Volumul II

Prestigioasele Planete
Planetele, vzute ca zei, au jucat un rol att de timpuriu n profeie i divinaie, nct dovezile efectului lor
asupra istoriei Babilonului sunt greu de trecut cu vederea. Totui, chiar i atunci cnd sunt prezentate
explicit, datele dinainte de secolul 10 .Chr. sunt extrem de incerte.
Copii dup copii ale documentelor din biblioteca de la Agade a lui Sargon, care a guvernat Babilonul n
jurul anului 2000 .Chr., sugeeraz c el le cerea astrologilor si s aleag momentele propice pentru
nceperea proiectelor sale ambiioase, i biblioteca sa coninea, fr nici un dubiu, colecii de articole
despre stele. Dar abia 3000 de ani mai trziu, tbliele mul.APIN din bibliotecile regale ale Asiriei, care
rezum cunoaterea astrologic a timpului su, ne-au permis apropierea mai mare de fapte dect de
conjuncturi; n acestea sunt relatri despre observaii originale ale micrilor planetelor n cltoria lor pe
cele trei Ci Calea lui Anu, zeul cerului nordic, Calea lui Enlil, zeul atmosferei (cea pe care grecii au
schiat ecliptica, i apoi zodiacul), i Calea lui Ea, zeul adncurilor. Laborioasa colectare de fapte nscrise
n aceste tblie trebuie s fi durat secole de-a rndul: exist referiri la un set de tblie datnd din vremea
lui Hammurapi, rege cu 1600 de ani mai nainte, i care nregistrau micrile planetei Venus probabil
folosite nc de pe atunci n conexiune cu interpretarea anumitor lucruri.
Primii astrologi despre care au rmas dovezi scrise dateaz din secolul 7 .Chr., din vremea domniei lui
Esarhaddon (681-668) i a succesorului su, Assurbanipal. Esarhaddon i angajase pe Akkullanu, Balasi,
Ishtar-shumeresh, Nabun-adinshum i Nabua-heriba. Printre consilierii astrologi ai lui Assurbanipal se
numr Adad-shumusur, Mar-Ishtar i Belushezib. Astrologii lucrau n aezminte (ateliere sau studiouri)
de pe lng templul lui Ea, zeul oracolelor i inventatorul scrierii. Spre finalul domniei sale, Esarhaddon
le-a poruncit s calculeze cel mai bun moment pentru reconstruirea statuilor zeilor i refacerea
sanctuarelor acestora. Le mai punea i unele ntrebri personale: era un moment bun pentru ca fiul su
s-l viziteze? (predecesorul su fusese asasinat de propriul su vlstar); eclipsa viitoare avea s fie
periculoas? Aceste ntrebri simple se numr printre primele investigri astrologice personale care au
rmas nregistrate.
Importana pe care o acorda Esarhaddon interpretrilor astrologice ale micrilor planetare era nscut
din respectul su fa de planete. Preambulul importantului su tratat cu un rege din Media ncepe astfel:
n prezena planetelor Jupiter, Venus, Saturn, Mercur, Marte, Sirius, i n prezena lui Assur, Anu, Enlil,
Ea, Sin, Shamash... Astfel, planetelor-zei li se acord ntietate n faa vechilor zei locali chiar fa de
Shamash (Soarele) i Sin (Luna).
n mod natural, personaliti att de prestigioase precum aceti zei din ceruri trebuie s controleze cele
mai importante chestiuni din domeniile lor de influen. Diodor scrie c babilonienii ddeau celor 5 planete
numele de Interprei, deoarece ele decideau soarta indivizilor i a popoarelor. Previziunile astrologice
care au ajuns pn la noi se refer n mod natural al regi i guvernatori, dar era acceptat faptul c mcar
o planet-zeu guverna naterea oricrui individ, orict de mrunt iar Diodor spune c babilonienii luau
n considerare influenele celor 24 de stele cunoscute drept judectorii lumii, i ale celor 30 de stele
denumite zei-sfetnici. Nu tim care stele erau acestea, i nici dac erau 54 de stele diferite, sau dac
unele stele aveau ambele funcii.
Este nendoielnic c poporul babilonian sau cel puin guvernatorii lui cunoteau multe din detaliile
astrologiei practicate de ctre preoii lor astrologi. Ei ne dau o idee despre cultura lor astrologic n
miturile i legendele civilizaiei lor. Cea mai remarcabil este Epopeea lui Ghilgame, conductorul
Sumerului, scriere care a supravieuit fragmentar pe 12 tblie din biblioteca de la Ninive a lui
Assurbanipal. Fiecare dintre aceste 12 aventuri este legat de un semn din zodiac: Ghilgame ntlnete
un Om-Scorpion n zodia Scorpionului; ajunge la Apele Morii n Capricorn; consult o fptur jumtateom, jumtate-taur, numit Ea-bani, n Taur; i primete o cerere n cstorie de la zeia Itar, n Fecioar.

Babilonienii, ascultnd aceste povestiri, nvau s-i vad propria lor via ca pe o cutare a nemuririi,
desfurat n paralel cu cltoria Soarelui prin constelaii.
Prediciile individuale din vremurile vechi erau fcute fr ajutorul zodiacului, iar atunci cnd erau fcute
pentru un rege, erau interpretate ca pentru ntrgul regat: o lun nefericit pentru monarh nsemna o lun
dificil pentru ntreaga ar. Chiar i aa, au supravieuit i cteva predicii generale pentru oameni de
rnd, care nu erau regi. Exist un text babilonian din a doua jumtate a mileniului al doilea, cu articole
care prezic anumite evenimente n funcie de luna naterii unui copil ntr-adevr generale, la fel de
generale ca i scrierile astrologice moderne care i spun cum va fi copilul tu dac s-a nscut sub un
anumit semn.
Cel mai vechi horoscop care a supravieuit, aflat acum la Oxford, n Bodleian Library, este datat din anul
410 .Chr. i este pentru fiul lui Shuma-usar, fiu al lui Shuma-iddina, descendent din Deke, care s-a
nscut cnd Luna se gsea sub Acul Scorpionului, Jupiter era n Peti, Venus n Taur, Saturn n Rac,
Marte n Gemeni, iar Mercur, care apusese, nu era vizibil. Nu se d nici o interpretare pentru acest copil.
Un astrolog modern ar spune c era senzual i iubitor, posesiv i gelos, cu instincte i emoii puternice, cu
un puternic sim al tradiiei patriarhale, iscusit i ambiios pe plan financiar, predispus la perioade de
agitaie i probabil incapabil de munc susinut. Un horoscop ulterior, pentru data de 4 aprilie 253 .Chr.,
dei foarte deteriorat, oferea totui o interpretare: Va avea lipsuri n ce privete averea... Hrana nu-i va
ajunge ca s-i astmpere foamea. Sntatea lui din tineree nu se va pstra. Zilele sale vor fi lungi. Soia
lui, pe care alii o vor seduce n prezena lui, va... dar aici, vai, textul se ntrerupe.
Trebuie subliniat c aceste horoscoape timpurii nu erau fcute pe baza cercului familiar dintr-un horoscop
modern, reprezentnd harta cerului pentru un anumit moment i loc, i nici n forma ptrat, mai veche,
care a persistat pn n secolul al 17-lea, i care uneori este ntlnit i azi. Ele erau mai degrab
enumerri ale poziiilor planetelor.
Cuvntul horoscop deriv din cuvntul grec horoskopos, care denumete semnul care rsare pe cer la
orizontul estic la un anumit moment (din hora = timp, i skopos = observator).
Prin secolul al 3-lea .Chr., astrologii aveau la dispoziie un adevrat almanah care le indica poziiile Lunii
i ale planetelor la intervale regulate pe un anumit numr de ani, precum i conjunciile Soarelui i Lunii.
Acestea sugerau o ordine ntr-un univers care altfel prea dezordonat i incoerent, o ordine pe care omul
trebuia s o emuleze. Micarea planetelor pe cer avea semnificaii pe care omul era capabil s le
neleag, i el le-a asociat cu viaa sa altfel de ce s-ar mai fi micat planetele? Ele nu puteau fi rodul
vreunui accident. Aceast teorie a avut o mare importan politic, i ea este avansat n mod repetat n
Europa de-a lungul urmtoarelor dou mii de ani, ca argument n favoarea ordinii din societate.
Ideea c influena planetelor era atotcuprinztoare, i c un interpret nelept al acestei influene avea o
valoare enorm, fusese larg rspndit n secolele dinainte de viaa lui Christos, de ctre caldeeni.
Termenul ar trebui scris, de fapt, ntre ghilimele. Caldeea era o provincie a Imperiului Babilonian, ai crei
locuitori deveniser elita rii, ei dominnd efectiv clasa guvernant babilonian nc din secolul al 8-lea
.Chr. Mai trziu, Babylon i Caldeea au devenit termeni aproape echivaleni. Dar, dintr-un anumit motiv,
sensul popular al termenului caldeean a ajuns s fie acela de astrolog. n Cartea lui Daniel din Biblie,
de pild, caldeean nseamn ntotdeauna aa ceva matematician, astronom, nelept sau mag!
Muli astrologi de frunte au fost, literal, caldeeni, dei muli alii proveneau, fr dubii, din alte regiuni ale
Imperiului Babilonian sau din alte ri ale Orientului Mijlociu. Au avut o contribuie la asta pn i ri care
nu s-au fcut remarcate prin vreun interes special pentru astrologie. Persia, de pild, l-a dat pe El Hakim,
numit i Gjamasp, astrolog la curtea semilegendarului Istaspe, rege al Iranului n secolul 6 .Chr.; acest
astrolog a scris o carte n care examina efectul conjunciilor Jupiter-Saturn asupra istoriei lumii. Cartea
Judicia Gjamaspis oferea predicii care au fost interpretate ulterior ca anunnd naterea lui Christ i
apariia Islamului.

n India au fost deja posibile unele predicii nc din secolul 6 .Chr., dup cum vedem din scrierile lui
Varaha Mihira, a crui carte de astrologie, Brihat Sambita, sugereaz c indicatorii care trebuie observai
pe cer sunt att de muli i de compleci, nct orice astrolog ar trebui s aib cel puin 4 asisteni, i c
este de deplns regele care nu onoreaz un nelept priceput n horoscop i astronomie, abil cu toate
ramurile i accesoriile acestora.
Caldeenii au fost aceia care, cu predominan, au dus celorlalte popoare astrologia i i-au lrgit
obiectivul, afirmnd primii c nu doar un individ, ci i un ora putea s aib propriul su moment al
naterii, i c astfel astrologul putea s recomande punerea pietrei de temelie ntr-un moment favorabil,
pentru a da oraului un horoscop care s ncurajeze sigurana i prosperitatea. Una din primele ocazii
cnd aflm c un astrolog a sftuit ntr-un asemenea subiect este aproximativ n anul 312 .Chr., cnd
Seleucus I a fondat oraul Seleucia, pe fluviul Tigru. Seleucus era un devotat aderent al astrologiei (spre
deosebire de principalul su rival politic, Antigonos, care a ignorat prezicerea c Seleucus avea s-l ucid
pe cmpul de btlie, ceea ce s-a i ntmplat n anul 301). Plnuind fondarea oraului Seleucia,
Seleucus a consultat mai muli caldeeni. Acetia erau, ca toi babilonienii, mpotriva ideii unui ora nou, de
care se temeau (pe drept) c n timp avea s conduc la pustiirea i ruina Babylonului nsui. De aceea ei
au stabilit momentul cel mai puin favorabil pentru fondarea unui ora nou, i l-au sftuit astfel pe
Seleucus. El a dat ordinele necesare, dup sfatul lor; dar lucrtorii si au fost att de nerbdtori s nale
oraul, nct au nceput lucrarea nainte de momentul cnd li se poruncise, asigurnd astfel oraului un
horoscop foarte favorabil!
Tema de natere a Seleuciei s-a pierdut. A supravieuit cea pentru Antiohia, un alt ora fondat de
Seleucus calculat pentru 22 mai 300 .Chr. ca i temele pentru Constantinopol, Alexandria, Gaza,
Cezareea; uneori, reprezentri ale unor poriuni din temele natale au fost gravate pe monedele btute n
oraele respective.
Din Imperiul Babylonian, caldeenii au dus astrologia n Egipt i, lucru mai important, n Grecia. Enorma
importan acordat, n Egipt, miturilor despre zeii din ceruri, cltoriile i aventurile lui Sin - zeul Lunii,
Shamash zeul Soarelui, i Ishtar personificarea lui Venus, i-au fcut pe oameni s cread c Egiptul
trebuie s fi avut o mare contribuie la dezvoltarea astrologiei. De fapt, interesul egiptenilor pentru planete
a aprut destul de trziu cu excepia unei deosebite consideraii fa de Venus, care totui era vzut
mai mult ca o stea a dimineii i a serii, dect ca o planet.
Impresia c egiptenii au avut o lung tradiie a cunoaterii astrologice a aprut, probabil, deoarece ei
invidiau tradiia strveche a babilonienilor. Atunci cnd, n 260 .Chr., Berosus (susinut de Diodor i de
Cicero) declara c textele astrologice caldeene aveau aproape o jumtate de milion de ani vechime,
astronomii egipteni au ripostat declarnd c textele lor datau cel puin din 630.000 .Chr.
Ca i n celelalte civilizaii avansate, i n Egipt exista, cu siguran, un interes timpuriu pentru
evenimentele astronomice. Texte egiptene datnd nc din secolul 13 .Chr. demonstreaz o familiarizare
cu poziia stelelor; dar preocuparea principal a egiptenilor a fost legat mai mult de proiectarea unui
calendar funcional, dect de semnificaiile astrologice. Pentru preziceri, ei se foloseau de alte semne:
iptul unui nou-nscut, de pild, sau aspectul copilului. Dac i ndrepta ochii spre Soare, era un semn
de moarte timpurie. Ei interpretau i visele, i foloseau necromania.
Discuiile despre rolul piramidelor n dezvoltarea astrologiei n Egipt par s nu conduc la nimic. Nu exist
dubii c unele piramide, dac nu chiar toate, au fost construite n scopuri astronomice, sau cel puin
inndu-se cont de astronomie; i ntruct astronomia nu se deosebea de astrologie, nu are rost s
negm c Marea Piramid, de pild, construit aparent pe la 2500 .Chr., are un loc anume n istoria
astrologic. Dar ce loc?
Au fost avansate nenumrate teorii pentru a explica piramidele i a le descoperi secretele. nc din 1883
s-a sugerat c ele au fost ridicate ca observatoare astronomice i ceasuri stelare. Mai trziu s-a emis
ideea c egiptenii care au construit Marea Piramid trebuie s fi tiut c Pmntul era rotund i turtit la

poli, c puteau msura cu precizie durata anului i c stpneau un sistem de proiecie cartografic.
Afirmaia c primul horoscop a fost construit n Egipt, n 2767 .Chr., este suspect, dei exist o
diagram datnd de atunci i reprezentnd un anumit moment din timp care nu este, din cte tim,
legat de naterea sau viaa unui anumit individ, ci este vorba de o afirmaie timpurie a credinei c un
anumit moment din timp are o semnificaie individual (afirmaie reluat n secolul 20 de ctre psihologul
C.G. Jung). Existena ei demonstreaz c egiptenii din antichitate erau capabili de observaii atente ale
cerurilor; se poate ca ei s fi folosit piramidele n acest scop.
Cnd a fost deschis mormntul lui Ramses al II-lea, s-a descoperit c el coninea dou cercuri din aur
marcate cu 360 de gradaii, i cu simboluri care artau rsritul i apusul stelelor. Aceasta sugereaz c
el fusese interesat de Ascendent acel grad al eclipticii care rsare la orizontul estic la un moment dat,
element important n astrologie. Ramses al II-lea Ozymandias, ctitorul templului de la Abu Simbel, a
guvernat aproximativ ntre anii 1292-1225 .Chr. i mormntul lui Ramses al V-lea coninea papirusuri cu
sfaturi astrologice pentru fiecare or a zilei sau pentru fiecare lun a anului.
Exist dovezi c astrologii din Egiptul anilor 13.000 .Chr. cunoteau cele 4 semne fixe ale zodiacului
(astrologii mpart semnele n cuadrupliciti sau caliti semne cardinale, mutabile i fixe). n sarcofagul
lui Seti I (c 1317 .Chr.), cele 4 containere pentru organele interne erau protejate de 4 zeiti, reprezentate
cu un cap de om (Mestha), un cap de cine (Hapi), un cap de acal (Tuamutef) i un cap de oim
(Qebhsennuf). Acestea reprezentau clar cele 4 semne fixe, cu Mestha ca Vrstor, Hapi ca Leu,
Tuamutef ca Taur i Qebhsennuf ca Scorpion. Dar aceasta nu dovedete c se practica o astrologie
avansat: cei 4 Fii ai lui Horus erau zei din miturile astronomice, cu asocieri astrologice.
Totui, Egiptul a avut cel puin o contribuie major la istoria timpurie a astrologiei: inventarea decanilor,
prin mprirea cercului eclipticii n 36 de seciuni, astfel nct n fiecare semn exist 3 decani (seciuni de
cte 10 grade fiecare). Cea mai veche referire la aceasta o gsim pe un cufr din perioada Regatului
Mijlociu, pe care cerul este reprezentat cu numele decanilor, nirate pe vertical. Zodiacul nu exista
atunci: decanii erau asociai cu constelaii, i abia n epoca elenistic ei aveau s fie asociai cu zodiacul
i s dobndeasc o semnificaie cu adevrat astrologic. Se pare c decanii au fost creai datorit
credinei egiptene c orice moment din timp trebuia s aib o zeitate care l guverneaz.
Stobaeus, care a strns valoroase extrase din autorii greci n secolul 5 d.Chr., ntr-un eseu adresat fiului
su, afirma c decanii i exercit influena asupra corpurilor cereti. Deci, cum ar putea ei s nu ne
influeneze i pe noi, pe fiecare om n particular i pe toi n ansamblu? Astfel, fiul meu, printre toate
catastrofele cu scop universal, datorate forelor care eman din ei, putem cita ca exemple ine bine
minte cuvintele mele schimbarea regilor, nlarea cetilor, perioadele de foamete, molimele, fluxul i
refluxul mrii, cutremurele. Nimic din toate acestea, fiul meu, nu se petrece fr influena decanilor.
Decanii aveau s dobndeasc mai trziu o importan special n astrologia medical, unde diferite
afeciuni erau specifice fiecrui decan (problemele de stomac, de pild, fiind atribuite primului decan din
Fecioar).
n pofida interesului lor pentru figurile conturate de poziiile stelelor, astrologii egipteni nu erau nici pe
departe la fel de avansai ca i colegii lor babilonieni. Matematicile lor erau mult mai greoaie, iar zodiacul
a ajuns la ei relativ trziu cel mai vechi despre care se tie a fost gravat pe tavanul unei sli la nord de
Esna, cndva nainte de anul 221 .Chr. ntre cel mai vechi zodiac egiptean care a supravieuit vremurilor
(la Esna i n capela lui Osiris de la Dendera, construit cam pe vremea lui Iisus) i cele din Babilon
exist doar diferene mici; n mod clar, zodiacul a ajuns n Egipt direct de la babilonieni. i ce utilizare i se
ddea astrologiei n Egipt? Au fost fcute unele predicii pentru Faraon i pentru ar: Potopul va veni n
Egipt, muli se vor revolta mpotriva Regelui, seminele i grul vor fi la mare pre, nmormntarea
unui zeu va face ca Egiptul s fie ocupat. Toate aceste predicii au fost fcute pe baza micrii stelei
Cinelui, Sothis Dac Sothis rsare cnd Luna este n Arca (Sgettor) sau dac Sothis rsare
cnd Mercur este n Gemeni, .a.m.d.

Un alt papirus, din perioada roman, face predicii pentru indivizi pe baza prezenei lui Venus i Mercur n
casele horoscopului n momentul naterii lor. (Casele sunt 12 diviziuni ale cercului horoscopului,
fiecare asociat cu anumite domenii ale vieii. Sistemul fusese inventat de babilonieni i exist pn i
astzi, dei astrologii au avut preri diferite despre modul de mprire a cercului n case).
Astrologia a jucat un rol n religia oficial, i uneori chiar unul major. Clement din Alexandria, un distins
scriitor cretin nscut prin anul 150, descrie o procesiune religioas egiptean din vremea sa, dar avnd
i elemente tradiionale i antice: n frunte merge Precentorul, ducnd cele dou cri ale lui Hermes, una
coninnd Imnurile Zeilor, cealalt instruciuni pentru rege. Apoi vine Hierogramateul, sau scribul sacru,
cu pene pe cap, cu o carte i o rigl n mini simbolul priceperii sale n mnuirea hieroglifelor, ca i n
cosmografie, geografie, i n legile Soarelui, Lunii i ale celor 5 planete...
Cele 4 cri astrologice ale lui Hermes fac parte din legendara colecie de texte antice numit Crile
Hermetice. Se spune c acestea fuseser strnse la un loc de ctre zeul egiptean Thoth, cunoscut mai
trziu de greci sub numele de Hermes Trismegistus, iar mai trziu de romani sub numele de Mercur.
Unele surse afirm c erau 42 de volume de text; ali istorici au fost mai aventuroi. Seleucus afirm c
erau 20.000 de volume, iar Manethon numr nu mai puin de 36,525.
Textele, oricte ar fi fost la numr, cuprindeau cunoaterea tradiional din religie, arte, tiine, geometrie,
alchimie, astronomie, astrologie i multe alte subiecte. Erau considerate sacre i aveau voie s le ating
numai cei mai nali preoi egipteni. Din pcate, nimeni nu a reuit s descopere pn astzi mormntul
lui Alexandru Macedon, n care se presupune c mpratul Severus a ngropat ultimul set complet al
acestor texte. Este posibil ca motivul principal al dispariiei lor s fie tocmai extrema veneraie care li se
acorda. Erau considerate att de sacre nct doar civa oameni aveau acces la ele, i este posibil ca, la
un moment dat, acei civa s fi murit toi fr s transmit posteritii sarcina lor. Oricum, lipsa
cunotinelor din acele texte nu a mpiedicat apariia ulterioar a unei literaturi abundente, i niciodat nu
s-a pus la ndoial faptul c nici o colecie ulterioar de nvturi tradiionale, oricum ar fi fost adunat, nar fi putut s cuprind prea mult din teoria antic a astrologiei.
Se presupune c Hermes a proiectat un sistem astrologic propriu, i printre crile Hermetice se pare c a
existat una dedicat astrologiei medicale, o alta dedicat decanilor (incluznd un catalog detaliat
mergnd ndrt pn n anul 150 .Chr.), una despre plantele [arbori, arbuti, flori, ierburi] zodiacale, i
una despre gradele astrologice. Scrierile lui Hermes sunt citate frecvent de muli astrologi de mai trziu,
printre care Thrasyllus, poate cel mai influent dintre astrologii Romei imperiale, Antioh din Atena, i
Sarapion, un discipol al astronomului grec Hiparh.
Este dificil de spus n ce msur au supravieuit fragmentele din textele originale este evident c au
existat texte originale, fie c au fost scrise de Hermes, fie c nu dar s-au fcut afirmaii largi n aceast
privin (i nu numai de ctre antici). Unele fragmente din textele astrologice foarte timpurii au ajuns pn
la noi prin intermediul grecilor. n secolul 5 d.Chr., un text latin numit Liber Hermetis, tradus din greac,
d o mixtur a teoriei despre decani, conjuncii, semnificaiile anumitor planete n anumite semne, i
sfaturi n probleme personale cum s se prezic ziua morii, zilele utile sau dificile, cstoria, durata
vieii i acestea par s provin dintr-un original foarte vechi. Se acord o atenie special decanilor: al
treilea decan al Gemenilor este responsabil pentru durerile musculare, primul decan al Fecioarei
controleaz stomacul, primul decan din Cancer inima, etc. n acest text i face prima apariie Omul
Astrologic: pe imaginea unui corp omenesc este proiectat cercul zodiacal primul semn, Berbecul, la
cap, iar ultimul, Petii, la picioare. ntre acestea, diversele pri ale corpului cad sub influena cte unui
semn, n ordine. Este un sistem folosit i astzi, dei cu unele amendamente. De pild, astzi se spune
c Balana guverneaz rinichii, pe cnd Hermes afirma c ea guverneaz fesele.
Un pasaj din Liber Hermetis va reui foarte bine s redea atitudinea fa de astrologie din vremea cnd
caldeenii au transmis-o grecilor ca un ntreg sistematizat:
Cunosctorul vede n om o Lume, deoarece omul are o coresponden deplin cu natura Lumii. ntradevr, n momentul concepiei, din cele 7 planete izvorte un ntreg complex de raze care se imprim

n fiecare aspect al omului. i acelai lucru se ntmpl la ora naterii, dup poziia celor 12 semne.
Astfel, Berbecul este numit capul, i organele de sim ale capului sunt mprite ntre cele 7 planete.
Ochiul drept aparine Soarelui, ochiul stng Lunii, urechile lui Saturn, creierul lui Jupiter, limba i
omuorul lui Mercur, mirosul i gustul lui Venus, i vasele de snge lui Marte.
Dac n momentul concepiei sau al naterii, una dintre stele se gsete ntr-o condiie neprielnic, se
produce o infirmitate n membrul corespunztor acelei stele. De pild, un om are 4 pri principale ale
corpului: capul, trunchiul, minile i picioarele. Unul dintre acestea a devenit infirm cndva, n momentul
concepiei sau naterii, deoarece patronul su ceresc s-a gsit n condiie proast: un ochi, ambii ochi, o
ureche, ambele urechi, sau dinii, au avut vreo afeciune, sau vorbirea a fost afectat. Raza vreunei
planete malefice a ajuns s ating una dintre aceste pri, a lovit-o i a corupt-o.
Este interesant c scriitorul sau scriitorii anonimi preau s cread c poziiile trebuiau observate nu
numai n momentul naterii, ci i n momentul concepiei. De-a lungul istoriei astrologiei au existat dispute
pe aceast tem. Momentul naterii este, n mod evident, mai uor de nregistrat de fapt, n mod
normal este imposibil de tiut momentul exact al concepiei. Dei, dac astrologia personal funcioneaz
datorit influenei planetelor asupra embrionului n formare, atunci momentul concepiei trebuie s fie mai
demn de luat n seam dect momentul naterii. Dar prezentarea omului ca un microcosmos i a lumii,
sau chiar a universului, ca un macrocosmos, este o viziune la care a aderat aproape orice astrolog de
dup anul 400.
Textele Hermetice, dup ct putem ghici c ar fi cuprins n ansamblu, prezentau lumii occidentale
astrologia nu ca pe o metod de divinaie, ci ca pe o concepie religioas a lumii i locul omului n ea. Ea
avea s se combine n mod inseparabil cu filosofia greac, i avea s aib o importan crescnd, nu
numai pentru filosofi i conductori, ci i pentru omul de pe strad.