Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
AZTECII
ntr-un astfel de an (O Trestie)
Va fi distrus templul acesta abia cldit
Cine va mai fiina atunci ?
Fiul ori poate nepotu-meu ?
Atunci pmntul se va micora
Atunci stpnitorii i vor vedea sfritul...
Iat unul din poemele premonitorii n care Nezahualcoyotl, regele-poet din Texcoco, i
exprim nelinitea n faa unei lumi pe cale de dispariie. Dar aceast prezicere nu este
singura. Peste aproximativ patruzeci de ani, suveranul din Mexico-Tenochtitln, Motecuzoma cel
Tnr, este martorul unor fenomene stranii, pe care augurii le interpreteaz n sensul cel mai
ru. Aceast lume nou care nc nu tia c este Lumea Nou se simea fragil,
ameninat, instabil.
Aceast fragilitate era nscris chiar n istoria i miturile sale. In adevr, niciodat
miturile privitoare la genez sau la escatologie nu fuseser mai constrngtoare i niciodat
o societate nu-i sacrificase ntr-atta devenirea pe altarul zeilor si.
Ceea ce am dori s artm aici este faptul c, pe de o parte, aceast societate era
condamnat la pieire chiar de miturile i structura sa i c, pe de alt parte, ea a fost alctuit
ca toate celelalte din oameni dar i din zei care le semnau n chip ciudat. Legenda celor
Patru Sori, care evoc cele patru creaii succesive ce ne-au precedat, i sfritul lor, condamn
la pieire i era noastr, cea de a cincea. Aztecii trebuie, aadar, s asume o societate dinamic
prin natura sa, constrns la micare prin propria sa logic, o societate condamnat la snge,
motorul Soarelui condamnat la instabilitate, cci era noastr, Soarele nostru, se numete
Ollin, micare", cutremur".
Scurta istorie aztec, momentul" aztec este hotrt de zei naterea, ca i, fr ndoial,
sfritul su. Numai prin voina lui Huitzilopochtli au putut mexicanii s efectueze lunga lor
migraie, s-i gseasc pmntul fgduinei, s-i creeze capitala i sni ntemeieze
puterea. Datorit faptului c spaniolii erau teuli zei adic a trebuit aceast putere s se
nruiasc. Este fr ndoial semnificativ faptul c aceti cuceritori pretindeau c lupt n
numele adevratei credine", deoarece numai o mistic mai puternic putea nfrnge credin a
aztec.
Amploarea primei nenelegeri dintre cuceritori i cucerii, violena conchistei",
expresivitatea primelor mrturii, stranietatea artei i a ceea ce tim despre obiceiurile
mexicanilor au descrnat cu ncetul acea societate att de tnr i au fcut din ea un obiect de
curiozitate exotic i moart. Nu este cazul s spunem aici tot ceea ce tim despre azteci, ci de
a ncerca s le redm puin via, ceva din existena lor efemer.
Ne-ar fi plcut s fi fost a noastr fraza pe care o scria Bernal Diaz del Castillo n
cuvntul su ctre cititori: ...Acestea nu snt nite basme vechi i istorii ale romanilor datnd de
peste 700 de ani; am putea spune c s-au petrecut ieri evenimentele pe care le vom citi aici
cu acele cum i cnd i adevratul fel..."
de la aceti olmeci despre care nc nu se tie de unde au aprut, nici pentru ce au disprut
n mod brutal. Se pare, n adevr, c oraele lor au fost distruse n chip voluntar, templele lor
arse, statuile sfrmate, centrele lor prsite.
Influena olmecilor trebuia s se fac simit pe podiurile nalte. Arheologia a scos la
lumin o ceramic influenat nc mult de preclasicul primelor sate de agricultori, dar n care i
influena olmec ncepe s joaoe un rol. Pe plan religios apar temple zidite, zeii se
diversific, apar primele figuri de zeiti ca aceea a lui Huehueteotl, btrnul zeu al focului
i al vulcanilor. i, ntr-adevr, erupia vulcanului Xitle din valea Mexicului a fost aceea
care a pus capt acestei perioade in anul 300 al erei noastre.
ncepnd de la aceast dat, Mexicul central va intra in epoca celei mai depline nfloriri,
ceea ce se numete epoca clasic". Chiar dac i n alte regiuni ale Mexicului se produc
fenomene comparabile, Teotihuacnul simbolizeaz i rezum aceast epoc.
Originea populaiei din Teotihuacn nu este nici ea bine cunoscut. Pentru unii oraul
s-ar fi nscut mai mult sau mai puin spontan din reunirea ctorva sate de agricultori. Pentru
alii, originea populaiei din Teotihuacn ar trebui cutat pe rmul golfului Mexic unde se afl
ntotdeauna plmada, n regiunea care se numete totonac. Aceast ipotez se bazeaz pe
unele tipuri de deformaie cranian i pe influena suferit n special de ceramic. Pentru ali
specialiti, populaia din Teotihuacn ar fi popoare din nord, rude apropiate ale puin
cunoscutei populaii utoaztece, care, mai trziu, sub numele de tolteci, apoi azteci, i-au
exercitat hegemonia pe podiurile nalte. S-ar prea c se poate gsi n acest ora, n
special pe fresce, unele elemente embrionare de scriitur i de calendar oare nrudesc pe
locuitori cu succesorii lor din epoca post-clasic. S-ar putea ca Teotihuacnul s se fi nscut
din ntlnirea acestor trei factori.
n orice caz, timp de cteva secole, Teotihuacnul va rmne o imens metropol a
crei foarte puternic influen se va face resimit n evoluia unor regiuni foarte ndeprtate.
Totodat, ea va fi n America prima care va crea noi fenomene, cum ar fi fenomenul urban.
Unele descoperiri recente par s dovedeasc c originea sanctuarului ar fi o cavern
deasupra creia a fost nlat gigantica piramid a Soarelui. ncetul cu ncetul, ncepnd
din anul 300 e.n. a fost creat un ansamblu ceremonial care comporta n jurul a dou
piramide a Soarelui i a Lunei citadela, mai multe palate i, nlndu-se puin din
pmnt, un ntreg ansamblu de mnstiri, de strzi, de piee, de ateliere i de locuine.
Suprafaa Teotihuacnului este "uneori evaluat, n epoca clasic, la 40 de kmp. Un ora de o
asemenea importan las s se presupun o organizare social deja foarte evoluat, planuri
urbanistice i de alimentare cu ap, servicii de drumuri, un personal numeros, disciplinat,
ascultnd de ordinele venite de la o putere central. Faptul acesta, alturi de importana
locaurilor de cult i, de exemplu, de bogia unor mobile funerare, a dus la concluzia
existenei unei aristocraii puternice care deinea probabil puterea civil, religioas i
militar.
Ctre anul 600 e.n. oraul a disprut. Este primul dintre oraele epocii clasice care
a cunoscut un sfrit ce nu poate fi nc bine explicat. Teotihuacnul a cedat poate primelor
ocuri venite din partea barbarilor sosii de la nord care-i pizmuiau gloria i bogia,
ntreinut de o populaie agricol insuficient, trind pe nite pmnturi epuizate prin sistemul
de prjolire a unor terenuri nele-nite, i obosit fr ndoial de un cult devenit ezoteric,
acest ora a murit poate i din cauza gigantismului. Totui caracterul su grandios nu va fi
niciodat uitat. Ocupat mai trziu de tolteci astfel nct timp ndelungat a fost
considerat capitala lor Teotihuacnul va fi privit de azteci ca locul de natere a lumii.
Poate pentru c puterea Teotihuacnului forma un baraj n calea invaziilor, sau pentru alte
motive care vor fi elucidate n viitor, toate metropolele din epoca clasic vor cdea apoi
3
una dup alta: Monte Albn n valea Oaxaca, marile orae din aria maya, precum Palenque,
Tikal, Bonampak etc.
Oamenii din Teotihuacn continu s ocupe coloniile" pe care le ntemeiaser (ca de
pild Kaminaljuyu din Guatemala). In valea; Mexicului ei se refugiaz n jurul lagunei n
sate ca Azcapotzalco sau Coyoacn, unde vor reprezenta bastionul de via civilizat" n faa
nvlitorilor succesivi.
Incepe acum o er nou. Epoca clasic pare s fi fost panic i s nu fi cunoscut,
dect srare rzboaie de cucerire. Oraele nu snt fortificate, templele nlate pe vrful
piramidei snt concepute pentru a adposti numai civa preoi. Dar la nord, n cmpiile din
Statele Unite i din nordul Mexicului, chichimecii ncep s se agite nsetai de victorii i de
pmnturi, i de asemenea, avizi de a-i furi o civilizaie. In adevr, marile deserturi
septentrionale, n momentul n care Teotihuacnul atinge apogeul, nu snt populate dect de
nomazi care duc acea via precar care fusese a etniilor de pe podiurile nalte cu un
mileniu nainte.
Primul val al acestor imigrani este constituit de tolteci, condui de eful lor Mixcoatl.
Fr ndoial c n anul 980 ei ajung n valea Mexicului, dup ce traversaser actualele state
Jalisco i Zacatecas unde dobndesc embrionii unei culturi. Ei se stabilesc nti n Colhuacn. In
conformitate cu schema lui W. Jimenez Moreno urmat n genere de istorici, fiul lui Mixcoatl,
Quetzalcoatl, mut capitala de la Colhuacn la Tuia. Aici, intrm pentru prima dat n istorie;
toltecii aveau cri n care consemnau evenimentele din trecutul lor, iar aztecii, de aceeai
origine cu ei i mndri de aceast nrudire, nu le vor renega. Oricare ar fi aici partea de mit n
felul n care se scrie istoria, pentru prima oar n Mezoamerica, analele tribului, inscripiile, pe
care ni le descoper arheologia, i memoria popoarelor se aliaz pentru a vorbi despre
tolteci.
Rareori mitul i istoria se mbin att de strns ca n scurta existen a acestui popor.
Rareori un popor a avut un destin att de scurt, att de strlucitor i att de plin de
consecine.
Tuia, capitala toltecilor, urma s rmn n amintirea celor care au ocupat aceleai regiuni,
ca un ora de vis i de legend: spicele creteau aici n toate culorile, palatele erau mbrcate
cu aur, cu pene preioase sau cu jad. Aici, sub egida lui Quetzalcoatl, nfloreau toate virtuile,
toate artele i toat nelepciunea...
Arheologia ne dezvluie un mesaj mai ambiguu. Timp ndelungat specialitii au ezitat n
ceea ce privete localizarea cu certitudine a capitalei tuturor valorilor civilizatoare. Teotihuacnul
cu piramidele sale gigantice figurase mult timp n mod greit drept Tuia legendar. Astzi
se tie c efemera metropol trebuie situat pe ruinele mai modeste ale Tulei (n actualul
stat Hidalgo). Arheologia permite descifrarea tuturor caracteristicilor acestei civilizaii. Marile
cariatide, reprezentnd pe Quetzalcoatl sub forma sa de Tlahuizcalpan-tecuhtli, susineau
acoperiul unei sli vaste capabil s adposteasc ntrunirea unei caste militare. Cele trei
terenuri pentru jocul cu mingea confirm apartenena Tulei la Mezoamerica i totodat
amintesc partida pe care a jucat-o Quetzalcoatl pierznd n faa rivalului su Tezcatlipoca.
Frizele sculptate cu jaguari care devoreaz inimi omeneti, mrturisesc vocaia sngeroas a
acestui popor i a cultelor sale. Chiar dimensiunile reduse ale perimetrului confirm faptul c
ocuparea sa nu a fost ndelungat i c spre deosebire de cei din Teotihuacn, care
avuseser timp s elaboreze o arhitectur i un urbanism, locuitorii din Tuia n-au petrecut
dect puin timp n capitala lor, fiind foarte ocupai s se apere i s fac rzboi... Oraul
construit pe un pinten stncos este n ntregime fortificat. El a fost distrus complet i n mod
voluntar i, n acest sens, cronicile istorice confirm arheologia.
Aceste cronici, consemnate pe hrtie vegetal sau pe piei de animale, ne povestesc migraiile toltecilor, instalarea lor la Colhuacn, apoi la Tuia, stabilirea unei supremaii, luptele
4
interne, nfrngerea lui Quetzalcoatl i plecarea sa. n adevr, Tuia, ora puternic, pare s fi
adpostit dou populaii, Chichimecii nou venii i Nonoalca, descinznd probabil din populaia
din Teotihuacn sau din populaii de origine totonac, ajuni pe podiurile nalte ca arhiteci sau
meteugari. Primii preuiau rzboiul, cuceririle i sacrificiile omeneti; ceilali pacea,
autosacrificiul, arta i tehnicile. Unii aparineau cultului lui Tezcatlipoca, zeul feroce al nopii, al
jaguarilor, al puterilor malefice i al rzboiului; ceilali cultului lui Quetzalcoatl, pe atunci un zeu
panic al vegetaiei, al puterilor telurice, al apei i al pmntului.
Pentru prima oar n istoria mexican, mitul i istoria se confund n asemenea
msur nct este greu s le disociezi. Gestul lui Quetzalcoatl n ciuda contradiciilor sale sau
tocmai din cauza lor este profund legat de devenirea rii, i istoria toltecilor prefigureaz n
multe privine pe aceea a aztecilor.
Tnrul prin s-a nscut fr ndoial n 947. El avea s poarte numele de Ce
AcatlTopiltzin-Quetzalcoatl (Ce Acatl: O Trestie", care nseamn o dat calendaristic; Topiltzin:
prinul nostru; Quetzalcoatl: arpele cu pene preioase, zeu sub patronajul cruia a fost a-ezat
naterea sa). Dup Topiltzin, multe imagini se vor confunda n aceea a lui Quetzalcoatl. Dar, la
origine, Quetzalcoatl pare s fi fost, pe rmul golfului Mexic, iar apoi, n epoca clasic, la
Teotihuacn i la Xochicalco, un zeu al vegetaiei i al apei.
Topiltzin este fiul lui Mixcoatl, eful tribului rzboinic al tolteco-chichimecilor sosii de
curnd pe podiurile nalte, unde au fost poate rspunztori de cderea Teotihuacnului. Mixcoatl
se instaleaz mai nti ntr-o poziie strategic, la poalele lui Cerro de las Estrellas care domin
ntreaga vale (care se va numi Mixcoatepetl, adic muntele lui Mixcoatl"). El ntemeiaz apoi
prima capital la Colhuacn i se cstorete cu Chimalma o prines dintr-un trib mai
civilizat". Sursele ncep acum s se deosebeasc ntre ele. Dup unele, Mixcoatl este ucis de
rivalii si, iar soia lui moare cnd nate; dup altele, el supravieuiete civa ani pentru a ajuta
pe Topiltzin s lupte mpotriva celorlali doi fii ai si invidioi. n orice caz, micul prin este
crescut la Tepoztlan de bunicii si pe linie matern de la care i va nsui tradiiile. O fraciune
legitimist insist ca el s ia puterea i el accept. El mut capitala de la Colhuacn la
Tulancingo, apoi la Tuia, poate pentru a putea apra ml' bine graniele de nord mpotriva
barbarilor. Prima sa grije este de a-i nmormnta tatl (Mixcoatl va deveni un zeu al vntorii
i al rzboiului). Historia de los Mexicanos por sus pinturas povestind crearea zeilor de ctre cuplul
primordial Tonacatecuhtli i Tonacacihuatl, spune: i pe fiul lor mai mare l-au numit
Tlatlauhqui Tezcatlipoca, iar cei din Huexotzinco i din Tlaxcala l numesc Camaxtle". (Astfel
Topiltzin, n virtutea unui prim paradox, fiu respectuos, instituie cultul tatlui su sub forma unui
zeu care, dup cum vom vedea, l va ucide).
Tnrul prin va deveni celebru prin gustul su pentru arte i prin practicarea virtuilor
morale. Sub domnia sa, oraul cunoate cea mai mare splendoare. El aduce meteugari
din toate regiunile. Printr-un al doilea paradox al naturii sale, acest prin barbar pare s
simbolizeze partea sedentar a populaiei, cu mult mai rafinat, nonoalcii. El interzice sacrificiile
omeneti, practic autosacrificiul cci i iubea mult supuii". Dar cum nimic nu este
simplu n acest domeniu, alte izvoare ne spun c i-a btut fraii pentru a-l rzbuna pe tatl su
i c la Tuia, din cauza aceasta, deoarece nfiinase sacrificiile omeneti, era considerat zeu".
Oricum ar fi fost, Quetzalcoatl tria absolut dup bunul su plac la Tuia" naintea
sosirii lui Tezcatlipoca. Din punct de vedere istoric trebuie s vedem aici o revolt a elementelor
dinamice ale tribului, obosite de tutela unui prin prea panic, i dornice s reia tradiia
cuceririlor. Tezcatlipoca, poate marele preot al clerului acestui zeu va folosi o mie de vrji pentru
a se debarasa de rivalul su. Pn la sfrit, Topiltzin, bolnav, nvins, prsete oraul. Mitic
vorbind, aceasta nseamn victoria zeului chichimec al rzboiului i al nopii asupra lui
Quetzalcoatl.
Qt despre destinul pe care 1-a avut Topiltzin Quetzalcoatl dup plecarea sa, izvoarele
difer
unele de altele. Pare sigur c a cltorit spre rsrit. Dar nu se tie dac a murit, a
disprut pe o plut fcut din erpi, sau a ajuns n regiunea Maya ?
Cronicile acestui popor spun c ar fi sosit aici n 987 sau 1000 ca s provoace o
renatere a civilizaiei maya. O ultim contradicie: acest prin panic, alungat pentru prea
marea sa buntate, va introduce n Yucatn, odat cu severa arhitectur toltec, zeii sngeroi
ai tribului su. Dar aceasta este o alt poveste...
Pe podiurile nalte, cultul su, ca i acela al lui Tezcatlipoca, rmne viu. Unii cred c-i
dduse foc n mod voluntar pentru a deveni luceafrul de diminea, alii ateapt ntoarcerea
sa, conform fgduinei, S-a subliniat deseori rolul acestei preziceri cu privire la primirea fcut
cuceritorilor spanioli.
Ct despre oraul Tuia, el continu s nfloreasc sub adoratorii lui Tezcatlipoca. Dar
presiunile externe exercitate la nord i la sud devin din ce n ce mai amenintoare, luptele
interne din ce n ce mai grele, secetele i foametea din ce n ce mai apstoare. Ultimul suveran,
Huemac, se refugiaz la Chapultepec unde se sinucide, fr ndoial n 1174.
mexica. Toate micile ceti-state care lupt pentru supremaie snt nrudite; alianele se
rstoarn. Sursele care au ajuns pn la noi snt de multe ori incomplete i ne dau cronologii
care nu se refer la aceeai dat a originii. Nu vrem s trasm aici pas cu pas istoria primelor
vremuri ale tribului, ci numai s ncercm a stabili liniile mari care ni se par utile pentru a
nelege destinul poporului ales. Aadar, aztecii au participat la aceast istorie tumultuoas
ca nite paria i de multe ori ca sclavi sau ca mercenari. Pn la cderea Colhuacnului, n
1367, ei depind de acest principat. mpotriva lor este organizat o campanie i eful lor,
Huitzilhuitl, este fcut prizonier mpreun cu un mare numr de rzboinici i adus la
Colhuacn unde este executat. Mai trziu, populaiile din Colhuacn, Az capotzalco i
Xaltocan se unesc ntr-o lig mpotriva celei din Xochimilco. Prinul Colhua cnului,
Achitometl, hotrte s pun la ncercare talentele rzboinice ale noilor si supui; el i
trimite la lupt cerndu-le s fac un numr ct mai mare de prizonieri. Prea puin numeroi
pentru a-i aduce pe captivii lor, aztecii hotrsc s-i dovedeasc totui vitejia: ei taie
urechile nvinilor i depun 8000 de urechi naintea suzeranului lor, i prin aceasta, cei din
Colhuacn au cunoscut c mexicanii erau rzboinici". Impresionat i, fr ndoial, puin
nspimntat, Achitometl le red libertatea i, puin timp dup aceea, hotrte s-i
cstoreasc fiica cu eful lor.
Dup ce au dat dovada vitejiei n rzboi, aztecii vor dezvlui acum o alt latur a
caracterului lor: cruzimea credinelor lor religioase. Ei promiseser s o trateze pe tnra
prines ca pe o zei". Cnd Achitometl vine s fac o vizit fiicei sale o gsete sacrificat n
templu: cu pielea sa este mbrcat un preot i cu unul din picioarele ei [preoii! nsngerau
pereii". Bineneles c aztecii snt din nou alungai, ngrmdii ntr-o mic insul insalubr
care se afl la hotarele a trei principate Azcapotzalco, Colhuacn i Coatlichn.
Fr ndoial c acela a fost locul n care s-a mplinit prezicerea zeului lor
Huitzilopochtli care, la plecarea din Aztln, le spusese c nenorocirile lor se vor sfri n ziua
n care vor vedea aezat pe un nopal un vultur care devoreaz un arpe. n drumul lor, printre
attea nenorociri, unii i pierduser credina. Dar zeul le vorbea spunndu-le c se aflau acum
aproape de locul unde i vor gsi pacea i cminul". Este n general acceptat data de 2 Calli
(1345) pentru stabilirea lor n insula cinilor" oare se afla aproximativ pe locul actualei catedrale
din Mexic.
Aztecii ncearc s supravieuiasc printr-un joc de aliane i intrigi. Ei i ntorc privirile
n primul rnd spre principatul cel mai apropiat, Azcapotzalco, i se tocmesc la Tezozomoc, eful
su, ca mercenari. Acesta ncepe prin a le pretinde lucruri imposibile, dar Huitzilopo-chtli, zeul
lor mereu prezent, i ajut s ndeplineasc aceste minuni. Aadar, aztecii nfptuiesc primele lor
cuceriri pentru tepanecii din Azcapotzalco.
n 1371, cuceresc Tenayuca punnd sfrit astfel puterii chichimecilor lui Xolotl. Apoi
cuceresc zona chinampera" la sud de Mexico distru-gnd succesiv Xochimilco, Mixquic i Cuiltlahauc. nving deasemenea tribul Otomis din Xaltocan. Pretutindeni, ntr-un mod care le este
propriu, ei nva de la popoarele nvinse ceea ce au aceste popoare mai bun. Astfel, pentru a
profita ct mai bine de viaa lacustr la care snt constrni, ei se familiarizeaz cu tehnica
chinampasurilor (de la chinamitl targa de trestii mpletite i pan locativ), plute pe care se
depune noroi fertil din lagun. La nceput plutitoare, chinampasurile snt fixate pe apele mai
puin adnci i constituie parcele de teren arabil. Aceast tehnic urc n timp pn la
Teotihuacn i aztecii o dein fr ndoial de la populaia Xochimilca.
Tutela tribului Azcapotzalco va dura pe timpul domniei a trei suverani azteci: Acamapichtli (13721391), Huitzilhuitl (14041417) i Chimalipopoea (14171426).
Numai dup moartea lui Tezozomoc i dup luptele dinastice care au urmat, vor putea
populaiile din Tenochtitln i Tlatelolco s scuture jugul tepanec. n adevr, n conformitate cu
ceea ce pare s fi fost un obicei al unora din aceste triburi, Tezozomoc i desemnase ca
8
succesor pe fiul su cel mai mic Quet-zalayatzin. Maxtla, fiul su cel mai mare, se revolt i
uzurp tronul. Populaiile tenochca a lui Chimalpopoca i tlatelolca a lui Tlacateotl iau parte la
o conjuraie legitimist. Maxtla, care va deveni celebru prin cruzimea sa, i condamn pe toi la
moarte.
Lui Chimalpopoca, omort de Maxtla, i urmeaz Itzcoatl. Puterea principatului
Azcapotzalco, apsarea tutelei sale, vor permite acum afirmarea principatelor vasale gata s
se revolte i care vor forma la rndul lor nceputul puterii aztece. In adevr, Itzcoatl din MexicoTenochtitln, Nezahualcoyotl din Texcoco, tribul Tlatelolca i tepanecii din Tlacopan, se unesc
mpotriva lui Maxtla.
Domnia lui Itzcoatl (14261440), dup cderea oraului Azcapotzalco n 1428, va marca
nceputul erei aztece.
Oraul Mexico-Tenochtitln a fost deci creat plecnd de la mici insule plutitoare care,
treptat, au fost fixate n lagun n jurul ctorva stnci ce ieeau din ap. Mexico, prizonier
ntre cele dou extreme seceta i inundaiile trebuia s lupte cu apa i totodat s
i-o fac prieten. Suveranii au poruncit mari lucrri pentru izolarea lagunei i regularizarea
regimului apelor.
Conchistadorul Anonim descrie strzile jumtate pmnt, jumtate ap". Mergeai n barc
pn la palatul lui Motecuzoma. Un mare numr de poduri, cea mai mare parte mobile, tiau
aceste strzi i permiteau lupta mpotriva apei (cum va fi cazul n ultimii ani ai domniei lui
Motecuzoma, cu prilejul celei de a cincea preziceri, cnd laguna va ncepe s fiarb) i totodat
mpotriva dumanilor (aa cum vor constata spaniolii ou prilejul aa-.numitelor Noche triste
Nopi triste). Dar apele lagunei snt slcii, aa nct trebuia s fie adus pn n centrul
capitalei apa unui izvor captat la Chapultepee. Apeductul, din care snt nc vizibile unele pri,
a fost considerat ca exemplar tot timpul ct a durat Colonia. Era format din dou canale n aa
fel nct n timp ce se cura unul era folosit cel de al doilea.
Astfel, n momentul intrrii cuceritorilor n Mexico, oraul avea o nfiare foarte
complex, n centru, oraul sacru; n jur, palatele demnitarilor cu o arhitectur n etaje i
cu grdini nflorite. Cartierele, calpulli, erau grupate n patru seciuni dup cele patru direciuni
ale universului (Cuecopan, Teopan, Moyotln, Aztacalco), fiecare avnd centrul su religios, un
complex de temple. Alturi oraul geamn, devenit satelit - Tlatelolco. Acest ora,
ntemeiat de o fraciune a tribului aztec, mult timp rivalul lui Tenochtitln, apoi nfeduat acestuia,
avea o vocaie rzboinic, dar i una comercial: acolo se inea giganticul trg unde se
puteau strnge 25.000 sau 30.000 de persoane". Mai departe, sate pe p-mntul ferm, cucerite
n cursul anilor, figurau ca mahalale. Trei osele care serveau i ca diguri legau cetatea de
rmuri. Prima pleca de la Tlatelolco i ajungeau la Tepeyac; a doua ajungea la Tlacopan;
cea de a treia, la sud se desprea n dou ramuri una spre Coyoacn, cealalt spre
Itzapalapan.
Documentele pe care le posedm cu privire la arhitectura civil a aztecilor snt
fragmentare, ntr-att distrugerea oraelor lor a fost de sistematic. Rarele construcii
pstrate aparin n general categoriei edificiilor religioase. Ct despre traseul pe sol al palatelor
sau al mnstirilor ca la Malinalco, acesta nu ne permite s ne imaginm cum a artat
capitala n apogeul su. Trebuie, aadar, s ne adresm cronicarilor pentru a obine o
imagine. Acetia snt unanimi. Dup Conchistadorul Anonim exist n acest ora multe case
ale seniorilor frumoase, bune i mari, cu att de multe camere i apartamente i grdini, sus i
jos, nct era o minunie s le vezi; eu am intrat de mai mult de patru sute de ori ntruna din casele suveranului, numai ca s o vizitez, i de fiecare dat am mers atta, nct
am obosit fr s o fi putut vizita toat". Ct despre Diaz de1! Castillo: ...aceste palate n
care am fost instalai, mari, construite din piatr bun i din lemn de cedru... cu curi i
camere tapetate cu stofe din bumbac..."; sau, din nou, severul Cortez: ...exist n acest mare
ora case foarte bune i foarte mari..." Nu tim, din nefericire, nimic despre pregtirea i
despre uneltele arhitecilor care trebuie c posedau totui cunotine tiinifice destul de
precise. Nobilii i notabilii aveau palate cu cte dou etaje, de multe ori construite n jurul
unor grdini interioare, grdini care ornau cteodat terasele. Motivul pentru care exist
attea case importante este c toi seniorii posesori de pmnt, vasalii lui Motezuma, i
au casele n acest ora i locuiesc aici cea mai mare parte a anului". (Aceast reflecie a lui
Cortez evoc Versailles al lui Ludovic al XlV-lea i raporturile sale cu seniorii feudali).
Pe msur ce te ndeprtai de centru i de palate, casele erau din ce n ce mai modeste,
devenind foarte asemntoare cu huacal-ul indienilor Nahua de astzi: o csu din adobe
(crmid uscat la soare) sau din trestie, un acoperi de paie, o mic buctrie exterioar sub
un fel de streain, baia de aburi (temazcal), alturi de cas i o curte unde ciugulesc
curcanii...
10
Este ciudat i, totodat, logic faptul c persistena modurilor de via snt mai vizibile n
viaa cotidian a ranilor dect n alt parte. In adevr, furia clugrilor, puterea coroanei,
s-au exercitat n primul rnd asupra a ceea ce pentru unii evoca idolatria, iar pentru ceilali
supravieuirea unei puteri indigene. Dac a mai rmas ceva din modul de via aztec, n
ceea ce avea el esenial zeii i viziunea sa asupra lumii este de cele mai multe ori
greu s descoperi azi formele idolilor deczui i ale simbolurilor deghizate. Fr ndoial c
este oarecum o naivitate s vrei s faci din ranul mexican motenitorul direct al strbunului
su aztec. Dar, ca i n alte pri, valorile perene se afl n apropierea pmntului. Dup
cum ranul din timpurile Teotihuacnului i a Tulei a suferit mai puin dect prinii de pe urma
cuceririlor succesive ale chichimecilor, la fel, macehualli, omul din popor i-a vzut universul
mai puin bulversat dect nobilii oare au suferit impactul Conquistei.
Aadar, ni se pare c numai n viaa cotidian a ranului de azi mai putem gsi cea
mai mare parte a supravieuirilor trecutului, chiar dac cele mai multe din ele nu snt
semnificative.
Casa ranului era puin diferit de coliba descris de noi, cu deosebirea c centrul
su , era ocupat atunci de cele trei pietre ale vetrei oare l reprezentau pe Huehueteotl
zeul focului.
Mobilierul comporta, ca i astzi, rogojini petatl care ineau loc de scaune sau de
paturi, cteva pturi, o ceramic de cas de cele mai multe ori confecionat n sate,
jumti de tigve xicalli ca recipiente, petlocalli, un fel de cufere de paie de diferite
mrimi n care familia i pstra bunurile (cufere care se mai gsesc i acum n pieele n care
materialul plastic nu i-a fcut nc apariia).
Casa nobililor avea de asemenea, dup toate mrturiile, un mobilier foarte simplu, n
pofida luxului materialelor folosite. Tapiseriile luxoase, lemnul parfumat, metalele preioase,
atestau nobleea ocupanilor. Numai marii demnitari aveau dreptul la icpalli, scaunul cu sptar
care nlocuia pentru ei simpla rogojin a omului simplu. Descrierea ospeelor mpratului,
fcut de cronicari, las s se presupun existena paravanelor, destinate s-l ascund
dup dorin, i a meselor scunde pe care i erau prezentate mncrurile.
Fr ndoial c deosebirea cea mai evident dintre popor i suveranul su se afla
n domeniul hranei. Obinuii s obin tot ce se poate din alimentele cele mai umile pe
oare le mncau ntotdeauna fierte sau fripte, aztecii puseser la punct, pentru masa
suveranului lor i a demnitarilor pe care acesta binevoia s-i onoreze o buctrie extrem de
bogat i complex, nct o simpl enumerare ne uluiete: I se preparau zilnic gini, cocoi
de India, fazani, potrnichi, prepelie, rae slbatice i domestice, cprioar, porc mistre,
boboci de ra, porumbei, iepuri de cmp i de cas, tot felul de psri i tot felul de
alimente din produsele locale, att de multe nct n-a termina niciodat cu niruirea lor".
(Diaz del Castillo). Unele din aceste mnc-ruri constituiau o motenire a epocilor de
austeritate; este cazul cu agava din timpurile migraiei i cu produsele acvatice din vremurile
dificile ale instalrii n lagun: broate, mormoloci, mute de ap, tocaturi fcute din oule
mutelor de ap. (n prezent la trgul duminical de la Texcoco mai pot fi gsite nc unele din
aceste mncruri despre care cei din cartierele marelui Tenoehtitln" nu mai tiu nimic). Alte
mncruri, tocan de vnat sau de psri slbatice, un amestec subtil de ierburi, crnuri i
condimente, ne-au parvenit datorit buctriei creole" pregtit prin mnstiri sau n unele
familii. Bogia lor depete cu mult ceea ce cunosc turitii. Uneori, legendele vechi i
buctria modern i dau ntlnire; una din mncrurile favorite ale vechilor mexicani era
molii, tocana de carne, cel mai adesea de curcan. Se povestete c un nger nvemntat n
strlucire a aprut odat clugrielor din mnstirea de la Puebla n primii ani ai Conchistei
ca s le dea reeta actualului molie, una din mncrurile cele mai obinuite n marile orae i
osp srbtoresc la ar.
11
piele de cervidee sau din fibre de agave, motenite de huaraches" actuali. (Se menioneaz de
mai multe ori sandale de obsidian n descrierea tezaurului lui Quetzalcoatl pe care
Motecuzoma le-a oferit lui Car ol Quintul). Deoarece nimic nu este aici lipsit de semnificaie,
vemntul este semnul puterii sau al: gradului obinut, de cele mai multe ori n rzboi. Unele
codexuri, ca Magliabecciano, descriu luxul i frumuseea incomparabil a mantalelor purtate
de cei mari. Aceste tilmatl erau dealtfel considerate att de preioase nct serveau ca unitate
monetar i figurau mai ntotdeauna n tributurile pltite mpratului de ctre popoarele
supuse. Fiecare din aceste mantale aveau o semnificaie particular, semn al puterii sau
al valorii. Numai mpratul avea dreptul s poarte mantaua verde, culoarea simbol a pietrei
preioase i a sngelui. Dup el rzboinicii care se distinseser n lupt, nobilii care aduseser
servicii statului aveau dreptul s poarte mai multe mantale cu motive simbolice. Acelai
simbolism se reflecta i n bijuterii, foarte somptuoase i foarte va riate: ornamente pentru
urechi i nri, coliere, brri, etc, toate foarte preioase, uneori lucrate de meteri venii din
regiunea mixtec. Purtarea lor era tot att de codificat ca i pentru decoraiile noastre de
azi (se vorbete despre pedeapsa cu moartea aplicat unui nobil vinovat de purtarea
nepermis a unor ornamente). Locuitorii de pe coasta atlantic suspectai de frivolitate de
ctre azteci mergeau pe jumtate goi dar aveau picturi corporale sau faciale i tatuaje. Moda
aceasta ajunge treptat pn pe platourile nalte, dar ea constituia apanajul femeilor
pierdute" sau al oamenilor care aveau s fie, foarte curnd, considerai ca neserioi".
In adevr, i acest aparent paradox este coerent n snul societii mexicane n
timp ce femeilor li se recomanda o inut modest i de bun gust, aceea a brbailor, mai
ales a rzboinicilor, strnea atenia. Astfel, purtarea penelor i a ornamentelor, a obiectelor
luxoase cu caracter ostentativ constituia apanajul rzboinicilor Soarelui. n fapt, tot ceea ce
nu aparinea lumii rzboinicilor constituia oarecum un fel de societi paralele: femeile in raport
cu brbaii, preoii n raport cu rzboinicii, negustorii n raport cu nobilii. Aceste societi, prin
nsi logica tribului lui Huitzilopochtli, erau destinate unei forme de modestie.
Comun tuturor nobili sau oameni simpli era curenia personal care, ca n unele
civilizaii din bazinul mediteranean, inea totodat de higiena corporal i de curenia moral.
Fiecare cas avea temazcal-ul su, un fel de colib mic, n apropierea locuinei n care
aburul produs de apa aruncat pe pietre fierbini alunga murdria corpului i totodat a
sufletului. Aceste colibe mai pot fi ntlnite nc n mare numr n apropierea locuinelor, n
regiunile nohua ale statului Mexico sau Tlaxcala. Snt nite colibe din adobe (crmid uscat la
soare) n care se intr de-a builea. Numeroasele reprezentri ale acestor temazca n
codexurile precorteziene dovedesc c ele snt identice cu cele din zilele noastre. Pe atunci
ele erau consacrate lui Tezcatlipoca, zeul care vede totul i lui Tlazolteotl, zeia amorului
carnal i a pcatelor omeneti precum i, ntr-un chip poate mai tradiional, lui Teteoinnan,
mama zeilor care este, dup Sahagun, zeia medicinii i a plantelor medicinale. Zeia era
adorat de chirurgi, de medici, de cei care luau snge ca i de moae, de cei care
folosesc plantele pentru avorturi, de ghicitori... precum i de toi cei care au n locuinele lor bi
sau temazcal".
Pare incontestabil c baia de aburi era asociat fiecrui act important de via, fiecrui
eveniment care comporta o retragere", o purificare. Cu acest titlu, ea era n mod special legat
de naterea unui copil, nainte i dup venirea sa pe lume. Discursul pe care l adreseaz
moaa prinilor, nainte de a-i prsi, st mrturie: Voi, (prinii), sntei obosii i
nelinitii... din pricina pietrei voastre preioase, a penei bogate ... care este o bucat din trupul
vostru ... pentru care s-o chemai pe a mama zeilor (Teteoinnan) care se numete Yoaltieitl
(Medicul nocturn") care are autoritate i putere peste temazcal... unde aceast zei vede
lucrurile tainice i aranjeaz lucrurile care se afl n neornduial n trupu rile oamenilor,
ntrete prile delicate i moi..."
13
pentru ea: pedepse severe pedeapsa cu moartea pentru nobili erau aplicate celor
gsii n stare de ebrietate. Societatea aztec nu putea tolera, fr ndoial, aceast stare
care provoca un delir individual, deci incontrolabil, contrar peyotlului sau ciupercii care te
eliberau de fantasmele sociale n care cei din tribul Huichol vd marele cerb, Fratele
mai mare", ntemeietorul tribului... Dealtfel, un proverb nahuatl glsuiete n legtur cu
beia: fiecruia iepurele su" ceea ce vrea s nsemne c n acest domeniu fiecare caz
este un caz particular.
Totui, zeii beiei, Centzon Totochtin, Cei patru sute de iepuri" erau obiectul unui cult.
Consumarea licorii care mbta era permis, n anumite cazuri, n anumite momente, mai
ales pentru anumite persoane, acelea pe care vrsta le scosese n afara vieii utile", btrnii
care nu riscau s risipeasc forele vii ale tribului printr-o beie anarhic...
Fr ndoial c tocmai n acest domeniu, mrturiile cuceritorilor apar ca fiind cele
mai terse, cele mai ptate de prtinire, cci tot ceea ce tim despre severitatea legilor ne
interzice s credem c aztecii beau excesiv, intr-atta nct nu ncetau s bea pn cdeau
bei pe jos, pn i pierdeau minile i c ei considerau o onoare de a bea fr
socoteal i de a se mbta" (Conchistadorul Anonim). Surplusul de energie al acestei
societi putea fi el oare mai bine cheltuit dect n srbtori i jocuri ? Srbtorile
puncteaz calendarul religios i snt numai rituale. Capitolul pe care l consacr Sahagun
distraciilor i modului de recreaie al seniorilor" nu se deosebete de descrierea distraciilor
seniorilor europeni din aceeai epoc: Uneori, ca s se distreze, seniorul cnta ... alteori juca
pelot sau patolli care este un fel de joc de dame; de asemenea obinuia s trag cu
arcul sau cu sarbaeana... sau s prind psrile n la... de asemenea el planta livezi i
grdini ... de asemenea avea paji i pitici i cocoai i ali oameni monstruoi i animale
slbatice, vulturi i jaguari, uri i pisici slbatice, i psri de tot felul..." Este vorba fr
ndoial de descrierea timpului liber al celor mai mari seniori, tlatoani 3 din Mexico i cel din
Texcoco. Nu este mare diferena fa de curile suveranilor europeni n ceea ce privete
activitile ludice n care se cheltuia energia feudalilor azteci: unii cu meditaia, alii cu rzboiul,
mpins plin la paroxism. Existau totui jocuri care n-au supravieuit, cci clugrii au fost
foarte repede i pe drept motiv contieni de substana lor divin. Ele erau nchinate lui
Xochipilli, tnrul zeu al bucuriei, al florilor, al poeziei, al dansului i preau s fie toate, dac
nu procedee divinatorii, cel puin mijloace de interogare a destinului.
Printre jocurile cele mai celebre figureaz tlachtli, jocul cu mingea care are o veche
tradiie cci este motenit fr ndoial de la olmeci. Acest joc cu reguli complicate, care
difer dup timp i regiune, a fost practicat pe tot teritoriul mezoamerican, la Tuia, la
zapoteci sau la maya. Jocul se desfura pe un teren de forma unui I majuscul i consta
n a face ca mingea confecionat din cauciuc ntrit s treac dintr-o tabr n alta, uneori
printr-un inel de piatr. Juctorii nu trebuiau s se ajute nici cu minile nici cu picioarele i
purtau un echipament fcut fr ndoial din piele i montat pe o structur de lemn.
Echipamentul era destinat s protejeze articulaiile. Simbolismul jocului trebuie c a va riat i
el. Este foarte probabil c micarea mingii simboliza pe aceea a soarelui i c victoria unei
tabere terminat cu uciderea unuia dintre cpitani reprezenta victoria zilei asupra puterilor
nocturne. La Tuia, Quetzalcoatl fusese nvins ntr-un joc cu mingea de Tez-catlipoca, zeul nopii
i al puterilor rufctoare. In orice caz, chiar dac jocul era practicat din vremea olmecilor,
aa cum atest terenurile din La Venta, n epoca aztec era jucat cu o veritabil frenezie.
Seniorii i mpratul l jucau cu pasiune. Ei i pariau averea i chiar libertatea pe o partid.
Sfritul putea fi dramatic. Xihuitlemoc, seniorul din Xochimilco, Cpitan foarte valoros i foarte
ndemnatec n jocul de pelot, din care i s-a tras nenorocirea..." ajutase pe suveranul din
Mexico Axayacatl mpotriva celor din Tlate-lolco. Axayacatl organiza srbtori n cinstea aliailor
si i pierdu la jocul cu mingea mpotriva lui Xihuitlemoc. Furios el asasin pe principe i
aceasta a fost una din cauzele rzboiului cu Xochimilco.
15
Potolii, un fel de jocul gtei, care se juca cu boabe de fasole, era un joc popular spre
deosebire de tlachtli, rezervat nobililor. El ddea natere totui aceluiai entuziasm. i aici,
cu toate c regulile exacte i numrul caselor (cincizeci i dou, ca numrul anilor dintr-un
secol aztec ?) nu au ajuns pn la noi, se pare c acest joc era jucat cu destinul, un mijloc de
a ridica un col al vlului voinei divine.
Voladorul" care se practica i se mai practic i azi de totonacii de pe litoralul atlantic
avea cu siguran o semnificaie solar. Patru dansatori legai cu picioarele de un catarg
foarte nalt se lansau n gol, iar un al cincilea, cpetenia dansului, cnt n vrful catargului.
Astfel, nici unul din aceste jocuri nu era lipsit de semnificaie religioas, chiar dac,
i mai ales dac, intensitatea cu care erau practicate mrturisea un alt fel de frenezie.
n Mexicul contemporan care a suportat reprimarea brutal a srbtorilor sale, este
greu s mai disting semnificaia pgn" de ceea ce a impus ulterior cretinismul. Voladorul,
de exemplu, devenit un spectacol pentru turiti n capital sau la Acapulco, ba chiar
executat pe un catarg de metal n faa piramidei totonace de la El Tajin, nu se mai practic la
totonaci deet cu ocazia unor anumite srbtori, ca Sfntul Francisc, i numai dup ce a fost
respectat tot ritualul. Astfel, n groapa n care va fi implantat catar gul, este ngropat un pui
viu (probabil un substitut al curcanului). Dansatorul nende-mnatec care n-a reuit s fac o
descindere vertiginoas se ntoarce acoperit de dispre n satul su.
Satelor nahuatl din Mexicul central le-au fost consacrate numeroase monografii. Toate
menioneaz ceea ce aparine fiecrei tradiii. Aici, nu putem semnala dect esenialul acestei
moteniri din trecutul aztec, felul de via, atitudinile n faa anumitor fapte sau anumite
raporturi sociale. n primul rnd necesitatea de a excela, de a-i arta curajul, de a nu-i
pierde cumptul, de a fi cel mai bun, aa ca cel mai bun rzboinic de altdat. n aceasta
const importana confreriilor (poate de origine spaniol) al cror majordom, ales pe un an,
se va ruina complet pentru a reui tot att de bine, dac nu mai bine, dect predecesorul
su. (Unele ceremonii, ca naterea sau cstoria, pretindeau pe timpul aztecilor o asemenea
cheltuial de timp, de alimente i de cadouri, nct sracii trebuiau s atepte pentru a se
cstori oficial, pn puteau s economiseasc necesarul pentru srbtoarea conceput
ntotdeauna ca fiind un fapt social). Formalismul extraordinar al raporturilor sociale, de
asemenea o motenire a trecutului, care n capital se traduce prin politeea mexican", dar
care pe msur ce treci n mediul provincial, apoi rural, se apropie de ceea ce Sahagun
spune despre moravurile aztece: fiecare prilej, fiecare moment al vieii este pretextul unui
discurs foarte lung, delicat formulat, n care fiecare cuvnt are greutatea i importana sa.
Este acel cuvnt nflorit" al celor vechi, retorica, vorbirea frumoas" care, n manuscrisele
pictografice se traduce printr-o volut nflorit.
Unele atitudini, unele credine se situeaz n afara comunitilor pur indiene:
Cihuacoatl i plngea copilul mort la rscrucea drumurilor, azi llorona plnge n faa unui leagn
gol,_iar femeile nsrcinate se ascund... Moartea, felul cum este considerat, srbtorile
care marcheaz data de 1 noiembrie, ar merita un studiu care n-a fost nc fcut. Ce
este spaniol i ce este indian n acest delir de schelete, de cranii, de paiae macabre, de
dulciuri funebre ?
i aici, rspunsul poate fi fr ndoial gsit la sate, chiar foarte aproape de
capital, unde oamenii merg s duc ofrandele de alimente la mormntul celor disprui
pentru a le fi de folos n cltoria lor pe lumea cealalt.
directe. Desigur c existau diferene mari ntre structura social din timpul migraiei i aceea a
imperiului aztec n timpul celei mai mari splendori a sa. Totui, una o motenea pe
cealalt. Dup primele mrturii, s-a comparat societatea aztecilor cu aceea a incailor, puternic
ierarhizat i organizat, asemntoare cu o piramid al crui vrf ar fi tlatoani din Mexico. Sa presupus de asemenea c ea rspundea unei simple supravieuiri a vechilor clanuri din
timpul peregrinrilor. T. Ban-delier i, dup el, P. Radin au criticat noiunea de imperiu i
au vzut aici o democraie militar ntemeiat pe clanuri, destul de asemntoare cu
federaia triburilor iro-cheze.
Probabil c nu a existat o realitate unic, deoarece trebuie s subliniem nc odat
caracterul de tineree al acestei societi. In timpul migraiei i a stabilirii sale n Mexico,
societatea se sprijinea pe calpulli (cartiere), ntemeiate ele nsele pe baza nrudirii. Autoritatea
aparinea efilor de familii, nconjurai de un sfat al btrnilor. ncetul cu ncetul, aceast
mprire egalitar fusese trecut pe al doilea plan prin naterea diviziunii dintre nobili i
oamenii din popor. Dar apruser i alte clase care ar fi putut redeschide problema structurii
piramidale ctre care prea c evolueaz societatea. Negustorii, de exemplu, i aveau
propriile lor tribunale, culte i norme. Chiar n sinul clasei conductoare, se pare c
opoziia dintre preoi i efii rzboinici dou mistici, dou puteri nu era pe punctul de a
se atenua, ci dimpotriv. In sfrit, cnd se vorbete de imperiu, avem tendina de a ne gndi
numai la Tripla Alian 4 a crei bolt era alctuit de tlatoani din Me- xico. Dar aceleai
norme militarism, dorina de expansiune, tributuri, lupte pentru hegemonie care ar fi
putut da natere unui imperiu, existau chiar de pe timpul statului Azcapotzalco. Ele pot fi
gsite i n alte pri, n principatele surori sau rivale ca Tlaxcala sau Huexotzinco, dar cu un
grad de reuit mai redus. Dealtfel, tocmai aceste rivaliti nencetate au dat aztecilor ocazia
de a pretinde supremaia.
Dac ne referim la miturile de origine, zeii i creaser pe oameni fr deosebire ntre
ei. Ei au inventat de asemenea rzboiul i pentru c zeii au vrut-o, oamenii au fcut
rzboi". Trebuie deci s avem mereu n minte faptul c acest trib era tnr; egalitatea
anselor constituia nc o regul pentru ei.
Desigur, trsturile structurii originale snt mai vizibile la macehualtin (sing.:
macehualli), oamenii din popor.
Oraul Mexico-Tenochtitln (dup ct se pare i Tlatelolco i Texcoco erau mprite
n calpulli care i aveau propriile temple i srbtori, precum i propriul lor colegiu. Ce mai
rmsese din gruparea pe familii de la origine ? Unii, ca A. Monzon, interpreteaz cartierele
(calpulli) ca grupri endogame bilaterale. Dar documentele n aceast privin snt foarte
rare. Dac ntmpltor ntlnim vreo urm a reprimrii incestului (pedeapsa cu moartea
pentru tatl cre-i violeaz fiica", pedeapsa cu moartea prin strangulare pentru cel ce comite
incestul cu sora sa"), este mai greu de a distinge cu claritate regulile cstoriei. Se pare c
endogamia nu fusese absolut, dar rezidena patrilocal era preferenial. S-au semnalat de
asemenea cazuri de levirat. In familiile princiare, cstoriile consanguine erau frecvente pentru
considerente dinastice. n popor se pare c ele erau autorizate, n interiorul ca i n exteriorul
cartierelor, n ordinea matrilinear ca i patrilinear.
Este greu de evaluat cu certitudine populaia capitalei. Dac inem seama de
estimaia lui W. Prescott, Tenochtitlnul n momentul celei mai mari nfloriri, numra aizeci
de mii de vetre, adic aproximativ trei sute de mii de persoane. Fiecare cetean primea
pentru cultivare o parcel din calpulli n care locuia. Acest pmnt era transmisibil, n
principiu, fiului cel mai mare, cu condiia ca el s se ngrijeasc ide ceilali membri ai
familiei. De fapt, n plus peste proprietatea pmntului, macehualli avea uzufructul n numele
cartierului su. Parcelele erau inalienabile: ele puteau fi nchiriate, mprumutate, redistribuite,
dar niciodat vndute.
17
Cele cteva drepturi i multiplele ndatoriri pe care le aveau oamenii din popor erau
strict legiferate. Dei ceteni liberi, ei erau n primul rnd contribuabili i oameni de
corvoad. In principiu, ei plteau tribut lui tlatoani, dar suveranul putea uneori atribui ci va
macehualtin unui nobil isau unei case ca rsplat pentru serviciile aduse. n schimb, n caz de
foamete, fiecare om din popor beneficia de distribuiile fcute de puterea central.
Dei organizarea pe cartiere (calpulli) era regula n lumea nahuatl, ea se deosebea dup
regiuni. La Tlaxcala, n momentul Conchistei i mpreau puterea patru cabeceras, fiecare
din ele divizat n orae, iar oraele n calpulli. n Mexico, structura era mai complex;
oraul era divizat n patru pri (Aztacalco, Teopan, Moyotln, Guecopan), fiecare din aceste
centre grupnd un anumit numr de cartiere. (Folosim cuvntul cartier pentru calpulli, cu
toate c el nu traduce exact sensul veritabil. El nu d dect dimensiunea geografic, n timp ce
un calpulli era ou totul altceva).
In interiorul fiecrui cartier autoritatea era exercitat de un ef care avea ca sarcin s
strng drile, s repartizeze muncile colective (drumuri, aducerea apei, lucrarea parcelelor
comune etc). La moartea sa, i urma fiul sau una din rudele sale cu condiia s aib
calitile necesare. El era nconjurat de un sfat alctuit desigur din efii de familii i din btrni.
Atitudinea aztecilor fa de btrni este caracteristic. Dup cincizeci i doi de ani (un
secol aztec) omul ocupa un loc aparte. El devenea ntructva, aa cum am spune despre sclavi,
asocial, marginal, ca i cum apsarea ordinii cosmice fusese nainte att de grea, nct unii
indivizi n unele momente ale vieii individului trebuiau s fie uurai. Contrar copilului care
intr imediat n viaa serioas", btrnul era scutit de impozite i de corvezi. El avea dreptul
s vorbeasc deschis, lucru destul de rar n obiceiurile mexicane. Chiar beia, att de sever
pedepsit, i era permis pentru c el nu mai avea de jucat un rol activ. El a dobndi't totui
sau i-a pstrat valorile morale care dau greutate sfaturilor sale: Btrnul bun are faim i
este onorat, este un bun sftuitor... povestete ntmplri vechi i constituie un exemplu
bun". n afar de renume el a dobndit gloria", mai spune cronicarul. Ne putem ns ntreba
cum era posibil ca ntr-o existen att de modest s ajungi la glorie, dac nu prin
practicarea unei viei virtuoase exemplare.
Totodat, calpulli servea ca baz pentru recrutarea militar era un rezervor de
rzboinici". Printre privilegiile omului din popor, figura de asemenea, i mai ales, acela de a fi
un rzboinic potenial. Un bun macehualli, fidel ndatoririlor sale, putea urca scara social
datorit muncii sale, cultivndu-i mai bine p-mntul, lund n arend i alte parcele. Dar mai
ales i era acordat ansa, chiar de la natere, cnd ajungea la tepochcalli, de a se distinge n
rzboi, de a cuceri cele mai nalte grade prin curajul su. Societatea aztec era rigid dar
nu era o societate nchis.
Sub treapta de macehualtin se gsea o clas destul de apropiat, dar cu servitutile sale
proprii, comparabil cu aceea a erbilor din Evul Mediu. Aceti mayeque sau tlalmaitl erau
rani fr pmnt care cultivau pe acela al seniorilor. Ei ieeau n parte de sub puterea central,
de care nu depindeau dect n ceea ce privete serviciul militar i tribunalele, dar plteau
tribut seniorului. Conform unei frumoase formule aztece, ei i datorau seniorului .,apa i focul".
Totui aveau i ei unele drepturi: puteau transmite parcela lor de pmnt cnd seniorul murea,
dar ei rmneau legai de succesorul su. Instituia acestor mayeque este destul de greu de
explicat. Poate c, dup ipoteza lui J. So'Ustelle, ei erau descendenii populaiilor deplasate pe
timpul luptelor continue care au marcat istoria vii Mexicului i nu mexicani cucerii de ctre
azteci ntr-un moment sau altul. Poate c, deasemenea, erau oameni czui n sclavie
voluntar i care nu s-au putut elibera de vechea lor servitute".
Pe treapta cea mai de jos a scrii sociale, sub treapta mayeque, se aflau tlatlacotin,
sclavii, al cror statut era att de specific lumii aztece nct merit un loc aparte. Trebuie s
ne ferim i aici s aplicm conceptele europene unor realiti cu totul diferite. Diaz del Cas-tillo,
18
unul din primii cuceritori care au cunoscut Noua Spanie, scria cu o virtuoas frnicie: Noi
soldaii credem c nici Dumnezeu, nici Regele nu poruncesc s facem sclavi din nite oameni
liberi..." Mai departe, ntr-o descriere admirativ a pieii din Tlateloloo, el mai spune: Se aflau
negustori de aur, de pietre preioase, de argint... i de sclavi de ambele sexe. Acetia din
urm, tot att de numeroi ca negrii adui de portughezi din Guineea, erau legai cu lanuri
de gt, lanuri sudate de nite prjini lungi..." Dar cnd btrnul soldat i scria Memoriile, el
cuta n primul rnd s-i mpace contiina. Cel mai bun mijloc, cel folosit de cuceritori pentru
a-i justifica actele, nu era oare acela de a arunca tot felul de vicii n sarcina unui popor pe
care tocmai l masacrau cu o brutalitate foarte strin de caritatea cretin ?
Dealtfel, de foarte multe ori, termenul de sclav" este folosit n mod greit. n textele
vechi. n cazul ranilor legai de un senior, putem firete s ne gndim la erb". Cnd
aceste documente fac aluzie la sclavii sacrificai zeilor, este uneori vorba de sclavi verita bili.
Dar cel care i oferea ca sacrificiu plngea teribil numindu-i fiii mei" i-i 'asimila cu Tezcatlipoca.
Dar, cel mai adesea, era vorba de prizonieri de rzboi, de oameni liberi capturai n lupt
dreapt. Cu cit valoarea lor militar era mai mare, cu att mai important era valoarea sacrificrii
lor.
Risca s devin sclav cel care pierdea totul la joc, care-i punea la btaie bunurile,
apoi chiar libertatea n marile partide de tlachtli, acel joc ou mingea despre a crui
importan am vorbit mai nainte. Totul se petrecea ca i cum anumii indivizi sufocai de
propria lor societate ar fi vrut s joace i s piard totul diritr-odat...
n aceast societate extraordinar de moralizatoare, sclavia era adesea pedepsirea unei
greeli comis mpotriva unei ornduieli cosmice att de strict nct era greu s nu o calci. Din
acest punct de vedere mrturiile snt numeroase. Conchistadorul Anonim spune, de exemplu:
Exist la ei o justiie att de sever nct pentru cel mai mic delict erai condamnat la moar te
sau fcut sclav... Daca intra pe proprietatea altuia ca s fure fructe... cel care intra i fura
trei sau patru tiulei de porumb sau c-teva spice devenea sclavul proprietarului ogorului jefuit".
Leyes soales (n Historia de los Mexicanos por sus pinturas) dau o lung enumerare a crimelor
i a pedepselor corespunztoare: Fiul unui nobil, dac este ho sau juctor, moare; acela al
unui om de rnd este fcut sclav. Cel care fur mai mult de dou zeci de fructe magueys...
sclav; cel care nu pltete mantalele pe care le-a mprumutat... sclav; cel care stric o plas
de prins pete i nu pltete, care stric o barc i nu pltete... sclav".
Statutul unui tlacotli (sing. lui tlatlacotin) nu seamn deet pe departe cu aceal al
omologului su european. El putea poseda bunuri cu titlu personal, putea s le transmit
copiilor si oare se nteau liberi. Un sclav se putea cstori cu o femeie liber, uneori de cel
mai nalt rang. Omul czut n sclavie devenea, pentru un motiv care nu apare cu claritate fiul
lui Tezcatlipoca" i n aceast calitate, era foarte bine tratat. El mprtea viaa comun a
casei, era hrnit, adpostit, mbrcat ca i ceilali membri ai casei. El lucra n gospodrie i la
cultivarea cmpului; buctria, cusutul sau esutul erau n sarcina femeilor. Brbaii erau
deseori folosii ca hamali n caravane.
Legile sociale prevedeau protecia sclavilor: .Vinderea unui sclav era reziliabil; dac
murea o femeie gravid, cel care a lsat-o nsrcinat devenea sclav; dac copilul se ntea,
el aparinea tatlui i era liber". Legile pedepseau pe delatorul sclavilor fugii. Sclavul avea deci
un rol de jucat, era ocrotit i tolerat fr conotaie de infamie, ci mai degrab de slbiciune.
Dealtfel, ca s devii sclav, trebuia s te fi nscut sub o zodie proast care te
mpiedica s ai puterea de a-i asuma sarcini. Puteai s fii sclav i pe un termen limitat".
Dup o foamete mare sau dup dezastre, unii oameni se angajau definitiv s aduc servicii
unui om bogat n schimbul unei anumite cantiti de hran. Aceast huehuetlacolli veche
servitute" nu a fost abolit dect n 1505 de Nezahualpilli din Texcoco.
19
Diaz del Castillo povestete prima ntlnire dintre Motecuzoma i Cortez i frica ce i-a
apucat pe azteci cnd Cortez vru s-i dea mpratului acolada, dup ce i druise un colier de
sticl: Aceti mari seniori care-l nsoeau pe Motecuzoma i reinur braul ca s nu-l
mbrieze deoarece considerau aceasta ca un semn de dispre". (Versiunea aceasta este
dealtfel confirmat de nsui Cortez care n cea de a doua scrisoare ctre Carol Quintul,
povestete: Mi-am scos un colier pe care l purtam fcut din perle i diamante de stid i i
l-am pus la gt... am vrut s-l mbriez, dar cei doi seniori care-l nsoeau m-au inut cu
minile ca s nu-l ating...")
Acelai Diaz del Castillo descrie pe ndelete splendorile oraului Mexico, palatele, luxul de
la curtea lui Motecuzoma: ,,Pentru masa lui Montezuma, buctarii pregteau pn la trei sute
de feluri de mncruri cu sos... Patru femei foarte frumoase i foarte curate i ntindeau un
fel de ibric... din timp n timp, i se aduceau cupe de aur fin care conineau ciocolat... Ar fi
attea de descris nct nu tiu de unde s ncep. Dar pot spune pe drept cu-vnt c eram n
admiraie n faa ordinii i abundenei care domnea n toate." Diaz descrie i cldirile regale:
Montezuma avea o cldire special unde-i adpostea armele din care avea o mulime, cele
mai multe mpodobite cu aur i pietre preioase. O alt cldire era destiniat psrilor... n
alt cldire triau animale slbatice: jaguari, lei, acali, vulpi n compania a numeroi idoli...
Marele Montezuma avea nenumrai dansatori i jongleuri... Trebuie de asemenea s vorbim de
pietrari, de zidari, de dulgheri... fr a uita pe numeroii grdinari care ngrijeau grdini pline
cu arbori bine mirositori i cu flori."
O asemenea curte i un asemenea ceremonial marcau, pare-se, o evoluie a puterii
spre teocraie. Cu privire la viitorul acestei societi oare, n fond, nu ddea nc semne de
slbiciune nu avem dect posibilitatea emiterii unor ipoteze. Ar fi putut s evolueze spre un
fel de democraie prin venirea la putere a unor noi clase sociale. Ar -fi putut de asemenea, ni
se pare, s se ndrepte spre o afirmare mai puternic a valorilor sale, spre o exagerare a
setei de snge pe care o i avea dealtfel si, paralel, spre o mistic a puterii regale i divine,
mpratul ar fi putut fi zeificat i confundat, firete, cu Huitzilopoobtli, purttorul ideologiei aztece.
n capitolul intitulat Felul n care se alegeau seniorii", Sahagun explic modul n care
se alegea suveranul. ,,Cnd murea un senior sau regele, pentru a alege un altul, se adunau
senatorii... precum i btrnii din popor precum i cpitanii, ostai mbtrnii n rzboi...
precum i satrapii... Ei se adunau mpreun n casele regale i acolo deliberau i hotirau cine
trebuia s fie seniorul i l alegeau pe cel mai nobil dintre seniorii de vi veche, n via care
trebuia s fie viteaz, om ncercat n treburile rzboiului, ndrzne i plin de curaj; s nu aib
obiceiul s bea vin, s fie prevztor i nelept, crescut la calmecac (colegiu religios), s
tie a vorbi bine, s fie inteligent i pre caut, curajos i afectuos... Aceast alegere nu
se fcea prin scrutin sau vot, ci toi discutau unu] cu altul, se puneau de acord asupra
unui nume... apoi alegeau ali patru care erau un fel de senatori care trebuiau s stea
n preajma seniorului i s fie la curent cu toate treburile importante ale regatului."
Am citat acest lung pasaj, pentru c ni se pare a fi plin de semnificaii. Colegiul
electoral se compunea deci din seniori (ascensiunea posibil la putere a unei clase
nobile devenit ereditar), btrni (descendenii vechilor efi locali), efi rzboinici
(tendina dinamic a societii) i, n fine, cei pe care Sahagun i desemneaz sub
numele de satrapi i n care putem vedea fr ndoial pe reprezentanii importani ai
noilor clase (negustori, meseriai, etc), ca i cum noua societate aztec ar fi nceput s
fie contient de propriile sale contradicii.
i calitile care se cereau noului tlatoani snt revelatoare: educarea sa n
colegiile religioase, deci n snul celei mai istricte ortodoxii, calitile sale morale,
sobrietatea sa i, n acelai timp, calitile de ef rzboinic. Alegerea celor patru membri
ai sfatului su privat dintre membrii familiei sale avea i ea impor tana sa.
21
Printre nalii funcionari ai statului, era unul care ocupa o poziie particular,
cihuacoatl, cel mai important dintre toi, prim ministru i totodat judector suprem,
comandantul armatei, regent n absena suveranului. El era singurul dintre funcionarii
statului oare nu era ales odat cu tlatoani, ci ales direct dintre descendenii direci ai
primului cihuacoatl oficial, Tlacaelel. Itzcoatl (14261440) a fost acela care a ncredinat
pentru prima oar aceast sarcin lui Tlacaelel, fr ndoial cel mai mare 5 geniu
politic pe care 1-a avut lumea aztec.
Primul cihuacoatl va rmne primarul palatului" n timpul domniei lui Itzcoatl, apoi
sub urmaii si Motecuzoma I (14401468), fratele lui Tlacaelel, i Axayaoatl (1468
1481). Importana lui Tlacaelei ca inventatorul unei Pax azteca, a fost att de mare,
nct fiii si i-au succedat. Aceast poziie foarte special a celui de al doilea personaj din
stat ferment posibil al unor tulburri viitoare i-a fcut pe unii autori s vad n el pe
veritabilul mprat, ereditar, i n tlatoani un simplu ef executiv. Dac ipoteza aceasta
ni se pare a fi foarte exagerat, nu este mai puin adevrat c pn n vremea
Conchistei, descendenii legislatorului Tlacaelel au ocupat un loc important n afacerile
imperiului.
Sub tlatoani i cihuacoatl (femeia arpe", dup numele unei zeie al crei mare
preot fusese poate la origine), peste cei patru consilieri principali se afl clasa teteuctin,
a efilor", cei care posed titluri, slujbe i avere. Se pare c aceast categorie, poate
comparabil cu nobleea de rob, a fost i ea ereditar, n conformitate cu principiul
alegerii dup descenden din aceeai tfamidie.
In aceast societate nc foarte deschis n care existau deja clase sociale dar
nu caste, se afla n curs ide formare o noblee ereditar. Copiii celor dou categorii pe
care le-am vzut mai sus tlatoc i teteuctin se nteau pilii, prinii". In palatul
mpratului le era rezervat o sal special, pilcalli, casa nobililor". In snul lor existau
dou grade. De exemplu n descendena regal: fiul regelui, fiul efului, fiul preuit
(copilul soiei legitime), bastardul regal, etc. (Istoria principatelor Azcapotzalco sau
Texcoco snt pline de lupte ntre fiul le gitim i copilul concubinei care-i disput puterea).
Dintre acetia snt alei ambasadorii, minitrii justiiei, toi marii demnitari din funciunile
publice.
Am semnalat adesea caracterul nc deschis al societii n momentul Conchistei.
Rzboiul constituind valoarea prim, cei care se distingeau n rzboi intrau n rndurile
nobilimii. Sub numele de quauhpipiltin nobilimea vulturului", ei obineau privilegii: erau
dispensai de a plti tribut, aveau un loc n preajma mpratului n quauhcalli casa vulturului",
unde formau un fel de consiliu de rzboi. S-ar putea crede c aceast clas era sortit s
capete mai mult importan n viitor i totodat s fie aceea de care puterea se temea cel
mai mult. Copiii marilor rzboinici se nteau pilii, dar ei nu aveau dreptul s posede
pmnt i rolurile care li se atribuiau par s exprime caracterul exemplar al tatlui i,
totodat, nencrederea cu care erau privii. Ei erau oarecum executorii unor lucrri importante
i modeste totodat, fraciunea cea mai periculoas a societii, admirat i n acelai timp
respins. Acest sentiment era ntrit prin poziia aparte a unei anumite clase de
rzboinici din snul celor numite tequia (cei care au fcut cel puin patru prizonieri). Aceti
rzboinici care se numeau otomi sau quachic, reprezentau un veritabil corp de elit n
marginea celorlali. Ei fceau jurminte speciale ca acela; de a nu da niciodat napoi
i i terorizau chiar i pe ceilali rzboinici. Erau att de feroci ndt nu li se puteau ncredina
nsrcinri fundamentale. In ei putem ntrezri una din posibilitile deschise aztecilor, un fel
de oglind mritoare n care mexicanii voiau dar se i temeau s se recunoasc.
In analizele clasice ale acestei societi, chiar noiunea de clas mijlocie" poate s par
aberant. Am vzut c existau dou mijloace principale pentru a avansa n lumea aztec,
ambele n conformitate cu legile destinului i cu valorile admise: sacerdoiul i rzboiul.
22
Poate exista i a treia cale de acces la putere care trecea nu att prin bogie ct prin
specializare. Este vorba de funcionari, de meteugari i de negustori. Aceste trei grupuri
sociale, foarte diferite ntre ele, aveau totui n comun faptul c urcau progresiv spre avere i
putere, fr a fi recunoscui oficial, c aveau zeii i tribunalele lor (n afar de funcionari) i c
ncepeau s aib propriile lor legi i un spirit de cast. Ei erau de asemenea departe de
puterea central devenit divin.
Structura imperiului, autoritatea aztec asupra unui teritoriu imens, etatizarea crescnd
presupuneau o birocraie sporit, din ce n ce mai numeroas i chiibuar, nsrcinat s
menin ordinea aztec, normele i constrngerile sale. Funciunea public constituia n acelai
timp un bun mijloc de a absorbi o clas ns-cnd, micii nobili" care ar fi putut deveni turbuleni.
Se tie c aztecii erau procesomani la nesfrit, c i petreceau o parte din timp n certuri
pentru pietre de hotar sau de frontier, c statutul lor, adesea imprecis, necesita recurgerea
frecvent la o autoritate superioar, c morala lor strict implica un personal numeros destinat
s hotrasc i s pedepseasc. Treptat, dup Tlaeaelel, se nfiineaz un aparat executiv i
represiv, funcionarii se nmulesc ntr-at't nct, sub Motecuzoma, asistm la o veritabil
proliferare de sarcini care devin acum necesare pentru bunul mers al unui stat devenit prea
greoi. Printre aceti funcionari putem distinge, cu ajutorul lui J. Soustelle, trei categorii
distincte: n primul rnd guvernatorii inuturilor luate de la inamic; ei reprezint puterea
central, militar i toto-odat administrativ. Apoi perceptorii nsrcinai s strng impozitele,
s vegheze la lucrarea pmntului i la buna repartiie a mrfurilor n caz de foamete, pe scurt
s asigure administrarea corect a puterii centrale. Ei snt tot att de temui ca i tlatoanii pe
care i reprezint, n jurul lor graviteaz mulimea de funcionari de mai mic importan. n fine,
a treia categorie este compus din judectori, numii de Motecuzoma personal, unii dintre
notabili, iar alii dintre oamenii din popor. Ei snt nconjurai cu cel mai mare respect i
nimeni nu ndrznete s nu le asculte ordinele.
Meseriaii ocupau o situaie particular. Spturile efectuate la Teotihuacn, de exemplu,
metropola perioadei clasice, au dat la iveal temple dar i palate i ateliere unde lucrau
probabil foarte muli meseriai. Abundena i bogia mrturiilor artistice ne fac s credem c
aceast clas trebuia s fie numeroas i respectat, cci arta constituia i ea un rspuns la
cererea divin. Mai trziu, Tuia, capitala efemer a toltecilor, sub suveranul su Topiltzin
Quetzalcoatl, a atins o frumusee neegalat i meteugarii si o art exemplar. Vasalii si
erau toi meteri artizani n artele mecanice i ndemnatici n lucrarea pietrelor verzi... i de
asemenea n topirea argintului i facerea altor lucruri... i (Quetzalcoatl) avea case fcute din
pietre verzi preioase i altele fcute din argint i nc altele din pene bogate... i toate aceste
arte au avut ca origine pe Quetzalcoatl".
Prima capital chichimec a lsat o amintire legendar n memoria popoarelor ntr-o
asemenea msur nct a trebuit s ajungem n a-nul 1940 pentru ca ruinele oarecum modeste
ale Tulei (Hidalgo) s fie cunoscute ca acelea ale oraului lui Quetzalcoatl. n adevr, ceea ce a
rmas este departe de splendoarea descris de cronici. Explicaia poate c se afl n sfritul
epopeii lui Topiltzin Quetzalcoatl. Obosit de cursele ce-i fuseser ntinse de dumani,
Quetzalcoatl a dat foc la toate casele din argint i din scoici pe care le avea i a ngropat alte
lucruri foarte preioase n muni i n rpe... i a plecat la Tuia". Dar, vai, revelaiile
arheologice au fost pn n prezent destul de dezamgitoare ri acest domeniu.
Aztecii numeau tolteca pe meseriaii ndemnateci i toltecayotl tot ce moteniser de la
tolteci, toate lucrurile de art, i ntr-un anumit sens faptul de cultur". Cuceritorii au rmas
stupefiai n faa tempelelor, a somptuozitii costumelor i a luxului de la curtea mpratului.
Chiar risipa, att de puin conform cu etica mexican i care devenise o regul pentru
tlatoani, presupune o producie constant i abundent. Dealtfel, tianquiztli (tian-guis"),
pieele, atest un nsemnat curent comercial existent ntre diversele regiuni ale imperiului i o
bogat producie. mprejurul lagunei, acolo unde se refugiaser succesiv oamenii din
23
Cea de a treia dintre aceste clase mijlocii, fr ndoial cea mai dinamic, este
format din pochteca, negustorii. Ii datorm lui J. Soustelle unele excelente analize cu privire
la rolul special jucat de aceast clas care reprezint fermentul cel mai probabil a unor
discordii viitoare i, totodat, clasa cea mai atipic n raport cu modelul societii secolului al
XV-lea. Puterea negustorilor (pochteca) ncepe la Tlatelolco, nainte ca acest ora s cad sub
dominaia Tenochtitlnului. Dup Chimal-pahin, acolo au dobndit ei n 1504 dreptul de cetate. Ei
aveau un statut special, propriile lor tribunale (care judecau i delictele cele mai grave, ceea
ce este foarte curios dac ne gndim la caracterul exclusiv al puterii judiciare mexicane), propiile
lor srbtori i propriul lor zeu Yacatecuhtli. Prin pochteca nu trebuie s nelegem pe toi cei
care vindeau n pia sau n ora dar care aparineau altor clase rani ce vindeau o parte
din porumbul lor, de exemplu ci o corporaie aparte, specializat mai ales n comerul cu
regiunile ndeprtate. Tranzaciile comerciale cu regiunile cele mai ndeprtate ale imperiului
aduceau materiile prime" (bumbacul din regiunile calde, penele de psri preioase quetzal
sau calchihuitl, piatra verde, pltite ca tribut lui tlatoani din Mexic) i trimiteau, n schimb,
produsele manufacturate spre zonele unde meteugurile erau mai puin evoluate dect n
capital, toate a-ceste schimburi cdeau n sarcina negustorilor. Ei organizau n acest scop
caravane care trebuiau s parcurg trasee lungi i de multe ori foarte periculoase. A ajuns pn
la noi relatarea despre nite negustori ncercuii timp de patru ani n apropiere de istmul
Tehuantepec care au reuit s se elibereze prin propriile lor mijloace, fr ajutorul unor ntriri
din capital. La ntoarcere, cu prul crescut lung, cu chipurile feroce, ei depuser darurile lor
naintea suveranului mexican de pe atunci, Ahuizotl. Acesta i felicit, i numete unchii mei"
i le acord unele privilegii, ca acela de a purta ornamente labiale (cu o restricie; nu n fiecare
zi, ca nobilii, ci numai cu prilejul marilor srbtori). Ei snt considerai acum ca mesagerii
regelui".
Negustorii se bucurau, n afar de cele artate mai sus, de numeroase privilegii printre
care acela de a cumpra sclavi. Dispensai de serviciul militar, de muncile manuale i de
serviciul personal, n momentul conchistei copiii lor dobndiser dreptul de a frecventa
colegiile (calmecac) mpreun cu fiii de nobili.
Astfel, negustorii reprezentau o clas aparte care nu se integrase n snul societii. Ei i
transmiteau atribuiile i se cstoreau ntre ei. Aceast endogamie ne face s ne ntrebm
dac aceast societate, nc att de deschis, att de departe de scleroz n alte domenii,
n-ar fi sfrit prin a evolua spre un sistem de caste n care negustorii ar fi constituit primul
jalon, exclus de celelalte i, totodat, excluzndu-le. In epoca de care ne ocupm, statutul lor
era paralel cu acela al societii, cci dac universul oficial era ierarhizat, acela al negustorilor
era deasemenea i, ntr-un mod destul de ciudat, el reflecta aceleai valori. A-veau i ei grade
dup merite. Printre cei mai onorai figurau cei care au oferit sclavi -pentru sacrificiu", apoi cei
care ncercuiesc inamicul", apoi cei slbatici", tealtianime, teyaualoua-nime, tequanime.
De fapt, dac aceste titluri ierarhice pot fi explicate n parte prin caracterul aventuros al
expediiilor negustorilor n intuiturile ndeprtate, complet sau nc parial supuse dominaiei
aztece, motivul este fr ndoial mai profund i arat eternul proces de recuperare al aztecilor.
Antropofagia cu caracter ritual pare legat n special de casta negustorilor. In luna Panquetzuliztli,
negustorii se duceau la Azeapotzaiioo pentru a cumpra sclavi. Ei i splau i i hrneau pentru
ca astfel carnea is le fie mai gustoas cnd vor fi .tiai pentru a fi mncai". Eraiu alei cei ornai
frumoi, cei ,care dansau mai bine, aveau gesturi frumoase i bun dispoziie, nu aveau nici o
pat pe corp, nu erau cocoai i nici prea grai..." Acest prizonier perfect, care urma s fie
sacrificat zeilor i mncat de ctre cei mai buni" dintre negustori, apare ca un substitut al
rzboinicului prins n lupt, un mijloc de a hrni zeul i a ntreine ordinea cosmic, dar i de a
face s participe la aceasta totalitatea negustorilor: Sntem cu toi .reunii aici, seniorii i efii
negustorilor, tu oare eti ,pu:ternic i curajos, care eti obinuit cu truda drumurilor, pe care i
riti viaa i sntatea, obinuit s cobori i s urci fr Mc rurile, prpstiile i munii..."
25
In timpul acestor mari cltorii, negustorii dobndeau bogii imense pe care trebuiau s
le tinuiasc, deoarece bogiile constituiau numai recompensa faptelor de rzboi i erau
distribuite de puterea central. Totul se petrecea ca i cum nobilimea, att cea cu caracter
religios ct i cu caracter militar, presimea pericolul pe care l reprezenta aceast clas din
ce n ce mai bogat i mai independent. I se cerea s se plece i s se prefac, s poarte
mantale ciripite, s-i in privirile n jos, s nu ncerce s rivalizeze n orgoliu cu clasele diriguitoare
oficiale.
Aceti negustori care reprezentau mereu avangarda penetraiei aztece erau n egal
msur temui i uri. Circulnd la marginile regiunilor necunoscute, ei aduceau nouti fr
ndoial preioase pentru puterea central din oare trgeau se pare un profit pentru a-i ameliora statutul lor relativ precar: condamnai n secret, mereu n umbr, spioni", soldai
nemrturisii, bucurndu-se de onoruri pe care nu aveau dreptul s le fac publice. Sahagun
confirm aceasta n diverse rnduri: Aceti negustori erau deja un fel de caballeros i a-veau
nsemne particulare pentru faptele lor mari; dac avea loc o serbare, ei nu le purtau, dar
purtau mantale din fibre de agave frumos esute". i, mai departe, aceast fraz
semnificativ: ...negustorii, care erau ca nite cpitani i soldai neoficiali..."
Astfel, dac primului grad de rzboinici (adic cei care au fcut .patru prizonieri),
corespundea la negustori faptul de a fi oferit prizonieri ca sacrificiu, adic victima prins n
rzboi de unii echivalia DU victima cumprat de alii, se pare c ntr-adevr aceast cast
paralel n-a putut fi admis i recuperat de societatea oficial dect ascunznd parial
faptele ndrtul unei ficiuni rzboinice.
putea nstpni. Toi, ncepnd cu mpratul, ateptau semnele care vor anuna sfritul
acestei lumi...
Cel de al doilea caracter care ne apare ca fiind esenial n aceast religie, este
fr ndoial politeismul su nesfrit, nscris i el n.
Dup unele texte, ouiplluil primordiali Tona-:atecuhtli i Tonacacihuatl (Seniorul i
Doamna Subzistenei") numii i Ometecuhtli i Qmecihuatl (Seniorul i Doamna
Dualitii") ar fi dat natere unui cuit de sacrificiu care, eznd pe cmpiile de la
miaznoapte (de unde mexicanii se tiau c snt i voiau s fie de natelre) ar fi nscut
patru sute de zei, adic zeii fr numr, mulimea zeilor. Dup o alt versiune, aceea din
Historia de los Mexicanos por sus Pinturas, aceti doi principi creatori triau n cel de al
treisprezecelea cer al crui nceput nu 1-a tiut nimeni". i au nscut patru fii oare se
numeau toi Tezeatlipoca i guverna fiecare oie un punct cardinal al spaiului. Acest mit
pare s fie de origine toltee (prin locul acordat lui Tezcatlipoca i lui Mix-coatl).
Transformarea sa de mai trziu acord un rol special lui Huitzilopochtli, zeul tribului ales,
pentru c era cel mai rzboinic". Ni se spune, mai departe, ,,c el s-a nscut fr
carne, numai din oase, i a rmas aa ase sute de ani..." (ceea ce prefigureaz poate
destinul obscur al aztecilor). Apoi, doi din aceti patru fii au fost nsrcinai, dup o lung
perioad de inaciune, s (creeze Soarele. Quetzal-coatil i Huitzilopochtli snt cei doi zei
alei. Ei au creat nti focul, apoi un semisoare care nefiind ntreg nu strlucea tare, ci
numai puin", apoi un om i o femeie, Cipactonal i Oxo-moco i ei le-au cerut s cultive
pmn'tul, iar femeia s toarc i s eas" i din ei s-au nscut oamenii de rnd care
nu se distreaz niciodat ci muncesc mereu". Zeii dau apoi lui Cipactonal boabe de
porumb pentru ca el s poat vindeca i s procedeze la tehnici divinatorii. Au urmat
apoi creaia calendarului, a zeilor infernului i ai cerului i nc a lui Cipactli, monstrul care a
creat ila rondul su pmntul, etc.
Dup prerea noastr, aceast creaie are ceva anarhic pentru c cultura noastr nea nvat s gndim n termenii unei lumi organizate, ierarhizate, ordonate n jurul unor
elemente i n raport cu o gndire monoteist. La azteci, nimic comparabil. Deoarece am
pomenit n alt pante de fluiditatea regnurilor, viziunea mexican vede contrarii acolo unde noi
vedem contradicii. Regnurile nnau o natur specific. Un zeu, n funcie de dispoziia sa, se
poate transforma n om, n piatr, n aer, n animal. Tezoatlipooa este un jaguar. Alungat,
Xolotl (care este de asemenea Quetzalcoatl) se transform n dublu tiulete de porumb, n
agav dubl, n pete, n cine, etc. n vremea migraiei, cei patru preoi ai lui Huitziilopochtli i
purtau efigia, fr ndoial sub forma unui cuit sacrificial care era zeul. De asemenea,
Cihuacoatl cnd plnge la rspntia drumurilor pe fiul su mort, ea nu leagn dect un cuit de
sacrificiu...
Putem atunci vorbi de politeilsm ? Orice poate fi zeu sau una din manifestrile sale.
Nelinitea omului mexican, n snuil unei lumi ameninate, apare i aici. Puterile divine mai tari
dect el i mai libere, se pot manifesta sub orice form, uneori binevoitoare, dar de cele
mai multe ori 'periculoas i ostil.
n aceast atitudine putem gsi una din explicaiile relativei uurine a Gonehistei: noul
zeu al cretinilor, nvingtor, reprezentat sub forma unei oruci, nu putea surprinde ntru nimic pe
indieni.
Un alt mit apsa greu asupra lor: acela al creaiei Soarelui nostru. Versiunea cea mai
curent adoptat este cea raportat de Sahagun. Zeii se ntrunesc la Teotihuacn pentru a
afla, dup eecul celor patru omeniri precedente, cine va primi sarcina de a crea Soarele i
Luna. n aceast adunare figureaz Quetzalcoatl-Ehecatl, Tezoatlipooa, Mixcoatl, ali zei, precum
i patru zeie. Un prim zeu, Teecizteeatl se prezint i spune: Voi aprinde lumea". Dar cine va
fi cellalt ? Toi zeii se recuz i se ntorc spre un mic personaj divin care nu prea era luat n
29
seam". Ei i spun: Fii tu cel oare lumineaz, bubosule mic". Teecizteoatl i Na-nahuatzin
aprind un foc i fac peniten timp de dou zile. Cei doi concureni aduc o-frande. Primul,
lucrurile cele mai preioase aur, pene de Quetzal, coral. Ct despre Na-nahuatzin, el nu
ofer dect lucruri foarte umile snopi de trestie, spini de agave i propriu su snge iar
n loc de copal, el ofer coaja bubelor sale". n faa jratecului aprins de patru zile,
Teicciztecatl d napoi. ncearc de patru ori, dar nu ndrznete s fac nimic". Zeii se ntorc
atunci spre Nana-huatzin: ncearc 'tu". El se arunc n jratec, iar 'dup el, rivalul su,
apoi un vultur i un jaguar. Pe urm, zeii se aaz s atepte ca s vad prin ce parte va iei
Nanahuatzin". Unii priveau spre rsrit i spuneau, pe aici trebuie s rsar soarele; cuvintele
lor erau adevrate". Inti iese Soarele, apoi Luna, din aceeai parte i la fel ide strlucitoare.
Zeii, simitori la nedreptate, hotrsc s ntunece faa Lunii i i arunc un iepure i ea
rmne aa cum este astzi". Dar cele dou astre erau moarte, nu se micau i adunarea
divin se consult din nou: Cum am putea tri aa ?" i, n fine, fraza esenial: S
murim cu toii i s facem ca Soarele s nvieze prin moartea noastr". Unul dintre ei este
numit ca s-i omoare pe toi, cu excepia lui Xolotl care scap i se ascunde: O zeilor,
facei ca s nu mor !" El se ascunde ntr-un lan de porumb i devine tiulete dublu, n agave i
devine agav dubl, n ap i devine axolot! (batracian din lagune cu nfiare
monstruoas). Acolo este ajuns din urm i omort.
Dac am insistat mai mult asupra acestui mit este n primul rnd pentru c, prin
chiar forma sa, aa cum este raportat de Sahagun; el evoc un dialog teatral, unde zeii se
disput omenete, ie este fric, se ascund i sfresc prin a se jertfi. Apoi pentru c
simbolismul su pare a fi foarte bogat, opoziia dintre Tecciztecati cel din scoici marine",
apa, femeia, slbiciunea, luna i Nanahuatzin soarele, principiul masculin poate fi
citit i ca opoziia dintre bogia 'triburilor instalate mai dinainte, care posedau secretul
artelor (armele luxoase, podoabele, etc.) i tinerii Nahua, sraci, dispreuii, narmai doar cu
lemn, hrtie i trestie. Jocul subtil al nrudirilor divine face de asemenea ca cei doi zei s
apar ca dublete, momente sau avataruri ale altor figuri divine despre care am artat ct
de mult le plcea s se disimuleze. Nanahuatzin este fr ndoial i Quetzaleoatl, dup cum
este i Xolotl, laul care ncearc s fug, dar care va merge, ntr-o alt versiune a mitului, s
caute oseminte n regatul morilor ca s creeze omenirea.
Esenialul acestui mit pare s fie fraza: s murim toi i s facem ca Soarele s nvieze
prin moartea noastr." Ea ne d explicaia uneia dintre cele mai mari poveri care apas
asupra poporului Soarelui" care luase asupra sa aceast creaie. Sacrificiul de la origine al
zeilor a fost insuficient. Dup ei au trebuit s moar i ceilali zei. Dar imobilitatea este
imposibil i dac acest sacrificiu nu era suficient, trebuia s fie mereu rennoit. De aceea
revenea acum oamenilor, n special aztecilor, de a-i asuma aceast sarcin. Sacrificiul uman
a devenit astfel o necesitate absolut cci, fr el, lumea ar nceta s existe, desigur lumea
aztec, cu valorile sale, dar i lumea ntreag, aceea a ultimei creaii.
Numai sngele omenesc este demn s nlocuiasc sngele divin. In virtutea unuia din
cele mai crude paradoxuri ale acestei religii, ceea ce pare a fi cea mai cumplit slbticie,
este, de fapt, cea mai tragic din existenele spirituale, cea mai dificil luare de cunotin. n
adevr, din acest punct de vedere, cu ct sngele este mai apropiat de divinitate, cu att
sacrificiul este mai valoros. Sacrificarea animalelor, aa cum era ea preconizat de regele-preot
Quetzalcoatl, ca substitut al sacrificiilor omeneti, putea semnifica n ochii aztecilor o regresiune a
spiritualitii. Iar autosacrificiul, dac este de aceeai natur, reprezint totui o ..economie" i nu
ar putea fi perfect dect dac, precum acela al zeilor, ar avea ca rezultat distrugerea total a
individului.
S-a spus de mai multe ori c prestigiul acestei religii era att de mare nct voluntarii
mergeau la sacrificiu cu bucurie, pentru a ajunge ntr-o lume de oare se dovediser
demni. Se pare c aceast idee ar trebui corectat ntr-o oarecare msur. Pentru c, snt
30
abundente exemplele de rzboinici inamici, graiai pentru valoarea lor, i care cer s lupte
din nou. Astfel, Tlahuicole, uriaul tlax-caltec, nvinsese n lupt cu armele sale de lemn cinci
rzboinici valoroi n cursul unei lupte sacrificiale de gladiatori. Graiat, acoperit de onoruri i
de daruri, el a fost trimis de tlatoani s lupte cu tarascii din Miehoacn. La ntoarcerea din
btlie el a cerut s fie sacrificat deoarece i se prea c dac ar fi r mas viu ar fi ieit
de sub puterea destinului i a zeilor si... Ne putem ns n treba dac nu este mai
degrab vorba de supunerea fa de o lege divin apstoare de-ct de o adevrat bucurie.
Sub pana cronicarilor revin adesea asemenea cuvinte: Cel care s-a nscut sub o zodie
proast va sfri pe piatra de sacrificiu." i, de cele mai multe ori, rzboinicul se supunea
destinului ameit de zgomote, de dans i de droguri.
Oricum ar fi, necesitatea de a hrni Soarele devenise att de obsedant spre sfritul
mreiei aztece nct a fost evaluat la 80 000 numrul sacrificailor cu prilejul ultimei renovri
a marelui templu din Tenoehtitln (n 1487), ceea ce pare nebunesc pentru un trib avnd o
amploare demografic restrns. De asemenea, cronicarii vorbesc cu oroare de tzompantli,
acele platforme ce se prbuesc sub craniile" sacrificailor care erau expuse acolo.
Rzboiul florilor, aceast curioas instituie mexican, i afl aici originea. Se ntmpla
uneori s se instaleze o pace provizorie, ori rzboaiele de cucerire s nu mai furnizeze destui
prizonieri. Fluviul de snge nu trebuia ns oprit... n acest scop, sub Moteeuzoma I i la
iniiativa lui Tlacaelel, a fost pecetluit Rzboiul florilor oare era de fapt un pact de alian
ntre triburi surori, de aceeai origine i de aceeai cultur, Tripla Alian de o parte, iar de
cealalt Tlaxcala i Huexotzinco. Acest rzboi nu era nici de cucerire, nici de expansiune
singurul su scop era acela de a face prizonieri. El era extrem de codificat, data primului atac
era stabilit dinainte, iar surpriza absent din operaiile militare. Aici trebuie s vedem una din
cauzele nfrngerii indienilor de ctre spanioli: acetia aduceau cu ei un rzboi att de diferit n
ceea ce privete armele, dar i n ceea ce privete concepia nct rzboinicii mexicani
nu l-au putut nelege repede. Omorrea unui prizonier pe cmpul de lupt li se prea ceva cu
totul de neoonceput. Rzboiul florilor este fr ndoial de dou ori rspunztor de nfrngerea
aztec: prin opoziia dintre atitudinile celor dou armate i, mai ales, prin oboseala pe oare se
pare c au ncercat-o populaiile din Tlaxcala i Huexotzinco, ostenite de a fi fost nvinse de
puterea aztec i decimate de propriile sacrificii omeneti. Prizonier al propriului su sistem,
tribul Soarelui trebuia s omoare i s se omoare ca s nu dispar.
Este cu totul evident c Rzboiul florilor nu a fost singura form de rzboi
practicat de azteci. Cunoatem prea bine tendina lor imperialist. Deviza lor era cern
Anahuac tenochca, ntregul Anahuac1, pmnt mexican"
Dar armatele mexicane duseser rzboiul mult mai departe pn n inutul maya la
sud i pn la ireductibilul regat al tarascilor la nord.
Totui, de cucerire sau de aprare, rzboaiele erau nscrise n mit i ascultau de reguli
foarte stricte. Rezultatul lor depinznd de voina divin, era ntructva asemntor ou ordaliile
din evul nostru mediu: nvingtorul dovedea dreptul su i acordul su cu divinitatea. Discursurile
punctau pregtirile, larmistiiile sau victoria.
Chiar glifa rzboiului figureaz n manuscrisele precolumbiene ca distrugerea prin foc a
templului oraului cucerit i prbuirea zeului su. (Aceast atitudine i va ajuta de asemenea
pe spanioli: faptul c att clugrii ct i cuceritorii au dobort idolii pentru a-i nlocui cu crucea,
nsemna pentru azteci nu victoria acestora i convertirea la cretinism, ci pur i simplu
nfrngerea lor).
Dealtfel, dup cum ni s-a prut necesar s corectm ideea privind bucuria voluntarilor la
sacrificiile omeneti, la fel credem c rzboiul inspira sentimente ambigui. Cuvntul care
1 Anahuacul, inutul de lnga ape, de lng lagune" desemna toat valea Mexicului.
31
desemneaz rzboiul, atl tlachinolli, nseamn nenorocire, dezastru, calamitate, pestilent, ceea
ce pare-se c nfia att sentimentul, cel puin al unei pri a populaiei, antrenat mai
mult sau mai puin ou fora n mistica clasei diriguitoare, ct i pe acela al popoarelor vecine,
inamicii" desemnai, dar poate nu voluntari, victime ale setei de cucerire a aztecilor.
Nesigurana acestei lumi se manifesta cu prilejul srbtorii Focului nou care marca
sfritul fiecrei perioade de cincizeci i doi de ani, cnd zeii erau liberi s rennoiasc
contractul lor ou oamenii sau s condamne lumea. Cnd sosea ultima zi, fiecare locuitor al vii
Mexicului avea obiceiul s arunce n ap, canale sau lagune, pietrele sau bucile de
lemn pe care le considera ca zei ai casei lui, precum i pietrele care serveau ca vatr
pentru pregtirea alimentelor i cu care mcinau ajies sau ardei, apoi fceau curenie
foarte bine n locuin i, la sfrit, stingeau toate luminile."
Apoi, poporul ntreg se aduna la poalele colinei Uixachtecatl, lng Itzapalapa, ca s
atepte cu nfrigurare. De pe vrful colinei preoii Observau micarea stelelor, n special a Clotii
cu Pui. Cnd ele ajungeau la apogeu i i urmau apoi drumul, lumea era salvat provizoriu.
Preotul deschidea pieptul unui sacrificat, i smulgea inima i aprindea pe ran un foc nou i
bucata de lemn din oare se scotea focul era aezat pe pieptul unui prizonier de rzboi, cel
care era cel mai generos". De la acest foc se aprindeau tore pe care alergtori le duceau n
cele patru coluri ale lumii aztece. Universul rencepea s triasc.
Am artat miturile care povesteau crearea universului, apoi aceea a lumii noastre la
Teotihuacn. Un al treilea mit, printre multe altele, acela al naterii lui Huitzilopochtli, zeu tribal
al aztecilor, contribuie la reducerea domeniului posibilitilor. Acum este rndul tribului ales s
apar.
Dup cum spune Sahagun: Despre originea zeilor nu exist o relatare dar sau veridic."
Totui, acelai cronicar ne relateaz ce spun btrnii". In Sierra Coatepee, n apropiere de Tuia,
tria o femeie numit Coatlicue i care avea ca fii pe Centzonhuitznahua i o fiic
Coyaulxauhqui. n timp ce fcea peniten, Coatlicue culese un ghemotoc de pene pe care l
ascunse n poal i rmase nsrcinat. Cnd copiii ei observar aceasta, se nfuriar, zicnd:
Cine te-a lsat nsrcinat ? Cine ne-a acoperit de infamie i de ruine ?". Sora lor i aa s-i
omoare mama. Copilul care nu se nscuse nc o consol: Nu-i fie fric pentru c eu tiu
ce am de fcut. Fraii Centzonhuitznahua venir s o omoare pe btrna femeie. Atunci se
nscu Huitziiopochtli aducnd cu el pavza sa, o suli i un baston de culoare albastr"
(Xiuhcoatl, arpele de foc", arma sa de herb). El se lupt cu fraii si pn i omoar pe
toi". i aici mitul pare s fie uor de desci frat. Centzonhuitznahua, cei patru sute
meridionali", stelele sudului i Coyaulxauhqui, ntunecimile, snt nvinse de micul Huitzilpochtli,
soarele care rsare. Este de asemenea recunoaterea motenirii anterioare: Huitzilopochtli se
nate dintr-o zei btrn a pmntului, se nate n apropiere de Tuia, vechea capital a
toltecilor. Snt prezente i valorile rzboinice, semnul victoriei: Huitzilopochtli se nate gata
narmat i cu el ncepe destinul mexicanilor, destinai rzboiului i cuceririlor, zdrobii la nceput
de ctre fore superioare.
Caracterul care frapeaz chiar de la nceput n aceast religie ca i n miturile sale, este
eterogeneitatea care provine fr ndoial din puinul timp pe oare 1-a avut tribul la dispoziie ca
s-i afirme normele, s defineasc sinteza aspiraiilor i trecutului su.
Un prim clivaj separ religia oficial de religia trit. O parte important a populaiei,
motenitoare a vechilor populaii agricole sau umilii macehualtin, legai de pmnt, continua s
adore fr ndoial dinivitile fenomenelor naturale, conform unei tradiii care urc pn n
preclasic. In epoca aztec, atelierele steti produceau sute de mici (figurine de ceramic din
care muzeele din ntreaga lume posed sertare ntregi. Aceste tepitonton erau probabil la
origine copiate de pe o figurin adus din capital pe care olarul o reproducea sau o
modela, apoi, dup spargerea tiparului, o modela din nou pe o figurin. Se ajungea astfel la
32
mici idoli de ceramic erodai, cu caractere simplificate, foarte diferii de opera de art a
meterului toltec din capital. Ei ne dau totui o idee destul de apropiat de ceea ce trebuie c
erau credinele ranilor ntr-o ar att de nesigur din punct de vedere mitic i geologic:
zeul vulcanilor, zeii i zeiele ploii i ai vegetaiei, cei ai maturaiei porumbului care asigur
hrana... nsui Quetzalcoatl care ocupa un loc de seam, n pantheonul oficial era adorat
aici, dar sub forma sa cea mai arhaic, fr ndoial, aceea de Eheoatl, zeul vntului, deci a
fenomenelor naturale.
In schimb, la cellalt capt al scrii, religia se oficializeaz i vrea s justifice istoria
tribului. Dintre ndatoririle mpratului, -prima pentru care depunea jurmntul era aceea de a
pstra templul lui Huitzilopochtli. In descrierea incintei sacre de la Mexieo-Tenochti-tln,
Sahagun enumera peste aptezeci i opt de temple sau edificii religioase. Aceast cifr, n
ciuda unor erori i repetiii, ne d o idee despre importana oraului isaoru. Templul cel mai
important, acela al lui Huitzilopochtli, avea n vrful su dou sanctuare gemene, ai lui
Huitzilopochtli i al lui Tlaloc, rzboiul i hrana. O alt versiune, fr ndoial mai naiv,
datorat lui Diaz del Castillo, concord totui cu aceasta n ceea ce privete esenialul.
Motecuzoma prezint zeii si lui Cortez. Cuceritorii vd dou statui monstruoase, una era
Huitzilobos, zeul rzboiului", cealalt, ling el, cci, aa cum spuneau ei, zeii erau frai, Tesoatepuca, zeul infernului, care avea n seam sufletele mexicanilor". Dar, adaug cronicarul, n
vrful templului se nla o vietate jumtate om, jumtate crocodil: era zeul nsmnri-lor". In
cele dou texte, vedem figurnd una lng alta divinitile rzboiului i ale prnn-tului. Mai
trziu cnd Cortez, nspimntat de vederea sngelui i de duhoarea rspndit, propune lui
Motecuzoma s nlocuiasc diavolii" si prin statuia Fecioarei Mania, mpratul rspunde: Noi
considerm (idolii notri) ca foarte buni. Ei ne dau sntate,"recolt bun, furtuni i victorii aa
cum dorim..."
Chiar n momentul apogeului su, biserica mexican nu va ndrzni s-i alieneze zeii
care dau pinea cotidian. Prezena lui Tezcatlipoca, dup Diaz del Gastillo, n vrfu hrelui su
templu este la fel de important. La origine, el era zeul tribal al toltecilor din care aztecii
pretindeau c se trag prin primul lor suveran Acamapiehtli, ales dintr-o spi tol-tec. El
prezenta deci dubla garanie a valorilor rzboinice ale toltecilor i a valorilor lor civilizatoare. Ca
zeu al rzboiului i al nopii, el patrona pe cavalerii-jiaguairi, eternii frai rivali ai cavalerilor-vulturi
ai lui Huitzilopochtli. Mai multe mituri i atribuie un rol n infern, n cltoria sufletului pe lumea
cealalt. Exist totui o conotaie nelinititoare, chiar nefast: Cnd mergea pe pmnt, el
aducea rzboaiele, dumniile i discordiile, din care rezult mult oboseal i neplceri."
(Sahagun) Dac religia nu era aceeai pentru oamenii din popor i pentru nobili, ea diferea de
asemenea dup triburi sau orae, dup cum ele erau de aceeai origine cu aztecii sau erau
supuse prin legile rzboiului. Chiar n snul Triplei Aliane se pare c existau deosebiri ntre Tenochtitln, Tlatelolco i Texcoco. Politeismul celor din Tenochtitln era att de cunoscut, nct
regele din Texcoco, Nezahualcoyotl, soul unei prinese mexicane, nu se mira vznd statuile
amanilor si mblsmai creznd c erau noii si zei". La Tlaxcala, era onorat cu cultul
suprem Camaxtli care pare s fi fost de origine toltec, asimilabil lui Mixcoatl i Te-zcatlipoca.
Efigia acestui zeu principal orna vrful marelui templu din fiecare ora. Dup mrturia
Conchistadorului Anonim ei ornau foarte bine camera unde se afl zeul lor principal, al crui
nume se schimba duip provincie, cci zeul principal al marelui ora Mexico se numea
Horchilobos (Huitzilopochtli), iar ntr-un alt mare ora care se numea Chennuila (Cholula),
Quecadcuaal (Quetzalcoatl), iar n alte orae avea nume diferite." Diaz del Castilia: i exprim
de asemenea surpriza: ,,Este un lucru de rs, dar fiecare provincie i avea idolii si, i idolii
unei provincii nu erau de folos unei provincii vecine. Astfel, exista o infinitate i se aduceau
sacrificii tuturor !".
Oricum ar fi, zeul mexicanilor, sngerosul Huitzilopoehtli, se pare c fcea figur de
demon pentru popoarele nvinse, obosite s-i tot dea pe fiii lor ca hran. In schimb, la Tenochtitln, nainte chiar ca personalitile divine s fi fost concretizate n zei cunoscui, exista un
33
templu pentru zeii reziduali", Coacalco, care, dup descrierea lui Sahagiin era o sal nconjurat
de grilaje ca o nchisoare. Acolo se ineau nchii toi zeii popoarelor cucerite prin rzboaie. i
ineau ca pe nite captivi." Li se consacrase un cult oficial, ca unor puteri pe care trebuia s le
mpaci chiar dac nu le cunoteai prea bine dar pe care preferai s le ii captive.
rmurile, mai deschise tuturor influenelor, par s fi avut zei particulari, al cror cult s-a
impus treptat i n metropol. Venit de pe litoralul Pacificului, Xipe Totec era onorat n Yopico,
inutul lui Yopis". El era zeul rzboinicilor tepaneci, mereu n revolt mpotriva puterii aztece, i i
se sacrificau muli captivi". De pe coasta atlantic se pare c au provenit numeroasele diviniti
ale inuturilor tropicale care apar n rigidul pantheon aztec ca purttori de germeni ai
erotismului, ai unei anumite exuberane i bucurii de via: De la Quet-zalcoatl, dup toate
aparenele aprut aici n preclasic ca zeu al vegetaiei, pn la Tlazol-teotl, zeia amorului
carnal i a luxuriei, creia aztecii i acordau fr ndoial patronajul maternitii pentru a recupera
ce se mai putea din ceea ce reprezenta ea ca periculos prin frivolitatea sa. De asemenea, ei
au creat pentru aceast zeitate un ritual de mrturisire destinat s tearg ofensele aduse
moralei sexuale". Dar acest ritual, comparabil cu acela al cretinilor era diferit n esena sa: el
nu putea avea loc dect o singur dat i dac el purifica" sufletul, asigura totodat i
imunitatea penal.
Clasele sociale, cele n curs de constituire, i aveau zeii lor, templele lor, cartierele lor.
Sahagiin descrie srbtorile i zeii fiecrei clase de meteugari, divinitile protectoare ale
fiecrui meteug, ncepnd cu nverunaii rzboiului, corpul de elit" din preajma mpratului,
pn la Xipe Totec, vechiul zeu al rennoirii vegetaiei, devenit zeu al aurarilor sau
Yiacatecuhtli, zeul negustorilor. Ritualurile i srbtorile se deosebeau n funcie de clasa social
i nimeni n-ar putea spune n aceast privin care ar fi fost rezultatul evoluiei dac un zeu ar fi
reuit s-i nving pe ceilali.
Acest pantheon infinit nu mai era anarhic n epoca aztec. De la mijlocul secolului al
XV-lea, de la Tlacaelel care a fost prim ministru sau mareal al palatului sub trei suverani, religia
mexican a intrat ntr-o nou faz. Tlacaelel care a organizat n parte ordinea aztec, pacea
aztec, adic rzboiul, a vrut s unifice i miturile i s le reserie pentru a preamri vocaia
poporului su. Arhivele tuturor triburilor din valea Mexicului, pstrau amintirea marilor fapte ale
strmoilor lor. Dar n jocul dificil al alianelor i al luptelor pentru supremaie, tribul ales lsa
deseori impresie proast; aceste cri trebuiau deci distruse. Dup afirmarea mreiei aztece,
cu Tripla Alian i Rzboiul florilor, cnd a fost sigur c poporul lui Huitzilopoichtili triuimfase,
efortul s-a ndreptat spre organizarea intern. Paralel cu acest efort venit de sus, se pare c i
clerul i-a dat seama de necesitatea de a introduce o anumit ordine, un fel de ilogic
conform exigenelor mexicane. n mnstirile lor, preoii au meditat ndelung asupra viitorului
lumii i a salvrii sale. Chiar diversitatea zeilor, tot attt de diferii ca i oraele sau provinciile
cucerite, constituia deja un subiect de meditaie, cci dac totul este posibil aici, nimic nu poate
fi ntmpltor sau anarhic, totul trebuie s reintre ntr-o anumit ordine cosmic numai
dezordinea nu poate fi conceput. Primul demers al preoilor a constat deci n a reuni
sub numele i patronajul unui zeu cunoscut din pan'theonul lor i obiect al unei credine i al
unui -cult noile personaliti divine dobndite prin rzboi sau prin schimb. De aici provine
extrema dificultate cnd ncercm s nelegem genealogiile i hagiografiile divine. Duip unele
texte, la epoca lor, zeii a priori, complet distinci, pot fi numii dublete", gemeni", un ialt nume al
lui". In mitul creaiei Soarelui nostru din Teotihuaen l putem recunoate pe Quetzailcoatl sub
diferite forme: el i are locul n adunarea divin, este Nanahuatzin care va deveni Soare, este
Xolotl care va fugi i se va duce n regatul infernului, el este totodat acela care i va sacrifica
pe ceilali zei.
Am putea nmuli exemplele, dar rolul jucat aici de Quetzaleoatl (ntr-un mit oare a aprut
probabil mai trziu sub aceast form), este semnificativ. In adevr, n acest mit se ntrunesc
maximum de paradoxuri aparente i de aspiraii ale preoilor. Am vzut mai nainte contradiciile
34
personajului su divin, n epoca n care regele-preot din Tuia mprumuta personalitatea unui
bMn zeu al naturii. Mai trziu, la sfritul puterii aztece, Quetzailcoatl joac un rol ambiguu. El
este totodat ncarnarea unei pri a nobilimii, a preoilor i a filosofilor, deci a unei pri a
puterii, i, n acelai timp, el se opune la ceea ce pare a fi cea mai oficial dintre mistici,
aceea a rzboiului, a sngelui, a omuciderii sacrificiale.
n ochii oamenilor din secolul al XX-lea, unul din paradoxurile vieii aztece care
frapeaz cel mai mult este fr ndoial diferena dintre o lume extrem de moral i
moralizatoare i o lume de apoi lipsit de orice valoare moral. Noiunea de izbvire, n sensul
cretinesc al termenului, este cu totul strin concepiei mexicane. Ea este nlocuit prin
supunerea omului fa de zei i de destinul su, supunere din care el i trage demnitatea. In
calendarul divinatoriu, ziua naterii stabilete destinul unui individ i prevede adesea chiar
moartea. Sahagun distinge n principiu trei destinaii pentru sufletul unui defunct, pe care _e
numete infern, paradis i cer (cu toate c aceste noiuni snt cu totul deosebite de ale noastre).
n iad, adic n Mictlan merg cei care mor din cauza bolilor, - nobili, cavaleri sau
oameni de rnd... brbai, femei, copii". La nmormntare li se in ultimele cuvntri: O, fiule,
iat-te mort, ai suferit preschimbrile 1 acestei viei i te-a i luat zeul care ise numete
Mictlantecuhtli i zeia Mictlancihuatl... i niciodat amintirea ta nu va reveni'-.. Mortul este
acoperit cu gteli de hrtie. Preoii l ncurajeaz pentru cltoria pe care o va face i i
descriu capcanele pe care va trebui s le depeasc: Va trebui s treci printre doi muni
pe un drum pzit de o n-pre... vei ntlni un vnt tios att de puternic nct ridic pietrele".
Din cauza acestui vnt i frig se ardeau toate rogojinile, toate armele, toate obiectele care
nconjurau mortul i toi oamenii care-l nsoeau. Se spunea c toate aceste lucruri se
duceau cu mortul i l pzeau n aceast trecere ca s nu sufere prea mult." Mortul lua
cu el adesea un celu cu prul scurt i rocat. n gura nobi lilor se punea o piatr
preioas verde, iar n aceea a sracilor o texoxoctli, un fel de piatr verde obinuit.
Dup optzeci de zile, corpul nsoit n cazul nobililor de douzeci de brbai i optzeci de
femei din suita lor era ars, iar cenua strns ntr-un urcior. La sfritul anului se
comemora moartea lui prin ceremonii, apoi, dup doi, trei i patru ani se termina
nmormntarea". Se presupunea c mortul i terminase cltoria i cei vii nu mai aveau de
ce se teme.
Alii se duceau n paradisul terestru, n regatul lui Tlaloe, Tlalocan, unde nu este
suferin, nu lipsesc niciodat tiuleii de porumb verde, dovlecii, ierburile i florile". Acolo
triesc zeii care se numesc Tlaloque, un fel de mici zei ai ploii i ai abundenei. Cei care merg
acolo snt cei care ucid viespile sau care se neac n ap, leproii, buboii, guaii,
hidropicii, toi cei care au avut boli molipsitoare". Aceti mori nu erau ari, ci ngropai, cu faa
acoperit de semine de plante.
In sfrit, cei oare mureau n rzboi sau erau fcui prizonieri i omori de dumani, oa i
femeile moarte n timpul naterii, mergeau n cer, acolo unde triete Soarele: Acetia
triesc plceri continue, beau i savureaz sucul florilor gustoase i parfumate, nu simt
tristeea, nici durerea, nici dezgustul pentru c triesc n casa Soarelui unde nu exist
dect bogii i plceri... i de aceea toi doresc aceast moarte, cci cei care mor astfel
snt foarte ludai". Tinerii rzboinici nsoesc soarele rsare (Huitzilopochtli) pn la zenit unde
preiau cursa femeile moarte n cursul facerii: toi devin diferite feluri de psri cu penaj
bogat".
Trebuie nc odat s corectm puin aceast idee a unui destin n lumea de apoi cu totul
deosebit de virtuile din lumea aceasta. Sahagun citeaz omeliile unui senior ctre fiul su
n care gsim: multe lucruri savuroase de citit", i, printre ele: Zeii doresc i cheam la ei pe
toi cei care snt curai de orice murdrie (departe de orice plcere trupeasc i murdar) i
care mor n rzboi".
35
ntregul lor viitor. De ndat ce au fcut un prizonier, li se tia o me de pr, iar cei mai
buni dintre ei puteau deveni efii tinerilor. Ei se ntruneau n palatul seniorului unde primeau
ordine de lupt sau pentru lucrrile publice. Fiecare prizonier aducea o avansare n ierarhia
militar, n viaa social i ceremonial.
Tnrul trebuia apoi s-i aleag specializarea. Dac se consacra rzboiului i strlucea
prin fapte nsemnate, el intra ntr-o confrerie ca aceea a vulturilor sau jaguarilor un fel de
trupe de elit dar dac mbtrnea n rang, devenea quanhhuehuetque, vultur b-trn"
oeea ce poate fi fr ndoial comparat cu militarii notri de carier. Se inea seama de
fiecare vitejie nfptuit. De la patru prizonieri n sus, tnrul devenea tequihua. El avea un loc
alturi de egalii si n quaucalli, casa vulturului" unde formau un fel de consiliu de rzboi.
Dintre acetia, fie c erau de origine nobil, fie c nu vor fi alei sfetnicii apropiai ai
suveranului: tlacate'catl i tlacochtecatl. Egalitatea n ceea ce privete ansele pentru
rzboinicii viteji este subliniat de toi autorii, i n special de acest text al
Conchistadorului Anonim: Ei au obiceiul s recompenseze i s plteasc foarte bine pe
aceia dintre ei care se comport bine n lupt... chiar dac este ultimul dintre sclavi, ei l fac
cpitan i senior i i dau vasali... i i se face un semn pe plete ca s fie recunoscut ca
autorul unei fapte strlucite".
Dar nu toi se distingeau n lupt i acetia redeveneau simpli macehualtin, oameni de
rnd; ei se rentorceau n viaa civil, cu sarcinile i corvezile ce reveneau celor care n-au
devenit vulturi". Ei ieeau din tepochcalli spre vrsta de douzeci de ani ca s se
cstoreasc, s cultive o parcel din teritoriul cartierului (calpuili) lor i s aib un rol
de acum nainte modest de jucat. Unele texte las s se neleag c ieirea din colegiu
nu se fcea automat i c intervenia lui tlatoani avea un mare rol n destinul fiecruia din
supuii si. Cel care era bine educat i ataat obiceiurilor nu ieea din colegiu din voina sa,
chiar dac avea vrsta potrivit, ci ieea din porunca regelui sau a seniorului". De asemenea,
regele nsui era cel care conferea distincii rzboinicilor cu ocazia serbrilor care se
desfurau cu ocazia lunii Ochpaniztli. n aceast lun, seniorul aducea un omagiu tuturor
rzboinicilor".
n paralel, n calmecac se urmrea o educaie mai spiritual, dar adesea
comparabil. In plus, pe lng meditaii i autopedepsire care se impuneau elevilor, ei
trebuiau s triasc n mod cast, fr s cunoasc trupete nici o femeie, s mnnce
cumptat, s nu mint, s triasc cu devoiune i s se team de Dumnezeu". (Asupra
primului punct, castitatea, se pare c elevii din tepochcalli beneficiau de o mai mare
libertate, care mergea uneori pn la scandalul public. Seara, ei mergeau s cnte i s
danseze... i cei care aveau o iubit se duceau s doarm la ea".)
n sfrit, un lucru care ni se pare a fi deosebit de important, ei nvau versurile
cnteicelor... cntecele divine, versuri scrise cu anumite caractere n crile lor i, n plus, li se
preda astrologia indian i tlmcirea viselor i numrtoarea anilor".
Pui sub protecia lui Quetzaleoiatil, micii preoi deprindeau toate disciplinele oficiale. i
pentru ei, alegerea avea loc spre vrsta de douzeci i doi de ani. Ei puteau fie s reintre n
viaa normal, fie s devin tlamacazque, preoi, i s ocupe n acest caz diverse funcii n
snul clerului: educatori, supraveghetori ai templelor sau asisteni sacrificiali. E aproape sigur
c celibatul era obligatoriu pentru toi preoii, fapt confirmat de anumite texte ca acela din
Las Leyes: pedeapsa cu moartea sau confiscarea bunurilor pentru preotul care ar fi avut
legturi trupeti cu o femeie i acelai lucru pentru complicii lor". Ierarhia prin care trebuiau s
treac era i ea foarte codificat i poate fi tradus n vocabularul bisericii catolice, ncepnd
cu micii preoi (novicii), diaconii, pn la tlamacazque, preoii veritabili care au depus
jurmntul. Dintre acetia se alegeau cei mai buni care deveneau pontifi supremi, succesori ai
lui Quetzalcoatl. Dup cum erau dou temple gemene pe vrful marelui sanctuar din
Tenochtitln, erau i doi mari preoi care purtau numele lui Quetzalcoatl: Quetzalcoatl totec
38
Cipactli
Crocodil
Ehecatl
Vnt
Calli
Cas
Cuetzepalin
oprl
Coatl
arpe
Miquiztli
Mort
mazatl
Cprioar
Tochtli
Iepure
Atl
Ap
Izcuintli
cine
Ozomatli
Maimu
40
Malinnali
Iarb
Acatl
Trestie
Ocelotl
Jaguar
Cuauhtli
Vultur
Cozcacuauhtli
vultur regal
Ollin
Cutremur
Tecpatl
Cuit
sacrificiu
Quiahuitl
Ploaie
Xochitl
Floare
de
Oricare ar fi fost' sinceritatea dorinei lor de a ctiga suflete pentru Dumnezeu, nu se poate
s nu le nelegem mirarea n faa unei civilizaii care predica valori att de diferite de ale lor.
In ceea ce-i privete pe azteci, acetia, convini de discontinuitatea lumii i de
precaritatea creaturii noastre, pregtii prin ani de minuni i prin preziceri funeste, cum ar fi
putut admite noul zeu, tot aa de feroce ca i al lor, dar ntr-un fel oare le era totalmente
de neneles ?
Pe ide o parte un gentilom spaniol, arivist i subtil politician, prizonier al propriei sale
legende; de cealalt parte, un suveran de natur divin, convins de revenirea zeului su i
de , sfritul lumii sale.
Pe de o parte, cretini creznd n providen; de cealalt parte nite pgni" care se simt
rspunztori de un univers condamnat i mereu pus la ndoial, mnai de propria lor logic s
fac mereu s curg snge, tot mai mult snge omenesc.
Pe de o parte, cuceritorii venii s se mbogeasc, dezamgii de sfritul aventurii lor
din Antile, considernd aurul ca un remediu pentru rul de care sufereau; de cealalt, indienii,
pentru care numai piatra verde, chalchihuitl, era indispensabil, pentru c ea simboliza apa
preioas", sngele.
Spaniolii nfruntau o lume strin. Cucerirea Antilelor, cu aproximativ treizeci de ani n
urm, nu pusese nici una din problemele care se prezentau aici. Ca de obicei, ei atribuir
indienilor toate viciile ce le atribuiser arabilor pe care-ii nvinseser de curnd i proiectaser
asupra lor propriile lor fantasme. Muli dintre ei i-au scris memoriile mult mai trziu, cnd i-a
apucat dorina de a mrturisi ce au trit i de a-i justifica n acelai timp comportarea. Este
relativ greu s-i faci o prere, ntr-att a fost de deformat realitatea prin justificrile tardive
ale cuceritorilor, sau, dimpotriv, prin vlul de pudoare al unor preoi care au ncercat, ca
Sahagun, s-i neleag pe indieni, dar care au trebuit s fac unele concesii n faa
tribunalului inchiziiei pentru c, altfel, .mrturia lor ar fi fost suprimat.
Prima dintre crimele pe oare una dintre lumi a imputat-o celeilalte, a fost, desigur,
idolatria, n optica cuceritorilor, nu putea fi vorba nici de injustiie, nici de nenelegeri: poporul
aztec era supus n ntregime idolilor si, fr ndoial cei mai cruzi i mai exigeni din ci a
cunoscut omenirea, idoli care nu puteau supravieui dect datorit contractului care-i lega de
oameni. S ne amintim c violena ritualurilor aztece i mirase i pe rivalii lor din valea Mexicului,
cu aproximativ dou sute de ani nainte. Pentru spanioli, care nu cutau, s vad aspectele
mai puin brutale, aceast religie era imediat asociat cu sacrificiile omeneti. Ei vedeau n. ea
opera Diavolului, cci aceasta este singura explicaie care li se nfia/" Sahagun i ncepe
fiecare capitol spunnd': O, prea nefericit naie... acest demon care te-a nelat..." In fapt,
n momentul eonehistei, sacrificiul omenesc luase proporii surprinztoare, att prin numrul
victimelor cit i prin numeroasele moduri de sacrificare: smulgerea inimii (forma cea mai
frecvent i fr ndoial cea mai tradiionalist), sacrificarea prin strpungerea cu sgei,
nec, ardere, jupuire, ete. Formele variau dup zeul ale crui favoruri erau solicitate:
biciuirea i apoi jupuirea pielii sacrificatului pentru Xipe Totee; cortegiul de copii mici care
trebuiau s urce la poalele vulcanilor nainte de a fi sacrificai zeilor Tlaloque, mici zei ai ploii.
Descrierile detaliate ale smulgerii inimii nu ne lipsesc: patru ajutoare ineau victima n timp
ce preotul nfigea cuitul n pieptul sacrificatului pentru a oferi apoi Soarelui preioasa tuna
(smochin de Barbaria) a vulturului".
Un pasaj din Sahagun ne pare potrivit pentru a nelege atitudinea acelora dintre
spanioli care manifestau un sentiment de toleran: Nu cred s existe o inim att de dur
care auzind despre o cruzime att ide inuman i att de bestial i diavoleasc, cum este
cea relatat mai-sus, s nu se emoioneze i s nu plng i s nu ncerce groaz i
teroare. i este desigur lucru de prins i oribil c natura noastr omeneasc are atta
josnicie i slbiciune, c prinii, insuflai de demon, i omoar i i mnnc copiii fr s
43
se gndeasc c pctuiesc, ci dimpotriv, gndesc c aduc un mare serviciu zeilor lor. Vina
de aceast orbire att de crud pe care aceti nenorocii o svresc nu trebuie s fie
imputat cruzimii prinilor care vrsau multe lacrimi i o ndeplineau cu o mare durere a
inimii, cit prea marii pizme a vechiului nostru duman Satana, care cu o viclenie foarte
rutcioas i convingea la fapte att de infernle,K), Doamne Dumnezeule, pedepsete cu
dreptate pe acest duman nemilos care ne face atta iru i dorete s ne mai fac nc ! I-ai
orice putere de a rencepe !" Cit despre Conchistadorul Anonim, soldat i nu clugr, exprim i
el aceeai idee: Este bine cunoscut faptul c l vedeau pe diavol n efigiile pe care le fceau i
pe care le ineau drept idoli i c diavolul in'tra n aceti idoli i. de acolo le vorbea i le
poruncea s fac sacrificii i s le ofere inimi omeneti pentru c ei nu se hrneau cu
altceva..."
Chiar din primele momente ale marului spre Mexico, cuceritorii au ntinit tot Jelui de
idoli uri care erau idolii lor" (ai mexicanilor). Prim lor grij, spre marea stupoare a
indienilor, pentru care orice putere divin trebuia mbunat, a fost s nimiceasc, idolii i s
nale adevrata cruce" n locul lor (chiar dac a doua zi o gseau stropit cu snge
omenesc). Atitudinea mexicanilor este clar. Politeiti la infinit, ei admiteau foarte bine c
un zeu, nou sosit cum a fost cazul cu zeul lor tribal Huitzilopochtli este mai puternic dect
ceilali. Acesta era un motiv n plus de a-i oferi i mai mult snge omenesc... Chiar simbolul pe
care-l aduceau cuceritorii crucea nu avea de ce s-i surprind. Dintotdeauna, la
Teotihuacn, la Mitla, n zona Maya, fusese adorat crucea, simbol probabil al fertilitii i al
creterii porumbului. i Sfnta Fecioar putea fi acceptat... zeiele vegetaiei, n spe cial
Tlazolteotl, snt zeie ale naterilor i, la Coatepec, tnrul zeu Huitzilopochtli fusese nscut n
chip miraculos din mama sa Coatlicue.
Dac spaniolii au fost ngrozii de caracterul crud al zeilor mexicani, ei au fost totodat
mirai de fervoarea credinei: Din toate naiunile create de Dumnezeu, acetia snt oamenii cei
mai devotai i pzitorii cei mai strici ai religiei lor, n asemenea msur nct se ofereau ei
nii n chip voluntar pentru sacrificiu ou gndul de a-i mntui astfel sufletele." Printre ali
montri" pe care au trebuit s-i nfrunte aici spaniolii figureaz homosexualitatea. n
aceast privin mrturiile snt.abundente, fr s putem ti dac snt de bun credin.
Muli descriu statuile pe care le-au vzut pe coasta Atlanticului ca fiind indieni n poziie
de sodomie". Un text al lui Diaz del CastiMo poate surprinde: Cortez, cruia cacicu'l din
Cempoala i prezenta omagiile sale de prietenie, rspunse c era necesar s renune la
idolii neltori, s nu-i mai adore, s nu le mai aduc sacrificii" i, mai departe, c ei
trebuiau s se lepede de orice fel de sodomie, pentru c prea muli copii mbrcai ca
femei i ctigau pinea cu aceast meserie blestemat". Scena se petrecea n regiunea totonaeilor care, ca i vecina sa din nord, huaxtec, a avut totdeauna o reputaie de frivolitate.
Totui nu putem ocoli un anumit scepticism sau impresia c este vorba de nite fapte ru
interpretate n mod voit sau nu.
Astzi, nici o mrturie a artei mexicane mai ales din zona aztec nu permite, dup
tiina noastr, s coroborm aceste mrturii. Chiar dac statuile incriminate au fost distruse
cele dinti, altele, anterioare sau bine ascunse, ar fi trebuit s scape de distrugere. Pare a fi
atestat un cult Mic n Huaxtec, ara de origine a celor mai muli din zeii i zeiele
fecunditii. Dar cele cteva vase cu caracter erotic pe care le cunoatem aU fost fcute ntr-o
epoc mult anterioar, proto-olasicul (ntre nceputul erei noastre i anul 300) i ntr-o
regiune mult diferit, mult mai supus influenelor venite din America de Sud, coasta
Pacificului. i aici este vorba de reprezentri heterosexuale sau pur i simplu lalioe.
Atitudinea aztec dup cte tim ri goare moral, economie de energie n favoarea
mersului lumii pare s se acomodeze greu cu licena sexual. Totul era reglementat.
Curtezanele sacre auinime aveau de jucat un rol fa de tinerii care nu fuseser nc
integrai n viaa social. Statutul lor era bine precizat. Ele participau la srbtori ca
ncarnri ale feminitii oare simboliza fecunditatea, receptacolul, rennoirea. Avem dealtfel aici
44
una dintre contradiciile cele mai flagrante ale ordinii sociale. Tinerii rzboinici, pe care i-am
vzut dansnd i cntnd cu aceste femei snt totui ludai pentru virginitatea, curenia i
puritatea inimii lor". In alt parte, li se spune: Dar tu trebuie s tii c te omori i i faci un
mare ru dedndu-te lucrurilor trupeti". i, n sfrit, aceast imagine care pare s rezume
foarte bine atitudinea mexican: Fii un om perfect i viguros. Uite cum agava dac o deschizi
puin ca s-i iei mierea, nu are nici substan i nici nu d miere, ci se pierde". Nu este mai
puin adevrat c unele desene din codexuri .(de exemplu Codex Borbonicus), ne ngduie s
vedern .asemenea raporturi ntre doi brbai, unul -mai "vrstnic dect cellalt, care snt
culcai pe o aceeai manta, simbol al acuplrii.; N-ar fi de neconceput ca o societate att de
grijulie cu economia" sa, dnd preuire rzboiului i ordinelor rzboinice, s fi admis
homosexualitatea de cast, aa cum a fost cazul la Atena i la Sparta. In schimb,
homosexualitatea feminin nu putea fi tolerat i, n adevr, un text din Las Leyes spune:
pedeapsa cu moartea pentru dou femei ntinse mpreun i n legturi trupeti". Dosarul
antropofagiei pare destul de greu de aprat. Mrturiile snt abundente i sinceritatea lor cu
greu poate fi pus la ndoial. Relatarea Conchistei fcut de Diaz del Castillo ar putea fi
rezumat prin teroarea i panica de a fi mneai. Aceste cuvinte revin ca un laitmotiv: i
ei au dat inima s fie mncat i ei au mncat membrele". Mai departe, vorbind de masa lui
Motecuzoma: Mi s-a spus c era obiceiul s i se gteasc din carne de copii mici, dar
deoarece existau nenumrate feluri pregtite, era greu s deosebeti dac era vorba
de carne omeneasc sau de alt carne". De asemenea, la Conchistadorul Anonim:
Toi locuitorii din aceast provincie din norti-est precum i cei din provinciile vecine,
mnnc carne omeneasc i le place mai mult dect oricare alt bran/n asemenea
msur, nct, adesea, pleac la* rzboi i-i pun viaa n primejdie ca s omoare pe
cineva i s-l mnnce". La Diaz del Castillo gsim de asemenea un pasaj deosebit de
tulburtor: Ei ofereau inimile idolilor, tiau brae, picioare, coapse i le mncau cum
mncm noi carnea de mcelrie, ba chiar vindeau carnea., .(omeneasc) n detaliu n
pieele lor (tianguis*. Indienii nii creaser n mod involuntar echivocul oferind snge
sau carne omeneasc celor pe care-i luaser drept zei. Prima oar cnd Motecuzoma a
trimis o ambasad spaniolilor ,,le-a trimis prizonieri ca s celebreze un sacrificiu: cine
tie, poate c ar dori s guste din sngele lor... Dar cnd spaniolii vzur victimele
simir un mare dezgust, scuipau, i frecau cu putere pleoapele, nchideau ochii... ct
despre mncrurile oare erau stropite cu snge, le respingeau cu grea... i motivul
pentru care Motecuzoma procedase n felul acesta era convingerea sa c acetia erau
zei..."
i, ntr-adevr, chiar aici ni se pare c re zid echivocul. Carnea omeneasc era
mncat, apreciat, distribuit. Este adevrat c puteau fi vzute cuti n care prizonierii
erau ngrai ca s constituie o hran mai bun. Este ade vrat c puteau fi vzute
marmite unde se fierbea carnea omeneasc cu porumb. Este lesne de neles c aceste
priveliti puteau s-i terorizeze pe spanioli. Dar canibalismul nu a constituit niciodat o
problem de economie sau de lcomie. De la facerea lumii, zeii ceruser ca rsplat
pentru ajutorul ce-l ddeau, s li se furnizeze hran, cea mai apropiat de dnii prin
chiar esena ei, cea demn de dhi, sn gele omenesc. Chiar de la nceputul timpurilor
se sacrificau oameni i erau oferii zeilor ca s fie mncai"/Cea mai bun ilustrare a
semnificaiei antropofagiei la mexicani const fr ndoial n ritualul semnalat mai nainte,
al sacrificiului cu prilejul lunii Toxcatl. Timp de un an, un tnr, cel mai frumos, cel mai
perfect posibil, era considerat drept Tezoatlipoca nsui. Acoperit de onoruri, nzestrat
cu patru femei, el personifica zeul. La sfritul anului el urca, rupndu-i unul cte unul
fluierele i plngnd, scara marelui templu unde urma s fie sacrificat. Dup aceea,
corpul su era mprit i mncat n chip solemn, cci el era zeul.pesigur, spaniolii nu
au vzut n acest ritual ideea de comuniune care sttea totui la baza propriei lor
religii. Dealtfel, cu o magnific contiin mpcat, Diaz del Castillo, care se indigna de
45
aceste obiceiuri slbatice, scrie: Rniii au fost oblojii cu grsimea unui indian gras cci
noi nu mai aveam untdelemn..." In ceea ce-i privete pe indieni, acetia nu vedeau
apropierea noilor venii fr nelinite. Dup prezicerile care i terorizaser, ei erau gata
nspimntai de ideea trimiilor unei alte lumi, venii s o pretind pe a lor. Cu prilejul
celei de a aptea minuni, cnd i s-a adus lui Motecuzoma o pasre semnnd cu un cocor
care avea pe cap o oglind vrjit", el vzu n aceasta un imens cortegiu cu multe
detaamente... cu hruieli n care figurau cerbii i alte animale... Atunci, copleit de
toate .aceste viziuni hidoase, el i adun vrjitorii." Cu ocazia celei de a opta minuni
(apariia a doi oameni contopii ntr-un singur trup), ei (in dienii) spuneau c sfritul este
aproape i c ntreaga lume mergea spre ruin i pieire i c urmau s fie create
alte rase noi i c urmau s soseasc noii locuitori ai lumii." Cnd, n sfrit, i-au
cunoscut pe spanioli, ei au fost stupefiai i ngrozii de nfiarea acestora, de vasele,
cinii lor enormi, cu ochi care mprtiau foc", tunurile care bubuiau ca tunetul... iar dac
lovitura atingea o colin, s-ar putea spune c o crpa."
Ct despre fiinele divine, ele merg cocoate pe cerbii lor. Astfel cocoate ele merg la
nivelul acoperiurilor, iar corpurile lor snt nfofolite pe toate prile de nu li se vd dect feele.
Acestea snt albe, albe ca varul... ei au prul galben, cu toate c unii l au negru. Mersul lor
inspir groaz oricui; snt nspimnttori, snt oribili".
Faptul c spaniolii au refuzat cu groaz cu toate c ar fi trebuit s se simt onorai
hrana oferit, stropit cu snge omenesc, a provocat mirare mexicanilor. Totui, cu tot refuzul lor
brutal, deoarece aceste fiine preau s fie ntr-adevr teuli, zei, Motecuzoma a poruncit s le
fie trimise daruri, i mai mult dect daruri, comoara lui Quetzalcoatl pe care tlatoani i-o
restituia. Cea mai mare parte din obiectele oferite erau verzi, pene de quetzal sau jadeit,
culori i materiale foarte preioase pentru mexicani. De aceea, au fost foarte surprini vznd
bucuria spaniolilor n faa aurului: Mare a fost bucuria, erau ncntai. Ca nite maimue, ei
ridicau pumnii fjlini de aur, apoi i vedeai aezndu-se fremtnd de plcere... fr ndoial c l
sorbeau cu o sete furioas. Trupurile lor se dilatau n aceast cercetare, simeau o foame
frenetic de aur. Ca nite purcei flmnzi se agau de aur cu turbare." Treptat, aceti oameni cu
nfiare i comportare bizar dovedeau c snt muritori i c, fr ndoial, nu erau trimiii
Domnului. i cnd Ixtlixochitl, suveranul din Texcoco, se duse s o anune pe maic-sa c
mbriase noua credin, ea i rspunse c-i pierduse minile dac s-a putut att de
repede lsa nvins de ctre o mn de barbari".
Spaniolii nii i ddur seaima repede de folosul. pe care-l puteau trage din
reputaia lor divin. Diaz del Castillo scria cu prilejul primelor ncierri: Ne-am ngropat
morii pentru ca ei (mexicanii) s nu vad c eram muritori." Astfel, moartea primului
conchistador... i aceea a primului cal (al crui cap a fost .aezat pe tzompantli), a marcat
debutul ndoielilor pentru credincioii lui Quetzalcoatl.
ameii de un vis eroic i brutal". Dar i aceea a unui foarte mare om politic care a
tiut s neleag de la bun nceput c im periul aztec nu-i opunea un front unic.
Popoarele supuse de Motecuzoma obosiser s-i tot dea bunurile suveranului mexican
i pe copiii lor zeilor acestuia. In cea de a doua Carta de relacion a sa, Cortez i scria
lui Carol Quintul: ,,Ei (locuitorii din Cempoala n actualul stat Veracruz) mi-au spus c
voiau s fie vasalii Majestii Voastre, i prietenii ei i c m rugau s-i apr mpotriva
acestui mare senior care i guverna prin for i tiranie i care le lua fiii ca s-i omoare
i s-i sacrifice idolilor si."
Cortez a auzit vorbindu-i-se pentru prima oar de Motecuzoma la indienii maya
din Tabasco. El a debarcat cu 508 soldai fr efii de echipaj, marinari i piloi care
erau 109, 16 cai i iepe, 11 ambarcaii mari i mici." ,, ;
Cu prilejul unei prime cltorii pe care o fcuser cu Francisco Hernndez de
Cordoba, unii dintre soldai (ca Diaz del Castillo) auzi ser pe indienii din Oampeche c
strig vzndu-i: Castillan !" Faptul 1-a intrigat mult pe Cortez care afl pn la urm c,
ntr-adevr, n acea regiune triau doi spanioli sclavi ai cacicului". El ddu ordin s se
plece n cutarea lor. Singurii supravieuitori ai unui naufragiu care avusese loc cu circa
zece ani nainte, cei doi spanioli au adoptat fiecare o atitudine diferit. Jeronimo de
Aguilar se exalt, plnge de bucurie i se duce cu darurile ce i-au fost aduse n acest
scop s-i rscumpere libertatea. Gonzalo Guerrero refuz ns s plece: Frailor...
ducei-v i Domnul s v aib n paz ! Am fost cacic i chiar cpitan n timp de
rzboi... Ducei-v. Iar eu, eu am faa tatu at, urechile gurite. Ce vor spune spaniolii
vzndu-m aa ? i, pe urm, uitai-v la co pilaii mei ce drgui snt..." Aguilar insist
i-i amintete c era cretin i nu trebuia s-i piard sufletul pentru o indian..."
Guerrero refuz mereu i chiar va da ajutor tribului Maya ca s lupte mpotriva primelor
incursiuni spaniole.
Astfel vedem de partea spaniolilor pe Fernando Cortez care era binecuvntatul
cerurilor i reuea n tot ce fcea" (Diaz del Castil lo); Aguilar, incapabil s suporte
captivitatea i traiul ntr-o lume strin; Guerrero, devenit indian i care, n calitate de
cpitan de rzboi i cu riscul de a se pierde pe sine", i nva pe indieni s reziste
n faa armelor frailor si de snge. n curnd urma s li se alture un alt personaj a
crui importan va fi foarte mare: dona Marina.
La 15 martie 1519, cacicii din Tabasco au venit s aduc daruri spaniolilor: Luate
mpreun, nu aveau mare valoare" dar tot ce era acolo conta prea puin fa de cele
douzeci de femei pe care ni le-au adus, printre care se gisea o excelent femeie care,
cretinat, a luat numele de dona Marina". Cortez ddu cte o femeie fiecrui cpitan i
deoarece aceast Marina era frumoas, vioaie i dezinvolt" o ddu lui Puertocarrero, bun
cavaler i vr al contelui Medellin". Dup ce Puertocarrero a plecat n Castilia, Cortez o lu pe
Dona Marina la el. Aceasta i-a devenit tovar, mama fiului su Martin i instrumentul politicii
sale.
Informaiile asupra originii acestei tinere indiene difer: c a fost dat tribului Tabasco
de ctre cei din Xicalango sau c a fcut parte dintr-o prad de rzboi oricum ar fi fost, ea
era nobil i de origine Manuali, zlog la maya, ceea ce explic n parte atitudinea sa. Dona
Marina, care n nahuatl se numea Malinnalli, a dat numele malinchismului", atitudine a crei
traducere ar fi colaboraionism". Dar este greu s judeci destinul acestei tinere fete, de mai
multe ori smuls mediului su i care 1-a iubit pe Cortez pn la capt. In manuscrise, ea este
ntotdeauna reprezentat de ctre compatrioii si n picioare alturi de conchistador, nu ca o
persoan inferioar (conform concepiei lor n materie de perspectiv), ci mai degrab ca un
dublet dup cum imagistica lor tradiional i nvase s reprezinte personajele gemene.
Motecuzoina va numi pe Cortez Malinche" cel care o are pe Malinnalli", omagiu ambiguu i ciudat
dac tim ct de puin erau preuite femeile.
47
curate i mpodobite cu flori i c vor vedea de cte binefaceri se vor bucura." Oricare ar fi
fost partea de abilitate n atitudinea sa, nu se poate nega c el este cel mai fin politician dintre
nsoitorii si i, fr ndoial, cel mai puin crud. Cnd a vzut c oraul era pustiu i a aflat
c Pedro de Alvarado furase gini, gteli i alte lucruri de mic valoare... s-a artat foarte
nemulumit i 1-a mustrat aspru pe Alvarado spunnd c indienii nu se pacific furndu-le
bunurile."
Cortez i gsete primii aliai la Cempoala, apoi dup ce s-a luptat cu cei patru seniori
din Tlaxcala i i-a convertit i botezat, scap din masacrul de la Cholula (masacru care fusese
ordonat de Motecuzoma, cu toate c sursele difer asupra acestui punct); el i reia drumul
spre capital; mpratul ncearc din nou s-l fac s renune. Cortez rspunse c era mirat
cu adevrat c un mare senior, dup ce se declarase prieten, i putea schimba prerea att
de des..."
Codexul Ramirez povestete ultimul consiliu pe care 1-a avut mpratul cu sfetnicii si
pentru a ti dac trebuie sau nu s-i primeasc acum pe spanioli: n ciuda prerii lui
Cuitilahuac care spunea: Fac zeii ca s nu aducei la dumneavoastr pe acei care v vor
alunga i v vor lua mpria i cnd vei vrea s ndreptai lucrurile nu se va mai putea".
Motecuzoma hotr c voia s-i primeasc, adposteasc i s-i srbtoreasc (Ceea ce, din
partea sa, Diaz del Castiillo rezum astfel: Motecuzoma primise sfatul de la Huichilobos, de la
papii si i de la cpitanii si i toi l sftuiau sa ne lase s intrm n cetate ca s ne poat
ucide dup poft.")
Dar evenimentele se precipit. Diego Velzquez, guvernatorul Cubei, este nelinitit de
importana pe oare o cptase Cartez i de spiritul su de independen. El trimite o flot n
Mexic sub comanda lui Panfilo de Narvaez cu misiunea de a-d chema pe Cortez la ordine sau
de a-l aresta. Cortez prsete n grab Mexicul lsnd acolo numai civa oameni sub comanda
lui Pedro de Allvarado, viitorul cuceritor al Guatemalei, at de blond i att de frumos, nct
indienii l numeau Tonatiuh, Soarele". Cortez l biruie pe Narvaez printr-o victorie rapid i
nesperat. Dup ce-i nflcrase de entuziasm propriii soldai, el i cucerete i pe cei ai lui
Narvaez promindu-le o lume ntreag...
(Spaniolii care se indignau att de tare de politeismul indienilor, se aaz cu strigte de
Santa Mria ! Santa Mria !" de partea lui Narvaez i cu Esipirito Sianto ! Espirito Santo !"
de partea lui Cortez. Trei sute de ani mai trziu, cu prilejul rzboiului de indepen den,
Fecioara din Guadalupe, Fecioara indian, aprut unui ran mexican n 1531, va fi opus
Fecioarei din Los Remedios, Fecioara spaniol sosit cu bagajele cuceritorilor. Cele dou
armate vor merge la lupt fiecare sub stindardul unei Fecioare i, cnd situaia va fi considerat
ca pierdut pentru spanioli, viceregele o va numi pe Fecioara din Los Remedios cpitan ef al
armatelor spaniole" !)
In timp ce Cortez l nfrunta pe Narvaez, situaia se deteriora n Mexic Motecuzoma
ceruse cuceritorilor (lui Cortez nsui sau, dup unele texte, lui Alvarado) dreptul de a srbtori
ziua lui Huitzilopochtli cci ncepea luna Toxcatl i toi tinerii rzboinici se aflau ca ntr-un fel
de stare de graie i mergeau din toat inima s celebreze ziua ca s arate spaniolilor
diversele aspecte i -i umple de admiraie."
Ce s-a petrecut cu Alvarado ? A vrut el oare cu adevrat s comit o groaznic trdare"
? Sau, mai degrab, mai puin inteligent i mai puin curajos dect eful su absent, i s-a fcut
fric n faa acestei desfurri de fore a nobilimii rzboinice aztece, n faa zgomotelor de
cntece i trmbie, btii tobelor ? Oricum ar fi fost, el bloca ieirile templului n timp ce
cntecele formau o elamoare asemntoare cu hula mrii; i n acel moment spaniolii iau
hotrrea s masacreze mulimea" toi mnuiesic spada, ciuruiesc, oamenii cu lovituri de sulii i
de sabie. ...Strpunse de mii de guri, adevrate zdrene, "aceasta a fost soarta trupurilor lor...
50
Sngele rzboinicilor forma adevrate bli i duhoarea sngelui se nla n vzduh provenind
de la viscerele care preau c se trsc pe jos."
Acest moment de panic sau de perfidie provocat de Alvarado avea s aib grave
consecine. Motecuzoma spuse poporului su: Deoarece nu sntem n stare s rivalizm cu
ei (spaniolii), mexicanii trebuie s renune la lupt. S lsm sgeile i scuturile pe rastel.
Victimele snt btrni i btrne, obiecte demne de mil... i poporul, srmanul popor, i cei
oare n-au ajuns nc la vrsta raiunii." Dar aceast atitudine prea omeneasc care urma
dup attea ezitri nu a fost suportat de cpitanii si: Ce spune acest dezgusttor
Motecuzoma ? Nu mai sntem vasalii si !"
Pentru spanioli, situaia nu este mai bun. Cortez, aflnd de dramele petrecute, revine
precipitat i se mir c este ru primit de cei pe oare i credea ctigai pentru cauza sa,
oamenii din Texcoeo sau prietenii din Teno-chtitln. El l ntreab pe Alvarado de ce i atacase
pe mexicanii care cntau i dansau n cinstea lui Huichilobos sau a lui Tezoatepuca ? Am fost
asigurat c v ceruse autorizaia." Alvarado recunoate c era adevrat, dar c le luase nainte
cu atacul ca s-i intimideze (deoarece, spunea ei ei voiau s-l elibereze pe Motecuzoma, aa cum
le poruncise Huitzilopochtli")- Aceste explicaii l irit pe Cortez. El spuse c era puin adevr
n aceasta, dar c fusese comis o mare nebunie i c se acionase foarte ru."
Prpastia era acum deschis. Obosii de atitudinea prea slab a suveranului lor, aztecii
nu mai credeau n natura divin a cuceritorilor. Din partea lor, acetia trebuiau s lepede
masca prieteniei i s ncerce s salveze odat cu viaa i noul lor regat. Cortez vrea s
vorbeasc o ultim dat cu Motecuzoma: Ce mai vrea de la mine Malinche ? Nu doresc
nici s mai triesc, nici s-4 mai ascult. Din cauza lui s-a ntors norocul meu." O ultim oar,
nconjurat de spanioli, el va ncerca s liniteasc spiritele. Dar este lovit de pietre oare nu se
va ti niciodat dac snt aruncate de indienii nii sau de spanioli. Suveranul fiind mort,
nu mai este timp pentru ezitri i pentru iluzii divine. Va veni curnd La Noche triste, noaptea
trist, n cursul creia Cortez care fuge i va vedea oamenii masacrai.
Conducerea revine pentru cteva luni lui Cuitlanuac care moare de variol, apoi lui
Cuauhtemoc, nepot i ginere al lui Motecuzoma, care va ncerca o 'rezisten eroic nainte de
a fi prins i torturat. Cercul rzboiului nlnuie Tenochca..."
Ci oameni din lume au dat dovad de o vitejie ca a noastr ?", spune Diaz del
Castillo.
i scribul indian, dup capturarea lui Cuauhtemoc: Acela care fusese altdat un mare
cpitan, cel care fusese odat un mare personaj, se duce acum singur pe acest drum i este
mbrcat numai n zdrene..."
51
NOTA
1.
Este adesea greu s vorbeti despre vechiul Mexic fr s creezi echivocuri.
Din punct de vedere geografic, el se afl n America de Nord, n timp ce, din punct de
vedere istoric, el este mult mai apropiat de ceea ce constituie America Central: Guatemala,
Honduras, Salvador i toat zona care a suferit influena maya. Pentru a face fa acestui
inconvenient, arheologul mexican Paul Kirchhoff a creat, n 1943, cu titlu de ipotez de lucru,
termenul de Mezoamerica, pentru a defini ansamblul de trsturi culturale care dau
unitatea i specificitatea unei zone care se ntinde de la Tamaulipas i Sinaloa, n nordul
Mexicului, pn n Hondurasul central i n Costa Rica. Acest ansamblu de civilizaii care
au poate ca numitor comun faptul de a fi suferit influena olmec n preclasic, se
caracterizeaz prin numeroase trsturi din care citm cteva: porumbul ca aliment de
baz, obiceiul de a consemna arhivele tribului n cri pe hrtie din scoar vegetal sau din
piele de cervidee, existena unui joc cu mingea cu conotaia ritual, cultul unui erou
civilizator i al unui zeu al ploii, folosirea unui calendar complet, etc.
2.
Numele suveranului din Mexico Tenochtitln a fost, fr ndoial, primul
i cel mai des auzit de ctre spanioli cnd au ajuns n Noua Spanie. n absena vreunui
sistem de transcriere fonetic, fiecare din ei au scris acest nume aa cum credea c 1-a
auzit. Din aceast cauz ntlnim un mare numr de ortografieri (care au fost lsate
neschimbate cnd figureaz ntr-un citat): Moctezuma, Montezuma, Mote-zuma, Moteuhpoma.
Noi am ales ortografierea care ni s-a prut cea mai corect: Motecuzoma (Mo, pronume
reflexiv; techy(htli), nobil: coma sau zuma, a se nfuria ceea ce se traduce n general,
dup Remi Simeon, prin care se supr ca un nobil").
3.
Vom folosi, pentru a desemna pe suveranul din Mexico, aceiai termeni pe care iau folosit cronicarii pe care i urmm aici. Ei utilizeaz fr distincie cuvintele cacic
(mprumutat din limba arawak din Antile), suveran, rege, mprat. De fapt, tlatoani, cel
care posed cuvntul, era eful fiecrui stat. Tlatoani suprem, cel din Tenochtitln, era n
momentul Conchistei eful conferaiei de triburi aliate sau vasale puterii aztece.
4.
Spre anul 1428, cnd s-a prbuit puterea tepanec din Azcapotzalco, cele trei
ceti vecine, Tenochtitln, Texcoco i Tlacopan (azi Tacuba) se uniser pentru a forma ceea
ce se numete Tripla alian", care va marca nceputul imperiului mexica. La origine
egale ntre ele, cele trei ceti vd instaurndu-se treptat supremaia Tenochtitlnului pe
toate planurile economic, politic i social. Ele i pstreaz totui o anumit fizionomie
particular, chiar n snul ligii: Texcoco, mai orientat spre arte i exercitarea justiiei;
Tlacopan, spre comer. Ele particip mpreun la Xochiyaotl, Rzboiul florilor" care le opune
altor seniorii nahua ca i ele, n scopul de a face prizonieri care s fie sacrificai zeilor. n
momentul sosirii spaniolilor, Tenochtitlnul depise celelalte dou ceti i tlatoani din
Tenochtitln fcea figur de ef suprem i de mprat".
52
5.
CRONOLOGIE
lui
Huitzilhuitl
din
Tenochtitln.
Urcarea
pe
tron
lui
54
55
INDEX
Etimologic, cea mai mare parte a numelor divine este luat din Simeon
Remi: Dictionnaire de la langue nahuatl ou mexicaine, Imprimerie naionale,
Paris, 1885.
Este extrem de greu de fixat datele pentru primii suverani, deoarece sursele
difer. nsui faptul c cele dou calendare, mexican i cretin, nu ncep la aceeai
dat, introduce un decalaj care este greu de corectat. Numai nceplnd cu cel de al
aselea tlatoani, Axayacatl, putem avea o mai mare certitudine.
Acamapichtli: Primul tlatoani din Mexico. A domnit fr ndoial ntre 1372
i 1391. El a fost ales de azteci din spia toltec. Cu toat dominaia tepanec
asupra poporului su, el a ncercat prima organizare a statului mexica.
Achitometl: Prinul Colhuacnului la nceputul secolului al XlV-lea. i-a
cstorit fiiica cu eful aztecilor, Huitzilhuitl.
AhuizotI: Al optulea tlatoani din Mexico. A domnit fr ndoial ntre 1486 i
1502. n timpul domniei sale a fost organizat instituia pochteca a negustorilorspioni care organizau caravane spre inuturile cele mai ndeprtate. AhuizotI a
renovat i terminat marele templu din Tenochtitln. A murit n timpul unei inundaii a
capitalei provocat de lucrrile pentru aducerea apei pe care le ordonase.
Atlatonan: (de la atlatl, arunctor de sulie i tonan, mama noastr): Nume
purtat de una din cele patru prostituate sacre care acompaniau la sacrificiu pe
tnrul care personifica pe Tezcatlipoca cu prilejul srbtorilor lunii Toxcatl.
Atlatonan reprezint fr ndoial o zei care protejeaz vntoarea psrilor
acvatice pe care o practicau popoarele de pe lagun.
Axayacatl: Al aselea tlatoani din Mexico (1468 1481). I se datoreaz
nceputul expansiunii mexicane pn la Tehuantepec i supunerea oraului
Tlatelolco de ctre Tenochtitln.
Camaxtli: Zeul vntorii i al Nordului. Numele purtat de Tezcatlipoca la
Tlaxcala (vezi i Mixcoatl).
Centzonhuitznahua (de la centzon(tli), 400 (adic nenumrabil) i
huitznahua, divinitile sudului): Snt constelaiile vizibile de pe naltele podiuri
mexicane. n mituri, ei snt copiii lui Coatlicue, fraii mai mari ai lui
Huitzilopochtli pe care i-a btut la naterea sa i i-a surghiunit n cerul Sudului.
Centzon Totochtin (De la centzon(tli) 400 (adic nenumrabil) i totochtin,
pluralul lui tochtli, iepure): Snt zeii abundenei i ai beiei. n aceast calitate, ei
patroneaz octli (sucul de agav fermentat, pulque"). Ei snt nenumrai ca i
formele pe care le poate lua beia.
Chalchiutlicue (de la chalchiuitl, piatr verde i cu-eitl, fust): Tovar a
lui Tlaloc, ea vegheaz n special asupra apelor curgtoare sau care ies din
pmnf (contrar lui Tlaloc care domnete asupra ploii). Este zeia rurilor, mrilor,
lacurilor, principiul feminin al vieii.
Chimalpopoca: cel de al treilea tlatoani din Mexico. Domnete, fr ndoial,
ntre 1417 i 1426. El a nceput s se scuture de tirania bunicului su Tezozomoc
din Azcapazalco i a ncercat s consolideze autonomia Mexico-Tenochtitlnului. A
fost a-sasinat din porunca lui Tezozomoc sau a fiului su Mextlatl.
Cihuacoatl (de la cihuatl, femeie, i coatl, arpe): Zei a pmntului
asimilabil fr ndoial lui Coatlicue i lui Xochiquetzal. i era organizat un cult
i a ezitat foarte mult ntre aceste dou politici. Moartea sa a rmas un mister: a
fost ucis de pietrele aruncate de vasalii si, exasperai de ezitrile sale, sau de
spaniolii obosii de caracterul divin al acestui personaj.
Nanahuatzin (de la nanahuatl, boal veneric, buboaie, lepr, i tzin,
reverenial): Mic zeu sifilitic sau bubos cu o personalitate nedefinit. Fr
ndoial, dubletul lui Quetzalcoatl. Apare n mitul creaiei erei noastre. El s-a
sacrificat primul, naintea rivalului su Tecciztecatl i a devenit Soarele.
Nezahualcoyotl: Suveran din Texcoco. Nscut n 1402, fiul lui Ixtlixochitl din
Texcoco i a prinesei Matlacihuatzin, fiica regelui din Tenochtitln, Huitzilihuitl. A
avut o tineree dificil i a trebuit s se ascund n timpul rzboiului dintre tatl
su i tribul mexican al lui Itzcoatl pe de o parte i tepanecii din Azcapotzalco pe
de alt parte. Devenit rege, el a introdus codul penal i a fcut din Texcoco
capitala intelectual" a lumii nahuatl. Poet i filosof, el a lsat texte care
traduc fr ndoial gndirea cea mai elevat a epocii sale. Nu i-a trdat
reputaia de nelepciune dect o singur dat: punnd s fie omort vasalul i
prietenul su, prinul din Tepexpan, pentru a-i fura femeia. A murit n 1472 lsnd
pe tron pe fiul su Nezahualpilli.
Nezahualpilli: Nscut fr ndoial n 1460. Fiul lui Nezahualcoyotl, cruia i-a
urmat la tron n 1472. Ca i tatl su, a fost poet, mag i filosof i a favorizat
dezvoltarea social, economic i cultural a oraului Texcoco. Renumele su era
att de mare nct a devenit consilierul tuturor regatelor din valea Mexicului.
Nopaltzin: Regele Acolhuacanului, fiul i urmaul lui Xolotl.
Ometecuhtli i Omecihuatl (de la ome, doi i tecuhtli nobil, sau chihuatl,
femeie, doamn): Principii prime care prezideaz probabil naterea. (A se
vedea i Tonacatecuhtli i Tonacacihuatl).
Oxomoco: Femeia lui Cipactonal cu care ea a in ventat calendarul
divinatoriu. Dup unele surse mai tardive, ea ar fi asimilabil lui Tlazolteotl.
Quetzalcoatl (de la quetzalli, pan verde, preioas i coatl, arpe): La
origine, acest zeu s-a nscut n rsritul Mexicului pe rmul de la Vera Cruz, ntro epoc foarte veche. Pe atunci era, ca i n alte pri ale Americii, zeu al
vegetaiei i rennoirii; astfel apare alturi de Tlaloc la Teotihua- can i la
Xochicalco. Mai trziu, n ultima etap a puterii aztece, devenise zeul preoilor i
al colegiilor lor, al gndirii religioase, al artei, i ntr-un fel, patronul unei dezvoltri
spirituale i morale a religiei. In acest moment este asimilat multor altor zei:
Eheeatl, vntul (ultimul aspect de zeu al naturii pe care-l mai pstra);
Nanahuatzin, Soarele nostru: Xolotl, zeu al montrilor, dar i creator al umanitii
noastre. In jurui su domnete o anumit ambiguitate datorat att complexitii
personajului su divin, ct i confuziei care s-a fcut treptat cu un erou aparinnd
istoriei. Jn adevr, poate n 947, s-a nscut un tnr prin care a primit numele
de Ce Acatl (o trestie") Topiltzin (prinul nostru) Quetzalcoatl (zeul sub patronajul
cruia se afla). Devenit suveran n Tuia, el rsdete aici toate artele i tehnicile.
Mai trziu, nvins de rivalul su Tezcatlipoca, el va pleca spre rsrit, va ajunge
oricare ar fi versiunea n legend i va fi confundat cu zeul Quetzalcoatl, mult
anterior. Este reprezentat n general sub forma unui crotal, avnd corpul
mpodobit cu pene i avnd uneori un medalion care poart data O Trestie,
sau, ca n piesa care figureaz n colecia Muzeului Omului din Paris, sub tripla
sa apartenen: corpul unui arpe ncolcit, dar acoperit cu pene; din gura sa
iese un chip omenesc.