BUNURILE

BISERICII

Atunci cnd vorbim despre activiti legate de organizarea i funcionarea Bisericii

aceasta a ales acomodarea principiilor sale de organizare i funcionare la modele
existente n Stat, aducnd ns completri, mbuntiri, sau chiar nlocuiri de termeni i
noiuni.n Biserica primelor secole modelul existent n Stat era cel al Dreptului Roman
din a crui instituii i noiuni Biserica a mprumutat modaliti de definire, clasificare i
reglementare.
n Dreptul Roman exist clasificarea clasic n persona, rex i actione (persoane,
lucruri i aciune).Chiar dac Biserica mprumut termeni, aciuni, lucruri, ea le umple
de coninut eclezial.
Cu privire la bunurile Bisericii n limba romn avem 2 termeni: bunuri i lucruri.
Prin termenul bun se indic tot ceea ce posed cineva (persoan fizic sau persoan
juridic) iar cel mai adesea se folosete pluralul acestuia bunuri.
Termenul bun/bunuri = avut, proprietate...etc..
Atunci cnd este folosit explicit la singular termenul identific un element al
patrimoniului unei persoane care poate consta ntr-un lucru (bun corporal) sau dintrun drept (bun necorporal sau incorporal).
PATRIMONIU =

pater
(printe, tat)

&

munus
(serviciu, slujire, ndatorire)

i identific tot ceea ce era n (munusul) responsabilitatea unui (pater) printe.

Prin patrimoniu cf. Dreptului Roman se nelege totalitatea drepturilor i obligaiilor
care parin unei persoane fizice sau juridice.
Latura activ a patrimoniului este format din drepturile respectivei persoane (fizic
sau juridic) iar latura pasiv este constituit din obligaiile acelei persoane.
n funcie de raporturile dintre drepturi i obligaii se creioneaz caracterul
patrimoniului:
1.Patrimoniu excedentar dac nr. drepturilor este mai mai mare dect cel a
obligaiilor
2.Patrimoniu deficitar - dac nr. drepturilor este mai mic dect cel al obligaiilor
Exist mai multe tipuri de clasificri ale bunurilor:
Clasificare general- care privete toate bunurile
Clasificri pariale - care privete doar anumite categorii de bunuri
Clasificare general: Bunurile mobile i imobile
Bunurile mobile (mictoare) sunt acelea care nu au o aezare fix i care pot fi
deplasate dintr-un loc n altul oricnd fr a se aduce atingere substanei lor.Sunt de 3
feluri:

1. Bunuri mobile prin nsui natura lor (cele care se pot transporta)
2 .Bunuri mobile prin determinarea legii (obligaiunile i aciunile care au ca obiect
sume exigibile sau efecte mobiliare, adic aciuni care se nasc din bunuri imobile).
3. Bunuri mobile prin anticipaie (acelea care prin natura lor sunt imobile ns prile
actului juridic le privesc ca fiind mobile n considerarea a ceea ce vor fi n viitor).
Ex. Cu recolta de gru de pe un teren care este vndut cu anticipaie din cauza lipsei de
bani.
Bunurile imobile (nemictoare) sunt cele care au o aezare fix.Se clasific n 3 feluri:
1.Bunurile imobile prin nsi natura lor (terenurile, izvoarele, cursurile de ap,
construciile i orice fel de lucrri cu caracter fix precum i tot ceea ce n mod natural
sau artificial este ncorporat n acestea cu caracter permanent).
2.Bunurile imobile prin destinaia lor (acele bunuri care dat fiind destinaia lor
stabilit de proprietar sunt considerate ca i imobile).
3.Bunuri imobile prin determinarea legii (sunt drepturi reale imobiliare i aciuni n
justiie care au ca scop valorificarea unui drept real asupra unui bun imobil.
Bunurile corporale i incorporale.
Bunurile corporale sunt cele care au o existen material i care prin urmare cad sub
simurile noastre.
Bunurile incorporale sunt cele care au o existen abstract numai.
Bunurile fungibile i nefungibile.
Bunurile fungibile sunt cele ce pot fi determinate dup nr., msur, greutate, astfel nct
pot fi nlocuite unele cu altele n exerciterea unei obligaii.
Bunurile nefungibile sunt acelea ce nu pot fi nlocuite unele cu altele astfel nct
debitorul nu este eliberat dect prin predarea bunului datorat.
Bunurile individual determinate i bunurile determinate generic.
Bunurile individual determinate- sunt acelea care prin natura lor sau natura exprimat
prin prile actului juridic se individualizeaz prin nsuiri proprii.
Bunurile determinate generic- sunt bunurile care se generalizeaz prin nsuirile din
care fac parte.
Aceast clasificare este foarte apropiat de cea precedent putndu-se identifica prin
lucruri care pot fi un exemplar unic sau un exemplar generic.

Bunuri consuptibile i bunuri neconsuptibile.

Bunuri consuptibile sunt acelea care nu pot fi folosite fr ca prima lor ntrebuinare
s nu implice consumarea substanei lor sau nstrinarea lor..
Bunuri neconsuptibile sunt acelea care pot fi folosite (consummate) n mod repetat
fr a fi necesar consumarea lor.
Bunuri frugifere i nefrugifere.
Bunuri frugifere acelea care n mod periodic fr consumarea substanei lor dau
natere la alte numite fructe.
Bunuri nefrugifere acelea care nu au nsuirea de a da natere altor produse n mod
periodic i fr consumarea substanei lor.
Fructele nu trebuiesc confundate cu productele deoarece productele sunt obinute dintrun bun prin diminuarea sau consumarea substanei acestuia.
Bunuri divizibile i bunuri indivizibile .
Bunuri divizibile acelea care pot fi mprite fr ca prin aceasta s i schimbe
destinaia lor economic.
Bunuri indivizibile acelea care prin mprire i schimb destinaia lor economic.
Bunuri principale i bunuri accesorii.
Bunuri principale acelea care pot fi folosite n mod independent fr s fie destinate
la ntrebuinarea unui alt bun.
Bunuri accesorii acelea care pot fi folosite i au fost destinate n mod exclusiv
ntrebuinrii economice unui alt bun.Este accesoriu doar att timp ct satisface aceast
utilizare.
Bunuri publice i bunuri private.
Bunuri publice acelea care aparin sau sunt n proprietatea autoritilor de Stat
centrale i locale sau altor persoane fizice sau juridice private.
Bunuri private acelea care aparin unor persoane fizice sau unor persoane juridice
private.
B.O.R este persoan juridic de drept privat i utilitate public.(De altfel i restul
cultelor).
Bunuri sesizabile i insesizabile .
Bunuri sesizabile acelea care sunt succeptibile de a forma obiectul unei urmriri silite.
Bunuri insesizabile acelea care nu pot fi urmrite silit.

n Dreptul Roman n ceea ce privete destinaia bunurilor erau de drept divin, uman i
pozitiv.Cele de Drept divin se mpart n 3 categorii: Rex sacre, Rex religiose, Rex
sancte; iar pentru scopul pe care acestea l urmreau erau situate n afar de orice
schimb i nu puteau ajunge n regim de proprietate privat al unei persoane.
Rex sacre consacrate zeilor superiori
Rex religiose consacrate zeilor romani
Rex sancte date n folosin public pentru cultul zeilor
n Biseric bunurile au fost mprite n 3 categorii:
Rex sacre bunuri sacre (destinate exclusiv pentru serviciul divin fiind sfinite de ctre
episcop sau preoi.Ex. Bisericile, vasele sfinte, etc.).
Rex benedictae acele bunuri sfinite care sunt destinate folosirii n Biseric prin
sfinire (veminte, cri liturgice, cimitire, etc..).
Rex ecleziastice acele bunuri care sunt n proprietatea Bisericii sau unitii de cult care
au ca scop ntreinerea activitilor pastorale, sociale, educaionale ale acestora.
Bunurile sacre sunt inalienabile, insesizabile i imprescriptibile ( nu pot fi vndute,
girate, etc).
Exemplul Bisericii este nsui mrturisirea apostolilor care atunci cnd L-au urmat pe
Hristos aveau lucrurile mpreun.Aceast tradiie s-a pstrat i n Biserica primelor
veacuri cnd comunitile de cretini urmnd nvtura Evanghelic puneau bunurile
lor n comun folosindu-le pentru nevoile proprii dar i pentru ajutorarea celor aflai n
nevoi (sraci, bolnavi, cei cu probleme sociale, etc.).
Actul principal prin care Biserica primea ofrandele membrilor si erau cele de donaie,
originea acestui act fiind nsi ofrandele pe care Mntuitorul le-a primit.Aceast form
de donaie n primele secole nu cunotea o transcriere ntr-un act juridic ci reprezenta
actul de voin prin care o persoan oferea voluntar comunitii.Donaia era fcut fie ca
act singular individual, fie n cadrul unei colecte organizate de Biseric.Dup anul 313
Biserica primete recunoatere juridic n cadrul Imperiului Roman cptnd astfel
posibilitatea de a dobndi bunuri prin mijloace juridice specifice:
1. Cumprarea (achiziionarea)
2. Motenirea (succesiunea)
Din sec 4 pn n prezent Biserica a folosit bunurile bisericeti n special pentru
activitile ei misionare.
Bunurile bisericeti reprezint mijlocul practic prin care Biserica susine activitile sale
misionar- pastorale.Bunurile Bisericii nu reprezint un scop n sine ci doar un mijloc de
realizare a scopului su care este mntuirea.
Tertulian pe noi cretinii, bunurile bisericeti , banii, nu ne dezbin ci ne unesc.

Cine are dreptul s administreze bunurile Bisericii

Atunci cnd vorbim de administrarea bunurilor bisericeti organismul competent este
chiriarhul sau episcopul eparhiot pentru bunurile eparhiei sale.Episcopul administreaz
bunurile Bisericii ca i cum Dumnezeu l-ar veghea (Can 38 Ap.) i are obligaia s
disting ntre bunurile sale personale i bunurile Bisericii.
Din sec.5 apare funcia de iconom care va administra bunurile Bisericii.
n primele 3 secole episcopul i consiliul prezbiterilor administra bunurile Bisericii.
Iconomul o persoan desemnat din rndul clericilor care din ncuviinarea chiriarhului
administreaz respectivele bunuri.
n parohie, preotul paroh administreaz bunurile parohiale din ncuviinarea chiriarhului
su.La fel i n mnstire unde stareul administreaz bunurile sale din binecuvntarea
chiriarhului.
Dreptul de administrare a bunurilor bisericeti aparine astfel chiriarhului care l exercit
fie direct, fie prin intermediul comitetului eparhial.
Dreptul de verificare al modului de administrare al bunurilor de ctre episcop precum i
modul de corectare aparine Sinodului de episcopi (Can. 38,40,41 Apost.).
Episcopul eparhial, ca administrator al bunurilor bisericeti nu poate s-i nsueasc
nimic din acestea, dect ceea ce ce este necesar pentru ntreinere i nici nu poate s le
nstrineze sau s dea rudelor sale.Conform canoanelor cnd rudele episcopului sunt
srace ele pot fi ajutate la fel ca celelalte persoane srace din eparhie.Prin analogie
aceste prevederi referitoare la administrarea bunurilor bisericeti se extinde i la ceilali
responsabili din Biseric (econom, stare).
n cazul n care nu sunt respectate aceste prevederi episcopul care constat neregulile n
urma unui control are dreptul de a sanciona persoanele responsabile pn la anatem
(excomunicare)(Can. 24 Gangra, 27 Antiohia) i obligaia de a recupera prejudiciul dac
acesta s-a produs.
n cazul n care un episcop ar administra bunurile bisericeti fr consultare cu clericii
si sau nu ar respecta prevederile canonice, acesta trebuie s dea rspuns n faa
Sinodului de episcopi din care face parte.
ncepnd cu sec 6 apare tot mai des instituia bisericeasc a economului (cf. Teofil al
Alexandriei) care trebuie aezat n eparhie cu acordul clericilor.
Can. 11 Sin. 7 ec. Vorbete despre dreptul de devoluiune (implicare) atunci cnd se
constat nereguli.n cazul n care un chiriarh este acuzat de administrare incorect a
bunurilor bisericeti ntistttorul Sinodului din care face parte are dreptul de a numi
pentru respectiva eparhie un econom i a-l chema pe acel episcop s se justifice n faa
Sinodului de episcopi.
n cazul n care bunurile bisericeti sunt administrate greit (fie din netiin, rea voin,
etc i se creeaz prejudicii) persoanele respective rspund cu bunurile personale.
n cadrul administraiei parohiale pentru administrarea bunurilor bisericeti a fost creat
instituia epitropului ca persoan responsabil de toat activitatea financiar, economic
a unei parohii.La mnstiri s-a pstrat numele de econom.

Modurile n care sunt folosite bunurile Bisericii

n primele 3 secole nu a existat o metodologie unitar n ceea ce privete folosirea

bunurilor bisericeti.Motivaia acestei constatri rezid n faptul c n primele 3 secole
nu exista posibilitatea organizrii administraiei concretizate ntr-o form juridic a
bunurilor Bisericii.n acea perioad episcopul fiind singurul administrator al bunurilor
Bisericii primea toate veniturile din administrarea bunurilor bisericeti i apoi le
mprea celorlali membrii ai comunitii (clerici, cretini n dificultate, bolnavi, etc.).
ncepnd cu sec. 4 apare caracterul licit de organizare i apar canoanele.
Can.4 Ap. Prevede ca toate veniturile s fie aduse preoilor i episcopilor acas i nu la
altar, urmnd ca preoii i episcopii s mpart diaconilor i celorlali slujitori aa cum
vor binevoi.
n Can 3 Ap. Se reglementeaz faptul c clericii pot primi la altar doar untdelemn
pentru candele i tmie.Aceste prevederi care ofer libertate episcopilor i preoilor n
folosirea bunurilor bisericeti nu au fost folosite ntotdeauna corect, adic n mod
corespunztor scopului cruia au fost date.Acest lucru se poate constata n insistena cu
care Sfintele canoane indic modul pastoral de administrare al bunurilor Bisericii.
Can. 38 Ap.: Episcopul trebuie s administreze bunurile Bisericii i s le foloseasc ca
i cum Dumnezeu l-ar veghea => c un cleric sau un laic al Bisericii dac ar administra
fraudulos bunurile Bisericii, acesta ar fura din bunurile Lui Dumnezeu.
Can. 59 Ap. Accentueaz ndatorirea episcopului i a preotului de a oferi cele de
trebuin clericilor aflai n nevoi subliniind c dac un episcop sau preot sau diacon
nu ar oferi cele ncesare vreunuia dintre clericii aflai n nevoi, atunci acesta s se
afurisesc, iar dac struie n aceasta respectivul s se cateriseasc, exact ca unul care a
ucis pe fratele su.
Can. 32 Cartagina delimiteaz modul n care slujitorii Bisericii pot beneficia de
veniturile provenite din administrarea bunurilor bisericeti preciznd c nici episcopii,
nici preoii i nici diaconii nu au dreptul s ia din veniturile Bisericii mai mult dect le
este necesar pentru ntreinere.Prin canonul 32 Cartagina s-a hotrt ca episcopii,
prezbiterii, diaconii sau oricare dintre slujitori Bisericii care n-au avut nimic, dac
promovai fiind i-ar cumpra pe timpul episcopatului sau clericatului sau orice fel de
proprieti pe numele lor s se considere ca i cnd i-ar fi nsuit bunurile Domnului,
dac nu care cumva admonestat fiind le-ar restitui Bisericii.Dac clericilor le-ar reveni
ceva n proprietatea lor, mai ales prin donaia cuiva sau prin motenirea de la rude, cu
acestea s se fac dup dorina lor; dar dac acetia ar dori s le reprimeasc dup ce lea druit Bisericii acetia s se judece ca nite netrebnici, acetia fiind nevrednici de
demnitatea bisericeasc.
Ca. 41 Ap. : Poruncim ca episcopul sa aiba stapanire peste lucrurile bisericii, caci
daca sufletele cele scumpe ale oamenilor trebuie sa se incredinteze lui, cu atat mai
mult trebuie sa porunceasca cu privire la bani, incat dupa a lui hotarare sa se dea celor
lipsiti toate, prin preoti si diaconi, si sa li se imparta in frica lui Dumnezeu si cu toata
evlavia. Sa se impartaseasca insa si el cu cele ce-i vor fi de trebuinta, daca va avea

lipsa, pentru folosul sau si al fratilor primiti ca oaspeti, ca acestia nici intr-un chip sa nu
duca lipsa, caci legea lui Dumnezeu a randuit ca cei ce slujesc altarului de la altar sa
se hraneasca, pentru ca nici ostasul nu poarta armele impotriva vrajmasului cu
cheltuiala sa.
Din acest canon reies 2 direcii clare pentru foloirea veniturilor provenite din
administrarea bunurilor Bisericii:
1. ajutorarea cretinilor aflai n nevoi
2. ntreinerea slujitorilor Altarului

Prinii creioneaz imaginea clericului ca fiind una similar cu a soldatului.

Sf. Ambrozie referitor la folosirea bunurilor bisericeti preciza n lucrarea sa De officis
c msura ntrebuinrii veniturilor bisericeti pentru ntreinerea i nfrumusearea
Bisericii i ajutorarea celor n nevoi i pentru ntreinerea clericilor nu trebuie s
depind dect de nelepciunea episcopului care trebuie s caute totui s nu cad n
exces nici de zgrcenie c ar fi inuman, nici de risip pentru c ar fi iresponsabil.
Pentru a evita nemulumirile/nenelegerile dintre clerici n ceea ce privete folosirea
veniturilor provenite din administrarea bunurilor bisericeti precum i pentru a ajuta
clericii din comuiniti fr posibiliti economico-financiare s-au creat norme
financiare prin hotrri fie ale organismelor de autoritate bisericeasc, fie prin legi date
de autoritatea statal ajungndu-se la soluia ca fie Biserica, fie Statul, fie Statul
mpreun cu Biserica s stipendieze (s ofere susinere financiar) pe acei slujitori ai
Bisericii care nu aveau posibilitatea s fie ntreinui de comunitatea pstorit.Prima
hotrre de acest fel se regsete la episcopul Cecilian 311-... al Cartaginei prin care se
stabilea o sum de bani din viestieria Statului pentru susinerea clericilor fr
posibiliti.Ulterior astfel de msuri au mai aprut n Imperiu ajungndu-se ca o astfel
de prevedere s fie inclus i n Codex Teodosianus n cap.8 (avem pentru 1 dat
prevederea ca, contribuia s fie mixt).
n situaia n care stipendiul primit de clerici era considerat suficient pentru ntreinerea
demn a acestora, clericilor le era interzis s mai primeasc vreo plat de la credincioi
pentru serviciile oferite.Prin urmare, solicitarea de bunuri sau retribuii n plus de cele
necesare unui trai demn era considerat drept simonie.Aa zisul venit al epitrahilului a
fost acceptat tacit de Biseric atunci cnd susinerea credincioilor din comunitate i din
partea Statului nu era suficient pentru un trai demn.Dintotdeauna s-a precizat c, clericii
nu pot solicita bani sau retribuii pentru svrirea serviciilor religioase persoanelor
aflate n nevoi.

Interferena dintre administrarea bunurilor personale i bunurile Bisericii

Administrarea bunurilor personale ale clericilor nu trebuie s influeneze viaa Bisericii

inclusiv administrarea bunurilor Bisericii i nici drepturile clericilor de a fi
stipendiai.De asemenea grija i administrarea bunurilor personale ale clericilor nu
trebuie s influeneze viaa i activitatea bisericeasc a acestora.Asta deoarece clericii
nu trebuie s-i ia asupra lor purtri de griji lumeti, n caz contrar se caterisesc (Can. 6
Ap., Can. 4 Sin 3 ec).n baza acestui canon Biserica sublinieaz c clericii nu au voie s
desfoare activiti economice.Sanciunea pentru o astfel de abatere este caterisirea.
Pentru preoii care devin inapi pentru slujire, Biserica a stabilit nc de la nceput
dreptul de ntreinere.La Sinodul 4 ec. s-a stabilit dreptul unor ierarhi ce nu mai erau
api de slujire s fie ntreinui (o pensie).
n Romnia, ncepnd cu domnia lui Alexandru I. Cuza s-a trecut la obligativitatea
Statului de a sprijini pe clerici i slujitorii Bisericii dup secularizare.Dup 1989 avem
legea 489/2006 care reglementeaz sistemul juridic prin articolul 10.