta nu se
poate ajunge cnd citirea e grabnic. Mijlocul Sfntului loan este cel mai la
ndemn i cnd ne ndeletnicim cu rugciunea lui lisus, i cnd citim alte
rugciuni n chilie, chiar cnd citim Scriptura i crile Prinilor. Nevoitorul
trebuie s-1 deprind spunnd cuvintele rugciunii rar ca i cum ar silabisi.
Cel care s-a deprins cu acest mijloc a dobndit rugciunea gurii, a minii i a
inimii, proprie oricui duce via fptuitoare. Preasfin-itul Calist, patriarhul
Constantinopolului, cuget astfel despre rugciune: Rugciunea nencetat
st n necurmata chemare a numelui lui Dumnezeu. Fie c st cineva de
vorb, fie c sade, fie c umbl, lucreaz ceva, mnnc sau cu vreun alt
lucru se ndeletnicete, este dator a chema numele lui Dumnezeu n toat
vremea i n tot locul, dup porunca Scripturii: Nencetat rugai-v (es. V,
17). n acest chip sunt nimicite toate ncercrile vrjmaului. Trebuie s ne
rugm cu inima; trebuie s ne rugm i cu gura, atunci cnd suntem singuri;
iar de se afl cineva n trg, sau n tovria altora, acela nu trebuie s se
roage cu gura, ci doar cu gndul. Trebuie pzit privirea, i se cuvine a cuta
totdeauna n jos, pentru a ne pzi de de mprtiere i de cursele vrjmaului. Desvrirea rugciunii st n a fi rostit aceasta ctre Dumnezeu fr
abaterea minii spre mprtiere, cnd toate gndurile i simmintele omului
se adun ntr-o singur rugciune. Rugciunea i cntarea psalmilor trebuie
svrite nu doar cu mintea, ci i cu gura, dup cuvntul Prorocului David:
Doamne, buzele mele vei deschide si gura mea va gri lauda Ta (Ps. L, 16). {i
Apostolul, artnd c e de trebuin i gura, a grit: S aducem lui
Dumnezeu jertf de laud, adic road buzelor ce se mrturisesc numelui
Lui (Evr. XIII, 15)"122. Preacuviosul Varsanufie cel Mare i-a rspuns unui
121 Cuvantul28, cap. 56.
122 Dobrotoliubie, tom. 4.

54
ieromonah care l ntreba cum se cuvine s se roage: Trebuie s te
ndeletniceti ctva timp cu cntarea psalmilor, trebuie s te rogi ctva timp
i cu gura; este de trebuin vreme i pentru a-i cerceta, i pzi gndurile.
Cine are la prnz multe mncruri felurite mnnc mult i cu plcere, iar cel
care n fiecare zi ntrebuineaz una i aceeai mncare nu doar c o
mnnc fr plcere, ci uneori simte, poate, chiar grea fa de ea. Aa se
ntmpl i n privina tagmei noastre, n cntarea de psalmi i n rugciunea
cu gura nu te lega, ci f ct i va da ie Domnul. Nu prsi nici citirea, nici
rugciunea luntric. Puin dintr-una, puin din cealalt - i aa vei trece ziua
bineplcnd lui Dumnezeu. Prinii notri cei desvrii nu aveau pravil
anume, ci de-a lungul ntregii zile mplineau pravila lor: se ndeletniceau
ctva timp cu cntarea psalmilor, ctva timp spunea rugciuni cu gura, i
cercetau ctva timp i gndurile; se ngrijeau - puin, dar o fceau - i de
mncare: iar toate acestea le fceau cu fric de Dumnezeu"123. Aa cugeta i
povuia pe fratele Preacuviosul Printe, ce se afla n mare sporire ct
privete rugciunea. Cercarea nva pe tot cel ce se ndeletnicete cu
rugciunea c rostirea
ntructva auzit a rugciunii lui lisus i, ndeobte, a tuturor rugciunilor,
ajut ca mintea s nu fie rpit de mprtiere. De se ntmpl vreo nvlire
puternic a vrjmaului, cnd se face simit o slbire a voinei i ntunecare
a minii, rugciunea cu glas este neaprat trebuincioas. Rugciunea glasului
ntru luare-aminte e, totodat, i a minii i a inimii.
Prin srcciosul nostru cuvnt nu i abatem i nu-i ndeprtm pe
iubiii notri prini i frai de la sporirea nalt n rugciune;, dimpotriv, le-o
dorim cu toat osrdia. De-ar fi toi clugrii asemenea ngerilor i
arhanghelilor, care nu au odihn ziua i noaptea de dragostea Dumnezeiasc
ce-i mboldete i din pricina creia se ndestuleaz fr ncetare i fr sa
de slavoslovirea lui Dumnezeu. Tocmai ca negrita bogie a rugciunii inimii
s fie primit la vremea cuvenit este fcut prentmpinare n privina
lucrrii mai nainte de vreme, greite, obraznice. Este oprit nzuina lipsit
de dreapt socotin, nfierbntat, a omului de a descoperi n sine
rugciunea haric a inimii; este oprit aceast nzuin fiindc pricina ei este
netiina sau nendestultoarea cunoatere i trufaa socotire de sine a fi n
stare de rugciunea haric i a fi vrednic de ea; este oprit cesta nzuin
fiindc a descoperi omul n sine rugciune haric numai prin propriile sforri
este cu neputin; este oprit aceast nzuin, ce nvlete ea ieit din
mini asupra uii bisericii de tain a lui Dumnezeu, ncercnd s intre cu sila,
pentru ca ea s nu mpiedice buntatea lui Dumnezeu de a se milostivi
cndva de noi, a socoti vrednici pe cei nevrednici, a da darul celor ce nu
ateapt darul, celor care s-au osndit pesine la venicele chinuri n
nchisorile iadului. Darul se d celui ce s-a smerit i s-a urgisit pe sine n faa
mreiei darului; darul se d celui care s-a lepdat de voia sa i s-a
ncredinat voii lui Dumnezeu; darul se d celui ce mblnzete si omoar n
sine trupul i sngele, ce mblnzete i omoar n sine cugetarea trupeasc
prin poruncile Evangheliei. Viaa rsare potrivit cu treapta acestei omorri.
Venind pe neateptate, numai dup bunvoina sa, ea mplinete i
desvrete omorrea nceput de bunvoia omului. Cei nechibzuii,
ncpnai, mnai de prerea de sine i rnduiala de sine, cuttorii strii
nalte de rugciune, sunt totdeauna pecetluii cu pecetea lepdrii, potrivit
123 Raspunsul 177.

55
hotrrii legii duhovniceti (Mt. XXII, 12-13). ndeprtarea acestei pecei este
foarte anevoioas - n cea mai mare parte cu neputin. Care-i pricina ? - lato: trufia i prerea de sine, care duc n amgirea de sine, n prtia cu dracii
i n robia lor, nu las pe om s vad ct de greit i de primejdioas e
starea sa, nu l las s vad nici amara prtie cu dracii, nici jalnica,
omortoarea lor robie. Imbrac-te nti cu frunze, i apoi, cnd va porunci
Dumnezeu, vei aduce i roade"124, au zis Prinii. La nceput s dobndeti
rugciune cu luare-amin-te: celui curit i pregtit prin rugciunea cu lua-reaminte, lefuit, ntrit de poruncile Evangheliei, ntemeiat pe ele Dumnezeu Atotmilostivul Dumnezeu - i d la vremea potrivit rugciunea haric.
Dasclul rugciunii e Dumnezeu; rugciunea adevrat este dar al lui
Dumnezeu125. Celui care se roag ntru zdrobirea duhului, statornic, cu frica
lui Dumnezeu, cu luare-aminte, Dumnezeu nsui i d sporire treptat n
rugciune. Ca urmare a rugciunii cu luare-aminte i smerenie apare lucrarea
duhovniceasc i cldura duhovniceasc, ce fac inima s nvie. Inima nviat
trage la sine mintea, se face biseric a rugciunii harice126 i vistierie a
darurilor duhovniceti pe care aceasta le aduce, precum i este felul.
Ostenete-te", spun marii nevoitori i dascli ai rugciunii, a dobndi cu
durerea inimii cldura i rugciunea, i Dumnezeu i va da s le ai pururea.
Uitarea le alung; iar ea nsi se nate din lenevire. - Dac vrei s te
izbveti de uitare i de robire, nu vei putea ajunge la aceasta altminteri
dect dobndind n tine focul duhovnicesc: numai de la cldura lui pier
uitarea i robirea. Frate ! Dac inima ta nu va cuta pe Domnul ziua i
noaptea, cu durere, nu vei putea spori; iar dac, lsnd toate celelalte, te vei
ndeletnici cu aceasta, vei ajunge la sporire, precum spune Scriptura:
ndeletnicii-v si cunoatei (Ps. XLV, IO)127. - Frate ! Roag buntatea Celui Ce
vrea ca toi oamenii s se mntuiasc si la cunotina adevrului s vin (l
Tim. II, 4), ca El s-i druiasc trezvia duhovniceasc, care aprinde focul
duhovnicesc. Domnul, Stpnul cerului i al pmntului, a venit pe pmnt
pentru a pogor pe el acest foc (Le. XII, 44). mpreun cu tine m voi ruga,
dup puterea mea, i eu, ca s i druiasc ie aceast trezvie Dumnezeu,
Care d harul tuturor celor ce l cer cu osteneal i osrdie. Harul, venind, te
va povui la adevr. El lumineaz ochii, ndreapt mintea, gonete somnul
slbnogirii i nepsrii, ntoarce strlucirea armei ce s-a acoperit de rugin
n pmntul leneviei, ntoarce strlucirea hainelor spurcate n robie la
barbari, insufl ur fa de mortciunile urcioase care alctuiesc hrana
barbarilor, insufl dorina de saturare cu jertfa cea mare adus pentru noi de
Marele Arhiereu. Anume aceast jertf, despre care Dumnezeu a descoperit
Prorocului c ea cu-rete pcatele i ridic frdelegile (I. VI, 7), iart pe
cei ce plng, celor smerii le d har (Pilde III, 34), se arat n cei vrednici - i
prin aceast jertf ei motenesc viaa venic, ntru numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh".
Trezvia duhovniceasc e meteug duhovnicesc, care izbvete
124 Preacuviosul Varsanufie cel Mare si Ioan Proorocul, raspunsul 235.
125 Scara. Cuvantul 28, cap. 64.
126 Scara darurile Dumnezeiesti, alui Teofan monahul.Dobrotoliubie, tom. ; Calist si IgnatieXanthopulos, cap.
54.Dobrotoliubie, tom. 2 ; staretul Serafim, povata 11.
127 Preacuviosii Varsanufie cel Mare si Ioan Proorocul, raspunsurile 264, 274. Raspunsurile
aici au fost date Preacuviosului Avva Dorotei, care cu binecuvantarea acestor Prini se
ndeletnicea cu necurmata pomenire alui Dumnezeu, adic rugciunea minii. Prinii au
poruncit Avvei s nu slbeasc n aceast nevoin, ci s semene cu ndejde - rspunsul
263.

56
desvrit pe om, cu harul lui Dumnezeu, de faptele pctoase i de
gndurile i cuvintele ptimae, atunci cnd e trit vreme ndelungata i cu
osrdie. Ea este linitire a inimii; ea e pzire a mintii; ea e luare-aminte la
sine, strin de orice gnd, care totdeauna, necurmat i nencetat cheam
pe Hristos lisus, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, prin El rsufl, cu El se
otete brbtete asupra vrjmailor, Lui se mrturisete". Astfel definete
trezvia Sfntul Isihie al Ierusalimului128. Cu el conglsuiesc i ceilali Prini129.
Venind foc n inim, a nviat rugciunea; iar sculn-du-se aceasta i
nlndu-se la cer, s-a fcut pogorrea focului n foiorul sufletului"130. Aceste
cuvinte sunt ale lumintorului din Sinai, loan Scrarul. Este nvederat c
sfntul vorbete din propria sa cercare fericit. Asemenea s-a ntmplat i cu
Sfntul Maxim Capsocalivi-tul. Eu", i-a povestit acesta Preacuviosului
Grigorie Sinaitul, din tinereile mele aveam credin mare n Doamna mea,
Maica lui Dumnezeu, i m rugam ei cu lacrimi s mi dea harul rugciunii
minii. Odat am mers, dup obicei, n biserica Ei, i m-am rugat ei cu
osrdie pentru aceasta. M-am apropiat i de icoana ei, am prins a sruta cu
evlavie mult chipul ei - i am simit deodat c a czut n pieptul meu i n
inim o cldur ce nu ardea luntrul meu, ci, dimpotriv, mi-1 ndulcea i
roura, mboldind sufletul meu la strpungere. Din vremea aceea inima mea a
nceput a petrece ntru sine n rugciune, i mintea mea a se desfta de
pomenirea lui lisus al meu i a Maicii lui Dumnezeu, i a-L avea nencetat n
sine pe El, Domnul lisus. Din vremea aceea, rugciunea n-a ncetat nicicnd
n inima mea"131. Rugciunea haric s-a artat pe neateptate, fr de veste,
ca dar de la Dumnezeu; sufletul Preacuviosului era pregtit de primirea
darului rugciunii prin rugciunea cu luare-aminte, smerit, statornic.
Rugciunea haric n-a rmas n Preacuvios fr urmrile ei obinuite, cu totul
netiute i improprii strii trupeti i sufleteti. O mbelugat artare a
focului duhovnicesc n inim, a focului iubirii Dumnezeieti, este descris de
ctre Gheorghe, zvortul din Zadonsk, din propria lui cercare132; dar mai
nainte de asta i-a fost trimis darul Dumnezeiesc al pocinei, care a curit
inima pentru dragoste, dar care a lucrat ca focul, nimicind tot ce ntineaz
curile Domnului Celui Sfnt i Tare133 i a aruncat trupul nsui n neputin.
Focul cel sfnt i mai presus de ceruri", spune Sfntul loan Scrarul, pe unii
i arde, din pricina curiei lor nendestultoare, iar pe alii, dimpotriv, i
lumineaz, ca pe unii ajuni la desvrire. Unul i acelai foc este numit i
foc mistuitor, i foc lumintor. Din aceast pricin, unii ies de la rugciunea
lor ca dintr-un cuptor de foc, simind oarece uurare de ntinare i de cele
materiale, iar altii ies ca luminai de o lumin i mbrcai n ndoita hain a
smereniei i veseliei, n ce-i privete pe aceia care nu simt dup rugciunea
lor nici una dintre aceste dou lucrri se roag nc trupete, iar nu
duhovnicete"134. Rugciune duhovniceasc" e numit aici rugciunea
mnat de harul Dumnezeiesc, iar rugciune trupeasc" - rugciunea
svrit de om cu propriile sforri, fr mpreun-lucrarea vdit a harului.
128 Cuvnt despre trezvie, cap. 1,3 i 5. Dobrotolibie, tom 2.
129 Fericitul Nichifor, Cuvnt despre trezvie i paza minii. Dobrotolibie, tom 2. Preacuviosul
Simeon Noul Teolog, Despre cel de-al treilea fel al rugciunii. Dobrotolibie, tom 1.
130 Scara. Cuvntul 28, cap. 45.
131 Dobrotolibie, tom 1.
132 Vezi povestirea zvortului din experiene ascetice, vol. 3, Cuvntul despre frica de
Dumnezeu i drgostea de Dumnezeu.
133 Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 68.
134 Cuvntul 28, cap. 52.

57
Rugciunea de al doilea fel este neaprat trebuincioas, cum ntrete
acelai loan Scrarul, pentru ca rugciunea haric s fie druit la vremea ei135.
Dar care este semnul venirii rugciunii harice ? -Ea nsemneaz venirea sa
prin plnsul cel mai presus de fire - i omul intr pe poarta bisericii lui
Dumnezeu - inimii sale - ntru mrturisire negrit.
Mai nainte de a purcede la descrierea mijlocului propus de Sfinii Prini
numai pentru sihastri, socotim c e de trebuin a-1 pregti ntructva pe
cititor. -Scrierile Prinilor pot fi asemnate unei farmacii n care se afl
mulime de doctorii tmduitoare; ns bolnavul ce nu cunoate arta
vindecrii si nu are un doctor ca ndrumtor va ntmpina mari greuti n
alegerea doctoriei ce este potrivit pentru boala sa; iar dac din ndjduire
n sine i uurtate, fr a strnge, n lipsa unui doctor, ndestule cunotine
din crile de medicin, bolnavul se va hotr n prip s aleag i s ia de
capul su doctoria, aceast alegere poate fi nefericit la culme. O doctorie
care n sine e tmduitoare se poate arta nu numai nefolositoare, ci chiar
foarte vtmtoare, ntr-o poziie asemntoare poziiei unui astfel de bolnav
suntem pui noi, din lipsa ndrumtorilor purttori de Duh, fa de scrierile
Sfinilor Prini despre lucrarea tainic a rugciunii inimii i urmrile ei.
nvtura despre rugciune, n crile Printeti ajunse pn la noi, este
nfiat destul de deplin i limpede: noi ns, fiind pui ntru netiina
noastr naintea acestor cri n care sunt nfiate, ntru foarte mare
felurime, faptele i strile nceptorilor, mijlociilor i desvriilor, alegerea
lucrrii i strii ce ne sunt potrivite ni se face ct se poate de grea. Nespus
de fericit este acela care va pricepe i va simi aceast greutate.
Nepricepnd-o, la o citire superficial a Sfinilor Prini, fcnd cunotin
superficial cu lucrrile propuse de ctre ei, muli i-au luat asupr-i cte o
lucrare nepotrivit lor i i-au pricinuit vtmare. Sfntul Grigorie Sinaitul, n
lucrarea sa scris pentru un isihast foarte sporit, Longhin136, griete: Una e
linitirea, alta este viaa de obte. Oricine petrece n vieuirea la care a fost
chemat se va mntui; i, drept aceea, m tem a scrie din pricina celor
neputincioi, vznd c vieuieti printre ei: fiindc oricine duce, din auzite
sau din nvtur, nevoin prisositor de aspr a rugciunii piere, ca unul ce
nu a dobndit povuitor"137. Sfinii Prini amintesc c muli, apucndu-se de
rugciune n chip greit, dup mijloace pentru care nu eru copi si de care nu
erau n stare, au czut n amgire de sine i vtmare a minii. - Nu numai
din citirea crilor Printeti fr a le nelege ndeajuns ia natere vtmare
ct se poate de mare, ci i din prtia cu marii binepl-cuti ai lui Dumnezeu,
din auzirea sfintei lor nvturi. Aa s-a ntmplat cu monahul sirian Malpat.
El era ucenic al Preacuviosului Iulian, nsotindu-i Btrnul, Malpat 1-a
cercetat pe Preacuviosul Antonie cel Mare i s-a nvrednicit s aud din gura
lui nvtur preanal-t despre vieuirea clugreasc: despre omorrea de
sine, despre rugciunea minii, despre curia sufletului, despre vederea
duhovniceasc. Nepricepnd n chipul cuvenit nvtura, nfierbntndu-se
de aprindere materialnic, Malpat a pus asupra sa nevoin foarte aspr n
zvorre, cu ndejdea de a atinge nalta stare duhovniceasc de care auzise
de la Marele Antonie, pe care o vzuse i o pipise n Marele Antonie.
Urmarea acestei lucrri a fost o amgire de sine ct se poate de groaznic.
Potrivit cu lucrarea puternic a luat natere o nelare puternic, iar prerea
135 Cuvntul 28, cap. 16, 21 i 27.
136 Despre cum se cuvine a cnta Dobrotolibie, tom 1.
137 Ibidem.

58
de sine, cuprinznd sufletul nefericitului, a fcut acest suflet de neajuns
pentru pocin, ca atare i pentru vindecare: Malpat s-a artat nscocitor i
cap al eresului Evhaiilor138. O, ntmplare amar ! O, privelite preantristtoare ! Ucenicul unui sfnt mare, auzind nvtura celui preamare ntre
sfini, a pierit din pricin c nu a potrivit aceast nvtur la msura lucrrii
sale: a pierit n acele vremuri cnd, din pricina mulimii sfinilor care erau n
stare i s cluzeasc i s vindece, erau foarte puini cei ce piereau din
nelare. Se spune asta spre prentmpinarea noastr. i cnd strluceau
lumintori fr numr calea monahismului luntric - a tainicei nsingurri i
linitiri de rugciune a minii n inim - a fost socotit ca mpresurat de primejdii: cu att mai primejdioas este aceast cale dup lsarea unei nopi
adnci. Lumintorii cerului au fost acoperii de bezn i de nori dei. Trebuie
s cltorim cu cea mai mare lips de grab, pe pipite. Studierea crilor
Printeti lsate de Pronia lui Dumnezeu spre cluzire duhovniceasc
monahismului contemporan este o nevoin deloc nensemnat. Pentru a o
svri se cere lepdare de sine, se cere prsirea grijilor lumeti - nu mai
vorbesc de distracii, amuzamente i desftri; se cere vieuire dup
poruncile evanghelice, se cere curie a minii i a inimii, singura prin care se
vede i se nelege duhovniceasca, sfnta, tainica nvtur a Duhului,
potrivit treptei curirii. Cel ce a priceput c n vremurile de acum comoara
mntuirii i a desvririi cretine este ascuns n cuvintele grite de ctre
Duhul Sfnt ori sub nrurirea Lui, adic n Sfnta Scriptur i scrierile
Sfinilor Prini, s se bucure duhovnicete pentru aflarea unei cunotine ce
are un folos de cpti, s se ascund cu totul de lume n viaa cea
cucernic, s mearg si, vnznd toate cte le are, s cumpere arina n care
e ascuns mntuirea i desvrirea (Mt. XIII, 44). Pentru studierea temeinic
a Scripturii, avndu-se cuvenit fptuire, este nevoie de vreme ndelungat.
Dup studierea temeinic a Scripturii, nevoitorul se poate atinge, cu cea mai
mare fereal, cernd mereu ajutorul lui Dumnezeu prin rugciune i plns,
din srcia duhului, i de acele lucrri care duc la desvrire. Un oarecare
sfnt monah povestea despre sine c de-a lungul a doisprezece ani a studiat
scrierile Sfinilor Prini, ducnd viaa obinuit a unui clugr de chinovie;
dup scurgerea acestui rstimp, s-a hotrt a face cunotin n chip lucrtor
cu adnca lucrare monahal a crei cunoatere teoretic o dobndise prin
citire i, pesemne, dup felul acelei vremi, din mpreun-vorbiri cu Prinii
sporii139. Sporirea monahal merge neasemuit mai ncet sub cluzirea prin
citire dect sub cluzirea unui povuitor duhovnicesc.
Ceea ce a scris fiecare sfnt scriitor este scris din aezarea lui haric i
din lucrarea lui, potrivit aezrii i lucrrii lui: trebuie luat aminte cu osebire
la acest lucru! S nu ne lsm atrai i extaziai de o carte ce parc este
scris cu foc, care povestete despre stri i lucrri nalte, care nu ne sunt
proprii. Citirea unei astfel de cri, nfierbntnd nchipuirea, ne poate
vtma, mprtindu-ne cunotina i dorina unor nevoine care vin pentru
noi nainte de vreme i ne sunt cu neputin de svrit. S folosim cartea
unui Printe care, prin sporirea sa mai msurat, este cel mai aproape de
starea noastr. Astfel privind crile Printeti, pentru cele dinti lecturi ale
unui monah care dorete a face cunotin cu nevoin luntric a rugciunii,
pot fi recomandate poveele lui Serafim de Sarov, lucrrile lui Paisie de la
Neam i ale prietenului acestuia, schimo-nahul Vasile. Sfinenia acestor
138 Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 55.
139 Pateric.

59
oameni i corectitudinea nvturii lor sunt nendoielnice. Dup studierea
acestor scrieri se poate trece la cartea Preacuviosului Nil Sorski. Mic este
aceast carte la artare, ns cuprinderea ei duhovniceasc este de o
mrime neobinuit. Este greu s gsim o problem legat de lucrarea minii
care s nu fie dezlegat n ea. Totul este nfiat cu o neobinuit simplitate,
limpezime i ct se poate de mulumitor. Astfel este nfiat i mijlocul
ndeletnicirii cu rugciunea lui lisus. Totui, att mijlocul ct i ntreaga carte
sunt menite monahilor ce sunt deja n stare s se liniteasc.
Preacuviosul Nil ndeamn pe nevoitor a tcea cu gndul,
nengduindu-i s cugete nu doar vreun lucru pctos i deert, ci chiar
folositor, la artare, i duhovnicesc, n loc de orice gnd, el poruncete ca
nevoitorul s priveasc nencetat n adncul inimii i s griasc: Doamne
lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul.
Nevoitorul poate s se roage i stnd, i eznd, i culcai; cei tari cu
sntatea i puterile se roag eznd i stnd, neputincioii pot s se roage
i culcai, fiindc n aceast rugciune domnete nu nevoina trupului, ci
nevoina duhului. Se cuvine a da trupului o poziie care s lase duhului
ntreaga libertate de a lucra precum i este propriu. Trebuie amintit c aici se
vorbete despre lucrarea unor monahi care prin ndestul nevoina trupeasc
au adus n rnduiala cuvenit imboldurile lor trupeti, i din pricina sporirii
lor au trecut de la nevoina trupeasc la cea sufleteasc. Preacuviosul Nil
poruncete zvorrea minii n inim i nfrnarea dup putin a rsuflrii
pentru a nu rsufla des. Asta nseamn: trebuie a rsufla foarte lin.
ndeobte, trebuie nfrnate toate micrile sngelui, iar sufletul i trupul inute ntr-o poziie tihnit, n poziie de linite, de evlavie i fric de
Dumnezeu. Fr aceasta, lucrarea duhovniceasc nu se poate arta n noi:
ea se va arta atunci cnd se vor alina toate micrile i izbucnirile sngelui.
Cercarea va arta degrab c nfrnarea rsuflrii, adic rsuflarea rar i
lin, ajut foarte mult nevoitorului s se aduc n starea de linite i s-i
adune mintea din mprtiere. Multe sunt faptele mbuntite", griete
Sfntul Nil, dar toate sunt n parte: rugciunea inimii, ns, este izvorul
tuturor buntilor; ea adap sufletul ca pe o grdin. Aceast lucrare, care
st n pzirea minii n inim afar de orice gnd, este foarte anevoioas
pentru cei nedeprini cu ea; ea e anevoioas nu doar pentru nceptori, ci i
pentru aceia din fptuitorii ndelung ostenitori care nc nu au primit i n-au
pstrat nluntrul inimii dulceaa rugciunii venit din lucrarea harului. Se
tie din cercare c pentru cei neputincioi aceast lucrare pare foarte grea i
nendemnoas; dar cnd va dobndi omul harul, atunci se va ruga fr
osteneal i cu drag, fiind mngiat de har. Cnd va veni lucrarea rugciunii,
ea va trage mintea la sine, o va veseli i o va slobozi de mprtiere" 140.
Pentru a deprinde mijlocul propus de Preacuviosul Nil Sorski, este foarte bine
a-1 mbina cu mijlocul Sfntului loan Scrarul, rugndu-ne cu mult lips de
grab, n predanisirea mijlocului su, Preacuviosul Nil face trimitere la muli
Prini ai Bisericii de Rsrit i Universale, i n primul rnd la Preacuviosul
Grigorie Sinaitul.
Scrierile Preacuviosului Grigorie Sinaitul, avnd deplin valoare
duhovniceasc, deja nu mai sunt att de accesibile i limpezi ca scrierile
Preacuviosului Nil Sorski. Pricina acestui fapt este modul expunerii, concepiile acelei vremi despre felurite lucruri care pentru noi sunt strine,
140 Cuvntul 2.

60
deosebita sporire duhovniceasc att a celui care a scris cartea ct i a celui
pentru care a fost scris ea. Metoda de rugciune propus de Grigorie
Sinaitul este aproape aceeai ca cea propus de Nil Sorski, ce i-a
mprumutat nvtura despre rugciune att din citirea i nvtura crii
Sinaitului ct i din mpreun-vorbirile avute cu ucenicii Sinaitului atunci
cnd a vizitat Rsritul. Dimineaa s semeni smna ta", spune
Preacuviosul Grigorie, fcnd trimitere la neleptul Solomon, adic
rugciunea, iar seara s nu nceteze mna ta, ca nu cumva s fie o vreme
care s curme rugciunea ta nencetat i s nu nimereti ceasul n care ea
poate fi auzit: c nu tii care va ajunge la int, aceasta ori aceea (Eccl. XI,
6). Asezndu-te de cu diminea pe un scunel nalt ca de o palm, coboari mintea din cap n inim i ine-o n ea, aplecndu-te cu ncordare ca s
simi durere n piept, n umeri i n grumaz, strig nencetat cu mintea sau cu
sufletul: Doamne, lisuse Hristoase, miluiete-m. Tine-ti ntru-ctva i
rsuflarea, ca s nu rsufli n voie"141, n privina nvturii despre cum se
cuvine a ine rsuflarea, Sinaitul face trimitere la Preacuvioii Isaia Pustnicul,
loan Scrarul i Simeon Noul Teolog. Dac voim a afla fr gre adevrul i
a-1 cunoate", griete Sinaitul, s ne strduim a avea numai lucrarea inimii
cu totul fr chip, nengduind nicidecum slobozenie nchipuirii, nelsnd
visarea s dea natere vreunui chip de sfnt sau vreunei lumini: fiindc are
obicei nelarea, mai ales la nceputul nevoinei, s amgeasc mintea celor
necercai prin asemenea nchipuiri mincinoase. S srguim a avea n inim
numai lucrarea rugciunii, ce nclzete i veselete inima, aprinde sufletul
spre negrita iubire de Dumnezeu i oameni. Atunci, din rugciune se va
nate smerenie i strpungere nsemnat, fiindc rugciunea n nceptori
este lucrare nelegtoare pururea n micare a Sfntului Duh. Lucrarea
aceasta este la nceput asemenea unui foc ce rsare din inim, iar la sfrit
asemenea unei lumini binenmiresmate"142. Prin nceptori" se neleg aici
cei nceptori n privina linitirii; i toat cartea Prea-cuviosului Grigorie
Sinaitul este menit ndrumrii celor Care se linitesc (isihatilor). Iari
griete Sfntul Sinait: Unii, predanisind nvtura despre rugciune, spun
a se face doar cu gura, iar alii doar cu mintea; eu spun i una i alta. Uneori
mintea, trndvindu-se, nu poate face rugciunea, alteori se trndvete
gura: i drept aceea se cade a ne ruga cu amndou - i cu gura, i cu
mintea. Se cade, totui, a striga fr glgie i tulburare, ca glasul s nu
tulbure simirile i luarea-amin-te a minii i s nu se fac piedic rugciunii.
Mintea, obinuindu-se cu lucrarea, va spori i va primi de la Duhul puterea de
a se ruga cu trie i n tot chipul. " Atunci ea nu se va sili s fac rugciunea
cu gura, i nici nu va putea, fiind pe de-a-ntregul mulumit cu rugciunea
minii"143. Propunnd rugciunea cu gura la rstimpuri, Sfntul Grigorie
mbin metoda sa cu cea a Sfntului loan Scrarul. In esen este vorba de
una i aceeai metod; ns Sfntul Grigorie vorbete despre ea de la
msura lui de sporire, pe care o tim prea bine. Cel ce se ndeletnicete
osrdnic cu metoda Scrarului va ajunge, venind vremea potrivit, la acea
stare de rugciune despre care vorbete Sinaitul. Rugciunea -dup prerea
foarte ntemeiat, practic a Sinairului -trebuie s fie nsoit ndeosebi de
rbdare. Cel ce se linitete trebuie s ad, n cea mai mare parte, cnd
141 Despre linitire n 15 capete, cap. 2-3.
142 nvtur cu de-amnuntul despre linitire i rugciune. Despre felul cum poate fi
aflat lucrarea.
143 Despre linitire. Despre cum se cuvine a spune rugciunea.

61
svrete rugciunea, dat fiind greutatea acestei ne-voine, iar uneori
chiar s se ntind n pat pentru scurt vreme, ca s dea oarecare odihn
trupului: ns ederea ta se cuvine a fi ntru rbdare, pentru porunca celui ce
a zis: Struii n rugciune (Col. IV, 2), i s nu te ridici degrab, mpuinndute cu sufletul din pricina durerii, a strigrii minii i a adncirii statornice cu
mintea n inim. Aa spune Prorocul: Cuprinsu-m-au dureri ca ale celei care
nate (Ier. VIII, 21). ns lsnd capul n jos i adunnd mintea n inim - dac
i s-a deschis inima ta - cheam n ajutor pe Domnul lisus. Iar de te dor
adesea umerii i capul, struiete cu osteneal i cu rvn n acestea,
cutnd n inim pe Domnul: fiindc mpria Cerurilor este a celor care se
silesc, i cei ce se silesc o rpesc pe ea (Mt. XI, 12). Domnul a artat c rvna
cea adevrat st n rbdarea acestor dureri i a celor asemenea lor.
Rbdarea i struina n toat lucrarea e nsctoare de dureri sufleteti i
trupeti"144. Prin cuvntul durere" se nelege aici n primul rnd
strpungerea duhului, plnsul duhului, ndurerarea i ptimirea lui ca urmare
a simirii pctoeniei sale, a simirii morii venice, a simirii robiei n care
se afl fa de duhurile czute. Ptimirea duhului se mprtete inimii i
trupului, ca unora ce sunt nemijlocit legate cu duhul, i din fireasc trebuin
iau parte la strile lui. n cei neputincioi cu trupul, strpungerea duhului i
plnsul nlocuiesc cu totul osteneala trupeasc145; dar de la oamenii vrtoi
cu trupul se cere neaprat strmtorarea trupului: fr strmtorarea trupului,
n acetia inima nu va dobndi fericita ntristare care se nate n cei
neputincioi din simirea i recunoaterea neputinei lor. Orice lucrare
trupeasc i duhovniceasc", spune Preacuviosul Grigorie, ce nu are durere
sau osteneal nu va aduce niciodat road celui care o duce, fiindc
mpria Cerurilor se ia cu sila, i silitorii o rpesc pe ea (Mt. XI, 12). Prin sil
s nelegi simirea trupeasc ntru totul ndurerat. Muli, vreme de muli
ani, au lucrat sau lucreaz, dar ntruct se trudesc fr durere i osrdie
fierbinte a inimii, rmn nemprtii de curie i de Sfntul Duh, ca unii
care leapd asprimea durerilor. Cei ce svresc lucrarea n nepsare i
moleeal se ostenesc mult, dup a lor prere; ns nu culeg road din
pricina lipsei de durere, fiind n tot chipul nendurerai. Martor este cel care
spune: Chiar dac vieuirea noastr ar fi nalt n tot chipul, de nu avem
inim ndurerat ea este mincinoas i zadarnic"146. D mrturie i marele
Efrem, grind: Ostenindu-te, ostenete-te cu durere, ca s deprtezi de la
tine durerile ostenelilor zadarnice". Dac, potrivit Prorocului, nu va slbi
mijlocul nostru din osteneala postului i nu ne vor cuprinde dureri ca ale celei
care nate (s. XXI, 3), prin strpungerea cu durere a inimii, nu vom nate
Duhul mntuirii n pmntul inimii, precum ai auzit, ci numai ne vom luda
(lucru vrednic de jale i de rs), socotindu-ne a fi ceva din pricina
nefolositoarei noastre pustnicii i a slbno-gitei noastre linitiri, n vremea
ieirii din aceast via toi vom cunoate, nendoielnic, toat road noastr"147, nvtura Preacuviosukii Sinait despre ndurerarea ce nsoete
adevrata lucrare a rugciunii minii isihastului a putut prea ciudat,
precum a i prut, pentru nelegerea trupeasc i sufleteasc, aflat n
netiin de experienele vieii monahale. Poftind pe unii ca acetia s ia
aminte la mrturiile date de cercare, mrturisim c nu numai lucrarea
144 Despre cum se cuvine celui care se linmitete a edea i a face rugciune.
145 Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 89.
146 Scara, Cuvntul 7.
147 Despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii, n 15 capete, cap. 14.

62
rugciunii minii, ci i citirea cu luare-aminte a adncilor scrieri Printeti privitoare la ea pricinuiete dureri de cap. Strpungerea inimii din pricina
pctoeniei date n vileag de rugciune, a robiei i a morii, este atta de
puternic nct pricinuiete n trup ptimiri i dureri, de care cel ce nu
cunoate nevoina rugciunii n-are habar c sunt i c pot fi. Cnd inima
mrturisete Domnului pctoenia sa, starea sa necjit, trupul se
rstignete. Chinui-tu-m-am i m-am grbovit pn n sfrit, spune David
cel ncercat n nevoina rugciunii, toat.ziua tnguindu-m umblam: c
alele mele s-au umplut de ocri, i nu este vindecare n trupul meu.
Necjitu-m-am i m-am smerit foarte, rcnit-am din suspinarea inimii mele
(Ps. XXXVII, 6-8). - n nvtura Sfntului Grigorie despre rugciune se face
bgat de seam faptul aparte c el pune mintea s se adune n inim.
Tocmai aceasta e lucrarea pe care Prinii o numesc lucrare meteugit a
rugciunii", de la care ei opresc pe monahii i mirenii nceptori, pentru care
este de trebuin o deprindere pregtitoare ndelungat, la care i monahii
pregtii trebuie s purcead cu cea mai mare cucernicie, fric de Dumnezeu
i fereal. Poruncind s se adune mintea n inim, Preacuviosul adaug: dac
se va deschide inima ta. Asta nseamn: unirea minii cu inima este un dar al
harului Dumnezeiesc, dat la vremea sa, dup iconomia Dumnezeiasc, nu
nainte de vreme i nu dup socotina celui care se nevoiete. naintea
darului rugciunii cu luare-aminte merg de obicei deosebite necazuri i
cutremure sufleteti, care pogoar duhul nostru n adncul srciei i
nimicniciei sale148. Darul Dumnezeiesc este atras de smerenie i credincioia
fa de Dumnezeu, artat prin lepdarea osrdnic a tuturor gndurilor
pctoase chiar din clipa n care ele se arat. Credincioia este pricina
curiei. Curiei i smereniei i se nmneaz darurile Duhului.
Lucrarea meteugit (artistic) a rugciunii minii este nfiat cu
deosebit limpezime i deplintate de ctre Fericitul Nichifor, monah care s-a
linitit n sfntul Munte Athos. El numete pe bun dreptate lucrarea art a
artelor" i tiin a tiinelor", fiindc ea aduce minii i inimii cunotinele i
ntipririle ce izvorsc de la Duhul lui Dumnezeu, n vreme ce toate celelalte
tiine aduc doar cunotine i ntipriri omeneti. Lucrarea minii este cea
mai nalt coal a Teologiei149. Aceast lucrare, cea mai mare dintre marile
lucrri", spune marele povuitor al isihatilor, o dobndesc muli, sau chiar
toi, prin nvare. Putini o primesc de la Dumnezeu, fr s o nvee, prin
ncordarea lucrrii i cldura credinei: dar ceea ce se ntmpl rar nu este
lege. Din aceast pricin, trebuie cutat un povuitor nenelat, ca din
nvtura i pilda aceluia s nvm cele ce cad de-a dreapta i de-a stnga
lurii aminte, adic ceea ce este prea puin i ceea ce-i prea mult, care vin
de la cel viclean: fiindc povuitorul ni le d n vileag, tiindu-le din a sa
cercare, ca unul ce a fost el nsuit ispitit prin ele. El va arta n chip vrednic
de crezare aceast cale gndit, i sub cluzirea lui o vom svri lesne.
Dac nu se gsete povuitor, cu toat osrdia el trebuie cutat; iar dei
cutndu-1 nu se va afla, atunci, chemnd pe Dumnezeu ntru frngerea
duhului i cu lacrimi, n neagonisire, f ce i spun. tii c rsuflarea pe care o
rsuflm este alctuit din vzduh; iar rsuflarea o facem cu inima, nu cu
altceva. Ea e organul vieii i al cldurii trupeti. Inima trage n ea vzduhul,
ca prin rsuflare s-i mping cldura sa afar i s-i dobndeasc rcorire.
Iar pricinuitor acestei lucrri sau, mai bine zis, sluijitor al ei este plmnul,
148 Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 78
149 Preacuviosul Nil Sinaitul. Despre rugciune, cap. 61. Dobrotoliubie, tom 4.

63
care, fiind zidit de Fctor fr desime, ca nite foi, primete i scoate lesne
ceea ce cuprinde. Astfel, inima, trgnd prin vzduhul rsuflat rcoarea la
sine i mpingnd de la sine cldura, pzete fr abatere rnduiala pentru
care fost zidit spre pstrarea vieii. Tu, deci, eznd i adu-nndu-i mintea,
bag-o pe calea nrilor, pe care rsuflarea intr n inim; pune rsuflarea n
micare ct se poate de lin i silete mintea s intre mpreun cu vzduhul
rsuflat n inim. Cnd ea va intra acolo, cele ce vor urma i vor fi pline de
bucurie i veselie. Precum un oarecare brbat, care a fost n cltorie, cnd
se ntoarce acas nu mai tie ce s fac de bucurie c s-a nvrednicit a se
ntlni cu copiii i cu nevasta, aa i mintea, cnd se ntlnete cu sufletul, se
umple de o bucurie i veselie nepovestit. Frate ! Obinuiete-i mintea s nu
ias degrab de acolo: fiindc la nceput se trndvete, poate, din pricina
nchiderii nluntru i strmtorrii; dar dup ce se obinuiete, nu-i mai plac
rtcirile pe afar - fiindc mpria Cerurilor nluntrul nostru este (Le. XII,
21). Pe aceasta privind-o i cernd-o prin rugciune curat, mintea socoate
toate cele dinafar urte i neplcute. Aadar, dac, precum s-a zis, poi
intra de la prima ncercare n locul inimii pe care i 1-am artat, mulumete
lui Dumnezeu, i proslvete-L, i salt, i te ine de aceast lucrare pururea
- iar ea te va nva pe tine cele ce nu le tii. Dar trebuie s tii i c
ajungnd mintea acolo, nu trebuie s tac i s rmn ntru nelucrare, ci s
aib ca lucrare i cugetare nencetat rugciunea: Doamne, lisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m, nemaicontenind niciodat din aceasta. Aceast
rugciune, innd mintea nemprtiat, o face neprins i neatins de
momelile vrjmaului, o ridic la sporire zilnic n dragostea si dorirea
Dumnezeiasc. Iar dac dup mult osteneal, frate, nu vei putea totui s
intri n trmul inimii, precum i-am artat, f ce-i spun, i cu ajutorul lui
Dumnezeu vei afla ceea ce caui. tii c puterea cuvnttoare a fiecrui om
este n piept: cci nluntrul pieptului, tcnd noi cu buzele, vorbim, ne
sftuim cu noi nine, svrim rugciuni, cntare de psalmi i altele. D-i
deci acestei cugetri, deprtnd de la ea orice gnd - cci aceasta o poi de
vrei - pe: Doamne, lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m.
i silete-te ca n loc de orice alt gnd s strigi pururea nluntrul pieptului
aceste cuvinte; iar fcnd astfel mai mult vreme, i se va deschide fr
ndoial i intrarea inimii, cum am cunoscut i noi prin cercare. i i va veni
ie, dimpreun cu multdorita i plcuta luare-aminte, toat ceata virtuilor:
dragostea, bucuria, pacea i celelalte, prin care vei dobndi cererile tale n
Hristos lisus, Domnul nostru"150. Aici se cuvine a bga de seam n primul
rnd aezarea fericitului Printe i aezarea pe care el a vzut-o n monahul
pe care l po-vuia. Aceasta reiese limpede din articolele Cuvntului su
care premerg expunerii meteugului", din care se vede, dac citim
trimiterea la Viaa Sfntului Sava, c povuirea privitoare la rugciunea
inimii, pentru care i potrivit cu care se face i linitirea cea dinafar dup
trup, este cuvenit monahilor care au deprins pe deplin pravila vieuirii
clugreti, care pot s se lupte cu gndurile potrivnice i s-i pzeasc
mintea. Celui povuit, Fericitul Nichifor i spune: tii c puterea
cuvnttoare a fiecrui om este n piept: cci nluntrul pieptului, tcnd noi
cu buzele, vorbim, ne sftuim cu noi nine, svrim rugciuni, cntare de
psalmi i altele". Simirea limpede a puterii cuvnttoare n piept o au numai
foarte puini, dintre cei ajuni ia o sporire nsemnat, care s-au ndeletnicit
150 Dobrotoliubie, tom 2.

64
vreme ndelungat cu rugciunea dup metoda Sfntului loan Scrarul i
care au dobndit ntr-o msur nsemnat nerspndirea i prin rugciune cu
foarte mult luare-aminte au trezit duhul, numit aici putere cuvnttoare",
la mpreun-simire mbelugat cu inima. La oameni, n starea lor obinuit,
duhul, dobort de cdere, doarme somn de piatr, la fel cu moartea: el nu
este n stare de ndeletnicirile duhovniceti artate aici, i e trezit numai
atunci cnd mintea se ndeletnicete n chip statornic i ncordat cu trezirea
lui prin mijlocirea de via fctorului nume al lui lisus. Metoda propus de
Fericitul Nichifor este excelent, n expunerea ei, cunosctorul lucrrii vede i
urcuul treptat pe care trebuie s ajung la ea, i faptul c dobndirea ei
este dar al lui Dumnezeu. Dat fiind c aceast metod se afl explicat cu
deosebit amnunime n scrierea Xantho-pulilor despre rugciune si
linitire, vom trece la aceast scriere.
Sfntul Calist Xanthopulos, ucenic al Preacuviosului Grigorie Sinaitul, a
dus via clugreasc n Muntele Athos, deprinznd petrecerea monahal
mai nti ntr-o chinovie; mai apoi a trecut la viaa de linitire, atunci cnd s-a
artat copt pentru ea. El a nvat rugciunea minii aflndu-se n ascultarea
de buctar al mnstirii; avea i tiina acestui veac, ceea ce lesne se vede
din crile pe care le-a alctuit. Fiind deja la o vrst naintat, Sfntul Calist
a fost ridicat la cinul de patriarh al Constantinopolului. Sfntul Ignatie i-a fost
cel mai apropiat prieten i prta de nevoine clugreti. Amndoi au atins
o mare sporire n rugciune. Cartea lor este scris numai i numai pentru cei
ce se linitesc. La mecanismul nfiat de Fericitul Nichifor, ei adaug c n
vremea ntrebuinrii lui nevoitorul trebuie s aib gura nchis. Ei spun c
cel ce este nceptor n privina vieii de linitire trebuie s se ndeletniceasc
cu rugciunea lui lisus dup metoda Fericitului Nichifor, bgnd-o necurmat
n inim n chip lin, prin mijlocirea rsuflrii nrilor tot att de lin slobozite,
gura fiind ntre timp nchis151. Este de foarte mare nsemntate a cunoate
nelesul pe care l dau sfinii povuitori ai rugciunii minii mecanismului
propus de ei, care, ca metod material, nu trebuie confundat nicidecum cu
lucrarea proprie a rugciunii, i cruia nu trebuie s i se dea nici o
nsemntate deosebit ca i cum din el ar veni tot sporul rugciunii. In
sporirea n rugciune lucreaz puterea i harul lui Dumnezeu; el svresc
totul: mijloacele rmn mijloace, de care are nevoie neputina noastr i care
sunt lepdate ca netrebuincioase i prisositoare dup dobndirea sporirii. A-i
pune ndejdea n aceste mijloace este un lucru foarte primejdios: el coboar
pe nevoitor ntr-o nelegere material, greit, a rugciunii, abtndu-1 de la
nelegerea duhovniceasc, singura nelegere adevrat. Din nelegerea
greit a rugciunii urmeaz totdeauna ndeletnicirea fie nefolositoare, fie
vtmtoare de suflet, cu rugciunea. i asta s tii, frate", griesc
Xanthopulii, c orice meteug i orice pravil, iar dac vrei i lucrarea de
multe feluri, sunt cu dreptate rnduite pentru c nu putem nc s ne rugm
n inim curat i fr mprtiere; iar cnd se va svri aceasta prin
bunvoina i harul Domnului nostru lisus Hristos, atunci noi, prsind
mulimea i felurimea, ne vom uni nemijlocit, mai presus de cuvinte, cu Cel
Unul, Singur i Care Se unete"152.
Ca urmare a petrecerii ntru sus-artatul meteug al rugciunii inimii,
curate si fr de mprtiere - inima poate fi totui necurat n parte i nu
strin de mpr-tierea din pricina, e limpede, gndurilor i amintirilor celor
151 Capetele 19 i 45.
152 Cap. 19, 45.

65
fcute nainte, care se scoal spre mpiedicarea ei -, cel ce se nevoiete
ajunge la obinuina de a se ruga fr s se sileasc, fr mprtiere, curat
i adevrat, adic vine ntr-o stare n care mintea petrece n inim, nu este
doar bgat n aceasta silit, cu puintate de suflet, prin mijlocirea rsuflrii,
ca apoi s sar iar napoi; ntr-o stare n care mintea nsi se ntoarce la sine
n chip statornic, petrece cu dragoste n inim i se roag nencetat"153.
Nevoina rugciunii minii i inimii este mplinit de ctre minte n urma
adumbririi ei de ctre ajutorul harului Dumnezeiesc i a chemrii de un
singur gnd154, din inim, curate, nerspndite, cu credin, a Domnului
nostru lisus Hristos, iar nu n urma doar a sus-artatului simplu meteug
firesc prin rsuflarea nrilor sau a ederii ntr-un loc tcut i ntunecat pe
vremea ndeletnicirii cu rugciunea - s nu fie! Acest meteug a fost
nscocit de Dumnezeietii Prini nu pentru altceva dect ca un mijloc
oarecare de adunare a minii din obinuita mprtiere, de ntoarcere a ei la
sine i de luare-aminte155. Mai nainte de toate darurile harice i se d minii de
ctre Domnul nostru lisus Hristos nerspndirea, prin chemarea n inim, cu
credin, a sfntului Su nume: iar la aceasta ajut ntructva i meteugul
firesc, care slujete la pogorrea minii n inim prin mijlocirea rsuflrii nrilor, a ederii ntr-un loc tcut i lipsit de lumin i altor lucruri
asemntoare156". Xanthopulii interzic cu asprime de la nzuina nainte de vreme
spre ceea ce, dup sistemul vieuirii clugreti, are rnduit vremea sa. Ei
doresc ca monahul s lucreze dup rnduiala dat lui, dup legile predanisite
de Dumnezeiescul har. i tu", spun ei, dorind s deprinzi linitirea, care
duce la cer, s urmezi cu nelepciune legilor rnduite, i n primul rnd s
iubeti bucuros ascultarea, i apoi linitirea. Nu trece hotarele cele vechi, spune
Scriptura, pe care le-au pus prinii ti (Pilde XXII, 28); vai celui singur (Ecl. IV, 10).
Intr-acest chip punnd bun temelie nceputului, vei putea cu vremea
s ridici acoperi preaslvit pe nceptura de zidire a Duhului. Precum la cel
ce n-are, precum s-a zis, nceput cercat e lepdat totul, aijderea la cel ce
are nceput cercat totul e, dimpotriv, frumos i cu bun rnduial, chiar
dac se ntmpl uneori i pe dos"157. Este un lucru ndeobte recunoscut c
nainte de dobndirea nemprtierii - neamgitoare sau de scurt vreme,
dar statornice i adevrate - e de folos nevoitorului a se ndeletnici cu
rugciunea lui lisus ntr-o obte clugreasc, ajutnd ndeletnicirea cu
rugciunea prin mplinirea fptuitoare a poruncilor evanghelice - sau, ceea
ce e acelai lucru, prin smerenie; iar dup primirea darului nemprtierii, i
se ngduie a se atinge i de linitire. Aa au fcut sfinii Vasile cel Mare si
Grigorie de Dumnezeu Cuvnttorul. Ei, precum ne ntiineaz Sfntul Isaac
irul, la nceput s-au ndeletnicit cu mplinirea acelor porunci care privesc pe
tritorii n societatea omeneasc, strbtnd i calea rugciunii potrivite
acestei stri; n urma acestei vieuiri, mintea lor a nceput s simt
nemicarea sau nemprtierea: atunci s-au ndeprtat n nsingurarea
pustiei i acolo s-au ndeletnicit cu lucrarea n omul luntric, i au ajuns la
vedere (contemplaie)158. Desvrita linitire este foarte anevoioas n
vremea noastr, aproape cu neputin: Serafim de Sarov, Ignatie de la
153 Cap. 38
154 Cap. 53.
155 Termen tehnic monahal.
156 Cap. 24
157 Titlul cap. 24.
158 Cap. 14.

66
Nikiforov, Nicandru de la Babaevo, monahi foarte sporii n rugciunea minii,
petreceau cnd n linitire, cnd n chinovie; mai ales cel din urm nu se
nsingura niciodat n linitire nvederat oamenilor, fiind cu sufletul un mare
isihast. Mijlocul de linitire dup care se cluzea Preacuviosul Arsenie cel
Mare a fost ntotdeauna foarte bun - acum trebuie socotit drept cel mai bun.
Acest Printe pzea n chip statornic tcerea, pe la chiliile frailor nu umbla,
n chilia sa primea doar la neaprat nevoie, n biseric sttea undeva
ndrtul unui stlp, nu scria i nu primea scrisori, ndeobte se deprta de
toate legturile ce i puteau strica lua-rea-aminte, avnd ca scop al vieii si al
tuturor lucrrilor sale pzirea lurii-aminte159. Felul de vieuire i linitire prin
care Preacuviosul Arsenie a ajuns la mare sporire e foarte ludat i propus
spre urmare de ctre Sfntul Isaac irul, ca fiind un chip foarte lesnicios,
nelept i multroditor160.
Pentru a ncheia extrasele noastre din scrierile Xanthopulilor, vom da
prerea lor din cercare, care congl-suiete cu prerea celorlali Sfini Prini,
c pentru atingerea rugciunii fr mprtiere a inimii este nevoie i de mult
timp, i de multe siline. A se ruga omul n chip statornic nluntrul inimii",
spune ei, precum i strile mai nalte dect aceasta, e lucru ce se mplinete
nu simplu, nu la ntmplare, nu cu puin osteneal i n scurt timp, chiar
dac se ntlnete i aceasta dup neptrunsa iconomie a lui Dumnezeu: ci
el cere i vreme ndelungat, i nu puin osteneal, nevoin sufleteasc i
trupeasc, mult i ndelungat silire de sine. Potrivit cu nlimea darului i
harului de care ndjduim a ne mprti, suntem datori, dup putere, la
nevoine pe msur, pentru ca, potrivit sfinitei nvturi de tain, s fie
izgonit din pajitile inimii vrjmaul i s se slluiasc n ea n chip vdit
Hris-tos. Spune Sfntul Isaac: Cel ce voiete a vedea pe Domnul se
srguiete cu meteug a curai inima sa prin aducerea aminte de
Dumnezeu, i n acest chip, prin luminarea minii sale va vedea n toat clipa
pe Domnul. i Sfntul Varsanufie ne spune: Dac nu va ajuta omului, cu
harul lui Dumnezeu, lucrarea luntric, n deert se ostenete el pe dinafar.
Lucrarea luntric, n unire cu ndurerarea inimii, aduce curia, iar curia adevrata linitire a inimii; prin aceast linitire se agonisete smerenia, iar
smerenia face pe om sla al lui Dumnezeu. Iar cnd Se va sllui Dumnezeu n om, dracii i patimile se vor izgoni i se va face omul biseric a lui
Dumnezeu, plin de sfinire, plin de luminare, de curie i de har. Fericit cel
care va vedea pe Domnul n vistieria cea mai dinluntru a inimii, ca ntr-o
oglind, i cu plngere va vrsa rugciunea sa naintea buntii Lui. Preacuviosul loan Carpatiul ne nva: Este nevoie de mult vreme i
nevoin n rugciuni pentru a afla n aezarea netulburat a minii un alt cer
al inimii, unde locuiete Hristos, precum spune Apostolul: Sau nu tii c lisus
Hristos este ntru voi ? Afar numai de este cineva netrebnic (II Cor. XIII, 5)"161
Ne vom mulumi cu aceste extrase din Sfinii Prini, socotindu-le
ndestultoare pentru a lmuri lucrarea rugciunii lui lisus. n celelalte scrieri
Printeti este nfiat aceeai nvtur. Socotim c este nevoie s
repetm iubiilor notri prini i frai prentmpinarea: s nu se avnte la
citirea crilor Printeti despre lucrrile i strile de rugciune nalte, chiar
dac la aceast citire i mpinge curiozitatea, chiar dac aceast citire
pricinuiete desftare, entuziasm. Libertatea noastr, potrivit caracterului
159 Cuvntul 55.
160 Patericul Egiptean.
161 Cuvntul 41.

67
vremii, trebuie s fie foarte mrginit. Cnd existau povuitori harici,
abaterile nceptorilor erau lesne bgate de seam i vindecate: acum ns
nu
are nici cine s vindece, nici cine s bage de seam abaterile. Adeseori o
abatere pierztoare e socotit de povuitorii necercai drept sporire mare;
cel care se abate e mboldit s se abat i mai mult. Abaterea, lucrnd
asupra monahului i nefiind bgat de seam, continu s lucreze, s l
abat din ce n ce mai mult de la direcia adevrat. Se poate spune fr a
grei: cei mai muli se afl n felurite chipuri de abatere; cei ce au lepdat
abaterea lor i abaterea ndeobte sunt foarte puini, nevoitori care s nu se
fi abtut nu exist.
Din aceast pricin, atunci cnd crile printeti ne-au rmas ca
singur mijloc de cluzire, trebuie s le citim cu deosebit fereal, alegndule cu mare grij, ca nu cumva s preschimbm singurul mijloc de cluzire n
mijloc ce duce la lucrare greit i la neornduiala ce vine din aceasta. S
cutm", spune Sfntul loan Scrarul despre alegerea povuitorului, nu
nainte-v-ztori, nu strvztori, ci mai presus de toate adevrai smerii
cugettori i care se potrivesc cel mai mult neputinei ce ne-a cuprins, dup
nravul nostru i locul vieuirii"162. Acelai lucru trebuie spus i despre cri,
precum s-a zis deja mai sus: trebuie s alegem din ele nicidecum pe cele mai
nalte, ci pe cele mai apropiate de starea noastr, care nfieaz lucrarea
ce ne e potrivit. Mare ru", griete Sfntul Isaac irul, e a predanisi vreo
nvtur nalt celui care se afl nc n tagma nceptorilor i este prunc
cu vrsta duhovniceasc"163. Omul trupesc i sufletesc, auzind cuvnt duhovnicesc, l pricepe dup starea sa, l schimonosete, l Strmb i,
urmndu-1 dup nelesul cel strmbat, dobndete ndreptare mincinoas,
se ine de aceast ndreptare cu ndrtnicie, ca de o ndreptare dat de
cuvntul sfnt. Un oarecare stare a ajuns la desvrirea cretin, dup o
deosebit iconomie a lui Dumnezeu, intrnd n linitire, mpotriva regulilor,
din tinereile sale. La nceput s-a linitit n Rusia ntr-un codru, trind ntr-un
bordei, iar apoi n Muntele Athos; dup ntoarcerea n Rusia, el s-a slluit
ritr-o chinovie. Muli dintre frai, vznd n btrn semnele nendoielnice ale
sfineniei, cereau de la el sfat. Btrnul ddea povee din aezarea sa, i
vtma sufletele frailor. Un oarecare monah, binecunoscut btrnului, i-a
zis: Printe! Tu le vorbeti frailor despre lucrri i stri de neajuns pentru
nelegerea gi.aezarea lor sufleteasc, iar ei, tlcuindu-i spusele taie dup
mintea lor, i aduc vtmare". Btrnul a rspuns cu sfnt simplitate: Vd
i eu! Dar ce s fac ? Eu i socot pe toi mai presus dect mine, i cnd m
ntreab le rspund din starea mea". Btrnului i era necunoscut calea
monahal de obte. Nu doar pcatul este pierztor pentru noi, ci este
pierztor chiar i binele cnd l facem nu la vremea cuvenit i nu n msura
cuvenit, precum pierztoare nu este doar foametea, ci i prisosul de
mncare i calitatea mncrii nepotrivit vrstei i alctuirii trupeti. Nu pun
oamenii vin nou n burdufuri vechi - iar de pun, burdufurile se sparg, vinul se vars
i burduful se stric; ci pun vin nou n burdufuri noi, i amndou se
pstreaz (Mt. IX, 17). Asta a spus-o Domnul despre lucrrile virtuii, care
trebuie neaprat s fie pe potriva strii lucrtorului, altminteri ele l pierd pe
162 Cap. 52.
163 Scara. Cuvntul 4, cap. 121.

68
lucrtor i pier ele nsele, adic vor fi ntreprinse n deert, spre vtmarea i
pierzarea sufletului, mpotriva menirii lor.
Afar de mijloacele artate mai sus, pentru ajutorarea nceptorilor n
ndeletnicirea cu rugciunea lui lisus sunt felurite alte mijloace. Vom nira pe
cele mai nsemnate dintre ele, 1) Mtniile. Mtniile sunt alctuite
ndeobte dintr-o sut de boabe, ntruct pravila svrit cu rugciunea lui
lisus se numr de obicei prin suta de rugciuni. Dup rugciuni se numr
nchinciunile, i monahii se ndeletnicesc cu rugciunea lui lisus mai nti pe
mtnii, chiar i cnd ed; iar cnd n rugciune se ntrete luarea-aminte,
atunci se curm putina de a te ruga pe mtnii i de a numra rugciunile
rostite: toat luarea-aminte se ndreapt spre rugciune. 2) E foarte de folos
a nva rugciunea lui lisus svrind-o cu nchinciuni mari i mici, fcnd
aceste nchinciuni fr grab i cu simmnt de pocin, aa cum le fcea
fericitul tnr Gheorghe, despre care istorisete Sfntul Simeon Noul Teolog
n Cuvntul despre credin164 3) n biseric i, ndeobte, n vremea
ndeletnicirii cu rugciunea lui lisus este de folos a ine ochii nchii i 4) a
ine mna stng n sn, deasupra inimii, ceva mai sus de aceasta: acest din
urm mijloc mecanic ajut la simirea puterii cuvnttoare, ce se afl n
piept. 5) Pe cei care se linitesc, Prinii i sftuiesc s aib chilie ntructva
ntunecoas, cu ferestre acoperite de perdele, pentru pzirea minii de
rspndire i pentru a o ajuta s se adune n inim. 6) Alt sfat este de a
edea pe un scunel mic - n primul rnd pentru c rugciunea cu luareaminte cere o poziie linitit, iar n al doilea rnd ntru urmarea poziiei
orbului amintit n Evanghelie, care, eznd n cale, striga ctre Domnul:
Hsuse, Fiul lui David, mluie-te-m (Mc. X, 47), i a fost auzit i miluit. Acest
scunel scund mai nchipuie gunoiul n care a fost aruncat Iov, afar din
cetate, atunci cnd diavolul 1-a lovit din tlpi i pn n cretet cu boal
crunt (Iov II, 8). Monahul trebuie s se vad schilodit, schimonosit, sfiat
de pctoenie, aruncat de ea din starea fireasc n cea mpotriva firii, i din
aceast jalnic stare s strige ctre Atotmilostivul i Atotputernicul lisus,
nnoitorul firii omeneti: Miluieste-m. Scunelul scund e foarte lesnicios
pentru ndeletnicirea cu rugciunea lui lisus. Folosirea lui nu nltur starea
n picioare la rugciune; dar ntruct aproape toat vremea adevratului
isihast este afierosit rugciunii, se las la voia lui s se roage i eznd,
uneori i culcat. Mai ales cei bolnavi i foarte btrni trebuie s se fereasc
de nevoina trupeasc prisositoare, ca aceasta s nu le istoveasc puterile i
s nnu le rpeasc putina de se ndeletnici cu nevoina sufleteasc.
Esena lucrrii st n Domnul i n numele Lui. Slbnogul a fost cobort pe
patul su naintea Domnului prin acoperiul casei i a primit tmduire (Mc.
II, 4). Tmduirea e atras de smerenie si credin. 7) Nevoitorii lucrrii
minii au uneori nevoie s se ajute prin vrsarea de ap peste locurile unde
se adun sngele sau punerea peste ele de crpe nmuiate n ap. Apa
trebuie s fie ncropit, nicidecum foarte rece, fiindc cea foarte rece
ntrete aprinderea, ndeobte, ndeletnicirile minii au nsuirea de a
pricinui fierbineal n oamenii de anumite constituii trupeti. O astfel de
fierbineal a simit n sine Preacuviosul Avv Dorotei cnd se ndeletnicea cu
tiinele, drept care se i rcorea cu ap165. O astfel de fierbineal trebuie s
simt negreit cei ce se vor sili foarte mult a-i uni mintea cu inima
164 Cuvntul 74.
165 Dobrotoliubie, tom 1.
165 Preacuviosul Avv Dorotei. nvtura 10, Despre cum s umblm n calea lui Dumnezeu.

69
folosindu-se de metode materiale, dndu-le acestora prea mare nsemntate
i nednd nsemntatea cuvenit mijloacelor duhovniceti. Acolo unde se
face o deosebit sforare material n rugciunea inimii, ncepe s lucreze n
inim cldura. Aceast cldur este urmarea nemijlocit a unei astfel de
nevoine166: oricare mdular al trupului omenesc se nfierbnt atunci cnd e
frecat; acelai lucru se ntmpl i cu inima n urma ncordrii ei statornice,
prelungite. Cldura aprut n urma nevoinei materiale puternice este tot
material. Ea este o cldur a trupului, a sngelui, n trmul firii czute167.
Nevoitorul necercat, simind aceast cldur, negreit o va socoti ca pe ceva
deosebit, va afla n ea plcere, desftare, n care este nceputul amgirii de
sine168. Nu numai c nu se cuvine a socoti ca pe ceva deosebit aceast
cldur, ci, dimpotriv, trebuie luate msuri deosebite de prevedere atunci
cnd ea apare. Prevederea este neaprat trebuincioas din pricin c
aceast cldur, fiind cldur a sngelui, nu doar c trece n felurite locuri
ale pieptului, ci foarte uor poate s cad n prile cele mai de jos ale
pntecelui, pricinuind n ele o puternic aprindere. Firete c aici ncepe s
lucreze pofta trupeasc, proprie acestor mdulare n starea de aprindere.
Unii, ajungnd n aceast stare i nepricepnd cele svrite cu ei au fost
cuprini de tulburare, de trndvie, de dezndejde, precum se tie din
cercare. Recunoscnd starea lor ca fiind vrednic de jale, au alergat la
btrni vestii, Cutnd n sfaturile acestora vindecare pentru sufletele lor
sfiate de amrciune i nedumerire. Btrnii, auzind c la chemarea
numelui lui lisus a aprut o aprindere puternic mpreunat cu lucrarea
poftei, s-au ngrozit de vicleugurile drceti. Ei au vzut aici o nelare
cumplit: i-au oprit pe cei suferinzi de la ndeletnicirea cu rugciunea lui
lisus, ca i cum aceasta ar fi fost pricina rului; au povestit aceast
ntmplare i altor nevoitori, muli la numr, ca pe o nsemnat urmare
nenorocit a ndeletnicirii cu rugciunea lui lisus. i muli au crezut judecii
rostite de ctre ei, din pricina numelui rsuntor al acelor btrni, au crezut
acestei judeci ca uneia scoase din curat cercare. Totui, aceast cumplit
nelare" nu este altceva dect adunarea sngelui n locul cu pricina ca
urmare a ntrebuinrii ncordate, ntru netiin, a metodelor materiale.
Aceasta se poate lesne tmdui n dou-trei zile prin punerea pe mdularele
nfierbntate a unei crpe mbibate cu ap ncropit. Este cu mult mai
primejdios, cu mult mai aproape de nelare atunci cnd nevoitorul, simind
cldura sngelui n inim sau piept, o va socoti drept cldur haric, va
socoti despre ea - ca atare i despre sine - c nseamn ceva, va ncepe s i
alctuiasc siei desftare, s se ntunece, s se amgeasc, s se ncurce i
s se piard prin prerea de sine. Cu ct este mai mare silirea i ncordarea
dup trup n nevoitor, cu att se aprinde mai tare cldura sngelui. Aa i
trebuie s fie! Pentru a potoli aceast cldur, pentru a prentmpina
cderea ei n jos, nevoitorul trebuie s nu strmtoreze mintea n inima cu
silin deosebit, s nu osteneasc inima, s nu pricinuiasc n ea
fierbineal prin inerea peste
msur a rsuflrii si ncordarea peste msur a inimii; dimpotriv, trebuie
s in i rsuflarea lin, i mintea s-o aduc la unirea cu inima foarte lin;
trebuie s se strduiasc a face rugciunea s lucreze chiar n partea de sus
166
167 Preasfinitul Calist, patriarhul Constantinopolu-lui. Chipul lurii-aminte la rugciune.
Dobrotoliubie, tom 4.
168 Ibidem.

70
a inimii, unde se afl puterea cuvnttoare potrivit nvturii Prinilor i
unde, din aceast pricin, trebuie ndreptat slujirea lui Dumnezeu. Cnd
harul Dumnezeiesc va adumbri rugciunea i va ncepe a uni mintea cu
inima, atunci cldura material a sngelui va pieri cu desvrire. Sfinita
lucrare a rugciunii se va schimba atunci cu totul: ea va deveni parc
fireasc, cu desvrire liber i uoar. Atunci se va ivi n inim alt
cldur, subire, nematerialnic, duhovniceasc, ce nu pricinuiete nici o
nfierbntare, ci, dimpotriv, rcorete, lumineaz, nroureaz, lucreaz ca o
alifie vindectoare, duhovniceasc, alintoare, ce trage la negrit dragoste
de Dumnezeu i oameni: astfel povestete despre aceast cldur
Preacuviosul Maxim Capsocalivitul din fericita sa cercare169. Fac mbiere
prinilor i frailor cu un sfat umil, rugndu-i s nu lepede acest sfat umil al
meu: nu v silii nainte de vreme a descoperi n voi niv lucrarea rugciunii
n inim. Este de trebuin o fereal neleapt, mai ales n vremea noastr,
cnd deja este aproape cu neputin a ntlni un povuitor destul de bun n
privina acestor lucruri, cnd nevoitorul este silit s ptrund singur, pe
pipite", cluzindu-se dup scrierile Sfinilor Prini, n vistieria cunotinelor
duhovniceti, i tot pe pipite" s aleag singur ceea ce este potrivit pentru
el. Vieuind dup poruncile evanghelice, ndeletni-cii-v cu rugciunea lui
lisus ntru luare-aminte dup metoda Sfntului loan Scrarul, mpreunnd
rugciunea cu plnsul, avnd ca nceput i scop al rugciunii pocina. La
vremea potrivit, tiut de Dumnezeu, se va descoperi de la sine lucrarea
rugciunii inimii.
Aceast lucrare, descoperit prin atingerea degetului Dumnezeiesc,
este cu mult mai presus de silirea de sine prin mijlocirea metodelor
materiale. Ea este mai presus n multe privine: ea e cu mult mai
cuprinztoare, mai mbelugat; ea este pe deplin neprimejduit de nelare
i alte vtmri; cel care a primit n acest chip vede n ceea ce a primit
numai mila lui Dumnezeu, darul lui Dumnezeu - iar cel care a dobndit prin
ntrebuinarea ncordat a metodelor materiale, vznd darul lui Dumnezeu,
nu poate s nu vad nevoina sa, nu poate s nu vad nsi metoda
material pe care a ntrebuinat-o, nu poate s nu pun pe seama ei o
nsemntate deosebit. Aceasta e, pe subirea cale gndit, un neajuns
foarte nsemnat, o poticnire foarte nsemnat, o piedic foarte nsemnat
pentru dezvoltarea sporirii duhovniceti. Dezvoltarea vieii duhovniceti nu
are nici sfrit, nici granie. O ndejde mrunt, nebgat de seam, n orice
altceva afar de Dumnezeu poate curma calea sporirii, n care i cluz, i
picioare, si aripi este credina n Dumnezeu. Hristos e totul celui care crede"170, a
grit Sfntul Marcu. Dintre cei ce au ntrebuinat cu o deosebit rvn
mijloacele materiale, au atins sporirea foarte puini, n vreme ce foarte muli
au czut n neornduial duhovniceasc i s-au vtmat. Cnd ai un
povuitor ncercat, ntrebuinarea metodelor materiale este puin
primejdioas; dar cnd te cluzeti dup cri, ea e foarte primejdioas
ntruct este foarte lesnicioas cderea, din pricina netiinei i
nentelepciunii, n nelare i alte feluri de neornduial sufletesc i
trupeasc. Astfel, unii, vznd urmrile vtmtoare ale nevoinei lipsite de
dreapt socotin i
avnd despre rugciunea lui lisus si circumstanele care o nsoesc dect o
nelegere de suprafa i amgitoare, au pus aceste urmri nu pe seama
169 Ibidem.
170 Dobrotoliubie, tom 1.

71
netiinei i lipsei de dreapt socotin, ci pe seama nsi atotsfintei
rugciuni a lui lisus. Poate fi ceva mai ntristtor, mai jalnic dect aceast
hul, dect aceast nelare ?
Sfinii Prini, dnd nvtur cu privire la rugciunea minii, nu au
povuit cu de-amnuntul n care parte a inimii trebuie svrit ea pesemne fiindc n acele vremuri nu se ntlnea nevoia de asemenea ndrumare. Sfntul Nichifor vorbete, ca despre un lucru cunoscut, de faptul c
puterea cuvnttoare se afl n piept i c atunci cnd ea va fi strnit s ia
parte la rugciune, n urma ei va fi strnit s ia parte la rugciune i inima.
Este greu pentru cei cunosc ct se poate de amnunit i ntemeiat ceva s
prevad i s prentmpine, dezlegndu-le, toate ntrebrile care pot aprea
din netiina desvrit: pentru tiin nu e nimic ne-limpede acolo unde
netiina vede ntunecime, n vremurile care au urmat, indicaiile nelimpezi
cu privire la inim din scrierile Printeti au slujit drept pricin unei
nsemnate nedumeriri i unei greite ndeletniciri cu rugciunea n cei care,
neavnd povuitor, fr s fi cercetat cu osrdia cuvenit scrierile
Printeti, s-au hotrt, pe temeiul unor idei superficiale, dobndite n prip
din citire, s se apuce de rugciunea meteugit a inimii, punndu-i toate
ndejdea n metodele materiale legate de aceasta. O lmurire desluit a
acestei probleme a devenit, astfel, o trebuin de neocolit. Inima omeneasc
arat ca un scule alungit, mai larg sus i mai ngust jos. Ea e fixat prin
captul de sus, care se afl n dreptul sfrcului stng al pieptului, iar partea
ei de jos, care coboar spre rebordul costal (linia format de extremitile
libere ale coastelor - n. tr.), e liber. Atunci cnd inima se contract, aceasta
se numete btaie a inimii". Muli, neavnd nici un habar de ntocmirea
inimii, socot c inima lor este acolo unde simt btaia ei. Apucndu-se de
capul lor a se ndeletnici cu rugciunea inimii, ei i ndreapt respiraia,
bgnd-o n inim, spre acea parte a inimii, o aduc n stare de nfierbntare
trupeasc, drept care btile inimii se nteesc foarte mult: astfel, ei cheam
n sine i leag de sine starea nefireasc i nelarea. Schimonahul Vasile i
stareul Paisie Velicikovski istorisesc c dintre contemporanii lor muli s-au
vtmat folosind n chip ru metoda material171. i mai apoi s-au ntlnit nu
rareori pilde de neornduial duhovniceasc pricinuite de asemenea lucrare;
ele se ntlnesc i acum, chiar dac aplecarea spre rugciunea lui lisus s-a
mpuinat cu desvrire. Este cu neputin s nu se ntlneasc: ele trebuie
s fie urmare de nenlturat a netiinei, lucrrii dup capul propriu, prerii
de sine, osrdiei fr de vreme i trufae i, n fine, a desvritei mpuinri
a povuitorilor ncercai.
Schimonahul Vasile, fcnd trimitere la Sfntul Teofilact i la ali Prini,
spune cu trie c cele trei puteri ale sufletului - puterea cuvnttoare,
puterea mnioas i cea poftitoare - sunt aezate precum urmeaz: n piept
i partea de sus a inimii este puterea cuvnttoare sau duhul omului; n
partea de mijloc a inimii este puterea mnioas, iar n cea de jos - puterea
poftitoare sau dorirea cea dup fire. Cel ce se strduie s pun n micare i
s nfierbnte partea de jos a inimii pune n micare puterea poftitoare, care,
prin apropierea ei de mdularele zmislirii de prunci i potrivit felului su,
pune n micare aceste pri. Ce artare ciudat ! Nevoitorul pare a se
ndeletnici cu rugciunea, iar ndeletnicirea lui nate pofta, care ar trebuie s
fie omort de ndeletnicirea aceasta, i netiina, ntrebuinnd n chip ru
171 Despre legea duhovniceasc, cap. 4. Dobrotoliubie, tom 1.

72
mijlocul material, pune pe seama rugciunii lui lisus ceea ce ar trebui pus pe
seama relei ntrebuinri. Rugciunea inimii se nate din unirea minii cu
duhul, acestea fiind dezbinate de cdere i reunite de harul rscumprrii, n
duhul omenesc sunt concentrate simmintele contiinei, smereniei,
blndeii, dragostei de Dumnezeu i de aproapele i altor asemenea nsuiri:
este nevoie ca n rugciune lucrarea acestor nsuiri s fie unit cu lucrarea
minii. Spre asta trebuie s fie ntoars toat luarea-aminte a lucrtorului
rugciunii. Unirea este svrit de ctre degetul lui Dumnezeu, singurul
puternic s vindece rana cderii; iar lucrtorul rugciunii dovedete
nefrnicia voinei sale de a primi tmduire prin petrecerea statornic n
rugciune, prin lucrarea dinafar i dinluntru dup poruncile Evangheliei,
lucrare care face sufletul n stare a se uni cu mintea ce se roag, n aceasta
ajut ntructva ndreptarea meteugit a minii ctre puterea cuvnttoare
i partea de sus a inimii, ndeobte, ncordarea de prisos n ntrebuinarea
acestui mijloc material este vtmtoare, fiindc strnete cldura material: cldura trupului i sngelui nu trebuie s aib loc n rugciune.
Dat fiind lucrarea mntuitoare de suflet a rugciunii ndeobte i mai
ales a pomenirii lui Dumnezeu sau rugciunii lui lisus, ca mijloc de rmnere
n unire nencetat cu Dumnezeu i nencetat respingere a nvlirilor
vrjmaului, ndeletnicirea cu rugciunea lui lisus este deosebit de urt
diavolului. Cei ce se roag n chip statornic cu numele lui lisus sunt supui
unor deosebite prigoane ale diavolului. Toat lupta i toat rvna
potrivnicului nostru", spune Preacuviosul Macarie cel Mare, st n a ntoarce
cugetul nostru de la pomenirea lui Dumnezeu i de la dragostea ctre Dnsul; pentru aceasta el ntrebuineaz amgirile lumii i abate de la binele cel
adevrat ctre buntile cele prute, lipsite de fiin"172. Din aceast pricin,
cel care s-a afierosit a sluji cu adevrat lui Dumnezeu prin nencetata
rugciune a lui lisus este dator s se pzeasc necontenit de rspndirea
gndurilor, s nu-i ngduie nicidecum a gri n deert cu gndul, ci, lsnd
nebgate n seam gndurile i nlucirile ce apar, s se ntoarc fr
ncetare la ruga cu numele lui lisus ca la un liman, creznd c lisus Se
ngrijete necontenit de acel rob al Su care se va afla fr curmare lng El
prin neadormita Lui pomenire. Viclenii draci", spune Preacuviosul Nil Sinaitul,
noaptea se strduie s-1 tulbure pe lucrtorul.duhovnicesc prin ei nii, iar
ziua prin oameni, mpresurndu-1 cu clevetiri, necazuri i restriti"173. Aceast
rnduial a rzboiului drcesc va fi vzut grabnic, din cercare, de orice
lucrtor al rugciunii. Dracii ispitesc prin gnduri, prin nlucirile gndite, prin
aducerea aminte de lucrurile cele mai trebuincioase, prin felurite temeri i
alte vdiri ale necredinei174, n toate rzboaiele de multe feluri ale dracilor,
simmntul tulburrii este ntotdeauna semn vrednic de crezare al apropierii
duhurilor czute, chiar dac lucrarea pricinuit de acestea ar avea nfiarea
dreptii175. Nevoitorilor care se roag nsingurai i cu putere, dracii li se
arat n chip de montri, n chip de lucruri smintitoare, cteodat n chip de
ngeri luminai, de mucenici, de cuvioi i chiar n chipul lui Hristos: de
ameninrile drceti nu trebuie s ne temem, ci trebuie s fim foarte
nencreztori ctre toate artrile ndeobte, n astfel de mprejurri, ce nu
172 predislovie la capetele fericitului Pilotei Sinaitul. Scrisoarea stareului Paisie ctre stareul
Teodosie, ediia Mnstirii Optina, anul 1847.
173 Cuvntul l, cap. 3; Cuvntul 2, cap. 15.
174 Despre rugciune, cap. 139. Dobrotoliubie, tom 4.
175 Ibidem, cap. 9,10 cl.

73
sunt totui foarte dese, cea dinti datorie a noastr este s alergm la Dumnezeu, ncredinndu-ne cu totul voii Lui i cernd ajutorul Lui: la artri s
nu lum aminte i s nu intrm n legtur i mpreun-vorbire cu ele,
socotindu-ne prea slabi pentru a lua legtura cu duhurile czute, prea
nevrednici pentru a lua legtura cu cele sfinte.
Nevoitorul adevrat, bineplcut lui Dumnezeu, este supus unor
deosebite necazuri i prigoane din partea frailor si, oamenii. i n aceasta,
precum am spus deja, lucrtorii de cpetenie sunt dracii: ei ntrebuineaza ca
unelte ale lor att oamenii care i-au mbinat lucrarea lor cu lucrarea dracilor,
ct i pe cei care nu neleg rzboaiele drceti, i ca atare se fac lesne
unelte dracilor - chiar i pe cei care, nelegnd viclenia vrjmaului, n-au
ndestul luare-aminte la ei nii i destul fereal, i ca atare se las
amgii. Cea mai izbitoare i nfricotoare pild a cumplitei uri fa de Dumnezeu, fa de Cuvntul lui Dumnezeu, fa de Duhul lui Dumnezeu, de care
se pot molipsi oamenii care i-au mbinat aezarea duhului lor cu aezarea
dracilor, o vedem n arhiereii, btrnii, crturarii i fariseii iudei, care au
svrit cea mai mare nelegiuire ntre nelegiuirile omeneti - uciderea de
Dumnezeu. Sfntul Simeon Noul Teolog spune c din insuflarea dracilor,
monahii care duc via farnic zavistuiesc pe adevraii nevoitori ai bunei
credine, ntrebuinnd toate mijloacele pentru a-i strica ori pentru a-i goni
din mnstire176. Chiar clugrii voitori de bine, dar care duc vieuire de
artare i n-au idee de vieuirea duhovniceasc, se smintesc de lucrtorii
duhovniceti, gsesc purtarea lor ciudat, i osndesc i i vorbesc de ru, le
fac felurite jigniri i strmtorri. Marele lucrtor al rugciunii lui lisus, fericitul
stare Serafim de Sarov, a suferit multe neplceri din pricina netiinei i
vederilor trupeti asupra monahismului ale confrailor si, fiindc cei care
citesc Legea lui Dumnezeu trupete socot a o plini numai prin faptele cele
dinafar, fr nevoin nelegtoare, nenelegnd nici ce griesc, nici cele
pentru care ntresc (I Tim. I, 7)177. Strbtnd calea vieii luntrice, vztoare
(contemplative)", povuiete i mngie Serafim, scond povuire i
mngiere din a sa cercare duhovniceasc, nu trebuie s slbete, nu
trebuie s-o prseti pentru c oamenii lipii de cele dinafar i simite ne
lovesc cu potrivnicia prerilor lor n nsi simirea inimii i se strduiesc n
tot chipul s ne abat de la strbaterea cii luntrice, punndu-ne n aceasta
felurite piedici. Nici o potrivnicie n strbaterea acestei ci nu trebuie s ne
clatine, ci se cuvine s ne ntrim n mprejurri ca acestea prin cuvntul lui
Dumnezeu: De frica lor nu ne vom teme, nici ne vom tulbura, cci cu noi este
Dumnezeu. Pe Domnul Dumnezeul nostru l vom sfini pomenind n inim
numele Lui Dumnezeiesc, si de Acela ne vom teme (s. VIII, 12-13)"178.
Cnd Preacuviosul Grigorie Sinaitul - pe el 1-a ntrebuinat n veacul
XIV Dumnezeiasca Pronie ca unealt de reaezare ntre monahi a lucrrii
minii, ce fusese uitat de ctre ei - a venit n Muntele Athos i a nceput a
mprti cunoaterea de Dumnezeu druit lui nevoitorilor cucernici,
rvnitori i nelegtori, dar care nelegeau slujirea lui Dumnezeu numai
trupete, acetia la nceput i s-au mpotrivit aprig - aa ciudat li se prea
nvtura despre nevoin duhovniceasc celor ce nu aveau idee nici despre
ea, nici despre existena ei, celor care ddeau nevoinei trupeti o nsemntate necuvenit ei. nc mai mare ciudenie pare lucrarea minii
176 Ibidem, cap. 91, 100; cap. 73 al Xanthopulilor, Dobrotoliubie, tom 2.
177 Cap. 13. Dobrotoliubie, tom.l.
178 Preacuviosul Marcu Ascetul. Cuvnt despre legea duhovniceasc, cap. 34.

74
nelegerii trupeti i sufleteti, mai ales cnd pe aceasta o nvenineaz
prerea de sine i otrava ereziei. Atunci, ura fa de Duhul lui Dumnezeu a
duhului omenesc intrat n prtie cu satana se arat cu o nverunare
monstruoas. Pentru a explica acest lucru i, ndeobte, pentru a arta cu
limpezime ct de strmb pricepe nelegerea trupeasc i sufleteasc orice
lucru duhovnicesc, schimonosindu-1 potrivit ntunericului cderii n care se
afl ea, n ciuda tiinei sale pmnteti, vom nfia aici pe scurt clevetirile
i defimarea ridicate asupra lucrrii minii de monahul latin Varlaam i de
unii scriitori apuseni. Preasfinitul Inochentie, n a sa Istorie bisericeasc,
povestete c Varlaam, monah calabrez, a venit n veacul XV n Tesa-lonic,
ora al mpriei greceti de Rsrit. Aici, pentru a lucra n folosul Bisericii de
Apus sub acopermntul Ortodoxiei, el s-a lepdat de latinism. Scriind cteva
lucrri spre dovedirea dreptii Bisericii de Rsrit, Varlaam i-a ctigat prin
asta lauda i ncrederea mpratului Cantacuzirio; dar tiind c monahismul
grecesc este ntrirea de cpetenie a Bisericii, el a vrut s-1 slbeasc, chiar
s-1 sfrme, ca s clatine ntreaga Biseric. Cu acest scop, el a vdit
dorina de a duce cea mai aspr via clugreasc i, n chip viclean, 1-a
nduplecat pe un pustnic din Athos s-i descopere ndeletnicirea meteugit
cu rugciunea lui lisus. Dup ce a primit lucrul dorit, pricepnd n chip
superficial, prostesc, ceea ce i fusese descoperit, Varlaam a luat drept singur esen a lucrrii metoda material, pe care Prinii, cum am vzut, o
numesc doar un simplu mijloc, iar vederile duhovniceti le-a luat drept vederi
materiale, vzute doar cu ochii trupeti. El a prt mpratului lucrarea minii
ca pe o rtcire nsemnat. S-a adunat sobor n Constantinopol. Sfntul
Grigorie Palama, clugr atonit i mare lucrtor al rugciunii minii, a intrat n
disput cu Varlaam i 1-a biruit cu puterea harului Dumnezeiesc. Varlaam i
hulele lui au fost date anatemei. El s-a ntors la Calabria i latinism, a lsat n
muli greci, cretini superficiali, ncredere n nvtura sa, A adus-o n Apus,
unde hulele i prostetile lui clevetiri au fost primite ca mrturisire a
adevrului. Istoricul Fleury, descriind faptele lui Varlaam, concentreaz,
asemenea aceluia, toat lucrarea rugciunii minii n metoda material,
schimonosind-o. Fleury face un extras despre metoda mecanic din Cuvntul
Sfntului Simeon Noul Teolog despre cele trei feluri ale rugciunii, care se
afl n Dobrotoliubie - afirm c Simeon nva, pasmite, ca nevoitorul,
eznd ntr-un col al chiliei, s-i ntoarc privirile i tot cugetul spre mijlocul
pntecelui, adic spre buric, s-i in rsuflarea, chiar nasul i aa mai
departe. Ar fi greu de crezut c inteligentul i eruditul Fleury a scris
asemenea prostie, dac ea nu s-ar afla, negru pe alb, n paginile istoriei lui179.
Bergier, alt scriitor foarte inteligent i erudit, spune c monahii greci
contemplativi, n urma efortului de contemplare, se stricau la minte i
cdeau n fanatism (nelare). Pentru a ajunge n stare de extaz, ei i-ar fi
pironit privirile de buric, inndu-i respiraia, i atunci li s-ar fi prut c vd o
lumin strlucitoare i aa mai departe180. Schimonosind felul de rugciune al
nevoitorilor lucrrii minii din Biserica de Rsrit i hu-lindu-i, latinii se ntind
cu hulirea i asupra strilor harice pricinuite de rugciune, se ntind cu
hulirea i asupra lucrrii Sfntului Duh. S lsm n seama judecii lui
Dumnezeu clevetirile i hula ereticilor; cu simmnt de plns, nu de
osndire s ne ntoarcem luarea-aminte de la prostiile spuse de ctre ei; s
ascultm ce spune despre vederea luminii lui Hristos fericitul nostru lucrtor
179 Povaa 29.
180 Vol. VI, cartea 95, cap. 9.

75
al rugciunii lui lisus, Serafim de Sarov: Pentru a primi i a vedea n inim
lumina lui Hristos, nevoitorul trebuie, pe ct i este cu putin, s se rup-de
lucrurile vzute; curindu-i mai nainte sufletul prin pocin, prin fapte
bune i prin credin n Cel Care S-a rstignit pentru noi, s nchid ochii
trupeti, s cufunde mintea nluntrul inimii, unde s strige prin chemarea
numelui Domnului nostru lisus Hristos; atunci, dup msura rvnei i
aprinderii duhului ctre Cel Iubit, omul afl n numele chemat de el o
desftare care strnete dorina de a cuta luminarea cea mai nalt. Cnd
prin aceast ndeletnicire mintea va adsta n inim, atunci va rsri lumina
lui Hristos, luminnd casa sufletului cu strlucirea sa Dumnezeiasc, precum
griete Prorocul Malahia: Si va rsri vou, celor ce va temei de
numele.Meu, Soarele Dreptii (IV, 2). Aceast lumin este, totodat, si via,
dup cuvntul evanghelic: ntru Dnsul via era, si viaa era lumina
Oamenilor (In. I, 4)"181. Din aceasta se vede, n mpotrivire fa de nelegerea
lui Varlaam i a latinilor, c aceast lumin nu este material, ci
duhovniceasc, c ea deschide ochii sufleteti, este vzut duhovnicete
(contemplat) de ctre ei, dei lucreaz totodat i asupra ochilor trupeti,
precum s-a ntmplat cu Apostolul Pavel (Fapte IX). Preacuviosul Macarie cel
Mare, care nfieaz amnunit i cu deosebit limpezime nvtura
despre aceast lumin n Cuvntul 7, spune c ea este strlucire ipostatic
n suflet a puterii Duhului, prin care se descoper toat tiina i Dumnezeu
este cunoscut cu adevrat de suflet", n conglsuire cu Sfntul Macarie cel
Mare mrturisesc toi Sfinii Prini ai Bisericii de Rsrit, care au cunoscut
din cercare desvrirea cretin i au zugrvit-o n scrierile lor privitoare la
taina aceasta de nezugrvit folosindu-se de imagini din trmul material. E
foarte de folos a ti c rod al rugciunii fr mprtiere e nnoirea firii, c
firea nnoit e nzestrat i mpodobit cu darurile harului Dumnezeiesc; dar
nzuina spre dobndirea nainte de vreme a acestor daruri, nzuin prin
care omul, din imboldul prerii de sine, o ia naintea binevoirii lui Dumnezeu
ntru noi, este foarte vtmtoare i nu duce dect n nelare. Din aceast
pricin, toi Prinii vorbesc foarte pe scurt de darurile harului, vorbesc foarte
amnunit de dobndirea rugciunii curate, a crei urmare sunt darurile
harice. Nevoina rugciunii are nevoie a fi deprins cu osrdie, iar darurile
harice se arat de la sine, ca nsuiri ale firii nnoite, atunci cnd firea
aceasta, dup curirea prin pocin, va fi sfinit de adumbri-rea Duhului.
Stareul Paisie Velicikovski, ce a trit spre sfritul veacului al XVIII-lea,
a scris un cuvnt despre rugciunea minii spre rsturnarea hulelor rostite
mpotriva ei de ctre un monah, filosof cu minte deart, ce petrecea n
munii Monei, contemporan al lui Paisie. n zilele noastre", spune Paisie n
scrisoarea ctre stareul Teodosie, un oarecare monah, filosof cu minte
deart, vznd c oarecror rvnitori ai acestei rugciuni, chiar dac nu cu
dreapt socotin, le-a urmat oarecare ispit din pricin c de capul lor au
fcut i fr tiin au fost ndrumai de povuitori i, nepunnd vina pe
faptul c dup al lor cap au fcut i pova necercat au luat, ci s-a ntrarmat
cu hul asupra acestei sfinte rugciuni - s-a ntrarmat, mboldit de diavol,
pn-ntr-att c i-a ntrecut de departe i pe ereticii cei vechi, de trei ori
blestemaii Varlaam i Achindin, ce au hulit aceast rugciune. Netemnduse de Dumnezeu, neruinndu-se de oameni, el a pornit hule nfricoate i de
ruine asupra acestei sfinte rugciuni, asupra rvnitorilor i lucrtorilor ei,
181

76
hule de nesuferit pentru auzul omenesc cu ntreag nelepciune. Mai mult,
asupra rvnitorilor acestei rugciuni o aa de mare prigoan a ridicat, nct
unii au lsat toate, s-au bejenit n aceast ar i duc, cu voia lui Dumnezeu,
via de pustie. Unii, ns, slabi fiind de minte, la asemenea nebunie au ajuns
de la stricatele cuvinte ale filosofului, nct i crile Printeti pe care le
aveau le-au necat, precum am auzit, n ru, legndu-le de crmizi. Aa
putere au avut hulele lui, c oarecare starei au oprit de la citirea crilor
Printeti, ameninnd cu lipsirea de binecuvntare. Filosoful, nemuluminduse a huli cu gura, a voit s dea aceste hule n scris: atunci, lovit de pedeapsa
Dumnezeiasc, a orbit, i prin aceasta s-a curmat de Dumnezeu lupttoarea
lui socoteal", ndeobte, cugetarea trupeasc i sufleteasc, orict de bogat ar fi n nelepciune lumeasc, privete rugciunea minii cu mult
slbticie i reavoin. Aceast rugciune este mijlocul de unire al duhului
omenesc cu Duhul lui Dumnezeu, i ca atare este deosebit de strin i
urcioas pentru cei ce binevoiesc ntru petrecerea duhului lor n ceata
duhurilor czute, lepdate, vrjmae lui Dumnezeu, care nu i dau seama de
cderea lor, ce trmbieaz i nal starea de cdere ca pe o stare de
sporire preanalt. Cuvntul crucii, vestit prin gurile Apostolilor tuturor oamenilor, pentru
cei ce pier este nebunie; el rmne o nebunie atunci cnd e vestit de minte, prin
rugciune, inimii i ntregii fiine a omului celui vechi; dar pentru cei ce se
mntuiesc el puterea lui Dumnezeu este (l Cor. 1,18). Elinii care nu au cunoscut
cretinismul i elinii ce s-au ntors din cretinism la elinism, caut, potrivit
aezrii lor, nelepciune n rugciunea minii, i afl nebunie; dar adevraii
cretini, prin nevoina cea neputincioas i nensemnat la artare a
rugciunii minii, afl pe Hristos, Puterea lui Dumnezeu si nelepciunea lui
Dumnezeu: c ce este nebun la Dumnezeu, mai nelept dect oamenii este;
si ce este slab la Dumnezeu, mai tare dect oamenii este (l Cor. I, 22-25). Nu
este de mirare c i nvaii notri, ne-avnd idee de rugciunea minii dup
predania Bisericii Ortodoxe, ci citind desprea ea numai n lucrrile scriitorilor
apuseni, au repetat hulele i prostiile acestor scriitori. - Prietenul
duhovnicesc al stareului Paisie Velicikovski pomenete i despre ali monahi,
din vremea lui, ce respingeau ndeletnicirea cu rugciunea lui lisus din trei
pricini: nti, socotind aceast rugciune potrivit doar brbailor sfini i
neptimai; n al doilea rnd, din pricina desvritei mpuinri a
povuitorilor n aceast lucrare; n al treilea rnd, din pricina nelrii care
urmeaz cteodat rugciunii minii. Lipsa de temei a acestor pricim am
cercetat-o la locul respectiv182. Aici e ndeajuns s spunem c cei ce resping
din aceste pricini ndeletnicirea cu rugciunea minii au ca ndeletnicire doar
rugciunea cu gura, neatingnd nici n aceasta sporirea cuvenit. Ei, respingnd cunoaterea din cercare a rugciunii minii, nu pot dobndi nici n
rugciunea cu gura cuvenita luare-amin-e, care e dobndit n primul rnd
prin rugciunea minii. Cntarea de psalmi svrit cu glasul i gura, fr
luare-aminte, n rspndirea nsemnat ce e nedesprit de lucrtorii
trupeti, care se lenevesc n privina minii, are asupra sufletului lucrare
foarte slab, superficial, aduce roade pe potriva lucrrii. Foarte ades, atunci
cnd ea este svrit cu mare statornicie i n cantitate nsemnat, nate
prerea de sine i urmrile acesteia. Muli", spune schimonahul Vasile,
182 Dictionnaire Theologique par Bergier. Tome 4, Hesychastes.
182 Povaa 12.
183 Experiene ascetice, vol. 1. Despre rugciunea lui lisus - convorbire ntre stare i ucenic.

77
netiind din cercare lucrarea minii, judec n chip greit c lucrarea minii e
potrivit numai brbailor neptimai i sfini. Din aceast pricin, innduse, dup obiceiul cel dinafar, doar de cntarea psalmilor, de tropare i de
canoane, se odihnesc doar n aceast rugciune dinafar. Ei nu pricep c
aceast rugciune cntat ne-au predanisit-o Prinii pn la o vreme,
pentru neputina i pruncia minii noastre, ca, deprin-zndu-ne cu ncetul, s
urcm la treapta lucrrii minii, nu s petrecem pn la sfritul vieii noastre
n cntarea de psalmi. Ce este mai pruncesc dect atunci cnd, rostind cu
gura rugciunea noastr cea dinafar, ne lsm ademenii de o prere plin
de bucurie despre noi nine, socotind c face vreun lucru mare, mngin-dune numai cu cantitatea i hrnind prin acesta fariseul luntric ? !"183
S-se deprteze de la nedreptate tot cel ce numete numele lui Hristos
(II Tim. II, 19), poruncete Apostolul. Aceast porunc, privind pe toi cretinii,
privete cu osebire pe cei ce au luat hotrrea de a se ruga nencetat cu
numele Domnului lisus. Preacuratul nume al lui lisus nu sufer a petrece n
mijlocul necuriei: el cere ca din vasul sufletului s fie scoas toat
necuria; intrnd n vas dup msura curiei lui, acest nume ncepe a lucra
el nsui i a svri curirea, pentru care propriile sforri ale omului nu
sunt ndeajuns i care se cere pentru ca vasul s se fac vrednic a cuprinde
comoara duhovniceasc, odorul atotsfnt. S ne deprtm de ghiftuire i
chiar de saturare; s ne punem ca pravil nfrnarea cu msur, statornic,
de la mncare i butur; s ne refuzm desftarea cu mncruri i buturi
gustoase; s ne odihnim cu somn ndestultor, dar nu peste msur; s ne
lepdm de grirea n deert, de rsete, de glume, de hule; s ncetm
ieirile netrebuincioase din chilie pe la frai i primirea frailor n chilie sub
pretextul dragostei, sub al crei nume se ascund mpreun-vorbiri i
ndeletniciri dearte, care pustiesc sufletul. S ne lepdm de visare i de
gndurile dearte, care rsar n noi din pricina necredinei noastre, din
pricina grijilor fr dreapt socotin, din pricin slavei dearte, pomenirii de
ru, iuimii i a celorlalte patimi ale noastre. Cu credin deplin s aruncm
toate la Domnul, i multa noastr cugetare, gndurile noastre dearte, s le
nlocuim cu rugciunea nencetat ctre Domnul lisus. Dac tot vom mai fi
nconjurai de vrjmai, s strigm cu plngere i tnguire puternic la
mpratul mprailor, aa cum strig cei mpilai i asuprii din gloata
poporului; iar de vom fi ngduii n cmara cea dinluntru a mpratului, s i
nfim jalba i s cerem mila Lui ct se poate de lin i de smerit, din
adncul sufletului. O asemenea rugciune este deosebit de puternic: ea
este pe deplin duhovniceasc, este rostit nemijlocit n auzul mpratului,
inimii Lui. Condiia neaprat trebuincioas, esenial, pentru sporirea n
rugciunea lui lisus este rmnerea ntru poruncile Domnului lisus. Rmnei
ntru dragostea Mea (In. XV, 9), a grit El ctre ucenicii Si. Ce nseamn a
rmne n dragostea ctre Domnul ? - nseamn a-L pomeni nencetat, a
rmne nencetat n unire dup duh cu Dnsul. Lucrul dinti fr cel de-al
doilea e mort, i nici nu poate fi nfptuit. De vei pzi poruncile Mele, vei
rmne ntru dragostea Mea (In. XV, 10); de vom pzi nencetat poruncile
Domnului, ne vom uni cu Dnsul prin duhul nostru. Dac ne vom uni cu El
dup duh, vom nzui spre Dnsul cu toat fiina noastr, l Vom pomeni fr
contenire, ndreapt faptele tale, toat purtarea ta dup poruncile Domnului
lisus, ndreapt dup ele cuvintele tale, ndreapt dup ele gndurile i
183
185

78
simmintele tale, i vei cunoate nsuirile lui lisus. Dup ce ai simit n tine
aceste nsuiri prin lucrarea harului Dumnezeiesc i ai dobndit prin aceast
simire cunoaterea lor din cercare, te vei desfta cu desftare
nestriccioas, care nu ine de aceast lume i acest veac, desftare lin,
ns puternic, desftare ce nimicete aplecarea inimii fa de toate
desftrile pmnteti. Dup ce te-ai desftat de nsuirile lui lisus, l vei iubi
i vei dori ca El s locuiasc deplin n tine; fr El vei socoti c pieri i eti
deja pierit. Atunci vei striga fr ncetare, vei striga din plintatea
ncredinrii, din ntreg sufletul: Doamne, lisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Rugciunea lui lisus va
nlocui pentru tine toate celelalte rugciuni. i cum ar putea acelea toate s
ncap i s nfieze un gnd mai cuprinztor dect gndul la miluirea
pctoilor de ctre lisus ? Pune-i ca singur scop al vieii mplinirea voii lui
lisus n toat mprejurarea, orict ar fi aceasta de nsemnat sau
nensemnat la artare; strduiete-te s faci doar faptele bineplcu-te lui
lisus, i toate faptele tale vor fi deopotriv vrednice de cer. S iubeti voia lui
lisus mai mult dect poftele trupului tu, mai mult dect tihna i nlesnirile
tale, mai mult dect viaa, mai mult dect sufletul tu. S citeti ct poi de
ades Evanghelia, s nvei din ea voia Domnului i Mntuitorului tu. S nu
lai nebgat n seam nici cea mai mic trstur din Evanghelie, nici o
porunc, orict ar fi de mrunt la artare. S nfrnezi i s omori toate
micrile tale proprii - nu doar pe cele pctoase, ci i pe cele ce par bune,
dar care in de firea omeneasc n starea de cdere i care sunt adesea
foarte mbelugate la pgni i eretici, dar care sunt departe de virtuile
evanghelice precum sunt rsriturile de la apusuri. S tac n tine tot ce e
vechi! S lucreze n tine numai lisus prin preasfintele Lui porunci, prin
gndurile i simmintele izvorte din aceste porunci. Dac vei vieui ntracest chip, negreit va nflori n tine rugciunea lui lisus, fr s aib
nsemntate faptul c vieuieti n adncul pustiei sau n mijlocul zarvei dintro chinovie: fiindc locul slluirii i odihnei acestei rugciuni sunt mintea i
inima nnoite prin cunoaterea, gustarea, mplinirea voii lui Dumnezeu celei bune
i plcute si desvrite (Rom. XII, 2). Vieuirea dup poruncile evanghelice e
singurul i adevratul izvor al sporirii duhovniceti, la care poate ajunge
oricine voiete cu adevrat s sporeasc, n orice poziie exterioar ar fi pus
de neptrunsa Pronie a lui Dumnezeu.
ndeletnicirea cu rugciunea lui lisus cere, prin nsi firea acestei
ndeletniciri, nencetat priveghere a omului asupra sa. Fereala evlavioas",
spune stareul Serafim, este aici de trebuin din pricin c marea aceasta,
adic inima cu gndurile i poftele ei, este mare i larg: acolo sunt jignii
crora nu este numr (Ps. CUI, 26), adic multe gnduri dearte, nedrepte i
necurate, odrasle ale duhurilor rele"184. Nevoitorul este dator s privegheze
nencetat asupra sa, ca s nu fie furat de vreun chip al pcatului, care s-i
pustiasc ntr-acest chip sufletul. i nu numai att: este dator s ia aminte
fr ncetare ca mintea i inima s petreac n voia lui lisus i s urmeze
sfintelor Lui porunci, ca cugetarea trupeasc s nu scoat afar, prin
oarecare vicleug, cugetarea duhovniceasc, ca s nu se lase tras de vreo
nfierbntare a sngelui, ca s rmn, dup putin, n omorre necurmat,
ntr-o anume rcoare subire (3 mp. XIX, 12). Cnd se va ivi simirea acestei
rcori subiri, din ea se va vedea mai lesne voia lui Dumnezeu i va fi
184 Predislovie la cartea Preacuviosului Grigorie Sinaitul.

79
mplinit mai fr ngrdire. Cnd se va vedea mai lesne voia lui Dumnezeu,
atunci se va strni cu deosebit putere foamea i setea de dreptatea lui
Dumnezeu - i nevoitorul, ntru adnc recunoatere a srciei sale i ntru
plngere, se va strdui cu silin nou a descoperi n sine aceast dreptate
prin rugciunea cu foarte mare luare-aminte i evlavie. Dat fiind c aceast
Dumnezeiasc rugciune", griete stareul Paisie, este cea mai nalt din
toate nevoinele clugreti, culmea ndreptrilor dup spusa Prinilor,
izvorul virtuilor, lucrarea preasubire i nevzut a minii ntru adncul
inimii, potrivit cu aceasta vrjmaul nevzut pune mpotriva ei cursele multor
feluri de nelri i nluciri nevzute, subiri, abia nelese de mintea
omeneasc".
A pune alt temelie pentru ruga cu numele lui lisus, afar de cea pus,
este cu neputin: ea este nsui Domnul nostru, lisus Hristos, DumnezeuOmul, Care n chip de neptruns a ascuns nemrginita fire Dumnezeiasc
sub firea mrginit a omului, i din firea cea mrginit a omului arat
lucrrile Nemrginitului Dumnezeu. Dup msura prunciei noastre, Sfinii Prini predanisesc anumite mijloace, precum s-a zis mai sus, pentru mai
lesnicioasa deprindere a rugciunii lui lisus. Aceste mijloace nu-s altceva
dect nite mijloace, care nu cuprind n sine nimic deosebit. Nu trebuie s
struim asupra lor cu deosebit luare-aminte; nu trebuie s le dm
nsemntate de prisos. Toat puterea i toat lucrarea rugciunii lui lisus vin
din nchinatul i atotputernicul nume al lui lisus, nume care e singurul sub cer ntru care se
cuvine s ne mntuim noi. Pentru a deveni n stare de descoperirea acestei
lucrri n noi, trebuie s fim cultivai prin poruncile evanghelice, precum a zis
i Domnul: Nu tot cel ce mi zice: Doamne l Doamne l" va intra n mpria
Cerurilor - i n aceea ce ne ateapt dup sfritul fericit, i n aceea ce se
descoper n noi n vremea vieii noastre pmnteti - ci cel ce face voia
Tatlui Meu, Care este n ceruri (Mt. VII, 21). Pentru cei sporii nu e nevoie de
nici un fel de mijloace exterioare: chiar i n mijlocul unei mulimi glgioase,
ei petrec ntru linitire. Toate piedicile ce se mpotrivesc sporirii duhovniceti
sunt n noi, doar n noi! Iar dac ceva din afar lucreaz ca o piedic, asta e
doar o dare n vileag a neputinei voii noastre, a frniciei noastre, a
vtmrii noastre de ctre pcat. Nu ar fi fost trebuincioase nici un fel de
mijloace exterioare, de am fi vieuit aa cum se cuvine s vieuim. Vieuirea
noastr este slbnogit: voina ne este ubred, nimicnic, i de aceea
avem nevoie de mijloace exterioare, precum bolnavilor de picioare le sunt
trebuincioase crjele i bastonul. Milostivii Prini, vznd c vreau s m ndeletnicesc cu rugciunea lui lisus i, totodat, c sunt pe deplin viu pentru
lume, c ea lucreaz cu putere asupra mea prin simurile mele, m sftuiesc
s intru pentru a m ruga ntr-o chilie nsingurat, ntunecoas, ca n acest
chip simurile mele s vin ntru nelucrare, s fie curmat prtia mea cu
lumea, s-mi fie nlesnit adncirea n mine nsumi. Ei m sftuiesc s ed n
vremea ndeletnicirii cu rugciunea lui lisus pe un scunel scund, aa nct
s fiu aezat cu trupul ca un srac care cere milostenie i s simt mai lesne
srcia sufletului meu. Atunci cnd sunt de fa la Dumnezeietile slujbe i
m ndeletnicesc n vremea lor cu rugciunea lui lisus, Prinii m sftuiesc
s mi nchid ochii pentrun a m pzi de mprtiere, fiindc vzul meu e viu
pentru materie, i ndat ce deschid ochii ncep a se ntipri n mintea mea
lucrurile vzute de ctre mine, m trag de la rugciune. Sunt i multe alte
mijloace exterioare aflate de lucrtorii rugciunii spre ajutorarea material a
nevoinei duhovniceti. Aceste mijloace pot fi ntrebuinate cu folos; ns

80
trebuie ntrebuinate potrivit cu nsuirile sufleteti i trupeti ale fiecruia:
oarecare mijloc mecanic, care merge foarte bine pentru un anumit nevoitor,
pentru altul poate fi fr de folos i chiar vtmtor. Cei sporii leapd
mijloacele materiale, aa chiopul vindecat arunc crja, aa cum pruncul
care a crescut leapd scutecele, aa cum de la casa terminat se
ndeprteaz schelele cu ajutorul crora a fost cldit.
Pentru toi i pentru fiecare este de un folos esenial a ncepe
deprinderea rugii cu numele Domnului lisus prin svrirea rugciunii lui lisus
cu gura, nchizn-du-se mintea n cuvintele rugciunii. Prin nchiderea
minii n cuvintele rugciunii ia natere o luare-aminte foarte strict fa de
aceste cuvinte, luare-aminte fr de care rugciunea se aseamn unui trup
fr suflet. S lsm n seama Domnului nsui prefacerea rugciunii cu gura
ntru luare-aminte n rugciune a minii, a inimii i a sufletului. El va svri
negreit aceasta cnd ne va vedea ct de ct curii, educai, maturizai,
pregtii prin lucrarea poruncilor evanghelice. Printele nelept nu d o sabie
ascuit fiului su prunc. Pruncul nu e n stare s ntrebuineze sabia
mpotriva vrjmaului: el se va juca cu sabia cumplit, degrab i uor se va
strpunge cu ea. Cel prunc cu vrsta duhovniceasc nu e n stare s poarte
harisme duhovniceti: el le va ntrebuina nu spre slava lui Dumnezeu, nu
spre folosul su i al aproapelui, nu spre lovirea vrjmailor nevzui - le va
ntrebuina pentru a se lovi pe sine nsui nchipuindu-i lucruri semee
despre sine, umplndu-se de trufia cea pierztoare, de dispreul cel pierztor
fa de aproapele. i strini fiind de harisme-le duhovniceti, plin de patimi
puturoase, ne mndrim i ne mrim, nu ncetm a osndi i defima pe
aproapele care n toate privinele este mai bun ca noi! Ce ar fi dac ni s-ar
ncredina oarece bogie duhovniceasc, oarece harism duhovniceasc ce
osebete pe cel ce o are de fraii lui, ce d mrturie despre el c este un ales
al lui Dumnezeu ? Nu ni s-ar face aceasta pricin de cumplit nenorocire
sufleteasc ? S srguim a ne desvri ntru smerenie, care st ntr-o
osebit aezare fericit a inimii i se arat n inim n urma mplinirii
poruncilor evanghelice. Smerenia este acel singur jertfelnic pe care legea
duhovniceasc ne ngduie s aducem jertfa rugciunii, pe care jertfa
rugciunii, odat adus, urc la Dumnezeu, se arat feei Lui. Smerenia este
acel singur vas n care sunt turnate de ctre degetul lui Dumnezeu harismele
duhovniceti. S ne ndeletnicim cu rugciunea lui lisus fr iubire de sine,
cu hotrre simpl i lipsit de viclenie, cu scopul pocinei, cu credin n
Dumnezeu, cu desvrit ncredinare n voia lui Dumnezeu, cu ndejde n
nelepciunea, buntatea, atotputernicia acestei sfinte voi. n alegerea
mijloacelor mecanice de rugciune s ne strduim a ne purta cu toat
prevederea i nelepciunea, nelsn-du-ne trai de curiozitatea deart, de
rvna orbeasc, rvn care celor necercai li se pare virtute i pe care Sfinii
Prini au numit-o ndrzneal trufa", aprindere nebuneasc". S folosim
mai ales mijloacele cele mai simple i smerite, ca fiind cele mai neprimejdioase. Repetm: toate mijloacele mecanice trebuie socotite nimic altceva
dect nite mijloace, care ni s-au fcut folositoare din pricina neputinei
noastre. S nu punem ndejdea noastr nici n ele, nici n mulimea lucrrii
noastre, ca s nu ne fie rpit n acest chip ndejdea n Domnul, ca s nu ne
artm n fapt ndjdui-tori n noi noi nine sau n vreun alt lucru materialnic
i deert. S nu cutm plceri, vedenii: suntem- nite pctoi, nevrednici
de plcerile i de vedeniile duhovniceti, nenstare de ele din pricina
nvechirii noastre. Prin rugciune cu luare-aminte s cutm a ntoarce

81
privirile minii asupra ei nii, ca s descoperim n noi pctoenia noastr.
Cnd o vom descoperi, s stm n chip gndit naintea Domnului nostru lisus
Hristos n ceata leproilor, orbilor, surzilor, chiopilor, slbnogilor,
ndrciilor; s ncepem naintea Lui, din srcia duhului nostru, din inim
nfrnt de durere pentru pctoenia noastr, strigtul plngerii de
rugciune. Acest strigt s fie nemrginit de mbelugat! Toat multa grire
i toat felurimea de cuvinte s se arate nenstare a l cuprinde. Potrivit
mbelugrii i necuprinderii sale, s se mbrace fr ncetare, s se mbrace
n rugciunea de puine cuvinte, ns de larg nsemntate: Doamne, lisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Amin.
Cltorul185
De unde vii ? Unde-i slaul Tu obinuit ? Unde ai fost pn acum ?
De ce pn acum m-ai lsat n singurtate, n prsire, n srcie, n moarte
groaznic ? Cunoscndu-Te, am priceput c fr Tine aa era starea mea! Aa
era de jalnic! Stteam n pridvorul iadului ntunecos, eram prvlit ntr-o
prpastie adnc, fr ieire. Nu m prsi! Nu pot fr Tine ! De m vei
prsi, iari voi fi la porile iadului, iari n prpastie, iari n nenorocire
nesuferit i negrit.
Tu vii! - eu nu vd chipul venirii Tale; vd venirea Ta - o vd nu cu ochii
trupeti, ci cu simirea. Nu-mi dai nici vreme, nici mijloc s cuget: cine eti Tu
? Fr de veste Te ari n suflet, Nevzut i Neajuns! Te ari negrit de lin i
de limpede, i totodat cu stpnire i putere de Fctor, fiindc schimbi
omul ntreg: schimbi, prefaci, rezideti i mintea, i inima, i trupul! Tu - Cel
Puternic - intri n cas, legi pe cel tare, rpeti vasele casei - le rpeti nu
spre pierzare, ci spre mntuire! i casa i vasele erau mai nainte ale Tale; Tu
le-ai fcut - le-ai fcut pentru Tine; ele singure s-au dat n amar robie
rpitorului: i erau pn acum - mintea mea, sufletul meu, trupul meu - sub
stpnirea unui domn crunt, lucrau sub nrurirea lui. Vii Tu: ele intr de
acum sub porunca Ta, ncep s lucreze sub nrurirea Ta sfnt i fericit.
Cum Te voi numi ? Cum voi spune despre Tine frailor mei ? Cum le voi
face cunoscut numele Cltorului Ce S-a plecat sub acoperiul casei mele,
sub acoperiul nvechit, ajuns cu totul n ruin, descoperit vnturilor
nprasnice, ploilor i zpezii - sub un acopermnt bun doar ca grajd
necuvnttoarelor ? Ce ai aflat n mima mea, n care au venit pe rnd feluri
de gnduri pctoase, au intrat n ea fr mpiedicare, au aflat n ea, ca ntro iesle, ca ntr-o troac de porci, mncarea preaplcut lor a feluritelor
simminte ptimae ? mi pare c tiu numele Oaspetelui meu: dar privind
la necuria mea, m nfricoez a-1 rosti. Chiar i rostirea neevlavioas a
marelui i atotsfntului nume poate supune pe om osndei - cu ct e mai
nfricoat nsi venirea Celui numit!
ns Tu eti de fa ! Buntatea Ta cea nemsurat Te-a adus la
pctosul scrnav pentru ca pctosul, cunoscnd vrednicia i menirea
omului, gustnd prin cercare, vznd prin simire c bun este Domnul (Ps.
XXXIII, 8), s lase calea nelegiuirilor, s lase mlatina drag lui a
puturoaselor patimi, s se ngrijeasc de dobndirea curiei prin pocin,
s se fac biseric i locuin a Ta.
Dar cum l voi numi pe Cltorul Care adie la mine, Care adie ntru
185 Povaa 3.

82
mine ? Cum voi numi pe minunatul Oaspete Ce a venit ca s m mngie n
surghiunul meu, s m tmduiase de boala cea nevindecat, s m scoat
din prpastia ntunecoas, s m duc pe cmpia Domnului cea verde, s
m povuiasc la crrile drepte i sfinte, Ce a venit s nlture neptrunsa
catapeteasm care pn acum se ntindea naintea ochilor mei, ascundea de
mine mreaa venicie i pe Dumnezeul meu ? Cum voi numi pe Povuitorul
Ce mi vestete nvtura despre Dumnezeu, nvtur nou i totodat
veche, nvtur Dumnezeiasc, nu omeneasc ? Oare l voi numi pe
Povuitor lumin" ? Nu vd lumin; ns El lumineaz mintea i inima mea
mai presus de orice cuvnt, mai presus de orice nvtur pmnteasc,
fr cuvinte, cu nepovestit iuime, printr-o oarecare strin - aa voi spune
ceea ce este de nespus - atingere de minte, sau lucrare chiar nluntrul
minii. Oare l voi numi foc" ? Dar El nu arde: dimpotriv, nroureaz n chip
plcut i rcorete. El e un glas de rcoare subire (3 mp. XIX, 12); dar de El
fuge, ca de foc, orice patim, orice gnd pctos. El nu rostete nici un
cuvnt - nu rostete i totodat griete, nva, cnt n chip minunat,
tainic, negrit de lin, de subire, preschimbnd, nnoind mintea i inima, care
l ascult n linitire, ntru cmara inimii. El n-are nici un chip, nici nfiare,
nu e nimic simit n El. El este pe deplin nematerialnic, nevzut, negrit de
subire: fr de veste, pe neateptate, n chip nespus de lin, se arat n
minte, n inim, se revars treptat n ntreg sufletul, n ntreg trupul, pune
stpnire pe ele, ndeprteaz din ele tot ce e pctos, curm lucrarea
trupului i sngelui, unete ntr-un tot prile dezbinate ale omului, arat
ntreag firea noastr, care se destrmase n urma grozavei cderi aa cum
se destram vasul de lut cznd de la nlime. Cine, vznd rezidirea, nu va
cunoate mna Ziditorului, Singurul Ce are stpnire s zideasc i
rezideasc ?
Pn aici am vorbit numai despre lucrri, fr a spune cine lucreaz. AL numi e pentru mine lucru nfricoat ! Uitai-v la mine, frailor! Luai seama
la ceea ce se svrete ntru mine! Spunei-mi voi: ce se svrete ntru
mine ? - Simt n mine c e de fa Cltorul. De unde a venit, cum S-a artat
ntru mine - nu tiu. Ar-tndu-Se, rmne nevzut, cu totul neajuns: ns El
e de fa, fiindc lucreaz ntru mine, fiindc m stpnete fr a nimici
voia mea slobod, trgnd-o ntru voia Sa prin negrita sfinenie a voii Sale.
El a luat cu nevzut mn mintea mea, a luat inima, a luat sufletul, a luat
trupul meu. ndat ce au simit aceast mn, au nviat! S-a artat n ele
simire nou, micare nou -simire i micare duhovniceasc! Nu cunoteam
pn acum aceste simiri i micri, nici mcar nu tiam, nu presupuneam c
ar fi fiind. Ele s-au artat, i n urma artrii lor s-au ascuns ori au fost
ferecate simirile i micrile trupeti i sufleteti; ele s-au artat precum
viaa, i a pierit, precum moartea, starea cea dinainte. De la atingerea acelei
mini de toat fiina mea, mintea, inima i trupul s-au unit ntre ele, au
alctuit un ntreg, apoi s-au cufundat n Dumnezeu - rmn acolo atta
vreme ct le ine mna cea nevzut, neurmat, atotputernic. Dar ce
simire m cuprinde acolo ? ntreaga mea fiin e cuprins de o tcere
adnc, tainic, afar de oricare gnd, afar de oricare visare, afar de
oricare micare sufleteasc, pricinuit de snge; ntreaga mea fiin
sabatizeaz i, totodat, lucreaz sub ndrumarea Sfntului Duh. Aceast
ndrumare e de netlcuit prin cuvinte. Rmn ca beat, uit tot, m hrnesc cu
hran netiut, nestriccioas, m aflu afar de tot ce e simit, n trmul
nematerialnicului, n trmul ce este mai presus nu numai de materie, ci i

83
de orice gnd, de orice nelegere: nici mcar trupul meu nu-i simt. Ochii mei
privesc fr s priveasc - vd fr s vad; urechile aud fr s aud; toate
mdularele mele sunt bete, i eu m clatin pe picioare, inndu-m cu
minile de ce nimeresc ca s nu cad, sau zac, aruncat n pat, ca ntr-o boal
fr de durere i ntr-o slbnogire nscut din belugul covritor de putere.
Paharul Domnului, paharul Duhului este adpndu-m ca un puternic (Ps. XXII, 7).
Aa petrec zile, sptmni!... i vremea se scurteaz !... Tcerea minunat,
care cuprinde mintea, inima, sufletul, ce tind cu toat puterea lor ctre Dumnezeu i se pierd - ca s zic aa - n nesfrit micare ctre nemrginire tcerea asta e totodat i mpreu-n-vorbire, ns fr cuvinte, fr nici o
felurime, fr gnduri, mai presus de gnduri: Cltorul, Cel Care svrete
toate astea, are i glas i cuvnt neobinuite, ce griesc fr cuvinte si sunet
i sunt auzite n chip tainic. Caut n Scriptur ca s vd unde se vorbete
despre asemenea lucrri, ca s cunosc pe Cltorul Cel Minunat, i fr voie
m opresc naintea cuvintelor Mntuitorului: Duhul unde voiete sufl, i
glasul Lui auzi, ns nu tii de unde vine si unde merge: aa este tot cel care
este nscut din Duhul (In. III, 8). Dar cum s numesc aceast lucrare ? - Ea
mpac, unete pe om cu el nsui, iar apoi cu Dumnezeu: cu neputin este
s nu recunoti n aceast lucrare suflarea pcii harice a lui Dumnezeu, care
covrete toat mintea, care pzete inimile i cugetele ntru Hristos lisus
(Filip. IV, 7), dat prin Duhul Sfnt Care vine la om, l nnoiete pe om.
ntocmai! Prin aceast lucrare mintea i inima se fac evanghelice, se fac ale
lui Hristos: omul vede Evanghelia nsemnat n el - pe tablele sufletului, de
ctre degetul Duhului.
Cltorul Dumnezeiesc pleac, Se ascunde fr de veste, precum fr
de veste vine i Se arat: ns El las n toat fiina mea mireasma nemuririi,
nematerialnic precum El nsui e Nematerialnic, mireasm duhovniceasc,
de via dttoare, simit prin simirea nou pe care El nsui a sdit-o, sau
a nviat-o, n mine. nviat, hrnit cu aceast bun mireasm, scriu i griesc
cuvnt al vieii frailor mei; iar cnd se va risipi aceast bun mireasm,
cnd se va rspndi n sufletul meu mirosul cel de moarte al patimilor, atunci
i cuvntul meu va fi lipsit de via, molipsit de putoare i stricciune!...
Dac cineva, auzind din gur de pctos cuvnt mare despre lucrrile
Duhului, va fi cltinat de necredin, tulburat de cuget, presupunnd c
lucrarea vestit este lucrare a nelrii diavoleti, acela s lepede gndul
hulitor. Nu, nu! Nu astfel e lucrarea, nu astfel sunt nsuirile nelrii! Spune:
este n obiceiul diavolului, vrjmaului, ucigaului de oameni, a se face
doctor al lor ? Este n obiceiul diavolului a uni mdularele i puterile
dezbinate de pcat ale omului, a le scoate din robia pcatului la slobozenie,
a le scoate din starea de mpotriv-lucrare, de lupt ntre ele, la starea de
sfinit pace n i Pomnul ? Este n obiceiul diavolului a scoate clin adn-I ea
prpastie a necunotinei de Dumnezeu i a da cunotina de Dumnezeu cea
vie, din cercare, care nu mai are nevoie de nici o dovad dinafar ? Este n
obiceiul diavolului a propovdui i tlcui amnunit pe Rscumprtorul, a
propovdui i tlcui apropierea prin pocin de Rscumprtorul ? - Este n
obiceiul diavolului a reface n om chipul czut, a pune n rnduial
asemnarea czut n neornduial ? Este n obiceiul diavolului s aduc
gustarea srciei duhovniceti, i totodat a nvierii, a nnoirii, a unirii cu
Dumnezeu ? Este n obiceiul diavolului a ridica la nlimea Teologiei, la care
omul este ca nimic, fr gnd, fr dorin, cufundat cu totul n tcere de
minune ? Tcerea acesta este secare a tuturor puterilor fiinei omeneti Care

84
tind ctre Dumnezeu i - ca s zic aa - pier naintea nesfritei mreii a lui
Dumnezeu (Iov XLII, 6). - ntr-un fel lucreaz nelarea i altfel Dumnezeu,
Stpnul Cel Nemrginit al oamenilor, Care a fost i este i acum Ziditorul
lor. Cel Care a zidit i rezidit nu rmne, oare, Ziditor ? Ascult, deci,
preaiubite frate, prin ce se deosebete lucrarea nelrii de lucrarea
Dumnezeiasc! nelarea, cnd se apropie de om fie prin gnd, fie prin visare, fie prin prere subire, fie prin oarecare vzut cu ochii cei trupeti, fie
prin glas din cele de sub cer, auzit cu urechile trupului, se apropie totdeauna
nu ca o stpn nengrdit, ci ca o amgitoare, ce caut n om nvoire i din
aceast nvoire primete stpnire asupra lui. ntotdeauna lucrarea ei, fie c
este dirtlvmtrul sau dinafar omului, este lucrare strin; omul poate s-o lepede. La nceput, nelarea este ntmpinat totdeauna de oarecare ndoial
a inimii; de ea nu se ndoiesc cei pe care a pus stpnire n chip hotrtor.
Nicicnd nu unete nelarea omul dezbinat de pcat, nu oprete micrile
sngelui, nu povuiete nevoitorul la pocina, nu-i micoreaz naintea lui
nii; dimpotriv, strnete n el visarea, pune sngele n micare, i aduce o
anumit plcere fr gust, otrvit, l linguete n chip subire, i insufl
prere de sine, statornicete n suflet idolul eu.
Lucrarea lui Dumnezeu este nematerialnic: nu se vede, nu se aude,
nu este ateptat, este de nenchipuit, de netlcuit prin vreo asemuire luat
din acest veac; vine, lucreaz n chip tainic. La nceput arat omului
pcatului lui, face s creasc n ochii omului pcatului lui, necurmat ine
pcatul cel grozav naintea ochilor lui, aduce sufletul la osndirea de sine, i
arat cderea noastr, aceast nfricoat, ntunecat, adnc prpastie a
pierzrii n care a czut neamul nostru prin pcatul protoprintelui; dup
aceea, puin cte puin, druiete ndoit luare-aminte i strpungere a inimii
la rugciune. Dup ce a pregtit n acest chip vasul, se atinge fr de veste,
pe neateptate, n chip nematerial-nic de prile dezbinate - i ele se unesc
ntr-un singur tot. Cum s-a atins ? - Nu pot s tlcuiesc: nu am vzut nimic, nam auzit nimic, ns m vd pe mine nsumi schimbat, m-am simit dintrodat astfel n urma lucrrii nsi stpnitoare. Ziditorul a lucrat la rezidire
aa cum a lucrat la zidire. Spune: trupul lui Adam cel plsmuit din rn,
atunci cnd zcea naintea Ziditorului fr s fi primit nc via prin suflet,
putea s aib idee despre via, putea s aib simirea ei ? Atunci cnd dintro dat a primit via prin suflet ar fi putut chibzui mai nainte dac s
primeasc sufletul sau s-1 lepede ? Adam cel zidit s-a simit dintr-o dat
viu, gnditor, doritor ! La fel de fr veste se svrete i rezidirea. Ziditorul
a fost i este Stpn Fr de margini - lucreaz n chip nsui stpnitor, mai
presus de fire, mai presus dect orice gnd, de orice nelegere, nesfrit de
subire, cu totul duhovnicesc, nematerialnic.
Dar tu nc eti cltinat de ndoial! Priveti la mine i, vznd naintea
ta aa un mare pctos, ntrebi fr s vrei: Oare n acest pctos, n care
lucrarea patimilor este aa vdit i puternic, oare n el s lucreze Duhul
Sfnt?"
ndreptit ntrebare! i pe mine ea m aduce n nedumerire, n
spaim! M las tras, pctuiesc; prea-curvesc cu pcatul, trdez pe
Dumnezeul meu, l vnd pe preul cel scrbavnic al pcatului. i n ciuda
necontenitei mele vnzri, a purtrii mele trdtoare, clctoare de credin,
El rmne neschimbat. Fr de rutate, El ateapt cu ndelung rbdare
pocina mea, prin toate mijloacele m atrage la pocin, la ndreptare.
Auzit-ai ce griete n Evanghelie Fiul lui Dumnezeu ? Nu au nevoie de doctor

85
cei sntoi, spune El, ci cei bolnavi. Nu am venit s chem pe drepi, ci pe cei
pctoi la pocin (Mt. IX, 12). Aa spunea Mntuitorul: aa i lucra. El
edea cu vameii, pctoii, i aducea, prin ntoarcerea la credin i virtute,
n nrudire duhovniceasc cu Avraam i cu ceilali drepi. Te minuneaz, te
izbete buntatea cea nesfrit a Fiului lui Dumnezeu ? S tii c pe ct
este de bun'i atotsfnt Duhul, pe att nseteaz de mntuirea oamenilor, pe
att este de blnd, fr de rutate, ndelung rbdtor, mult milostiv Duhul Una din Cele Trei Fee de o cinste ale Atotsfin-tei Treimi, Care alctuiesc, n
chip neamestecat i nedesprit, o singur Fiin Dumnezeiasc, i care au p
singur fire.
i tocmai pcatul" atrage pe Sfntul Duh spre om! l atrage pcatul nu
nfptuit prin svrire, ci vzut de Qtn n sine, recunoscut, deplns ! Cu ct
cerceteaz Onul mai n adncime pcatul su, cu att este mai plcut, mai
lesne de ajuns pentru Duhul Sfnt, Care, ca un doctor, se apropie numai de
cei care se recunosc bolnavi i, dimpotriv, se ntoarce de la cei care se
mbogesc cu deart lor prere de sine (Le. I, 53).
Privete i te cerceteaz n adncime pcatul tu ! Leapd-te de tine
nsui, s nu ai sufletul tu cinstit naintea ta (Fapte XX, 24)! D-te cu totul
vederii pcatului tu, plngerii pentru el! Atunci, la vremea potrivit, vei
vedea rezidirea ta ca lucrare neurmat, cu att mai mult netlcuit, a
Sfntului Duh. El va veni la tine atunci cnd nu-L atepi - va lucra n tine
atunci cnd te vei socoti cu totul nevrednic de El!
Dar dac n tine se ascunde ateptarea harului - ia seama: te afli ntr-o
stare primejdioas! O asemenea ateptare d mrturie c ntr-ascuns te
socoti vrednic, iar faptul c te socoti vrednic d mrturie despre prerea de
sine tinuit, ntru care este trufia. Trufiei i urmeaz lesne, de ea se alipete
lesne nelarea, nelarea este abaterea de la Adevr i Sfntul Duh, mpreun-lucrtorul Adevrului, abaterea spre minciun i duhurile lepdate,
mpreun-lucrtoarele minciunii, nelarea se afl deja n prerea de sine, se
afl n n-vrednicirea de sine, n nsi ateptarea harului. Acestea sunt
chipurile ei nceptoare, precum mugurele, floarea, ftul sunt chipurile
nceptoare ale rodului prguit. Din concepiile mincinoase apar
simmintele mincinoase. La lucrarea amgirii de sine se adaug lucrarea
amgitoare a dracilor. Dracii sunt mai-mari i cpetenii n trmul minciunii:
cel care s-a supus de voie dracilor intr sub nrurirea lor silnic. Ca un ntunecat i amgit de minciun, pe care o socoate drept adevr, el se lipsete
de stpnirea asupra sa, fr a bga de seam acest lucru. Aceast stare
este stare de nelare, n ea intrm, n ea suntem surpai pentru trufia i
iubirea noastr de sine. Cel ce iubete sufletul su pierde-l-va pe el, i cel ce
i urte sufletul su n lumea aceasta, n viaa venic l va pzi pe el (In.
XII, 25). Amin.
Tlcuire de tain a Psalmului 99
Strigai lui Dumnezeu tot pmntul (Ps. XCIX, 1). Pmnt" este numit
aici omul. Aceast numire a fost dat omului de ctre nsui Fctorul lui, de
Dumnezeu. Dumnezeu i-a zis lui Adam: Pmnt eti (Fac. HI, 19). Chiar dac
sunt nsufleit, totui sunt pmnt: sunt nsufleit cu suflet mort. Sufletul
mort e ngropat pe timpul vieii pmnteti n pmnt, adic e nchis n
trupul ptima ca ntr-o temni, ca n nite obezi, i nrobit lui: dup
desprirea de trup, el se pogoar n anurile pmntului. Pentru mntuire

86
este neaprat trebuincioas nvierea lui.
Ca pmntul s prind via i s strige lui Dumnezeu este nevoie ca
mai nainte s fie nimicit n el dezbinarea pricinuit ntr-nsul de cdere,
este nevoie ca el s fie unit n sine i cu sine. A striga lui Dumnezeu poate doar tot
pmntul: doar fiina omeneasc ntreag, reunit cu sine i n sine,
ndrumat de minte, nerpit i hecltinat n rugciune de gndurile
strine, poate ftzui cu toate puterile sale spre Dumnezeu; doar toate oasele pot
gri ctre Dumnezeu prin cuvntul cel viu al lrugciunii adevrate; toate oasele
sunt numite n Scriptur toate prile alctuitoare ale omului, adunate i
rezidite de Domnul, unite ntre ele ntr-un tot, unite intru-un tot cu Domnul
(Ps. XXXIV, 9). Atunci va pricepe Omul, din cercarea luntric ce s-a svrit
n sufletul lui, c a nviat duhovnicete, c pn atunci se afla n robie, n
obezi, n moarte. Din aceast fericit cercare gria Preacuviosul Efrem:
nmulitu-s-a asupra mea, Doamne, harul Tu, potolit-a foamea mea i
setea mea, luminat-a mintea mea cea ntunecat, adunat-a gndurile mele
cele mprtiate, umplut-a inima mea. Acum m nchin, cad, m rog i m
cuceresc ie, mrturisind neputina mea: pentru iubirea Ta de oameni,
slbete ntru mine valurile harului Tu, i pstreaz-mi-1 ca s mi-1 dai din
nou n ziua cea nfricoat (a celei de-a doua veniri a Ta sau n ziua morii
mele). Nu te mnia pe mine, lubitorule de oameni! Nu sufr s fiu lipsit de el,
i drept aceea, lepdnd toat ndoiala, ctre Tine griesc prin rugciune.
Peste msur nmulitu-s-a ntru mine harul tu, i limba mea s-a fcut
neputincioas, neavnd cum s-1 povesteasc; mintea mea a venit ntru
nedumerire, nesuferind mulimea valurilor lui. Chip i Strlucire a
Binecuvntatului Printe! Potolete acum n mine valurile lui, fiindc arde
mdularele mele i inima; potolete-1, ca s mi-1 dai acolo iari.
Mntuiete-m pe mine, Stpne, i f-m vrednic de mpria Ta. Nu
pomeni frdelegile mefe, ici nu te mnia pe ndrzneala rugciunii mele.
Druiete-mi ce-Ti cer i Te slluiete ntru mine ca ntr-un loca (In. XIV,
23), dimpreun cu Binecuvntatul Tu Printe, n ziua artrii Tale (In. XIV,
21). Hristoase ! Druiete-mi ce Te rog eu, c Tu eti Singurul Dttor de
via. Ascunde frdelegile mele de prietenii mei! Primete aceste lacrimi ale
mele! S stea plngerea mea naintea Ta !"186. - Aceste graiuri sunt graiurile
unui om beat duhovnicete de mila lui Dumnezeu: ele sunt strigare.
Slujii Domnului ntru veselie, intrai naintea Lui cu bucurie (Ps. XCIX,
1). Ct vreme rugciunea e rpit de gnduri strine, nevoina rugciunii se
svrete cu osteneal i cu silire de sine, i cel care se roag nu e ngduit
naintea feei lui Dumnezeu; iar cnd rugciunea ncepe a fi rostit din toat
fiina, atunci nevoina ei se umple cu prisosin de plcere duhovniceasc.
Aceast plcere l trage pe nevoitor la nevoina, l mbrbteaz, l ntrete,
l ine n nevoina: nevoina rugciunii se face nevoina cea mai nsemnat,
nencetat, singura nevoina a nevoitorului, ntru nespus bucurie intr cu
duhul lucrtorii rugciunii nencetate naintea nevzutei fee a lui Dumnezeu,
186 Acest articol este mprumutat din experiena unui monah care se ndeletnicea cu
rugciunea minii i a ajuns ca urmare a ei n acea stare de beie de care vorbete Sfntul
Isaac irul la sfritul celui de-al 55-lea Cuvnt al su. Aceast beie este lucrare a simirii
duhovniceti, precum a zis acelai Isaac irul n Cuvntul 38: nelegerea duhovniceasc
este simire a vieii venice, iar viaa venic este simire Dumnezeiasc, adic druit de
Sfntul Duh". Despre simirea duhovniceasc, Preacuviosul Macarie cel Mare vorbete n cea
de-a aptea Omilie, Preacuviosul Simeon Noul Teolog n Cuvntul l, iar Preacuvioii Grigorie
Sinaitul i Nil Sorski o numesc lucrare haric de rugciune. Numele de Cltor", n nelesul
din acest articol, e folosit n cea de-a patra Omilie a Preacuviosului Macarie cel Mare.

87
i stau naintea feei lui Dumnezeu. Ei stau naintea acestei Fee, fiindc
gndurile i visrile strine, care alctuiau o perdea de neptruns, au fost
nlturate. Nu este nici o piedic naintea vederii! Dar Dumnezeu, privit de
curia inimii n chip netlcuit, rmne nevzut: pe Dumnezeu nimeni nu L-a
vzut vreodat (In. 1,18; cf. Mt. V, 8) datorit nesfritei subirimi, duhovnicii a
fiinei Lui. Desvrirea fiinei lui Dumnezeu este pricin a neapropierii (l
Tim. VI, 16)187 Lui nu numai de fpturile vzute, ci i de nelegere: ea este
negura de sub picioarele Lui; ea este ntunericul cel pus spre acea ascundere ce l acoper pe
Dumnezeu. A plecat cerurile i S-a pogort Dumnezeu, i S-a suit peste
heruvimi i a zburat: zburat-a pe aripile vnturilor (Ps. XVII, 10-12). Plecare
a cerurilor" i pogorre" din ele este numit aici micorarea de ctre Dumnezeu a mreiei Sale, potrivirea Sa la nsuirile fpturilor, potrivit
atotputerniciei Sale i negritei Sale bunti. El parc S-ar micora, S-ar
pogor din nlimea desvririi Sale pentru a face simit atotsfnta Sa
lucrare heruvimilor i acelor oameni ce se arat, asemenea heruvimilor, n
stare a-L purta pe Dumnezeu. Lucrarea Duhului Dumnezeiesc este
asemnat micrii vntului sau micrii pe aripile vntului, spre a se arta
c aceast lucrare este nematerial, pe de-a-ntregul duhovniceasc.
Bucuria i veselia sunt proprii sufletului ce a simit nvierea, ce a simit
izbvirea din robia n care l ineau pcatul i duhurile czute, care a simit
adumbrirea harului Dumnezeiesc, care a simit prin lucrarea acestui har c a
fost nfiat feei lui Dumnezeu, nlat la slujirea lui Dumnezeu cea
neprihnit i fericit. Bucuria i veselia sunt att de puternice nct Sfntul
Duh cheam pe cel ce le-a simit la strigare. Cum s nu strige de bucurie cel
ce a fost slobozit, nviat, naripat, nlat de pe pmnt la cer ? Strigarea tine
de sufletul omenesc. Ea e puternic, ns duhovniceasc: trupul i sngele
nu au i nu pot avea parte n ea. Lucrarea lor samavolnic este nlturat:
ele intr n supunere fa de harul care lucreaz al lui Dumnezeu-, slujesc
drept arme n nevoina adevrat, i nu l mai atrag pe om n stri i lucrri
rtcite.
Cunoatei c Domnul, Acesta este Dumnezeul nostru: El ne-a fcut pe
noi, i nu noi; iar noi suntem norodul Lui i oile punii Lui (Ps. XCIX, 2). Cel
ce se roag cu rugciune prihnit are nelegere moart despre Dumnezeu,
ca despre un Dumnezeu necunoscut i nevzut; ns atunci cnd, slobozinduse de rpirea i robirea de ctre gnduri, este ngduit naintea nevzutei
fee a lui Dumnezeu, atunci l cunoate pe Dumnezeu cu o cunoatere vie,
din cercare. El l cunoate pe Dumnezeu ca atare188. Atunci omul, ntorcndui privirile minii ctre sine, se vede pe sine ca fiind zidire, iar nu fiin de
sine stttoare, precum au neltoare prere oamenii despre ei nii,
187 Cuvntul 58, potrivit traducerii slavone. La aceste cuvinte ale Preacuviosului Efrem irul
face trimitere loan Scrarul n Scara sa: Cine s-a nvrednicit, nainte de nvierea viitoare, de
atta neptimire ca irul cel vestit ? Cci slvitul ntre proroci David griete Domnului:
Slbete-m ca s m odihnesc (Ps. XXXVIII, 18), iar acest nevoitor al lui Dumnezeu: Slbete ntru
mine valurile harului Tu", ntr-o stare asemntoare celei descrise aici a ajuns tnrul
monah Zaharia, cruia pentru smerenia lui i-a fost druit un Har aparte, simit, al Sfntului
Duh (vezi Patericul Egiptean). Sfntul loan Scrarul spune: Focul, pogorndu-se n inim, nnoiete rugciunea; iar cnd ea se va ridica i se va nla la cer, atunci se svrete
pogorrea focului n cuptorul sufletului". Cu privire la cldura duhovniceasc vezi Cuvntul
despre rugciunea lui lisus (Experiene ascetice, voi. 4). Aceast cldur e ntr-un fel la
nceputul ei i ntr-alt fel ntru neptrunsa ei plintate.
188 Care locuiete ntru lumin neapropiat - vezi tlcuirea lui loan Gur de Aur (care spune
c aceast expresie arat neputina zidirilor de a ptrunde taina firii Dumnezeieti - n. tr.).

88
aflndu-se n ntunecare i amgire de sine; atunci el se pune fa de
Dumnezeu n aezarea n care se cuvine s fie fa de El zidirea Lui,
recunoscn-du-se pe sine ca fiind dator a se supune cu evlavie voii lui
Dumnezeu a o plini cu toat rvna. Punea lui Dumnezeu este voia Lui,
descoperit oilor Lui n Sfnta Scriptur i artat n neptrunsele Sale
judeci.
Intrai n porile Lui ntru mrturisire, n curile Lui ntru cntri,
mrturisii-v Lui, ludai numele Lui (Ps. XCIX, 3-4). Mijlocul de a primi
intrare naintea feei lui Dumnezeu este smerenia. Smerenia alctuiete
porile lui Dumnezeu, porile curii lui Dumnezeu, ale neicu-tei de mn
cmri i biserici a lui Dumnezeu, ale bisericii inimii, n care S-a slluit
Dumnezeu prin mijlocirea tainei botezului. Porile lui Dumnezeu sunt doar ale
lui Dumnezeu. Ele sunt porile Lui; ele sunt deschise numai de degetul lui
Dumnezeu, naintea deschiderii lor este druit mrturisirea, mrturisirea
inimii, mrturisirea din tot sufletul. Mrturisirea este lucrare a smereniei.
Mrturisirea este vdirea de ctre om naintea lui Dumnezeu a nelegerii de
ctre el a unor lucruri. Aceast nelegere apare cnd ochii notri se deschid
n ce ne privete ca urmare a atingerii harului de ochii sufletului, cnd
mintea leapd orbirea ce pn atunci o ntuneca i i rpea putina de a se
vedea pe sine n chip drept i plcut lui Dumnezeu. Mrturisim - mrturisim
din preaplinul ncredinrii, din acel preaplin al ncredinrii cu care se
rostete i se mrturisete Simbolul de Credin - c suntem fiine czute,
mpovrate i de acea pctoenie ce este a ntregului neam omenesc i de
acea care este a fiecruia dintre noi n parte. Dm slav dreptei judeci a lui
Dumnezeu, care a aruncat din rai pe pmnt neamul nostru cel clctor de
lege, care a logodit ntreaga omenire cu osteneala i reaua ptimire, care
pedepsete pe fiecare om cu pedepse aparte pentru pcatele lui aparte, n
urma mrturisirii se arat rugciunea fr mprtiere. Ea este dar al lui
Dumnezeu. Dreapta acestui dar l ia pe cel care se roag din mijlocul
rspndirii ce l nconjura i l robea, l nfieaz, afar de orice mprtiere,
feei lui Dumnezeu n biserica Lui cea nefcut de mn. Din desvrita
smerenie i din desvrita supunere fa de voia lui Dumnezeu se nate
rugciunea preacurat, sfnt. Ea nu se poate nate altminteri i din alte
lucrri, precum strugurele nu poate crete dect pe vi, iar nu pe vreun alt
pom. Rugciunea aceasta e numit cntare, fiindc rugciunea duhului este
cntare sfnt, de tain, prin care este ludat Dumnezeu. Marele Pavel a
grit: Umplei-v de Duhul, vorbind ntru voi n psalmi i laude i cntri
duhovniceti, ludnd i cntnd n inimile voastre Domnului (Ef. V, 18-19).
Lumineaz-mi ochii gndului, deschide-mi gura ca s m nv cuvintele
Tale, i s neleg poruncile Tale, i s fac voia Ta, i s i cnt ntru
mrturisirea inimii, i s laud preasfnt numele Tu !"189.
C este bun Domnul, n veac este mila Lui, i pn n neam si n neam
adevrul Lui (Ps. XCIX, 4). Dup cunoaterea i mrturisirea dreptei judeci
a lui Dumnezeu, dup ce d dreptate judecilor Dumnezeieti (Ps. XVIII, 10:
Judecile Domnului adevrate, ndreptate mpreun), nevoitorul intr ntru
cunoaterea nemrginitei bunti a lui Dumnezeu, care este nedesprit
de dreapta Lui judecat, ntru unirea buntii lui Dumnezeu cu dreapta Lui
judecat se arat adevrului Lui atotsfnt: mila si adevrul s-au ntmpinat,
dreptatea i pacea s-au srutat (Ps. LXXXIV, 11). n rugciunea celui ce se
189 Preacuviosul Marcu Ascetul. Despre legea duhovniceasc, cap. 13-14.

89
roag cu rugciune curat se vars din simirea buntii lui Dumnezeu
desftare duhovniceasc, care cufund duhul omenesc n adncul smereniei
i totodat l nal de pe pmnt la cer. Un asemenea rugtor e, totodat, i
sihastru preansingurat. Acest sihastru petrece nencetat cu Dumnezeu prin
lucrarea lui Dumnezeu n el, petrece afar de lume, afar de gndurile la cele
trectoare, afar de mpreun-simire fa de cele trectoare. Inima, odat
nviat, cu simirea sa pentru Dumnezeu i pentru tot ce este Dumnezeiesc,
moare fa de lume, moare fa de tot ce e vrjma lui Dumnezeu i strin
de Dumnezeu, n aceast moarte este viaa i n aceast pieire e mntuirea.
Amin.
Cuvnt despre mntuire i despre desvrirea cretin
Muli vorbesc despre mntuire, muli doresc s se mntuiasc; dar
dac e s-i ntrebi n ce const mntuirea, le va veni foarte anevoie s dea
rspuns. N-ar fi nimic dac necazul s-ar mrgini la aceea c le e greu s dea
rspuns ! Nu: urmarea acestui fapt e una foarte nsemnat. Necunoaterea a
ceea ce alctuiete mntuirea d nesiguran lucrrilor noastre din arena
virtuii, le face s piard drumul drept. La artare facem multe fapte bune;
dar n fapt foarte puine fapte le facem pentru mntuire. De ce ? Rspunsul
este foarte simplu: fiindc nu tim n ce const mntuirea noastr.
Pentru a ti n ce const mntuirea noastr se cuvine a ti mai nainte
n ce const pieirea noastr - fiindc mntuirea este de trebuin doar pentru
cei pierii. Cel ce caut mntuire prin nsui acest fapt se recunoate pierit:
altfel de ce s caute mntuire ?
Pieirea noastr s-a svrit prin nimicirea mprtirii noastre cu
Dumnezeu i prin intrarea n mprtire cu duhurile czute i lepdate.
Mntuirea noastr st n ruperea mprtirii cu satana i refacerea
mprtirii cu Dumnezeu.
PARTEA NTI
Tot neamul omenesc se afl n pieire, n cdere. Ne-am lipsit de
mprtirea cu Dumnezeu chiar n rdcina i n izvorul nostru: n
protoprinii notri, prin pcatul lor cel de bun voie. Ei au fost fcui fr de
prihan, nemprtii pcatului i stricciunii; chiar de la facerea lor au fost
fcui prtai Sfntului Duh; primind fiinare fireasc dup omenitate, au
primit totodat i fiinare suprafireasc din unirea cu Firea Dumnezeiasc.
Lepdnd de bun voie supunerea fa de Dumnezeu, intrnd de bun voie
n supunere fa de diavol, ei au pierdut mprtirea cu Dumnezeu,
libertatea i vrednicia lor, s-au dat n supunere i robie duhului czut. Ei de
bunvoie au lepdat viaa, au chemat asupra lor moartea; ei de bun voie au
stricat ntregimea binelui druit lor atunci cnd au fost fcui, s-au otrvit pe
sine prin pcat190. Ca nceptori ai neamului omenesc, ei au mprtit i nu
contenesc a mprti boala lor, pieirea lor, moartea lor ntregii omeniri.
Adam, fcut dup atotsfntul Chip i atotsfnta Asemnare a lui Dumnezeu,
care era dator s nasc urmai pe msur, a spurcat Chipul, a nimicit
Asemnarea a dat natere unor urmai pe msura chipului spurcat i
asemnrii nimicite. Sfnta Scriptur, care d mrturie c omul este fcut
dup Chipul lui Dumnezeu (Fac. I, 27), lipsete de aceast mrturie pe fiii lui
190 Rugciunea de diminea ce vine dup Doamne miruiete" de 12 ori.

90
Adam. Scriptura spune despre ei c s-au nscut dup chipul lui Adam (Fac. V,
3), adic aa cum s-a fcut Adam dup cdere. Din pricina pierderii
asemnrii, chipul s-a fcut netrebnic191, n numele fiecrui om ce intr n fiinarea cderii192, Scriptura aduce amara mrturisire: ntru frdelegi m-am
zmislit i ntru pcate m-a nscut maica mea (Ps. L, 6). Oamenii s-au fcut
vrjmai ai lui Dumnezeu, ai Fctorului lor (Rom. V, 10).
Dumnezeu, din negrita Sa milostivire, a chemat din nou neamul
omenesc la mprtirea cu Dnsul. El a svrit asta printr-un mijloc cum nu
se poate mai minunat, mai neurmat. Printr-una din Cele Trei Fee193 ale Sale,
prin Cuvntul Cel Atotsfnt, El a primit omenita-tea, zmislindu-se n
pntecele Preasfintei Fecioare prin lucrarea Atotsfntului Duh, nlturnd de
la Sine obinuita zmislire omeneasc din smn brbteasc - zmislire
ce a mprtit tuturor oamenilor molima pcatului. Astfel, n neamul
omenesc S-a artat un Om fr de prihan, aa cum a fost zidit strmoul
Adam. Acest Om fr de prihan era prta al Dumnezeietii Firi, asemenea
celui nti-zidit, dar n msur neasemuit mai mare: cel nti-zidit era om
sfnt prin har, iar Dumnezeu nomenit s-a fcut Dumnezeu-Om. El a luat
asupra Sa toate pcatele omeneti. El a putut s fac asta, deoarece, fiind
om, era totodat i Dumnezeu Atotputernic, Atotdesvrit. Lund toate
pcatele omeneti asupra Sa, El S-a adus pe Sine dreptii Dumnezeieti ca
jertf atotrscumprtoare pentru omenirea pctoas. El a svrit
rscumprarea, fiindc putea s-o fac. n chip nemrginit i nesfrit, El a
rscumprat prin ptimirile i moartea Sa numeroasele, ns mrginitele ca
numr, pcate ale omenirii - i Sfnta Scriptur mrturisete cu toat
dreptatea despre El: Iat Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii (In. I,
29). Dumnezeu-Omul nlocuiete naintea lui Dumnezeu prin Sine att
ntreaga lume, ct i pe fiecare om n parte. Virtuile, att de obte ct i
aparte, care i au izvorul n firea czut, i-au pierdut nsemntatea dup
frtomenirea lui Dumnezeu: ele sunt nlocuite de marea lucrare
Dumnezeiasc: cred n Cel pe Care L-a trimis Dumnezeu (In. VI, 29). n aceast mare
lucrare Dumnezeiasc e cuprins i mntuirea, aa cum a mrturisit
Mntuitorul nsui: i aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine,
Singurul Dumnezeu Adevrat, i pe Cel pe Care L-ai trimis - lisus Hristos (In.
XVII, 3). Virtuile cretinului trebuie s izvorasc din Hristos, din firea
omeneasc cea nnoit de El, nu din firea czut, ntruct cderea noastr
st nu n nimicirea binelui din firea noastr - aceasta este nsuirea cderii
ngerilor lepdai - ci n amestecarea binelui nostru firesc cu rul care nu ne e
firesc, firea noastr czut are faptele bune i virtuile sale proprii. Pe
acestea le svresc pgnii, mahomedanii i toi cei strini de Hristos.
Faptele bune i virtuile lor, fiind spurcate de amestecul rului, sunt
nevrednice de Dumnezeu, mpiedic mprtirea cu El, lucreaz mpotriva
mntuirii noastre. S lepdm acest bine prut - sau, mai bine zis, ct se
poate de mare ru! S lepdm lucrarea firii czute! S ne ncredinm
trezviei pe care ne-o poruncete Credina n Hristos ! S ncetm a ne duce
viaa aa cum ne arat nelegerea noastr czut, aa cum ne trage inima
noastr czut ! S ncepem a ne duce viaa aa cum ne arat poruncile
evanghelice, aa cum cere voia lui Dumnezeu. Vieuind astfel, ne vom
191 Epistola Sfntului Grigorie Paianta ctre monahia Xenia.
192 Despre deosebirea dintre chipul si asemnarea lui dd n om, vezi scrierile sf. Dimitrie al
Rostovului. Hronicul, vol. 4, pg. 15, ediia 1840.
193 Existena n starea czut.

91
mntui.
Cei care dau faptelor bune ale firii czute un pre mare pe care acestea
nu l merit cad n ct se poate de mare pctoenie sufleteasc. Ei cad, fr
s o priceap, n defimarea i lepdarea lui Hristos. Adesea se aude din
partea lor ntrebarea: De ce s nu se mntuiasc pgnii, mahomedanii,
luteranii i toi cei asemenea lor, vrjmaii pe fa sau ascuni ai
cretinismului ? Printre ei sunt muli oameni dintre cei mai mpodobii cu
virtuile". Este limpede c aceast ntrebare i obiecie apar din desvrita
necunoatere a ceea ce alctuiete pierzania i mntuirea omului. Este
limpede c prin aceast ntrebare i obiecie e desfiinat Hristos, este
exprimat ideea c Rscumprarea i Rscumprtorul nu sunt ceva
neaprat trebuincios pentru oameni, c pentru mntuirea lor oamenii pot
face ndeajuns cu propriile mijloace. Pe scurt: prin aceast ntrebare i
obiecie este lepdat cretinismul.
Virtuile firii omeneti czute i-au avut preul lor, la fel ca rnduielile
Vechiului Legmnt, mai nainte de venirea lui Hristos; ele 1-au adus pe om
n stare a-L primi pe Mntuitorul. Lumin am venit n lume, a spus DumnezeuOmul despre venirea Sa la oameni, si au iubit oamenii mai mult ntunericul dect
Lumina, c erau faptele lor rele: c tot cela ce face rele urte Lumina i nu
vine la Lumin, ca s nu se vdeasc lucrurile lui; iar cel ce face adevrul
vine la Lumin, ca s se arate lucrurile lui c ntru Dumnezeu sunt lucrate
(In. III, 19-21). Celor care au ndrgit pcatul le este propriu s l lepede pe
Hristos, fiindc Hristos poruncete prsirea pcatului ndrgit de pctoi.
Celor care iubesc virtutea le este propriu s alerge la Hristos i s se lipeasc
de El, fiindc plinirea (deplintatea) binelui iubit de ei, Hristos este.
Nu la fa caut Dumnezeu, ci n tot neamul cel ce se teme de El i
face dreptate primit este la Dnsul (Fapte X, 34-35). Aceste cuvinte le-a rostit Sfntul
Apostol Petru cu prilejul chemrii la Credin de ctre Dumnezeu a unui om
din neamuri: Cornelie sutaul. Nzuina ctre virtutea cea adevrat 1-a
pregtit i 1-a fcut pe Cornelie n stare s primeasc mntuirea. Aa trebuie
s nelegem cuvntul primit, dup tlcuirea marelui nvtor al Bisericii,
Sfntul loan Gur de Aur194; aa e lmurit acest cuvnt i de nsi istorisirea
nfiat n Faptele Apostolilor de ctre Sfntul Evanghelist Luca. Cornelie,
dei era din neamuri, ns, prsind idolii, se ruga cu osrdie numai
Dumnezeului Celui Adevrat i ddea milostenie mbelugat. O dat, n
vreme ce el se ruga, i s-a nfiat ngerul lui Dumnezeu i i-a grit: Cornelie!
Rugciunile tale i milosteniile tale s-au suit ntru pomenire naintea lui
Dumnezeu. i acum, trimite n lopi brbai, i cheam pe oarecare Simon, ce
se numete Petru (Apostolul): acesta i va spune ce trebuie s faci (Fapte X, 86). Rugciunile i milosteniile lui Cornelie erau att de puternice c Milostivul
Dumnezeu a cutat la ele; ns nu ele n sine i-au adus mntuirea lui
Cornelie. Ele I-au fcut n stare s cread n Hristos, iar credina n Hristos i-a
adus mntuirea. Iat adevratul pre al binelui firii czute! Acest bine are
pre atunci cnd duce la Hristos; iar atunci cnd el, mulumindu-se cu sine
nsui, se desparte de Hristos, devine un foarte mare ru, rpindu-ne
mntuirea pe care Hristos o druiete, mntuirea pe care acest bine nu
poate s o dea nicidecum de la sine.
Asemenea lucrrii binelui firesc este lucrarea Vechiului Testament,
nainte de venirea lui Hristos, abaterea de la el devenea nstrinare de
194 Persoane.

92
Dumnezeu (Gal. V, 4). Vechiul Legmnt era slujitor al mntuirii, pregtind
oamenii pentru Credina n Hristos, prin care este druit mntuirea; ns
pentru iudei, care au vrut s rmn pentru totdeauna n Legmntul Vechi,
el s-a fcut mijlocitor, unealt a pierzaniei. Pctoenia pierztoare de suflet
a iudeilor st n aceea c ei, din lucrarea trufiei i prerii de sine, au dat
Legmntului dat lor de Dumnezeu alt nsemntate dect i dduse lui
Dumnezeu, i pentru Vechiul Legmnt, care era o umbr frumoas a
Adevrului - a Legmntului celui Nou, au lepdat Legmntul cel Nou; de
dragul umbrei, ei au lepdat ceea ce umbra prenchipuia; de dragul cluzei
vremelnice ctre mntuire, au lepdat mntuirea nsi, au lepdat
Rscumprarea i pe Rscumprtorul.
Deopotriv pierztoare de suflet este pctoenia celor care, orbii de
trufie i prere de sine, dau faptelor bune pe care ei le fac, faptelor firii
czute, un pre ce nu le este propriu. Tlhar i rpitor", spune Preacuviosul
Macarie cel Mare, e cel care nu intr pe u, ci sare pe aiurea (In. X, 1): aa
este i cel ce se ndrepteaz pe sine fr Hristos, Cel Care ndrepteaz 195. Toi
sfinii, prsind dreptatea lor, cutau dreptatea lui Dumnezeu, i n ea au
gsit (sfnta) dragoste, cea ascuns de fire196" -de firea pe care a stricat-o
cderea. Firea, fiind stricat prin cdere, are stricat i dreptatea. Am rtcit,
spune Proorocul, i ne-am fcut ca nite necurai topi, si ca o crp lepdat
toat dreptatea noastr (s. LXIV, 6). De la picioare pn la cap nu e n el, n
omul czut, loc ntreg (s. I, 6).
Rul ce ne-a lovit - tlcuiesc Prinii cuvintele Prorocu-lui - nu este ru
din parte, ci n ntregul trup, a cuprins ntreg sufletul, a pus stpnire pe
toate puterile lui197. Nu a rmas n firea noastr nici o prticic nevtmat,
nemolipsit de pcat; nici o lucrare a noastr nu poate scpa neamestecat
cu rul. Atunci cnd apa e amestecat cu vin sau oet, fiecare pictur din ea
va fi amestec; aa i firea noastr, amestecat fiind cu rul, are amestecul
rului n fiece vdire a lucrrii sale. ntreaga motenire i vrednicie a noastr
este n Rscumprtorul198. Omul se ndrepteaz doar prin credina lui lisus
Hristos (Gal. II, 16). Pentru a ne impropria Rscumprtorului prin credina vie
n El, este nevoie s ne lepdm deplin de sufletul nostru (Le. XTV, 26)199,
adic nu numai de pctoenia, ci i de dreptatea firii czute. Nzuina de a
ne pstra dreptatea cea spurcat de pcat a firii czute este lepdare cu
lucrul de Rscumprtorul. Cei ce vrei s v ndreptai prin Lege - Legea lui
Moisi sau legea fireasc (natural) - v-ai nstrinat de Hristos, ai czut din
har (Gal. V, 4), spune Apostolul. Cade este prin Lege dreptatea, Hristos n zadar a murit (Gal.
II, 21). Asta nseamn c n felul de a gndi ce recunoate c dreptatea
omeneasc are vreun pre naintea lui Dumnezeu dup ivirea cretinismului
e, fr ndoial, o concepie hulitoare care dospete tot acest fel de a gndi,
concepie care crede c Hristos este facultativ pentru mntuire, concepie de
aceeai greutate cu lepdarea de Hristos. Domnul le-a zis fariseilor ce se
sileau s-i pstreze dreptatea proprie: Zicei: Vedem" - pentru aceasta,
pcatul vostru rmne (In. IX, 41). N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei
pctoi la pocin (Mt. IX, 13). Asta nseamn c cei ce nu-i socotesc
pcatele drept pcate, iar dreptatea proprie drept zdrean netrebnic, spur195 Omilia 23 la Faptele Apostolilor.
196 Omilia 31, cap. 4.
197 Omilia 37, cap. 2.
198 Preacuviosul Avv Dorotei. nvtura l, Despre lepdarea de lume.
199 Preacuviosul Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, cap. 4.

93
cat i sfiat prin prtia cu pcatul i cu satana, se nstrineaz de
Rscumprtorul - mrturisindu-L, poate, cu gura, prin lucrarea lor i n duhul
lor se leapd de El. Sfntul Apostol Pavel, care fusese neprihnit dup
Legea lui Moisi i dup legea firii, socotea dreptatea sa pagub a fi pentru
covrirea cunotinei lui Hristos Hsus, Domnul. El s-a lepdat de dreptatea
sa, socotind-o gunoi, ca pe Hristos s dobndesc, precum spune Marele Pavel,
neavnd dreptatea mea cea din Lege, ci pe ceea ce este prin credina lui Hristos, care e de
la Dumnezeu dreptate ntru credin (Fii. III, 4-9). Iar cutnd s ne ndreptm
ntru Hristos, ne-am aflat i singuri pctoi (Gal. II, 17): fiindc nu este cu
putin a ne apropia de Hristos i a ne impropria lui fr a te fi recunoscut pe
tine nsui, fr frnicie, drept pctos - pctos pierit, ce n-are nici o
ndreptare proprie, nici o vrednicie proprie. Din faptele Legii nu se va
ndrepta nici un trup naintea Lui: c prin Lege este cunotina pcatului. Iar
acum, afar de Lege s-a artat dreptatea lui Dumnezeu, fiind mrturisit de
Lege i prooroci; iar dreptatea lui Dumnezeu e, prin credina lui Hristos, la
toi i peste toi cei ce cred: c nu e osebire, pentru c toi au pctuit, i
sunt lipsii de slava lui Dumnezeu, ndreptndu-se n dar cu harul Lui prin
rscumprarea cea ntru Hristos lisus (Rom. HI, 20-24).
Potrivit legii nestrmutate a nevoinei, recunoaterea i simirea
mbelugat a pctoeniei noastre, recunoatere i simire druit de harul
Dumnezeiesc, premerge tuturor celorlalte daruri harice. Ea pregtete
sufletul pentru primirea acestor daruri. Sufletul nu-i n stare s le primeasc
pe acestea dac nu vine mai nainte n starea fericitei srcii a duhului.
Cnd mintea vede pcatele sale, care-s asemenea la numr cu nisipul mrii,
asta slujete drept semn al nceputului luminrii sufletului, semn al
nsntoirii lui"200. Ajungnd n aceast stare, Ierarhul Tihon al Voronejului201
a zis: Cunoatem pcatele noastre: iat, acesta e nceputul pocinei... Ne
pocim, recunoatem c nu suntem vrednici de nimic. Cu ct ei (bineplcuii
lui Dumnezeu) se socot pe sine mai nevrednici, cu att Dumnezeu, ca un Bun
i Milostiv, i nvrednicete mai mult... Ce e al nostru propriu ? Neputina,
stricciunea, ntunericul, rutatea, pcatele"202. S ne ferim de rtcire, care
aduce moarte! S ne temem de lepdarea de Hristos, care este mpreunat
cu rtcirea! S ne temem de pierderea nendoielnic a mntuirii, care
urmeaz gndului mincinos, potrivnic Adevrului! Prevederea e cu att mai
trebuincioas n vremurile noastre cu ct acum e rspndit cu deosebite
strdanii propovdui-rea naltelor virtui i reuite" ale omenirii czute, cu
scopul mrturisit de a-i atrage pe toi n arena acestor virtui i acestei
sporiri. Batjocorind atotsfntul bine al cretinismului, aceast propovduire
se strduie s insufle dispre i ur fa de el.
Faptele mntuirii sunt faptele Credinei, faptele Legmntului celui
Nou. Prin aceste fapte e mplinit nu nelegerea omeneasc, nu voia
omeneasc, ci voia Atosfntului Dumnezeu, descoperit nou n poruncile
Evangheliei. Cretinul ce dorete s moteneasc mntuirea este dator a
svri urmtoarele fapte:
1) A crede n Hristos aa cum poruncete Dumnezeu s credem n El,
adic s primeasc nvtura despre Dumnezeu cea descoperit (revelat)
de Dumnezeu, s primeasc cretinismul pzit n toat curia i plintatea
n snul Bisericii Ortodoxe celei sdite de Dumne-zeu-Omul n Rsrit,
200 Aceast cerin o arat rspicat toi Evanghelitii.
201 Sfntul Petru Damaschinul. Cartea l, art. 2. Dobrotoliubie, tom 3.
202 Sfntul Tihon din Zadonsk (n. tr.).

94
rspndite din Rsrit n lume, i care pn acum numai n Rsrit a rmas
ntreag i ine nvtura cretin cea predanisit de Dumnezeu nesmintit,
fr s-o schimbe i fr s amestece n ea nvturi omeneti i drceti203.
Cel ce se apropie de Dumnezeu, spune Apostolul, trebuie s cread cum c El este, i
c celor ce-L caut pe Dnsul e Dttor de plat (Evr. XI, 6). nvtura
cretin a fost vestit prin propovduirea ei n toat lumea, i e primit prin
credin. Fiind nvtur Dumnezeiasc, nvtur de Dumnezeu descoperit (revelat), mai presus de nelegerea omeneasc, ea nu poate fi primit
altfel dect prin mpreun-simirea inimii, prin credin. Credina, prin
nsuirea ei fireasc, poate primi i impropria minii ceea ce este de neptruns pentru'minte i nu se poate primi pe calea obinuit a judecii logice.
Cel ce va crede i se va boteza, a zis Domnul, se va mntui; iar ce nu va crede, osndit
va fi (Mc. XVI, 16).
2) Cel ce a crezut este dator s aduc prinos de pocin pentru viaa
sa cea de bunvoie pctoas dinainte i s aib hotrre neclintit de a
duce via plcut lui Dumnezeu. Dup Sfntul Ce v-a chemat pe voi,
poruncete cretinilor Sfntul Apostol Petru, i voi fii sfini ntru toat
petrecerea, ca fii ai ascultrii, nepotrivindu-v poftelor de mai nainte ale
necunotinei voastre (l Pt. 1,15,14). Nu este cu putin nici a ne impropria
lui Dumnezeu, nici a rmne n aceast stare, dac rmnem i petrecem cu
statornicie n viaa pctoas. Noul Legmnt vestete tuturor celor ce se
apropie de Dumnezeu, ca prim condiie a aproprierii de Dumnezeu,
pocina. Propovduitorul care a nceput propovduirea Noului Legmnt,
mare loan, nainte-Mergtorul Domnului, a nceput propovduirea sa
chemnd la pocin. Pocii-v, le spunea el oamenilor lepdai i iar
chemai la mprtirea cu Dumnezeu, c s-a apropiat mpria Cerurilor (Mt.
III, 2). Cu aceste cuvinte i-a nceput propovduirea Sa Domnul nsui: De
atunci a nceput Hsus a propovdui i a zice: Pocii-v, c s-a apropiat
mpria Cerurilor" (Mt. IV, 17). Cu aceste cuvinte le-a poruncit Cuvntul lui
Dumnezeu sfinilor Apostoli s nceap propovduirea lor, trimindu-i mai
nti la oile cele pierdute ale casei lui Israil, ce se mpotmoliser n pierzare n pofida
prenchipuirii date lor a mprtirii cu Dumnezeu. Mergnd, a poruncit Apostolilor
Cuvntul lui Dumnezeu, propovduii zicnd: S-a apropiat mpria Cerurilor"
(Mt. X, 7). Chemarea la credin i pocin Dumnezeieti. Ascultarea de
aceast
chemare este neaprat trebuincioas pentru mntuire: ea este mplinire a
atotsfintei voi a lui Dumnezeu.
3) Cei ce au crezut n Dumnezeu, care au lepdat viaa pctoas
pentru a intra n mprtire cu Dumnezeu, intr n aceast mprtire prin
mijlocirea tainei cretineti nceptoare: Sfntul Botez. Botezul este natere
n viaa Dumnezeiasc. Este cu neputin a intra n fiinarea cea dup fire
fr a te nate dup legea firii; este cu neputin a intra n mprtire cu
Dumnezeu, mprtire n care st adevrata noastr via sau altfel spus
mntuirea noastr, fr a intra n cretinism prin mijlocirea Sfntului Botez.
Aa a rnduit Dumnezeu. Prin botez, intrm n cea de-a doua fiinare (Tit III,
5)204, adic n aceea sfnt fiinare care i-a fost druit lui Adam la facerea lui,
pe care el a pierdut-o atunci cnd a czut i care ne-a fost napoiat de ctre
Domnul nostru lisus Hristos. Dac nu se va nate cineva de sus, a grit
Domnul, nu va putea vedea mpria lui Dumnezeu. De nu se va nate
203 Scrisori de chilie, voi. 15, scrisorile 73,70 i 11.
204 Molitfelnic, Rnduiala spovedaniei.

95
cineva din apai din Duh, nu va putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu
(In. III, 3, 5). Nscndu-ne dup trup, noi suntem urmaii strmoului nostru
dup trup, Adam, care ne d fiin dimpreun cu moarte venic; prin
mijlocirea Sfntului Botez, devenim urmai duhovniceti ai Dumne-zeuOmului, Care, dup mrturia Proorocului, este Dumnezeu Tare, Stpnitor,
Domn al pcii, Printe al veacului ce va s vin (s. IX, 6), Care, nscndu-ne
duhovnicete, nimicete n noi temeiul morii cel sdit de naterea dup
trup, i ne druiete viaa venic, mntuirea, fericirea n Dumnezeu. Sfntul
loan de Dumnezeu Cuvnttorul ne vestete cu privire la cei ce au crezut n
Dumnezeu i au fost renscui prin Sfntul Botez: Ci L-au primit pe Dnsul,
le-a dat stpnire ca s se fac fii ai lui Dumnezeu, celor ce cred ntru
numele Lui, care nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft
brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut (In. 1,12-13).
Sfntul Botez, dup ce ne-a fcut fii ai lui Dumnezeu, reface libertatea
noastr, reface puterea voinei noastre, las n stpnirea noastr dac vom
rmne fii ai lui Dumnezeu sau vom lepda nfierea205. Aa a fost lsat i
strmoilor notri n rai stpnirea de a rmne venic n fericire sau a o
pierde. Drept aceea, se cade nou mai mult s lum aminte, adic s lum
seama la' noi nine cu srguin deosebit, ca nu cndva s cdem (Evr. II,
1). Sfntul Botez este pecetluit de alt tain, ce i urmeaz n chip nemijlocit:
Sfnta Mirungere. Pe bun dreptate este numit aceast tain pecete, la fel
cum Sfntul Botez pe bun dreptate poate fi numit legmnt ntre Dumnezeu
i om. Pecetea ce pecetluiete legmntul acesta este Sfnta Mirungere.
4) Rmnerea ntru nfierea de ctre Dumnezeu pe care ne-o aduce
Sfntul Botez este sprijinit de vieuirea dup poruncile evanghelice;
rmnerea ntru aceast nfiere este pierdut prin abaterea de la vieuirea
dup poruncile evanghelice. Amndou aceste lucruri au fost mrturisite de
Domnul nsui: Dac vei pzi poruncile Mele, a grit El, vei rmnea ntru
Mine. De nu rmne cineva ntru Mine, e scos afar ca via i se usuc: si o
adun pe ea, i n foc o arunc, i o arde (In. XV, 10, 6). Pentru mntuire e de
neaprat trebuin ca cel botezat ntru Hristos s vieuiasc dup
aezmntul de lege al lui Hristos.
5) Dumnezeu-Omul, dup ce ne-a nscut ntru mntuire prin Sfntul
Botez, ne aduce n cea mai strns mprtire cu Sine prin alt mare i
neptruns tain: taina Euharistiei, prin mijlocirea creia unim i
amestecm206 trupul i sngele nostru cu trupul i sngele Dumnezeu-Omului.
Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, a grit Domnul, petrece
ntru Mine i Eu n el. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are
via venic. De nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele
Lui, nu vei avea via ntru voi (In. VI, 56, 54,
53). Dumnezeu-Omul, prin mijlocirea acestei taine, ne-a rupt cu desvrire de
nrudirea cu Adam cel vechi i ne-a adus n cea mai strns nrudire, n unire
cu Sine. Cum s nu se mntuiasc cei ce alctuiesc una cu DumnezeuOmul ? Unde va fi trupul, acolo se vor aduna i vulturii (Le. XVII, 37) ce se
hrnesc cu acest trup, d mrturie Sfnta Evanghelie. Gustnd cu vrednicie
i deseori din hrana cea duhovniceasc ce s-a pogort din Cer i a dat via
lumii, ne facem vulturi duhovniceti, ne ridicm din josimile strii trupeti la
nlimile strii duhovniceti, ne nlm n zbor acolo unde a nlat firea Sa
205 n rus pakibtie, ad litteram cea de-a doua fiinare", fa de naterea a doua din
traducerea romneasc.
206 Preacuviosul Avv Dorotei, nvtura 1.

96
omeneasc i trupul Su omenesc Dumnezeu-Omul, Care dintru nceput era
n Dumnezeu Tatl dup Dumnezeirea Sa, Ce a ezut de-a dreapta Tatlui cu
firea omeneasc dup ce a svrit rscumprarea oamenilor.
6) Pentru sprijinirea neputinei noastre, pentru tmduirea rnilor
pricinuite nou de pcatele pe care le-am svrit dup Botez, pentru
pstrarea n ntregime a sfineniei cu care am fost pecetluii prin Sfntul
Botez, Dumnezeu ne-a druit taina Mrturisirii. Prin taina aceasta e nnoit i
refcut starea dobndit prin Sfntul Botez207. La taina Mrturisirii trebuie s
alergm ct se poate de des: sufletul omului ce are obiceiul de a-i mrturisi
pcatele adesea este oprit de la pcate de gndul la spovedania care l
ateapt; dimpotriv, pcatele nemrturisite se nnoiesc lesne, ca i cum ar
fi svrit n loc ntunecos ori n vremea nopii208.
PARTEA A DOUA
Evanghelia amintete de dou stri fericite: starea de mntuire i
starea desvririi cretine. Un oarecare tnr bogat i de neam a czut la
picioarele Dumnezeu-Omului i L-a rugat s-i spun cum s se poarte pentru
a moteni viaa venic, mntuirea. Iudeului, adic celui ce avea dreapt
credin n Dumnezeu, Domnul i-a rspuns: Dac voieti s intri n via,
pzete poruncile (Mt. XIX, 17). Cnd tnrul a ntrebat ce porunci s
pzeasc, Domnul i-a artat o singur porunc, ce hotrnicete legturile
[definete relaiile] plcute lui Dumnezeu ale omului cu aproapele, fr a
pomeni de poruncile care hotrnicesc legtura omului cu Dumnezeu, fiindc
acestea erau tiute de iudei i pzite cu scumptate (cel puin la vedere).
Boala moral i religioas a iudeilor din vremea venirii pe pmnt a lui
Dumnezeu ntrupat se schimbase.
Boala se schimbase n forma ei vzut, rmnnd n esena ei aceeai
ca nainte - nzuina ctre lepdarea de Dumnezeu. Iudeii nu vdeau
nebiruita aplecare spre nchinarea la idoli, care a bntuit i nimicit bunstarea lor duhovniceasc i lumeasc de-a lungul unei mii ntregi de ani, ct
a trecut de la ieirea lor din Egipt i pn la strmutarea n Babilon. Nu prin
nchinarea la idoli i atrgea de acum satana s se lepede de Dumnezeu i s
se nchine lui: el a nscocit i le-a pregtit o alt curs, mai lucrtoare, o alt
prpastie pierztoare, neasemuit mai adnc i mai ntunecat. Satana i-a
lsat pe iudei s slujeasc la artare adevratului Dumnezeu - i nu numai:
el i-a atras la o cinstire foarte mare i rtcit a rnduielilor ritualice i
datinilor din btrni, furndu-le totodat cinstirea fa de poruncile lui
Dumnezeu: el i-a atras la studierea ct se poate de amnunit i subtil a
Legii lui Dumnezeu dup slov, i totodat le-a furat studierea Legii lui
Dumnezeu cu viaa; cunoaterea dup slov a Legii lui Dumnezeu, el a
ntrebuinat-o ca mijloc de atragere n cea mai amarnic trufie, n cea mai
cumplit prere de sine, ce au fcut ca ei, numindu-se fii ai lui Dumnezeu"
i nfindu-se celorlali ca atare, s fie n fapt vrjmai ai lui Dumnezeu i
fii ai diavolului (In. VIII, 44). Sub pretextul pzirii credincioiei fa de
Dumnezeu, ei L-au lepdat pe Dumnezeu; sub pretextul pzirii mprtirii cu
Dumnezeu, ei au lepdat mprtirea cu Dumnezeu, s-au molipsit de ur
207 Amestec-Te cu noi i amestec trupul Tu n noi". Aceste cuvinte ale Sfntului loan Gur
de Aur sunt pomenite de sfinii Xanthopuli n al 92-lea cap al scrierii lor despre linitire i
rugciune. Dobrotoliubie, tom 2.
208 Molitfelnic, Rnduiala mrturisirii.

97
satanic fa de Dumnezeu, au pecetluit aceast ur cu uciderea de
Dumnezeu209. Toate acestea s-au ntmplat din pricina prsirii vieii plcute
lui Dumnezeu! Toate acestea s-au ntmplat din pricina prsirii legturilor
cu aproapele poruncite de Dumnezeu, prsire ce face ca legturile cu
Dumnezeu, pzite la artare, s devin moarte. Din aceast pricin,
Mntuitorul i nal pe iudeul ce-L ntrebase cum s se mntuiasc la
legturile cu aproapele pe care le-a poruncit Dumnezeu. Aijderea i fiecare
cretin dreptslvitor, de vrea s treac de la viaa uuratic la viaa cu luareaminte, de vrea a se ndeletnici cu mntuirea sa, este dator, n primul rnd,
s i ntoarc luarea-aminte asupra legturilor sale cu aproapele. In aceste
legturi, el este dator s ndrepte tot ce poate ndrepta, s aduc pocin
nefarnic naintea lui Dumnezeu pentru tot ce nu mai are cum s ndrepte
i s se hotrasc la lucrarea bineplcut lui Dumnezeu. Iat, I-a zis Domnului
vameul Zaheu, jumtate din avuia mea dau sracilor, i de am npstuit
pe cineva cu ceva, ntorc mptrit. El a auzit veselitoarea hotrre a Atotbunului i Atotputernicului Domn, Care rmne i acum tot att de Bun i fot
att de Atotputernic: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia, pentru c i
acesta fiu al lui Avraam este: c a venit Fiul Omului s caute i s mntuiasc pe cel pierdut (Le. XIX, 8-10). Urmaul lui Avraam dup trup a fost
recunoscut de Dumnezeu ca urma al lui Avraam atunci cnd s-a hotrt s
vieuiasc n chip bineplcut lui Dumnezeu: de aici reiese c nainte vreme
nu era recunoscut ca atare, n ciuda dreptului naterii dup trup. i cretinul,
atta vreme ct duce via pctoas, potrivnic poruncilor evanghelice, nu
este socotit cretin, chiar dac are dreptul la acest nume n urma adugrii la
sfnta seminie cretineasc prin Botez. Ce folos c mrturiseti cu vorbele,
dac te lepezi cu faptele ? Domnul a fgduit: Voi mrturisi lor, celor ce nu le
pas de plinirea poruncilor evanghelice, c niciodat nu v-am tiut pe voi.
Deprtai-v de la Mine, cei ce lucrai frdelegea !" (Mt. VII, 23). Pentru
mntuire este neprat trebuincioas mplinirea tuturor aezmintelor
evanghelice, pstrate n cuvenita netirbire numai de Sfnta Biseric
Ortodox.
Sus-pomenitul tnr, auzind de la Domnul c pentru a se mntui
trebuie s triasc dup poruncile lui Dumnezeu, a grit: Toate acestea leam pzit din tinereile mele: ce nc mi lipsete ? Zis-au Hsus lui: De voieti
s fii desvrit, mergi, vinde-i averile tale i le d sracilor, i vei avea
comoar n cer: i vino, urmeaz Mie (Mt. XIX, 20-21; Mc. X, 20-21). Omul se
poate mntui i pstrndu-i averea, trind n mijlocul lumii; pentru a cuta
desvrirea trebuie s te lepezi mai nti de lume. Mntuirea este neaprat
trebuincioas pentru toi; cutarea desvririi este lsat n seama celor ce
o vor. Pild a desvririi cretine vedem n sfinii Apostoli, cum a mrturisit
despre sine i despre ei Sfntul Apostol Pavel, grind: Ci desvrii
suntem, aceasta s gndim (Filip. III, 15): c desvrirea cretin, fiind
vieuire n Dumnezeu, e o aren nesfrit de sporire, dup msura
nesfriii lui Dumnezeu (Filip. III, 20,12). Aceast desvrit, dar care nu
cunoate svrit, desvrire a celor desvrii, precum mi-a spus unul ce
a gustat-o", spune Sfntul loan Scrarul, att de mult sfinete mintea i o
rpete de la tot ce e materialnic, nct cea mai mare parte a vieii, dup
ajungerea la limanul ceresc, o ine ridicat n vederea duhovniceasc, ca pe
una ce e rpit la cer. Bine zice despre aceasta cel care a cercat-o pe ea: C
209 Scara, Cuvntul 4, cap. 53.

98
ai lui Dumnezeu cei puternici ai pmntului ridicatu-s-au foarte (Ps. XLVI,
8)"210. Despre aceasta a zis cel ce a fost rpit pn la al treilea cer i a rmas
s vieuiasc acolo cu simirile i gndurile inimii: Petrecerea noastr n
ceruri este (Filip. III, 20). Desvrirea st n mprtirea vdit de Duhul
Sfnt, Care, slluin-du-Se n cretin, strmut toate doririle i toat cugetarea lui n venicie. Aceast stare a sufletului su o mrturisea Sfntul David
atunci cnd ddea mrturie despre sine: Duhul Domnului a grit ntru mine,
i cuvntul Lui pe limba mea (2 mp. XXIII, 2). Lucrarea Sfntului Duh 1-a
putut face pe David s spun: Ct de iubite sunt locaurile Tale, Doamne al
puterilor l Dorete i se sfrete sufletul meu spre curile Domnului: inima
mea i trupul meu s-au bucurat de Dumnezeul Cel Viu (Ps. LXXXIII, 1-2). n ce
chip dorete cerbul spre izvoarele apelor, aa dorete sufletul spre tine,
Dumnezeule, nsetat-a sufletul meu spre Dumnezeul Cel Tare, Cel Viu: cnd
voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu ? (Ps. XLI, 1-2). Vai mie, c pribegia
mea s-a ndelungat (Ps. CXIX, 5). Negustorul", spune Sfntul Isaac irul,
atunci cnd se ncheie negoul lui i capt partea care i se cuvine din
ctig, grbete s se ntoarc la casa lui: i monahul, pn cnd nu se
termin alergarea lucrrii lui, nu vrea s se despart de trup; iar atunci cnd
simte n sufletul su c alergarea lui s-a terminat i a primit zlogul mntuirii,
atunci ncepe ncepe s doreasc de veacul cel ce va s vin... Mintea ce a
aflat nelepciunea Duhului se aseamn omului ce a aflat corabie pe mare.
Cnd se urc pe aceast corabie, nentrziat plutete pe ea din marea lumii
trectoare n ostrovul veacului care va s vin. Simirea veacului viitor n
aceast lume este asemenea unui mic ostrov n mare: cel care a ajuns la
acest ostrov nu se va mai osteni n valurile nlucirilor acestei lumi"211.
Preacuviosul Macarie cel Mare nfieaz desvrirea cretin n
urmtoarele trsturi: Se cuvine omului a trece, ca s zic aa, prin
dousprezece trepte ca s ajung la desvrire. Dac cineva a ajuns la
aceast treapt (a dousprezecea), a ajuns la desvrire. Iari: cnd harul
ncepe s lucreze mai slab, omul se pogoar cu o treapt i st pe cea de-a
unsprezecea. Altul, bogat i mbelugat n har, st totdeauna, ziua i
noaptea, pe treapta desvririi, fiind slobod i curat de tot, mereu tras i
rpit n cele de sus. Dac starea aceasta mai presus de fire artat acum
omului, tiut lui din cercare, ar rmne ntotdeauna cu el, omul nu ar putea
nici s ia asupr-i slujirea Cuvntului, nici s poarte vreun fel de osteneli,
nici n mprejurrile de nevoie s se grijeas-c de sine ori de ziua de fa, ci
ar edea ntr-un col rpit i parc beat. Din aceast pricin, msura deplin
a desvririi nu este dat omului, pentru ca el s se poat ngriji de fraii si
i s se poat ndeletnici cu slujirea Cuvntului. Dar zidul e de acum
drmat, i moartea biruit. - Acest lucru trebuie neles dup cum urmeaz:
precum ntr-un oarecare loc, chiar dac o fclie este aprins i lumineaz n
el, poate s fie totui o putere a ntunericului i vzduhul gros poate s l
ntunece, aa i n lumina duhovniceasc se poate afla oarece acopermnt.
Ca atare, omul care se afl n aceast lumin se mrturisete pe sine a nu fi
nc desvrit i slobod de pcat cu totul. S-a stricat, ca s zic aa, i s-a
drmat zidul despriturii, ns numai n parte, iar nu cu totul i pentru
totdeauna: fiindc harul uneori povuiete i ntrete pe om mai cu trie,
alteori parc ar slbi i s-ar micora, dup cum este de folos omului. Cine a
210 Paginile Evangheliei, mai ales cap. XXXIII din Matei i cap. VIII din loan, sunt pline de
locuri n care Domnul d n vileag pgntatea iudeilor.
211 Scara, Cuvntul 29, cap. 3.

99
atins n aceast via treapta desvririi i a cunoscut prin cercare veacul
cel viitor ? Eu nc n-am vzut nici un om care s fi atins deplin desvrirea
cretineasc, s fie pe deplin slobod de toat patima. Chiar de cunoate cineva odihna n har, ajunge la taine i descoperiri, gust dulceaa cea de
negrit a harului, cu toate astea i pcatul locuiete n el... nc nu am vzut
nici om cu desvrire slobod: fiindc i eu, n parte, am suit oarecnd la
aceast treapt i am aflat c nu e nici un om desvrit (pe deplin)"212.
Tocmai din aceast pricin, cum am vzut, Sfntul loan Scrarul dimpreun cu
muli ali sfini numea desvrirea omeneasc n cretinism desvrire
nedesvrit, precum i Sfntul Apostol Pavel gria: NU c acum am ajuns
(la int) sau acum sunt desvrit: ci alerg, ca doar voi i ajunge, ntru
care si sunt ajuns de Hristos lisus. Frailor l Eu nc nu m socotesc s fi
ajuns, dar una fac: cele dinapoi uitndu-le i ctre cele dinainte ntinzndum, alerg la int, la rspltirea chemrii celei de sus a lui Dumnezeu ntru
Hristos lisus (Filip. HI, 12-13).
Desvrirea cretin este dar al lui Dumnezeu, nu rod al ostenelii i
nevoinei omeneti; prin nevoin doar se arat c dorina de a primi darul
este adevrat i nefarnic; prin nevoin, ce nfrneaz i domolete
patimile, firea omeneasc se face n stare i se pregtete de primirea
darului. De om atrn a se curai i a gti -i asta cu ajutorul lui Dumnezeu sla n sine pentru Dumnezeu; venirea lui Dumnezeu n acest sla atrn
numai de buna voie a lui Dumnezeu (In. XIV, 32).
Neagonisirea i lepdarea de lume e o condiie neaprat trebuincioas
pentru atingerea desvririi. Mintea i inima trebuie s fie n ntregime
ndreptate spre Dumnezeu; toate piedicile, toate pricinile de mprtiere
trebuie ndeprtate; oricine dintre voi care nu se leapd de toate avuiile
sale, a grit Domnul, nu poate s fi ucenic al Meu (Le. XIV, 33). Ndjduirea
n avuia striccioas trebuie nlocuit cu ndjduirea n Dumnezeu, iar
avuia nsi - cu fgduina lui Dumnezeu, Care a zis: NM vgrijii zicnd: Ce
vom mnca ? - sau: Cu ce ne vom mbrca ? C acestea toate neamurile le
caut; c tie Tatl vostru Cel Ceresc c trebuin avei de acestea toate; ci
cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i acestea toate se
vor aduga vou (Mt. VI, 31-33). n mijlocul tuturor lipsurilor, n mijlocul
situaiei osteni-cioase n care cretinul ce s-a lepdat de avuii i de toate
avantajele lumeti pare c se aduce pe sine, el,
avnd ca mpreun-lucrtor harul lui Dumnezeu, se pune n situaia cea mai
mulumitoare cu putin, situaie pe care lumea nu poate s-o dea nicicnd
slujitorilor si. Aceast situaie e zugrvit de Sfntul Apostol Pavel n
urmtorul chip: ntru toate puindu-ne pe noi nainte ca slujitori ai lui Dumnezeu,
ntru mult rbdare, n necazuri, n nevoi, n strmtorri, ntru bti, n
temnie, n neaezri, n osteneli, n privegheri, n posturi, ntru curie, ntru
cunotin, ntru ndelung rbdare, n buntate, ntru Duhul Sfnt, n
dragoste nefarnic, ntru cuvntul adevrului, n puterea lui Dumnezeu,
prin armele dreptii cele de-a dreapta si cele de-a stnga, prin slav i
necinste, prin grire de ru i laud: ca nite neltori i adevrai; ca nite
necunoscui i cunoscui; ca cei ce murim i, iat, suntem vii; ca nite
pedepsii, ns nu omori; ca nite ntristai, dar pururea bucurndu-ne; ca
nite sraci, ns pre muli mbogind; ca nimic avnd, i toate avndu-le (2
Cor. 4-10). n aceast situaie se aflau toi sfinii Apostoli, care au lsat toate
212 Cuvntul 85

100
i au mers n urma Domnului (Mt. XIX, 27). Ei nu aveau vreo avuie
materialnic, dar au adus ntregii lumi, scufundate ntru pierzare, bogie
duhovniceasc fr de pre: cunotina de Dumnezeu i mntuirea. Ei nu
aveau vreo avuie materialnic, dar lumea ntreag era a lor: n orice ora, n
orice aezare, oriunde mergeau, Pronia lui Dumnezeu le pregtea i locuin
i cele de trebuin trupului, i ci dintre cei ce credeau n Hristos aveau arini sau
case, vnzndu-le, aduceau preurile celor vndute i le puneau la picioarele
Apostolilor (Fapte IV, 34-35). - n aceast situaie se aflau sfinii mucenici,
nainte de a purcede la nevoina, ei ddeau de obicei slobozenie robilor, iar
avuia i-o mpreau sracilor213. Dup ce rupeau toate legturile cu lumea,
ei dezbrcau de pe sine nsi haina - trupul -cea zmislit n pcate, se
mbrcau n haina Sfntului Duh, n nsui Domnul nostru lisus Hristos,
preschimbau haina lor - trupul - din vemnt trupesc i vemnt
duhovnicesc, din striccios n nestriccios, din pctos n sfnt, din
pmntesc n ceresc. Ptimirile sfinilor mucenici aveau un caracter aparte:
ei ptimeau nu ca fiii ai vechiului Adam, ci ca mdulare ale lui Hristos. Sfnta
muceni Felicitas era nsrcinat n vremea cnd, pentru mrturisirea
neclintit a credinei, a fost nchis ntr-o temni ntunecat i nbuitoare,
n temni, ea a nscut, n vremea naterii, care a fost grea, Felicitas nu a
putut s-i nfrneze ipetele de durere. Din aceast pricin, unul din paznicii
temniei i-a zis: Dac acum ipi aa, ce va fi cu tine cnd te vor da spre
mncare fiarelor ?". Ea a rspuns: Acum ptimesc eu; dar atunci.Altul va
ptimi ntru mine, fiindc eu ptimesc pentru El"214. Mucenicia n-a fost
nicicum o nscocire omeneasc sau urmare doar a voinei omeneti: e a fost
dar al lui Dumnezeu pentru omenire, i ca atare a fost mai presus de fire,
cum a zis i Sfntul Apostol Pavel: Vou vi s-a -druit pentru Hristos nu
numai ntru Dnsul a crede, ci si pentru Dnsul a ptimi (Filip. I, 29).
Asemenea muceniciei, i monahismul e un dar al lui Dumnezeu. Monahismul
este o nevoina mai presus de fire. El este tot mucenicie n esena sa, doar
pentru privirea superficial i netiutoare aprnd ca oarece altceva,
nedefinit. Asemenea muceniciei, monahismul cere s i premearg lepdarea
de lume. Precum nevoina muceniciei ncepe prin felurite sfieri ale trupului
i se sfrete prin moartea lui, aa i nevoina monahismului ncepe prin
tierea voii proprii i a socotinelor proprii, prin lepdarea de plcerea
trupeasc, i se sfrete prin omorrea sufletului i trupului pentru pcat,
nvierea lor pentru Dumnezeu. Dup ce au sttut mpotriva pcatului pn la
moarte, dup ce au cumprat biruina asupra lui prin necruarea trupului n
nevoine mari, mai presus de fire, muli monahi au trecut cu cea mai mare
uurin de la nevoina clugreasc la nevoina muceniceasc, potrivit
nrudirii acestor nevoine, ce st n lepdarea de lume i de sine. Precum
nevoina muceniciei e de neneles pentru cel mndru, care slujete
stricciunii lumii, prnd pentru el nebunie, aijderea e de neneles pentru
acesta i nevoina clugriei. Mucenicii, pe msura svririi ne-voinei,
ncepeau s vdeasc belug de Daruri harice: ntocmai la fel i n monahi
harul lui Dumnezeu fcea vdit lucrarea sa pe msura omorrii lor fa de
pcat, ntrind aceast lucrare pe msura nevoinelor lor. Nevoina oricrui
monah e mai presus de fire: ea trebuie negreit s fie mpreunat cu biruirea
nsuirii do-bitoceti a trupului, ce s-a fcut dup cdere motenire a fiecrui
om. Nevoina unora dintre sfinii monahi pare i mai de neurmat, n ridicarea
213 Omilia 8, cap. 4 i 5.
214 Vezi Vieile Marilor Mucenici Dimitrie, Gheorghe Purttorul de Biruin i altora.

101
deasupra hotarelor firii, chiar dect nevoina mucenicilor. De asta ne putem
lesne ncredina citind Vieile Preacuvioilor Marcu din Tracia, Onufrie cel
Mare, Mria Egipteanca i ale altora. De ce mucenicia i monahismul par
nebunie i prostie robilor pcatului i ai lumii ? - E limpede: pentru c ei
recunosc drept bine doar binele firii czute, iar binele cretin nu l cunosc i
nu l neleg.
Pentru atingerea desvririi, n urma cheltuirii averilor pe sraci,
trebuie neaprat s ne lum crucea (Mc. VIII, 34). Prsirii averii i urmeaz
lepdarea de sine nsui, n care se i cuprinde luarea crucii, sau supunerea
de bunvoie i statornic la necazurile de amndou felurile, din care e
alctuit crucea ca din dou lemne unite ntre ele i care se ntretaie. Unele
din aceste necazuri sunt ngduite de Pronia lui Dumnezeu spre zidirea
noastr sufleteasc, iar pe celelalte trebuie s le lum noi nine asupra
noastr spre nfrnarea i omorrea patimilor, spre omorrea n noi a firii
czute. Despre necazurile crora Dumnezeiasca Pronie le ngduie s vin
asupra noastr, Sfntul Apostol Pavel spune: Pre care iubete Domnul, l
ceart, i bate pre tot fiul pre care l primete. De vei suferi certarea, ca
unor fii Se va afla vou Dumnezeu: cci care fiu este pre care nu-i ceart
tatl l Iar de suntei fr de certare, creia toi (adevraii slujitori ai lui
Dumnezeu) s-au fcut prtai, iat dar c suntei feciori din curvie, iar nu fii.
Apoi pre prinii trupului nostru i-am avut pedepsitori i i cinstim pe dnii:
au nu ne vom pleca cu mult mai vrtos Tatlui duhurilor, i s fim vii ? (Evr.
XII, 6-9). Sfntul Apostol Petru nal la nelegerea duhovniceasc a
necazurilor i mngie pe cei supui acestora n urmtorul chip: Iubiilor, nu
v mirai de focul aprins ntru voi spre ispitire, ca i cum vi s-ar ntmpla
ceva strin: ci, ntruct suntei prtai patimilor lui Hristos, bucurai-v, ca i
ntru artarea slavei Lui s v bucurai, veselindu-v. De suntei ocri
pentru numele lui Hristos, fericii suntei, cci duhul slavei i al lui Dumnezeu
preste voi odihnete; de ctre unii El se hulete, iar de ctre voi se
preaslvete. Iar nimeni dintre voi s nu ptimeasc ca uciga, sau fur, sau
fctor de ru, sau ca rvnitor de lucruri strine: cci vremea este a se
ncepe judecata de la casa lui Dumnezeu; iar dac este nti de la noi, care
este sfritul celor care se mpotrivesc Evangheliei lui Dumnezeu ? i de
vreme ce dreptul abia se mntuiete, cel necredincios i pctos unde se va
arta ? Pentru aceea, i cei ce ptimesc dup voia lui Dumnezeu, ca
Credinciosului Ziditor s-i ncredineze sufletele lor prin fapte bune (l Pt. IV,
12-19). Dup povaa Apostolului Pavel, necazurilfe ngduite de ctre Pronie
trebuie primite de noi cu cea mi mare Supunere fa de Dumnezeu, aa cum
i Apostolul primea ispitele ngduite s vin asupra lui: Binevoiesc, spunea el,
ntru neputine, ntru defimri, n nevoi, n prigoane, n strmtorri, pentru
Hristos (2 Gor. XII, 10). Dup povaa Sfntului Apostol Petru, cnd vin
necazurile asupra noastr se cuvine sa ne ncredinm atotsfintei voi a lui
Dumnezeu i cu deosebit trie, cu neclintire s inem Poruncile
Dumnezeieti, de care vrjmaul se strduie n vremea necazului s ne rup
prin gnduri de ntristare, dezndejde, crtire, mnie, hul. Toat grija
noastr s-o aruncm spre Dnsul, c El Se ngrijete pentru noi (l Pt. V, 7).
Cuvine-se nou a avea toat bucuria, adic cea mai mare bucurie, cnd n
multe feluri de ispite cdem (Iac. I, 2): ispitele sunt semnul chemrii noastre
de ctre Dumnezeu, semnul alegerii, semnul nfierii. Din mijlocul lor s
nlm slavoslovie ctre Dumnezeu precum a nlat dreptul,
multptimitorul Iov, din mijlocul feluritelor necazuri ce l mpresurau din toate

102
prile (Iov 1,21; II, 10). Din mijlocul lor s aducem mulumit lui Dumnezeu mulumit ce umple inima celui mulumitor de mngiere duhovniceasc i
putere spre a rbda, mulumit poruncit de nsui Dumnezeu. ntru toate
mulumii, cci aceasta este voia lui Dumnezeu ntru Hristos lisus spre voi (l es. V, 18).
Griete Sfntul Petru Damaschin: Precum prinii iubitori de fii, fiind mnai
de dragoste, prin ameninri ntorc la o purtare neleapt pe fiii lor ce i-au
ngduit a se purta nechibzuit, aa i Dumnezeu ngduie ispitele ca pe un
toiag care abate pe cei vrednici de la relele sfaturi ale diavolului. Cel ce cru
toiagul urte pe fiul su, iar cela ce-l iubete l ceart cu osrdie (Pilde XIII,
25). Mai bine a alerga la Dumnezeu prin rbdarea ispitelor ce se ntmpl, dect de
frica necazurilor s te supui cderii, s cazi n minile diavolului i s atragi
asupra ta cderea i chinul venic dimpreun cu el. naintea noastr st,
negreit, o alegere din dou: fie rbdm necazurile dinti, ce sunt
vremelnice, fie pe cele din urm, care sunt venice. De drepi nu se ating nici
primele nenorociri, nici cele din urm: fiindc ei, iubind ntmplrile ce nou
ni se par nefericiri, se bucur de ele, primind cu drag ispitele ca pe nite
prilejuri de a agonisi avuie duhovniceasc, rmn nernii. Nu moare cel pe
care 1-a lovit sgeata, ns nu 1-a rnit; piere cel cruia ea i-a fcut o ran
aductoare de moarte. L-a vtmat restritea pe Iov ? Dimpotriv, nu 1-a
ncununat ? Oare i-au speriat chinurile pe apostoli i pe mucenici ? Ei se
bucurau, spune Scriptura, c pentru numele Domnului lisus s-au nvrednicit a
primi necinste (Fapte V, 41). Cu ct a fost mai luptat biruitorul, cu att sunt
mai mari cununile de care se nvrednicete, cu att mai mare e bucuria
biruinei. Cnd el aude glasul trmbiei, nu se teme ca de un glas care
vestete junghiere; dimpotriv, se veselete ca de o prevestire a cununii i
rspltirii. Nimic n-aduce biruin aa de lesnicioas ca brbia nsoit de
credin nestrmutat! Nimic nu atrage dup sine nfrngerea aa de lesne
ca iubirea de sine ce se nate din necredin" 215. Domnul fgduit necazuri
urmtorilor Si pentru toat vremea pribegiei lor pmnteti, le-a fgduit o
via pmnteasc asemenea vieii Lui pmnteti, petrecute n lipsuri i
prigoane: dar totodat le-a poruncit s aib brbie i bun ndejde. De v
urte pre voi lumea, le-a grit El, tii c pre Mine mai nainte dect pre voi
M-a urt. De ai fi din lume, lumea ar iubi ceea ce e al su; iar pentru c din
lume nu suntei, ci Eu v-am ales pre voi din lume, pentru aceasta v urte
pre voi lumea (In. XV, 18-19). n lume necazuri vei avea, ci ndrznii: Eu am
biruit lumea (In. XVI, 33): nici un necaz, nici o ispit nu vor putea nici s v
biruie, nici s v striveasc dac vei crede ntru Mine i vei rmne ntru
Mine prin plinirea poruncilor Mele". Credincios este Dumnezeu, spunea Apostolul, Care
nu va lsa pre voi s fii ispitii mai mult dect putei, ci mpreun cu ispita
va face i sfritul, ca s-o putei suferi (l Cor. X, 13). De asemenea, i ntr-un
alt loc al Scripturii d mrturie Sfntul Duh: Multe sunt necazurile drepilor, i
din acelea toate i va izbvi pre ei Domnul. Pzete Domnul toate oasele lor,
nici unul dintr-nsele nu se va zdrobi (Ps. XXXIII, 18-19). S credem
fgduinei lui Dumnezeu, s nu ne spi-mntm de marea ce se nviforeaz
a necazurilor i o vom trece cu bine, inui de nevzuta, ns atotputernica
dreapt a lui Dumnezeu.
Cealalt parte a crucii este alctuit din nevoinele duhovniceti,
rnduite i poruncite de Dumnezeu, prin care sunt nfrnate poftele
pctoase ale trupului, prin urmare i ale sufletului. Despre ele, Sfntul
215 Histoire de Christianisme par Fleury, Livre V, chap. XVII.

103
Apostol Pavel a grit: Chinuiesc trupul meu i l supun robiei, ca nu cumva,
altora propovduind, nsumi s m fac netrebnic (l Cor. IX, 27), iar Sfntul Apostol
Petru: Hristos, dar, ptimind pentru noi cu trupul, i voi dup acelai gnd s
v-ntrarmai: pentru c cela ce a ptimit cu trupul a ncetat de la pcat (l Pt.
IV, 1). Cari sunt ai lui Hristos trupul i-au rstignit, mpreun cu patimile i cu
poftele (Gal. VI, 8): trupul nerstignit, ci ngroat i mngiat prin hran,
desftare i odihn din belug, nu poate a nu se nvoi cu pcatul, nu poate a
nu fi nenstare de primirea Sfntului Duh, nu poate a nu fi strin i dumnos
lui Hristos. Cea cu adevrat vduv i singur, adic cel ce s-a lepdat cu
adevrat de lume, care a murit cu adevrat fa de ea, care s-a desprit cu
adevrat de toi i de toate pentru a sluji lui Dumnezeu, ndjduiete ntru
Dumnezeu i adast ntru rugciuni i cereri noaptea i ziua: iar ceea ce
petrece ntru desftare, de vie este moart (l Tim. V, 5-6): fiindc cel ce
seamn n trupul su, din trup va secera stricciune; iar cel ce seamn
ntru Duhul, din Duhul va secera via venic (Gal. VI, 8). Este neaprat,
neaprat trebuincioas pentru nevoitorul lui Hristos rstignirea trupului! E de
neaprat trebuin"s se supun jugului celui bun al nevoinelor pentru a
nfrna nzuinele dobitoceti ale trupului, iar nu pentru a se lipsi de
sntate i puteri, care sunt de neaprat trebuin pentru nevoina nsi.
Noi am nvat s fim ucigai de patimi, nu ucigai de trupuri", spune Pimen cel
Mare216. Chiar pentru cei neputincioi cu trupul i bolnavi este foarte
vtmtoare clcarea nfrnrii, care nu d putere, ci ntrete boala n loc
s ntremeze pe cel slab i bolnav. Msura neleapt este foarte n stare a
sprijini i a pstra puterile i sntatea trupului, att n oamenii zdraveni ct
i n cei slabi i bolnvicioi.
Dup mprirea averii la sraci i dup ruperea legturilor cu lumea,
primul lucru pentru nevoitorul lui Hristos se cuvine s fie ndeprtarea din
mijlocul smintelilor ntr-o mnstire nsingurat. Prin aceast ndeprtare se
terg ntipririle pctoase primite mai nainte i se nltur putina molipsirii
cu noi ntipriri de acest fel. La aceast ndeprtare i cheam pe adevraii
slujitori ai lui Dumnezeu Sfntul Duh nsui: Ieii din mijlocul lor i v osebii,
zice Domnul, i de necurie s nu v atingei: i Eu v voi primi pre voi. i
voi fi vou Tat, i voi vei fi Mie fii i fiice, zice Domnul Atotiitorul (l Cor. VI,
17-18). Chiar i nluntrul sfintei mnstiri trebuie s ne pzim: nevoitorul
are neaprat trebuin a se pzi de cunotine, de umblarea pe la chiliile
frailor i de primirea lor la sine, ca sufletul s se fac n stare de semnare
Cuvntului lui Dumnezeu, s aduc la vremea sa road duhovniceasc. i
arina cea materialnic e pregtit, pentru a rodi cu mbelugare grne, prin
afnarea cu ajutorul uneltelor de fier i ndeprtarea din ea a tuturor
celorlalte verdeuri. Preacuviosul Si-meon cel Evlavios poruncea ucenicului
su, Preacuviosul Simeon Noul Teolog, la intrarea acestuia n mnstire: Ia
seama, fiule: dac vrei s te mntuieti, s nu stai de vorb nicidecum n
vremea slujbelor bisericeti si s nu umbli pe la chilii. S n-ai purtarea
slobod. Pzete mintea ta ca s nu rtceasc ncoace i ncolo, ci s caute
neabtut spre pcatele tale i spre muncile cele Venice"217, n chilie se cuvine a
avea doar cele mai trebuincioase lucruri, ct se poate de simple: fa de
lucrurile alese i frumoase apare nentrziat n inim mptimire, iar mintea,
lund pricin de la acestea, se pleac spre visare i mprtiere, ceea ce
216 Dobrotoliubie, tom 3, cartea l, Despre faptul c fr smerita cugetare rumeni nu poate s
se mntuiasc".
217 Patericul Egiptean.

104
vtma foarte mult.
Cea de-a doua nevoina st n postirea cu msur. Hotarele postirii
sunt puse pentru nceptori de trapeza mnstireasc. La mas nevoitorul
trebuie s ntrebuineze mncarea fr s-i ngduie saturare - totui, atta
ct este nevoie ca trupul s fie n stare de mplinirea ascultrilor; n afara
trapezei ntrebuinarea mncrii este oprit de predaniile Printeti i de
tipicul mnstiresc. Acei monahi pe care Dumnezeu i-a adus la viaa de
linitire i la ndeletnicirea necurmat cu rugciunea i cugetarea la
Dumnezeu, trebuie s ntrebuineze mncare o dat n zi218, fr a se stura,
i ntrebuinnd toate felurile de mncruri ngduite monahismului, dup
cum trimite Dumnezeu. Totui, trebuie luat aminte ca aceast libertate s nu
dea pricin pentru plcere sau rsf. Adevrata desftare ne ateapt n
veacul viitor - iar aici, n calea ctre ea, s nu ne ngduim desftare,
ndestulndu-ne doar trebuina firii, nu pofta ptima, nsingurarea sin
postirea sunt caracteristici att de eseniale ale vieii monahale, c de la ele
monahii i-au primit n vechime numirea lor: monah" (piovoc^o,
solitarius, de la cuvntul grecesc (J.OVOQ, pe latinete solus - unul,
singur) nseamn nsingurat"; monahii mai erau numii i postnici".
A treia nevoin e privegherea. Monahul nceptor se ndeletnicete n
chip mulumitor cu aceast nevoin atunci cnd ia parte la toate slujbele
bisericeti, pn la una. Pentru cel ce duce via de linitire, nevoin
privegherii este deosebit de nsemnat, ntru aceast nevoin l ridic pe
monah amintire vie, ca o presimire, a morii i nemitarnicei judeci a lui
Dumnezeu care urmeaz dup aceasta. Monahul srguiete prentmpina
nfricoata stare naintea acestei judeci prin evlavioasa i cutremurata
stare nainte la rugciune, ca naintea feei i privirilor lui Dumnezeu nsui.
El ndjduiete s cear i s primeasc aici iertarea pcatelor, aa nct
dup ieirea sufletului din trup s poat svri fr nici o team calea de la
pmnt la cer i de aceea st neabtut n faa uilor milostivirii lui Dumnezeu
n vremea rugciunii sale nsingurate de chilie, bate n aceste ui prin plns,
bate prin suspine grele, prin cuvinte smerite, ce ies din adncul inimii ce
sufer pentru pctoenie. Pe msur ce sporete simirea fricii de
Dumnezeu sporete i nevoin privegherii. La nceput, ns, nevoitorul are
trebuin a se sili la aceast nevoin, fr de care nu e cu putin a primi
biruina ultim i deplin asupra patimilor. Trebuie s ajung n starea
poruncit de Domnul: S fie mijloacele voastre ncinse si fcliile voastre
aprinse, i voi asemenea cu oamenii cari ateapt pre Domnul lor, cnd se
va ntoarce de la nuni, ca viind el si btnd, ndat s-i deschid lui. Fericite
slugile acelea pe care, viind Domnul, le va afla priveghind. Amin zic vou c
se va ncinge si i va pune pre dnii s ad, si viind va sluji lor. i de va
veni la a doua straj din noapte, si la a treia straj de va veni, si-i va afla
aa, fericite sunt slugile acelea. Iar aceasta s tii: c de ar ti stpnul
casei n care ceas va venifurul, ar priveghea i nu ar lsa s-i sape casa lui.
Deci i voi s fii gata: c n ceasul n care nu gndii va veni Fiul Omului (Le.
XII, 35-40). Aceast stare este dat de simirea Fricii de Dumnezeu. Cei
ajuni n ea ncep s triasc pe pmnt ca nite cltori ntr-un han,
ateptnd n fiecare ceas ieirea din el. Vremea vieii pmnteti se
scurteaz naintea ochilor lor, atunci cnd nainte-le se deschide necuprinsa,
mreaa venicie. Gndul c pot fi chemai de Domnul fr de veste i ine n
218 Viaa Preacuviosului Simeon, Noul Teolog. Manuscris. Aceast Via fost tiprit cu
cheltuiala Mnstirii Optina.

105
necontenit priveghere, strjuind fr ncetare mpotriva pcatului ce
bntuie fr istov. Ei petrec nopile la fel ca zilele, dormind doar la neaprat
nevoie, fr a-i ngdui nicidecum s se cufunde adnc n el i s se rsfee
cu el. Pe paturile lor aspre, ei se ntind mbrcai i ncini, ca la nevoie s se
poat scula ndat. Nevoin privegherii trebuie s fie pe msura puterilor
trupeti ale omului. Ea, ca i nsingurarea i postirea, sporete odat cu
trecerea treptat a nevoitorului din strile trupeasc i sufleteasc n cea
duhovniceasc sau haric. Omul duhovnicesc, chiar de ar fi neputincios cu
trupul, ndur nevoin neasemuit mai mare dect este n stare omul trupesc
i sufletesc. Cel dinti este ndemnat la nevoin de ctre harul
Dumnezeiesc, i ntmpin mai puine piedici din partea trupului su, care de
obicei i-a lsat deja, la intrarea n starea duhovniceasc, o parte nsemnat
a grosimii sale.
Pentru alctuirea crucii vzute sunt de neaprat trebuin dou brne
unite ntre ele de-a curmeziul: aa i pentru alctuirea crucii nevzute sunt
de neaprat trebuin i necazurile de voie, adic nevointele care in trupul
n rstignire, i necazurile dinafar, ce nfrneaz i smeresc duhul omului,
care e aplecat fr ncetare spre trufie din pricina vtmrii sale de ctre
cdere. Din mpreunarea acestor necazuri se alctuiete crucea pe care ni sa poruncit s-o lum i s urmm lui Hristos, fr de care a urma lui Hristos nu
este tai putin. Cei ce nu au rstignit trupul lor, ce nu au nfrnat n el
dorinele i nzuinele pctoase, ce se las atrai de simmintele i
gndurile patimii dulceii, nu pot fi n unire cu Hristos, aflndu-se prin
mijlocirea desftrii cu pcatul n mprtire cu diavolul. Cei ce sunt n trup, a
spus Sfntul Apostol Pavel, adic cei ce duc via trupeasc, cei ce triesc n
trupul lor, ce l hrnesc, l odihnesc, l rsfa din belug, lui Dumnezeu a
plcea nu pot (Rom. VIII, 8). Cei ce sunt dup trup cele ale trupului cuget
(Rom. VIII, 5), adic cei ce duc via trupeasc au negreit un fel trupesc de
a gndi, nu i aduc aminte i nu se ngrijesc de venicie, au aplecare mincinoas spre viaa pmnteasc, socotind-o fr sfrit i lucrnd numai
pentru ea, dau mare nsemntate rangurilor i ntietilor trectoare
pmnteti, nu pot s-i nsueasc Legmntul cel Nou, nu pot s lepede
firea czut, o dezvolt, cinstesc cele de pre ale ei i sporirea ei. Cugetul
trupului este moarte, cugetul trupului este vrjmie fa de Dumnezeu: cci
legii lui Dumnezeu nu se supune, c nici nu poate (Rom. VIII, 6-7) a se supune.
Aceast sfnt supunere nu-i st n fire, nu-i este cu putin. Nici un folos nu
ne va aduce prsirea averilor i a lumii, ndeprtarea n mnstire, de vom
face pe plac dorinelor pofticioase ale trupului nostru, dac nu-i vom sui pe
cruce, lipsindu-o de cele prisositoare i de plceri, dndu-i doar cele
neaprat trebuitoare pentru fiinarea lui. Porunca cea dinti dat de ctre
Dumnezeu omenirii a fost porunca postului. Ea a fost dat n Rai, ntrit n
Evanghelie, Cnd Adam a clcat-o, sfntul Rai nu 1-a putut feri de pierzare;
cnd o vom clca i noi, nu ne va putea feri de pierzare rscumprarea
druit nou de Dumnezeu-Omul. Muli umbl, spune Sfntul Apostol Pavel,
adic duc via pmnteasc, despre care de multe ori am zis vou, iar
acum i plngnd zic, c sunt vrjmaii crucii lui Hristos; al crora sfrit le
este pierzarea, al cror Dumnezeu este pntecele, i a cror slav e spre
ruinea lor, care cele pmnteti cuget (Filip. III, 18-19). Apostolul, grind
aceasta cretinilor, i ruga s urmeze vieuirii lui (Filip. III, 17), pe care o
svrea n osteneal i suprare, n privegheri de multe ori, n foame i n
sete, n posturi adeseori, n frig i n goltate (2 Cor. XI, 27), Postul e temelia

106
tuturor nevoinelor clugreti; fr el nu este cu putin nici a pzi
nsingurarea, nici a nfrna limba, nici a duce via de trezvie, de hiareaminte, nici spori n rugciune i priveghere, nici a dobndi pomenirea
morii, nici a vedea mulimea grealelor i neputinelor noastre. Clugrul
nepstor fa de postire zdruncin toat zidirea virtuilor sale: aceasta nu
va dinui dac cel care o zidete nu-i va veni n fire i nu se va ngriji la
bun vreme de ntrirea temeliei. Sfntul loan Scrarul spune: nceptorul
dracilor este luceafrul czut, i nceputul patimilor este mbuibarea219. S nu
te amgeti! Nu te vei slobozi de Faraon i nu vei vedea Pastile de sus de nu
vei mnca nencetat ierburile amare i azima. Ierburile amare sunt silirea la
postire i osteneala, iar azima -cugetul neumflat de mndrie. S se lipeasc
de rsuflarea ta cuvntul celui care zice: Iar eu, cnd m suprau dracii, mam mbrcat n sac si am smerit cu post sufletul meu, i rugciunea mea n
snul meu a sporit (Ps. XXXIV, 12)220. Dac ai dat fgduin lui Hristos s mergi
pe calea strmt i ngust, atunci strmtoreaz-i pntecele. Odihnindu-1 i
lrgindu-1, calci aceast fgduin. Fii cu luare-aminte i ascult-1 pe Cel
Care a zis: ntins i lat este calea desftrii pntecelui, ce duce n pierzarea
curviei, i muli sunt cei ce intr printr-nsa; c strmt este ua i ngust e
calea postului, care duce n viaa curiei, i puini sunt cei ce intr pe ea (Mt. VII,
13-14)221".
Ce nseamn a urma lui Hristos (Mt. XIX, 21) dup mprirea averii i
luarea crucii ? A urma lui Hristos nseamn a duce viaa pmnteasc doar
pentru cer, asemenea felului n care i-a dus viaa pmnteasc DumnezeuOmul. Cei ce triesc cucernic n mijlocul lumii, pzind poruncile evanghelice,
se aseamn deja, prin obiceiurile cele bune i aezarea sufleteasc, Fiului
lui Dumnezeu; ns cei ce s-au lepdat de lume, care au rstignit trupul lor
cu nevoina, care au atras la sine harul Sfntului Duh din pricina omorrii
trupului fa de pcat (Rom. VIII, 10), dobndesc o asemnare deosebit cu
Dumnezeu-Omul. Ei sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu i sunt fii ai lui
Dumnezeu (Rom. VIII, 14) dup har, lund chip dup chipul Omului Ceresc, al
celui de-al doilea Om, al Dumnezeu-Omului (l Cor. XV, 47-49). Nu litera, nu
cunotina superficial dup liter, ce n-are nici o nsemntate naintea lui
Dumnezeu, d mrturie pentru ei c sunt fii ai lui Dumnezeu: mrturisete
asta nsui Atotsfntul Duh al lui Dumnezeu, prin slluirea n ei n chip
simit pentru ei i prin unirea cu ei n duh (Rom. VIII, 16). De suntem fii,
suntem, dar, si motenitori: motenitori, adic, ai lui Dumnezeu i mpreunmotenitori cu Hristos (Rom. VIII, 17). De unde a putut rsri asemenea slav
pentru srmana, czuta fptur care e omul ? Din credina vie n Hristos,
Dumnezeu, Ziditorul i Mntuitorul nostru, din credina vie, care i-a nvat
pe aleii lui Dumnezeu nu numai a-L recunoate cu inima pe Rscumprtorul, ci a-L mrturisi prin nsi viaa lor, prin lepdarea de lume, prin luarea
ndoitei cruci alctuite din neca-.zurile de voie i cele fr voie, i prin
plinirea netirbit a voii lui Dumnezeu celei bune, si plcute, si desvrite
(Rom. XIII, 2). De vreme ce ptimim mpreun cu Dnsul, spune Apostolul ntregii
cete a nevoitorilor lui Hristos, sa ne i proslvim mpreun cu Dnsul (Rom. VIII,
17). Punnd fa n fa slava cea venic, cereasc, gtit ptimitorilor
pentru Hristos, cunoscut de Apostol din cercare, cu necazurile cele de
219 Dup sfatul Sfntului Petru Damaschinul. Vezi cap. Artare trebuincioas i
preafrumoas despre cele apte lucrri trupeti".
220 Cuvntul 14, cap. 30.
221 Scara. Cuvntul 14, cap. 28.

107
scurt vreme prin care ea se afl, Sfntul Pavel griete: Socot c nu sunt
vrednice ptimirile vremii de acum a se asemna cu slava cea viitoare, care va
sase descopere ntru noi (Rom. VIII, 18). Nimic nu nseamn aceste necazuri!
Atotputernicul i Atotbunul nostru Aeztor i Rspltitor al nevoinelor a pus
chiar n necazuri atta mngiere duhovniceasc nct necazurile pentru
Hristos deja alctuiesc izvor de bucurie. Aceste chinuri trupeti", a grit
Marele Mucenic Eustatie, n rugciunea sa ctre Dumnezeu dinaintea morii,
despre ptimirile mai presus de fire ndurate de el, sunt veselie robilor
Ti"222, ntocmai aceeai nsuire o au i nevoinele clugreti: n snul lor
nete i clocotete izvorul desftrii i bucuriei duhovniceti, nceptura n
timp a fericirii n venicie. Crucea e arma biruinei, cinstita flamur a
cretinismului: iar mie, spune Apostolul, s nu mi fie a m luda fr numai n
Crucea Domnului lisus Hristos, prin care lumea mie s-a rstignit, si eu lumii
(Gal. VI, 14).
Vrednic de adnc cercetare i minunare este legtura dintre trupul i
sufletul omenesc. Felul de a gndi al omului, simmintele inimii lui atrn
mult de starea n care se gsete trupul
lui. Cnd pntecele este strmtorat", a bgat de seam Sfntul loan
Scrarul, inima se smerete; iar atunci cnd pntecele este ndestulat,
gndurile se umplu de trufie"223. Sufletul nu poate veni ntru smerenie, a spus
Pimen cel Mare, dect prin micorarea hranei pentru trup. Un nti-stttor
de chinovie 1-a ntrebat pe sfnt: De ce nu simt n mine frica lui
Dumnezeu ?" - Cum s simi frica lui Dumnezeu", i-a rspuns Pimen cel
Mare, cnd pntecele tu este umplut cu prjituri i brnzeturi ?"224. Cnd
trupul e stul, inima noastr nu poate s nu nasc simminte de curvie, iar
mintea - gnduri i visri de curvie, care prin puterea i chipul lor lor
atrgtor sunt n stare s schimbe i cea mai hotrt voin bun, s o
aplece spre ndulcirea de pcat; tocmai de aceea Sfntul loan Scrarul a zis:
Cel ce face pe pla.cul pntecelui i totodat voiete a birui dracul curviei se
aseamn celui ce stinge focul cu untdelemn"225. Sfntul Isaac irul griete:
S iubeti hainele umile, ca s nimiceti gndurile ce odrslesc n tine,
vreau s zic semea cugetare a inimii. Cel ce iubete strlucirea lumeasc
nu poate dobndi gnduri smerite, fiindc inima se ntiprete luntric
potrivit chipului dinafar": Sfntul Apostol Pavel, nirnd faptele trupeti, a
numit printre ele vrajbele, sfezile, zavistiile, mniile, glcevele, dezbinrile,
eresurile (Gal. V, 20) - neajunsuri proprii duhului omenesc. Din ce pricin ? Din
pricina c aceste feluri de pcate dau n vileag cugetarea trupeasc a
omului, iar cugetarea trupesc d n vileag vieuirea trupeasc, lepdarea
crucii lui Hristos226. Din istoria bisericeasc vedem c astfel au fost toi
ereziarhii.
Acest srccios Cuvnt 1-am scris eu, multgreitul Ignatie, spre a m
ndemna pe mine nsumi, spre a m ndemna la viaa de nevoin. Eu am
bgat de seam c aceste obiecte ale nvturii duhovniceti pe care le
atern n scris se fac deosebit de limpezi pentru mine nsumi, i cteodat nu
rmn fr de folos, prin caracterul potrivit vremii de acum al expunerii,
pentru iubita mea frime. De va citi cineva acest Cuvnt, acela s mi ierte
222 Scara. Cuvntul 14, cap. 25.
223 Vieile Sfinilor, 13 decembrie.
224 Scara. Cuvntul 14, cap. 17.
225 Patericul Egiptean.
226 Cuvntul 14, cap. 21.

108
neajunsurile cunoaterii i rostirii mele! De va citi cineva acest Cuvnt i va
afla n el ceva de folos sufletului su, pe acela l rog s ia aminte la acest
srccios Cuvnt i s se cerceteze cu osrdie pe sine n oglinda
concepiilor pe care el le d.
Este neaprat, neaprat nevoie pentru toi cretinii ndeobte s
mplineasc netirbit poruncile Mntuitorului, Care a zis: Cine va vrea s-i
mntuiasc sufletul su l va pierde, iar cine i va pierde sufletul su pentru
Mine i pentru Evanghelie, acela l va mntui pe el (Mc. VIII, 35). Cel ce i
iubete sufletul su l va pierde, i cel ce i urte sufletul su n lumea
aceasta l va pzi pe el n viaa venic (In. Xn, 25). Ce nseamn a iubi
sufletul tu ? nseamn a iubi firea ta czut, nsuirile ei cele spurcate de
pcat, tiina ei cea cu nume mincinos, poftele i nclinrile ei, dreptatea ei.
Ce nseamn a mntui sufletul tu n aceast rume ? nseamn a dezvolta
nsuirile firii tale czute, a urma socotinelor tale i voii tale, a zidi dreptatea
ta din prutele fapte bune ale firii czute. Ce nseamn a-i pierde sufletul
pentru Hristos i pentru Evanghelie, ce nseamn a ur sufletul tu ?
nseamn a cunoate i recunoate cderea i neornduiala aduse n fire de
pcat; nseamn a ur starea pricinuit n noi de ctre dere i a o omor prin
lepdarea purtrii dup socotinele proprii, dup voia proprie, dup nclinrile
proprii: nseamn a altoi cu sila pe firea proprie nelegerea i voia firii nnoite
de Hristos, i a-i orndui purtarea dup atotsfnta nvtur a lui
Dumnezeu i dup atotsfnta voie a lui Dumnezeu, care ni s-au descoperit
de ctre Fiul lui Dumnezeu n Evanghelie. Firea noastr czut este vrjma
lui Dumnezeu: urmarea socotinelor i nclinrilor firii czute e nzuin ctre
pieire nendoielnic si venic. Din aceast pricin au rostit Sfinii Prini ai
pustiei, dascli ai monahismului i ai ntregului cretinism, attea judeci
nfricotoare mpotriva urmrii voii proprii i socotinelor proprii.
Preacuviosul Pimen cel Mare spunea: Voia omeneasc este perete de aram
ntre Dumnezeu i om, piatr care lovete mpotriva voii lui Dumnezeu. Dac
omul o va lsa, el va putea spune: ntru Dumnezeul meu voi trece zidul.
Dumnezeul meu, fr prihan este calea Lui (Ps. XVII, 32-33). Iar dac
ndreptarea (de sine) se unete cu voia, omul se stric i piere"227. Prin
cuvntul ndreptare" trebuie s nelegem socotirea de ctre noi ca
ndreptit sau dreapt a lucrrii dup voia proprie: aceasta e semn sigur al
neornduielii sufleteti i al abaterii de la calea mntuirii. Preacuviosul Aw
Do-rotei griete: Eu alt pricin de cdere la clugr nu tiu, afar de
urmarea voii i aplecrilor inimii sale. Se spune: discutare pricin cade
omul, sau din cutare"; dar eu, precum am zis, alt pricin de cdere nu tiu
afar de aceasta. Vzut-ai pe cineva c a czut ? S tii c a crezut cugetelor
sale", n continuare, Preacuviosul Dorotei povestete c el, aflndu-se n
chinovia Awei Serid, se cluzea n toate dup sfaturile de Dumnezeu
purttorului btrn loan, lepdnd pe deplin propriile socotine i propriile
aplecri ale inimii. Cnd nvatului i mintosului Dorotei i se nfia vreun
gnd despre vreun lucru duhovnicesc, el i zicea: Anatema ie, i nvturii
tale, i minii tale, i nelepciunii tale"228 Iat o pild de fericit ur fa de
sufletul propriu, de ura pe care a poruncit-o Mntuitorul sufletelor i
trupurilor noastre! Iat o pild a fericitei pierderi a sufletului propriu pentru
Hristos i pentru Evanghelie spre mntuirea sufletului! Iat o pild a felului n
227 Preacuviosul Simeon, nebunul pentru Hristos, a artat lepdarea crucii lui Hristos ca
pricin a rtcirii i pierzaniei lui Origen. Vieile Sfinilor, 21 iunie.
228 Patericul Egiptean.

109
care priveau Sfinii firea czut!
S urmm, frailor, nvturii lui Hristos ! S urmm vieuirii, purtrii,
felului de a gndi al sfinilor binepl-cuti ai lui Dumnezeu! S nu ne dm n
lturi a ne lepda, pentru mntuirea noastr, de firea noastr czut! Pentru
adevrata iubire de sine, s lepdm dragostea amgitoare de sine,
egoismul nostru! Pentru lucrarea cea mntuitoare dup dreptarul poruncilor
Evangheliei, s lepdm de la noi lucrarea dup dreptarul legilor firii czute,
ce sunt iubite lumii i vrjmae lui Dumnezeu ! S urm prutele fapte bune
ce rsar din raiunea cu nume mincinos, din micrile sngelui, din
simmintele inimii, orict ne-ar prea de nalte, neprihnite, sfinte
simmintele i gndurile noastre. Aceste fapte sunt n stare doar s dezvolte
n noi prerea de sine, trufia, amgirea de sine, care duc n pierzare. Ele nu
lumineaz ochii sufletului aa cum i lumineaz porunca Domnului (Ps. XVIII,
9); dimpotriv, ele ntresc orbirea sufletului, fac aceast orbire de
netmduit. Cei ce le svresc vor merge n muncile cele venice, ca unii
care fac binele firii czute, bine ntotdeauna amestecat cu rul, bine spurcat,
de la care Domnul i ntoarce, ca de la o urciune sataniceasc, privirile Sale
sfinte. Pentru a svri binele firii czute nu e nevoie s fii cretin: ele sunt
ale ntregii omeniri czute. Unde se svresc faptele bune ale firii czute n
laudele tuntoare ale lumii, Mntuitorul lumii e scos afar, lepdat. Faptele
credinei, faptele mntuirii - sau, ceea ce e acelai lucru, mplinirea
poruncilor evanghelice - sunt doar ale cretinilor. Binele", a spus despre
adevratul bine Preacuviosul Marcu Ascetul, nu poate fi crezut sau lucrat
dect n Hristos lisus i n Sfntul Duh"229. mplinirea poruncilor evanghelice l
aduce pe om ntru adevrata cunotin de Dumnezeu i cunotin de sine,
n adevrata iubire de sine, de aproapele, de Dumnezeu, n prtia cu
Dumnezeu, care se dezvolt cu att mai mbelugat cu ct sunt mplinite mai
cu rvn i mai neabtut poruncile evanghelice. Prtia cu Dumnezeu,
druit cretinului nc din vremea cltoriei pmnteti, e chezia fericirii
cereti i venice. Aceast chezie d mrturie de la sine c e nemincinoas
- o mrturisete att de limpede i de puternic c muli, pentru a o pstra, sau hotrt s se supun celor mai mari necazuri, au pus-o naintea vieii
pmnteti. Jalnic, amarnic este orbirea cu care lumea trufa privete
dispreuitor la faptele Credinei Cretineti, cu care ea rostete asupra lor o
judecat nebuneasc i o osnd uciga pentru lume. Ct de nimicnice par
lumii faptele Credinei fa de faptele rsuntoare i strlucitoare ale lumii!
Ce fapt bun e, la artare, contiina propriei pctoenii, pentru care
asupra vameului s-a revrsat mila lui Dumnezeu (Le. XVIII, 10-14) ? Ce fapt
bun e, la artare, pocina, prin mijlocirea creia pctoi ct se poate de
mari s-au mpcat cu Dumnezeu i au motenit fericirea venic ? Ce fapt
bun e, la artare, mrturisirea lui Hristos, mrturisire nfiat n cuvinte
puine, simple - i de cine ? De un tlhar dat morii pentru frdelegi. Acele
cuvinte puine i preasimple 1-au bgat pe tlhar n rai, au svrit ceea ce
n-au putut i nu pot svri toate virtuile strlucitoare ale ntregii omeniri.
Cuvntul crucii pentru cei ce pier este nebunie -ntr-att de fr noim li se pare i
fptuirea dup Evanghelie. Nou, celor care ne mntuim, att cuvntul Crucii
ct i fptuirea dup poruncile evanghelice puterea lui Dumnezeu sunt (l Cor.
1,18), care tmduiete i mntuiete sufletele noastre (Le. VI, 19).
Sfinii Prini din toate timpurile i-au nfiat raportul lor cu
229 nvtur despre faptul c nu trebuie a se ncrede omul n nelepciunea sa.

110
nvtura revelat de Dumnezeu prin cuvntul: cred. n societatea
contemporan, care n cea mai mare parte se laud c e civilizat i cretin,
rsun fr contenire expresia raportului inimii fa de Revelaia
Dumnezeiasc n spusa: mi se pare. De unde au aprut acest raport i acest
cuvnt ? Din necunoaterea cretinismului. Amar privelite este cnd un fiu
al Bisericii de Rsrit face judeci despre Credina cretineasc n afara
nvturii Bisericii sale, mpotriva nvturii ei Dumnezeieti, face judeci
n chip samavolnic, netiutor, hulitor. O asemenea fapt nu este, oare,
lepdare de Biseric, lepdare de cretinism ? S ne nfricom de netiina
noastr, care ne trage n pie-irea venic; s nvm cretinismul; s iubim
ascultarea fa de Sfnta Biseric, ce e iubit tuturor care au cunoaterea
Credinei cretineti. S ne facem lucrtori osrdnici ai poruncilor
evanghelice; s le plinim ca nite robi netrebnici (Le. XVIII, 10), ce trebuie s
mplineasc datoria lor, care greesc nencetat n mplinirea ei sau o
mplinesc n chip foarte nendestultor. S ne cluzeasc la faptele bune
Evanghelia, iar nu micarea sngelui i a nervilor. S ne deprindem a svri
virtuile cu smerenie, nu cu nfierbntare, pe care negreit o nsoesc i cu
care negreit lucreaz mpreun slava deart i semea cugetare, adic
trufia. Cnd Domnul va vrsa n noi sfnta rcoare a smereniei i n urma lucrrii ei se vor opri valurile simmintelor inimii, atunci vom cunoate c
nfierbntarea, ce svrete naltele i rsuntorele virtui omeneti, este
trup i snge, care nu pot s moteneasc mpria Cerurilor (l Cor. XV, 50).
Mntuii-v, iubii frai, mntuii-v! Mntuii-v de acest neam
ndrtnic (Fapte II, 40), le spunea Sfntul Apostol Petru iudeilor din vremea sa care din
mijlocul poporului vrjma cretinilor nclinau spre primirea cretinismului.
Cel ce se mntuiete va mntui sufletul su, spuneau vechii monahi mari
despre adevrai cretini ai vremii de pe urm230. Asta nseamn c
mntuirea va fi foarte greu de dobndit pentru ei din pricina nmulirii
smintelilor i din pricina nclinrii ntregii omeniri spre pcat. Pentru mntuire
va fi nevoie de strdanii deosebite, de rvn deosebit, de fereal i paz de
sine deosebit, de nelepciune deosebit, de rbdare deosebit: ns
Atotputernicul nostru Cluzitor i Povuitor, Viaa noastr, Puterea noastr,
Mntuirea noastr, Domnul lisus Hristos, care ne-a prentmpinat c n lume
necazuri vom avea, ne si mbrbteaz totodat: ndrznii, zice El, Eu am biruit
lumea (In. XVI, 33). lat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului.
Amin (Mt. XXVIH, 20).
Cuvnt despre feluritele stri
ale firii omeneti n privina binelui i a rului
1. Introducere
Nevoitorul lui Hristos, ca s judece nenelat despre sine nsui i s
lucreze nertcit n ceea ce-1 privete, are neaprat nevoie de o concepie
nemincinoas asupra firii sale. Gndul adevrat este izvorul tuturor
buntilor; gndul mincinos este izvorul lucrrii greite i al acelor roade ce
nu au cum s nu se nasc din aceasta. Dac vedem nevoina nencununat
de roade duhovniceti ori ncununat de roadele amgirii de sine, se cuvine
s tim c pricina acestui fapt a fost orientarea mincinoas, punctul de
230 Dobrotoliubie, tom 1. Despre legea duhovniceasc, cap. 2.

111
plecare mincinos al lucrrii nevoitorului. Vai! Nu arareori privirea minii este
izbit de o jalnic privelite, care ndeamn inima s verse lacrimi amare. Ce
poate fi mai jalnic dect privelitea unui nevoitor care, dup ce i-a petrecut
ntreaga via n snul sfintei mnstiri slujind nencetat lui Dumnezeu n
necurmate nevoine, vede, cercetn-du-se pe sine n chip neptima, c este
sterp cu totul -vede c au crescut i s-au ntrit n el felurite patimi, care la
intrarea lui n clugrie erau foarte slabe, aproape nelucrtoare ? Ce poate fi
mai jalnic ca aceast privelite, atunci cnd el vede acelai lucru i n
tovarii si ? Privelitea e cu att mai jalnic cu ct ntoarcerea i
ndreptarea se fac foarte greu cnd omul are o anumit vrst i o anumit
situaie. Mare i fericit lucru e cnd mrim n noi nine pe Hristos. Mare
nefericire -nefericire care st n nstrinarea de Dumnezeu att n timp ct i
n venicie - este atunci cnd dezvoltm n noi nine eul nostru czut.
2. Strile firii omeneti n privina binelui i a rului sunt trei
Pentru a scpa de marea nenorocire care este nstrinarea de
Dumnezeu att n timp ct i n venicie, s pim pe ci drepte i sfinte.
Pentru a dobndi lucrare cretin nertcit, s cercetm cu simul rspunderii firea omeneasc n trei stri ale ei: n starea de dup zidire, n
starea de dup cdere, n starea de dup rscumprare231. Lucrarea
cretinului poate fi nertcit, mntuitoare de suflet i plcut lui Dumnezeu
numai atunci cnd el lucreaz ori se strduie s lucreze numai i numai dup
legile firii omeneti nnoite.
3.Despre starea firii n privina binelui si a rului, dup facerea
omului
In starea de dup facere, firea omeneasc era cu totul nemprtit
de ru. n ea via i lucra doar binele n ntregimea lui. Omenirea nu avea
despre ru nici o idee dobndit prin experien. Ea tia doar c rul exist,
c pentru omenire este pierztoare cunoaterea din experien a rului (Fac.
II, 9,17; III, 2). Cunoaterea teoretic, superficial despre ru nu putea avea
nici o nrurirea vtmtoare asupra firii omeneti, fiind cunotin moart,
deopotriv cu netiina n privina lucrrii luntrice i dinafar a omului.
Cderea omului a avut loc prin mijlocirea cunoaterii lucrtoare, prin
cercarea rului; cderea omului st n cunoaterea lucrtoare, prin cercare a
rului, n nsuirea rului. Ca s dm o pild, cunoaterea teoretic a otrvii
nu prici-nuiete moarte, ci, dimpotriv, ferete de moartea prin otrav;
cunoaterea practic a otrvii, adic gustarea ei, aduce moarte.
4. Despre starea de dup cderea omului
n firea omeneasc n starea ei de cdere binele este amestecat cu
rul. Rul intrat n om s-a amestecat i s-a mbinat pn-ntr-att cu binele
firesc al omului, c binele firesc nu poate niciodat lucra n chip de sine
stttor, fr s lucreze mpreun cu el i rul. Omul a fost otrvit prin
gustarea pcatului, adic prin cunoaterea din cercare a rului. Otrava a
ptruns n toate mdularele trupului, n toate puterile i nsuirile sufletului:
lovite sunt de boala pcatului i sufletul, i inima, i mintea. Linguindu-se i
amgindu-se pe sine n chip pierztor, oamenii czui numesc i socot
nelegerea (raiunea) lor nelegere sntoas, nelegerea era sntoas
231 Spus a Avvei Pamvo. Patericul Egiptean.

112
nainte de cdere; dup cdere ea s-a fcut la toi oamenii, pn la unul,
nelegere cu nume mincinos, i pentru a ne mntui trebuie s o lepdm (l
Tim. VI, 20-21). Lumina ochilor mei, i aceasta nu este cu mine (Ps. XXXVII, 10),
spune Scriptura despre nelegerea firii czute. Linguindu-se i amgindu-se
pe sine n chip pierztor, oamenii czui socot inima lor inim bun. Ea era
bun nainte de cdere; dup cdere, binele ei s-a amestecat cu rul, i
pentru a ne mntui trebuie s l lepdm ca fiind spurcat. Dumnezeu,
Cunosctorul inimilor, i-a numit pe toi oamenii ri (Le. XI, 13). Din pricina
molimei pcatului, totul n om a ajuns n neornduial; totul lucreaz nu
dup dreptate; totul lucreaz sub nrurirea minciunii i amgirii de sine.
Astfel lucreaz voia omului czut; astfel lucreaz toate simurile inimii lui;
astfel lucreaz toate gndurile lui. n deert i n zadar le numete bune",
alese", nalte" omenirea czut i oarb! Adnc e cderea noastr: foarte
puini sunt oamenii care se recunosc pe sine drept fiine czute, ce au nevoie
de Mntuitor; cei mai muli privesc starea lor de cdere ca pe o stare de triumf deplin - ntrebuineaz toate sforrile pentru a face ct mai temeinic,
pentru a dezvolta starea lor de cdere.
A despri prin propriile sforri binele firesc de rul care s-a
nrdcinat ca adaos a devenit pentru om un lucru cu neputin de nfptuit.
Rul a ptruns chiar n temeiul omului; omul se zmislete n frdelegi, se
nate n pcate (Ps. L, 6). Chiar de la naterea sa, omul nu are nici o fapt,
nici un cuvnt, nici un gnd, nici o simire, nici pentru o clip ct de scurt, n
care binele s fie lipsit de amestecul mai mic sau mai mare cu rul. Acest
lucru este mrturisit de Sfnta Scriptur, care spune despre oamenii czui
c ntre ei nu este drept nici unul: toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au
fcut. Nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul (Rom. III, 10-12). Avnd
n vedere firea sa czut, Sfntul Apostol Pavel spune: Nu locuiete ntru mine,
adic n trupul meu, ce este bun (Rom. VII, 18). Aici, Apostolul nelege prin
trup nu trupul omenesc n sine, ci starea trupeasc a ntregului om: a minii, a
inimii i a trupului acestuia. i n Legmntul cel Vechi este numit trup omul n
ntregimea lui: Nu va rmne Duhul Meu, a grit Dumnezeu, n oamenii acetia,
pentru c trupuri sunt (Fac. VI, 3). n aceast stare trupeasc triesc, ca ntrun trup al lor, pcatul i moartea venic. Apostolul numete starea sa
trupeasc trupul morii (Rom. VII, 24), trupul pcatului (Rom. VI, 6). Iat pricina
din care starea aceasta se numete trup, trupul'morii i al pcatului: faptul
c n ea gndirea i inima, care ar trebui s nzuiasc spre duhovnicie i
sfinenie, tind i sunt pironite doar de materie i de pcat, triesc n materie
i pcat. Trupul omenesc al Apostolului, dup cum tie toat lumea, era
templu al Sfntului Duh, era ptruns de harul Dumnezeiesc i izvora din sine
lucrrile harului Dumnezeiesc (Fapte XIX, 12). Pe el nu l puteau privi aceste
expresii ce zugrvesc att de bine starea trupeasc, starea n care a czut
omenirea prin cdere: si cei ce sunt n trup, lui Dumnezeu a plcea nu pot
(Rom. VIII, 8); ca s se strice trupul pcatului (Rom. VI, 6); cine m va izbvi de
trupul morii acesteia ? (Rom. VII, 24).
Minunat descrie Apostolul amestecul binelui cu rul n omul czut,
lsat n svrirea binelui la msura propriilor sforri: n atare mprejurri,
rul ptrunde n chip necesar din fire, schimonosete binele ei i surp
planurile minii care ncearc n zadar s aduc n biserica sufletului
adevrata slujire a lui Dumnezeu. Legea, spune Apostolul, este duhovniceasc,
dar eu sunt trupesc, vndut sub pcat: c ceea ce lucrez nu tiu, fiindc nu
fac ce vreau eu, ci ceea ce ursc; iar de fac ceea ce nu voiesc... nu eu fac

113
aceea, ci pcatul ce locuiete ntru mine... Aflu, drept aceea, Legea mie,
celui ce voiesc s fac binele; c ce este ru la mine se afl: c mpreun m
veselesc cu legea lui Dumnezeu dup omul cel dinluntru, dar vd o alt
lege n mdularele mele otindu-se mpotriva legii minii mele si dndu-m
pe mine rob legii pcatului, care este ntru mdularele mele. Ticlos om sunt
eu! Cine m va izbvi din trupul morii acesteia ? ...Deci, eu nsumi cu
mintea mea stujesc legii lui Dumnezeu, iar cu trupul - legii pcatului (Rom. VII,
14-25). Prin cuvntul trup trebuie s nelegem aici, iari, starea trupeasc, stare
care surp toate ncercrile minii omeneti de a plini voia lui Dumnezeu,
atta vreme ct omul rmne n starea de cdere, atta vreme ct el nu este
nnoit de ctre Duhul: Duhul, slluindu-Se n om, l slobozete de robia
pcatului (Rom. VIII, 14), stricnd trupul pcatului (Rom. VI, 6), adic starea
trupeasc din om. Aa trebuie nelese i spusele Apostolului: Trupul i
sngele mpria lui Dumnezeu nu o vor moteni (l Cor. XV, 10). Prin numirile de
trup i snge se neleg gndurile i simmintele ce se nasc n firea czut, ce1 in pe om cu mintea, inima i trupul lui n starea trupeasc. Starea aceasta
se mai numete i omul cel vechi (Ef. IV, 22), de care Apostolul poruncete
cretinului s se dezbrace i s se mbrace n omul cel nou, care dup
Dumnezeu a fost zidit ntru dreptate i ntru sfinenia Adevrului (Ef. IV, 24).
Acesta e acelai lucru cu ceea ce spune el n Epistola ctre romani:
mbrcai-v ntru Domnul nostru Hsus Hristos (XIII, 14), ca i n prima ctre
corinteni: S ne mbrcm n chipul Celui (Omului) Ceresc (XV, 49). Se tie c
Apostolul era nnoit de Duhul i mbrcat n Hristos; luminat de Duhul i
mnat de dragostea ctre aproapele, el a rostit ca din partea omului czut,
care se strduie s rup lanurile pcatului, mrturisirea strii pricinuite de
cdere - a strii n care omul, siluit de pcatul care triete n el, nu poate a
nu svri rul, chiar dac dorete a svri binele 232. Aceast vedere a
cderii omeneti e dar al harului Dumnezeiesc233.
n societatea omenirii czute, unii oameni sunt numii buni". Aceast
numire este, n ce-i privete, incorect i relativ, n aceast societate este
numit bun" omul ce svrete rul n msura cea mai mic, iar ru" omul ce svrete cel mai puin bine. Totui, omul ru poate spori n ru
pn-ntr-att c fptuirea lui se preschimb ntr-un ir necurmat de ruti,
n nelesul exact al cuvntului, nu exist om bun. Nu este om care n starea
sa de cdere s fac binele curat, nentinat cu rul: Nimeni nu este bun, fr
numai Unul Dumnezeu (Mc. X, 18), spune Cuvntul lui Dumnezeu. El i socoate i
i numete pe toi oamenii ri (Le. XI, 13), precum s-a zis mai sus. Drepii
Vechiului Legmnt se numeau drepi" doar fa de ceilali oameni (Rom. IV,
2-3; Iov 1,8), iar nu fa de Dumnezeu. Fa de Dumnezeu toat omenirea
czut, pn la ultimul om, s-a fcut nevrednic de Dumnezeu; toate faptele
firii spurcate prin cdere s-au fcut nebineplcute lui Dumnezeu, fiind
spurcate prin amestecul de nenlturat al rului. Numai credina n
Rscumprtorul fgduit, dovedit prin faptele credinei, L-a mpropriat pe
Dumnezeu drepilor Vechiului Legmnt, li s-a socotit ntru dreptate (Rom. IV,
2-8; Gal. II, 18-26), le-a dat ndejdea mntuirii, ndejdea ieirii din nchisorile
iadului, n care erau aruncate toate sufletele omeneti, pn la unul, n urma
despririi lor de trup, pn ce Dumnezeu nomenit a stricat ncuietorile i
232 Sfinii Prini numesc starea de dup zidire fireasc", starea de dup cdere - mai jos
de fire", starea de dup rscumprare - mai presus de fire". Sfntul Isaac irul, Cuvntul 4;
Preacuviosul Dorotei, nvturi.
233 V. Preacuviosul Avv Dorotei, nvtura 1.

114
porile iadului.
Nu numai c pcatul, prin cdere, s-a fcut omului ca ceva firesc, att
de propriu lui nct Scriptura a numit pcatul sufletul omului (Mt. X, 39), c
lepdarea de pcat a devenit lepdare de sine (Mt. XVI, 24), ci omul czut a
primit n sine pe satana, care 1-a amgit, i s-a fcut sla satanei. Se afl
petrecnd n noi ntr-un anume chip", spune Preacuviosul Macarie cel Mare,
i vrjmaul nsui, care se lupt s ne robeasc"234. Aceasta nu e nicidecum
o judecat fcut dup bunul plac, nici o nchipuire, ci cunoaterea din
cercare, primit de cei care, cum spune acelai bineplcut al lui Dumnezeu,
s-au dat pe sine fr frnicie Domnului, petrec cu statornicie n rugciune
i stau cu neclintire mpotriva vrjmaului care i lupt235.
Aceast cunoatere din cercare a cderii omeneti este de neajuns
pentru cretinul tritor n lume, legat de griji, smuls de necurmata
mprtiere de la vederea de sine. Nu ctre el vorbim acum. Fie ca el s i
ctige mntuirea prin fapte bune n snul Bisericii Ortodoxe, mai ales prin
milostenie i ntreag nelepciune. Noi vorbim acum cu monahii, care s-au
dat pe sine n ntregime spre slujirea lui Dumnezeu, care doresc s vad
mpria lui Dumnezeu descoperindu-se n ei ntru putere i slav.
Nestrmutata lege duhovniceasc a nevoinei cere ca omul s rup mai nti
legturile materiei, care l leag dinafar, i abia apoi s purcead la ruperea
acelor legturi prin care e legat n adncul minii i inimii sale de duhurile
rutii, n ndoit chip, i cu dou feluri de legturi", spune Sfntul Macarie
cel Mare, s-a artat omul legat dup clcarea poruncii i dup izgonirea lui
din rai: (s-a artat legat) n lumea aceasta prin lucrurile lumii i dragostea de
lume, adic de poftele i patimile trupeti, de bogie i de slav, precum i
de dragostea fa de fpturi, femeie i copii, rudenii, patrie, locuri, veminte
- mai pe scurt, de dragostea fa de toate lucrurile vzute, de care Cuvntul
lui Dumnezeu i poruncete s se lepede de bun voie (fiindc omul de bun
voie se nrobete tuturor celor vzute), aa nct, desfcndu-se i slobozindu-se de toate acestea, s poat mplini voia lui Dumnezeu n chip
desvrit. Iar nluntrul su, sufletul e legat, nchis, nconjurat *de ziduri i
ferecat cu legturile ntunericului de ctre duhurile rutii ntr-aa msur,
c nu poate, orict ar vrea, s-L iubeasc pe Dumnezeu, s cread n El i sL cinsteasc"236, n continuarea acestei omilii, marele bineplcut al lui Dumnezeu i povuitor al monahilor ne nva c numai cei ce au aruncat de pe
ei legturile lumii i s-au dat spre a sluji cu adevrat numai lui Dumnezeu pot
s descopere n ei nii robia lor, moartea lor venic. Dimpotriv, cel ce nu
s-a ngrijit mai nainte a rupe legturile puse asupra lui de ctre materie,
adic de lumea cea vzut i de viaa vremelnic de pe pmnt cu situaia i
relaiile ei, nu va cunoate niciodat, nu va bga de seam robia sa i nu va
vedea duhurile rutii ce lucreaz n el. El rmne pentru totdeauna strin
de sine nsui: nutrind n sine patimi ascunse, nu numai c nu le cunoate, ci
234 Sfinitul mucenic Petru Damaschinul, nirnd vederile harice duhovniceti ce se
nfiez minii nevoitorului pe msura curirii lui, aeaz ntre vederile acestea i vederea
cderii creia s-a supus omenirea. V. Petru Damaschinul, Cartea l - Despre cele opt vederi
ale minii.
235 Cuvntul 4, cap. 16. Acest lucru se vede din exorcismele svrite naintea sfintei taine a
Botezului. Omul czut s-a fcut sla nu numai al pcatului, ci i al satanei; prin taina
Sfntului Botez e alungat satana din om - ns din pricina vieii nepstoare i pctoase a
celui botezat, satana se ntoarce n el, precum vom lmuri mai jos. Vezi rnduiala Sfntului Botez n
Molitfelnic.
236 Cuvntul 4, cap. 5.

115
foarte adesea socotete imboldurile lor ca imbolduri ale dreptii i lucrarea
lor ca lucrare a harului Dumnezeiesc sau ca mngiere a contiinei, n viaa
monahal, nevoina trupeasc, orict ar fi de mare, nu poate descoperi de la
sine lanurile luntrice i starea jalnic dinluntru: pentru asta e de
neaprat .trebuin nevoina sufleteasc. Nevoina trupeasc nensoit de
cea sufleteasc este mai mult vtmtoare dect folositoare; ea slujete
drept pricin a unei ntriri neobinuite a patimilor sufleteti: slava deart,
frnicia, viclenia, trufia, ura, zavistia, prerea de sine237. Dac lucrarea cea
luntric dup Dumnezeu nu ajut omului", a spus marele Varsanufie,
degeaba se ostenete el n cele dinafar"238.
Urmtoarele rievoine duhovniceti descoper nevoitorului robia lui
luntric, slujind drept pricin a strnirii rzboiului n gnduri i simiri: 1)
adevrata ascultare; n ea nevoitorul nceptor, tind pentru Dumnezeu voia
sa i socotinele sale pentru a plini voia i socotinele nevoitorului sporit,
care a dobndit ascultare neabtut fa de Dumnezeu, negreit va strni
mpotrivirea trufaului nger czut, i prin aceasta va da n vileag prezena lui
n sine. Dac nevoitorul nu se va lsa amgit de viclenele insuflri ale celui
viclean, ce nzuiete, sub felurite pretexte, s l rup de ascultare, i rmne
statornic n nevoina, el va strni zavistia i amarnicul rzboi al vrjmaului
nevzut, care nu va ntrzia a strni n nevoitor felurite nchipuiri, gnduri,
simiri, aplecri pctoase, i prin aceasta va da n vileag rul ce se ascunde,
n chip neobinuit de cuprinztor, n adncul inimii i se preface c nu e
nicidecum acolo. 2) Citirea, nvarea i plinirea poruncilor evanghelice, care,
n vreme ce taie pcatul fptuitor, nimicesc cu precdere pcatul chiar din
minte, chiar din inim. Plinirea acestor porunci sau, mai bine zis, silina de a
plini poruncile, d n vileag neaprat pcatul care viaz n noi i strnete un
cumplit rzboi luntric, la care iau parte n chip ct se poate de puternic duhurile
rutii. 3) Necinstirile i celelalte necazuri dau, de asemenea, n vileag
pcatul ce se ascunde n adncul sufletului. Necazul se mai numete i
ispit"239 tocmai fiindc arat starea cea dintr-ascuns a inimii. Firete c n
omul care nc se afl sub stpnirea pcatului el d n vileag pcatul ce
viaz n adncul sufletului i care se vdete prin amrciunea inimii, prin
ntristare, prin gndurile de crtire, nemulumire, ndreptire de sine,
rzbunare, ur. ntrirea lucrrii acestor patimi n suflet, nvlirea cu
deosebit putere a gndurilor i nchipuirilor, slujesc ca dovad nendoielnic
a lucrrii trufaului duh czut. 4) Rugciunea cu luare-aminte, mai ales
rugciunea cu numele Domnului nostru lisus Hristos, nsoit de strduina
unirii inimii cu mintea, d n vileag arpele cuibrit n adncul inimii i,
rnindu-1, l strnete s mite. Preacuvioii Calist i Ignatie Xanthopulos, n
scrierea lor despre linitire i rugciune, dau urmtoarele cuvinte ale
Sfntului loan Gur de Aur: Rogu-v, frailor: nicicnd s nu clcai i s nu
trecei cu vederea pravila rugciunii. Am auzit oare-cnd pe Prini grind c
nu este monah cel care calc sau trece cu vederea aceast pravil: ci e dator
monahul, fie c ntrebuineaz mncare sau butur, fie c rmne n chilie
ori se afl n ascultare i n cltorie, fie c altceva face, s strige nencetat:
Doamne lisuse Hris-toase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m, ca numele Dom-,
nului nostru lisus Hristos, fiind pomenit fr ncetare, s-1 ntrte la lupt
pe vrjma: cci sufletul ce se silete poate afla totul prin pomenirea
237 Omilia 21, cap. l
238 nvtura 16 a Preacuvioasei Singlitichia. Pateric.
239 Rspuns la ntrebarea 210.

116
aceasta: i rul, i binele. La nceput, el vede rul nluntrul inimii sale, iar
apoi binele (adic harul lui Dumnezeu, sdit n fiecare cretin dreptslvitor
prin Sfntul Botez)"240. Aceast stare a rzboiului luntric trebuie ndurat cu
senintate, precum povuiete Preacuviosul Macarie cel Mare, cu nendoit
credin i ndejde n Domnul, cu mare rbdare, ateptnd de la Domnul
ajutor i druirea libertii luntrice. Rzboiul nu poate fi ncununat de
biruin i libertatea nu poate fi dobndit prin propriile sforri ale omului:
att una ct i cealalt sunt daruri Dumnezeieti, druite nevoitorului la
vremea potrivit, tiut doar de Dumnezeu241.
Greesc foarte mult cei care, aflndu-se sub stpnirea patimilor,
pretind de la ei nii neptimire. Avnd asemenea pretenie nedreapt, ce
vine dintr-o concepie greit despre sine, ei ajung ntr-o stare de tulburare
neobinuit atunci cnd pcatul ce viaz n ei i arat colii ntr-un chip
oarecare. Ei cad n trndvie, n dezndejde. Manifestarea pcatului li se
pare, din pricina prerii greite pe care o au despre ei nii, un lucru
neobinuit, ceva nelalocul lui: n vreme ce manifestarea pcatului n gnduri,
simminte, cuvinte i fapte (aici e vorba nu de pcatele de moarte i nu de
pcatele de bun voie, ci de poticnirile fr voie), e un fenomen logic, firesc,
de neocolit. Dac patima ne supr", spune Preacuviosul Aw Dorotei, nu
trebuie s ne tulburm de asta: a ne tulbura de faptul c ne supr patima
arat nebunie i mndrie, i vine din aceea c nu ne cunoatem starea
sufleteasc i fugim de osteneal, precum au zis Prinii. De aceea nici nu
sporim, c nu ne tim msura i nu avem rbdare n lucrurile pe care le
ncepem, ci vrem a dobndi virtutea fr osteneal. De ce s se mire
ptimaul cnd l supr patima ? Ai dobndit-o, o ai n tine, i te mai tulburi!
Ai primit n tine arvuna ei, i mai zici: de ce m supr ? Mai bine rabd,
nevoiete-te i roag-te lui Dumnezeu"242.
Cei ce contempl n sine pcatul i petrec, din pricina acestei
contemplri, ntreaga via pmnteasc n tnguire pentru pctoenia lor,
n chip gndit se arat pe sine, arat starea lor jalnic Domnului i strig
ntru durerea inimii: Ochii mei pururea spre Domnul, c El va scoate din la
picioarele mele. Caut spre mine i m miluieste, c unul nscut si srac
sunt eu. Necazurile inimii mele s-au nmulit: din nevoile mele scoate-m (Ps.
XXIV, 16-18). Izbvete de sabie sufletul meu i din mna cinelui pe cea una
nscut a mea (Ps. XXI, 22). C ce folos este omului de ar dobndi lumea
toat, iar sufletul su i va pierde ? Sau ce va da omul n schimb pentru
sufletul su ? (Mi. XVI, 26). Mntuiete-m din gura leului, i din coarnele
inorogilor smerirea mea (Ps. XXI, 23), cci potrivnicul meu, diavolul, umbl
rcnind ca un leu, cutnd s m nghit (l Pt. V, 8). Vezi smerirea mea i
osteneala mea, i las toate pcatele mele. Vezi pe vrjmaii mei, c s-au
nmulit i cu urciune nedreapt m-au urt. Pzete sufletul meu ca pe
sufletul lui Iov, robul tu, si m izbvete, ca s nu fiu ruinat c am
ndjduit ntru Tine (Ps. XXIV, 19-21; Iov II, 6). Cel care vieuiete dup aceast
pravil se va nvrednici, fr nici o ndoial, s spun la vremea sa:
Ateptnd am ateptat pe Domnul, si a cutat spre mine, i a auzit
240 Cuvntul ispit", att n rus ct i n romn, vine de la un radical slav care nseamn a
pune la ncercare.
241 Cap. 49, Dobrotoliubie, tom 2. Acest citat este nfiat mai deplin n Cuvntul despre
rugciunea lui lisus.
242 Omilia 21, cap. 3 i 4.

117
rugciunea mea: si m-a scos din groapa ticloiei i din tina noroiului, i a
pus pe piatr picioarele mele, i a ndreptat paii mei; i a dat n gura mea
cntare nou, cntare a Dumnezeului nostru (Ps. XXXIX, 1-4). Nemincinos e
Cel Ce a druit fgduina celor care ndjduiesc n Dnsul i nu se rup de
ndejdea n El n ciuda tnjelii prelungite i chinuitoare pricinuite n inim de
silnicia pcatului. Cel Ce a druit fgduina o va mplini negreit. Dumnezeu
au nu va face rspltire, d mrturie Fiul lui Dumnezeu, aleilor Si, care
strig ctre Dnsul ziua i noaptea, dei ndelung i rabd pe dnii ? Zic
vou, c va face rspltirea lor curnd (Le. XVIII, 7-8). Prin ndelung
rbdare" se nelege aici ngduina lui Dumnezeu ca omul s fie ispitit o
anumit vreme, tot pentru folosul lui, de pcatul care triete n om i de
duhurile rutii. Stpnitorul veacului acestuia", griete Sfntul Macarie
cel Mare, pentru cei prunci cu duhul e toiag ce pedepsete i bici care
pricinuiete rni; dar el, precum s-a zis mai sus, prin asta pregtete mare
slav i mult cinste, fcndu-i s sufere i punndu-i la ncercare... Prin el se
tocmete oarecare lucrare mare a mntuirii, precum s-a zis undeva: rul,
avnd ca scop rul, ajut binelui. Pentru sufletele bune, ce au voin bun, i
ceea ce pare necaz se ntoarce pn la urm n bine, precum d mrturie
nsui Apostolul: Celor ce l iubesc pe Dumnezeu toate li se lucreaz spre
bine (Rom. VIII, 28). Acestui toiag al pedepsirii i se ngduie s lucreze cu
scopul ca prin mijlocirea lui vasele s fie puse la ncercare ca ntr-un cuptor
ncins, i vasele bune s se fac mai tari, iar cele netrebnice s i arate
aplecarea spre sfrmare, nesuferind puterea focului. El, adic diavolul, fiind
fptur i rob al lui Dumnezeu, nu ispitete atta ct i se nzare lui, nu
necjete ct vrea el, ci att ct i ngduie porunca lui Dumnezeu.
Dumnezeu, tiind cu de-amnuntul starea fiecruia, ngduie ca fiecare s fie
ispitit doar dup puterile lui. Credincios este Dumnezeu, spune Apostolul, Care nu va
lsa pe voi s fii ispitii mai mult dect putei, ci mpreun cu ispita va face
i sfritul, ca s-o putei suferi (l Cor. X, 13). Cel ce caut i bate n u,
cernd pn n sfrit, va primi ce cere"243.
Pricina pentru care Dumnezeu ngduie ca nevoitorul s fie ispitit de
duhurile ruti i de pcat st n aceea c omul are neaprat trebuin s
cunoasc ntocmai i n amnunt cderea sa, cunoatere fr de care nu
poate s-L recunoasc i s-L primeasc aa cum se cuvine pe
Rscumprtorul. El are neaprat trebuin s i cunoasc firea czut,
nclinrile ei, lucrarea ce i este proprie, ca mai apoi, dup ce primete harul
Sfntului Duh, dat de Rscumprtorul, s nu pun lucrrile lui pe seama sa,
ci s fie vrednic vas i organ al lui. Spune Sfntul Grigorie Sinaitul: Dac
omul nu va fi prsit i biruit i stpnit, robit de toat patima i gndul, i
biruit cu duhul, neaflnd nici un ajutor nici de la fapte, nici de la Dumnezeu,
nici de la altcineva, lucru care aproape c l duce la dezndejde, fiind el ispitit
din toate prile, nu va putea s ajung la strpungerea duhului, s se
socoat mai mic dect toi, cel mai de pe urm i robul tuturor, mai
243 nvtura a 13-a, Despre rbdarea ispitelor. Nevoitorul nostru rus, stareul Serafim de
Sarov, spune: Trebuie s facem pogormnt sufletului nostru n neputinele i
nedesvririle lui, i s i suferim neajunsurile la fel cum le rbdm pe ale altora, dar s nu
ne lenevim, ci s ne ndemnm la cele mai bune. Ai ntrebuinat mult mncare, sau vreun
alt lucru de acest fel, nrudit slbiciunii omeneti, ai fcut ? Nu te tulbura de aceasta i nu
aduga vtmare la vtmare, ci nevoiete-te cu brbie a te ndrepta, iar ntre timp
strduiete-te s-i pstrezi pacea sufleteasc, dup cuvntul Apostolului: Fericit cel ce nu
se judec pe sine n ceea ce alege (Rom. XIV, 22)". Povestire despre viaa i nevoinele
Stareului Serafim, ediia 1844, Moscova.

118
netrebnic chiar dect dracii, ca unul muncit i biruit de ei. Acesta e lucru
ngduit de Pronie din iconomie i smerenie ne-lepitoare, n urma creia e
druit de ctre Dumnezeu a doua smerenie, cea mai nalt, care e putere
Dumnezeiasc ce lucreaz prin Dumnezeu i svrete prin El toate; (omul)
o vede n sine ca pe o unealt, i prin aceast unealt svrete Minunile lui
Dumnezeu"244. Aa se lmurete minunata privelite pe care o nfieaz
prin sine Sfinii lui Dumnezeu: ei, fiind vase ale Duhului Sfnt, n acelai timp
se vedeau, se socoteau, se mrturiseau drept cei mai mari pctoi, vrednici
de pedepsele vremelnice i venice. Ei au studiat i au cunoscut n chip
temeinic firea lor czut, n care nu-i nimic nentinat, i ca atare tot binele
care prin mijlocirea lor se svrea de ctre harul lui Dumnezeu slluit n ei
l puneau cu deplin ncredinarea pe seama Lui, i tremurau nencetat ca nu
cumva s rsar din firea czut vreun gnd sau vreun simmnt jignitor
pentru Duhul Sfnt245. Pentru om nu este de folos trecerea grabnic de la
starea de lupt la starea de libertate duhovniceasc. Sfntul Macarie cel
Mare bag de seam c nu rareori sufletele ce sunt deja prtae ale harului
Dumnezeiesc, preapline de cereasc dulcea, i se ndulcesc deja de tihna
duhului, ns nu sunt mrturisite, nu sunt cercate prin necazurile aduse de
duhurile rele, rmn n starea de pruncie i, ca s zic aa, nu sunt bune
pentru mpria Cerurilor. De suntei fr certare, spune Dumnezeiescul Apostol,
creia toi s-au fcut prtai, suntei feciori din curvie, iar nu fii (Evr. XII, 8).
Drept aceea, i ispitele i necazurile sunt trimise omului pentru folosul liii, ca
sufletul, cercat fiind prin ele, s se fac mai puternic i mai cinstit naintea
Domnului su. Dac el va rbda pn n sfrit cu ndejdea n Domnul, va fi
cu neputin s nu primeasc buntile fgduite de Sfntul Duh i
desvrita slobozire de rutatea patimilor"246. Din aceast pricin, afar de
cteva cazuri rare, ce in de o deosebit iconomie a lui Dumnezeu, nevoitorii
lui Hristos petrec o parte nsemnat a pribegiei lor pmnteti n amarnic
lupt cu pcatul, sub jugul nemilostivului faraon. La ieirea din Egipt - ara
facerii de crmizi i saturrii de crnuri, care nchipuie starea trupeasc slujitorii Adevratului Dumnezeu prad pe egipteni, adic iau cu ei bogia
nelegerii lucrtoare, care se dobndete n lupt cu pcatul i duhurile
rutii. Aceasta e Dumnezeiasca rnduial a legii duhovniceti (le. III, 2122). Sfntul Isaac irul istorisete urmtoarele: Oarecare din sfini a zis: Era
un btrn preacinstit dintre pustnici, i am mers odat la el, i eram ntristat
din pricina ispitelor; iar el era bolnav i se afla culcat. i dup ce i-am fcut
plecciune, am ezut lng el i am zis: Roag-te pentru mine, printe, c
mult sunt suprat de ispitele dracilor". Iar acela, deschiznd ochii lui, a
cutat spre mine i mi-a zis: Fiule, eti prea tnr i nu sloboade Dumnezeu
ispitele asupra ta". Iar eu i-am spus: Sunt tnr, dar sufr ispitele unor
brbai n putere". Acela mi-a zis iari: Dumnezeu te va nelepi". Iar eu
am zis: Cum m va nelepi, c eu n fiecare zi gust moartea ?" Acela zise
iari: Dumnezeu te iubete: taci. Dumnezeu i va da harul Lui", i adug:
Cunoate, fiule, c treizeci de ani am fcut rzboi cu dracii i pn ce n-am
trecut de al douzecilea nu atn fost ajutat deloc; iar dup ce am izbutit s
trec de al cincilea (peste cei douzeci), am nceput s aflu odihn. i trecnd
nc un an, s-a nmulit odihna; iar dup ce s-a scurs i al aptelea (dup cei
douzeci) i a venit al optulea, s-a nmulit i mai mult. Iar trecnd i al
244 Cuvntul 4, cap. 6-8.
245 Capete foarte folositoare, cap 117. Dobrotoliubie, tom. 1
246 Preacuviosul Macarie cel Mare, Omilia 27, cap. 4, 5 i 18.

119
treizecilea i ajungnd la sfrit, aa s-a ntrit odihna, c nu mai cunoteam
nici msura la care a ajuns...". Iat ce nesfrit odihn a nscut lucrarea
multostenitoare i de lung vreme"247.
Punndu-ne ndejdea n Atotputernicul i Atotbunul nostru Dumnezeu,
s srguim, prin mijlocirea adevratei vieuiri clugreti, a cobor, prin
norul, fumul i viforul gndurilor care nencetat rsar n noi, n sufletul nostru
robit i omort de pcat, mpuit, fr chip, ce zace n mormntul cderii.
Acolo, n adncul inimii, vom vedea i arpele ce a ucis sufletul nostru 248.
Cunoaterea adnc i ntocmai a cderii omeneti e foarte de nsemntate
pentru nevoitorul lui Hristos: numai dintru aceast cunoatere, ca din iadul
nsui, poate el, rugndu-se ntru adevrat strpungere a duhului, s strige
ctre Domnul, dup povaa Sfntului Simeon Noul Teolog: Dumnezeule i
Doamne al tuturor ! Cela Ce ai stpnire peste toat suflarea i sufletul,
Singurul Care ai putere s m vindeci, ascult ruga mea, a ticlosului, i
arpele cel cuibrit n mine, omo-rndu-1 prin venirea Atotsfntului i de
viat Fctorului Duh, pierde-1"249. n starea de cdere, pcatul i diavolul aa
l siluiesc pe om, c el nu are nici o putin de a se mpotrivi lor, ci fr voie e
atras de ei (2 Pt. 1,4) nu n pcate de moarte, precum am zis mai sus, ci
ndeobte n poticniri ale gndului, n nevoitorii osrdnici, nviforrii luntrice
foarte rar i se ngduie s se arate prin cuvnt, darmite prin fapt.
5. Despre starea de dup rscumprarea omului
Prin rscumprare, firea omeneasc a fost nnoit. Dumnezeu-Omul a
nnoit-o prin Sine i n Sine. Aceast fire omeneasc nnoit de Dumnezeu e
altoit, ca s zicem aa, prin Botez pe firea czut. Botezul, fr s
desfiineze firea, desfiineaz starea ei de cdere; fr a face din fire altceva
dect este ea n sine, schimb starea ei, mprtind firea omeneasc de
firea Dumnezeiasc250.
Botezul e i omorre i nviere n acelai timp, nmormntare i
natere, n scldtoarea Botezului se cufund, n ea se nmormnteaz i
moare vtmarea de ctre pcat a firii czute, i din cristelni nvie firea
nnoit; n cristelni se cufund fiul vechiului Adam i din ea iese fiul Noului
Adam. Acest lucru este mrturisit de Domnul, care a zis: De nu se va nate
cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu.
Ce e nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh este (In. in, 56). Din spusele acestea se vede limpede c Sfntul Duh, primind n
scldtoarea Botezului om trupesc - aa cum s-a fcut omul dup cdere -, l
scoate din cristelni acelai om, ns de acum duhovnicesc, dup ce a
omort n el starea pctoas trupeasc i a nscut n el pe cea
duhovniceasc. La botez, omului i se iart pcatul primit de la protoprini i
pcatele proprii fcute dup botez. La botez, omului i se druiete libertatea
duhovniceasc251: el nu mai poate fi siluit de pcat, ci poate alege dup libera sa
voie ntre bine i ru. La botez, satana, care triete n fiecare om al firii
247 Cuvntul 7, cap. 14.
248 Cuvntul 31. Aici e ntrebuinat cuvntul lucrare", fiindc Prinii numesc aa ndeobte
nevoina minii i inimii, nsemnnd prin cuvntul nevoina" mai mult ostenelile trupeti. V.
Preacuviosul Varsanufie cel Mare, Rspunsul 210; Isaac irul, Cuvntul 56.
249 Preacuviosul Macarie cel Mare, Cuvntul l, cap. 1.
250 Dobrotoliubie, tom 1. Capete fptuitoare i teologice, cap. 43.
251 Dobrotoliubie, tom 1. Capete fptuitoare i teologice, nvtura 1.

120
czute, este gonit din om; se las la voia celui botezat s rmn templu al
lui Dumnezeu i s fie liber de satana sau s-L ndeprteze din sine pe Dumnezeu i s se fac sla al satanei252 (Mt. XII, 43-45). La botez, omul se
mbrac n Hristos (Gal. III, 27). La botez, toi oamenii devin de o seam,
fiindc vrednicia fiecrui cretin este una i aceeai. Ea e Hristos. Aceast
vrednicie e nesfrit de mare, n ea e nimicit orice deosebire pmnteasc
ntre oameni (Gal. III, 28). Nimicni-c fiind, aceast deosebire n-a fost
nlturat de Hristos, la artare, pe timpul vieii noastre pmnteti - i,
rmnnd, i arat nc i mai limpede nimicnicia, n acelai chip i leul,
cnd este smuls din el sufletul, e socotit mort, chiar dac n-a putrezit nc.
La botez, asupra omului se revars cu mbelugare harul Atot-sfntului Duh,
care s-a deprtat de la cel ce a clcat porunca lui Dumnezeu n rai, de la cel
ce a urmat nelegerii i voii pctoase a ngerului czut. Harul se apropie din
nou de cel rscumprat prin sngele Dumnezeu-Omului, de cel ce se mpac
cu Dumnezeu, de cel care se leapd de nelegerea i voia sa, de cel care
ngroap n cristelni imboldurile firii czute, viaa acesteia - pricina morii.
Hristos, fiind Dumnezeu Desvrit", a spus Preacuviosul Marcu Ascetul, a
druit celor ce se boteaz desvritul har al Sfntului Duh, ce nu primete
de la noi adaos, ci se descoper i se arat nou pe msura lucrrii
poruncilor"253. Omul botezat, fcnd binele ce ine de firea omeneasc
nnoit, sporete n sine harul Atotsfntului Duh cel primit la botez, care, fiind
neschimbat n sine, lumineaz mai puternic n om pe msura lucrrii de ctre
el a binelui lui Hristos: tot astfel lumineaz mai puternic raza de soare,
rmnnd neschimbat n sine, pe msur ce e mai slobod cerul de nori.
Dimpotriv, fcnd dup botez rul, dnd loc s lucreze firii czute, dn-du-i
via, omul pierde n msur mai mare sau mai mic libertatea
duhovniceasc: pcatul dobndete iari stpnire silnic asupra omului;
diavolul intr din nou n om, se face stpn i ndrumtor al lui. Cel izbvit de
amara i greaua robie prin mna cea atotputernic a lui Dumnezeu se arat
iari n lanuri, n robie, n temni, n iad - de bun voie. Acestei nenorociri i
se supune omul, n mai mare sau mai mic msur, dup msura pcatelor
252 El (Domnul) ne-a slobozit prin Sfntul Botez, druindu-ne iertare de pcate, i ne-a dat
libertatea de a face binele, dac dorim aceasta, i de a nu mai fi trai, ca s zic aa, cu sila
spre ru: fiindc pe cel robit de pacate acestea l apas i-1 trag, precum s-a zis n Scriptur
c fiecare e legat cu legturile pcatelor sale (Pilde V, 22)". Preacuviosul Avv Dorotei,
nvtura l, Despre lepdarea de lume. - Botezul nu rpete voia de sine stpnitoare i
slobod: el ne d libertatea ce face ca diavolul s nu ne mai poat sili atunci cnd nu
ncuviinm insuflrile lui. Dup botez, se las la voia noastr s rmnem ntru poruncile lui
Hristos, Stpnul i Dumnezeu, ntru Care ne-am botezat, i s umblm n calea poruncilor
Lui, sau s ne ntoarcem prin faptele cele rele la potrivnicul i vrjmaul nostru, diavolul".
Preacuviosul Simeon Noul Teolog, cap. 109. Dobrotoliubie, tom 1.
253 Prin botez este gonit duhul necurat i nconjur suflete fr ap, fr credin; ns n
ele nu afl tihn, cci tihna pentru drac este a tulbura cu lucrri viclene pe cei botezai - cei
nebotezai sunt ai lui de la nceput (zmislire) - i el se ntoarce n cel botezat mpreun cu
apte duhuri. Precum apte sunt darurile Duhului, aa i duhurile rele, viclene, sunt apte la
numr. Cnd diavolul se ntoarce la cel botezat i l afl deert, adic ne-avnd, din pricina
leneviei, lucrarea care se mpotrivete vrjmailor, atunci, intrnd n el, face rele mai amarnic ca nainte. Cel ce s-a curit prin botez i apoi s-a spurcat iari nu are de ndjduit ntrun al doilea botez: ndejdea este, poate, n pocina multostenicioa-s". Tlcuirea Fericitului
Teofilact al Bulgariei la locul citat aici. - Preacuviosul Grigorie Sinaitul a zis: ine-i mintea
neinut, adic nviforat i mprtiat de puterea potrivnic ce s-a ntors dup botez, din
pricina leneviei, mpreun cu alte duhuri foarte rele, n sufletul nepurttor de grij, precum
griete Domnul". Sfntului Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare, cap. 3. Dobrotoliubie, tom 1. Preacuviosul Macarie cel Mare, omilia 27, cap. 11.

121
pe care i le ngduie i a deprinderii sale cu viaa pctoas. Pcatul care
triete nluntrul omului i l silete s-i fac voia se cheam patim. Patima
nu ntotdeauna sare n ochi: ea poate s triasc n chip ascuns n om i s l
duc la pierzare.
Libertatea duhovniceasc se pierde cu desvrire i atunci cnd omul
botezat i ngduie s i petreac viaa dup nelegerea i voia firii czute:
fiindc cel botezat s-a lepdat de firea sa i s-a ndatorat ca n toate faptele,
cuvintele, gndurile i simmintele sale s arate doar firea cea nnoit de
Dumnezeu-Omul, adic s vieze doar dup voia i nelegerea Domnului lisus
Hristos - altfel spus, dup poruncile evanghelice i dup nvtura
evanghelic. A urma firii noastre czute, a urma nelegerii i voii ei,
nseamn a ne lepda cu lucrul de Hristos i de libertatea pe care El ne-a druit-o la Botez. S dm via n noi nine firii czute nseamn s ne
ntoarcem la moartea venic, s o slluim i s o cultivm n noi nine.
De ce au pierit i pier iudeii i elinii ? Din dragostea de firea czut. Unii vor
s pstreze ca valoare dreptatea firii czute, alii -binele ei, iar alii - raiunea
ei: i unii i ceilali se fac strini de Hristos, de aceast Singur Dreptate,
aceast Singur Vistierie a nelegerii (Col. II, 3; Rom. V, 19). Cel care nu s-a
lepdat de firea czut, care nu a recunoscut c ea, din pricina cderii, este
netrebnic i spurcat n toate privinele, nu se poate apropia de Hristos i
impropria Lui, sau, dac s-a mpropriat Lui, s rmn ntru aceast stare.
Milostivirea lui Dumnezeu a nfiat gritor n firea (natura) vzut
multe nvturi de tain ale cretinismului, nvierea, ce are loc primvara, a
toat verdeaa nchipuie nvierea oamenilor; lucrarea anumitor doctorii, care
la nceput dau n vileag boala i parc o ntresc, iar apoi vindec, nchipuie
duhovniceasca nevoin, care la nceput d n vileag n om patimile lui
ascunse, le pune n micare i apoi, ncetul cu ncetul, le nimicete254. E, de
asemenea, ceva cu care lucrarea Botezului asupra omului seamn n chip
izbitor. S mergem n livad i s privim acolo ce face grdinarul cu merii ca
s le dea putina de a aduce roade bune la gust.
Orice mr, crescnd din smn, de-ar fi luat aceasta din cel mai bun mr,
poate aduce numai roade acre, amare i vtmtoare, ce nu sunt bune
pentru ntrebuinare: din aceast pricin, orice mr crescut din smn se
numete slbatic". Firea noastr czut seamn cu un mr slbatic. Ea
poate aduce numai rod amar, ru i vtmtor: binele amestecat cu ru i
otrvit de ru, care pierde pe cel ce socoate acest bine, ce s-a fcut ru din
pricina amestecului cu rul, drept bine vrednic de Dumnezeu i de om.
Grdinarul, ca s prefac mrul slbatic n mr de soi, taie fr cruare toate
ramurile lui, lsnd doar trunchiul. Pe trunchiul rmas, el alto-iete o
rmuric dintr-un mr de soi; aceast rmuric se unete cu trunchiul i cu
rdcina, ncepe s scoat ramuri n toate prile, prin aceste ramuri sunt
nlocuite ramurile tiate; pomul firesc este nlocuit de un pom artificial, altoit;
pomul altoit se ine, totui, pe trunchiul cel firesc, trage sev din pmnt prin
mijlocirea rdcinilor fireti - ntr-un cuvnt, unete nedesprit viaa sa cu
viaa pomului firesc. Un astfel de pom ncepe s aduc roade alese, care sunt
ale pomului firesc i, totodat, se deosebesc cu totul de roadele aduse de
pomul firesc n starea lui slbatic. Apoi, n toat vremea fiinrii pomului n
livad, grdinarul ia aminte cu deadin-sul ca din tulpin i din rdcin s nu
ias mldie de-ale pomului firesc: fiindc ele vor aduce din nou rodul lor cel
254 Cuvntul 3 despre Botez.

122
netrebnic i, trgnd seva la sine, o vor rpi ramurilor altoite, vor lua acestor
ramuri puterea de a aduce rodul lor ales, le vor usca, le vor da pierzrii.
Pentru pstrarea vredniciei, sntii i puterii n mr e de neaprat
trebuin ca toate ramurile sale s ia natere numai i numai din rmuric
altoit. Ceva asemntor cu altoirea crenguei de neam bun pe mrul cel
slbatic se svrete n taina Botezului cu omul botezat; ceva asemntor
purtrii grdinarului fa de mrul altoit trebuie s se svreasc n privina
omului botezat. La botez se taie nu fiina noastr, ce are ca temei zmislirea
ntru frdelegi i naterea ntru pcate: se taie trupul pcatului, se taie
starea trupeasc i sufleteasc a firii, ce poate s nasc binele numai
amestecat cu rul; la fiina, la viaa, la fptura omului se altoiete firea
omeneasc nnoit de Dumnezeu-Omul. Toate gndurile, simmintele,
cuvintele, faptele celui botezat trebuie s in de firea nnoit, precum a zis
Preacuviosul Marcu Ascetul: Binele nu poate fi crezut sau fptuit, fr numai
ntru Hristos lisus i Sfntul Duh"255. Cel botezat nu trebuie nicidecum s
ngduie n sine lucrarea firii czute, trebuie s lepede nentrziat orice
nclinare i imbold al ei, chiar dac acestea ar fi la artare bune: el trebuie s
mplineasc i prin simiri, i prin cuvinte, i prin fapte numai poruncile
evanghelice. La un asemenea fel de a gndi duc poruncile date de ctre
Domnul ucenicilor i urmtorilor Si: Rmnei ntru Mine, si Eu ntru voi. Precum mldia nu poate s aduc road din sine singur, de nu va rmnea n
vi, aa nici voi, de nu vei rmnea ntru Mine. Eu sunt via, voi suntei
mldiele. Cel ce rmne ntru Mine si Eu ntru el, acesta aduce road mult,
c fr de Mine nimic nu putei face. De nu rmne cineva ntru Mine. De nu
rmne cineva ntru Mine, se scoate afar ca mldia i se usuc, si o adun
pe ea i n foc o arunc, i arde. Rmnei ntru dragostea Mea. De vei pzi
poruncile Mele, vei rmnea ntru dragostea Mea (In. XV, 4-6, 9, 10). Ce
poate fi mai limpede, mai desluit dect aceasta ? Doar cel care pzete
poruncile evanghelice cu toat rvna, aa cum se cuvine a mplini poruncile
date de Dumnezeu, poate rmne n dragostea de Dumnezeu - nu n acea
dragoste care ine de firea czut, ci n cea care este dar al Duhului Sfnt, ce
se revars n omul nnoit prin lucrarea Sfntului Duh (Rom. V, 5) i l unete
pe om cu Dumnezeu. Cel nepstor fa de porunci, care urmeaz
aplecrilor firii czute, ncalc dragostea, stric unirea. Dup ce a chemat
poporul mpreun cu ucenicii Si - ne povestete Evanghelia - Domnul le-a
vestit lor: Cel ce voiete s vina dup Mine sase lepede de sine, s-i ia
crucea sa i s-Mi urmeze Mie: c cine va vrea s-i mntuiasc sufletul su
pierde-l-va pe el; iar cine-i va pierde sufletul su pentru Mine i pentru
Evanghelie, acela l va mntui pe el (Mc. VIII, 34-35). Este nvederat c aici se
cere lepdare nu de fiina proprie, ci de firea czut, de voia ei, de
nelegerea (raiunea) ei, de dreptatea ei. Pcatul i starea de cdere ni s-au
mpropriat n aa msur nct lepdarea de ele s-a fcut lepdare de sine,
pierdere a sufletului. Pentru mntuirea sufletului a devenit de neaprat
trebuin lepdarea de sine, de propriul eu" czut, care nu recunoate
255 Au rsrit pctoii ca iarba si s-au ivit toi cei ce fac frdelegea, ca s piar n veacul
veacului (Ps. XCI, 7-8). Pctoii care rsar ca iarba sunt gndurile ptimae, asemenea
iarbei slabe i lipsite de putere. Astfel, cnd rsar n suflet gndurile ptimae, atunci se ivesc,
adic se vdesc toi cei ce fac frdelegea, adic patimile, ca s piar n veacul veacului:
fiindc atunci cnd patimile se fac vdke nevoitorilor, sunt nimicite de ei. Pricepei puterea
cuvntului: mai nti rsar gndurile ptimae, i astfel se dau n vileag patimile, ca apoi s
fie nimicite". Preacuviosul Avv Dorotei. nvtura 13, Despre rbdarea ispitelor.

123
cderea sa. Ct vreme fiineaz acest eu", Hristos nu ne poate aduce nici
un folos. Oricine nu urte sufletul su, nu poate fi ucenic al Meu (Le. XIV, 26).
Cel ce nu va lua crucea sa i s vin dup Mine, nu este Mie vrednic. Cela ce
i-a aflat sufletul su, pierde-l-va pe el, i cel ce i-a pierdut sufletul su
pentru Mine l va afla pe el (Mt. X, 38-39), a dat mrturie Domnul. El a
poruncit s ne pierdem sufletul nu numai pentru El, ci i pentru Evanghelie,
lmurind prima porunc prin cea din urm. Pierderea sufletului pentru
Domnul e lepdarea de nelegerea, dreptatea, voia firii czute pentru a
mplini voia i dreptatea lui Dumnezeu, care sunt nfiate n Evanghelie,
pentru a urma nelegerii lui Dumnezeu, care strlucete din Evanghelie. Toi
cei ce s-au silit a mplini nvtura evanghelic tiu din cercare ct de
potrivnice i dumnoase sunt fa de Evanghelie nelegerea, dreptatea i
voia firii czute, mpcarea i conglsuirea lor sunt cu neputin. Lepdarea
de firea czut este o trebuin de neocolit, palpabil, a mntuirii.
Svrete aceast lepdare cel ce nencetat cuget ntru Evanghelie i se
silete a-i da via n el nsui prin ntreaga sa lucrare. Evanghelia este
nvtura lui Hristos. nvtura lui Hristos, ca nvtur Dumnezeiasc, e
lege. mplinirea netirbit a legii rostite de Dumnezeu, Fctorul i
Rscumprtorul, e datorie de nenlturat a fpturilor rscumprate.
Nepsarea fa de nvarea i mplinirea legii e lepdare de Legiuitor.
Sfntul Apostol Pavel a zis: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai imbrcat (Gal. III, 27). Asta nseamn: cei ce s-au botezat n Hristos au primit
la Botez, n Botezul nsui, darul Sfntului Duh, care a lucrat asupra lor:
simirea vie a lui Hristos, simirea nsuirilor Lui. Dar libertatea de a alege
dup voie vechiul sau noul nu a fost luat celor botezai, aa cum nu i-a fost
luat lui Adam n rai libertatea de a pzi porunca lui Dumnezeu sau a o
nclca. Apostolul griete celor ce au crezut i s-au botezat: C noaptea a
trecut, iar ziua s-a apropiat: s lepdm, dar, lucrurile ntunericului i s ne
mbrcm n arma luminii. Ca ziua, cu bun chip s umblm, nu n ospee i n
beii, nu n curvii i fapte de ruine, nu ntru pricire i pizm, ci v mbrcai
ntru Domnul nostru Iisus Hristos, i grija de trup nu o facei spre pofte (Rom.
XIII, 12-14). Avnd libertatea de a alege, cel botezat este chemat de Sfntul
Duh s sprijine unirea cu Rscumprtorul, s sprijine n sine firea nnoit, s
sprijine starea duhovniceasc druit prin botez, s se nfrneze de la a face
pe plac poftelor trupului, adic de ia abaterea n urma aplecrilor cugetrii
trupeti, sufleteti. Acelai neles l au cuvintele Apostolului: Omul cel dinti
este din pmnt, pmntesc; Omul Cel de-al oilea, Domnul din cer. n ce
chip este cel pmntesc, aa i cei pmnteti; i n ce chip este Cel Ceresc,
aa i cei cereti; i precum am purtat chipul celui pmntesc - fiindc toi p
ne natem ntru pcatul strmoesc i cu toate neputinele, mproprite firii
noastre ca urmare a cderii, ce s-au dezvelit n Adam dup cderea lui - s
purtm i chipul Celui Ceresc prin mijlocirea Botezului, care ne druiete
acest chip, i al pzirii rvnitoare a poruncilor evanghelice, care pzesc n noi
chipul ntreg, n desvrirea i frumuseea sa Dumnezeiasc (l Cor. XV, 4749). A te mbrca n chipul Omului Ceresc, a te mbrca n Domnul lisus
Hristos, a purta n trup moartea Domnului lisus Hristos (2 Cor. IV, 10), nseamn
nimic altceva dect a omor nencetat n tine nsui starea trupeasc prin
petrecerea nencetat ntru poruncile evanghelice. Aa s-a mbrcat i a
petrecut mbrcat n Dumnezeu-Omul Sfntul Apostol Pavel; din aceast
pricin, el putea spune cu ndrznire despre sine: Viez de acum nu eu, ci
Hristos viaz n mine (Gal. II, 20). El cere acelai lucru i de la toi credincioii.

124
Au nu v cunoatei pre voi, spune el, c lisus Hristos este ntru voi ? Fr
numai de suntei neiscusii (2 Cor. XIII, 5). ndreptit cerere i ndreptit
mustrare! Prin Sfntul Botez se taie n fiecare om botezat firea czut, se
altoiete n om firea nnoit de Dumnezeu-Omul. Din aceast pricin, Botezul
este numit n Sfnta Scriptur baia naterii celei de-a doua, iar viaa de dup
botez - a doua natere (TitlH, 5; Mt. XIX, 27). Fire nnoit este dator a arta i
a dezvolta n sine fiecare botezat: asta i nseamn a arta c n tine
triete, vorbete i lucreaz Domnul lisus Hristos. Cretinul care nu a fcut
aceasta nu-i ceea ce ar trebui s fie.
Cu deosebit exactitate i amnunime tlcuiete Taina Botezului
Sfntul Apostol Pavel: Ci ntru lisus Hristos ne-am botezat256, ntru moartea Lui
ne-am botezat, mpreun cu El ne-am ngropat n moarte, ca n ce chip S-a
sculat Hristos din mori prin slava Tatlui, aa i noi ntru nnoirea vieii s
umblm: c de vreme ce mpreun odrslii ne-am fcut cu asemnarea
morii Lui, deci si nvierii Lui vom fi prtai, tiind c omul nostru cel vechi cu
Dnsul mpreun s-a rstignit, ca sase strice trupul pcatului, ca s nu mai
slujim noi pcatului: pentru c cel ce a murit s-a ndreptat de pcat. C de
am murit mpreun cu Hristos, credem c vom si via mpreun cu Dnsul,
tiind c Hristos, Cel ce a nviat din mori, nu mai moare: c moartea pe
Dnsul nu-L mai stpnete. C El, murind, pentru pcat o dat a murit; iar
viind, lui Dumnezeu viaz. Aa si voi soco-tii-vpe voi mori a fi pcatului i
vii lui Dumnezeu ntru lisus Hristos, Domnul nostru. S nu mprteasc, dar,
pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s l ascultai pre el ntru poftele lui,
nici s v facei mdularele voastre arme de nedreptate pcatului, ci s v
punei pre voi naintea lui Dumnezeu, ca din mori vii, i mdularele voastre
arme de dreptate naintea lui Dumnezeu (Rom. VI, 3-13). De aici se vede
iari c Botezul e i omorre i nviere n acelai timp. Pctuind
protoprinii, moartea a lovit sufletul fr ntrziere; fr ntrziere s-a
deprtat de la suflet Sfntul Duh, Care alctuiete adevrata via a sufletului i a trupului; fr ntrziere a intrat n suflet rul, care alctuiete
adevrata moarte a sufletului i a trupului. Ameninarea Fctorului s-a
mplinit ad litte-ram: Din pomul tiinei binelui i rului s nu mncai, c ori n
ce zi vei mnca din el cu moarte vei muri (Fac. II, 17). Moartea ntr-o clipit a
fcut din omul duhovnicesc om trupesc i sufletesc, din sfnt - pctos, din
nestriccios - striccios; a mprtit trupului slbiciune, intrare pentru boli,
pofte necurate; i, n cele din urm, a lovit trupul dup trecerea ctorva sute
de ani257. Sfntul Botez, dimpotriv, aduce nviere sufletului, preface omul
trupesc i pctos n om duhovnicesc i sfnt, omoar trupul pcatului, adic
starea trupeasc a omului, sfinete nu doar sufletul omului, ci i trupul lui, i
d acestuia putina de a nvia ntru slav; iar nvierea nsi se va svri mai
apoi, la vremea rnduit de Dumnezeu. Precum ntre ivirea morii n om,
nevzut pentru ochii trupeti, i desprirea sufletului de trup, vdit i
pentru ochii trupeti, a curs un rstimp ndelung de vreme, aa i ntre ivirea
vieii n om i nvierea prin aceast via a trupului, ce are s se uneasc iar
cu sufletul, e rnduit o vreme anume, tiut doar de Dumnezeu. Ce este
sufletul pentru trup, aceea este Sfntul Duh pentru ntregul om, pentru
256 Despre legea duhovniceasc, cap. 2.
257 Sau ne-am cufundat. Botez" i cufundare" nseamn acelai lucru, n toat Biserica
Universal Botezul se svrea prin cufundare pn n veacul al XH-lea. n veacul al XH-lea,
la Roma au nceput s schimbe cufundarea prin stropire (Dictionnaire Theologique par Bergier,
Bapteme).

125
sufletul i trupul lui. Precum trupul moare cu moartea de care mor toate
vietile cnd sufletul le prsete, aa moare ntregul om, i cu trupul i cu
sufletul, fa de viaa cea adevrat, fa de Dumnezeu, cnd l prsete pe
om Sfntul Duh. Tocmai aceast viere i nviere a omului se svresc n
taina Sfntului Botez. Prinde via i nvie prin mijlocirea Sfntului Botez fiul
lui Adam cel nti-zidit, ns de acum nu n acea stare de neprihnire i de
sfinenie n care a fost zidit Adam: el prinde via i nvie ntr-o stare
neasemuit mai nalt, n starea druit omenirii de Dumnezeu Ce a primit
omenitatea. Oamenii nnoii prin Botez se mbrac nu n chipul dintru
nceput, fr prihan, al omului nti-zidit, ci n chipul Omului Ceresc, al
Dumnezeu-Omului258. Chipul al doilea e cu atta mai presus fa de cel dinti cu
ct Dumnezeu-Omul e mai presus fa de primul om n starea lui de
neprihnire.
Prefacerea pricinuit de Sfntul Botez n om este simit cu deplin
limpezime; totui, prefacerea aceasta rmne celor mai muli cretini
necunoscut: ne botezm n pruncie, din copilrie ne dedm ndeletnicirilor
ce in de lumea trectoare i de firea czut, ntunecm n noi Darul
Dumnezeiesc dat prin Sfntul Botez aa cum e ntunecat strlucirea
soarelui de norii groi. Darul, ns, nu este nimicit: el continu s petreac n
noi n toat vremea vieii noastre pmnteti, precum nici soarele acoperit
de nori nu este nimicit i continu i fiineze, ndat ce omul botezat
prsete lucrarea firii czute, ncepe s spele grealele sale cu lacrimi de
pocin, rstignete trupul su mpreun cu patimile i poftele, intr n
arena lucrrii "Omului Nou, c darul Duhului ncepe a vdi prezena sa n cel
botezat, a se dezvolta, a precumpni. Curirea prin pocin este urmare i
lucrare a harului sdit prin Botez. Pocina e nnoirea, ntoarcerea strii
pricinuite prin Botez259. Cel ce s-a curit prin pocin poate avea cunoatere
din cercare despre schimbarea pricinuit n om prin Botez.
Atunci cnd ne botezm", griete Sfntul loan Gur de Aur, sufletul,
curit de Duhul, strlucete mai luminos ca soarele, i nu doar c vedem
Slava lui Dumnezeu, ci i mprumutm din ea o oarecare strlucire. Precum
argintul curat, pus n btaia soarelui, rspndete el nsui raze rsfrngnd
strlucirea soarelui, aa i sufletul, fiind curit i fcut argint preastr-lucit,
primete de la Duhul Sfnt raza slavei i o rsfrnge la rndul su"260.
n Cartea Faptelor Apostolilor, chiar dac nu este nfiat de-a
dreptul, faptic, prefacerea pricinuit n cei botezai prin taina Sfntului Botez
- fiindc n Biserica primar tuturor le era cunoscut prefacerea pricinuit de
Botez, pentru toi era vdit aceast prefacere prin roadele Sfntului Duh, ce
ndeobte se descopereau fr ntrziere dup botez - sunt totui descrise
ntmplri ce au pstrat viitorimii dovada prefacerii acesteia. Astfel: cnd s-a
botezat eunucul mprtesei Etiopiei i a ieit din ap, fr ntrziere s-a
pogort asupra lui Sfntul Duh; eunucul, care de acum nu mai avea nevoie
de povuitor - ndestul povuitor Se fcuse lui Duhul - a mers cu bucurie n
calea sa ndeprtat, cu toate c de-abia tia cte ceva despre Domnul lisus
Hristos din mpreun-vorbirea ct se poate de scurt cu Apostolul Filip (Fapte
258 Preacuviosul Macarie cel Mare. Cuvntul 7, cap. 26.
259 Prin Botez, cel botezat se schimb la minte, la cuvnt i la fapt i, dup puterea dat
lui, se face aidoma Celui ce 1-a nscut pe el". Cea de-a douzecea pravil moral a Sfntului
Vasile cel Mare.
260 Preacuviosul Marcu Ascetul, Cuvnt despre Botez-, sfinii Calist i Ignatie Xanthopulos, cap. 1-6,
Dobrotoliubie, tom 2.

126
VIII, 39). Asupra lui Cornelie sutaul, pgn, i asupra celorlali pgni care
erau dimpreun cu dnsul i care crezuser n Domnul, nc mai nainte de
Botez S-a pogort Sfntul Duh, i ei au nceput s vorbeasc n limbi strini,
pn atunci cu totul netiute lor, vestind mrirea lui Dumnezeu, pe Care
pn n acea clip ei nu o pricepuser nicidecum (Fapte X, 41-46). n ciuda
faptului c Se pogorse asupra lor Duhul, Sfntul Apostol Petru a poruncit s
fie botezai n ap, precum o cerea neabtut taina. Istoria bisericeasc a
pstrat pentru noi urmtoarea ntmplare de cea mai mare nsemntate,
mpratul roman Diocleian, sub care a fost pornit cea mai crunt prigoan
mpotriva cretinilor, i-a petrecut la Roma cea mai mare parte a anului 304
dup naterea lui Hristos. El a venit n cetatea de scaun pentru srbtorirea
biruinelor sale asupra perilor, n rndul celorlalte distracii crora se deda
mpratul era i mersul la teatru. Un oarecare Ghenesie, actor de comedie,
amuza foarte tare publicul cu improvizaii. O dat, jucnd n teatru de fat cu
mpratul i cu numeros popor, el, prefcn-du-se bolnav, s-a culcat pe pat i
a zis: Ah, prieteni! M simt foarte ru: a vrea s m alinai". Ceilali actori iau rspuns: Cum s te alinm ? Vrei s te netezim cu cuitoaia, ca s-i fie
mai bine ?" - Nebunilor !" - a rspuns el. Vreau s mor cretin". - De ce ?" au zis ei. Ca n Ziua cea mare Dumnezeu s m primeasc ntocmai ca pe
fiul risipitor", ndat s-a trimis dup preot i exorcist. Acetia - adic actorii
care fceau pe preotul i exorcistul - au venit, s-au aezat lng patul pe
care zcea Ghenesie i i-au grit: Fiule, de ce ne-ai chemat ?" El a rspuns:
Fiindc vreau s primesc mil de la lisus Hristos i s m nasc a doua oar
pentru a fi slobozit de pcatele mele". Ei au mplinit asupra lui ntreaga
rnduial a sfintei taine, dup care 1-au mbrcat, dup obiceiul noilorbotezai, cu hain alb. Atunci ostaii, continund jocul, 1-au luat i 1-au
nfiat mpratului ca pentru interogatoriu, ca pe mucenici. Ghenesie a
grit: mprate i toat curtea mprteasc ! nelepi ai acestei ceti!
Ascultai-m. Numai ce mi se ntmpla s aud numele de cretin, simeam
fa de acest nume o grea cumplit; i acopeream cu ocri pe cei ce
rmneau ntru mrturisirea acestui nume; pentru numele de cretin uram
chiar pe rudele i apropiaii mei; defimam aceast credin ntr-aa msur
c am nvat cu de-amnuntul tainele ei ca s v fac s rdei
maimurindu-le: ns atunci cnd de mine, gol fiind, s-a atins apa, cnd
ntrebat fiind am rspuns: cred, am vzut o mn pogorndu-se din cer;
nconjurnd-o, s-au pogort asupra mea ngeri cu chip luminat. Ei au citit
ntr-o carte toate pcatele fcute de mine din copilrie, le-au splat cu
aceeai ap cu n care eu m-am botezat fiind voi de fa, i apoi mi-au artat
cartea, care s-a dovedit a fi curat ca zpada (adic nescris). Astfel, mare
mprat i popor, voi, care acopereai cu batjocuri tainele cretineti, s
credei, cum am crezut i eu, c lisus Hristos este Adevratul Domn, c El
este Lumina Adevrului i c prin mijlocirea Lui putei primi iertare".
Diocleian, nemulumit peste msur de aceste cuvinte, a poruncit ca
Ghenesie s fie btut crunt eu toiege; apoi 1-au dat pe mna prefectului
Plauian ca s fie silit a jertfi idolilor. Vreme ndelungat 1-au scrijelit cu
gheare de fier i 1-au ars cu tore aprinse, n mijlocul acestor chinuri, el
striga: Nu este alt mprat afar de Cel pe Care L-am vzut! Pe Dnsul l
cinstesc i Lui i slujesc ! i de m-ar omor de mii de ori pentru slujirea Lui, al
Lui voi fi ntotdeauna! Chinurile nu vor smulge pe lisus Hristos nici din gura,
nici din inima mea. mi pare negrit de ru pentru greaa pe care am simit-o
fa de Numele Lui cel Sfnt i pentru c aa trziu m-am fcut nchintor al

127
Lui". Lui Ghenesie i-au tiat capul261. Sfntul Grigorie de Dumnezeu Cuvnttorul, n Cuvntul de ngropare pentru tatl su dup trup, Grigorie, episcopul
Nazianzului, care primise botezul la o vrst naintat, griete urmtoarele:
(Tata) purcede la renaterea prin ap i prin Duh, renatere prin care
mrturisim lui Dumnezeu nchipuirea262 i desvrirea omului dup Hristos,
i prefacerea i refacerea pmntescului spre duhovnicesc; i purcede cu
dorin fierbinte i cu ndejde luminat, curindu-se mai nainte de splare
pe ct i-a stat n putere, desprihnindu-se cu sufletul i trupul mult mai
vrtos ca cei ce urmau s primeasc tablele de la Moisi: cci curirea lor se
ntindea numai pn la haine i la oarecare strmtorare a pntecelui i o
ntreag nelepciune de puin vreme; iar lui ntreaga via de pn atunci i
fusese pregtire pentru luminare i curire mai nainte de curire, care face
neprimejduit darul aa nct desvrirea s fie ncredinat curiei i binele
druit s nu fie ameninat de obiceiul cutezrii mpotriva harului. i ieind el
din ap, lumin strfulgera mprejurul lui i slav vrednic de aezarea sufleteasc cu care se apropiase de harisma credinei - ceea ce s-a vdit unora,
ce au inut atunci minunea sub tcere, necuteznd a o vesti (c fiecare
socotea a o fi vzut numai el), ns nu dup mult vreme s-au ncuno-tiinat
unii pe alii; iar boteztorului i svritorului att de nvederat i cunoscut sa fcut lucrul, nct nici s pstreze taina n-a putut, ci n faa tuturor a dat
glas c a uns cu Duhul pe urmaul su"263. Aici Sfntul Grigorie de Dumnezeu
Cuvnttorul numete Sfntul Botez renatere prin ap i prin Duh",
luminare", curire", dar", desvrire", bine druit", harisma a
credinei", tain", n Cuvntul despre Botez, Cuvnttorul de Dumnezeu
griete astfel: Acest dar, ca i Dttorul lui, Hristos, este numit cu multe i
felurite nume: i asta fie fiindc el este foarte plcut pentru noi - de obicei,
cel ce nutrete dragoste puternic fa de ceva ascult cu plcere i numele
a ceea ce iubete -, fie fiindc felurimea facerilor de bine cuprinse n el a
pricinuit la noi i felurimea numirilor. Noi l numim dar, har, botez,
ungere, luminare, vemnt al nestricciunii, baie a celei de-a doua
nateri, pecete - tot ce este vrednic de cinstire pentru noi"264, n acelai
cuvnt, Sfntul Grigorie strig: A cunoate puterea acestei taine este deja
luminare!". Aa nelegea Sfntul Botez Grigorie de Dumnezeu Cuvnttorul,
care s-a botezat la vrst coapt, cunoscnd din a sa cercare i din cercarea
altor brbai sfini din vremea sa negrita prefacere, desvrita renatere,
viaa cea nou pe care o simt n urma tainei Botezului cei ce s-au botezat cu
vrednicie, care s-au pregtit pentru Botez n chip cuviincios, i drept aceea
au simit i au cunoscut toat puterea lui. Cum am vzut, Grigorie de
Dumnezeu Cuvnttorul amintete de luminarea cu minunat Lumin a
printelui su pe cnd acesta ieea din baptisteriu. Prietenului
Cuvnttorului de Dumnezeu, Sfntul Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareea
Capa-dociei, a fost de asemenea supus unei lucrri foarte simite a tainei.
Acest fapt este povestit n Viaa lui265.
261 Sfntul loan Gur de Aur, Omilia VII, cap. 5 (Epistola a doua ctre Corinteni).
262 Istoria Bisericeasc a lui Fleury, cartea VIII, cap. 49. O istorisire asemntoare se afl n
Vieile Sfinilor, 15 septembrie. Comediantul Porfirie, cufundndu-se n ap pentru a-i bate
joc de botez, a fost preschimbat de Sfnta Tain n cretin. Asta s-a petrecut sub
ochiimmpratului Iulian Apostatul. Porfirie a mrturisit pe Hristos i 1-a mustrat pe mprat
pentru necredin, drept care a fost chinuit crunt i apoi omort.
263 n sensul de modelare (n. tr.).
264 Cuvntul 18.
265 Cuvntul 40.

128
Este neaprat trebuincioas pregtirea dinainte de a primi Sfntul
Botez. Pregtirea plin de rvn e o con-ditie de nenlturat pentru ca marea
tain s aduc din belug road sa, ca ea s slujeasc spre mntuire, nu spre
mai mare osnd. Asta o spunem pentru tlcuirea tainei i mai ales pentru
cei care vin la ea nu la vrsta prunciei, vrst la care, potrivit mprejurrilor
vremii de acum, primim mai toi Botezul. Pregtirea pentru Sfntul Botez
este pocina adevrat. Pocina adevrat e o condiie neaprat
trebuincioas pentru ca Sfntul Botez s fie primit cu vrednicie, spre
mntuirea sufletului. Aceast pocin st n recunoaterea propriilor pcate
drept pcate, n prerea de ru pentru ele, n mrturisirea lor, n prsirea
vieii pctoase. Altfel spus, pocina e recunoaterea cderii, recunoaterea
nevoii neaprate de Rscumprtorul; pocina e osndirea firii czute
proprii i lepdarea de ea pentru a primi firea nnoit. Este neaprat nevoie
ca vasul nostru - vas numesc mintea, sufletul i trupul omenesc fa de harul
Dumnezeiesc - s fie curit mai nainte pentru primirea i pstrarea Darului
Duhovnicesc dat prin Sfntul Botez. Este neaprat nevoie ca acest vas s
fie nu numai curit, ci i cercetat cu deadinsul; este neaprat nevoie ca
vtmrile afltoare n el, mai ales gurile, s fie ndreptate cu osrdie; iar
dac vor rmne nendreptate, apa vie (In. VII, 38) turnat n vas prin Sfntul
Botez nu va fi inut n vas: ea se va revrsa din el, spre foarte marea lui
nenorocire. Guri" numesc deprinderile pctoase. Este neaprat nevoie
ca Ierusalimul nostru s fie mprejmuit din toate prile, ca i cu nite ziduri,
cu obiceiuri i deprinderi bune: numai atunci poate fi adus ca jertf i
ardere de tot, n scldtoarea Botezului, firea noastr czut, iar firea
nnoit, dobndit prin Botez, se poate face altar de bun treab pentru
aducerea jertfelor i arderilor de tot bineplcute lui Dumnezeu (Ps. L, 19-20).
Fr aceast pregtire, ce folos poate fi de la Botez ? Ce folos poate fi de la
Botez atunci cnd noi, primindu-1 la vrsta nelegerii, nu pricepem ct de
puin din nsemntatea lui ? Ce folos poate fi de la Botez atunci cnd noi, primindu-1 n pruncie, rmnem mai apoi n desvrit necunotin de ceea
ce am primit ? Iar de primit am primit un Dar nepreuit, am luat asupra
noastr o datorie nfricotoare; rspunderea pentru aceast datorie este la
fel de nemsurat i nesfrit precum este nemsurat i nesfrit Darul. Ce
folos poate fi de la Botez atunci cnd nu pricepem cderea noastr, nici
mcar nu socotim c firea noastr se afl n starea cderii celei mai amare ?
cnd socotim drept bine ales i bineplcut lui Dumnezeu binele netrebnic al
firii czute ? cnd nzuim cu ncpnare s facem acest bine, nelund n
seam faptul c el nu face altceva dect s hrneasc i s creasc n noi
iubirea noastr de sine, s ne ndeprteze din ce n ce mai mult de
Dumnezeu, s fac mai temeinic, s pecetluiasc a noastr cdere i
apostazie ? Ce folos poate fi de la Botez atunci cnd noi nu socotim pcate
nici pcatele de moarte, de pild: preacurvia cu toate vlstarele ei, ci le
numim plceri ale vieii" ? cnd nu tim c firea noastr a fost nnoit prin
Botez ? cnd suntem nepstori cu totul ctre lucrarea dup legile firii
nnoite, acoperindu-o cu hule i batjocuri ?
loan, nainte-Mergtorul Domnului, al crui botez a fost numai botez
aductor la pocin, iar nu botez aductor al mpriei Cerurilor, cerea de
la cei ce veneau la dnsul s se boteze mrturisirea pcatelor, fr s aib el
nsui nevoie de aceast mrturisire, precum bag de seam loan Scrarul 266,
266 Vieile Sfinilor, l ianuarie.

129
ci ngrijindu-se de folosul sufletesc al celor ce se botezau la el. n fapt: cum
poate omul s intre n stadia (arena) pocinei fr s fi mrturisit pactele
sale ? cum va cunoate el nsemntatea feluritelor pcate i mijlocul de a
face pocin pentru ele, dac nu i va spune i una i cealalt un pov-uitor
ncercat, duhovnicesc ? cum va face el, fr povuitor, cunotin cu armele
duhovniceti, cu ntrebuinarea lor mpotriva gndurilor i simmintelor
pctoase,
mpotriva
deprinderilor
pctoase,
mpotriva
patimilor
nrdcinate prin trecerea vremii ? Mrturisirea pcatelor este neaprat
trebuincioas i pentru a ne poci cum se cuvine de pcatele fcute mai
nainte, i pentru a ne pzi pe viitor de cderile n pcat. Mrturisirea
pcatelor a fost dintotdeauna socotit ta, Biserica lui Hristos o nsuire
nedesprit a pocinei. Ea se cerea de la toi cei ce voiau a se boteza, cu
scopul ca Sfntul Botez s fie primit i pzit de ei aa cum se cuvine a fi
primit i pzit o tain mare, care a doua oar nu se mai svrete, n
sfrit, pocina e induial a lui Dumnezeu i Dar al lui Dumnezeu pentru
omenirea czut.
Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor (Mt. III, 2), vestea Sfntul
nainte-Mergtor celor care veneau la el i primeau de la el Botezul pocinei,
mpria Cerurilor, precum lmurea n continuare nainte-Mergtorul,
nsemna n propovduirea lui sfnta tain a Botezului Legmntului celui Nou
(Mt. III, 11). Pentru a primi mpria Cerurilor este nevoie de pocin. Mntuitorul lumii cerea de la oameni pocin pentru a drui oamenilor darul
mntuirii prin mijlocirea Sfntului Botez, pentru a-i face pe oameni n stare
s primeasc Darul ceresc, duhovnicesc. Pocii-v"', spunea El, c s-a
apropiat mpria Cerurilor (Mt. IV, 17); pocii-v i credei n Evanghelie (Mc.
1,15). S-a fcut deja totul pentru voi; nu se cere de la voi nici o osteneal,
nici o nevoin, nici un adaos la dar! De la voi se cere doar curirea prin
pocin, fiindc celor ce-s necurai i nu voiesc a fi curai nu este cu putin
a li se ncredina comoara nepreuit, atotsfant, duhovniceasc".
Trimindu-i pe ucenici la propovduire, Dumnezeu-Omul le poruncete s
vesteasc omenirii, pocina din pricina mpriei Cereti care se apropie
(Mt. X, 7). Apostolul Pavel griete despre sine c el, cltorind prin lume,
vestea tuturor, i iudeilor i elinilor, pocina, ntoarcerea la Dumnezeu i
credina n Domnul nostru lisus Hristos (Fapte XX, 21). Atunci cnd n Ierusalim
mii de iudei au crezut n Mntuitorul prin propo-vduirea Sfntului Apostol
Petru, i 1-au ntrebat pe el i pe ceilali Apostoli: Ce s facem, brbai frai ?,
Apostolul Petru a grit: Pocii-v i sase boteze fiecare din voi ntru numele
lui lisus Hristos spre iertarea pcatelor, i vei primi darul Sfntului Duh (Fapte
II, 37-38). Pretutindeni vedem pocina ca singur intrare, singur scar, singur pridvor naintea Credinei, Evangheliei, mpriei Cerurilor, naintea lui
Dumnezeu, naintea tuturor tainelor cretineti, naintea Sfntului Botez aceast natere a omului ntru cretintate. Este neaprat trebuincioas
lepdarea de viaa pctoas dinainte i hotrrea de a duce via dup
poruncile evanghelice, pentru a primi dup vrednicie i a avea putina de a
pstra dup vrednicie Darul Sfntului Duh, cel primit la Botez. Pstorii
Bisericii cretine a primelor veacuri aveau toat grija cu putin ca Sfntul
Botez, ce se primea atunci mai totdeauna la vrst coapt, s fie primit cu
deplin nelegere a Darului Duhovnicesc primit267.
i asupra pstorilor din vremurile noastre st sfinita, cu neputin de
267 Cuvntul 4, Despre ascultare.

130
nlturat ndatorire de a da o nelegere nertcit i amnunit despre
Sfntul Botez celor ce au primit taina n pruncie, i ca atare n-au despre tain
nici o cunoatere din cercare. Darul a fost primit de ei: rspunsul pentru
ntrebuinarea Darului este de nenlturat. Pregtirea din timp pentru acest
rspuns este trebuincioas, ct se poate de trebuincioas ! Stpnirea
Darului ntru nepsare i netiin atrage dup sine urmrile cele mai
nefericite. Celui ce nu va ntrebuina Darul dup dorina i porunca Druitorului, celui care nu va spori n sine harul Botezului prin lucrarea dup
poruncile evanghelice, ci va ascunde n pmnt talantul ncredinat lui adic va ngropa harul Botezului, va nimici n sine orice lucrare a lui, dedndu-se cu totul grijilor i plcerilor lumeti - i se va lua harul Botezului la
judecata lui Hristos. Cel ce 1-a stpnit cu nevrednicie va fi aruncat n
ntunericul cel mai dinafar: acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Mt.
XXV, 30). Pentru a avea nelegerea cuvenit despre marea nsemntate a
Sfntului Botez, trebuie s ducem via plcut lui Dumnezeu, evanghelic:
numai ea descoper omului, n chip ndestul de limpede i mulumitor,
tainele cretinismului268.
Botezul e o tain care a doua oar nu se mai svrete. Mrturisesc un
Botez spre iertarea pcatelor, vestete Crezul dreptslvitor. Precum naterea
ntru fiinare se poate svri doar o dat, aa i naterea ntru cealalt
fiinare - Botezul - se poate svri doar o dat. Precum feluritele boli ce se
ntmpl omului dup nater, care lovesc, cutremur, nimicesc fiina lui, se
tmdu-iesc cu felurite leacuri ce se bizuie pe puterea de via mprtit
omului odat cu fiinarea: aa i feluritele pcate svrite dup Botez, care
lovesc i aduc n neornduial viaa duhovniceasc a omului, se vindec prin
pocin, a crei lucrare se ntemeiaz pe harul Sfntului Duh, cel sdit n
om prin Sfntul Botez, i st n sporirea acestui har, ce fusese nbuit de
pcate. Hristos", spune Preacuviosul Marcu Ascetul, ca Dumnezeu
Desvrit, a druit celor botezai desvrit har al Sfntului Duh, ce nu
primete de la noi adugire, ci se descoper i se arat nou dup msura
lucrrii poruncilor, i ne druiete adugire, ca s ajungem la unirea
credinei i cunotinei Fiului lui Dumnezeu, ntru brbat desvrit, la
msura vrstei deplintii lui Hristos (Ef. IV, 13)". Prin unirea credinei se
nelege aici nghiirea ntregii lucrri a cretinului de ctre credin, cnd
toat lucrarea lui slujete drept vdire a nelegerii duhovniceti sau
Evangheliei. Aadar, orice I-am aduce (lui Hristos) dup renaterea noastr
(prin Botez), totul e de la Dnsul i de Dnsul s-a sdit n noi (prin taina
Botezului)"269.
6. Despre nnoirea firii rscumprate, de se ntmpl ca ea s fie
vtmat, prin pocin
Cei ce doresc s dobndeasc cunoaterea prin cercare a Sfntului
Botez, cei ce doresc s descopere taina cea ascuns i Darul Duhovnicesc cel
fr pre pus de negrita buntate Dumnezeiasc n vistieria sufletului, cei
ce doresc s vad firea lor n starea de nnoire i fiinare duhovniceasc, cei
ce doresc s simt i s vad n sine pe Hristos, pot ajunge la aceasta prin
268 Vezi scrierile sf. Grigorie de Dumnezeu Cuvnttorul, sf. Chirii al Ierusalimului, sf. loan
Gur de Aur i alii.
269 Legea slobozeniei", a zis Preacuviosul Marcu, prin nelegerea adevrat se citete, iar
prin lucrarea poruncilor (evanghelice) se nelege": cap. 32, Despre legea duhovniceasc

131
pocin. Chipul pocinei, ce i st bine i i se cuvine cretinului, e pe
potriva acelui Dar pe care cretinul vrea s-1 descopere n sine: adevrata
pocin e pe potriva tainei Botezului. Prin Botez, o singur dat, prin
negrita buntate a lui Dumnezeu, se mprtete omului Darul lui
Dumnezeu: i cnd face pocin cretinul ce i-a ngduit dup Botez
lucrarea i viaa firii czute, care a dat n sine via morii, care a omort n
sine viaa, Darul se ntoarce numai prin buntatea lui Dumnezeu. La Botez,
ne natem din ap i din Duh; cnd ne pocim, renatem din lacrimi i din
Duh. Pocina e plnsul pruncesc i netcut naintea lui Dumnezeu pentru
pierderea Darului, cu ndejdea de a primi Darul din nou. Via mea n-am pzit!
- strig cu amarnic suferin sufletul care s-a cobort din firea nnoit prin
Botez n trmul firii czute, care i-a pierdut libertatea i sufer stpnirea
silnic a pcatului; pate-voi iedele mele l Nu sunt n mine simiri i gnduri
duhovniceti! Toate turmele simirilor i gndurilor mele sunt de nici o
treab! Ele sunt iede, fiindc alctuiesc amestec de bine cu ru! Ele sunt ale
mele, fiindc se nasc din firea mea czut! (Cnt. 1,5,7)- nsuirile firii mele
nnoite sunt pierdute! Sfntul Isaac irul, fiind ntrebat care e cugetarea cu
care omul trebuie s se ndeletniceasc nencetat la chilia lui, a rspuns: Tu
ntrebi despre cugetarea i gndul cu care trebuie omul s se ndeletniceasc
nencetat n chilia lui ca s se fac mort (pentru lume, adic pentru pcat) ?
Oare omul srguitor i trezvitor are nevoie s ntrebe cum s se poarte cnd
este singur cu sine ? Care alta poate fi ndeletnicirea minii monahului n
chilia lui, dac nu plnsul ? Oare plnsul i las putina de a se ntoarce spre
alte ndeletniciri ? Ce alt ndeletnicire a minii poate fi mai bun dect
aceasta ? nsi locuirea monahului, nsingurarea lui, vieuirea lui asemenea
vieuirii ntr-un mormnt, strin de bucuria omeneasc, l nva c plnsul
este lucrarea lui. nsui nelesul numelui su l cheam i l ndeamn la
plns; el se numete tnguitor, adic preaplin de amrciune n inim. Toi
sfinii au plecat din viaa de aici n plngere. Dac sfinii plngeau, i ochii lor
erau nencetat plini de lacrimi chiar pn la strmutarea lui din aceast via,
cine n-are nevoie s plng ? Mngierea monahului se nate din plnsul lui.
Dac cei desvrii i purttori de biruin plngeau astfel, cum va suferi s
conteneasc din plns cel plin de rni ? Cel ce are pe mortul su zcnd
naintea sa i se vede pe sine nsui omort de pcate mai are nevoie s fie
nvat la ce fel de gnduri i se cuvine s verse lacrimi ? Sufletul tu este
omort cu pcatele, aruncat mort naintea ta -sufletul tu, ce pentru tine e
mai scump dect ntreaga lume: oare el nu are nevoie s fie plns ? De vom
intra ntru linitire i vom petrece ntru ea cu rbdare, negreit putem
petrece ntru plns. Ca atare, s ne rugm nencetat lui Dumnezeu cu mintea
s ne dea plns. Dac ne va fi druit acest dar al harului, care e mai bun i
mai mare dect celelalte daruri, prin mijlocirea lui vom intra ntru curie.
Cnd vom dobndi curia, aceast curie nu se va lua de la noi pn ce
vom iei din aceast via"270. Este limpede c un astfel de plns poate lua
natere numai n cel ce are o idee limpede asupra strilor firii czute i firii
nnoite prin Botez. Poate s plng amar i s plng nencetat numai cel
care nelege nsemntatea Darului pierdut. Plnsul dup Dumnezeu", a zis
Sfntul loan Scrarul, este simirea necurmat a inimii ndurerate care caut
pururea nebunete pe Cel dup Care nseteaz - iar neajungndu-L, l
urmrete cu osteneal i se tngu-iete cu durere, alergnd dup El"271.
270 ncheierea Cuvntului despre Botez.
271 Cuvntul 21.

132
Caracterul cretinului care se pociete trebuie s fie alctuit de simirea
plin de suferin a plnsului. Prsirea plnsului este semn al amgirii de
sine i rtcirii. Numai smerenia urmtoare lui Hristos l poate liniti pe cel ce
plnge; numai dragostea n Hristos poate s-1 mngie, poate s tearg
lacrimile lui, poate s lumineze cu lumina ceretii bucurii faa i inima lui.
Jertfele i arderile de tot din partea firii czute nu sunt primite; o singur
jertf din partea acestei firi este plcut lui Dumnezeu: duhul umilit (Ps. L, 17-18).
Abaterea de la starea ce tine de firea nnoit i cderea n starea ce
ine de firea czut se svrete prin prsirea lucrrii ce tine de firea
nnoit - altfel spus, prin prsirea vieuirii dup poruncile evanghelice - i
prin abaterea n lucrarea ce tine de firea czut: aijde-rea i ntoarcerea de
la starea ce tine de firea czut la - starea ce ine de firea nnoit se
svrete prin lepdarea hotrt i deplin a lucrrii dup nelegerea i
voia firii czute, prin mijlocirea asumrii hotrte i depline a lucrrii dup
nvtura i porunca Dumne-zeu-Omului. Prin aceasta se deschide o lupt
luntric n om, fiindc viaa dinainte de pocin, viaa dup nelegere i
dup voia proprie 1-a lipsit pe om de libertatea duhovniceasc, 1-a dat n
robie pcatului i diavolului. Cel ce se pociete se strduie s fac ceea ce
spun poruncile evanghelice, iar pcatul i diavolul, care au primit stpnire
asupra lui - stpnire pe care el le-a dat-o de bun voie prin vieuirea
dinainte - se strduiesc s-1 in pe rob n robie, n lanuri, n temni !
Cunoaterea din cercare a robiei, dobndit prin simirea robiei i silniciei,
cunoaterea din cercare a morii sufleteti, dobndit prin simirea morii,
ntresc i fac temeinic plnsul celui care se pociete. Aceast lupt",
spune Preacuviosul Marcu Ascetul, nu este dinafar, i nu cu fraii notri
suntem datori s ne luptm: ea este hluntrul nostru, i nimeni dintre
oameni nu ne.poate da ajutor n ea. Avem un singur ajutor: pe Hristos Cel
ascuns n chip tainic nluntrul nostru prin Botez, Care-i Nebiruit i nu poate fi
nbuit (nimicit). El ne va ntri, de vom plini dup putere poruncile Lui" 272.
Aici, Preacuviosul ascet nu leapd cluzirea prin sfaturile i poveele
oamenilor duhovniceti i ncercai - nu ! el ne sftuiete s folosim neaprat
i cu osrdie sfatul Prinilor i frailor duhovniceti !273. Aici el vrea s arate
c biruina noastr nevzut n rzboiul luntric atrn doar de voia noastr
i de lucrarea harului sdit n noi prin Botez, care lucreaz potrivit cu
alegerea noastr slobod, artat i dovedit prin lucrarea poruncilor
evanghelice, i potrivit cu neurmata voie a lui Dumnezeu privitoare la om.
Din aceast pricin, unii aduc road ct se poate de srccioas, dei au
din belug i n chip statornic cluzire omeneasc, iar alii, dup ce au auzit
o foarte scurt pova, n scurt vreme arat grabnic reuit duhovniceasc
prin darurile lor. S tii cu ncredinare", a grit Sfntul Isaac irul, c orice
bun lucreaz n tine n chip gndit i tainic, aa cum i 1-au mijlocit Botezul i
Credina, prin care ai fost chemat de ctre Domnul nostru lisus Hristos la
faptele cele bune ale Lui"274, iar nu la prutele fapte bune ale firii czute.
Celui care se pociete n acest chip i vor ajuta judecile lui
Dumnezeu, precum a zis Sfntul Prooroc David: i judecile Tale vor ajuta
mie (Ps. CXVIII, 175). Dumnezeiasca Pronie ngduie ca asupra celui care se
pociete s se abat necazuri de multe feluri: Pe cine iubete Domnul
ceart, spune Apostolul, i bate pe tot fiul pe care l primete (Evr. XII, 6).
272 Cuvntul 7.
273 Cuvntul 5. Sfaturi ale minii ctre suflet.
274 Cuvntul 1.

133
Rbdarea necazurilor cu mulumit ctre Dumnezeu, cu recunoaterea
faptului c suntem vrednici de necazuri, cu recunoaterea faptului c necazul
pe care Pronia 1-a ngduit s vin asupra noastr este chiar doctoria
mntuitoare de care avem nevoie pentru vindecare: aceast rbdare este
semnul adevratei pocine. Cel care nu cunoate judecile lui Dumnezeu",
spune Preacuviosul Marcu, merge cu mintea pe crare ce trece printre
prpstii, i de orice vnt lesne este surpat. Cine se mpotrivete necazurilor
care l ajung, acela se mpotrivete, fr s i dea seama, poruncii lui
Dumnezeu; iar cine le primete cu nelegere adevrat, acela, dup spusa
Scripturii, rabd pe Domnul (Ps. XXXIX, 1). Cel ce a cunoscut adevrul nu se
mpotrivete ntmplrilor mh-nicioase: el tie c acestea cluzesc pe om
la frica de Dumnezeu. Pcatele dinainte, pomenite dup chipul lor 275, vtma
pe cel cu bun ndejde: cci dac i apar n cuget mpreunate cu ntristarea l
desfac de ndejde, iar dac i se zugrvesc fr ntristare, nnoiesc n el
ntinciunea de mai nainte. Cnd mintea, prin lepdarea de sine,
dobndete ndejde prin simplitatea cugetrii, atunci vrjmaul, punnd ca
pricin mrturisirea, zugrvete n amintire pcatele fcute nainte, pentru a
nnoi patimile pe care harul lui Dumnezeu le tersese prin uitare, ca n acest
chip s vateme pe om fr ca acesta s bage de seam. Atunci i mintea
tare, urtoare de patimi, negreit se va ntuneca, tulburndu-se prin
aducerea-aminte de pcatele svrite; iar dac este nc ntunecat i
iubitoare de plceri, fr ndoial c va zbovi n aducerea-aminte de pcate
i va sta de vorb n chip ptima cu gndurile care vin, aa nct aceast
aducere-aminte se face nu mrturisire, ci nnoire cu gndul a pcatelor
fcute nainte276. Dac vrei s aduci lui Dumnezeu mrturisire neosndit, nui aminti dup chip cderile n pcat, ci rabd cu brbie necazurile venite
asupra ta pentru ele. ntmplrile dureroase vin asupra noastr pentru
pcatele de mai-na-inte, aducnd pentru fiecare greal rspltire pe potriv. Cel ce are nelegere i tie adevrul nu se mrturisete lui Dumnezeu
prin aducerea-aminte de cele svrite, ci rbdnd
necazurile ce vin pe urm asupra lui. Cnd nu primeti ptimirile i ocara, nu
fgdui c te vei poci prin alte virtui: cci slava deart i fuga de dureri
obinuiesc a sluji pcatului i prin faptele cele de-a dreapta"277. Calea
Dumnezeiasc e crucea de fiecare zi. Omul de care poart grij Dumnezeu
cu osebire se cunoate dup aceea c i se trimit n fiecare zi necazuri de la
El"278. Puterea lui Dumnezeu se desvrete ntru neputina (2 Cor. XII, 9) firii
czute, atunci cnd aceast fire este dezintegrat prin Crucea lui Hristos (Mt.
XXI, 44). Dimpotriv, firea czut se poate dezvolta numai cnd are din
mbelugare mijloacele puse de ctre societatea uman czut: crturria,
bogia, cinstirile. Acestea sunt temeiurile i, totodat, semnele dezvoltrii
firii czute, ntru aceast dezvoltare a sa, firea czut primete, precum
femeia din Apocalips (Apoc. XVIII, 19), nchinare de la nefericita omenire
orbit i se nsoete cu ea curvete ntru lepdarea ei de Hristos i de
275 Cuvnt ctre monahul Nicolae.
276 Este vorba de imaginile felului n care a fost svrit pcatul (n. tr.).
277 n tlmcirea slavon predpriiatie (n greac pro-lepsis, iar n vechiul limbaj teologic
romnesc prindere n minte - n. tr.). Astfel numesc Prinii fptuitori primirea (nnoirea) n
gnd i simire a pcatului svrit cndva cu fapta. Prinderile n minte" l chinuie, mai
mult sau mai puin vreme, pe orice pctos care se pociete, dup ce acesta prsete
faptele pctoase. Acest fapt se poate limpede vedea din Vieile Preacu-viosului Moise
Arapul, Preacuvioasei Mria Egipteanca i altora.
278 Cuvnt despre cei ce-i nchipuie c se ndrep-teaz din fapte, Cap. 193,197,150-156.

134
Sfntul Duh - lepdarea svrit nu numaidect prin cuvinte -, lepdare n
fapt, lepdare cu lucrarea, lepdare cu viaa. Dup nnoirea firii noastre de
ctre Dumnezeu-Omul, ntoarcerea omului la firea sa czut este, fa de
Dumnezeu, preacurvie.
Harul Sfntului Botez l nal pe cretin, prin pocin, n libertatea
duhovniceasc - n acea libertate pe care el o avea deja atunci la ieirea din
cristelni. Aa ncepe bolnavul, dup un tratament reuit, a simi n sine
prospeimea i puterea pe care le avea nainte de a se mbolnvi, cnd era
sntos. Pricina de temelie a nnoirii puterilor nu sunt doctoriile, ci viaa care
a fost pus de Ziditor n firea omeneasc: doctoriile nu au fcut altceva
dect s ajute puterii de via s duc o lupt reuit cu boala, s biruie i s
alunge boala, care nu este altceva dect neornduiala aprut n lucrrile
puterii de via. Pocina cere un rstimp mai mult sau mai puin ndelungat,
n atrnare de feluritele mprejurri i, mai ales, de voia Dumnezeietii Pronii,
care ne crmuiete. Preacuvioasa Mria Egipteanca a povestit despre sine
fericitului Zosima c s-a luptat cu gndurile i patimile sale, ca i cu nite
fiare cumplite, vreme de aptesprezece ani279. Din pricina nepsrii noastre
fa de pzirea preiosului Dar druit nou prin Botez, din pricina lucrrii
dup nelegiuita lege a firii czute, stpnirea pcatului se furieaz n noi
nebgat de seam: fr s ne dm seama, ne pierdem libertatea
duhovniceasc. Aceast robie, care e cea mai grea, rmne pentru muli
ascuns de privirile lor, e socotit drept libertate ct se poate de
ndestultoare. Starea noastr de robie ni se descoper doar atunci cnd
purcedem la mplinirea poruncilor evanghelice: atunci, nelegerea noastr se
rscoal cu ndrjire mpotriva nelegerii lui Hristos, iar inima slbatic i
dumnoas privete plinirea voii lui Hristos ca pe moartea i uciderea sa;
atunci cunoatem din cercare amara pierdere a libertii noastre, cderea
noastr cea cumplit; atunci vedem tot adncul acestei cderi ce ne doboar
pn n prpstiile iadului. Nu trebuie s cdem n dezndejde i slbnogire
n urma privelitii acesteia: trebuie s ne ncredinm cu brbie i hotrre
pocinei, ca unui doctor atotputernic, ce are porunc i stpnire de la
Dumnezeu s doftoriceasc i s vindece toate pcatele, fie acestea ct de
mari i de numeroase, orict de nvechit i nrdcinat ar fi deprinderea de
a pctui. Hristos ni S-a dat pe Sine i a intrat n noi prin mijlocirea Sfntului
Botez, apoi S-a ascuns n noi atunci cnd n-am voit ca El s locuiasc ntru
noi i s ne crmuiasc; Hristos Se va arta negreit n noi dac vom dovedi,
prin pocin adevrat, voina hotrt ca El s locuiasc ntru noi. Iat, Eu
stau la u i bat: de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra
la el i voi cina cu el, i el cu Mine. Celui ce biruieste voi da lui s ad cu
Mine pe scaunul Meu, precum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe
scaunul Lui (Apoc. III, 20-21). Glasul lui Hristos este Evanghelia.
Rnduiala prin care cel ce se pociete urc prin mijlocirea pocinei la
sfinenie este nfiat de Preacuviosul Macarie cel Mare: Cel ce voiete a
se apropia de Domnul i a se nvrednici de viaa venic, a se face cas a lui
Dumnezeu i a se nvrednici de Sfntul Duh, pentru a primi putina de a
aduce n chip curat i fr de prihan roadele Duhului dup poruncile
Domnului, trebuie s nceap n urmtorul chip: n primul rnd, trebuie s
cread nestrmutat n Domnul, s se dea pe sine n ntregime poruncilor Lui,
s se lepede de lume ntru totul, ca mintea s nu fie prins cu nimic din lu279 Sfntul Isaac irul, Cuvntul 36.

135
crurile vzut; s petreac fr clintire n rugciuni, s nu cad n trndvie
dac cercetarea i ajutorul de la Domnul ntrzie; s aib n toat vremea
mintea ndreptat necontenit ctre Dumnezeu. Apoi, trebuie s se sileasc
mereu la tot lucrul bun i la toate poruncile Domnului, chiar dac inima nu ar
dori aceasta din pricina pcatului care viaz n ea; trebuie s se sileasc a se
smeri naintea tuturor oamenilor, s se so-coat mai prejos i mai ru dect
toi; trebuie s nu caute cinste, sau slav, sau laude din partea cuiva, aa
cum scrie n Evanghelie, ci totdeauna s aib naintea ochilor doar pe
Domnul i poruncile Lui, silindu-se a bineplcea numai Lui. Trebuie s se
sileasc, de asemenea, la blndee, chiar dac inima s-ar mpotrivi la
aceasta, dup cuvntul Domnului: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i
smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre (Mi. XI, 29). Deopotriv
este dator s fie milostiv, ngduitor, mpreun-ptimitor, bun, silindu-se la
aceasta, cum a zis Domnul: Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv (Le.
VI, 36); i iari: De M iubii, pzii poruncile Mele (In. XIV, 15); i nc: Siliiv, fiindc silitorii rpesc mpria Cerurilor (Mt. XI, 12); i: Nevoii-va intra
prin ua cea strmt (Le. XIII, 24). El trebuie s aib pururea naintea ochilor
smerenia Domnului, viaa Lui, purtarea Lui, s le pstreze nencetat n
amintire ca pe o pild, nengduind s i fie rpite de uitare. El trebuie, pe ct
i st n putere, s se sileasc a petrece nencetat n rugciuni, cernd n chip
statornic, cu credin neslbit, ca Domnul s vin i s l fac sla al Lui
(In. XIV, 23), s l povuiasc la toate poruncile Lui, s-1 ntreasc n ele, ca
s se fac sufletul lui cas a lui lisus Hristos.
Cnd va face astfel, silindu-se pe sine, n ciuda mpotrivirii inimii,
deprinzndu-se la tot lucrul bun, la aducerea aminte necurmat de Domnul,
la ateptarea Lui ntotdeauna ntru mult buntate i dragoste, atunci
Domnul, vznd aceast aezare sufleteasc a lui i osrdia cea bun cu
care el se silete pe sine totdeauna la aducerea aminte de Domnul i la tot
lucrul bun, la smerita cugetare, blndee i dragoste, vznd cum i nchin
Lui inima sa care se mpotrivete la aceasta, cum i-o silete la tot lucrul bun
-atunci, zic, Domnul revars asupra lui mila Sa (la vremea potrivit), l
izbvete de vrjmaii lui i de pcatul ce viaz n el, umplndul de Sfntul
Duh. Astfel, el va mplini cu adevrat, fr nici o osteneal i silin din
partea lui, poruncile Domnului n ntregime i ntotdeauna; sau, mai bine zis,
Domnul nsui va svri n el poruncile Sale i va arta roadele duhovniceti, iar omul le va rodi pe ele ntru curie. Dar nainte se cuvine oricui
vine la Domnul (precum s-a zis mai sus) s se sileasc la lucrul bun, nelund
seam la mpotrivirea inimii, ntru ateptare nencetat, cu credin
nendoit, a milostivirii lui Dumnezeu; se cuvine lui s se sileasc pe sine a fi
milostiv ctre toi, a avea inim iubitoare de oameni, a se smeri naintea
tuturor, a fi ndelung rbdtor n toate, a nu se necji cu sufletul n prigoane
i necinstiri, a nu se plnge -precum s-a spus: nerzbunndu-v pe voi
niv, iubiilor -, a se sili pe sine i la rugciune, ct vreme n-a primit darul
ei de la Sfntul Duh. Cnd Dumnezeu vede pe cineva care astfel se
nevoiete i se silete la lucrul bun, aceluia i d adevrata rugciune a lui
Hristos, rrunchi de milostivire, iubire de oameni adevrat -pe scurt: i d
toate roadele duhovniceti"280.
Vedem c muli dintre pctoi, aducnd pocin, au ajuns la cea mai
nalt treapt a desvririi cretine. Ei au reaezat n sine darul Sfntului
280 Vieile Sfinilor, l aprilie. Preacuvioasa Mria i-a spus despre sine Sfntului Zosima, printre
altele, i urmtorul lucru: Eu sunt o pctoas, dar sunt aprat de Sfntul Botez".

136
Botez nu numai n msura n care el e dat, ci i n cea n care sporete el ca
urmare a vieuirii dup poruncile evanghelice. Dup ce au dobndit, i-au
recptat libertatea duhovniceasc, ei n-au rmas la asta nu s-au mulumit
cu asta: ei nu au ncetat cu pocina i cu plnsul care le-au napoiat libertatea. Neputina omului, uurina cu care el se poticnete i nestatornicia
lui281 fiindu-le cunoscute din cercare, i ndemnau mereu la plns. Nu tii ce va nate ziua
care vine (Pilde XXVII, 1), i spuneau ei n fiecare zi cu gura Scripturii; din
pricina curiei lor li se descoperise c porunca Domnului este larg foarte
(Ps. CXVIII, 96). Punnd fa n fa necuprins de larga porunc a Domnului
Celui de necuprins cu propria plinire a poruncilor, ei socoteau aceast plinire
cu totul nendestultoare.
Propria plinire a poruncilor evanghelice ei o numeau i o socoteau
spurcare a poruncilor282. Ei i splau virtuile, ca i cum ar fi fost pcate, cu
iroaie de lacrimi. Niciodat nu plnge pctosul orbit pentru pcatele sale
nfricotoare aa cum plng robii lui Hristos pentru virtuile lor. Cerul nu este
curat naintea Lui (Iov XV, 15), adic curaii i sfinii ngeri, avnd curie
mrginit, sunt necurai naintea atotdesvri-tei curaii a lui Dumnezeu:
necurai sunt naintea Lui i oamenii sfini, a cror vieuire chiar dac este pe
pmnt, e totodat i n ceruri (Filip. III, 20). Drept aceea ei plng i, aducnd
pocin, se cufund din ce n ce mai mult n pocin. Cu nimic nu m tiu
vinovat, a zis Sfntul Apostol Pavel, dar nu ntru aceasta m-am ndreptat: iar Cela
Ce m judec pe mine, Domnul este (l Cor. IV, 4). n pofida marilor daruri
duhovniceti, n pofida preambelugatului har al lui Dumnezeu care slluia
n Apostol, el a zis: Hristos Iisus a venit n lume ca s mntuiasc pe cei
pctoi, ntre care cel dinti eu sunt (l Tim. 1,15).
Vieuirea dup poruncile evanghelice, vederea duhovniceasc a
propriei firi czute, vederea duhovniceasc a nesfritei mreii i
nesfritelor desvriri ale lui Dumnezeu, punerea propriei firi omeneti, nimicnice prin mrginirea ei, fa n fa cu firea nemrginit a Dumnezeirii,
vederea duhovniceasc a urmrilor cderii n pcat a protoprinilor i a
urmrilor propriei pctoenii, plnsul pentru starea jalnic proprie i a
ntregii lumi, rbdarea tuturor necazurilor i npastelor: toate acestea
dezvolt n cretinul dreptslvitor harul Botezului la dimensiuni de necuprins,
de neptruns i necrezut pentru mintea omeneasc n starea ei czut.
Sporirea Darului sfnt, duhovnicesc, dat prin Botez, e tot att de necuprins
pe ct este de necuprins Darul cel druit de Dumnezeu din firea Lui
Dumnezeiasc (2 Pt. I, 4): aceast dezvoltare e tot att de neptruns i
necuprins pe ct este de necuprins Dumnezeu nsui, Ce Se slluiete n
inimile noastre prin Botez. Aceast dezvoltare cuprinde toat fiina cretinului. Atunci cnd privim aceast dezvoltare n vasele alese ale lui Dumnezeu,
felul n care este nfiat n pildele evanghelice lucrarea pricinuit n om de
Sfntul Botez devine pe de-a-ntregul limpede. Asemenea este mpria
cerurilor, a zis Mntuitorul, gruntelui de mutar pe care lundu- omul, l-a
semnat n arina sa - care este mai mic dect toate seminele, iar dac
crete este mai mare dect toate verdeurile i se face copac, nct vin
psrile cerului i se slluiesc n ramurile lui (Mt. XIII, 31-32): asemuire plin
de smerit cugetare Dumnezeiasc283. Fiul lui Dumnezeu S-a deertat pe
Sine, chip de rob lund, ntru asemnarea oamenilor fcndu-se i la chip
281 Cuvntul l, cap. 14.
282 Preacuviosul Isaac irul, Cuvntul 1.
283 Sfntul Petru Damaschinul, Dobrotoliubie, tom 3, cartea l, art. 1

137
aflndu-se ca un om (Filip. II, 7-8). n acest chip El a binevoit a se numra nu n ceata
celor puternici, slvii i bogai ai lumii, ci n ceata celor sraci i ptimitori.
Chipul Lui necinstit, sp'une Proorocul, mai micorat dect al tuturor fiilor oamenilor (s.
LIII, 3). S-a dat la moarte sufletul Lui, i cu cei fr de lege S-a socotit (s. LIII,
12), lun loc ntre doi tlhari ca i cum ar fi fost cel mai mare i mai
primejdios
dintre
rufctori.
Atotsfintele,
de
via
fctoarele,
Dumnezeietile Sale porunci El le-a numit mici (Mt..V, 19), potrivit formei ct
se poate de simple, nemeteugite, n care le-a nfiat, adugnd, totui,
c nclcarea uneia dintre aceste porunci poate fi pricin de venic
nenorocire pentru nclctor284. Aijderea i harul Botezului a fost asemuit de
El cu cea mai mic din seminele pmntului: i, n fapt, ce poate fi mai
simplu i mai obinuit la artare dect Sfntul Botez ? Pentru oameni este un
lucru obinuit s se spele n ap, cufundndu-se n ea: cu aceast lucrare
ntrebuinat de toat lumea este mpreunat taina n care se spal i
sufletul i trupul de necuria pcatului285. Moartea i ngroparea omului sunt
nlocuite prin cufundarea de o clip n ap. Duhul Sfnt Se pogoar n chip
nevzut ochilor trupeti i rezidete omul czut, mprejurrile vieii celei
vremelnice rmn pentru cel botezat, la artare, aceleai ca nainte de
Botez. La artare, Darul mprtit prin Botez este att de nensemnat, nct
pe bun dreptate a fost asemuit preamicii semine de mutar286. Darul acesta
are un pre nemsurat. El crete fiind sporit prin lucrarea poruncilor: atunci
ntrece prin mreia sa toate celelalte daruri cu care darnica mn a
Ziditorului 1-a nzestrat din belug pe om, i-1 face biseric a gndurilor,
simirilor, descoperirilor, strilor cereti, care sunt proprii doar locuitorilor cerului.
Asemenea este mpria Cerurilor, a zis Mntuitorul, aluatului pe care,
lundu-l femeia, l-a ascuns n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toat
(Mt. XIII, 33). Ct de smerit i ct de neamgitor este Darul duhovnicesc mprtit prin Sfntul Botez i numit aici aluat! Oricine primete Sfntul Botez
devine mireas a lui Hristos, se unete cu Hristos, i ca atare cu toat
dreptatea este numit n pild femeie. Aceast femei e ascunde, adic pzete i
sporete Darul haric prin mijlocirea vieuirii dup Evanghelie, n mintea,
inima i trupul su (l es. V, 23), pn ce Darul ptrunde, umple, cuprinde
prin sine ntregul om. Vrei s vedei nu numai sufletul, ci i trupul omenesc
adpat i ptruns de Darul haric dat la Botez ? Luai aminte la Pavel, ale
crui veminte fceau minuni (Fapte XIX, 12), pe care muctura viperei nu-i
vtma; privii la Mria Egipteanca, ce s-a nlat de pe pmnt la rugciune,
ce a umblat pe apele Iordanului ca pe uscat, ce a fcut cale de zile treizeci
ntr-un singur ceas287; privii la Marcu din Tracia, la al crui glas muntele s-a
ridicat de pe temeliile sale i s-a urnit n mare288; privii la loanichie cel Mare,
care, precum un duh, era nevzut de cei de care nu voia s fie vzut, chiar
dac se aflau lng el289; privii la trupurile bineplcuilor lui Dumnezeu ce
odihnesc de veacuri ntru sfinit nestri-cciune, nesupunndu-se legii
stricciunii care este de obte pentru ntreaga omenire, revrsnd uvoaie
de tmduiri, uvoaie de bun mireasm, uvoaie de via. Preacuviosul
284 Preacuviosul Isaia Pustnicul. Cuvntul 11, Despre gruntele de mutar.
285 Dup tlcuirea Fericitului Teofilact al Bulgariei.
286 Dobrotoliubie, tom 2. Sfinii Calist i Ignatie, cap. 92.
287 n primele vremuri ale cretinismului, pgnii, vznd n taina Botezului doar forma lui
cea dinafar i nenelegnd esena lui, i bteau joc de aparena lui, nimicnic dup
socotina lor. Vezi Sfntul Chirii al Ierusalimului.
288 Vieile Sfinilor, 7 aprilie.
289 Ibidem, 5 aprilie.

138
Sisoe cel Mare, care avea deosebit belug de daruri ale Sfntului Duh, a zis:
Pentru cel n care S-a slluit Dumnezeu prin harul Sfntului Botez i
lucrarea poruncilor, Darurile (duhovniceti) sunt ceva firesc"290. Asta a spus-o
sfntul locuitor al pustiei din propria sa cercare. Oare nu mrturisete Sfnta
Scriptur acelai lucru ? Ci n Hristos v-ai botezat, spune ea, an Hristos v-ai
mbrcat (Gal. HI, 27). Pentru cei mbrcai n Hristos, care l au n sine pe
Hristos, Jjarismele Duhului sunt fireti: unde este Hristos, acolo sunt i Tatl i
Duhul.
7. Despre raportul firii nnoite cu rul
Aici se ivete de la sine ntrebarea: ce raport trebuie s aib omul
nnoit cu rul ? El nu poate s nu aib o cunoatere exact a rului; dar am
vzut c firea omeneasc nevinovat, aa cum era ndat dup zidirea ei, a
pierit ndat ce a primit aceast cunotin. Cu att mai mult este nevoie s
cunoatem raportul firii nnoite fa de cunotina rului. Rspundem: curia
inimii -stare duhovniceasc a firii nnoite, numit n Evanghelie fericire" i
pe care o aduce omului vederea de Dumnezeu (Mt. V, 8) - apare n suflet
dup fericirea milostivirii, izvorte din aceast fericire. Se tie c fericirile
evanghelice sunt stri duhovniceti care se descoper n cretin n urma
mplinirii poruncilor evanghelice; c fericirile se descoper una dup alta,
nscndu-se una din cealalt291. Dup ce se leapd de dreptatea sa, ca de
una ce e spurcat cu rul, din plnsul pentru starea sa de cdere, din
blndee - aceast mpcare cu toate necazurile, vzute i nevzute - ncepe
s simt n suflet foamea i sete de Dreptatea lui Dumnezeu. Dreptatea lui
Dumnezeu se afl n milostivire, unde ne i poruncete Evanghelia s o
cutm. Iubii pe vrjmaii votri, griete ea, binecuvntai pe cei ce v
blesteam, bine facei celor ce v ursc i v rugai pentru cei ce v supr
ir v prigonesc, ca s fii fii ai Tatlui vostru Celui din ceruri, c pre soarele
Su l rsare peste cei ri i peste cei buni, i plou peste cei drepi i peste
cei nedrepi: c de iubii pre cei ce v iubesc, ce plat vei avea ? Au nu i
vamei aceeai fac ? i dac vei mbria cu dragoste pe prietenii votri, ce
mai mult facei ? Au nu i neamurile fac aa ? Fii, dar, desvrii, precum i
Tatl vostru Cel din ceruri Desvrit este (Mt. V, 44-48). Desvrirea virtuii
cretine, ca atare i omeneti, n firea nnoit este milostivirea haric ce
urmeaz lui Dumnezeu, pricinuit n cretin de dezvoltarea harului
Dumnezeiesc dat lui la Sfntul Botez i lucrat prin porunci. Din aceast milostivire se nate curia duhovniceasc, care se hrnete cu ea, triete din ea.
Preacuviosul Isaac irul a rspuns la ntrebarea: Ce este curia ?" n
urmtorul chip:
Curia nseamn o inim plin de milostivire pentru toat zidirea". La
ntrebarea: Ce nseamn o inim milostiv ?", acest mare dascl al
monahilor a grit: O inim milostiv nseamn arderea inimii pentru toat
fptura: pentru oameni, pentru dobitoace, pentru psri, pentru draci - ntrun cuvnt, pentru toat zidirea. Pomenirea lor i vederea lor fac ochii celui
milostiv s izvorasc lacrimi din pricina milostivirii mbelugate i puternice
care pune stpnire pe inim, n urma rbdrii statornice, inima lui s-a fcut
inim de prunc, i el nu poate fi nepstor cnd aude sau vede vreo vtmare sau chiar vreun mic necaz la care e supus o fptur: i ca atare aduce n
290 Ibidem.
291 Patericul Egiptean.

139
toat vremea rugciune cu lacrimi i pentru necuvnttoare, i pentru
vrjmaii adevrului, i pentru cei ce l npstuiesc, ca s fie aprai i s se
cureasc; el face asta chiar pentru firea trtoarelor, din marea mil ce se
mic fr contenire n inima lui, dup asemnarea lui Dumnezeu"292. Marea
milostivire pe care o simea n sine marele Isaac l fcea s strige: n ziua n
care ai mpreun-ptimit, n orice chip, cu cineva aflat n ptimire, cu trupul
sau cu gndul, fie acela bun sau ru, mucenic s te socoteti, i s te vezi ca
pe unul care a ptimit pentru Hristos, ca pe unul qare s-a nvrednicit de
mucenicie. Adu-i aminte c HristoS a murit pentru pctoi, nu pentru
drepi. Ia seama ct de mare lucru este a te ntrista pentru cei ri i a face
bine celor pctoi! Este mai mult dect a face acestea pentru drepi.
Apostolul pomenete acest lucru a pe ceva vrednic de minunare"293. Sfntul Isaac,
punnd fa n fa dreptatea firii omeneti czute cu dreptatea
Dumnezeiasc, care st n milostivirea haric, duhovniceasc, numind-o pe
cea de-a doua slujire a lui Dumnezeu, iar pe cea dinti - slujire a idolilor294.
Despre dobndirea acestei milostiviri vorbete Apostolul atunci cnd i
ndeamn pe cei ce au crezut n Hristos: mbrcai-v ca nite alei ai lui
Dumnezeu, sfini i iubii, ntru milostivirile ndurrilor, ntru buntate, ntru
smerenie, ntru blndee, ntru ndelung rbdare, suferin-du-v unul pe altul
i iertnd unul altuia, de are cineva mpotriva cuiva pr: precum i Hristos a
iertat vou, aa i voi (Col. III, 12-13). Sfntul Macarie cel Mare spune: Harul
n aa chip lucreaz, mpcnd toate puterile n inim, c sufletul, din marea
bucurie (a milostivirii), se aseamn unui prunc fr de rutate, i omul nu
mai judec nici pe iudeu, nici pe elin, nici pe pctos, nici pe cel lumesc, ci
spre toi caut cu ochi curat omul luntric i se bucur de ntreaga lume, i
dorete n tot chipul a cinsti i a iubi i pe iudei, i pe elini"295. Curia inimii, a
zis Sfntul Isaac, vede pe Dumnezeu; ea strlucete i lumineaz n suflet nu
ca urmare a nvturii omeneti, ci din pricina necunoaterii rutii296. Omul
nu vede rutate n aproapele su atunci cnd toate legturile sale cu el sunt
sorbite de milostivirea fa de el. Dar nu cumva aceast nevedere a
neajunsurilor aproapelui este orbire a minii, e socotire a rului drept bine ?
Dimpotriv: orbirea minii, necunoaterea pcatului i a rului, socotirea
rului drept bine sunt nsuiri ale pctoilor, ce i ndreptesc pcatul lor.
Sfinii lui Dumnezeu, luminai de Duhul lui Dumnezeu, neleg rul n toat
amnunimea lui, neleg cursele lui i ct e el de otrvit. Ei, cu ajutorul
acestei cunoateri date de ctre Duhul, se pzesc cu deosebit osrdie de
cunoaterea din cercare a pcatului, pe care o d plinirea pcatului cu lucrul.
Cel ce s-a nscut din Dumnezeu, spune Sfntul loan de Dumnezeu
Cuvnttorul, nu pctuiete - ci cel ce s-a nscut din Dumnezeu se pzete
pe sine, i cel ru nu se atinge de el (l In. V, 18). Cu mijlocirea milostivirii
harice pe care adevraii cretini o respir fa de aproapele, el rmn strini
de pctoenia aproapelui, ce se mprtete prin osndire celui ce
292 Pzirea cu osrdie (a poruncilor evanghelice) l nva pe om neputina lui". Sfntul
Simeon Noul Teolog, al patrulea cap fptuitor i de Dumnezeu cuvnttor. Dobrotoliubie, tom
1. Asta nseamn: pzirea cu osrdie a poruncilor duce n prima fericire, numit srcie cu
duhul, din care se nate plnsul duhovnicesc, iar acesta nate, la rndul su, blndeea,
nlnuirea Fericirilor a fost nfiat cu deosebit limpezime de ctre sfinitul mucenic Petru
Damaschinul. Dobrotoliubie, tom 3, cartea 1.
293 Cuvntul 48.
294 Cuvntul 89: v. Rom. V, 6-8.
295 Ibidem.
296 Omilia 9.

140
osndete i stric propria lui stare de linite, bucurie, sfinenie. Pacea lui
Hristos, ce covrete toat mintea, care slluiete n sfinii lui Dumnezeu,
d n vileag fr ntrziere apropierea oricrui gnd al vrjmaului, n pofida
oricrui obrzar de dreptate sub care s-ar ascunde gndul cu pricina (Filip. IV,
7). Sfntul loan Scrarul, n Cuvntul despre deosebirea duhovniceasc a
gndurilor, patimilor i virtuilor297, spune c aceasta se arat din contiina
fr de prihan i curia inimii; c ea, n cei nceptori cu sporirea, este
cunoaterea strii lor de cdere i a pctoeniei lor; c n cei de mijloc (cu
sporirea) ea deosebete binele cel adevrat de cel firesc i de ru - att de
rul vdit, ct i de cel ascuns sub obrzarul binelui; n fine, c n cei
desvrii ea este nelegerea duhovniceasc, care strlucete din Sfntul
Duh i vede chipul lucrrii rului n ceilali oameni. Astfel, Sfntul Apostol
Petru i-a zis lui Simon Magul: ntru amrciune afierei i ntru legtur a
nedreptii te vd c eti (Fapte VIII, 23). n predislovia la Cuvntul despre
sfinita Linitire, Sfntul loan spune c Sfinii lui Dumnezeu au cunotina
ntocmai i amnunit a pcatului, din descoperirea Sfntului Duh298, nceputul
luminrii sufletului i semnul nsntoirii lui st n a ncepe mintea s vad
pcatele sale multe la numr ca nisipul mrii, precum a zis Sfntul Petru
Damaschinul299. Acest Printe numete vederea cderii proprii i vederea
pcatelor proprii vedere duhovniceasc, ce se descoper prin lucrarea
harului n lucrtorul poruncilor lui Hristos300. Sfnta Biseric a legiuit fiilor ei
s cear de la Dumnezeu prin rugciune ct se poate de fierbinte marele
dar: vederea pcatelor proprii301. Firea czut este lovit de orbire a minii. Ea
nu i vede l cderea, nu i vede pcatele, nu vede c este pribeag pe
pmnt, i se chivernisete pe acesta ca i cum ar fi nemuritoare, ca i cum
ar fiina numai pentru pmnt. Ea nu numai c judec i osndete cu
cruzime pcatele aproapelui, ci i din propria stare nenorocit nscocete
aproapelui pcate care nu sunt de fapt n el; ea se sminteste chiar de cele
mai nalte virtui cretine, strmbnd nelesul lor dup raiunea sa cu nume
mincinos i dup rutatea inimii sale. Dimpotriv, firea nnoit are
cunoaterea i vederea haric a rului, care este druit de Dumnezeu,
cunoatere i vedere a rului care nu doar c nu ncalc netirbirea rului n
om, ci i slujesc la pzirea cu cea mai mare strnicie a omului de cunoaterea din cercare a rului, care e pierztoare pentru om. Firea nnoit
vede i cunoate rul n sine, n oameni i n draci, ns rmne nespurcat
de ru -fiindc aceast vedere i cunoatere a firii nnoite nu sunt proprii
omului, nu se dobndesc prin propriile sforri ale omului, ci i sunt druite
de ctre Dumnezeu. Cunoaterea rului dobndit de oameni prin cdere
poate fi asemuit cunoaterii de ctre bolnavi a bolilor de care sufer; iar
cunoaterea rului de ctre oamenii nnoii - cunoaterii bolilor de ctre
doctori. Bolnavii cunosc din cercare boala, dar nu cunosc nici pricinile ei, nici
mijloacele de tmduire; doctorii, ne-cunoscnd din cercare boala, o cunosc
totui neasemuit mai mult dect bolnavii: cunosc pricinile ei i mijloacele
prin care ea se poate vindeca.
ncheiere
297 Cuvntul 55, ctre Preacuviosul Simeon.
298 Cuvntul 26.
299 Cuvntul 27.
300 Dobrotoliubie, tom 3, Despre cele apte lucrri trupeti.
301 Ibidem, Despre cele opt vederi ale minii.

141
Dup ce am nfiat, dup msura puterilor noastre srccioase, starea
fa de bine i ru a firii omeneti dup zidirea, dup cderea i dup
rscumprarea ei, pe cine voi inti cu ncheierea acestui srman Cuvnt ?
Cuvntul slujete drept dare n vileag a propriilor mele neajunsuri, i ca atare
m ntorc ctre mine nsumi cu ndemnul ce ncheie de obicei orice Cuvnt,
ndemnul e mprumutat de la Prinii Bisericii. Dac vreun aproape al meu va
socoti c i se potrivete i lui, s-i fac primire iubitoare. Ai pomenit", spune
un Printe de care am pomenit, de bunul neam pe care 1-ai primit la Botez
de la har i 1-ai lepdat de voie, prin patimi, n lume; ai dorit s reaezi acest
bun neam prin voia cea bun; ai dovedit cu lucrul aceast dorin, venind n
sfinita coal, mbrcndu-te n cinstitele veminte ale pocinei i dnd
fgduina de a rmne cu bun cuget n mnstire pn n ziua morii. Ai
fcut cu Domnul un al doilea legmnt. Primul a fost fcut la intrarea n
aceast via; cel de-al doilea a fost fcut cnd ai nceput s te pleci spre
sfritul vieii de acum. Atunci ai fost primit de Hristos pentru buna credin:
acum te-ai unit cu Hristos prin pocin. Atunci ai primit har: acum ai
mrturisit datoria. Atunci, prunc fiind, nu ai simit vrednicia dat ie, chiar
dac mai apoi, venind n vrst, ai cunoscut mreia darului i buzele tale
sunt ngrdite (n ce privete ndreptirea de sine): acum, cnd cunotina
ta a sporit ndestultor, ptrunzi nsemntatea legmntului. Ia seama s nu
treci cu vederea i aceast fgduin (a pocinei); ia seama s nu fii
lepdat i aruncat, ca un vas sfrmat cu desvrire, n ntunericul cel mai
dinafar, unde va fi plnsul i scrnirea dinilor (Mt. XXII, 13). Afar de calea
pocinei nu este nici o alt cale ce ntoarce la mntuire"302. Zice Duhul Cel
Sfnt: Astzi de vei auzi glasul Lui, nu v nvrtoai inimile voastre ca i
ntru ntrtare, n ziua ispitirii n pustie, unde M-au ispitit prinii votri
-ispititu-M-au, i au vzut lucrurile Mele patruzeci de ani. Pentru aceea, M-am
mniat pe neamul acesta i am zis: pururea se rtcesc cu inima; i ei n-au
cunoscut cile Mele: c M-am jurat ntru mnia Mea, de vor intra ntru odihna
Mea". Luai seama, frailor, ca s nu fie cndva n vreunul dintre voi inim
viclean a necredinei, deprtndu-se de la Dumnezeul Cel Viu, ci ndemnaiv pe voi niv n toate zilele, pn ce se numete astzi, ca s nu se
nvrtoeze cineva dintru voi cu nelciunea pcatului: c prtai ne-am
fcut lui Hristos, numai de vom ine nceptura ncheieturi303 pn n sfrit
necltit (Evr. III, 7-14). Drept aceea, avnd Arhiereu Mare, Care a strbtut
cerurile, pre Hsus, Fiul lui Dumnezeu, s inem mrturisirea: cn-avem Arhiereu Care s nu poat mpreun ptimi cu neputinele noastre, ci ispitit ntru
toate dup asemnare, afar de pcat. S ne apropiem, dar, cu ndrznire la
scaunul harului, ca s primim mil i s aflm har spre ajutor la bun vreme
(Evr. IV, 14-16). Amin.

302 Rugciunea Preacuviosului Efrem irul, ntrebuinat n Postul Mare.

303 Sf. Teolipt, mitropolitul Filadelfiei. Cuvnt despre lucrarea cea de tain. Dobrotoliubie, tom 2.
303304.nceptura ncheieturii, adic arvuna legmntului cu Dumnezeu, se numete aici
harul Botezului, sdit n noi, asemenea seminei de mutar, la intrarea n unirea cu Hristos. A
pzi darul harului nseamn a-1 spori: cine nu adun cu Mine, risipete (Le. XI, 23), a zis Domnul.

142

Cuprins
Cuvnt despre cugetarea la Dumnezeu sau aducerea-aminte
de Dumnezeu ....................................5
Cuvnt despre rugciunea minii, a inimii i a sufletului .. 20
Cuvnt despre rugciunea lui lisus...................55
Cltorul ......................................152
Tlcuire de tain a Psalmului 99....................161
Cuvnt despre mntuire i despre desvrirea cretin .. 167
Cuvnt despre feluritele stri ale firii omeneti
n privina binelui i a rului.......................207
1. Introducere................................207
2. Strile firii omeneti n privina binelui
i a rului sunt trei ............................208
3. Despre starea firii n privina binelui i a rului,
dup facerea omului...........................208
4. Despre starea de dup cderea omului...........209
5. Despre starea de dup rscumprarea omului .....222
6. Despre nnoirea firii rscumprate,
.de se ntmpl ca ea s fie vtmat, prin pocin ... 242
7. Despre raportul firii nnoite cu rul.............255
ncheiere....................................260
Note
263