CE ESTE FILOSOFIA?

JUNIOR UNIVERSITY SUMMER SCHOOL UBB

2011
Maftei Stefan, dr.
Departamentul de Filosofie
UBB Cluj-Napoca
stmaftei@yahoo.com

William James, Introducere n

filosofie
Este destul de evident c fiecare pas pe care

l face filosofia, fiecare ntrebare ce i gsete

un rspuns trece n domeniul tiinei, n timp
ce restul de probleme rmase fr rspuns
formeaz domeniul filosofiei, purtndu-i
numele. Filosofia este numele dat ntrebrilor
rmase fr rspuns, spre satisfacia tututor
celor care le-au pus.

Istoria filosofiei trebuie s fie ea nsi filosofic. Nu e posibil s cunoti

Este filosofia istoria filosofiei?

elemente de filosofie fr s le gndeti tu nsui. Numai bagajul filosofic nu e

suficient. Nu e suficient s nvm ideile fr s le gndim noi nine.
Immanuel Kant: cunoaterea istoric pleac de la fapte, cea filosofic de la
principii. Cnd credem c am cpatat cunoaterea unui sistem filosofic
existent, noi nu facem dect s imitm. Nu putem nva filosofia (ca sistem al
cunotinelor de filosofie), n ceea ce privete raiunea, nu putem nva mai
mult dect s filosofm, spune Kant. Adica, a aplica la ceea ce ni se d
principii pe care raiunea e liber s le refuze sau s le accepte. De aceea nu
putem deplnge neaprat inexistena maestrului i s justificm neputina
noastr.
Atunci cind citesti un text filosofic trebuie s aib loc asimilarea capturii.
ntrebarea e cum s gndeti ceea ce este deja gndit. Gndirea filosofica nu
are de a face dect cu gndire filosofic, i.e. a gndi, e a regndi, a citi, e a
reciti un text.
Kierkegaard: nu exist adevr adevrat care s nu fie subiectiv, i.e. propriu,
apropriat. Citindu-l pe Platon, gndim noi nine ca Platon. Concluzie: Trebuie s
cunoatem pentru a gndi, i nu cunoate pentru a cunoate.
Lectura filosofica ndeplineste dou funcii: iniiere n filosofie i asimilare de
cunotine filosofice. Astfel, nu exist cunoatere fr iniiere, dar nici iniiere
fr cunoatere.
Question: Cum s ne iniiem pentru a cunoate, dac trebuie s cunoatem
pentru a ne iniia? Answer: filosofia nu e ca alte discipline, aici nu exist un
parcurs determinat. Nu poi s spui: l-am citit pe Kant, si gata.

Immanuel Kant,
Prolegomene
Exist nvai pentru care istoria filosofiei este filosofia
nsi: prolegomenele de fa nu sunt scrise pentru acetia.
Ei vor trebui s atepte pn cnd cei ce se strduiesc s se
adape chiar de la izvoarele raiunii i vor fi desvrit
lucrarea i abia atunci le va veni i lor rndul s dea lumii
de veste despre cele ntmplate. Dup prerea lor, nu mai
poate fi spus nimic ce s nu fi fost spus cndva i,
nendoielnic, o asemenea afirmaie ar putea trece drept o
prezicere sigur i despre tot ce va s vin; cci, de vreme
ce mintea omeneasc a struit multe veacuri ntr-un chip
sau altul asupra a nenumrate subiecte, nu va fi greu ca
pentru orice lucru nou s poat fi gsit un altul vechi, care
s-I semene ntr-o oarecare msur.

Mihai Eminescu,
Manuscrise,
Ms. 2306,
f. 52-54.
Filosofia
este
aezarea
fiinei
lumii n noiuni, spre a cror
stabilire judecata nu se servete de alt autoritate dect de a sa
proprie. Prin asta este nlturat ns orice captatio
benevolentiae, fie ea ct de fin. Nu este menirea filosofiei de a
afla pe Dumnezeul tiinei, nici raportul dintre tiinele exacte,
nici nemurirea sufletului, nici principiile morale. Judecata face
cu toate acestea tabula rasa, ele sunt pentru ea problem, a
cror natur i ndreptire le cerceteaz fr-a se preocupa
ctui de puin de rezultatele la care va ajunge. De aceea orice
ide preconceput trebuie nlturat mai dinainte. De aceea
vom i observa la orice cugettor serios, metodul genetic.
Maxima cutare sau forma cutare nu are pentru el o valoare
absolut, ci el urmnd legea fundamental a minii sale, c orice
efect trebuie s aib o cauz i orice form n timpul a trebuie
s fi fost precedat de-o alta n timpul b, c, d, etc. el caut a
vedea cum s-a nscut form din form, cugetare din cugetare,
maxim din maxim. Prin urmare, filosoful nu susine numai
simpliciter i absolute, ci totdeauna relative, '

Mihai Eminescu, Manuscrise, Ms. 2306, f. 52-54.

Exist metafizic? Pn-acuma nc nu. Cci dac ea exist, atunci ea ar fi o tiin bine
hotrt, care n-ar avea nici nevoie de aprtori, nici fric de contrari, precum nu are fizica
nevoie de a i se arta evident importan, nici fric de vreun caraghios, care ar voi s-o nege.
Pe lng asta, metafizicienii cei mai nsemnai ai evului nou, Kant i Schopenhauer, sunt
unii de prerea c creierul omului nu e fcut pentru cestiuni metafizice. Ea nu va iei
niciodat din stadiul ncercrii i, asemenea pietrei filozofale, ea va da natere la teorii
roditoare pe alte trmuri, nu pe acela al metafizicei chiar. Cci din cutarea misticei pietre
filozofale s-a nscut chimia, din criticismul lui Kant eliberarea minii de sub dogmele
unilaterale ale religiei pe de o parte, a materialismului brutal pe de alta, dar rezultate
positive despre fiina lumei sau lucrul n sine nu conine nici filosoful cel mai adnc.
Simurile omului nu sunt fcute dect pentru calitile lucrurilor, adic viind n atingere
imediat sau mediat c-un obiect ntr-un mod hotrt, lsnd cu totul nedeslegat cestiunea
dac acele caliti sun inerente lucrurilor. Cci simurile produc fiecare din ele o serie de
fenomene, oricare ar fi impulsul. Fa cu orice atingere ochiul produce numai fenomene de
lumin (culori), urechea numai sunete, gustul numai gust, pipitul numai pipit, mirosul
numai mirosuri. Limba atins de un curent electric simte acru, ochiul frecat noaptea cu mna
produce culori, urechea lovit ncepe a iui. [n ceea ce privete ]Lumea de dinafar de
graniele [lor] (...) simurile dau o form produs de ele cari nu te ndreptesc la nici o
judecat asupra granielor. E evident dar c, neputnd omul percepe dect propriile sale
mijloace, el va rmne nluntrul minii lui i niciodat n-a intra n fiina lucrurilor. Ct despre
creier, el mai are funcia de a percepe relaii de timp, spaiu i cauzalitate, va s zic iari
ceva relativ. De aceea nu-i va putea nchipui nici un timp absolut, nici un spaiu absolut,
nici o cauzalitate absolut, toate acestea vor forma nluntrul minii un lan, neajuns la nici
un capt, care se sustrage oricrei fixri absolute. Iat dar c metafizica nu e fcut pentru
capete de rnd. (...)

Mihai Eminescu, Manuscrise, Ms. 2306, f. 52-54.

[Filosofarea], aceast tendin, cea mai nobil dar

i cea mai rar a spiritului omenesc ... organizarea
social o cheam n ajutorul teologiei, nct, ca
slujnic fr autoritate a bisericei i cea mai fr de
nici o treab dintru a sfiniei-sale, ea ncearc a
dicta tiinelor exacte, cari n-au nici o nevoie de ea,
sau a apra biserica n calitate de linguitoare pe
care acum o sufere, fr-a o aproba.

Mihai Eminescu, Ms. 2306, f. 52-54.

Nou ni se pare c un profesor onest, n sensul tiinific
al cuvntului, ar trebui s fac cu elevii cel mult exegeza
scrierilor recunoscute de bune ale antichitii i a vremei
moderne, s se abie de la crearea de teorii ieftine, cnd
nu este n stare de a ajunge spiritele adnce pe acest
teren, cci lucruri pozitive i aa nu are de predat. Pentru
aceste trebi se potrivete ns mai bine un filolog, care
s cunoasc bine sanscrit, grecete pentru filosofia
greac i latinete pentru filosofia evului mediu i a
Renaterei. Atunci aceste teorii au cel puin valoare
istoric i formeaz un curs de gimnastic a minii, care-i
ferete pe elevi de a crede cu uurin i fr
cumpneal teoriile generale cte i se ivesc n drept, n
economie politic i n ipotezele tiinelor naturale.

Mihai Eminescu, Ms. 2306, f. 52-54.

Filosofia are valoare critic, ea crete

intelectul, l desva de la lenea
cugetrii i de la ncrederea prea
mare n idei streine, l deprinde a
cerceta lucrurile n mod genetic i a
cumpni fiece cuvnt nainte de a-l
aeza ntr-o teorie. (...)

filosofic?
n filosofie, textul e mult mai important dect

comentariul. Este nevoie de o confruntare direct

cu gndirea autorului. Aceast activitate, a citirii
individuale a textului fundamental, este
inevitabil.
Textele sunt coloana vertebral a cercetrii
filosofice. Nici un comentariu filosofic nu va
substitui lectura textului original. n joc este
cultura personal, dac nu citeti textul.
Cultura filosofic personal (cunotinele) trebuie
aezate n locul i n timpul lor. i.e. Istoria filosofiei
este indispensabil parcursului universitar.

Cum s citeti? Ce texte s citeti?

Textul filosofic e mai nti textul unui autor de filosofie,

unde mesajul precede forma. Criterii ale textului filosofic:
A. lipsa formei nu trebuie s distrug inteligibilitatea
filosofic. B. coninutul textului trebuie s reziste la analiza
prin concepte pozitive, informaii, date, etc.
Dac extragem datele pozitive din text, i ne referim
numai la concepte, acest lucru nu trebuie s distrug
coerena argumentului. Altfel, cunoaterea trece spre
cunotine.
Astfel, un text de filosofie este un text care discut
chstiuni i genereaz dezbateri filosofice, unde mesajul
precede forma i cunoaterea nu e format din cunotine.

Textele filosofice

Texte pertinente pentru calificativul filosofice:

texte filosofice clasice [fundamentale], ale autorilor consacrai.

texte teologice care conin i genereaz dezbateri filosofice.

texte filosofice poetice: Zarathustra.

texte literare: Mann, Musil, Kafka etc.

texte de trecere: de la literatur la filosofie sau de la tiine sociale la filosofie: Freud,

Lacan, Durkheim, Barthes, Levi-Strauss.

Texte nsoitoare

Ordinea citirii textelor filosofice: a ncepe cu autori i cu opere care iniiaz n filosofie.

E.g. Platon, Republica vs. Parmenide

Kant, Bazele metafizicii moravurilor vs. CRP

Hegel, Estetica vs. Enciclopedia.

Regula: Tenacitate i rbdare: sportul filosofic pe nva ntr-un numr aproximativ

indefinibil de ani.

Capcane: dramatizarea dificultilor i iluzionarea cu faciliti aparente. De pilda, e greit s

spui c Immanuel Kant, Hegel, Descartes sunt dificili, fa de Hume, Rousseau, Bergson.

Care e criteriul? Scara obiectiv a dificultilor sau capacitatea lecturantului?

Seneca, De brevitate vitae, n : Scrieri filozofice alese, BPT, 1981,

41; 62-66.
I. 1 Cea mai mare parte a muritorilor ... se plnge de zgrcenia naturii, cci venim pe
lume pentru prea puin timp. Viaa care ne este dat alearg att de iute nct, n afara
ctorva, pe ceilali i prsete tocmai cnd se pregteau s triasc. i pentru aceast
nefericire public a gemut nu numai mulimea i gloata netiutoare, cum se crede
ndeobte, ci au vrsat lacrimi de amrciune pn i brbaii vestii. De aici vine o
exclamaie faimoas a medicilor: Viaa e scurt, arta e lung. Pornind de aici,
Aristotel, aflat n proces cu natura, pune aceast plngere ntemeiat n gura unui
nelept: Natura s-a artat att de generoas fa de animale nct triesc cte cincizece generaii, pe cnd, omului, nscut pentru fapte aa de mree, i-a hrzit un
sfrit att de apropiat. Nu avem la ndemn puin timp, ci pierdem foarte mult timp.
Viaa este destul de lung i ne-a fost dat din belug pentru nfptuirea celor mai
nalte lucruri, cu condiia s tim s ne-o chibzuim. Dar cnd este cheltuit n lux i
nepsare, fr a fi consacrat unei fapte bune, trebuie s fim pur i simplu silii pentru
ca, fr a o vedea scurgndu-se, s ne dm seama c viaa a i trecut. ntr-adevr,
viaa e scurt nu pentru c aa o primim, ci pentru c aa ne-o facem. Nu suntem
nite nevoiai aflai la cheremul ei, ci pur i simplu risipitori. Bogiile uriae, regeti,
cnd ajung n minile unui stpn nechibzuit, se mprtie ntr-o clipit. Dimpotriv,
orict ar fi de modeste, dac sunt ncredinate unui paznic bun, sporesc cu timpul. La
fel i existena noastr se ntinde mult pentru cel care i-o chivernisete cum se
cuvine.(...)

Seneca, De brevitate vitae

(...) XIV. 1-5 [ELOGIUL FILOSOFIEI] Dintre toi muritorii sunt linitii doar cei ce se
consacr filosofiei; doar ei trieasc cu adevrat. Ei nu se mulumesc s se ngrijeasc
prea tare de existena proprie; la vrsta lor i adaug toate secolele, nsuindu-i toi
anii scuri nainte ca ei s se fi nscut. i, ca s fim drepi, va trebui s recunoatem
c vestiii ntemeietori ai doctrinelor sacre s-au nscut pentru noi, nou ne-au pregtit
viaa. Ne ndreptm spre adevrurile mree scoase din ntuneric la lumin prin truda
altuia; nici un secol nu ne-a fost interzis; la toate avem acces i dac prin mreia
sufletului ne este ngduit s nvingem limitele slbiciunii omeneti, avem o lung
ntindere de timp de strbtut. Noi putem s discutm cu Socrate, s ne ndoim cu
Carneade, s ne linitim cu Epicur, s nvingem natura uman cu stoicii, s o ntrecem
cu cinicii. ntruct ne este permis s participm la orice secol, de ce n-am iei atunci
din strmtul i nesigurul curs al vieii, pentru a ne dedica din tot sufletul acestor
meditaii care sunt venice, nesfrite i comune celor mai nobile spirite? (...)
Ct de muli vor fi dintre acetia pe care somnul, dezmul i neomenia i vor
ndeprta? Ci, dup ce se vor fi chinuit mult vreme, vor alerga prefcndu-se
grbii! Ct se vor codi s se arate n atrium-ul tixit de clieni i se vor retrage n
colurile ntunecoase ale caselor, ca i cum n-ar fi mai nepoliticos s dezamgeasc
dect s-i lase la poart! ... Noi socotim, orice s-ar spune, c i ndeplinesc
adevratele lor ndatoriri acetia care vor s-i aib alturi n fiecare zi pe Zenon i
Pitagora, pe Democrit i pe ceilali naintai ai bunelor nvturi... Putem oricnd s
apelm la ei, vizitatorul nu va pleca de la ei fr a fi mai fericit, mai dispus s-i
iubeasc; nici unul nu-l va lsa s plece cu minile goale. Oricine poate merge s-i
ntlneasc, fie zi, fie noapte.

Seneca, De brevitate vitae

XV. 1-5 Nici unul dintre ei nu te va sili s mori, ci te va nva cum s-o faci; nici unul din
ei nu-i va risipi anii, fiecare i-i va aduce pe ai si; cu nici unul discuia nu va fi
primejdioas, prietenia lor nu va fi funest, grija nici unuia nu va fi costisitoare. Poi lua
de la ei tot ce vrei; nu va depinde dect de tine s te-nfrupi din bunurile lor ct i-e voia.
Ce btrnee frumoas i fericit l ateapt pe cel care s-a pus sub ocrotirea lor! Va avea
prieteni de ncredere cu care va putea s discute despre lucrurile cele mai mrunte ca i
despre cele mai importante, pe care va putea s-i consulte zilnic n probleme personale.
De la acetia vor auzi adevrul spus fr ocol i vor fi ludai de ei fr linguire, ntr-un
cuvnt, vor avea prieteni a cror purtare e demn de urmat. Obinuim s spunem c n-a
stat n puterea noastr s ne alegem prinii, c ne-au fost dai de ntmplare; dar nou,
filozofilor, ne e permis s ne natem dup cum vrem. Spiritele cele mai vestite formeaz
familii; alege-o pe aceea din care vrei s faci parte; vei primi nu numai numele lor, ci i
bunurile lor pe care nu va trebui s le pstrezi nici cu meschinrie nici cu lcomie. Vor
spori cu att mai mult cu ct le vei mpri mai adesea. Acetia i vor deschide drum
ctre venicie i te vor nla ntr-un loc de unde nu s-a prbuit nimeni. Este singurul
mijloc de a depi condiia de muritor i chiar de a o transforma n nemurire. Onorurile,
monumentele, toate sentinele date de ambiie sau toate operele fcute de ea, se nruie
curnd; nu exist lucru pe care btrneea lung s nu-l ruineze sau s nu-l prbueasc;
dar de cei pe care nelepciunea i-a consacrat nu se poate atinge; nici o vrst nu-i va
slbi ... Aadar viaa neleptului va dura mult. El nu e deloc nchis n aceleai hotare ca
i ceilali. El singur e slobozit de legile neamului omenesc. Toate secolele i se supun ca
unui zeu. E vorba de un timp trecut? El l va cuprinde prin amintire; Prezent? l folosete.
Ct despre viitor, se bucur de el dinainte. Reunirea tuturor acestor momente ntr-unul
singur i face viaa lung.

Seneca, De brevitate vitae

XVI. 1-4. Viaa cea mai scurt i mai nelinitit o au cei care uit de trecut,
neglijeaz prezentul i se tem de viitor. Cnd ajung la capt, i dau seama,
prea trziu, nenorociii, c au fost tot timpul ocupai cu a nu face nimic. S nu
crezi c lungimea vieii lor ar fi dovedit de faptul c deseori i cheam
moartea: ceea ce-i chinuie nu e lipsa de prevedere, ci nesigurana pasiunilor
care se transform chiar n lucrurile de care se tem; adesea i doresc moartea
pentru c le e fric de ea. S nu caui dovada c triesc mult n faptul c ziua
li se pare deseori lung, c, pn la ora cinei, se plng de ncetineala cu care
trece vremea; atunci cnd ocupaiile i prsesc, toropii de lene, se agit i nu
tiu cum s-i mai omoare timpul. De asemenea, cnd rvnesc la o ndeletnicire
oarecare, intervalul de timp care-i separ de ea li se pare ngrozitor de lung...
Orice ntrziere a lucrului sperat e lung; dar chiar i timpul pe care-l petrec
cum le place este scurt pentru ei i devine tot mai scurt din vina lor. Ei trec de
la un capriciu la altul i nu se pot opri la o singur dorin. Zilele nu sunt lungi
pentru ei, ci ngrozitoare; dar, dimpotriv, ct de scurte li se par nopile pe care
le petrec n mbriarea curtezanelor sau la beie. De acolo furia mpotriva
poeilor care hrnesc rtcirile omeneti cu povestirile lor ... Ei a viciile
noastre cnd le fac s urce la zeii nii, oferind bolii noastre, prin exemplul
divinitii, toate scuzele i ndreptirea. Cum s nu li se par acestor oameni
c nopile sunt prea scurte, cnd le pltesc att de scump? i pierd ziua n
ateptarea nopii, iar noaptea prin teama de rsrit.