1 Folclor La Televiziunea Romn n 1980: ntre participarea n mas i spectacole

exclusive
Popular Muzic este numele cel mai des folosit pentru a desemna ceea ce ar putea
fi n mare parte numit "muzica traditionala romaneasca." Ethnomusicologists, totui,
insist asupra faptului c trebuie s-l distinge de muzica satelor "tradiionale" premoderne sau. Muzic popular, pe care am traduce drept "muzic popular" este
ntr-adevr un gen modern: rezultatul unui interes intelectual n muzica i formele
artistice de la ar care a nceput n secolul al 20-lea, care a fost apoi articulat de o
anumit istorie de mas implicarea n forme artistice nrdcinate n folclor, ceva ce
voi discuta n continuare n acest articol. Referindu-se la perioada comunist din
Romnia, atunci cnd popular muzic a devenit un gen cu drepturi depline, Anca
Giurchescu a vorbit despre "folklorism" pentru a face distincia ntre genul
sancionat de stat, precum i muzic nesancionate i dansuri evolueaz n paralel
i ncorporate n interaciunile sociale n comunitile steti mici. Acest
birocratizarea de folclor a determinat marginalizarea "necontrolat tradiia vie," care
a fost "supus polurii i disintegration.'11 pentru stat," folclorul reale i autentice ar
trebui s existe doar n formele artistice i cristalizat aa cum este prezentat de
ctre profesionist i ensembles.'12 amatori n perioada interbelic, n primele artitii
folclorice, cum ar fi Maria Tnase sau Maria Ltreu, s-au fcut popular prin
intermediul mass-media. Cu toate acestea, stabilirea de popular muzic ca un gen
cu drepturi depline n forma n care acesta este difuzat la televiziunea romneasc
de azi sa ntmplat n perioada comunist. Cele dou programe de televiziune pe
deplin dedicate folclorului au fost: Cntarea Romniei (difuzat din 1976) i Tezaur
Folcloric (difuzat din 1983).
Cntarea Romniei a fost un concurs-festival asemntor care a avut loc n Romnia
ntre 1976 i 1989. cuprins mai multe forme de art amatori, dintre care folclor
ocupat un loc central. Tipuri similare de spectacole au fost nrdcinate n
manifestrile culturale timpurii ale comunismului. Participarea n mas n stare
orchestrat festiviti din Europa de Est i URSS a fost identificat ca o modalitate de
a legitima regimul comunist, 13 dar i ca evenimente unde oamenii eludate scopul
propagandistic al statului n ultimii ani ai communism.14 Primele artiti sovietici a
ncercat s demonteze granitele dintre artist si spectatori, i arat c toat lumea ar
putea (i ar trebui) s fie n centrul act.15 artistic Acest angajament cu participare
artistic a luat forma pe scenele de Case de Cultur a lungul URSS, ci prin 1930, nu
au mai ateptat "a maselor de a fi responsabil de ceea ce urma s fie efectuate, dar
au fost considerate ca au nevoie de lideri artistice de a educa them.16

Pn n momentul de primul festival Cntarea Romniei n 1976, manifestri

culturale de amatori din Romnia au fost puternic reglementate printr-o reea de
instituii, cum ar fi Case de Cultur i Centrelor pentru crearea Popular. Toate satele,
precum i orice fabric i instituia din Romnia au avut cel puin un ansamblu
folcloric de amatori, care au participat la marea festivitate. Stabilirea festivalului i
accentul crescut pe muzica folclor poate fi explicat prin trecerea treptat la nivel
naional-comunism sub conducerea lui Nicolae Ceauescu, 17 dar impulsul de a
participa i de interesul n folclorul nu au fost nici nou, nici limitat la romni
case.18

Introducerea festivalului Cntarea Romniei a fost concomitent cu producerea i

disponibilitatea crescut a televiziunii programmes.19 avut loc diverse ediii i
runde de concuren din Cntarea Romniei de-a lungul ntregului an i au fost
nregistrate complet. n plus, multe alte programe documentarea spatele scenei
pregtirile pentru efectuarea au fost difuzate, mpreun cu cntnd i dans axat pe
ansamblurile anumitor instituii, produse exclusiv pentru televiziune. Ulterior, toate
programele legate de folclor, care au fost difuzate de TVR n momentul n care
ediiile regionale i naionale ale festivalului au avut loc, au fost aduse sub umbrela
Cntarea Romniei.20
Interpreii din festival nu au fost niciodat considerate "autorilor," dar
"interpretare", folclor fiind considerat un gen cu un autor colectiv: folk.21 Versurile
melodiilor efectuate n cadrul festivalului au fost sugestive un sat idealizat care, de
1970, dup decenii de industrializare, nu mai existed.22 La momentul apariiei lor,
cntecele i dansurile ar fi fost legate de anumite ritualuri i evenimente confirm
ritmul de via n comunitile steti mici: cntece de nunta care au marcat ritualul
pasaj sau melodii cntate n timpul eztoare, 23 totul bine documentate n
publicaiile etnografice pe folclorul romnesc music.24 toate acestea, popular
muzic nu a fost niciodat evaluat ca un gen cu drepturi depline, dar menionat
doar n treact, cu sperana c acesta a fost acelai tip de folclor. De fapt, juriul
festivalului a asigurat c performana a fost ntr-adevr la fel. Mijlocul prin care a
fost distribuit - televiziune, sau pe scen - nu a fost contabilizate. Comparaia poate
fi doar nedrept pentru popular Muzic, care prea s fie ambiguu: nu a fost nici
nrdcinat n viaa satului, nici nrdcinat n lucru experienele urbane de clasa
oamenilor.
Performanele pe scen i la televiziune nu au fost reglementate de comuniti mici
din care dansuri i cntece ar fi aprut. Avand toate echipele de pe aceeasi scena,
actul artistic a fost secularizat i a fcut o parte semnificativ a ritualului confirm
statului-naiune. Ca parte a Cntarea Romniei, toate performanele mpreun,
taxonomized n "seciuni" i a format egale "regiuni ethnofolkloric" o naraiune de
folclor i a trecut, 25 elaborate n cadrul statului-naiune, n cazul n care
"specialitii" au avut Rolul de stabilire a criteriilor de performan bun. Respectarea
de ctre standardele de cntec i rochie a fost crucial pentru succesul artistului.
"Regiunea ethnofolkloric" reprodus modelul delimitate, statul modern, centralizat.
Cele mai multe dintre vedetele folclorice pe care i-am intervievat au amintiri clare
despre emoiile care le simit vor pe scena pentru a efectua pentru Cntarea
Romniei. Emoiile lor nu au fost cauzate de perspectiva cu care se confrunt
publicul, ci mai degrab de veneraie au simit la reprezentare in fata "juriului."
Specialitii de folclor au fost publicul principal al performanei, i "interpret" a
trebuit s demonstreze un standard ridicat i precizie de rochie, cntec i dans.
Folclor fost ptruns de un standard de etic i puritate, vizibile a cererii c rochia
pe care interpreii purtat a fost "autentic", i la fel aplicat pentru piesa. n acest fel,
cu privire la fond interpreilor "de a lucra n fabrici sau care triesc n sate
modernizate nimic venit prin. Desigur, o seciune separat a fost cea a "via nou",
cntece, n care versurile evoca viaa fericit n Romnia comunist (oferind de
obicei tractoare si cuptoare) 0.26 Cntarea Romniei a organizat o form
secularizat, birocratizat de folclor, care, nu spre deosebire de economie
centralizat de stat, pus mai mult importan pe partea de producie, dect a

fcut-o pe consumption.27 membrii juriului amintit c, dei Cntarea Romniei a fost

conceput ca un concurs, au fost solicitate pentru a distribui premiile uniform, astfel
nct fiecare " regiune "a ctigat cel puin un premiu. Ceea ce este important, cu
toate acestea, pentru urmtoarea discuie, este modul Cntarea Romniei ca
difuzate la televizor a devenit un re-enactment de un ritual de stat, din punct de
vedere Couldry lui. 28
Televiziunea operate prin crearea categorii clar delimitate, prin ceea ce Couldry
teoretizat ca "ritualuri media." nelegerea Couldry de "ritualuri media se bazeaz
pe noiunea lui Durkheim de ritual definit ca un mijloc de a confirma relaiile sociale
ntr-o societate. Utilizarea Couldry a conceptului de rezoneaza rituale cu teoria lui
Anderson a identitii naionale, 29 prin care mass-media este esenial pentru
forjare "comuniti imaginate." i, ntr-adevr, bursa care analizeaz muzica
nrdcinate n folclor din Europa de Est a subliniat modul n care aceste
performante aprobe identitatea naional. Ci, mai degrab dect a discuta sensul
textului media, Couldry se concentreaz pe capacitatea mass-media de a oferi
reprezentri normative ale realitii. Ritualuri media sunt, prin urmare, "aciunile
formalizate organizat n jurul categorii i limitele cheie legate de mass-media, a
cror performan rame, sau sugereaz o legtur cu mai mare values.'30 legate de
mass-media
Efectuarea de Cntarea Romniei ntr-un ritual de confirmare a naiunii a fost
posibil prin intermediul televiziunii. Cntarea Romniei a devenit un fel specific de
ritual media, crearea de sens nu att de mult pentru public, dar pentru participani.
Puini dintre oamenii pe care i intervievai amintesc edinei n faa seturi de
televiziune ore sa ma uit la desfurarea Cntarea Romniei. Prin contrast, mult mai
muli oameni au luat parte la eveniment. Numerele pentru participanii la festival
ajuns la milioane cu fiecare ediie. Mircea, 31 unul din cameramanii pentru Cntarea
Romniei, a vorbit despre schimbarea complet care un oras ar suferi de fiecare
dat festivalul a avut loc. Strzile vor roi cu interprei de folclor, toat lumea a
trebuit s stea n jurul valorii de ore ca performantele au fost amnate, iar toaletele
erau greu disponibile n oraele care au fost nepregtit pentru o astfel de invazie.
Nu a fost nici o camer pentru un public n slile, el a relatat. Fiecare membru n
public a fost, n rndul lor, efectuarea la un moment dat n cadrul festivalului. "Ne-ar
fi filmarea de dimineaa devreme pn trziu n noapte, i nimeni nu a fost invitat n
calitate de audien," i amintete Mircea. Televiziunea a fost, prin urmare, a
recunoscut ca scena mare de participare n mas care a avut loc ritualul de stat
semnificative. Ritualul angajat populaiei i statului abstract, reprezentat de
expertiza specialitilor folclor, realizat rolul publicului.
Cu toate acestea, aceasta nu a fost singura modalitate de folclor a fost dat n sensul
prin intermediul televiziunii. n paralel cu Cntarea Romniei, TVR a difuzat un show
bine-cunoscut numit Tezaur Folcloric ("Comori folclorice"), 32 care "a fcut"
interpreii n stele de glamorizing lor. "Ei au fost gloria din timpul lor", a relatat
Marioara Murarescu, prezentator al emisiunii, referindu-se la "interpreilor", care a
devenit celebru prin show-ul; "i sunt glorioase astzi, de asemenea", a continuat
ea

Prezentatorul de Tezaur folcloric a fost contient de rolul pe care spectacolul a avut

n realizarea executani populare celebritate, i a recurs au avut cu publicul.
Spectacolul a fost, ntr-adevr popular, i o mrturie pentru acest lucru este, de
asemenea, viaa lung pe televizor, cu durata de aproape pn n momentul n care
prezentatorul, Marioara Murarescu, a murit n 2014. Dar exist mult mai mult dect
relaia cu publicul, care a fost relevant pentru Tezaur Folcloric. Expertiza
prezentatorului a fost un aspect crucial. n perioada imediat dup moartea ei, muli
dintre artitii de folclor a intrat n televiziune pentru a-i exprima regretul pentru
"mama" a folclorului, povestind poveti precise despre cum cere prezentator a fost
din punct de vedere "autenticitatea" i standardele ridicate de spectacole
folclorice . n ciuda glamour i recurs creat n jurul artitilor interprei sau
executani de folclor, a existat un sentiment c interpreii au fcut parte din ceva
dincolo de cerinele publicului, i au fost oarecum transcendent. Folclor a fost
asociat cu un puternic sentiment de etic, plasnd-o dincolo de judecata publicului.
n ultimele decenii de comunism, televizor n Romnia a fost considerat a fi intrat
ntr-o stare de declin. Dup o perioad de expansiune (care definete ca Musta
faza "medium'33 naional), dup a doua jumtate a anilor 1970 televiziune a intrat
sub un control mai strict de ctre dictatorul romn Nicolae Ceauescu. n
conformitate cu Musta, potenialul clar de televiziune ca mediu "a crescut
preteniile politice asupra instituiei audiovizualului, care a fost de a duce la un
control strict dictatorial de 1980s.'34 controlul partidului a pus capt gama larga de
programe disponibile pn la sfritul anilor 1960 i de-a lungul anilor '70, 35 i le-a
nlocuit cu conin ilustraii mici dar elogioase aa numitele "programe politice ale
dictatorului i soiei sale.
n acest context, Cntarea Romniei a dominat programele de televiziune, chiar
dac programul nu a fost neaprat o sa ma uit, dar s participe la. A aprut
"Masele" pe scen i la televiziune, mai degrab dect folclor prin intermediul
televiziunii consumatoare, care a inversat sensul a mediului: "maselor" au fost
vizionate de un numr mic de "specialiti," mai degrab dect invers. Situaia a fost
diferit ns, de Tezaur Folcloric. Privind napoi la acele vremuri n 1980, a fost
Murarescu gandit ca "rezistent", deoarece ea a reuit s menin spectacol
funcionare, chiar i n acele momente sumbre din istoria television.36 Acest lucru
poate prea paradoxal, avnd n vedere poziia dominant a spectacole folclorice n
Cntarea Romniei, care a ilustrat rolul central pe care folclorul a jucat n ideologia
de stat. Dar, n realitate, Tezaur Folcloric adus o abordare diferit asupra folclor, mai
apropiata de modul n care subiecii au fost tratai prin intermediul televiziunii: ea a
produs un glamorization unor interprei de folclor, care au fost nominalizat ca suita
de imaterial "comoara", a fcut pentru consum public. De asemenea, este
important ca acesta fiind plasat mai mult stres pe "autenticitate", care, n acest caz,
nseamn c folclor propagandistic despre "viaa nou" nu a fost n centrul
spectacolului.
Cele dou moduri n care muzic popular a fost difuzat la televiziune difer n
relaia dintre viewer i interpret, propunnd perspective diferite despre care
"folclor" aparine, i care prezint problema autenticitii diferit. n timp ce Cntarea
Romniei a plecat de la premisa c folclorul aparine tuturor - i, mai mult dect
att, cetenii au datoria de a invata despre ea i de a efectua o, Tezaur Folcloric a
avut loc "folclor", ca ceva rar, cu "autenticitate" fiind situat la numai n spectacole

specifice, de obicei cele care evocate pre-modernitate (a se vedea creditele de

deschidere i imaginea romantic a femeii pe calul aici).
n acelai timp, ambele programe fcut folclor central discursul naional, i a fcut
problema "autenticitate" crucial. Matei definit TVR n prim sa de "elitist", n care a
fcut un punct de a educa populaia, n timp ce de divertisment prea. 37 Aceast
nevoie de a educa aplic folclor, de asemenea: ". Autenticitate" nu a fost doar scop
de divertisment public, dar privitorul i participant a avut datoria de a nva despre
i de a proteja n acest sens, muzica popular deoarece prezentat n timpul
perioada comunist a devenit un gen de televiziune, specifice TVR, radiodifuzorul
romn de stat. Un aspect important al acestui gen - n strns legtur cu cerinele
"authenticty" - a fost faptul c scpat prezent. Acesta poate fi evident de acum c
aceast caracterizat performanele folclorice din Tezaur Folcloric. Dar a fost, de
asemenea, o caracteristic a artitilor interprei sau executani de folclor din
Cntarea Romniei. Melodiile despre prezent au fost ntotdeauna despre prezent
glorios, canalizate spre propaganda pentru partidul comunist sau, mai des, pentru
liderii. Aproape nici aspecte ale prezentului zi cu zi, aa cum au trit de executant
(sau publicul) ptruns versurile sau muzica acestui gen. n nici un moment a
popular Muzic din Romnia se apropie la renaterea folk din Marea Britanie sau
Statele Unite, unde a ajuns s fie considerat ca fcnd parte dintr-o cultur a clasei
muncitoare, dei nrdcinat n sounds.38 tradiionale Aa cum am va ilustra mai
trziu, acest aspect a fost conservat n post-89 spectacole de folclor, chiar dac
tipul de producie i de consum de televiziune schimbat dramatic.
2 ni Folclor. Dezvoltarea Muzic popular n post-socialism
Dup decenii de transmitere cenzurat informare i propagand - n contrast cu
realitatea de zi cu zi - transmiterea n direct pe TVR a revoluiei din 1989 a fcut
televiziune central space.39 publice romneti La creterea de televiziune prin
cablu la nceputul anilor '90, supremaia TVR a fost contestat de ctre posturile de
televiziune private. Printre ei, era PRO TV care a condus piaa, cu accent pe
individualism i ni success.40 comerciale, canale tematice rspndit din anii 2000
ncoace. Departe de a fi un fenomen romnesc, acesta a fost rezultatul
advancements41 tehnologice i dereglri europene, care a sprijinit ideea c "pieele
deschise ar permite o multitudine de mare providers.'42 Silviu Prigoan a fost una
dintre primele afaceri din Romnia s neleag potenial de a audiovizualului ni
market.43 Conceptul implica o perspectiva special pe "publicul": televizor nu mai
adresat "maselor", nici mcar un "public" generic (termenul este folosit n
marketing, implicnd noiunea de consumption44) , dar a adresat un anumit "public
int" cu gusturi specifice i un profil clar. Canal primul deschis Prigoan a fost
postul de tiri Realitatea TV (2001). Celelalte canale detinute de el au fost Etno TV i
Taraf TV i a adresat un audience.45 complet diferit
Dup 1989, popular muzic rmas o parte important a, canale de divertisment
generale private, cum ar fi National TV, Antena 1, TVRM i, desigur, de asemenea,
radiodifuzorul TVR stat. Cu toate acestea, diversificarea pieei de televiziune,
mpreun cu faptul c o noiune unitar de "folclor" nu a fost mai central
sentimentul identitii naionale n acelai mod ca n ultimele decenii de comunism,
46 au condus la schimbri n genul de muzic popular.

Pentru restul acestui articol, m voi concentra asupra popular muzic ca difuzat pe
Etno TV. Din 2011, canalul a fost gestionat de soia lui Prigoan, Adriana
Bahmueanu. Ea imprimat o anumit imagine sexualizate la performana de muzic
popular, n cazul n care numai prin tinutele prezentatorului i image.47 canalului
Etno TV deschis n 2002, i pentru un timp ea difuzat utilizarea echipamentului
inadecvat la un studio de mrimea unui apartament. Cnd am nceput munca de
teren mea, Etno TV i Taraf TV au fost legate mpreun, n plin expansiune, iar n
procesul de deplasarea de la un mic studio ntr-un apartament de studiouri mari,
moderne. Dei a fost funcioneaz ca un canal de ni, n 2011, a ajuns la a 3-Etno
mai mare rating pentru programul de Revelion, 48 concureaz cu canale generale
de divertisment. Acest succes este de a spune pentru popularitatea muzicii, dar si
pentru modul particular n care am putea defini "de ni", n acest caz, (acest lucru
ns, nu face obiectul acestei lucrri). Pentru a nelege modul n care genul de
muzic popular sa schimbat, este necesar s se uite mai nti la diferitele
articulaii pe diferite canale.
Etno TV i Taraf TV au fost deinute de aceeai companie de media. Cele dou
canale mprtesc aceeai gestionarea i ntr-o mare msur, acelai personal din
spatele camerelor de luat vederi i aceeai studio.

n ciuda tuturor acestor elemente care aduc Etno i Taraf mpreun, muzica pe care
o difuzeaz sunt pstrate strict separat. Taraf TV a fost axat n principal pe manele
radiodifuziune, un tip de performan, care este plin de farmec, nclinat s reflecte
gusturile i dorinele publicului, format n mare parte din clasa muncitoare sau clasa
de jos urbane de romi i romni tineri people.49 Fr a intra n o discuie complex
a genului manele, este important de menionat c a ctigat vizibilitate n timpul
anilor 1990 i au provocat controverse n debate50 naionale care conduc n cele
din urm la respingerea genului de canale de televiziune naionale, n ciuda
popularitii sale. Schiop51 susine c aceast muzic a adus n prim-plan toate
pcatele societatea post-comunist: pofta, dorina de bani, concuren i teama de
dumani.
Etno TV situat performanele sale de muzica folclor, nu numai n contrast cu
performanele manale pe Taraf TV, dar i cu muzic popular ca difuzat pe TVR
postul public. Pentru artitii folclorice, TVR a meninut un nivel ridicat de "folclor
corecte." "TVR este n continuare postul de top, la fel ca i n trecut", a explicat
interprei de folclor Mariana i Ion.52 "Cnd te duci acolo ca un interpret, putei Nu
purta doar nimic. [...] Este ntr-adevr trebuie s fie autentic. "" Autenticitatea "este
esenial n descrierea emisiune de folclor la TVR, i n conformitate cu artitii
folclorice exist continuitate ntre programul Tezaur Folcloric din anii 1980 i modul
n care TVR emisiuni de folclor astzi . Pentru interpreii, nu este publicul care
decide sau i pas de "autenticitate", acest lucru nu este o calitate necesar n
relaia dintre interpret i de consum, dar este ceva mediat de specialistul educat.
n comparaie cu alte posturi de televiziune, care tind s fie mai "comercial" (ca
executani se caracterizeaz) TVR a meninut standardele sale ridicate care educa
executant i privitorul la o dat n care folclor valoros este.

Dac manele a fost considerat un gen contaminat de ctre asociaiile etnice,

consumismul i capitalism dezlnuit, apoi muzic popular - cel puin n form
emisiune la TVR, la - a fost considerat etic i intrinsec bun. Acesta a evocat o
imagine a satului romnesc bucolic, neatinse de modernitate, n cazul n care
oamenii ngrijii despre prinii lor i a visat saruta lor iubit-o ntr-o pajite. Difuzat
muzica popular la TVR i la festivaluri folclorice organizate de instituiile de stat a
fost considerat a fi de divertisment, care coninea nimic ofensator. Publicul a
constat din clasa muncitoare de oameni, sau dup cum a sugerat Mihilescu, 53
populaia care sa mutat de la ar la ora cu industrializarea anii 1950 i 1960s.54
n conformitate cu stelele folclorice, 55 Etno TV nu beneficiaz de "puritatea" a
standardelor TVR. Cnd pansament pn s apar pe Etno, artitilor interprei sau
executani, uneori au avut tendina s ncalce regulile de "autenticitate" n favoarea
glamour. "Ale noastre sunt costume", a explicat Mariana.
Ei bine, fiecare stea vrea sa iasa in evidenta un pic. Primim costumele de sate, i de
multe ori ele sunt foarte vechi, trebuie s le reconditionarea, dar de asemenea, le
modifica, pentru a se potrivi corpurile noastre si gusturile noastre. i dac te
gndeti la asta, nu e att de diferit de ceea ce a fost ca n satul: atunci cnd o fat
pregtit pentru o petrecere de dans (hora) duminic, ea a luat tricoul care o va
distinge, care ar avea un model ca nimeni altcineva .

Un anumit nivel de concuren este permis i ncurajat la Etno TV, ca stelele fac
un efort pentru a fi luate n considerare, nu att de mult de reprezentani ai satelor
i zonele rurale, unde se presupune c piesele lor provin de la (i pe TVR), dar, ntradevr, modern- artitilor interprei sau executani zi. Ei sunt contieni, totui, c
acestea ncalc cererile specialitilor de autenticitate. "Etno TV mi-a cerut s vin s
lucreze pentru ei, ca un specialist", a spus costum muzeu curatorul M. Popescu. "Am
zis: Voi veni de lucru pentru tine, atunci cnd ia aceste fete [adic interprei] off
aceste tocuri, atunci cnd benzi toate strlucirea de pe costumele lor i tergei lor
make-up." "Comercializarea folclor, "M. Popescu crede, nu are nimic de-a face cu"
folclorul autentic ", care unul este uneori posibilitatea de a vedea pe TVR.
"Degradarea" se vina pe stele folclorice nii, care doresc s ias n eviden, dar,
de asemenea, pe postul de televiziune care mai degrab vrea s v rog, publicul
mai mult de educarea oamenilor. Etno TV, prin urmare, sa poziionat ntre manele i
folclorul birocratizat la TVR, pstrnd genul de muzic popular n anumite limite,
dar care ncorporeaz, de asemenea, elemente de glamour i consumerism n
ndeplinirea.
Acest pcat de costum (si muzica) prin ncorporarea unor elemente de zi moderne,
cum ar fi materiale noi, make-up, tocuri inalte, este, de specialistul folclor, o
nclcare a "bun gust", prin urmare, stelele trebuie s fie ntotdeauna atent cu nu
devine o problema de haine devine o chestiune de moralitate "kitsch." strpungerea "autenticitatea" prin adoptarea "comercialism" - i stelele s ncerce
s rmn la fel de mult, deoarece acestea pot n spaiul de mijloc ntre
"creativitate" i " autenticitate. "Tipul de melodii realizate pe Etno TV i diferite de
cele de pe TVR. Pe TVR, un interpret dovedete abilitile lor de cntnd cel mai

important piesa romaneasca, 56 denumit "doina.'57 Pe Etno TV, este partidul, piesa
optimist care prevaleaz. Re-enactment de tradiii, care includ cntec i dans, care
sunt adesea prezente pe TVR, lipsesc din repertoriul Etno TV. Pe Etno TV, pe de alt
parte, stele individuale care isi sarbatoresc ziua de nastere lor sunt adesea invitai,
n acest fel oferind cadrul pentru cntece de petrecere, cum ar fi srba i hora.
Pentru a ilustra mai bine construcia genului muzic popular la Etno TV ntre
glamour de televiziune comerciale i cerinele specifice de autenticitate care a
caracterizat genul de dinainte de 1989, m voi concentra n continuare pe studiu de
caz al unui festival organizat de Etno TV Pate.

3 Folclor i Ritual: Grand Etno Srbtoarea

A fost o dup-amiaz joi, aprilie 2012, cu patru zile nainte Duminica Patelui, i un
spectacol grandios a fost pe la mai mare sala de spectacol n centrul Bucuretiului.
Foaierul Sala Palatului a fost plin de fani de popular muzic. De peste o lun, Etno
TV a fost publicitate mare performanta care au fost punerea pe, unde au fost de
gnd s prezenta aproape toate marile vedete romneti de folclor. Camere foto
urmau s filmeze ntregul eveniment i difuzat-o ca parte a programului Etno TV
Pati, n diferite momente ale zilei, de la smbt, nainte de Pati la miercuri dup,
cnd celebrarea se va termina oficial. Pastele este cea mai importanta sarbatoare
pentru crestinii ortodocsi, si Etno TV, la fel ca toate celelalte posturi de televiziune,
face din plin de ea.
Difuzarea festivalului nu a fost singurul program au planificat pentru weekend lung
de Paste. Studiourile au fost plin de oameni toat sptmna, ca echipajul a
nregistrat zeci de ore de material pentru o lung ediie a programului lor Bun
seara, dragi romni ("Bun seara Dragi romni"). ntr-o zi normal, aceasta a fost
programul de sear principal postului, n cazul n care un prezentator plin de farmec
ar introduce trei ore de spectacole folclorice, alternativ dans, muzica si celebritate
brf. Pentru a marca srbtori de Pati, Etno TV pregtit nu trei ore, dar o zi
ntreag de Bun seara, dragi romni, filmat continuu pe parcursul a cteva zile.
Stele folclorice din toat Romnia gasit cazare in Bucuresti pentru sptmna n
scopul de a obine beneficii de care apar pe ambele Bun seara, dragi romni i pe
scena Salii Palatului din Bucuresti.
Un cuplu de ore nainte de performan Sala Palatului a fost de a ncepe, angajaii
Etno TV au fost de stabilire a covor care ar lua vedetele show din etapele afara in
foaier i apoi pe scena de cea mai mare sala din centrul din capitalul. Deoarece
stralucitor limuzine albe i negre disgorged grupuri de stele folclorice mbrcai n
haine populare, clipete din camerele dezlnuit asupra lor, prezentnd detalii de
costume femei: tocuri nalte i extravagante alctuiesc, sclipici pe bluzele lor
rneti. Alpinism civa pai pe covorul rosu, ei ar fi ntmpinai oficial de doi Etno
gazde de programe de televiziune cu pine tradiional romneasc rotunde
("colac"), care au fost s rup o bucat din i baie n movila mic de sare odihninduse pe partea de sus de pine supradimensionat.

Intrarea culise nu a fost deloc departe de intrarea principal. Oricine suficient curios
s se uite n jurul valorii de col ar fi posibilitatea de a vedea stelele folclorice ca sau dus n cldirea n hainele lor de strad, apoi a aprut n grupuri, toate mbrcai
n haine lor popular, doar pentru a fi preluat de limuzine, pentru a fi condus n jurul
valorii de col la intrarea principal. Festivalul a fost o ncruciare ntre Cntarea
Romniei i ceremonia premiilor Oscar, toate amestecate cu festivitile de Pati.

Mare mulime de spectatori n Sala Palatului, aproape potrivit numrul de interprei

de folclor culise. Toate regiunile din Romnia urmau s fie reprezentate pe scen n
seara n faa publicului. Spectacolul a reamintit muli participani ai festivalului
Cntarea Romniei, i au fost foarte fericit s fie n cele din urm a recunoscut din
nou i va cere s participe la ceva la fel de mare ca au avut n trecut. Era imposibil
s se potrivi toate actele individuale ale artitilor interprei sau executani pe scena
Salii Palatului, chiar dac spectacolul a continuat mai bine de ase ore. Pe scen, ei
au fost fuzionat n grupuri regionale ethnofolkloric "i a cerut pentru a efectua nc
o dat, muzica conta mai puin dect participarea real a ct mai multe" interprei
"posibil" cntece regiunii. "; a fost numrul lor impresionant care a fcut
performan ntr-un eveniment, mai degrab dect melodii. n acest fel,
performana n Sala Palatului asimilat Etno TV cu statul-naiune. Aici, ca i n toate
ritualurile de media, televiziune dobndit o poziie central n viaa social a
naiunii.
Culminant n performanele Sala Palatului a fost orchestrat Liturghie de Pati, care
a avut loc la miezul nopii. Ca ntr-o mas biseric, luminile s-au slab i nu a fost un
moment lung de tcere, urmat de sunetul zngnit de cdelnia fumat. Curnd
mirosul de tmie n ntuneric a fost urmat de obicei apel ortodox Pati: "vino i ia
lumina." Cineva a aprins lumnrile, i chemarea preotului i mirosul i zornitul
cdelnia pe scena mare a transformat setarea. Preotul era un cunoscut interpret de
muzic popular. Odat ce acest lucru a fost de peste, el a nceput s cnte un
cntec din regiunea sa, Maramure.58 Mai mult reprezentarea metonimic a
naiunii, spiritualitatea neamului a fost abordat de asemenea. Televiziunea a
demonstrat puterea nu numai de a de-territorialize, dar a de-temporalize
evenimente. A contat mai puin c timpul de Pati nu a sosit nc pentru artitii i
publicul. Pentru acel moment, toat lumea a devenit un plus n orchestrarea masei
de noapte de Pati - care nu este de a spune c n momentul n care nu a fost locuit
cu intensitate.

Festivalul organizat de Etno TV aduce similitudini cu "ritualul de stat" realizat de

Cntarea Romniei, dar subliniaz, de asemenea, glamour, care a fost parte a
programului cu drepturi depline TV. "Ritualul de stat", cum a evoluat de Cntarea
Romniei a fost acum sustinuta de un ritual biseric, care ilustreaz schimbarea n
discursul naional, n cazul n care biserica joac un role.59 central Dei poate
prea c interpreii sunt acolo pentru a umple ntr-un loc ntr-o mare orchestrat
eveniment de stat, concluziile mele etnografice arat c au agenie cu privire la
aspectul lor de televiziune. Mai mult de o relaie cu publicul lor, stelele folclorice
dorea un trecut, atunci cnd performana lor depit gustul publicului, i adresate
direct structura global a statului. "Totul toat lumea i pas aceste zile este de

bani," muli dintre ei s-au plns. "Este de oameni care au bani, nu cei care au talent,
care apar la televizor," este una dintre cele mai comune lucruri am auzit n timpul
teren mele. Este un secret c, n afar de a fi bine stabilit, vedete folclorice,
majoritatea interpreilor sunt cerute de Etno TV s plteasc pentru apariiile lor la
televizor. Acesta este unul dintre motivele pentru care stelele folclor cred c nici un
"interes real" este pus n promovarea "valorilor reale." Cu alte cuvinte, muzic
popular nu mai este la fel de relevant pentru statul-naiune, aa c simt redus la
degradarea nivel de a avea pentru a se promova. Cu toate acestea, plata pentru
apariiile lor, de asemenea, face sa se simta abilitate: a un anumit nivel, care
consider postul de televiziune le aparine.
Reaciile ambivalente din vedetele de televiziune care au aprut ca artitii interprei
sau executani n ultimele decenii de comunism spune pentru implicaiile multiple
ale unui canal de ni care transmite folclor. Spre deosebire de manele, acest gen
este att de popular, i a acceptat ca parte a unei naraiuni naional - prin muzee,
practica academic (realizat de exemplu, prin Institutul de Folclor) i alte posturi de
televiziune, inclusiv de televiziune public. Pe de o parte, obiectivele popular
muzica restrictiv special consumatorii de televiziune, ceea ce face "folclor" central o
anumit pia. Acest lucru este vzut ca ceva care contravine rolul de "folclor ca
patrimoniu", care ocup o poziie central a ceea ce este considerat cultura naiunii.
Artitii, care susin postul de televiziune prin plata, prefera ca unele standarde ale
genului fi meninute n afara cererea consumatorilor; ei cer ca genul s fie
identificate n termeni de "autenticitate" sa, n forma n care a fost cerut de
Cntarea Romniei i Tezaur Folcloric. Le place s fie adus pe un covor rou,
descendent dintr-o limuzin, lund parte, n acest fel, ntr-o limb global de
bogie i succes. Dar au, de asemenea, drag memoria un moment n care
performana lor a fost parte din ceva care ei sau publicul lor a depit i a fost
intrinsec valoros i bun. Aceste atitudini ambivalente sunt ncorporate n negocierea
permanent a costumului, cu stelele ncearc s se potrivi undeva la mijloc ntre o
"autentic" i un costum de "scena". Televiziune de nisa a fost n msur pentru a
se potrivi ambele atitudini.
Ct "comercializarea" a televiziunii din Romnia ine cont de modificrile n genul de
muzic popular? n logica pieei, genul ar fi avut de suferit schimbri mari din
perioada comunist, cum ar fi adoptarea unor elemente moderne n performana
(de exemplu, poarta tocuri inalte). Dar popular Muzic nu a permis "consumerism"
s ptrund prea mult. Genul considerat cel mai ilustrativ al unui anumit tip de
consumerism, manele, a fost izolat de la popular Muzic, printr-un canal de ni
distinct. Doar ocazional sunt teme asociate n mod specific cu viaa de zi cu zi n
post-comunism gsit n versurile popular Muzic i costumele continu s respecte
cerinele de autenticitate, chiar dac productorii de pe Etno TV nu exercit acest
tip de control asupra artitilor interprei sau executani de folclor . Atunci cnd nu,
nu merge fr a fi observat sau reprezentat. Mai mult dect n trecut, am susin,
artitii au un control mai mare asupra performanei lor de folclor prin canalul de ni
Etno TV. Festivaluri precum cel organizat de Etno-i aduc napoi la centrul
discursului naional. Ceea ce re decreta nu este neaprat o idee despre relaia
dintre naiune i rnimea sau folclorul, ci un moment n timp, atunci cnd lor reenactment a fost considerat, prin TVR, ca element central al naiunii. Acest lucru nu
le face "naionaliti", dar poate fi explicat ca intimitatea cultural, 60 prin
efectuarea popular muzic pe televizor.

4 Concluzii
Apariia i transformarea popular muzic este interconectate cu evoluia
televiziunii din Romnia i, n acest sens, se poate vorbi despre ea ca un gen n
form de televiziune. Muzica este realizat n multe alte spaii sociale, dar prin
intermediul televiziunii vedem o anumit articulaie a genului, de la ultimele decenii
ale comunismului pentru perioada de canale de televiziune de ni.
Este cu Cntarea Romniei, difuzat la televiziune de la mijlocul anilor 1970 pn la
dispariia statului comunist, care popular muzic devine fix, ca parte a unui ritual
de stat, care a cerut participarea n mas, mai degrab dect spectator, i care a
regizat performana unui formular dezinfectate de folclor. Televizor, prin urmare,
devine mijlocul prin care este adoptat ritualul de stat, cu folclor n centrul
discursului identitii naionale. Difuzat n paralel, Tezaur Folcloric angajat ntradevr publicul ca spectatori, dar a exercitat aceleai presiunile "autenticitate" pe
artitii interprei sau executani. TVR apare, prin urmare, ca element central al
politicii de stat, care s permit nu numai difuzarea ei, dar, de asemenea
angajamentul corporal cu aparatul de stat, i a contribuit la falsificarea un fel de
politic corpului.
Dup 1989 piaa de canale TV sa extins rapid, cu muzic popular difuzat prin
intermediul posturilor de televiziune de ni. Modalitile n care stelele folclorice
reglementeaz performanele lor, i modul n care adopta ceea ce ei cred a fi
"folclor valoare" se spune pentru diferite aspiraiile ei c ar trebui s fie ncorporate
i difuzate prin intermediul televiziunii naionale sau de ni. Negocierile dintre
glamour a capitalismului, i participarea n mas similar Cntarea Romniei, ntre
iei sau ncorporeaz "tradiie" prin costum cuiva au caracterizat popular muzic
ca un gen n post-1989 Romnia. Aceste articulaii ale genului vorbi despre
schimbrile din peisajul audiovizual romnesc; n special, acestea ncorporeaz n
parte i s reziste n parte pur comercial (nu de nvmnt!) Motivul din spatele
postul de ni Etno TV.
Modurile diferite n care folclorul este difuzat pe TVR si Etno TV in comunism si
postcomunism diferite articulaii ale aceluiai gen. Diferitele "clustere" discursive n
jurul textului, din punct de vedere Mittell lui, plasa spectacole folclorice - precum i
mass-media n sine - n diferite sfere ale produciei culturale.
Biografie
Alexandra Urdea este un candidat de doctorat la Goldsmiths, University of London,
scriind PhDthesis ei pe sensurile i folosete de obiecte populare cum se misca prin
diferite spaii de producie cultural. n cercetare, ea se concentreaz pe artefacte
romane care fac parte din colecia muzeului Horniman din Londra, i urmrete
biografia lor prin timp i spaiu, din satele unde au aprut, la studiourile de
televiziune n care sensul jurul "folclor" este acum creat. Ea deine o diplom de
master de la University College din Londra, n Studii Sud-Est Europene i a scris teza
de master ei pe "romn self-stigmatizarea aa cum se vede prin publicitate". n
2007 ea a lucrat ca producator asistent pentru Realitatea TV din Bucuresti.