CAPITOLUL I

PLANUL DE ANSAMBLU AL MISTICII YOGA

1. YOGA - Origini, etimologie, semnificaii

1.1. Origini
Originile misticii yoga sunt greu de stabilit. Cutrile arheologice efectuate pe
valea Indusului au permis scoaterea la lumin a unei controversate plcue (sigiliu)
din lut ars pe care figureaz un personaj masculin aezat n poziie de tietor, adic
ntr-o postur de meditaie caracteristic din yoga clasic. Personajul este descris
ca avnd coarne lungi care i se nconvoaie de fiecare parte a capului, ntre care se
remarc o protuberan nalt asemntoare unui coc 1 Aceast imagine,
considerat ca avnd caracter religios 2, l nfieaz pe Marele Zeu n ipostaza de
iva Durjati (Marele ascet, purttor al cocului). Scena mai cuprinde n jurul imaginii
zeului i patru animale: tigru, elefant, rinocer i bivol sugernd i ntruchiparea lui
iva Paupati (Marele Pstor, Stpnul animalelor), regsit deopotriv att n
literatur ct i n iconografia hindus 3. Este cert originea sa prearian dei nu
apare n textele vedice. Va ptrunde totui mai trziu, ca rentruchipare a zeului
Rudra4. El este Marele yoghin, Yogevara (Stpnul yoghinilor), Zeul Suprem
(MahDeva), Marele vizionar (Mahrsi) i binefctor5. Avnd n vedere amintitul
caracter religios al imaginii se poate considera c forme de yoga arhaic existau
deja n civilizaia Mohenjo Daro Harappa n timpul mileniului al II-lea .Hr.
n jurul anului 1600 .Hr. 6 are loc ptrunderea triburilor vedice (ariene, arya, n
sanskrit) din nord-vest n Punjab i supunerea populaiilor dravidiene 7. Arienii au
adus cu ei esenialul a ceea ce avea s constituie religia vedic. Despre ceea ce
exist n afara sau n jurul religiei vedice trebuie dedus plecnd de la ceea ce este
relevat de activitatea religioas n India la sfritul perioadei vedice prin intermediul
1

Jean-Marie Casal, Civilizaia Indusului i enigmele ei, Editura Meridiane, 1978, p. 167
Jean-Marie Casal op.cit.
3
Ibidem, p.256.
4
M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, p. 224-225, Editura Universitas, Chiinu,
1994
5
vetvatara Up. (III, 1, 4, 5, 6, 11; IV, 12) apud Upaniad, colecie tradus de Ovidiu Cristian Nedu
6
Unele lucrri atest anul 1200 .Hr. (Istoria lumii n date p. 19, Editura Enciclopedic Romn 1972)
sau chiar 1900 .Hr. (Jean M. Casal, idem p. 254)
7
Istoria lumii n date p. 19, Editura Enciclopedic Romn 1972
6
2

textelor i iconografiei budiste, a mrturiilor nsoitorilor lui Alexandru cel Mare prin
mijlocirea documentelor brahmanice 8 nsele care n secolul al-IV-lea .Hr. fac n mod
explicit referire la realiti mult anterioare (de exemplu, epopeele care pretind a
povesti gesta eroilor ntemeietori ai imperiului arian).
Vardhamana Mahavira (rom. Marele erou), fondatorul jainismului 9, era un
adept al misticii yoga i se consider c a fost ultimul dintr-o serie de personaje
numite trthmkara (fctorii de vaduri pentru ca alii s treac apa)

10

care triau cu

totul n afara brahmanismului ortodox. Buddha Sakyamuni (Gautama Siddharta)

dup mai multe opriri la diferii maetri spirituali ajunge s stpneasc perfect
practicile ascetice, filosofia (Smkhya) i yoga

11

. Buddha s-a nlat pe terenul

yogi, gndirea i s-a format n lumea yogi, oricte nouti ar fi putut absorbi 12.
Abundena i concordana acestor mrturii conduc n mod necesar la ideea c
tradiia yoghin nu dateaz din secolele VI-VII .Hr. ci originile ei, coboar mult n
urm, cel puin pna la Mohenjo-Daro/ Harappa.
Primirea doctrinei yoga n brahmanism a fost posibil n special datorit
prezenei n cadrul ritualurilor vedice a unor practici asemntoare celor pe care
yoga le proslvea: postul i jurmntul de tcere (mauna), sacrificiul interior ce
trezete ardoarea (tapas) i focul interior prin care personalitatea adoratorului este
metamorfozat.13
Yoga constituie o prezent constant n spiritualitatea indian att n tradiia
oral, ct i n literatura sanskrit, reprezentnd o dimensiune definitorie a acesteia.
n aceast direcie este demn de remarcat afirmaia lui M. Eliade. Atunci cnd
cretinismul s-a adoptat realitilor indiene, el i-a nsuit anumite metode yoghine de
meditaie i rugciune.14

Romanul lui Alexandru amintit de M. Eliade n Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, p. 207,
Editura Universitas, Chiinu; lrich Wilchen, Alexandre le Grand, Paris, 1933 apud Dan Simionescu,
prefa la Alexandria, Editura Pentru Literatur i Art, 1956, p. 10
9
J. Delumeau, Religiile lumii-Jainismul, p. 410, Editura Humanitas
10
J. Delumeau, op.cit.
11
M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, p. 76
12
E. Senart, Boudhisme et yoga, p. 348 apud M. Eliade, Patanjali i yoga, p. 158, Editura Humanitas
1992
13
M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. 1, p. 245-246
14
M. Eliade, Patanjali i Yoga, p. 124
7

1. 2. Etimologie; semnificaii
Din punct de vedere etimologic, termenul yoga deriv din rdcina yuj 15 care
nseamn a lega laolalt, a ine strns, a nhma, a pune la jug. Deci,cuvntul
sanscrit yog are ca prim semnificaie, pe aceea de nhmare. Este ntlnit n
textele vedice unde este utilizat prin referire la carul lui Indra sau al lui Surya
(Soarele), i unul i cellalt trase de cai n maniera trsurilor antichitii clasice 16.
Stpnii de mna vizitiului care ine hamurile, caii sunt disciplinai, controlai
existnd de asemenea i ideea c eforturile lor sunt conjugate, ordonate prin
opoziie cu activitatea liber dar incoerent a cailor slbatici. Ceea ce demonstreaz
c sensul de jug deseori atribuit cuvntului yog (prin referire la latinescul jungere,
jugum)17 nu poate fi, n cel mai bun caz, dect un tip special de atelaj sau pies
component a acestuia, dar de fapt textele nu utilizeaz cuvntul yog n sensul de
bucat de lemn i referirile se fac ntotdeauna la cai, deoarece acetia , vioi i
zburdalnici, rapizi i indisciplinai, furnizeaz o imagine clar a ceea ce semnific
yoga ca disciplin spiritual. Astfel yoga dobndete de la origini sensul
complementar de metod folosit pentru controlul vieii psihice (dup cum atelajul
este un mijloc folosit la domesticirea cailor). Fiina uman care obine desvrirea
(eliberarea) afl ca tman este cel care st pe car, corpul este carul, intelectul este
vizitiul, mintea frul. Simurile sunt caii, obiectul lor este drumul...Cine e nelept i cu
mintea ntotdeauna concentrat aceluia simurile i sunt supuse ca nite cai buni ai
unui vizitiu...Cine e nelept cu mintea concentrat, totdeauna curat, acela atinge
acea int, de unde nu mai renate 18. Din acest punct de vedere, yoga poate evoca
orice activitate intelectual sau asimilat acesteia n msura n care, yoga contribuie
la ordonarea proceselor mentale. Studiul (svdhyya) i rugciunea sunt forme de
yoga, ca i practicarea ritualurilor att timp ct liturghia vedic este o ordonare a
spaiului i a timpului, a gesturilor, cuvintelor i gndurilor oficianilor i credincioilor.
Termenul yoga caracterizeaz deci, n general, orice tehnic de ascez i
orice metod de meditaie.19 Fiind valorizat diferit de multiplele curente de gndire i
micri mistice indiene au existat, pe lng yoga clasic expus de Patanjali, n
celebra sa Yoga-Sutra i alte forme de yoga populare nesistematice existnd de
asemenea forme de yoga nebrahmanice (budist, jainist).
15

M. Eliade, op. cit., p. 9

Introducere la Yoga n Upanisad, traducere Cornelia Mtur i Iulian Dragomir, Ed. Arhetip, p. 11
17
M. Eliade, Patanjali i Yoga, p. 9
18
Chndogya Up. (III, 3-4, 6, 8), traducere Theofil Simensky apud M. Eliade, Patanjali i Yoga p. 130
19
M. Eliade, idem, p. 11.
8
16

Din perspectiva sensului de a lega pe care l comport termenul yuj reiese

n mod evident c legtura cu Dumnezeu la care trebuie s conduc respectiva
aciune de unificare presupune ca o condiie prealabil i necesar ruperea
legturilor ce unesc spiritul de materia grosier. i n aceast direcie se poate spune
c eliberarea (moksa, kaivalya) nu poate avea loc dect dup o prealabil detaare
de lume, o sustragere din cadrul algoritmului uman fr de care nu se poate ajunge
la o regsire de sine. Cu alte cuvinte, n accepiunea sa mistic, yoga, n nelesul
su de unificare, implic emanciparea n raport cu lumea, transcederea materiei i
stabilirea lui purusa (sufletul) n natura sa esenial, care este Pura Contiin.20
Cea mai important semnificaie a cuvntului yoga, ce se desprinde din
literatura indian, se raporteaz la filosofia yoga din tratatul lui Patanjali, YogaSutra. O darana nu este un sistem filosofic n sensul consacrat al cuvntului, dar
este un sistem de afirmaii coerente, coextensiv experienei umane, pe care i
propune s-o interpreteze n ansamblul ei i avnd ca scop eliberarea omului de
ignoran21. Potrivit unei alte terminologii riguros, darsana nseamn viziune, ns
se traduce de obicei prin sistem22.
Yoga exalteaz efortul personal, autodisciplina i asceza (tapas), graie crora
se poate obine retragerea simurilor (pratyhra)23 i concentrarea spiritului. Pentru
colile de yoga devoional (bhakti) 24 unificarea iniial n spirit anticipeaz
adevrata unire, suprema comuniune, identificatoare a sufletului individual (tman)
cu Dumnezeu nsui (Brahman).
Pe lng latura sa practic yoga comport i o trstur iniiatic evideniat
prin prezena maestrului (guru). Adeptul yoga abandoneaz aa-zisa lume profan
(familia, societatea) i sub cluzirea guru-lui urmrete s depeasc succesiv
limitrile comportamentale i axiologice proprii condiiei umane. Se produce astfel o
moartefa de acest via, dar care este urmat de o renatere pe un alt nivel
ontologic, cel reprezentat de suprema eliberare (Kaivalya), de accesul la o existen
desvrita, pur, imposibil de definit n manier discursiv, denumit de colile
mistice indiene cu diferii termeni: moksa, nirvana, asamkrta25.

20

Patanjali, Yoga-Sutra IV, 34, traducere Walter Fotescu, Editura Herald

M. Eliade, Patanjali i Yoga, p. 11
22
J. Filliozat, LInde clasique, II, Paris, 1953, p. 1 apud M. Eliade, Patanjali i Yoga, p. 12
23
M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, p. 65
24
Introducere la Yoga-Sutra lui Patanjali realizat de Paramahmsa Satynanda, Editura Herald,
p. 16
25
M. Eliade, Patanjali i Yoga, p. 11
9
21

2. Scrieri tradiionale
Tradiia hindus este n mod fundamental divizat, n dou pri: Sruti,
revelaiile divine i Smrti, tradiia uman bazat pe cea dinti.
Sruti (literal, audiie, ascultare, revelaie) 26 este revelaia divin primordial. Ea
reprezint ceea ce a fost auzit originar de ctre vechii nelepi (rsi), adevrurile
eterne exprimate sub forma poemelor inspirate i transmise pe cale direct de la
maestru la discipol la nceputul lumii (mai precis o dat cu fiecare recreare a lumii) 27.
Sruti prezint Veda, Cunoterea, tiina sacr. Culegerea i structura
textelor acestei cunoateri originare este atribuit lui Vyas.
Veda se prezint ca o imens literatur care descrie, pe de o parte, concepiile
religioase ale primilor cuceritori arieni ai subcontinentului indian i, pe de alt parte,
modelele mistice, active n secolele urmtoare. Veda cuprinde patru categorii de
texte, predicate la origine de Brahma, creatorul. El este cel care creeaz prin
intermediul cuvntului (vak), cu ajutorul vibraiei primordiale (sabda), i cum el are
patru fee orientate ctre cele patru puncte cardinale, prin cele patru guri ale sale
Veda devine cvadrupl28. Cele patru Veda sunt Rg-Veda, Veda versurilor divine,
Yajur-Veda, Veda formulelor sacrificiale, Sama-Veda, Veda cntrilor divine i
Atharva-Veda, Veda incantaiilor magice.
Aceste patru Veda sunt structurate pe patru niveluri n funcie de coninutul,
forma i datarea relativ a redactrii cuprinznd: Samhita, Brahmana, Aranyaka i
Upaniad29.
Enunurile sub form poetic, alctuind o culegere de nvturi spirituale
formeaz Samhita, culegerea imnurilor vedice. Exist deci Rg-Veda-Samhita,
culegerea de versete, Yajur-Veda-Samhita, culegerea de formule sacrificiale, SamaVeda-Samhita, culegerea de cntece sacre destinate preoilor i sacrificiilor lui
Soma30 i Atharva-Veda-Samhita, culegerea de formule, magice i incantaii.
Aplicaia liturgic o constituie Brahmana care cuprinde explicaii procedurale
precise n ceea ce privete ceremonialul 31, forme de vidhi (reguli)32, explicarea

26

J. Delumeau, op.cit., p. 335

Ibidem
28
H. Zimmer, Mituri i simboluri n mitologia indian, Editura Humanitas, 1994, Bucureti.
29
Raymond Janin, Vechile civilizaii ale Indiei, p. 26, Editura Prietenii Crii 1997
30
M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, p. 228, 238
31
Raymond Janin, op. cit., p. 27
32
Cf. Indexului sanskrit din Upaniad, traducere Ovidiu Cristian Nedu
10
27

detaliat a originii, semnficaiei i folosirii cuvintelor sacre (mantra), directive de

ndeplinire a ritualurilor i semnificaiile acestora.
Aranyaka

(Crile

retragerii

pdure,

textele

pdurii) 33

reprezint

interpretarea meditativ, n sensul unei interiorizri a sacrificiului. Aceste texte

cuprind explicaiile cosmologice, metafizice, contemplative, destinate fiinei umane
care ncheindu-i rolul de stpn sau stpn a casei se retrage din viaa social,
activ i ritual, recurgnd la interiorizarea ritualului.
n Veda gsim doar rudimente din ceea ce desemnm prin Yoga clasic. n
schimb aceste vechi texte citeaz discipline ascetice i ideologice <extatice> care
fr a avea ntotdeauna raporturi directe cu Yoga propriu-zis, au sfrit prin a fi
integrate n tradiia yoghin 34.
Upaniad constituie revelarea doctrinelor secrete i a adevrurilor ultime. Sunt
textele ce expun sensul ultim i cel mai profund din Sruti, cunoaterea suprem a
realitii. Ele constituie sfritul vedelor35, n dublu sens, de parte final i
mplinire, finalitate, fiind orientate ctre eliberarea spiritual (moksa) prin
realizarea personal direct a Adevrului metafizic ultim.
Originile primelor referiri explicite la yoga ca atare merg pn la cele mai vechi
Upaniad ce sunt calificate ca fiind vedice. n Taittirya Upaniad (II, 4, tmayoga)36
se spune c fiina cunosctorului (a celui care a primit cunoaterea esoteric) este
fcut din credin, adevr, exactitate ritual, maiestate i yoga. n Ktha Upaniad
(II, 12)37 , Maitrayni Upaniad (II, 6) i vetvatara Upaniad38 sunt prezentate
imagini ale carului (corpul uman) tras de cai indisciplinai (simurile) pe care birjarul
(mentalul) nu reuete s i stpneasc. Purtat de acest vehicul care se ndreapt
spre prpastie, sinele (tman) pstreaz tcerea.
Referiri la practica yoga sunt ntlnite i n Upaniadele cele mai vechi. Astfel
ntr-un pasaj din Chndogya-Upaniad (VIII, 15-tmani sarvendryni sampratistha)
concentrnd n sine toate simurile tale 39, se sugereaz practica pratyhra
(retragerea simurilor).

33

J. Delumeau, idem.
M. Eliade, Patanjali i Yoga, p. 125
35
Idem, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, p. 51
36
M. Eliade, Patanjali i Yoga, p. 128
37
Ibidem.
38
Upanisad, trad. rom. Ovidiu Cristian Nedu, p. 119-164 i p. 203-210
39
M. Eliade, Yoga-Nemurirea i libertatea, Editura Humanitas, p. 108
11
34

Tradiia uman este fondat pe Smrti. Smr nseamn a-i aminti, a

rememora40. Este vorba deci de o memorare nencetat a vedelor, reflectarea
asupra lor i dezvoltarea tuturor potenialitilor coninute de acestea. Smrti cuprind:
a) tiinele anexe Vedelor (Vedanga), fr de care nu poate exista o nelegere
clar i nici o aplicare corect a Vedelor. Acestea sunt: fonetica gramatica,
etimologia, prozodia, astrologia i tiina ritualului 41.
b) tiinele auxiliare Vedelor (UpaVeda) reprezentnd cunotine de tip practic,
care sunt fondate pe Veda: medicina sprijinit de Rg-Veda, arta milenar sprijinit pe
Yajur-Veda, muzica atribuit lui Sama-Veda, arhitectura atribuit lui Atharva-Veda.
c) Sutra (fir cluzitor)42, aforisme de un laconism extrem, care servesc ca
formule mnemotehnice. Sastra sunt foarte complete, sistematice i tiinifice, fiind
cele care dezvolt Sutra. Sastra sunt tratate normative ce expun n detaliu toate
tiinele tradiionale: Dharma-Sastra (codurile ce conduc societatea i tratatele etice),
Artha-Sastra (tratatul despre politic i economie).
d) Epopeele (Ithasa) i legendele (Purna) prezint nvturile vedice sub o
form ilustrat, narativ adeseori alegoric, exemplificat. Exist dou mari epopei:
Ramayana (Calea prinului Rama) compus de neleptul Valmiki 43 i Mahbhrata
(Marea povestire a btliei Bhrata-ilor) a crei paternitate este atribuit
neleptului Vyas 44, creditat i cu compilarea Vedelor. Ramayana este cea mai
scurt dintre epopei i povestete viaa lui Rma, ncarnare a divinitii protectoare
Vinu i model al perfeciunii morale. Mahbhrata aduce n scen lupta zeilor
ncarnai Pndava mpotriva demonilor ncarnai Kaurava, expunnd disputa lor
pentru imperiu. n centrul acestei epopei este figura lui Krsna, o alt ncarnare a
zeului Vinu, care, n rolul su de maestru spiritual i de sftuitor al eroului uman
Arjuna, enun faimoasele nvturi reunite n celebrul poem filosofic Bhagavad-Gt
(Cntecul divinului). Poemul ocup capitolele 25-42 din cartea a VI-a a
Mahbhratei, substana textului constituind-o dialogul dintre Arjuna, unul dintre cei
cinci fii ai regelui Pndu, n calitatea sa de conductor al luptei de redobndire a
puterii uzurpate de fiii regelui Dhrtrstra i zeul Krsna, care sub forma uman s-a
alturat fiilor lui Pndu, fiind conductorul carului de lupt al lui Arjuna. Acest dialog
este relatat, la rndul su, ntr-un supradialog dintre regele Dhrtrstra i Sanjaya,
40

D. Incze, Dicionar sanskrit-romn (rdcini verbale), Ed. Universitii, 1995

J. Delumeau, Religiile lumii, p. 336
42
Cf. Introducerii la Yoga-Sutra realizat de Paramahmsa Satynanda, p. 5
43
Theofil Simenski, Cultur i filosofie indian n texte i studii, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1978, p. 22
44
Cf. Sergiu Al.-George, Comentariu la Bhagavat-Gita, p. 9, Editura Informaia
12
41

conductorul carului su de lupt. Discuia dintre Arjuna i Krsna are loc naintea
declanrii luptei care s-a terminat prin uciderea celor optezeci de fii ai lui Dhrtarstra
i reinstaurarea puterii fiilor lui Pndu.
Bhagavad-Gt reprezint cea mai cuprinztoare sintez a spiritualitii
indiene n care sunt asimilate teze foarte diferite cum ar fi transcedentalismul monist
upaniadic (preluat ulterior de Vednta), dualismul Smkhya, teismul de tip
devoional i tehnicile spirituale yoga 45. Prezena yoga n Bhagavad-Gt este att
masiv nct se d chiar fiecruia dintre cele 18 capitole acest titlu (ex. Cap. IV:
Yoga Cunoaterii, cap. VI Yoga Meditaiei, cap. XII Yoga Devoiunii, etc.).
Purna (Vers antic) este numele generic dat culegerilor mitologice i
legendelor. Aceast colecie de fabule imemoriale i episoade narative ascunznd
semnificaii profunde, compilate ntr-o form religioas, formeaz o clas de texte
sacre specifice.
Pentru a avea o imagine complet despre Smrti vom aduga i cele ase
darsana (puncte de vedere, viziuni)46 de natur filosofic care sunt: Nyaya, logica
i metodologia modalitilor de cunoatere just, Vaiseika, filosofia atomist, PurvaMimamsa, prima reflexie asupra sensului Vedelor 47 din perspectiva aciunii i a
ritului; Uttara-Mimansa, a doua reflexie asupra vedelor numit n special Vednta
care este determinarea sensului ultim al vedei, n perspectiva cunoaterii supreme,
eliberatoare; Smkhya, cosmologia i catalogarea gradelor de realitate; Yoga,
cuprinznd abordarea teoretic i practic a Cii Transcendeneice conduce la
Eliberarea spiritual.
n sfrit, Agama i Tantra 48 aduc o rennoire n tradiia hindus printr-o serie
de texte considerate de asemenea ca fiind revelate de o divinitate major, cum ar fi
iva sau Vinu, recunoscute de religia n care acea divinitate major este
considerat ca suprem.

45

Ibidem
Cf. Index sanskrit din Upanisad
47
Heinrich Zimmer, Filosofiile Indiei, p. 411, Editura Humanitas 1997 ; Jean Filliozat, Filosofiile Indiei,
Editura Humanitas, p. 59-60
48
J. Delumeau, Religiile lumii, p. 338
13
46

3. Filosofia Smkhya i Yoga

Tradiia indian consider Smkhya ca pe cea mai veche darsana (filosofie,
viziune). Termenul Smkhya a fost supus unei ample hermeneutici. Mircea Eliade, n
a sa Yoga-Nemurire i libertate49 face o trecere n revist a principalelor interpretri
asociate acestui termen. Astfel, Garbe l deriv din termenul Samkhy (numr) 50 i
crede c nseamn numrtoare, cutare, analiz, Hermann Oldenberg nclin
spre sensul de aciune de examinare, calcul sau numrtoare prin enumerarea
elementelor constitutive51. Jacobi crede c Smkhya reprezint determinarea unui
concept prin enumerarea coninutului su 52. Cu toat aceast abunden de
interpretri, rmne de necontestat scopul principal al filosofiei Smkhya, acela al
disocierii sufletului (purusa) de materie (prakrti)53, astfel c cel mai probabil sens al
termenului pare a fi cel de discriminare i discernmnt.
Cel mai vechi text Smkhya i este creditat lui varakrsna i se numete
Smkhya-Krik. Dei datarea acestui text nu este cert, se consider c este
anterioar secolului al V-lea d.Hr. Deoarece clugrul budist Paramrtha a tradus
Smkhya-Krik n chinez n secolul al VI-lea d.Hr.54. Respectiva lucrare l
menioneaz pe neleptul Kapila (Krik 70), fondatorul mitic al sistemului despre
care spune c a comunicat doctrina sa lui Auri, iar acesta la rndul su i-a transmiso lui Pancasikha de la care a preluat-o varakrsna55.
Primul comentariu la Smkhya-Krik a fost Jayamangal fiind atribuit lui
ankara56, dar cel mai important este Smkhya tattva-Kaumud de Vcaspati Mira
(secolul al IX-lea)57. Un alt text important este Smkhya-pravacana-Sutra (probabil
secolul al XIV-lea) cu comentariile lui Anirudha (secolul al XV-lea) i Vijnna Bhiksu
(secolul al XVI-lea)58.
Autorul celui mai vechi tratat Smkhya, varakrsna, afirm c la temelia
acestei filosofii st dorina omului de a scpa de tortura ntreitei suferine: Mizeria
49

Apendice, note, bibliografii: NotaI, 1: texte i bibliografii Smkhya, p. 310

Die Smkhya Philosophie, eine Dartellung des Indischen Rationalismus, Leipzig 1894, p. 131-134
51
Hermann Oldenberg, Die Lehre der Upanischaden und die Anfange des Buddhismus Gttingen
1915, p. 351
52
Jacobi, Gottingsche Gelehrte Anzeigen 1919, p. 28
53
A.B. Keith, The Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads, Cambridge, 1925; Harvard,
Oriental Series, vol. II, p. 535-551 apud M. Eliade, Yoga-Nemurire liberate, p. 310
54
M. Eliade, Yoga-Nemurirea i libertatea, p. 310
55
Ibidem, p. 311.
56
Ibidem
57
M. Eliade, Patanjali i Yoga, p. 17
58
M. Eliade, Yoga-Nemurire i libertate
14
50

celest (pricinuit de zei), cea terestr (cauzata de natur) i cea interioar sau
organic59. Aceast idee este ntrit i de Patanjali: Pentru cei cu discernmnt,
totul este dureros din pricina suferinelor provocate de schimbare, chin, ntipriri,
precum i datorit opoziiei dintre tendine (gun) i modificrile contiinei (vrtti)60.
Conform filosofiei Smkhya, monada vital numit purusa, sufletul individul
sau tman, sinele individual este esena vie ocultat n spatele i interiorul
fenomenelor vieii. Se presupune c numrul monadelor vitale din Univers este infinit
i natura lor este cea a luminii pure autoradiante(prabhsa)61.
Monada n sine este lipsit de caliti i particulariti, nu are nceput i nici
sfrit, detaat i prin urmare nu se afl niciodat efectiv n independen. Dei
aparent prins n nchisoarea materiei, totui, monada vital este etern liber.
Aceast libertate venic prezent nu este realizat din cauza ignoranei i a agitaiei
mentale62.
n opoziie cu conceptul de tman din filosofia Vednta, monada vital din
Smkhya i Yoga este o entitate absolut izolat (Kevala) 63 neparticipnd sub nici o
form la sinusoidele emoionale i comportamentale ale individului. Dar n virtutea
strlucirii sale, ilumineaz fiina i pare a fi reflectat n proces. Heinrich Zimmer
apreciaz c: potrivit filosofiei smkhya, monada vital e asociat printr-un fel de
angajare aparent (samyoga-viesa) cu individul viu, ca o consecin fireasc a
propriei sale autoradiai n materia minii, proteic subtil i aflat n permanent
micare64.
Cunoaterea difereniatoare (viveka) apare n momentul aducerii mentalului n
stare de repaus prin suprimarea activitilor spontane ale acestuia. Aceste activiti
au fost clasificate de Smkhya n cinci categorii:
a) noiunile corecte derivate din percepia exact (pramna);
b) noiunile greite derivate din nelegerea greit (viparajaya);
c) fantezia sau nchipuirea (vikalpa);
d) somnul (nidr);
e) amintirea (smrti)65.

59

Idem, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, p. 47

Patanjali, Yoga-Sutra (II, 15), Herald, p. 138
61
Heinrich Zimmer, Filosofieiile Indiei, p. 196
62
Ibidem.
63
Ibidem, p. 197
64
Ibidem.
65
Patanjali, Yoga-Sutra I, 6, p. 36
15
60

Prin urmare orice aciune avnd ca punct de pornire iluzia, cu alte cuvinte este
ntemeiat pe ignoran, pe confuzia dintre spirit i non-spirit, este sau consumarea
unei virtualiti create printr-un act anterior sau protecia unei alte potenialiti care
i reclam la rndul ei actualizarea, consumarea n existena prezent sau ntr-o
existen viitoare66. Aadar toate actele sau inteniile individuale prin simplul fapt c
i gsesc justificarea n materie (prakrti) sunt condiionate i dirijate de Karma
concept asupra cruia vom reveni mai pe larg n capitolul urmtor.
n Smkhya materia este o realitate la fel de concret ca i sufletul 67, de aceea
nu poate fi recunoscut ca o iluzie, aa cum este omologat n filosofia Vednta.
Iluzia (my), n acest caz, rezid numai n legtura dintre Prakrti i Purusa. Pentru
Smkhya ntreaga filosofie este numai un demers n cutarea cauzei ntreitei dureri
(Smkhyakrik 1). Paul Deussen denumete acest punct de vedere simptom de
oboseal68 concluzionnd ca Smkhya este o doctrin n care predomin un evident
pesimism.
Yoga a prealuat aceste aspecte dar pe care le-a prelucrat ntr-un sens teist.
Astfel natura dureroas a existenei (ato nyad rtam-Brhadranyaka Upaniad
3,4,2; 3,5,1; 3,7,2,3) nu este ignorat dar, odat cu iluzia existenei empirice dispare
i posibilitatea suferinei implicate n ea (tarati okam tmavid- Chndogya
Upaniad 7,1, 3),69 acesta fiind totui un rezultat secundar deoarece accentul
principal cade pe eliberarea de ignorana (avidy) nnscut, prin cunoaterea i
revelarea lui tman (Sinele individual).
Pe de alt parte, Mircea Eliade constat caracterul nesistemetic al celor dou
ci soteriologice : DeI ntlnim mai ales n Gt i n Moksadharma - termeni
tehnici precum prakrti, tattva, mahat, etc., nicieri Smkhya nu este prezentat ca
metod de a distinge spiritul de experiena psihomental, punct de plecare n
sistemul lui varakrsna. Smkhya nu semnific aici dect adevrata cunoatere
(tattva jnna) sau cunoaterea sufletului (tmabodha); din acest punct de vedere ea
prezint analogii mai curnd cu poziiile upaniadice. Nu c ar fi vorba de un
amestec de idei Smkhya i Vednta, aa cum crede Hopkins, ci pur i simplu de un
studiu anterior sistemelor Smkhya i Vednta. Nu este necesar nici s cutm n
anumite poriuni ale Mahbhratei aluzii precise la o coal teist, paralel daranei
ateiste a lui varakrsna.
66

M. Eliade, Yoga-Nemurire i libertate, p. 34

Paul Deussen, Filosofia Upaniadelor, Editura Tehnic 1994, p. 184
68
Paul Deussen, op. cit., p. 185
69
Ibidem
16
67

Moksadharma (versetul 11463) afirm c precursorii (purahsarh) yoghinilor

se gsesc n Vede (adic n Upaniade) i n Smkhya. Cu alte cuvinte, adevrul
descoperit de Upaniade i de Smkhya este acceptat i asimilat de Yoga, cci acest
termen indiferent de semnificaiile ce i sunt atribuite este aplicat ndeosebi unei
tehnici spirituale. Bhagavad Gt merge nc mai departe i asigur c numai
spiritele mrginite opun Smkhya i Yoga nu i nelepii (pandith).cine o stpnete
cu adevrat pe una, este asigurat de fructul amndurora (V, 4); Smkhya i Yoga nu
sunt dect una (V, 5), poziie ce corespunde ntru totul spiritului Bhagavad Gtei. 70

70

M. Eliade Yoga - Nemurire i libertate, p. 134

17