UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE LITERE

SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

TEZ DE LICEN
AUTOCEFALIA BISERICII ORTODOXE ROMNE

ndrumtor tiinific:

Absolvent:

PR.LECT.DR.Radu Aurel

TRGOVITE
2005

MITROPOLITUL ANDREI
SAGUNA
PLANUL LUCRRII
I. Introducere
CAP 1.

nceputurile mitropolitului Andrei aguna

a) locul i data naterii; familia mitropolitului

b) Activitatea tatlui; starea sa material
c) Ajutorul dat de familia mamei prin bunicul su i apoi prin unchiul Grabovszky
pentru pstrarea spiritului romnesc n cadrul familiei aguna
d) Lupta copiilor lui Naum aguna pentru a se ntoarce la religia strmoeasc.
e) Inceputul studiilor lui Anastasie
f) Studenia tnrului Anastasie
g) aguna ca profesor la Carlovitz sub oblduirea mitropolitului tefan
Stratimirovici.
h) Activitatea lui aguna sub ceilalti mitropolii srbi
CAP 2.

Starea Bisericii ardelene. Vicariatul lui aguna i

alegerea sa ca episcop.
a) Situaia Bisericii romneti-ardelene nainte de venirea lui aguna
b) Activitatea lui aguna ca vicar
c) Sinodul electoral de la Turda. Alegerea lui aguna ca episcop
CAP. 3.

Sfinirea lui aguna ca episcop i participarea lui la

Adunarea Naional din 3/15 mai 1848

a) Sfinirea lui aguna n Catedrala de la Carlovitz
2

b) aguna n misiune diplomatic la Viena i Pesta

c) Struinele lui aguna la curtea din Viena, n favorul cauzei naionale
CAP. 4. Deceniul

absolutismului

a) Relaiile lui aguna cu guvernatorii Ardealului

b) Sinodul de la 1850
c) nceputul luptelor de emancipare a Bisericii romne de sub ierarhia srbeasc
d) Luptele diplomatice ale lui aguna cu ministrul Thun
e) Frmntri confesionale
f) Cum pedepsea i cum renumera aguna:
CAP. 5.

Actiunile conjugate ale episcopului Andrei aguna i

ale poporului romn - prin reprezentanii si - pentru

nfiinarea Mitropoliei autonome a Transilvaniei.
a) Aciunile eparhiei srbeti n contra renfiinrii Mitropoliei autonome ortodoxe
din Transilvania.
b)Broura din 1849 n 15 pagini: "Pro memoria despre dreptul istoric al autonomiei
bisericeti naionale a romnilor de religie rsriteana n ces. reg. provincii ale monarhiei
austriece"
c) aguna i desprirea de srbii ortodoci
d) Participarea lui aguna n 1850 la conferinele episcopilor ortodoci din AustroUngaria sub Iosif Rajacici
e) Perioada de stagnare 1850-1860
f) Factorii ce luptau contra restaurrii mitropoliei Ardealului
g)nfiinarea Mitropoliei unite n 1850 i a celor dou episcopii sufragane: Lugoj i
Gherla prin alegerea lui Suluiu
h) Greuti interne

i) Petiiunea senatorilor imperiali Baron Andrei aguna, Andrei de Mcsonyi, i

Baron Petrino, din 21 august 1860 pentru renfiinarea Mitropoliei ortodoxe romne.
j) Hotrrea mprteasc pentru nfiinarea Mitropoliei romne i denumirea
episcopului aguna de arhiepiscop i mitropolit.
CAP. 6.

Contribuia lui Andrei aguna la dezvoltarea

nvmntului i culturii romneti

a) Organizarea colilor. Seminarul. Fundaia Francisc-Ioefina
b) colile populare, starea lor
c) Tipografia i producia ei. Activitatea literar a lui aguna
d)Telegraful Romn importana istoric i cultural
e) Biserica catedral
f)Struinele lui aguna pentru nfiinarea "Asociaiei transilvane". Activitatea lui ca
preedinte al acestei instituii
g) Rezultatele obinute pe teren colar
CAP. 7. Timpul

ncercrilor constituionale

a) aguna n Senatul imperial din Viena (1860)

b) aguna ca prezident al Conferinei Naionale din Sibiu (1861) i membru al celei
din Alba-Iulia
c) Rolul lui aguna la Congresul Naional din 1863
d) aguna ca deputat al dietei ardelene (1863/1864) i membru al senatului imperial
e) Audiena lui aguna la mprat, n august 1865
f) Rentoarcerea la vechea stare de lucruri
CAP. 8. Un

asfinit mre

Moartea lui aguna

Concluzii
4

I. Introducere
Secolul al XIX-lea debuteaz n istorie cu puternice convulsii sociale i politice, ce
vor crea teren fertil schimbrilor nfptuite dup Revoluia de la 1848. Aceste evenimente
vor afecta att viaa social i politic a societii romneti din cele trei ri romneti,
ct i viaa bisericeasc. Dar aceste evenimente nu fac nimic altceva dect s pregteasc
evenimentul de mari proporii din istoria neamului romanesc Rentregirea naional de
la 1 dec. 1918.
Atunci cnd timpurile grele i pun amprenta asupra oamenilor, atunci cnd
greutile devin insuportabile, cnd rutatea atinge cote inimaginabile, atunci se nate,
crete i i desfoar activitatea oameni de mare caracter, adevrai urmai ai lui Hristos.
Aa se face c atunci cnd greutile vieii de zi cu zi devin insuportabile pentru romnii
transilvneni, atunci se va nate un om de mare importan pentru neamul noastru cel ce
avea s devin Mitropolitul Andrei aguna.
Dup ce Biserica din Transilvania va fi puternic zguduit de unirea unei importante
pri din cadrul su cu Biserica Romano-Catolic, dup ce credincioii de aici au fost
forai s treac la uniaie, dup ce se va desfiina Mitropolia Ardeaului, va aprea i i va
desfura activitatea Andrei aguna, cel ce va renfiina vechea Mitropolie a
Transilvaniei, va organiza aceast Biseric, va pune bazele a numeroase coli i instituii
de nvmnt, va lupta pn la capt pentru drepturile romnilor ce locuiesc aici. El este
5

asemeni unui far strlucitor ce strlucete pn departe cluzind numeroase vapoare prin
lumina sa, pentru a ajunge la rmul adevrului.
Nu este i nu trebuie s fie n obiceiul preoilor s caute sau s atepte mcar laude
de la oameni pentru osrdia i devotamentul cu care i ndeplinesc slujba. Mai mult dect
orice deintor de slujb, preotul i mplinete datoria cu smerenia entuziast izvort din
contiina misiunii cu care este mbrcat de Dumnezeu mai mult dect de oameni.
Totui, nu este mai puin adevrat c atunci cnd ucenicii sau credincioii peste tot i
aduc aminte cu recunotina i cinstirea cuvenit de rvna i jertfelnicia crmuitorilor lor
duhovniceti svresc o fapt de o nalt valoare cretineasc i fac un gest de o vdit
semnificaie educativ.
Constatarea aceasta nu se potrivete numai uriaului care odihnete cu trupul n
mausoleul de la Rinari, dar lui i se potrivete ca i cnd pentru el ar fi fost scris, pentru
el n primul rnd. Exist noian de mrturii care atest ct de puin laud atepta el de la
oameni, dei o merita ca puini oameni de seam din istoria neamului nostru, a Bisericii
strbune.
Contemporanii petrecerii sale n trup nu l-au rsfat. Dimpotriv, destui dintre ei
i-au pricinuit mhniri grele, pe care numai mutarea ntru odihna cea fericit i le-a putut
tmdui. Este, acesta, destinul oamenilor de seam: ei ocolesc reclama i salvele de
aplauze; ei dau tot ce au i nu iau nimic n schimb dect stisfacia colosal de a constata
c au reuit s se fac utili oamenilor, semenilor, celor ce au trebuin de erupiile geniului
lor; ei dau tot ce au i dau fr precupeire, fr zgrcenie, cu avnt i generozitate, cu
competen i fr ntrerupere. Pentru cuvntul Mntuitorului, pstrat posteritii n cartea
Faptelor Apostolilor (20, 35): Eti mai fericit cnd dai, dect cnd iai, - cea mai
nimerit exegez o ofer tocmai exemplul viu al acestor uriai ai faptei.
1. Nicolae Colan, Andrei aguna, Revista Teologic, 1934, p. 217

V rog ca un tat pe fiii si s nu uitai strdania mea, care ziua i noaptea o am pentru
voi, ci s mi-o rspltii cu ascultarea nvturilor mele; s fii cu frica lui Dumnezeu...,
cu dragoste ctr deaproapele vostru, ori de ce neam sau limb va fi acela... aa scria el
lor grijitoriu arhiereu Andreiu, pstoriilor si, n ampla scrisoare pastoral nr. 201/ 06.
12. 1849. E un exemplu: altele, asemenea, curg grl din peana i inima lui frmttoare.
Capitolul I
nceputurile mitropolitului Andrei aguna
a) Locul i data naterii; familia mitropolitului
Nicolae Iorga scrie despre aguna prin 1904, cnd amintirea marelui mitropolit mai
era nc proaspt "Acest maiestos btrn a fost de pe scaunul su de arhiereu, ca de pe un
tron de rege, un crmuitor de oameni i un ndrepttor al vremilor, carora nu li s-a supus
ca exemplarele obinuite ale omenirii, ci le-a ntors de pe povrniul lor spre culmea lui" 1.
Romnii transilvneni au avut de-a lungul timpului multe povrniuri, dar se vede c
Dumnezeu nu i-a lsat i la momentul oportun, le-a ridicat cte un brbat n mijlocul lor,
care i-a ridicat deasupra tuturor vicisitudinilor vieii. Astfel de brbat s-a chemat cnd
Horia, cnd Avram Iancu, cnd incai, cnd Barnuiu, cnd muli ali pe care i pstrm n
inimile noastre pe peretele cu icoane i sfini. Cnd a fost plinirea vremii i a nevoii, acel
brbat s-a numit aguna. Dac contemporanul su George Bariiu l numea spirit gigantic,
Mihai Eminescu l numea om politic din crestet pn n talpi 2 , iar Ioan Slavici scria c
aguna "le-a venit ardelenilor ca un om trimis de la Dumnezeu i ardelenii au cunoscut c
s-a ivit un Mesia n mijlocul lor."

2. Pr. Prof. Dr. Grigorie Marcu, Mitropolitul Andriu aguna 175 de ani de la natere -, n ndrumtor
bisericesc, anul 131, 1983, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, pag. 57

Nicolau Popea, arhimandrit i vicar arhiepiscopesc, apoi episcop de Caransebe a publicat

la numai 6 ani de la moartea lui aguna (Sibiu 1879), o carte despre acesta: Arhiepiscopul
i Mitropolitul Andreiu Baron de aguna. Era nc sub impresia puternic, pe de o parte
a personalitii marelui mitropolit, pe care l i numete ANDREI CEL MARE - cu aceste
cuvinte i ncheie cartea - pe de alt parte nu se eliberase de adnc tristee pe care i-o
provocase felul n care aguna i trise ultimii ani ai vieii, neneles de o parte din
contemporani i nendreptait. N. Popea, n loc de introducere, filosofeaz asupra destinului
oamenilor mari care, n general, au parte de astfel de tratamente din partea celor ce nu se
pot ridica la nivelul lor i nu le neleg nici strdania, nici geniul creator i contribuia
deosebit i unic la conturarea destinului epocii lor.
Aceasta introducere ne face contemporani cu atmosfera n care s-a stins i a trecut la
cele venice Andrei aguna i care i-a marcat puternic pe cei care l-au neles, l-au apreciat
aa dup cum merita, i l-au iubit. N. Popea are cuvinte grele pentru cei care l-au
nedreptit pe aguna, aproape refuzndu-le calitatea de oameni. "Au numai form de
oameni". Cutnd s gseasc n introducerea sa filosofic, aa cum spuneam mai sus,
explicaii asupra acestor atitudini ale contemporanilor fa de oamenii mari, N. Popea nu
gsete altele dect rutatea, gelozia i egoismul i "puintatea de suflet". Pomenete de
Socrate, de Mntuitorul Iisus Hristos, care au avut parte de aceeai atitudine din partea
celora care nu le facuse dect bine, iar din istoria romnilor se oprete asupra suferinelor
lui Gheorghe incai.
Nu numai N. Popea, ci toi biografii lui aguna vor nota cu adnc regret aceast din
urm perioad a vieii lui aguna, ncheiat cu o moarte provocat de "boala tristeii". Pe
toii i va revolta ingratitudinea i o vor spune, dar N. Popea, ca unul care i-a fost mai
apropiat, se vede c a resimit-o mai puternic dect alii i i-a lsat fru liber, mai mult
dect ceilali, condeiului acuzator.

Dar ncepnd cu aceasta, cu sfritul, aa cum a fost el, biograful va fi urmrit s

scoat n evidena i mai pregnant, prin contrast cu realitatea, dimensiunea excepional a
brbatului care a marcat cu numele lui o epoc i a fost factor decisiv n desfurarea
istoriei Transilvaniei vremii sale. Dup ce i ncheie introducerea, biograful trece direct la
afirmaia c aguna va rmne pentru totdeauna un model pentru toi urmaii si,
numindu-l "mare i rar brbat al naiunii romne" . De altfel o i spune biograful:
Mitropolitul aguna este omul istoriei. Aceasta - fie cea bisericeasc, cea naional sau
cea politic - nu se poate scrie far de istoria lui. Mai mult istoria mitropolitului aguna
este aproape istoria poporului romn nsui, ntr-un ptrar de secol ct conduse el
afacerile i destinele noastre naionale. 3
Anul 1808, care a dat neamului romnesc, ntre ali oameni de seam, un ndrumtor
politic ca Brnuiu, un protopop lupttor i mai trziu episcop vrednic ca Popasu, un
scriitor de valoarea lui Negruzzi i un episcop savant ca Neofit Scriban, ctre sfritul su
nu era s aduc pentru Biserica Ortodox Romn din Ardeal numai bucuria Sfintelor
Srbtori ale Naterii Domnului, ci n snul su pstra taina cea mare a unei zile, pe ct de
nensemnat, pe att de memorabil mai trziu. Cu cinci zile nainte de Crciunul
romnesc o femeie credincioas i statornic n religia prinilor si, Anastasia, nevasta lui
Naum (Antonie) aguna, drui via unui biat, care n botez primi numele Anastasiu, dup
al mamei sale. Prinii noului nscut erau amndoi macedo-romni de origine, fcnd deci
parte dntr-un neam de oameni vestii prin spiritul lor de ntreprinderi negustoreti i
recunoscui pn n ziua de astzi ca un element de siguran, ordine i bogie.

3.Nicolae Iorga - "Andreiu aguna", n revista "Semntorul", an II, nr 50 (14 decembrie 1950), cf. dr.
Ioan Lupa, "Mitropolitul Andreiu aguna", monografie istorica, ed II, Sibiu, 1919, p. 328.

b) Activitatea tatlui; starea sa material

nzestrat cu aceste nsuiri i cuprins de afaceri comerciale, l aflm pe Naum aguna
la nceputul secolului al XIX-lea m oraul Micol (comitatul Borod), chiar la marginea
din N-V a ntinderii romneti, n mijlocul familiei sale binecuvntate de Dumnezeu cu doi
copii Avreta (Francisc), nscut la 1803 i o fetia Ecaterina, nscut la 1806. n acest ora
mai mult strin, cruia, prin naterea sa avea s-i dea o importan romneasc, veni pe
lume i Anastasia, care era acum al treilea copil n cas. La leagnul su au slujit ursitoare
i bune i rele. Acestea din urm i-au ntins mai curnd pienjeniul lor de ie i mreje
flmnde asupra lui. i era ct pe-aici s-l rpeasc.
Dar iat c situaia financiar a negustorului Naum aguna a nceput s fie grea
tocmai odat cu naterea celui de al treilea copil al su. Dac pentru un om scptat un nou
copil este o greutate n plus, pentru o femeie i o mam ca Anastasia acest copil este o nou
bucurie druit ei de Dumnezeu.
n ceea ce privete aceast perioad a vieii lui aguna, nu este cunoscut deoarece
biografia ntocmit de episcopul Popea la 1879, n aceast parte se mrginete la nirarea
celor mai nsemnate familii macedo-romne din Budapesta i Viena, care se aflau n raport
de nrudire, mai apropiat sau mai ndeprtat cu Anastasia aguna, nscut Mutsu.
Odat cu srcirea, tatl, Naum aguna, a trecut la catolicism n martie 1814,
prsindu-i legea prinilor si. A crezut, ca muli romni de altfel, c trecerea la
catolicism i va aduce avantaje, n primul rnd de ordin material i social. Dar i el ca i ali
amgii au constatat c trecerea la catolicism nu-i va schimba situaia.
Ca urmare a trecerii la catolicism tatl lui Anastasie merge la arhiepiscopul catolic
din Agia (Eger), Stefan Ficher, cedeaz acestuia pe biatul su Avreta, care era atunci de
10-11 ani i pe Ecaterina de 7 ani, ca s-i creasc pe cheltuiala sa, n spiritul catolic.
Anastasia i tatl ei Mutsu, care locuia n Pesta, unde unul din fraii i feciorii lui - George
Mutsu, era director al colii romne-greceti pe la 1826 - dezaprob cu hotarre i desigur
10

cu indignare aceast fapt. Bunicul, om de isprav, ia nepoii la sine, spre a le da el nsui o

cretere ngrijit, cum printele lor Naum, din cauza srciei, nu mai era n stare s le-o
dea.
Arhiepiscopul Ficher ns nu se mulumete cu aceast schimbare a lucrurilor, ci, n
zelul su catolic, nsceneaz o cauz celebr din chestiunea educaiei celor trei copii ai
recent convertitului printe. ntr-o scrisoare din 7 oct. 1814, adresat chiar ctre palatinul
(vornicul) rii, artnd nelesul care l-a avut n martie cu Naum aguna, privitor la
educaia copiilor, i povestind, cum mpotrivirea mamei i a bunicului zdrnicete planul
lor, l roag s binevoiasc a da ordin comitatului Borod, ca cei doi copii mai mriori,
Avreta i Ecaterina, s fie luai cu fora de la bunicul lor i ncredinai arhiepiscopului spre
educaie catolic gratuit, iar cel mai mic, Anastasiu, care pe vremea aceea era n vrst de
5 ani, s rmn n grija mamei i a bunicului pn la vrsta de coal, iar atunci s fie
ncredinat i el preotului catolic din Micol spre acelai scop.
Dup cum se observ prozelitismul catolic se manifest sub toate formele cu o
efervescen deosebit, cutnd s acapareze tot mai muli romni ortodoci. Biserica
Romno-Catolic i atunci s i acum ofer multe avantaje n sperana unirii a ct mai
multe obti de ortodoci cu Roma. Dar i atunci, ca i acum i cad n plas numai cei fr o
adevrat credin n Dumnezeu i n Biserica strmoeasc.
c) Ajutorul dat de familia mamei prin bunicul sau i apoi prin unchiul
Grabovszki pentru pstrarea spiritului romnesc n cadrul familiei aguna
Se pare c palatinul a mplinit rugmintea arhiepiscopului dnd ordin n forma cerut
de acesta. Dar nu trece mult i arhiepiscopul se plnge palatinului ntr-o scrisoare datat 16
martie 1815, c copiii lui aguna au fost ascuni dnaintea preotului catolic din Micol
cruia i ncredinase dnsul, i dui pe furi n Pesta la negustorul greco-reunit
Grabovszky. Acest Atanasie Grabovszky - unchiul Anastasiei - era om nstrit, negustor
frunta cu legturi ntinse. El s-a milostivit de nepoata sa - care era n acelai timp i mam
11

a trei copii - i a luat-o la sine, ocrotind-o. Acest lucru este certificat i de faptul c
comitatul orsenesc din Pesta raporteaz n 24 iunie 1815 mpratului existena lor. Acest
raport arat, c copiii lui aguna se afl, mpreun cu mama lor, de 5 luni de zile n Pesta,
la Grabovszky, cercetnd n fiecare Duminic biserica greco-valah, c au fost ctva timp
i n Viena, unde au cercetat coala greceasc. n Viena aveau, cum se afirm, rudenii n
vestita familie a baronului Sina.
n acest timp, tatl copiilor, Naum aguna, moare. Vduva sa nainteaz o petiie
prin care solicit creterea copiilor n credina strbun. Dar petiia sa nu afl ascultare. Din
Viena i se d n 15 iulie 1815 un rspuns categoric, precum c copiii trebuiesc crescui n
religia tatlui lor, care a fost catolic. Se vede, ns, c Anastasia era o femeie energic, care
nu cedeaz nici n faa unui asemenea rspuns. Pentru copiii si, cu ajutorul rudelor sale,
Anastasia reuete s se eschiveze de la executarea ordinului timp de un an. Abia trece un
an cnd i sosete din Viena un nou ordin (30 august 1816), prin care e provocat a-i da
copiii numai n grija arhiepiscopului Ficher, ca s fie crescui de ctre acesta n credina
romno-catolic.
Primejdia izolrii de proprii copii era aproape i inevitabil. Se hotrte atunci s
mai fac o ncercare. Peste 13 zile (12 sept 1816), nainteaz o nou petiie, n care declar,
c se va supune ordinului prea nalt i va pleca far amnare cu copiii la Micol, nvoinduse s-i creasc n religia romno-catolic, numai s nu fie desprit de dnii. Totodat
rudele ei, George i Naum Mutsu (n act Mucso), iau asupra lor ndatorirea de a ajuta cu
bani ca s-i poat crete copiii i promit, c nu vor mpiedica educaia ce era, acum
definitiv hotart, a se da acestor copii n religia romno-catolic.
Dup planul arhiepiscopului Ficher cei trei copii ajung n braele catolicismului cu
ajutorul tatlui, Naum aguna, aflat ntr-un moment de srcie i descumpnire moral.
Dar Anastasia, ca o mam neleapt i eroic, a tiut s exercite asupra copiilor si - fiind
mpreun cu dnii - o influen statornic i cu mult mai hotartoare, dect s-ar fi putut

12

altera n urma oricror rezultate realizate de catolici, acestia fiind recunoscuti de altfel ca
foarte iscusii n materie de prozelitism religios.
d) Lupta copiilor lui Naum aguna pentru a se ntoarce la religia stramoeasc
Observm c la 12 ianuarie 1822, biatul cel mare Avreta n vrst de 19 ani,
prsete religia romno-catolic, ntorcndu-se la ortodoxie, declarnd c a fcut acest
lucru nesilit de nimeni, ci numai din convingere personal. ntr-o scrisoare adresat
palatinului rii spunea c dorete s rmn n legea n care s-a nscut, deoarece "nici
acum dup instrucia catolic, nu simte nici o nclinaie pentru aceast religie".
Sora sa, Ecaterina, a ncercat i ea, fr succes s treac la religia strbun. Atunci sa ngropat de vie n vreo mnstire catolic, rmnnd ntr-o chiliu, unde i-a ofilit
tinereea i viaa. Despre ea nu avem nici o tire mai trziu.
Popea, care amintete de dou surori a lui aguna (Maria i Ecaterina), afirm c
amndou ar fi murit "mai de timpuriu, ca fete tinere". Soarta din copilrie a Ecaterinei ne
amintete de alte dou cazuri asemntoare: al Agretei Banffy, din sec. XVIII, care a fost
smuls la vrsta de 11 ani, n 16 iulie 1787, cu fora militar (175 husari) de lng mama
sa, care voise a o crete n religie reformat, logodind-o cu contele Francisc Rakoczi II, de
la nceputul aceluiai secol.
Dac Ecaterina dispare, Avreta ajunge negustor cu stare bun i cu vaz n Pesta. Pe
el l ntlnim n 18 ianuarie 1848 ajutndu-i fratele, atunci vicar n Ardeal, cu suma de
1000 de florini, iar ntr-un manifest din 21 mai 1848, l gasim isclit ca deputatul oraului
Pesta.
e) nceputul studiilor lui Anastasiu
Biatul cel mic, Anastasiu, i ncepe studiile elementare n coala greceasc din
Micol. Face apoi i cursul secundar ntr-un gimnaziu catolic din Pesta, terminndu-l la
vrsta de 18 ani, cu succes eminent. Cunoatem atestatul lui colar (Pesta 26 decembrie
13

1826) n care se spune c Anastasie aguna e dup religie: "romno-catolic", iar dup
naiune Hungarus, c a cercetat n mod cuviincios coala i biserica (cele sfinte), c a
obinut n studiul religiei nota eminent, iar n limba maghiar, precum i n "litere i sfinte"
a fost al aptesprezecelea eminent ntre 103 concolari ai si, dintre care 32 erau emineni.
Rezultatele obinute erau menite s ateste calitile de care ddea dovad viitorul
mitropolit. Acest lucru i-a ncurajat pe binefctorii si, mai ales pe Atanasie Grabovszky,
care pe viitor l vor ajuta s strbat lungul su drum cultural.
Tot n Pesta, la universitatea "criasc" de acolo, urmeaz timp de 3 ani cursul de
filosofie i drept, fcnd studii serioase, a cror temeinicie se resimte mai trziu din
scrierile lui, ca i n discursurile politice i n diferite acte, chiar i n cele oficiale.
Tot acum, la nceputul studiilor sale universitare, a fcut i el un pas nsemnat, pe
care l fcuse la 1822, fratele su Avreta, la vrsta de 19 ani. Student n anul I, la 9 zile,
dup ce mplinise vrsta legal de 18 ani, s-a rentors la snul Bisericii Ortodoxe, dnd o
declaraie foarte categoric, n care spune, c studiind cu succes eminent n gimnaziile
regeti din Micol i Pesta, i ocupndu-se n mod srguincios cu studiul religiei, cunoate
principiile religiei romno-catolice, cu toate acestea "convingerea intim sau inspiraia
lui" l ndeamn s urmeze sfintele precepte ale Bisericii greco-orientale.Acum se termin
drama familial n care tria Anastasia aguna i fiii si. Tot acum trebuie apreciat
adevratul merit al acestei femei, care cu toate vicisitudinile vieii nu s-a lsat btut ci a
luptat pentru credina i neamul strmoesc. Cci fr rolul ei de strjer neadormit, de nger
pzitor, biserica noastr n-ar mai fi avut printre crmuitorii ei un mitropolit de talia lui
Andrei aguna. Deci chipul mamei lui aguna ar trebui alturat altor femei romnce
ortodoxe de o deosebit importan pentru Biserica lui Hristos din ara noastr: Doamna
Despina, soia lui Neagoe Basarab, etc.Dup ce Anastasia, vzu pe fiul su Anastasiu, dup
1833, clugrul Andrei, nchinat cu totul Bisericii Ortodoxe, pe seama creia izbutise a-l
salva, la vrsta de 51 de ani, cu sufletul mpcat, se mut la cele eterne, i a fost

14

nmormntat de preotul Ioan Teodorovits n 17 ianuarie 1836, n cimitirul "Kerepesi" din

Pesta, n cripta familiei Grabovszky din Apadia.
f) Studenia tnrului Anastasie
aguna i-a petrecut 5-6 ani la Pesta, unde a fost 2-3 ani student la gimnaziu i ali 3
ani ca student universitar, locuind n continuare n casa lui Atanasie Grabovszky. Tot acum
i tot aici i primete i o puternic educaie naional, cci aici era locul de ntlnire al
vestiilor romni de la nceputul secolului al XIX-lea, era deci un fel de salon literar, prin
care se abteau romnii din diferite pri (ardeleni, munteni, bneni) citeau i apreciau
cri proaspete, discutau, fureau planuri culturale i politice, puneau lumea la cale.
E cunoscut aceast epoc de nflorire a culturii romne din Pesta, totul fiind stpnit
de un puternic curent de propagand cultural sntoas, n serviciul creia sta "tipografia
universitai crieti", ncepnd de la cenzorii si, Samuil Klein cu Calendarele de Buda,
de la Petru Maior cu nsemnatele sale lucrri de istorie naional i bisericeasc, pn la
Biblioteca romneasc a zelosului "frlegr" Carcalechi.
Familiile fruntae romne participau cu viu interes la aceast micare, sprijinind i
ncurajnd activitatea cultural romn prin abonarea la lucrrile aprute. Printre aceste
familii se numr i unchii lui aguna: Mutsu, Economu, Grabovszky. Ei se interesau i de
coala romn-greceasc, la a crei conducere participau n mod direct sau indirect. Dintre
toi ns, cel mai activ este Atanasie Grabovszky care este ludat mult pentru meritele sale,
dndu-i-se n acest sens i titlu de "nobil de Apadia". n anul 1824, nvatorul romn din
Pesta, tefan Popovici l felicit ntr-un lung discurs, din care reinem versurile:
"Ma toate se nvrtoesc
Numai prin tine nfloresc;
Unde pentru ghes se cere
Lucrezi fr ntrziere" 4
4.Ioan Lupa, "Mitropolitul Andrei aguna", Sibiu 1921, n Biblioteca aguna, p328

15

Date sigure asupra motivelor care au putut s ndemne pe aguna a pleca la 1829, dup
terminarea studiilor universitare, la Vre, ca s nvee teologia, nu avem. Credem c nu
greim presupunnd c ntre altele, i tendinele de emancipare bisericeasc naional, care
preocupa n acel moment pe toi romnii buni i luminai, va fi influenat asupra hotrrii
lui i a familiei sale, care l-a sftuit s fac pasul acesta. La Vre, familia Grabovszky
avea relaii de prietenie cu episcopul Maxim (Moise) Manuilovici (1829-1934). De aceea
aguna este bine primit n casa i la masa sa. Episcopul, romn la origine, fusese n
tineree, pe la 1810, protodiacon la episcopia Ardealului sub btrnul Pavel Avacunovici,
apoi prezident al consistoriului din Oradea-Mare, iar de la Vre trecu n 1834 la
Timioara. Versificatorul romn, Petru Lupulov, din Banat, i nchin 60 de strofe n care
reuete s surprind aspecte din viaa i activitatea sa, i s le laude:
"C e blnd i foarte bun
Eu cutez acum s spun
i toi n scurt vor vedea
C gura mea bine gria..."
g) aguna ca profesor la Carlovi sub oblduirea mitropolitului tefan
Stratimirovic
Ajungnd aguna n casa acestui om deosebit i ncepu studiile teologice n felul n
care se propuneau atunci n secia romn a Seminarului Teologic din Vre. Dar acestea
nu-l mulumi i-i continua studiile particulare, de aceasta data, ncepute la universitate.
Abia termin cursurile teologice i este chemat din partea mitropolitului srbesc tefan
Stratimirovici (1790-1837) ca profesor de teologie la Carlovitz, avnd s ndeplineasc n
acelai timp i functia de secretar al mitropolitului.
Aici i se deschide n faa largile perspective ale studiului descoperite n frumoasa
bibliotec mitropolitan. Ptrunde tainele politicii bisericeti srbeti care au transformat
16

Biserica mai mult ntr-o institutie politic dect una religioas. n seria de trsturi a
Bisericii Srbeti se nscriu i succesele de care se bucur n Imperiu, srbii fiind
ntotdeauna protejai de habsburgi nu numai prin cuvinte rsunatoare, ct i prin diplome
protecionale i prin aa numitele "mandata protectoria".
Mitropolitul Stratimirovici, om cult, cu vaste cunotine, era bine vzut i apreciat la
curtea vienez. El nvrtea politica naional srbeasc, devenit tradiie. Totui fa de
romni simtea o ur, pe care nu putea sau nu voia totdeauna s o ascund.
n acest timp aguna, nainteaz repede n titluri i funcii, dup ce intrase n voia
lui Stratimirovici, iar la 1 noiembrie 1833 intra n cinul monahal sub numele de Andrei.
Despre viaa i zbuciumul sufletesc al acestui mare suflet nu sim multe lucruri, deoarece
corespondena ultim lipsete. tim numai c hotararea de a intra n monahism a fost
cauzat i de credina puternic ntr-un ideal religios-naional. Important este numele pe
care l-a avut aguna-Andrei. Dup cum bine tim Sfntul Apostol Andrei este Apostolul
care a propovduit pe teritoriul patriei noastre, mai exact n Scithya Minor, fiind considerat
Apostolul neamului romnesc. Tot astfel va fi i pentru romnii transilvneni mitropolitul
Andrei aguna - o flacr, o cluz ridicat la nevoie de Dumnezeu.
Cei 12 ani i mai bine, ct a petrecut ntre srbi, dup ce s-a clugrit sunt ani grei de
studiu cnd aguna n puinele "ceasuri slobode" ce i rmneau dup ndeplinirea
ndatoririlor sale oficiale i le nchidea, dup cum marturisete nsui, ntre pereii
bibliotecii mitropolitane, citind "crile canoniceti" i aducnd cu srguin, n caietele
sale de note, material preios, cu ajutorul cruia avea s-i desfoare mai trziu mnoasa
activitate de scriitor bisericesc. Din acest timp cunoatem o singura lucrare a lui aguna:
"Grammatica Valachica", pstrat printre manuscrisele bibliotecii sale i scris, probabil,
dup anul 1842, cnd a fost putin vreme profesor n secia romneasc a Seminarului
Teologic din Vre, avnd colegi pe Ignaiu Vuie, pe Lazr tefanovici i pe Nicolae Tincu
Velia. 5
5 Convorbiri literare", 1880, p 14-16, cf. Ioan Lupa, p. 327
17

Acest lucru ne demonstreaz odat n plus c aguna se ocupa n mod tiinific de limba
romna. Astfel este posibil ca la sosirea sa n Ardeal s poat vorbi o limb romneasc
relativ corect, cu un pronunat colorit arhaic. Aceasta dovedeste ca aguna era influenat
de limba vechilor noastre cri bisericeti. Dar n vorbire nu ntrebuina limba romn cu
atta dibacie ca n scris. Cei ce l-au ascultat la nceput spun c ceva vreme s-a simit
accentul strin n pronunarea sa. Dar toate aceste neconcordante din limba sa vor fi
eliminate nu peste mult timp.
h) Activitatea lui aguna sub ceilali mitropolii srbi
Cat privete relaiile dintre aguna i mitropolitul Stratimirovici, putem spune ca
erau obinuite. Mitropolitul l ocrotea pe acest tnr eminent, lucru confirmat i de desele
promovri care i vor atesta destoinicia, harnicia lui, caliti recunoscute i de ceilalti
mitropolii ce-i vor urma lui Stratimovici: tefan Stankovici (1837-1842) i Iosif Rajacici
(1842-1861). Sub cel dinti naintase la treapta de protosincel (1838). Perioada de pstorire
a mitropolitului Stratimirovici a fost nceputul unui ntreg proces cultural, ce se vedea la
toate nivelele. Astfel mitropolitul Stankovici elaboreaza un plan pentru ameliorarea strii
intelectuale i materiale a preoimii, care i gsi aplicarea abia n timpul mitropolitului
Rajacici. colile srbeti ca i cele romneti se aflau ntr-o stare deplorabil. mpratul
Iosif al II-lea, cltorind prin Banat, scrie n 1768 c "la romni i la srbi coalele
poporale sunt aproape necunoscute, ntre mii de ini nu se afla nici unul, care s tie scrie
i citi cel puin n limba matern, chiar i juzilor sau chinezilor le lipsete aceast
cunotin".6 De atunci lucrurile se mai ndreptase, dar nu ndeajuns de mult.Unul din
capul de afi al Congresului bisericesc desfurat sub preedinia mitropolitului Rajacici a
fost problema scolar: s se nfiineze coli n toate comunele, s se mbunataeasc starea
celor existente, s se creeze un fond de studiu i altul pentru pensiuni.

6.O. Lugosianu, "Societatea femeilor din anul 1815", n Revista noua", Bucuresti, 1894,p. 283

18

aguna urmrea cu atenie discuiile asupra acestei teme i cu certitudine gndul mergea
spre romnii din Transilvania care se aflau ntr-o stare mult mai dezastruoas dect srbii.
Aceste discuii au contribuit la nrdcinarea n sufletul su a gndului c ndata ce va avea
posibilitatea va lupta din toata inima pentru progresul cultural al neamului su i pentru
emanciparea Bisericii romneti de sub ierarhia srbeasc.

19

Capitolul II
Starea Bisericii ardelene. Vicariatul lui aguna
i alegerea lui ca episcop
a) Situaia Bisericii romneti-ardelene nainte de venirea lui aguna
3.

Starea Bisericii romneti ardelene era una din cele mai grele n condiiile n care
Biserica oficiala a Imperiului era Biserica Romno-Catolica. Credincioii ei, departe de
a-i gsi ocrotire, erau persecutai i ndrumai s treac la catolicism att de autoritile
civile ct i de autoritaile Bisericii Catolice. Cu toate acestea marea majoritate a
romnilor aflai aici nu voiau s se desprind de la "legea strmoeasc". Mai trziu,
dup ce Ardealul se constitui n principat semindependent, cele trei neamuri (maghiar,
secui i srbi) - pe tovria crora (unio trium naionum) i sprijinea acest principat
existena, ca pe o mas cu trei picioare 7, cnd ar fi putut foarte usor s-l aib i pe al
patrulea, cel mai puternic - nu gsir a fi de folos s recunoasc, c n Ardeal mai exist
pe lng religiile lor privilegiate (romno-catolic, evanghelist-luteran, calvin i
unit) nc o lege cretineasc, mai veche dect toate celelalte, n prile acestea.
Credincioii ei - fiind n numr mai mare dect al celor trei neamuri laolalt, purtau,
aproape numai ei, greutile acestei ri, lucrndu-i, n sudoarea feei, ogoarele i
culegnd roada mbelugat, care luneca de obicei n hambarele altora.Religia
rsritean era luat n batjocur, fiind considerat o erezie i constnd dntr-o
adunatur de credine bbeti. Din punct de vedere religios, n epoca supremaiei
calvine - ca i mai nainte, ca i mai trziu - numele de Valah era sinonim cu numirea de
"ismatic" i "eretic", iar din punct de vedere al dreptului public, aproape identic cu
notiunea de "iobag" i "venetic". Astfel se prezenta situaia n Ardealul "criesc" privit
numai superficial i nicidecum sub adevrata sa complexitate.

7.Mircea Pacurariu,"Istoria Bisericii Ortodoxe Romne",Editura Institutului Biblic i de Misiune al

B.O.R., Bucuresti, 1997, p 90

20

Poporul rmsese fr conductori dup ce acetia au czut prad vntorilor de suflete i

dup ce se nstrinase de neamul i Biserica strmoeasc.Preoii, trind asemeni
poporului, sub jugul asupririi strine au fost silii s serveasc drept unelte n mna acestor
neobosii, n a slbi credina i a rupe Biserica. Astfel s-a ntmplat i cu episcopul romn
Vasile Moga, predecesorul lui Andrei aguna8.Srbii, ridicnd meritele episcopului
Ghedeon Nichitici i Gherasim Adamovici pentru eparhia ortodox din Transilvania zic
astfel despre episcopul romn ales de protopresbiterii eparhiei n oraul Turda: "Alegerea a
czut pe un capelan ssesc cu numele Vasile Moga, care n-avea nici idee de conducerea
unei episcopii i nu funcionase cel putin ntr-o parohie. Acesta a fost un triumf nsemnat,
ce l-a avut partida de unire asupra Bisericii orientale; pentru ca administraia acestui
episcop n timp de 35 de ani, a artat n mod eclatant att guvernului ct i Bisericii
orientale, c omul n-a fost destoinic pentru acest post nalt. Cum dispunea de banii
publici, cum conducea educaiunea clerului tnr, cum a instalat la resedina sa din Sibiu
o crcium, cum fcea simonie, ca s-i mbogeasc nepoii, este prea bine cunoscut att
guvernului ct i romnilor din Transilvania, precum i aceea, c sub acest episcop mai
mult de 100 000 de romni i-au prsit religia printeasc i au trecut la unire cu
Biserica romno-catolica"9. Aceast mrturie este relevant asupra activitii episcopului
Vasile Moga i ia n consideraie i condiiile umilitoare pe lng care s-a instituit el ca
episcop, i anume cele 19 puncte impuse de hirotonie. Unul dintre ele era i acela cu
privire la nempiedicarea propirii unirii ntre romni. Dar alegerea sa a avut loc n
condiiile n care uniii, de team ca unirea s nu regreseze au ales un episcop cu o voin
slab.
8.Ioan Lupa, "Mitropolitul Andreiu baron de aguna", scriere comemorativa la serbarea centenara
anasterii lui, n lucrarea "Viata i faptele mitropolitului Andreiu aguna", Editura Consistoriului
Mitropolitan, Sibiu 1909.
9.Ioan Lupa, "Mitropolitul Andreiu baron de aguna", scriere comemorativa la serbarea centenara
anasterii lui, n lucrarea "Viata i faptele mitropolitului Andreiu aguna", citat din G. Bariiu, vol III,p 54

21

Abia de se poate cugeta ca dintre 40 de protopresbiteni eparhiali s nu se fi aflat unul mai

apt i mai vrednic de treapta episcopiei. Aceasta nu este posibil, mai ales cnd se tie c de
clerul ortodox se inea pe acel timp un brbat nvat ca George Lazr.
Episcopul Vasile Moga, n timpul ndelungat al pstoririi sale a justificat ntru totul
legmntul su fa de unii, cci sub el s-a dublat numrul uniilor crescnd de la 1/5 la
mai mult de 2/5.
Astfel se prezenta situaia Bisericii Ortodoxe n Transilvania n secolul al XVIII-lea.
Dup incheierea actului de unire ntre mitropolitul Atanasie Anghel i Biserica RomnoCatolic, situaia Bisericii Ortodoxe care nu a aderat la unirea cu Roma a devenit din ce n
ce mai grea. Dar toate aceste rele n-ar fi fost de ajuns dac tot acum Biserica neunit n-ar fi
rmas fr ierarhi, fr conductori. Lipsirea romnilor de ierarhia lor veche i istoric
avea ca scop nu mai puin dect stingerea Bisericii Ortodoxe, numit de dumanii ei
Biseric "ismatic" i absorbirea ei n Biserica apusean.
Mitropolitul Atanasie trecnd la unire la anul 1700 cu o parte a clerului i puin
popor, pentru ctigarea unor favoruri materiale a fost redus la poziia de simplu episcop,
pierznd i titlul de mitropolit al romnilor, iar romnii, care pe lng toate silniciile, fr a
mbria unirea, au rmas totui statornici n religia strmoeasc. Nu li s-a mai ngduit a
avea mitropolit, fiind ei lipsii peste tot de arhiereul lor, care s ngrijeasc de biserici i s
sfinteasc preoi. Aceast stare trist pentru Biserica noastr din Transilvania a durat, spre
durerea credincioilor ei timp de 83 de ani. Scopul acestei stri e evident. Organele statului
aservite intereselor prozelite ale Bisericii apusene, vznd statornicia romnilor n credina
lor au recurs la un mijloc: lipsirea romnilor ortodoci de arhiereu.
Cand Biserica Romn era astfel ameninat, cu totala nimicire, ierarhia srbeasc,
care odat cu introducerea unirii la romni, se consolidase sub mitropolia ei naional, cu
scaunul la Carlovi, investit cu anumite drepturi i privilegii, nu a ntrziat a interveni n
repetate rnduri, n favorul romnilor ortodoci. S-a ntmplat aceasta pentru a-i scapa de
pericolul de care erau amenintai prin propaganda romano-catolic, pentru a ndupleca casa
22

domnitoare s restaureze ierarhia Bisericii Ortodoxe din Transilvania. Mitropolitul srb

Nenadovici a ndemnat pe romni s rmn statornici n credina strmoeasc i s nu
nceteze cu cererea unui episcop. Aceste cereri, mpreun cu rugile amintitului mitropolit
au adus ca rezultat darea n administrare a episcopilor srbi din Buda, a eparhiei ortodoxe
din Transilvania. Urmaul su, mitropolitul Sofronie Chirilovici (1770) a lucrat cu mult zel
i mpreun cu ntreaga ierarhie srb a obinut pentru Transilvania numirea unui episcop
propriu.
Primul episcop hirotonit din Transilvania, a fost arhimandritul srb Ghedeon
Nichitici, care a pstorit pn la moartea sa ntmplat n anul 1788. Odata cu hirotonia sa,
mpratul Iosif al II-lea, condus fiind mai mult de consideraii practice, d un act n 1783
prin care subordoneaza episcopia ardelean att din punct de vedere canonic ct i
dogmatic, Mitropoliei srbeti de la Carlovi.
Att Nichitici, ct i succesorul sau Gherasim Adamovici, au facut ce le-a stat n
putina pentru luminarea clerului i aducerea n ordine a bisericilor bntuite de attea vijelii
cumplite. Adamovici, n special, i-a ctigat merite i pe terenul politicii naionale prin
frumoasa sa atitudine de la nceputul secolului al XVIII-lea, cnd mpreun cu episcopul
unit Bob, susine n mod demn lupta pentru a dobndi drepturi politice pe seama naiunii
romne. El spune ca, dei "nu e romn prin natere, se simte totui ndemnat a lupta pentru
binele credincioilor si, cci este ngrozit de nedreptile ce vede c trebuie s ndure
acest popor. Singurul rezultat al vestitului "Supplex libellus Valachorum" (ca i al altor
memorande de mai tarziu), a fost articolul 60 al Dietei de la Cluj (1791) prin care
romnilor neunii li se acorda dreptul liber de exerciiu al religiei, fr a ridica ns Biserica
din starea abia tolerata de pn atunci. Dup moartea lui Adamovici scaunul episcopal a
rmas liber 14 ani mplinii. Cererilor insistente ale consistoriului, prin care se dorea un
episcop de acelai neam cu pstoriii, li se rspunse pozitiv abia n 1810.
Dar i acum ca i n alte di, turma cea iubitoare de Hristos din Ardeal nu avu parte
de un episcop gospodar i cu "mn de fier". Astfel n loc s fie ales "luminatul Gheorghe
23

Lazr, care prin pirea sa ndraznea atrsese, chiar de la nceputul activitii sale
publice, asupra sa, atenia a crmuirii politice" 10, a fost ales ca episcop preotul Vasile
Moga. El a acceptat condiiile umilitoare (cele 19 puncte) i le-a mplinit n timpul
pstoririi sale.Ct de neajutorai erau i oamenii, care nconjurau pe Moga, socotindu-se
unii ndreptii a-l urma n scaunul episcopal - ne dovedete ndeajuns i faptul c, dup
moartea btrnului episcop din partea consistoriului nu s-au luat dispoziiile necesare, ca
rentregirea scaunului s poata urma n timpul statornicit de canoane. 11 n istoria sa
bisericeasc, aguna se mira cum de protopopii, preoii i fruntaii eparhiei, care au fost la
nmormantarea episcopului, n-au inut vreo sftuire, cum s se roage la mprie pentru
rentregirea scaunului episcopal, i pn la urmarea acesteia pentru un vicar pe care s-l fi
propus ei?" 12n loc de a face aceasta, unii dintre cei ce i ntindeau cu umilin mna dup
crja vldiceasc, au ncercat a-i catiga mai nti protecia mitropolitului srbesc din
Carlovit, al crui cuvnt era ascultat la Curtea din Viena. Spre norocul nostru, mitropolitul
Rajacici strui la curte pentru aguna, care sosi n Ardeal i i ncepu activitatea de vicar
n 21 august (2 septembrie) 1846.
b) Activitatea lui aguna ca vicar
Dup ce a fost numit episcop vicar, aguna pornete spre Ardeal, unde pentru
nceput este privit cu nencredere i rceal, deoarece venea ca un necunoscut, care putea
zdrnici planurile romnilor ardeleni de a nlta la treapt arhiereasc tot un romn.
10.George Bariiu, "Parti alese din istoria Transilvaniei", Sibiu 1891, tom II,
p. 18-19.
11.Pucariu Ilarion, "Mitropolia romnilor ortodocsi din Ungaria i Transilvania", studiu istoric despre
reinfiintarea Mitropoliei, dimpreuna cu o colectie de acte, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1900,
p. 18
12.Ioan Lupa, "Mitropolitul Andreiu baron de aguna", scriere comemorativa la serbarea centenara
anasterii lui, n lucrarea "Viata i faptele mitropolitului Andreiu aguna", Editura Consistoriului
Mitropolitan, Sibiu 1909, p 44
24

Pe de alt parte, pe seama originilor lui aguna circulau zvonuri care spuneau c este srb
i nu romn. Acest lucru era ntrit i de faptul c venea din partea mitropoliei de Carlovi,
i era impus de Viena, fr a fi poftit de cineva din Ardeal aici.
"aguna de la ntia sa pire pe pmntul Ardealului manifesta o atitudine
hotrt i impuntoare nu numai fa de romni, ci i fa de strini, care alergau toi i
priveau uimii la chipul maiestos al vicarului, cnd acesta trecea n trsura sa, sburat de
patru telegari prin satele i oraele lor" 13. Ajuns la Sibiu se ocup s ndrepteze strile de
lucruri gsite.
n vrst de 38 de ani, aguna i ncepu activitatea sa romneasc, binecuvntat i
roditoare ca o revrsare a Nilului peste un cmp frumos, dar lsat vreme prea ndelungat
n paragin. Chiar cele dinti dispoziii, pe care le ia ndat mpreun cu consistoriul, las a
se ntrezrii hotrrea lui nestrmutat de a rmne n Ardeal, unde l astepta un teren de
munc att de vast. El era convins de protecia factorilor de decizie din Carlovi i Viena,
care deschisese calea spre vicariat i, n acelasi timp, spre scaunul episcopal.
Spirit ager de observaie, talent pronunat de ndrumtor, el se familiarizeaz repede
cu mprejurrile existente. Vede lipsurile cu care se confrunt Biserica i nu ntrzie nici un
minut s mobilizeze toate forele spre nlturarea lor.
Profesor i om de cultur, aguna a rmas surprins dureros de starea cultural a
clericilor i a poporului. Cu aceast ocazie el ridic cursul de 6 luni al preoilor la un an,
spunnd c "cine va voi a se primi la cursul candidailor de preoie s-nvee toate coalele
pn la filosofie..." 14.
n acelai timp ncepe a mprtii prin circulare sfaturi, care privesc nainte de toate
preoimea, i sub raportul nfirii sale exterioare, dar mai ales sub acela al vorbirii
intelectuale i sufleteti, care ambele erau susceptibile de cele mai elementare nvturi.
13."Gazeta de Transilvania", din 1847, nr 90-91
14.Andrei aguna , "Istoria B.O.R., Vol II, p. 202

25

ntr-un sens mai larg circularele acestea, de la sfritul anului 1846, cuprind un adevarat
program de munc social-pedagogic, ntruct ele mbraieaz i educaia tinerimii, starea
moral i intelectual a ranilor, din obiceiurile carora avea s strpeasc pe cele
pgubitoare, insistnd cu toat cldura pentru cultivarea celor mai bune i potrivite
nvturilor cretineti. Centrul tuturor acestor sfaturi este persoana preotului care trebuie
s ndrepte paii poporului, s-l fereasc de ispite i s-l ndrume pe calea mntuirii.
"Pentru ca vaza i cinstea cinului preoesc s se poat pstra nevtmate" la 2 luni
dup aezarea sa la Sibiu, aguna adreseaza n calitate de "general-vicar" urmtoarea
circular protopopilor, poruncind acestora s pun "toat osteneala i silina" pentru a
sftui "pe subordinaii preoi" s mplineasc cu de-adinsul urmatoarele "folositoare
rnduieli":
1. Fiecare preot s umble n reverend cu bru "vnt nchis" i plrie rotund, nu
numai cnd are de svrit vreo slujba, ci i cnd vor veni la cetate sau vor merge la mai
marii lor, sau la vreo tistie mai nalt";
2. "Nici unul s nu ndrzneasc a-i rade barba, dar prul s i-l pieptne
napoi";
3. "De la cercetarea jocurilor, crmelor i de a bea vin i vinars n uli sau n
trguri i de la orice vorbe statului preoesc vtmtoare s se conteneasc";
4. "Negustorie a face sau a umbla n persoana dup alte ctiguri s nceteze de tot.
Mai incolo:
5. "Pentru ca fiecare preot dup cuviin s-i poat mplini datorinele sale, tot
insul s se ndeledniceasc n cetirea Sfintei Scripturi i a Sf. Prini, s ceteasc i s
nvee catichisul de rost, i cstigndu-i folositoare cunotine s fie n stare a cuviina
din timp n timp ctre popor cu sporiu i cu folos, i a-i putea arta calea ctre fapte bune,
spre care sfrit se cuvine s aib o viat neprihanit, purtare bun ntru toate, i n tot
locul ca cu o trmbi bine rsuntoare s detepte pe toi spre cucernicia cea adevrat
cretin i spre frica lui Dumnezeu..."
26

Muli din destinatarii acestei circulare se gndeau ca i aceasta circulara va avea

soarta celorlate: s fie trecute la "protocol" cu, sau fr scurtul adaus "spre tire i
confirmare". Dar curnd toi i vor da seama c aceat circular nu este dect nceputul
unor msuri care vor revigora viaa bisericeasc: Dac aguna vede c cuvintele sale pline
de sfat i adresate cu blndee se pierd n vnt, atunci tie s fie i aspru, aplicnd
"pedeapsa stranic"15, cum scrie nsui, tuturor celor nepstori i nrii.
Dar nu se mulumete numai cu adresarea cuvintelor de la distan, ci n scurt
vreme pornete prin sate, ca s se conving nsui c cuvintele lui n-au rsunat n pustiu.
Astfel la 1 decembrie a aceluiai an, trimite ctre preoimea ntreag o lung
"epistolie" de nvtur16, cuprinznd o mulime de ndrumri folositoare, repetnd i
completnd sfaturile sale din 20 octombrie, motivndu-le cu citate din Sfnta Scriptur i
din canoane, astfel nct ntreaga circular are aerul unui scurt tratat de pastoral.
La nceput insist mai ales asupra datoriilor preotului de a povui poporul i de a-l
lumina, cci al 58-lea canon apostolic poruncete ca "preotul nepurtnd de grij de popor
i nenvtndu-l pe el - s se afuriseasca"; iar la proorocul Iezechil (III, 17) scrie: "de nu
vei deslui, nici vei grai, va muri cel fr de lege ntru frdelegea sa; sngele lui din
mna ta l voi cere". S se sileasc, deci fiecare preot a povui poporul s prseasca
deprinderile sale rele, s nu fac nunta n post, s se lase de cstoriile ntre rudenii i s se
fereasc de cheltuielile zadarnice, de risipa n mncare i butur, ce au obiceiul a face cu
prilejul nunilor. Apoi s nu lipseasc preotul a nva nu numai tinerimea colar, ci i pe
cea adult ("pe ceea ce n'are putina a umbla la scoaa"), credina, frica lui Dumnezeu i
nceputul nelepciunii.

15.Ioan Lupa, "Mitropolitul Andreiu baron de aguna", scriere comemorativa la serbarea centenara
anasterii lui, tez de doctorat, Editura Consistoriului Mitropolitan, Sibiu 1909, p. 47
16.Circ. prot. Moise Fulea Nr 105 n prot. mss. al parohiei Bungard...

27

Prin toate puterile sale s dea pilde bune poporului; s-i chiverniseasc bine nu
numai casa proprie, ci i toate, cte se in de biseric; de la jocuri i glume s se deprteze,
fiindc aa cere canonul 24 al Sinodului ecumenic VI, iar fiind la pomeniri lucrurile de
mncre de la masa cu sine acas s nu le duc i cu aceea cinul preoesc s nu-l ruineze".
Urmeaz un punct (al aselea) care ne nfiseaz fidel urmrile strii, mai mult dect
patriarhale, a preoimii i totodat mijloacele prin care aguna voieste s ndeprteze rul:
De cercetarea crmelor ferii-v! Rul acesta, cte alte rutai pricinuiete, fiestecare din
voi poate pricepe. Dreptatea numai pravila 54, a Sfintilor Apostoli v aduc aminte, unde
cetim, c preotul, carile far lips mare se va afla mncnd ori bnd n crm, s fie oprit;
ntru urmarea acestora, cu cea mai mare ntristare a inimii i cu nespusa mirare,
ncredinndu-m, ca muli dintre preoti au obiceiul i datina, dup svrirea slujbelor
dumnezeietilor zile de Duminici i srbtori, din Sfnta Biseric a nu merge acas, ci
drept a se abate la crma i a vorbi cele ce nu se cuvine unui preot, aspru i sub pedeapsa
opririi de slujba preoteasc, dup pravila 54 a Soborului al VI-lea a toat lumea i pravila
24 a Soborului de la Laodiceea tuturor acelora, care pn la aceasta slbiciune i nebgare
de seama a treptei sale sau rtcit, poruncesc ca s se lase de aceasta ticloasa i
ruinatoare a lor datin. Iar lucrare o voi aduce, n privinta acelora, cari n treaba aceasta
vor greii, unii ca aceia i voi pedepsi i publica preoimii ntregi din Eparhie".
Spre a cunoaste mai bine nevoile i lipsurile cu care se confrunta clerul i poporul,
aguna cere nvoire de la stpnire s poata vizita eparhia. Obinnd n 15 aprilie 1847
permisiunea,

ncepe

vizita

protopopiatul

Sibiului,

dup

ce

administratorul

protopopiatului, Moise Fulea ntiinase preoii de venirea Mariei Sale.

n vizitele sale, aguna lauda pe preoii vrednici i critic cu asprime pe cei
neglijeni, cercetnd totul cu amnuntul. nainte de a ncepe aceste vizite aguna a avut
prilejul s cunoasc nemulumirile locuitorilor din satul Bucium, din Munii Apuseni.
Acetia erau ntrtai de o anume Catarina Varga, o unguroaic aventurier i amgitoare,
n a purta de-a lungul a mai muli ani un proces contra fiscului. aguna fu rugat de guvern
28

s intervin spre a liniti spiritele agitate. Acesta liniti spiritele n toamna anului 1848,
cnd cltorii cu protopopul Zlatnei, Iosif Ighiar, n prile Abrudului. Dar la nceputul
anului urmtor Catarina ndemnnd iari pe steni la revolt, aguna fu nevoit s mearg
tocmai n srbtorile Bobotezei la Bucium-Isbita i s ia toate msurile pentru a scoate
poporul de sub influena acestei femei. Cu toata dificultatea misiunii, aguna mpreun cu
Pogany Gyorgy (vicontele Albei de jos) i a lui Tovissy Gergely (pretor n Zlatna), reui ca
la ieirea din biseric a Catarinei s o prind de bra i urcnd-o n sanie, au dus-o la
temnia din Aiud. Guvernatorul Ardealului, contele Iosif Teleki, i mulumi lui aguna
pentru rezultatul interveniei. Acest lucru vine nc o data s demonstreze faptul c aguna
se aezase n scaun ca un adevrat ornduitor al tuturor treburilor, implicndu-se personal
n toate problemele i nevoile cu care se confrunta eparhia.
c)Sinodul electoral de la Turda. Alegerea lui aguna ca episcop
Pentru alegerea viitorului episcop neunit din Transilvania, cndidau alturi de vicarul
aguna, teologul Ioan Moga, profesor la Seminar, Moise Fulea, director colar i
protopopul Zlatnei, Iosif Ighian. Toi erau naintai n vrst i mbtrniser fr s
adauge numelui lor faima unor merite deosebite. aguna era un brbat n puterea vrstei,
avnd 39 de ani. "Nalt i drept ca bradul de la munte, puternic i legat la corp, bine fcut
la chip, cu o barb impozant, ce i ncadra faa, cu o frunte mare lat, cu nite ochi mari,
vii, care se micau foarte repede i aruncau o privire care ptrundea n om, ca sgeata,
aguna era din capul locului omul menit s fac impresie asupra oricui, ncepnd de la
mprat i marii demnitari de la Curte, pn la poporul de pe strzile Viena i de peste tot.
n afar de ocaziunile solemne, aguna umbla mbrcat simplu, de cele mai multe
ori n haine negre, ca orice preot de rnd. n via el era foarte cumptat i foarte
econom; se hrnea ct se poate de frugal i inea cu strictee posturile.. i plcea ns, s
in casa mare deschis, primea foarte mult lume, era accesibil tuturora i binevoitor
fa de toi; ndeosebi aguna inea la colarii silitori, pe care i ajuta din banii si proprii
29

ca s nvete mai departe, ndat ce se convingea c acei tineri sunt muncitori i de

caracter"

17

. Astfel este descris mitropolitul Andrei aguna de N. Dobrescu n

"Convorbiri literare".
Un singur om era, care prin isteime i energia sa se apropia de aguna: protopopul
Braovului, Ioan Popasu, nscut n aceiai zi cu aguna. Unii s-au manifestat ca el s fie
episcop. Astfel n 6 martie 1846, Aron Florian ntreaba, ntr-o scrisoare din Bucuresti, pe
Bariiu: "n Transilvania formatu-s-a, rogu-te, vreo opinie pentru noul episcop neunit, ce
se va alege? Pentru Popasu, declar-se clerul n vreun chip i este ndejde, ca s apuce
scaunul?" 18.Dar Popasu, la ntrunirea sinodului electoral, n-a ntrunit dect 11 voturi, din
partea colegilor, care i manifestau astfel ncrederea n el. Prin aceasta Popasul a renunat
n favoarea unuia cu mult mai demn - vicarul ANDREI aguna.
Precum aflm din "Gazeta de Transilvania" (1847, p. 356), n tot timpul vacantei
preoimii n-a dat dovezi de vreun interes deosebit n chestiunea viitoarei alegeri de episcop,
astfel nct, "brbaii clerului czur n presupus, c sau se poart cu o nepsare rar
ctre trebile bisericii i ale episcopului su, sau c nu le place a revrsa lumin dorit
peste o cauz att de mare". Dac elementul clerical nu era interesat de alegerea noului
episcop, elementul mirean din Biseric era direct interesat. Astfel, pentru a participa la
alegeri ei depun o petiie n mai 1846, ctre Majestatea Sa. Dar "toi brbaii clerului, ci
fuseser rugai a subscrie acea instana, se retraser la o parte, iar unii se purtar cu att
dispret, nct nici rpuns nu ddur. Cu toate acestea mirenii dei mult dezgustai, nu
desperar, ci ncrezui n nespusa buntate i ndurare a Majestii Sale, n toamna aceea
rugminte tot o subternur, subscris numai de mireni."Pentru a scurta ct mai mult
posibil vacana episcopal, aguna a luat toate msurile posibile, trimind n acest sens n
buna nelegere cu Consistoriu o petiie ctre mprat. Ea va fi rezolvat favorabil la
sfritul anului 1847, recunoscndu-se i acum dreptul protopopilor de a alege episcopul.
17. Andrei aguna , "Istoria B.O.R., Vol II, p. 202

30

18. Ioan Lupa, "Mitropolitul Andreiu baron de aguna", scriere comemorativa la serbarea centenara
anasterii lui, tez de doctorat, Editura Consistoriului Mitropolitan, Sibiu 1909, p. 47

Data fixat pentru alegerea episcopului va fi 1 decembrie 1847, cnd toi protopopii
vor fi invitai la Turda, unde actul alegerii aveau s-l conduc 2 comisari ai guvernului:
contele Ladislau Lazr i secretarul guvernului Pavel Istvanfi.
Venind ziua de 1 decembrie, s-au strns toi pentru a participa la marele eveniment.
Prima zi a fost ocupat de formaliti, iar cea de-a doua pentru alegeri. Din cele 126 de
voturi ntrunite, fiecare protopop putnd vota pentru 3 candidai- 33 au fost obinute de
Ioan Moga, 31 de directorul Moise Fulea i numai 27 pentru aguna, iar restul s-a mprit
ntre protopopii Ighion 14, Popazu 11, Constantin Duma 5, Ioan Panovici 1, Avisalon
Popovici 1 i Ioan Hania 3.
Se spune ca nainte de alegere un grup de protopopi ar fi mers la aguna i i-ar fi
cerut s nu candideze, fiindc nu-l vor vota, deoarece era de naionalitate srb. Dup ce i
lmurete c el este romn la origine le spune asemeni domnitorului Alexandru
Lpusneanu: "Dac nu ma vrei voi pe mine, v vreu eu pe voi, i s tii, c eu voi fi
episcopul vostru".
Acest lucru s-a ntmplat prin hotrrea monarhului care a ales din cei trei candidai,
care au ntrunit un numar mare de voturi, pe aguna, confirmndu-l la 5 februarie (24
ianuarie) 1848. O alt dovad a ncrederii, de care se bucura la curte aguna, este aceea c
la numirea sa s-au dat uitrii cele 19 condiii impuse pn atunci.
Numirea sa de episcop o aduce aguna la cunotina clerului i poporului prntr-o
frumoas circular, n care exprimndu-i "nemrginita multumit ctre marele nostru
Monarh", promite srbtorete c, "din toate puterile neostenit se va strdui", pentru
binele, folosul i naintarea n "cele de minte iitoare" ale poporului i va fi tuturor tat
adevrat: "tat zic s fiu, tat, i nc odat zic, tat s fiu n nelesul cel adevrat". "Apoi
ca s nu se lase nentrebuinat nici un prilej" ndeamn din nou preoii, pe iubiii si

31

mpreun slujitori", s nvee i s lumineze necontenit poporul, ca s-l poat aduce din
nou prin necovrire la covrire i din ruginit negur a netiinelor la limanul cel linitit
al sfintelor i al luminrii" Creterea i luminarea supuilor este i dorina Monarhului.
Dac la nceput cei doi concureni Ioan Moga i Moise Fulea se vor simi jignii de
numirea lui aguna de mprat, dup aceea ei s-au mpcat cu situaia i au recunoscut n
aguna mna providenial a destinului care va avea s aduc multe schimbri favorabile
pentru Biserica i pentru ardeleni. Ca dovad a acestui lucru se pstreaz corespondena
acestora, din care transpir cele mai frumoase sentimente de veneraie i entuziasm pentru
vrednicia tnrului episcop.

32

Capitolul III
Sfinirea lui aguna ca episcop i participarea lui
la Adunarea Naional din 3/15 mai 1848
a) Sfinirea lui aguna n catedrala de la Carlovi
De vestea numirii lui aguna ca episcop s-au bucurat nu numai credinciosii Bisericii
Ortodoxe, ci i cei ai Bisericii Unite. Timotei Cipariu, comunicnd n foaia sa aceast tire,
o nsoete cu urmtoarele cuvinte, pe ct de frumoase pe att de juste: "Virtuile acestui
mare brbat romn sunt mai cunoscute, dect s aib trebuin a se mai luda, nct nici
inimicii nu i le-ar putea nega, i credem, c graia Majestaii Sale n-a putut s cad pe o
persoana mai meritorie de o aa mare chemare. Multe zile i din partea noastra i urm"...
Despre veracitatea cuvintelor lui Timotei Cipariu i-au dat seama contemporanii, chiar i
cei mai sceptici, atunci cnd au vzut lucrarea mitropolitului. De altfel cei doi candidai,
teologul Ioan Moga, btrn i obosit de cei 32 de ani de catedra i Moise Fulea, btrn,
neajutorat i bolnavicios, nu ntruneau calitaile unui episcop situat la mari rscruci de
vremi, care s schimbe ceva n bine pentru poporul romn.
Anii 1848-1849 ne aduc n fa evenimente cu totul deosebite. Acum ies la lumin
tribunii nflcrai i gata de orice jertf, venind n faa poporului i innd cuvntri
nsufleite, adunri mari de oameni, care ascult cu evlavie pe "domnii notrii" i-i urmeaz
cu toat ncrederea, micri ale multor popoare nrobite. Dintre reprezentanii de seam ai
neamului se desprind trei nume de maxim importan: Barnuiu ideologul, care cu logica
sa biruitoare a precizat toate postulatele ce rezult din ideea de naionalitate; Avram Iancu eroul spadei, i iscusitul diplomat, proasptul episcop ales, Andrei aguna.
Pe cnd se facea cele dinti pregtiri pentru inerea unei adunri populare romneti,
pe cnd studenii din Blaj citeau i tlmceau ranilor proclamaia profesorului lor Aron
Pumnu, prin care toi erau chemai la Blaj pe ziua de 18/30 aprilie (Duminica Tomii),
aguna trebui s plece la Carlovi, unde tocmai n aceiai zi l sfinii ca episcop al
33

Ardealului patriarhul Iosif Rajacici, cu asistena episcopilor Eugen Ioanovici i tefan

Popovici. Din cuvntarea ce rosti cu acest prilej aguna n catedrala Carloviului, n limba
srbeasc, se desprindea ideea contiinei sarcinii sale: "Tu, Doamne, tii c spre scopul
meu a alerga doresc; pe romnii ardeleni din adncul lor somn s-i detept i cu voie ctre
tot ce e adevarat, plcut i bun s-i trag" 19 , iar mai departe continua: "Se cere de la mine
ca prin ocrmuirea mea s se pun n lucru renvierea diacezei noastre transilvane i care
renvierea aceasta s corespund trebuinii Bisericii, mntuirii (eliberrii) poporului i a
spiritului timpului" 20.Rentoarcerea lui aguna n Ardeal era ateptat cu nerabdare din
partea tuturor romnilor, care doreau s-l aib n fruntea micrilor naionale, nu numai
pentru influena, ce putea exercita asupra mulimii, prin demnitatea sa arhiereasc, ci i
pentru distinsele sale calitai ale personalitii sale energice i impuntoare n toate
privinele. Episcopul din Blaj, Ioan Lemeni, nu se bucura de popularitate; ndeosebi
tineretul se purta cu aversiune fa de dansul. Aa se explic entuziasmul tuturor romnilor,
fr deosebire de confesiune, pentru episcopul aguna, care sosind de la Carlovi n Sibiu,
fu primit cu mare alai i invitat de nsui Barnuiu ntr-o cuvntare frumoas, din care nu
lipseau aluziile politice.aguna mulumete pentru aceste manifestri, care nu i se aduc
numai datorit demnitaii de arhiereu, ci i persoanei sale, i ndeamn poporul la credin
nestrmutat fa de monah i casa domnitoare.
Cea dinti adunare naional, inut la Blaj n Duminica Tomii, a fost numai preludiu
al memorabilei adunri, ce avea s urmeze peste 2 saptmni, la 3/15 mai 1848. Guvernul,
pentru a mpiedica adunarea romnilor de ambele confesiuni, ntr-o singura adunare, ar fi
dorit s se in 2 adunri separate: una la Sibiu pentru ortodoci i alta la Blaj pentru unii,
sub directa rspundere i conducere a celor doi episcopi. Conductorii politici ai acestei
adunri n nelegere cu cele doua consistorii, au reusit s dejoace planul guvernului,
pregtind grandioasa adunare naional de la Cmpia Libertaii.
19.Circ. prot. Moise Fulea Nr 105 n prot. mss. al parohiei Bungard...
20.Circulara din 1 dec. 1846, extras din protocolul mss al parohiei Bungard, idem
34

Adunarea ce s-a desfurat la Blaj sub preedinia celor doi efi spirituali: episcopul
ortodox Andrei aguna i episcopul unit Lemeni, este "cea mai grandioas manifestare
politic a maselor romneti din Transilvania pentru desfiinarea iobagiei, pentru
cucerirea garaniilor unei vieii naionale libere" 21, pentru cucerirea acelor idealuri att de
mult dorite de naia romna.
Acea manifestare de voin a ntregului popor este att de bine descris de istoricul i
memorialistul maghiar Jakob Elek, care, ca observator al guvernului a asistat la adunare:
"Mre era spectacolul ce se desfura n faa noastr. O mas de vrea 20 000 de oameni
(numrul celor adunai s-a ridicat apoi la vreo 40 000) mbrcai srccios, cu nfiare
chinuit, un biet popor de iobagi... Ct privete aspectul exterior al acestei mree adunri
populare, aa ceva n-a prea vzut vreodat Europa. Masa popular oferea spectatorului n
tumultul slbatic, tlzuitor al patimilor politice, un tablou extraordinar de interesant i
zguduitor" 22. O alta descriere este semnificativ: "Zile de frie ca cea din 3/15 mai 1848 scrie Alecu Russo, care a participat la aceast adunare, se ridic rareori n istoria unui
popor mprit n credina sa. Spuie cpetenile uniilor i neuniilor, cu ct munc
sufleteasc au putut pe trei zile impune tcere pizmelor religioase".
Episcopii Lemeni i aguna au fost proclamai preedini la aceasta adunare, iar
Bariiu i Barnuiu vicepreedini, numindu-se i zece secretari, printre care Timotei
Cipariu i A. T. Laurian. Prezena lui aguna n mijlocul evenimentelor politice din
1848/1849, nu pare s fie o opera a hazardului, ci mai degrab fapt plin de semnificaie a
destinului. Purttorii de cuvnt ai marilor idealuri nu pot fi gsii dect n vlmagul
luptelor.
21.Epistolie de invatatura catre parohialnica preoime", 1 decembrie 1846, idem
22. N. Dobrescu, "Mitropolitul Andrei aguna", publicat inti n "Convorbiri literare", Bucuresti, Institutul
de Arte Grafice Carol Gobl S-1, I. St Rasdescu, 1909

35

Nscut cu nimbul predestinrii i trimis n fruntea romnilor ortodoci din Ardeal exact n
ceasul unei rscruci n istorie, este logic s-l vedem n primul moment lund parte activ la
toate manifestrile naionale i prezidnd actele mari ale neamului, ncepnd cu mreaa
adunare istoric de la Cmpia Libertaii i sfrind cu actul dualismului din 1867. "Spirit
profetic, cu inta bine fixat, strduinele lui aguna pe terenul politic urmareau un ntreit
scop:
1. Emanciparea Bisericii ortodoxe i egala ei ndreptire cu celelalte confesiuni din
monarhie;
2. Desprirea ierarhic de mitropolia srbeasc i renfiinarea vechii mitropolii
autonome a Ardealului;
3. Organizarea Bisericii pe baz constituional" 23
La mreaa adunare, aguna ia cuvntul reafirmnd ideea de iubire freasc a
tuturor i de supunere ctre Majestatea Sa.
Dintre toate cuvntrile rostite cu acest prilej, cea mai mare nsemnatate o are cea a
lui Barnuiu, exprimnd crezul politic al generaiei de atunci, ca i a celor urmtoare: "...
naiunea romn nici nu voiete a domni peste alte naiuni, nici nu va suferi a fi supus
altuia, ci voiete drept egal pentru toate".
Monitorul oficial din 1848, publica o descriere amanunit despre decurgerea
adunrii de la Blaj, artnd c, protestul mpotriva unirii Ardealului cu Ungaria n-ar fi fost
la locul lui, c, n aceast chestiune "a biruit mulimea asupra raiunii, cci unii dintre
crturarii romni ntrebai n particular, ar fi mrturisit, c sunt contra unirii, dar la adunare
au trebuit s nnoate i dnii cu curentul.

23.Neamul Romnesc", an III, Nr 129: "Din corespondena lui George Bariiu, M. A. S.

36

Constatrile acestea cuprind implicit o nvinuire nemeritat la adunarea guvernului

ardelean, care n-ar fi trebuit s admit adunarea de popor, ci numai o sftuire a elementelor
mai inteligente. Cci n acest caz protestul contra unirii ar fi lipsit.
Sunt lipsite de orice temei serios ncercrile acelor istoriografi, care vor s prezinte,
n mod tendenios, toat micarea romnilor din acei ani dureroi, ca fiind provocat i
pus la cale de influena unor factori externi, mai ales a cercurilor conductoare din Viena.
n adunarea de la Blaj s-a ales un comitet naional permanent din 12 brbai, n
frunte cu aguna ca prezident i Barnuiu ca vicepreedinte. Acetia trebuiau s privegheze
i s ndrume poporul n orice perioad de grea ncercare.
Tot atunci s-au ales dou comisii: una din 100 de membrii, care sub conducerea
episcopului Lemeni s comunice guvernului din Cluj hotrrile i postulatele naiunii
romne - i a doua din 30 de membei, care n frunte cu aguna s cltoreasc la Viena, cu
scop de a prezenta monarhului omagiile naiunii i dorinele ei.
b) aguna n misiune diplomatic la Viena i Pesta
Pentru c aguna nu a putut pleca imediat la Viena, din cauza unor ndatoriri
oficiale, unii dintre deputai au mers fr dnsul n 30 mai naintea monarhului,
prezentndu-i doleanele lor. Dar aici au primit un rspuns nu prea mbucurtor. aguna, n
cltoria sa ctre Viena, se opri la Pesta, unde n data de 8 iunie a avut o ntrevedere cu
palatinul rii, arhiducele tefan. Aici se adresa "ca celui mai sincer tlmcitor ntre Prea
naltul nostru mparat i ntre popoarele de sub scutina coroanei ungureti a ndrzni a-i
descoperii neclintita noastr credin ctr prea bunul nostru mprat i ctre ntreaga
casa domnitoare".
Dup sosirea lui aguna deputaii romni nemulumii de rspunsul lui Ferdinand, se
hotrsc a nainta mpreun o petiie nou ctre monarh, care le acorda la Innsbruck a doua
audien (23 iunie), promindu-le c "naionalitatea romn va fi asigurat, la
propunerea ministerului ungar, prin o lege special", neinnd seam de dorina romnilor
37

de a reveni asupra unirii Ardealului cu Ungaria, votat de Dieta ardelean n mai i

subscris de Ferdinand la 10 iunie.
Toate celelalte dorine ale romnilor ar fi ndeplinite de legea ungureasc,
sancionat n 11 aprilie 1848. Romnii erau ndrumai s mearg, n consecin, la
bunavoina ministrilor unguri spre a nfisa "i preastrlucitelor acelor persoane" dreapta
cauz a romnilor, dup cum scrie aguna. Dezndjduii de rezultatul petiiei unii deputai
au plecat spre casele lor, ns aguna mpreuna cu Cipariu, protopopul Ighiar, Dunca i
Moldovan au rmas la Pesta pentru a cere minitrilor de aici elaborarea unor legi cu
caracter universal, pentru toate naionalitile din Ardeal, i nu numai pentru cele trei
naionalitai privilegiate.
Rmnnd aici aguna a participat de cteva ori la lucrrile parlamentului, convocat
la nceputul lunii iulie n sensul constituiei ungare din aprilie, precum i la lucrarile
comisiei "regnicolare", ce avea ca scop reglementarea definitiv a unirii Ardealului cu
Ungaria. n aceast comisie au fost alesi 3 romni: episcopul Andrei aguna, episcopul unit
Lemeni i Alexandru Bohael, iar la insistenele lui aguna s-au admis nc 5: Cipariu,
Ighiar, Dunca, Bran i Moldovan.
Chiar dac unirea Ardealului cu Ungaria era realizat mai exista totui o mngiere
pentru romni: promisiunea mpratului din 23 iunie c situaia naiunii romne se va
mbunati. Astfel n 24 august n casa magnailor nsui Wesselenyi, membru al comisiei
regricolare, prezint un proiect de lege n 5 capitole. Cuprinsul su era departe de ceea ce
nutreau romnii. Dar nici acest proiect n-a ajuns s fie dezbtut n camera deputailor, care
avea de rezolvat chestiuni mult mai importante. Totui s-a reuit o interpelare n chestiunea
romneasc atunci cnd deputatul Ion Drago a supus ateniei cazul omorului preotului
romn din Medias. Este important acest lucru deoarece nsui ministrul Kossuth i-a spus
prerea n chestiunea romneasc. n discursul su asigura pe toi c statul ungar asigur
tuturor cetenilor si, indiferent de naiune sau confesiune, deplin libertate individual.
Apoi spune c romnii fac greeala de a-i identifica ntr-o masur prea mare limba cu
38

religia i de a da prea mare ascultare ierarhiei, care la dnii nu se bucur numai de

conducerea bisericeasc, ci o exercit i pe cea politic, dei se tie c orice popor ajunge
ntr-o stare rea, dac naintea lui preotul e mai mult dect preot. Dorina romnilor de a
avea existen politic - naional deosebit, reprezentat printr-un cpitan romn, cum vor
srbi s-i aib voievodul i voievodina lor, nu se poate realiza, c-ci prin aceasta s-ar
nimici unitatea statului, ori se descompune Ungaria, ori decide sabia n aceast chestiune.
n edina din 31 august a comisiei regricolare aguna ia cuvntul, motivndu-i
opinia sa separat asupra problemei romnilor din Ardeal, deoarece acetia cu toate c sunt
2/3 din populaie nu se face nici o referire pentru ei, vorbindu-se numai de cele 3 naiuni
favorizate: "Sa judece Europa civilizat, care tie s respecte drepturile naiunilor i ale
omenirii, dac e compatibil cu postulatele, legile divine i sociale, ca acolo, unde 6-700
000 de suflete formeaz trei naiuni diferite, 1 300 000 de suflete s fie pur i simplu
nulificate" 24. aguna a mai protestat i pentru faptul c comisia a luat n calcul numai
rspunsul nti al monarhului i nu pe cel de-al doilea. n final a declarat c el i toi ceilalti
deputai romni vor rmne pe poziiile stabilite n cele 16 puncte ale programului de pe
Cmpia Libertii.Chiar dac cererile romnilor ar fi aduse la cunotina parlamentului, ele
tot nu ar fi fost aprobate, deoarece cei mai muli dintre deputai mprteau opinia lui
Kossuth.n timpul lipsei din Ardeal a lui aguna, afacerile bisericeti erau conduse de
Moise Fulea, n calitate de "interimar prezes". Sub isclitura sa apar circularul din 17/29
iunie 1848, n care dup ce se proorocete c n anul 1848, care a vzut dou praznice mari:
"unia Ardealului cu Ungaria i tergerea robotelor", va rmne scris cu litere de aur n
cartea vremilor, se arat c romnii sunt liberi de acum, ncetnd robia din trecut. Dar
pentru a nu se isca tulburri autorul ndeamn poporul la recunotint i ascultare fa de
domnii proprietari.
24.P. Grbovniceanu, "Centenarul marelui mitropolit Andrei aguna", n "B.O.R.", XXXIII(1909), nr 7, p
725

39

Corespondena dintre aguna i nlocuitorul su n aceasta perioad, este bogat. ntro epistol Moise Fulea, se plnge c au nceput a se ivi tulburri datorit "antagonitilor
uniei, care propovduiesc anarhie i libertate la toate - slobode i neslobode", adugnd:
"Apoi nici ne prea mirm, c dac n-am putut ocoli, ca s nu pun mna tinerimea pe
crma poporului romn, nu putea avea ncercarea aceasta alte urmri dect care le vedem
cu ochi i ne pas".
Romnii din fundul regiunii erau ntrtai de hotrrea comitelui ssesc Salmen, ca
locuitorii romni s plteasc n continuare dijma preoilor sseti. Acest lucru era contrar
legii i aguna intervine pe lng el, rugndu-l s-l revoace. Acesta nendeplinind
rugmintea, aguna protesteaza la guvernul de la Pesta. Ungurii acuzau pe romni c in
adunri ascunse sub povat sseasc. Acest lucru nu era adevart, ba mai mult din
Transilvania, veneau tot mai multe dovezi cu privire la arestrile fcute de miliie.
Prntr-un circular trimis n Transilvania i ntiineaza pe toi c tie de starea
lucrurilor i incearca ameliorarea. "Desi imprejurarile m silesc - scrie aguna - a fi
deprtat de voi, inima mea, sufletul meu necurmat cu voi i la voi este... Nu am cruat i nu
cru eu, iubitilor mei, nici osteneala, nici cheltuiala pentru binele i folosul vostru ... Nici
un minut, nici un prilej nu las s treac fr de a-l fi intrebuinat spre ajutorarea voastr.
i pentru acestea toate s v spun, ce atept eu de la voi drept rasplat: nimica alta, dect
s m ascultai; s ascultai sfaturile mele, care vi l-am dat i vi le dau vou, i s le
mplinii, nu pentru mine, ci pentru voi niv, pentru binele vostru"25
Pentru moment poporul se liniti, dnd urmare sfaturilor lui aguna, dar la puin
timp n popor se observ iar nelinite din cauza unor "guri-goale i capete seci", dup cum
i scria Moise Fulea lui aguna, umblnd s surpe autoritatea preoilor, consistoriului i a
lui aguna. Poporul ascult, ns, de aguna i nu se incorporeaz n armat la ndemnul
ministrului Kossuth, ci numai "la porunca mpratului, dat prin aguna".
25. Idem, p. 724
40

Tot aici este ntiinat de adunarea regimentului I grniceresc de la Orlat i despre zvonuri
ce s-au rspndit, c mulimea inarmat cu furci i coase vrea s porneasca spre Blaj la o
noua adunare naional.(a treia)
Adunarea a fost precedat de protestul grnicerilor din regimentul II, iar n 13
septembrie au anunat n frunte cu vice-colonelul Urban c se desfac de ministerul ungar,
dnd ascultare numai poruncii mprteti. De aceea "Monitorul oficial", publicnd aceste
intenii denumete pe Urban ca fiind "Jellacici al Ardealului".
Acum. la aceast a treia adunare de la Blaj s-a denunat nc o data unirea Ardealului
cu Ungaria, s-a mai cerut garda naional, curmarea terorismului i instituirea unui guvern
provizoriu compus din membrii romni, germani i maghiari, n numar egal. Aceste cereri
se incadreaza n suflul anilor 1848-1849, ce au cuprins Europa, scuturnd vechile structuri
din temeliile lor.
n acest timp Jellacici trecuse cu armata sa de Drava, ptrunznd n inima Ungariei.
n faa pericolului iminent unii au incercat o mpcare cu parlamentul austriac, dar au fost
respinsi. n faa amenintarii plebea infuriat omor fr nici o vin pe generalul Lamboy, n
dimineata zilei de 28 septembrie, trimis de Viena pentru a mpiedica revolutia. Ofierii
armatei comune erau n faa unei dileme: ori jurau pe constituia ungara i se obligau s
asculte de autoritaile maghiare, ori se alturau lui Jallacici, care venea n numele
mpratului.
Dup ce ungurii obtinur cteva victorii, dup ce au atras n tabara lor 6-700 de
ofiteri i au coordonat revolutia din Viena, au proclamat prin gura ministrului Kossuth, c
dac romnii nu se vor supune "se va poruncii maghiarilor i secuilor, s se scoale i ca
viforul s mature orice goz nemultumitor, care se scoala asupra libertii patriei sale."
n octombrie se dezlnuie n Ardeal, rzboiul civil la care au participat toate
naiunile locuitoare. Patimile ce clocoteau de atta vreme n sufletele fiecarei naiuni i-au
gasit acum poart de a iesi i a se manifesta la modul cel mai sngeros.
41

Ferdinand, om foarte bun, dar slab i bolnvicios, nu era potrivit a crmui n

asemenea vremi vijelioase, cnd uraganul revoluiei bntuia Europa dincolo i dincoace de
Laita. n faa acestor premize, arhiducesa de Sofia, o femeie foarte energic i
prevztoare, n acord cu Windischgratz i Jellacici, a pregtit abdicarea slbnogului
Ferdinand i a brbatului su Francisc Carol - care era i el prea blnd - n favorul fiului
su, mult promitor, Francisc Iosif I. Manifestul subscris de tnrul mprat n ziua
alegerii sale i contrasemnat de primul ministru Schwanzenberg, suna cu totul modern, n
partea, unde li se promite tuturor popoarelor din monarhie "egala indreptaire pe baza
libertii adevrate", instructiuni corespunzatoare duhului vremii i participarea
reprezentantilor poporului la legislativa, pentru ca astfel "patria s se renasc, n vechea
ei marime, dar cu puteri intinerite..."
Aceast constitutie cu caracterul ei vadit contra revolutiei nu a fost luat n seam de
Parlamentul maghiar. n adunarea romnilor tinuta la Sibiu n 16/28 decembrie, aguna, ca
prezident, aducea la cunostinta schimbarea, care fu mtmpinat "de ctre adunarea
intreaga cu vivate intarite" n continuare aguna, ine o cuvntare

potrivit cu

imprejurarile critice de atunci, susinuta cu temeiuri din istorie i filosofie. Astfel citeaza
marturisirile filosofului Platon cu privire la spiritul naional i liberal: "lucrarea leal
leag societaile, iar cea egoistica le risipeste.". n incheiere roag pe Dumnezeu s dea
tanarului monarh "sporirea lui Moise, vijelia lui David i intelepciunea lui Solomon, ca s
fie ntru adevarat tatal supusilor si, sprijin celor necajiti, invingator peste inamicii si".
Pe lng reafirmarea tuturor obiectifelor de la adunarea din 3/15 mai, acum se mai doreste
desfiintarea guvernului din Cluj, confirmarea comitetului romnesc n permanenta,
cumpararea a 50 000 de pusti n socoteala naiunii romne, inarmarea unei garde nobile,
compuse din 15 000 de romni i dreptul de a se organiza politic, alegndu-i un sef
politic.
n prima zi a anului 1849, infruntnd gerul iernii cumplite, aguna pleac la
Bucuresti, insotit de secretarul su Iacob Bologa i de protosinghelul Dionisie Romn,
42

originar din Slite, unde au fost primii ru. Abia la mitropolitul Neofit au putut afla
adapost pentru scurt vreme. De aici pleac n Bucovina i Galita la Osmutz, n Moravia,
la curtea imperial, fcnd un mare inconjur.
c) Struinele lui aguna la curtea din Viena, n favorul cauzei naionale
Ajuns la Ormutz, n 4 februarie, este primit n audient la monarh peste dou zile,
naintea cruia rosti n numele naiunii romne o ptrunztoare cuvntare. Dup ce
ilustreaz cu multe exemple "neauzita sacrificare" a naiunii romne, care n proba de foc
isi jertfeste sngele i averea, roag pe mprat s se milostiveasca "cu indurare pe aceasta
naiune credincioasa a o face partase de libertatea constitutionala intre binecuvntarile
pacii, a rndului bun i a bunei stari din aceleasi izvoratoare, de care se vor bucura
celelalte popoare ale monarhiei ntregi."
Audienta din 6 februarie este de o important deosebit, deoarece acum, pentru
prima dat, st n fata monarhului, prezentndu-i adevratele suferinte i aspiraii ale
romnilor. Ca urmare monarhul l invita la mas, fcnd astfel pasul spre o frumoasa
apropiere ce va dura mult timp. De la Osmutz, aguna merge la Praga, unde se intrevede
cu mpratul Ferdinand i cu ministri, solicitnd sprijinul i interesul pentru cauza
romneasc.
Aflnd c unii din deputaii romni: Popasu, Laurian, Maciani, etc, au sosit la Viena,
se grabeste i el spre a se intalni cu dansii i sper a redacta o noua petiie ctre mpratul.
La acesti deputai ardeleni aguna atrase i 2 bucovineni, pe Eudoxiu Hurmuzachi i
Mihail Botnar, impreuna cu care redacta petitia din 25 februarie 1849, care postuleaza
unirea tuturor romnilor din statele austriece, ntr-o singur naiune independenta sub
sceptrul Austriei, administraia naional autonom, n privinta politic i religioas,
deschiderea unui congres general al naiunii ntregi, pentru a-i alege un sef politic,
confirmat apoi de Majestatea Sa, un senat romnesc, un sef bisericesc cruia s i se
subordoneze ceilalti episcopi naionali, s pun la cale organizarea comunelor i a colilor
43

romneti, s introduc limba romna n toate afacerile; pentru aprarea intereselor

naionale s se incuviinteze n fiecare an cate o adunare generala a naiunii ntregi; n
senatul imperiului austriac naiunea romna s fie reprezentat n proportie cu numarul
sufletelor; ministrul austriac s sustin un organ de publicitate pentru aprarea intereselor
naionale romne i mpratul s binevoiasca a purta de aici nainte titlul de mare duce al
romnilor.
Impratul primi bine pe deputai i aguna izbuti astfel s implineasc cererea
comitetului naional din Sibiu, adresat de Brnuiu i Cipariu: "Am crezut de mare
necesitate a chema intelepciunea i cercata prudenta a Prea Sf. Tale spre a impca toate
diferentele i spre a uni toate cugetele i lucrarile tuturor ctre unul i acelasi scop al
fericirii naionale, dnaintea caruia trebuie s se ascunda toate pasiunile, toate interesele
private i toata diferenta opiniunilor ... i atunci cauza naionala va triumfa. Naiunea iti
va ramanea datoare mult, va recunoaste cu placere marile servicii ce ai adus pentru
ridicarea ei la rangul, ce i se cuvine, i numele Prea Sf. Tale l vor spune parintii copiilor
lor, ca s se binecuvnte din generaiune n generaiune." 26
n timpul celor 7 luni petrecute la Osmutz i Viena, aguna a desfsurat o intens
activitate de politizarea cauzei romneti. n 4 martie 1849 se confirma, iar peste trei zile se
publica constitutia octoiat, elaborat de ministrul Schwarzenberg - Stadion, revenind
acestui din urma meritul principal pentru ideile liberale din aceast constitutie.Desi aceasta
constituie nu era att de darnic n privinta naionalitailor, ca proiectul elaborat n
Parlamentul din Cremsier, ea putea totusi s multumeasc pe romni mcar ntr-o privinta:
n capitolul 74 se asigura c Ardealul ca mare principat va ramane mereu independent de
Ungaria i se va organiza pe baza egalei indreptairi a popoarelor, ce locuiesc aici i n
concordan cu constituia imperial. Totusi existau i dispozitii nefavorabile. Dac srbilor
din Banat li se asigura organizaie proprie autonom i drepturi naiunii sasesti din Ardeal,
romnilor nu li se acordau asemenea drepturi naionale.
26.Istoria Romniei, P. Constantinescu, Vol IV, Editura Academiei R.P.R., Iasi 1964, p. 123

44

De aceea imediat dup publicare, aguna mpreun cu alti deputai romni nainteaza
o petitie noua n care se cere "de aici nainte nu se cuvine s mai fie nici o supremaie sau
predomnire a unei altei naiuni asupra alteia"

27

Dup alte sapte zile nainteaza o noua

petitie ctre monarh (12 martie 1849), n care se protesteaz impotriva favorizarii sasilor n
paguba elementului romn, artndu-se nc o dat c romnii sunt majoritari n Ardeal.
n aceeasi problema se adreseaz i ministerului dovedind cu argumente istorice i
date statistice c sasilor nu li se cuvin drepturi mai mari dect romnilor care numara pe
acest teritoriu 297 783 suflete, pe cnd sasii sunt numai 163 896.
aguna nu s-a multumit numai cu aceasta petitie, ci a continuat s se adreseze i altor
factori de seama precum: colonelului Urban, baronului Puchner, lui Windiehgratz i
Jellacici, solicitnd fiecaruia interventia n favoarea cauzei romneti. Primete un raspuns
din partea baronului Zenovie c. Pop, care i comunica c Stadion nu a fost de acord cu
petitia imperiala din 25 februarie, fiindc romnii ar fi n mai multe ri de coroan. Drept
raspuns aguna, scrie facnd aluzie la cei ce-i dau silinta s impiedice realizarea
postulatelor romneti: "Cu adevarat se intampl, de lingusirile unora, care traiesc n
cetai i n orase, bat mai tare la ochi ca ostenelele noastre, ale acelora, care trim n
colibele cordoanelor dintre Carpai i facem gard monarhiei... dreptatea este insa dreptate
n veac.. se vor sfeti toate i dup cuprinderea meritului se va msura plata"... "Ce se tine
de intoarcerea noastra acasa, te rog s spui orisicui, c noi nu din oarecare petrecanie
edem aici, ci numai din invapaiata dragoste i evlavie, ce o avem ctre tnrul uns al
Domnului, la inalt carele promovnd oftrile neamului nostru, nimic alta nu dorim mai
tare, dect intrirea tronului imprtesc. Afundele neamului nostru numai din vesela
noastra reintoarcere la ai nostrii se pot vindeca..." 28.
27.Idem, p. 127
28 Gh. Tulbure, Mitropolitul aguna, Tipografia Arhidiecezana, Sibiu, 1938,
pagina 9
45

La sfarsitul lunii martie generalul Ben, cucereste Ardealul, n afr zonei Muntilor
Apuseni, unde Avram Iancu tinea piept cu stoicism. Acum asesori din consistoriu (M.
Fulea, I. Moga, P. Badila i I. Panovici) s-au refugiiat toi n Tara Romneasca, n Sibiu
ramannd numai notarul Ioan Horia. Iosif Berde "maritul domn comisar al stapanirii
(unguresti)" incredinteaza conducerea diacezei lui Horia, care prntr-un circular cheama
neamul nostru la ascultarea legilor. Asesorii i scriu din Ramnic lui aguna despre situaia
n care se aflau ei i toi ceilalti preoti, iar aguna prntr-o scrisoare de raspuns i
mangaie spunndu-le ca toate aceste lucruri vor cadea de la sine, nepunndu-i sortii
niciodata n vreo putere."
"Sub impresiunea stirilor dureroase, ce i soseau din Ardeal, aguna pare a se fi
hotarat s plece acas ctre sfarsitul lui aprilie. Cel putin aa reiese dntr-o epistola a lui
ctre ministrul presedinte Schwarzenberg, pe care l roaga s intervin pentru o rezolvare
favorabil i grabnic a petitiilor romneti."Dar pentru c rezolvarea nu se ivise aguna
hotaraste s mai rmn, plednd n continuare pentru folosul cauzei romneti. Acum vine
n contact cu reprezentantii slovacilor din Ungaria i cu reprezentantii croailor, impreuna
cu care redacteaza un memorand ctre "ministeriul austriac", propunnd schimbarea strii
de lucruri existente cu una conform cu realitatea prezent, mai ales n ceea ce priveste
autonomia

naional.Dup ce reprezentantii romnilor se infaiseaz n dou rnduri

naintea mpratului, aguna primeste din partea ministrului Bach un rspuns privitor la
pozitia general. Cu obisnuita siretenie se da o rezolvare

spunndu-se c odata cu

reorganizarea tinuturilor locuite de romni se va avea n vedere i adevarata egalitate a

drepturilor naionale.29
Deputaii romni intocmesc o noua petitie la raspunsul mpratului, artnd ct de
nedreapta este constitutia din 4 motive pentru romni, n comparaie cu alte popoare cum ar
fi: sasi, srbi i maghiarii.
29. Mitropolitul Andreiu de aguna, Scrieri comemorative, p 74
46

Pe lng aceasta, aguna adreseaza o petitie ctre mprat n care relateaza cum
comandantul Clan - Gallas, succesorul lui Puchner, intrnd n Brasov, a dat o proclamaie
numai ctre sasi, desconsidernd pe romni. aguna a prezentat petitia ministrului
Schwarzenberg care s-a declarat favorabil pentru cauza aceasta, lund de la mprat
acordul ca comandantul Clan s nu mai fie numit guvernator n Ardeal, ci Wohlgemuth i
Eduard Bach comisar extraordinar.
Revolutia maghiara aflata sub conducerea lui Kossuth este infranta definitiv la 11
august. Acum aguna se intoarce acasa unde l astepta o mare multime de popor i fruntasi.
Acestia l-au insotit de la granita pn la Sibiu. Peste aceasta navala de bucurie "eu
plangeam amar - scrie aguna - cci prevedeam necazurile noastre; la Sibiu sosind n-am
putut trage n rezidenta, cci era de tot pustiita i inlocuita cu prizonieri, ca magistratul
mi-a facut n casele din Bruckenthal, n strada Urezului, cuartie, unde am petrecut 3 luni,
pn am reparat rezidenta..." 30
De peste tot lui aguna i soseau scrisori de felicitare i de aderenta la activitatea ce
o desfasura "Scrisorile acestea - adauga aguna - au casunat inimii mele numai sagetari
dureroase, cci vedeam ntr-insele niste aspiraiuni, care nu se vor realiza i presimteam
apropierea unei furtuni viscoloase asupra cauzei noastre naionale i a barbailor nostri
binemeritai..." 31.

30.Circular din 11 iulie 1848

31. Epistola din Sibiu 26 februarie 1849 la Dr. Il. Pucariu, Documente pentru limba i istorie, vol I, p.
265-266

47

apitolul IV
Deceniul absolutismului (1850-1860)
a) Relaiile lui aguna cu guvernatorii Ardealului
Daca romnii, martori ai jertfelor imense, ce le-au adus n timpul revolutiei, asteptau
din partea Curtii de la Viena o dreapta a solutionarii cererilor, aguna, care statuse mai
mult timp la Viena i care cunostea modul de judecata de aici, prevedea marile dezamagiri
ce pndeau neamul romnesc. De aceea era de parere ca romnii s aiba caiva deputai la
Viena, care s dea ministerului continue informaii pentru organizarea ce se va face, n
acord cu Constitutia din 4 martie 1849.
Ministerul de la Viena nu lucra insa, pentru traducerea n fapta a Constitutiei din
1849, ci mai degraba la inlaturarea ei, lucru ce se va intampla n 1851. Aceasta noua
constitutie maseaza ntrega putere n mana suveranului . Ea a fost rezultatul muncii lui
Bach. Starea de asediu instituita n monarhie a durat n timpul revolutiei pn n 15 dec
1854, n Ardeal, regimul purtndu-se aspru deopotriva cu toi locuitorii. Fata de romni,
guvernatorul Wohlgemunth, a manifestat nc de la nceput o activitate dusmanoasa,
arestnd preoti i protopopi, dnd ordin contra prefectilor romni i invinuind preotimea ca
aaa poporul. A fost nevoie de interventia lui aguna care ntr-o scrisoare protesteaza
impotriva invinuirilor aduse preotilor i poporului, pe care le califica ca fiind niste
"calomnii nerusinate"

32

i "dovedeste ca n timpul cel plin de ispite" preotii romni i-au

aratat credinta i alipirea ctre tron "n chipul cel mai eclatant".
Nemultumirea romnilor se observa din scrisorile ce i le adreseaza intre ei fruntasii
romni i din petitiile adresate mpratului i ministerului din Viena. La toate acestea li se
raspunde prin promisiuni, fr a se intreprinde nici un pas hotarator.
32.Memorand catre ministeriu. Olmutz, 5 martie 1849
48

n perioada 1848-1852, erau urmariti de politie, i n provinciile austriece, ca oameni

suspecti toi acei ce purtau par lung i barba 33. Tot acum , presa este sugrumata pe deplin.
Se ivise nedreptai i n legatura cu calcularea impozitelor. Rectificatorii straini faceau
nedreptate, punnd pamanturile romneti de la margine la aceleasi impozite cu
pamanturile sasilor, care erau la es, avnd o fertilitate sporit.Pentru aceasta i pentru
multe altele, Wohlgemuth, era atacat prin foile vieneze, i nu era slabit de aguna prin
petitiile sale. Tot acum se ivesc i probleme financiare pentru sustinerea delegaiei de
deputai de la Viena. aguna se imprumuta la Zenovie Pop i la baronul Sira pentru a
trimite ajutoare delegaiei. Membrilor comitetului naional li se cuvenea cte 100 fl pe lun
din partea guvernului, dar aceast leaf nu li se pltea de mult. Mai trziu aguna, cu
sprijinul guvernatorului Scwarzenberg, succesorul lui Wolgenbuth, mijloci a ctiga pe
seama lui Balint i Axinte, un giuvaer de 2400 fl.Cu toate nvinuirile aduse de episcopii
catolici, c ar fi un duman al catolicismului, aguna primi n 1850 din partea mpratului
titlul de baron i crucea ordinului Leopoldin. Acesta fu nc un prilej de a se recunoate
oficial adevratele merite ale episcopului aguna. La alegerea blazonului n calitate de
baron el le explic i semnificaia acestuia: cel 7 coline sunt cele 7 virtrui cretine pe care
toat viaa lui le-a urmat, iar cocostrcul stnd ntr-un picior i nnd n cellalt un om
simbolizeaz ngrijirea lui neadormit cu care a privegheat asupra sorii poporului romn n
timpul anilor 1848-1849. Cu ocazia cltoriei sale prin Ardeal mpratul numete pe
aguna consilier intim al su (sfetnic de tain). 34
Dup nlocuirea guvernatorului, situaia romnilor s-a mai uurat, deoarece noul
guvernator, Schwarzenberg, l stima mult i petrecea bucuros mult timp n compania lui
aguna. La moartea guvernatorului este relevant ideea lui aguna de a ridica un
monument de bronz care nfia un leu adormit, n cinstea acestuia.
33.Memorial 260-262 la Ioan Lupes29.
34.Raspunsul imparatului" din iulie 1849, Dr. Ilarion Pucariu, n "Mitropolia romnilor ortodocsi din
Ungaria i Transilvania".

49

Ca urmtorii doi guvernatori, principele Liechtenstein i Ludovic Folliot de

Geuneville, aguna a avut relaii bune, acetia nelegnd influena de care se bucura la
Viena el.
b) Sinodul de la 1850
Dac pe plan politic conductorii romnilor au observat c nu vor avea realizrile
scontate, ei i-au ndreptat atenia spre un alt plan i anume planul bisericesc. Gavril
Munteanu punea n acest sens deputailor romni din Viena ntrebarea:... oare n-ar fi de
folos s tcem i s ateptm? S ne tragem iar n biseric, ca melcul n ghioace i de acolo
s pndim zile mai bune?... 35
Cu toate condiiile grele impuse de guvernarea auster, aguna nu s-a oprit ci a
petiionat contra nedreptilor pe lng mprat i subalternii si, a cumprat proprieti cu
scopul de a nfiina institutii culturale, a organizat i restructurat Biserica. Toate incercarile
lui aguna s-au izbit de multe ori de impotrivirea ministrului de culte, contele Leo Thun,
care avea o pornire dusmanoasa contre Bisericii ortodoxe.
Pentru a vindeca ranile revolutiei, aguna se adreseaza celor cu dare de mna i
obtine ajutoare mai mici sau mai mari. Comunitaile din Brasov au daruit 4 000 fl.
Arhimandritul Neonil de la manastirea Neamtului i trimite n toamna anului 1849, mai
multe carti bisericesti, comunitatea religioasa din Viena daruieste tot atunci un numar
insemnat de odajdii pe seama Bisericii ortodoxe din Ardeal, acelas lucru l face la nceputul
anului urmator, boierul Gh. Sturza din Moldova. Mai insemnat fu insa darul mpratesc de
60 000 fl, destinat a se imparti n sume egale, consistoriului de la Sibiu i Blaj, pentru
restaurarea bisericilor romneti arse sau pagubite n revolutie.

35.Memorial, p 363, preluat de Ioan Lupas n Mitropolitul Andreiu de aguna", mai tarziu n "Scrisori
apologetice 1867, p. 18
50

Inca din timpul cnd era la Pesta, n vara anului 1848, aguna ceruse ministrului de culte
Eotvos s se fac o donaie corespunzatoare i pentru preotimea romna, care face statului
servicii deopotriva cu preotii altor confesiuni i ingaduinta de a tine un sinod constituit din
44 de clerici i 56 de mireni. Dar odata cu precipitarea evenimentelor aceste lucruri au fost
zadarnicite.Datorita flerului politic i diplomaic a lui aguna, care reusi la momentul
oportun s obtina acordul guvernatorului Wohlgemuth, n anul 1850 se tinu sinodul
bisericesc. La sinod putea participa toi fruntasi romnilor indiferent de confesiune. Planul
lui aguna era s participe la acest sinod, pe lng protopopul n functiune, i cei 2
profesori de la seminar i 40 mireni. aguna ar fi dorit ca membrii sinodului s fie alesi de
popor, bucurndu-se de toat increderea acestuia. Dar guvernatorul nu a fost de acord cu
acest lucru afirmnd c la alegeri s-ar ivi tulburari care ar primejdui ordinea publica.
ntr-un circular aguna vesteste bucuria legata de "inerea acestui sobor, dup care
aa mult i prea mult au aflat parintii, mosii i stramosii nostrii". El axclama: "O! Eu de
trei ori norocosul, care m-am invrednicit a ma vedea inconjurat de fraii i fiii mei
sufletesti i a ma sfatui cu dansii despre starea bisericii i a scoalelor, despre cresterea cea
buna a treimii, ca pastorirea mea s fie spre marirea lui Dumnezeu, spre podoaba
Bisericii, spre intarirea credintei, spre mangaierea celor ce mi s-au incredintat
duhovnicesti, cu un cuvnt spre tot lucrul folositor i mantuitor!" 36.
Pentru acest sinod indatoreaza preotii ca nainte de ncepere s se tina 8 zile la rnd
rugaciuni pentru chemarea Duhului Sfant i s se tina n toate bisericile cuvntari despre
insemnatatea cea mare.
Cu trei zile nainte de a se deschide sinodul, adic la data de 12 martie, se anunt
prezenta la sinod a unui comisar mpratesc n persoana lui Ioan de Karabetz. aguna sta la
indoiala intre a tine sinodul sau a-l contramanda37.
36.Ibidem, p. 103
37. 7/19 mai 1850, Convorbiri literare, p. 1108-1113

51

Sinodul se deshide i la el au participat 20 de deputai mireni intre care i Avram

Iancu38 i 24 din cler. La deschidere aguna a tinut un cuvnt prin care relateaza adevarata
valoare a sinodului, spunnd ca romnii ortodocsi au fost: "ocara celor ce sunt ntru
indestulare i hula celor mndri", insa dup atatea suferinte "sufletul nostru ca o pasare sa izbavit din cursa vanturilor, care s-a sfrmat" 39. Dup ce aminteste starea existenta a
Bisericii ortodoxe din Ardeal, incearca s descope adevarata cauza a acestui fapt. "Din
ravna care o am ctre adevar, silit sunt a marturisi, ca noi de la nimenea nimic nu am luat
nici pe drept nici pe nedrept, i nimica dup drept." Trecnd apoi la suferintele mai
recente, zugraveste n culori vi furiile razboiului civil spunnd, cum i s-a ars bibioteca de
peste 3000 de carti, cum s-a pradat arhiva consistoriului, cum "au batjocorit sfintele
icoane, au impuscat n icoana Domnului Hristos i-au strigat: au incercat de a mai fi
Dumnezeul romnilor..." cum au ucis, spanzurat i impuscat 12 preoti i caiva mii de
crestini "pentru ca n-au vrut s se revolte asupra mpratului"... "Tocmai pentru aceasta
m-au declarat pe mine proscris, i doara mai rau m-ar fi muncit pe mine dect pe
mitropolitul Sava, s fie putut pune mana pe mine" 40. Pentru incheiere arata scopul acestui
sinod - de a aduna biserica lui Hristos "risipita prin goaze", de a innoi, intarii i
infrumuseta - apoi fixeaza n urmatoarele 6 puncte probleme de capetenie a sinodului:
1. Marturisirea credintei noastre;
2. Starea Bisericii i a eparhiei noastre din Ardeal, cea de acum i cea viitoare;
3. Corelaia Bisericii cu stpnirea;
4. Starea preotimii, a dascalilor i a celorlalte fete bisericesti;
5. Starea culturii poporului i propsirea lui;
6. Starea materiala a eparhiei.
38.Datat 10 februarie 1850, Sibiu, p. 60, Circular pentru convocarea sinodului diacezan, n Mitrop. rom.
ort n Ungaria i Transilvania, Dr. Il. Pucariu
39. Conv. lit, p. 642
40. "Actele soborului Bisericii ortodoxe din Ardeal din anul 1850, p. 6

52

Dntr-o epistol a lui Baritiu ctre Ioan Maiorescu 41 aflm ca Iancu ar fi stavilit a se lua, cu
prilejul acestui sinod, n dezbatere i chestiuni politice, lucru care ar fi ingreunat mult
situaia existenta.
Sinodul a mai aprobat demersurile facute pn atunci de episcopul aguna pentru
restaurarea mitropoliei romne i petitia naintarii ministerului din Viena n aceeasi
chestiune (12/24 octombrie 1849), exprimndu-i "cea mai fierbinte rugare", ctre
Maiestatea Sa, "s se milostiveasca a slobozii un sobor, unde eparhiile romne s fie
reprezentate prin trimisii si preoti i mireni, care apoi s paseasca la consolidarea
mitropoliei i la alegerea mitropolitului, a episcopilor i la alegerea mitropolitului, a
episcopilor i a celorlalti demnitari bisericesti." 42
Sinodul cere "ca n constitutia provinciala a marelui principat al Transilvaniei prin
un deosebit paragraf s se garantizeze pentru viitor libertatea i egala indreptaire a
Bisericii noastre rasaritene din Ardeal"; aceasta Biserica s aiba de la stat "toata vaza i
cinstea", cci "se sarguieste pentru cele vrednice", aducnd insemnate servicii statului,
care "grijeste de cele vesnice". Preotii acestei Biserici s nu mai fie arestai ca n trecut,
fr motive, s fie scutiti "de taxa capului i greutai comune". La inaltul ministeriu de cult
i invatamant, ct i la inaltul guvern" s se infiinteze o sectie "statatoare din barbai, fii ai
Bisericei noastre", care la orice intamplare "s poata da cele de lipsa grabnice deslusiri" 43
s se stearga anumite datorii ale Bisericii din timpuri mai triste; s se constituie pe seama
episcopiei "un fond de ajuns, sau n bani gata sau n bunuri nemiscatoare", din care s se
poata plai episcopul i functionarii consistoriului, s se fac o donaie cuviincioasa pe
seama preotilor (800-600-400 fl)44
41.Ibidem, p. 7-8
42. Ibidem, p 24-26
43. Convorbiri literare, p. 703
44."Actele soborului Bisericii ortodoxe din Ardeal din anul 1850", p. 31

53

O alta problema dezbatuta la sinod a fost chestiunea scolara. S-a adresat monarhului
chemarea s primeasca tineri romni n institutele militare i s-i impartaseasca de
"stipendii pe cai care vadesc o deschilinita ravna catra invatatura" 45. S-a ales un consiliu
epitropal din 6 membrii (4 mireni i 2 clerici - 6 epitropi onorifici, intre care i Avram
Iancu), pentru a obtine fonduri de la guvern, a le administra corect i "n tot anul a-i da
socoteala soborului". Preotii au primit ordin s catehizeze poporul i s se deschida o
coleta cu scopul cumprrii unei case pe seama clerului.La sfarsitul sinodului toi
participantii au tinut s-i multumeasca lui aguna "pentru multele osteneluri, cu care ziua
i noaptea se nevoeste a nainta binele i folosul ecestei eparhii", i-l roaga s binevoiasca
a nainta toate cererile la "sacratul tron al Maiestaii Sale, i a starui pentru parinteasca
lor implinire - spre mangaierea i odihnirea clerului i poporului diacezan" 46.
c) nceputul luptelor de emancipare a Bisericii romne de sub ierahia srbeasca
Dac cele mai multe din problemele dezbatute la sinod le solutionase, n legatur cu
problema emanciparii Bisericii romne aguna publicase n vara anului 1849 la Viena
"Prememoria", desfasurnd aici dreptul romnilor ardeleni de a avea o
independent de cea srbeasc. Brosura publicat a fost completat

mitropolie

anul urmator cu

"Adaos la prememoria", aparut la Sibiu n limba german. Aceste publicaii nu au rmas

fr ecou i n anul 1851, patriarhul Rajacici, raspunde ntr-o brosura anonima n care se
aduc i atacuri la adresa persoanei lui aguna. Despre tendinta lui aguna de a se emancipa
de sub tutela patriarhiei srbe, Rajacici aduce argument c toate acestea nu au un drept
istoric, cci "mitropolia ardeleana a incetat de la sine la sfarsitul secolului XVII, cnd cu
trecerea lui Atanasie la unire, i e o indelednicire oioas a se mai provoca cineva la ea
pentru infiintarea alteia noua" 47.
45. Ibidem, p. 41
46. Ibidem, p. 42-43
47. Ibidem. p. 47

54

Un alt argument adus tezei sale ca Ardealul s nu aiba mitropolie independenta este c
romnii nu prea sunt aplecai spre clugarie, iar a introduce separatismul n Biserica este
lucru necrestinesc. De aceea i "ambitiosul episcop ardelean, aguna" s-i aduca aminte
de fgduina facuta la Carlovi, i de juramantul, care l obligasa apere drepturile
scaunului sau episcopal i s le transmita urmasilor nestirbite. Pornind de aici merge mai
departe spunnd ca aguna i aderentii si dup ce vor cuprinde n mitropolia lor i
episcopia Bucovinei, prin analogie "ar trebui s stee n perspectiva celui mai apropiat
viitor i un imperiu daco-romn" i "ce ar zice atunci Austria, Rusia i Turcia?" 48
Ministrul cultelor Bach a confiscat brosura imediat dup aparitie, l-a chemat pe
aguna la sine i l-a intrebat dac doreste satisfactie din partea lui Rajacici. aguna s-a
multumit a-l infrunta "ca pe un om nevrednic de pozitiunea, ce ocupa n Biserica noastra"
.

49

Episcopii ortodocsi din Austria se aflau intre 25 oct. 1850 i 2 iulie 1851 la Viena,
unde au fost chemai la aa numitele "conferinte episcopesti". Se vede insa c la aceste
conferinte s-a incercat din partea srba pierderea timpului discutndu-se, numai despre
problemele minore, fr a se lua n calcul problemele ce se aratau la orizont, precum i
mitropolia ortodoxa din Ardeal.
n sedinta din 5 noiembrie 1850, aguna a naintat 8 propuneri privitoare la reglarea
afacerilor bisericesti. n cea de-a cincea cerea, ca conferinta episcopala s solicite
infiintarea unei mitropolii romneti, coordonata celei srbesti. Dar observnd ca nu se iau
n consideraie propunerile sale, aguna ca i "fiecare episcop care a avut constiina i sim
de rusine, s-a intors acasa nemangaiat" 50.
48. Ibidem, p 51
49. Ioan Lupas, Mitropolitul Andreiu aguna, p 117
50. "Die Romnen sind dem Monchstande sehr wening geneigt, p 44, preluat de Ioan Lupa n
Mitropolitul......
55

d) Luptele diplomatice ale lui aguna cu ministrul Thun

Pana n anul 1855, aguna a naintat 11 petitii n sensul hotararilor sinodului din
1850, Rajacici pe de o parte i contele Thun pe de alta voiau ca i aguna s fie supus celor
19 conditii cu care fusese tinut episcopul Vasile Moga n 1810.
Graie bunelor relaii existente intre aguna i guvernatorul Schwarzenberg, care
cunostea toate multumirile credinciosilor Bisericii Ortodoxe, indemna pe aguna s
descopere n petitiile sale adevarata realitate existenta, denuntndu-l pe contele Thun. n
vara anului 1855 Schwarzenberg, calatorind n Boemi, la mosiile sale, i petrecnd la baile
din Karlsbat, ceva vreme, a fost invitat de mprat la vanatoare.. Cu aceasta ocazie el i
vorbeste despre nemultumirile existente n Ardeal n urma deciziilor ministrului Thun.
mpratul i-a spus cu aceasta ocazie guvernatorului ca aguna s asterne n scris toate,
lucru care se va intampla imediat ce acesta s-a intors la Sibiu de la bi.
Aceasta este geneza memorandului din 1 decembrie 1855, n care sunt desfasurate pe
larg, cu o temeinica argumentaie, toate doleantele naionale bisericesti din timpul
absolutismului i cuprinse ntr-o expunere clara. Dup o acuza energica adusa contelui
Thun care considera Biserica de acum exact cum era tratata n 1848, adic n calitate de
"tolerata", aguna cere:
1. reglementarea pozitiei Bisericii gr. -ort din Ardeal fata de stat i de celelalte
Biserici, pe baza egalei indreptairi;
2. s se acorde Bisericii denumirea corecta, adic de Biserica greco-orientala;
3.la incheierea casatoriilor amestecate Biserica ortodoxa s nu mai fie
nedreptaita.
4. s nu se pun piedici de trecere de la o confesiune la alta;
5. s se admita organizarea consistoriului pe baze canonice i istorice;

56

6. s i se pun la dispozitie mijloacele necesare pentru organizarea seminarului

n conformitate cu cerintele timpului;
7. s i se fac posibila organizarea parohiilor i dotarea preotilor;
8. s i se acorde fonduri pentru administraie i chivernisire proprie;
9. s i se recunoasca acestei biserici dreptul la mitropolia sa istorica lasndu-i-se
credinciosilor ei speranta mangaietoare de a-i vedea "vechia lor mitropolie rainviind
n stralucire noua".
mpratul "dup ce a vazut continutul recursului meu, a dojenit pe ministrul Thun,
care de atunci se purta cu lucrurile noastre bisericesti i scolare ceva mai delicat, dar tot
cu dusmaniei" 51. Memorandul adresat mpratului este un monument de curaj n care se
denun toate abuzurile i piedicile ridicate de administraia imperiala. Este denuntat i
principiul conform cruia nu trebuie s fi preot dect acolo unde sunt peste 1000 de
ortodocsi. aguna argumenteaz c deseori n aceste parohii mici evlavia i spiritul de
jertfa e cu att mai mare, dect n cele mai insemnate localitai. Asupra mecanismului greoi
al aparatului monahic se pronunta ntr-un exemplu elocvent: numirea profesorului Dr.
Pantazi a primit confirmarea guvernului abia cnd acesta trecuse la cele vesnice.(14 luni)
Edificatoare n disputa dintre aguna i ministrul Thun este discutia acestora,
imortalizata de aguna ntr-un ziar. La toate argumentele aduse de ministru, aguna
respinge cu o dibacie deosebita prin contraargumente. Thun l apreciaz la adevarata lui
valoare, dar nu are baz n urmasii ce-i vor veni la pastorirea Bisericii ortodoxe din Ardeal.
Discutia dintre cei doi brbai deosebiti se incheie prin promisiunea lui aguna de a nainta
o noua petitie pentru dotarea clerului.

51.Memorial 1855.
57

e) Frmntri confesionale
Dup ce trecu evenimentele de la 1848-1849, se reveni la ura confesional. Daca
atunci se ceruse infiintarea unei mitropolii eomanesti, fr a se stipula insa, dac va fi
ortodoxa sau greco-catolica, acum ambele confesiuni actioneaza n acest sens. Se observa o
divergenta de opinii asupra acestei mitropolii, insa majoritatea conducatorilor erau de acord
cu infiintarea mitropoliei i la ortodocsi i la uniti. Se vehiculeaz ideea de a se constitui o
singur mitropolie n care s fie incadrai toi romnii, indiferent de confesiune. Dar la
aceasta idee, rspunde episcopatul catolic care afirm c, n timpul revolutiei 300 de preoti
romni uniti au fost ucisi de romni ortodocsi.
Mai degraba este ideea lui Suluiu, episcopul unit, de a scrie n pastoralele sale, c
dorinta mpratului ar fi "unirea" tuturor romnilor. n sprijinul acestei idei se aduc texte
rstalmcite din Scriptura. Un exemplar i este destinat lui aguna, pe care totodata l
invinuieste la guvernatorul Schwarzenberg de tendinte prozelite. La solicitarea lui aguna,
Sulutiu se explica n fata guvernatorului sustinnd c n-a voit cu nici un pret a-l supara pe
acesta. Supararea lui aguna crescu atunci cnd afl c s-a infiintat mitropolia grecocatolica de Blaj i cele doua episcopii la Gherla i la Lugoj. Totodata observ cu durere c
dorinta de a se reinfiinta mitropolia istorica ortodoxa se vedea zadarnicit de intentile
ministrului Thun. De aceeasi parere era i guvernatorul Schwarzenberg care-i aduce unele
imputari ministrului.
n conformitate cu hotararile sinodului din 1850 i cu principiul fundamental de
egala indreptaire confesionala, aguna a luat masuri pentru a se evita frecarile
confesionale. Astfel sfarsitul anului 1852,, aguna ordona ca preotii gr-orientali i preotii
gr-catolici s nu se mai amestece cu slujbele" 52.

52.Articol scris de aguna, publicat n "Documente pentru limba i istorica", vol I, p. 269-311

58

n ciuda acestui lucru nenelegerile continu i uneori degenereaz n dispute grele.

Astfel, la sfarsitul anului 1854, aducnd Stefan Gherman din Galai parohului gr-ct.
Stefan Suciu, la cunostinta intentia sa de a trece la Biserica Ortodoxa, acesta se npusteste,
naintea martorilor, asupra protopopului din Hateg. Mihai Maximilian, numindu-l
"mgarul de protopop", i asupra lui aguna, pe care l intituleaza "calul i Antihristul cel
mare din Sibiu" 53.
Un alt acuzator va iesi la rampa acum. Acesta va fi "gazeta" din Brasov, pe care
aguna o ajutase ntr-un moment critic, cnd era gata s-i incheie activitatea. n spatele
tuturor sta insa mitropolitul greco-unit, cci "toti romni cei buni, uniti i neuniti cunosc,
c peatra scandalului vine de la Blaj i nu de la Sibiu", dup cum scria Ioan Maiorescu
ntr-o epistola a sa din 1850.La aceste provocari aguna raspunse prin sfatul i totodata
roag toi credinciosii s nu mai cumpere i s nu mai citeasca "Gazeta de Transilvania".
Procedeul lui aguna poate fi considerat putin cam deplasat, dar dac se iau n calcul
spiritul de autoritate, ordine i disciplina, precum i conditiile social- politice existente,
atunci acest procedeu este pe deplin indreptit.
f) Cum pedepsea i cum renumera aguna
Daca pn atunci preotii erau obismuiti cu o disciplina laxa pstrat din timpul lui
Moga, acum ei vor trebui s se conformeze unui program i unor cerinte fr precedent.
Astfel sunt numeroase pedepsele pentru traiul neregulat, pentru neimplinirea cu evlavie a
slujbelor bisericesti. Este demn de amintit cazul preotului din Poplaca, Petru Badil,
impotriva cruia se adusese mai multe pre de "betie, sudalme" batai i alte purtari
necuviincioase, pentru care a fost oprit s mai slujeasca i indrumat s mai invete un an la
seminar - "invataturile pentru clerici prescrise."
53.Memorial anul 1851

59

La adaptarea acestei hotarari luate n Consistoriu, a fost de fat i unchiul acestuia

Petre Badila, protopopul. Asesorul Badila a adus acuze lui aguna ca sentinta s-a dat pe
nedrept, inculpatul nefiind ascultat, adaugnd la acestea i faptul c de 20 de ani n-a mai
vazut aa ceva, insotind cuvintele cu expectoraie. aguna puse pe notarul Nania s ia la
cunostinta cuvintele rostite, ceea ce acesta n-a facut dect pe jumatate.
Ca urmare n aceiasi zi, Badil a fost destituit, iar Hanie mustrat. Destituirea isi
argumenteaza decizia n 4 puncte, afirmnd ca expectoraia asesorului a vtmat "sfintenia
consistoriului eparhial", ce l-a pus la intrarea sa n functia de asesor, de a fi totdeauna
"fr partinire" i "s-a stins de dreptul, ce are un episcop de a supune pe preotii
scandalosi la pedeapsa mediinal, fr a le face proces formal cu intervenirea
consistoriului" - "din pricinile pomenite - scrie aguna - m vd silit cu intristarea inimei
a-ti vesti, c de aici nainte nu mai poti avea loc n consistoriul eparhial" 54.
Pe ct de sever era aguna n croirea pedepselor, pe att era de darnic n impartirea
darurilor pentru cei ce meritau. Putea fi iertator i milos, ajutnd pe toi cei ce se aflau n
suferinta care dadeau semne de indreptare i pocainta. Ca exemplu elocvent avem cazul
pierderii talentatului secretar Grigorie Pantazi. Observam din felul cum a stiut s eternizeze
amintirea acestui barbat vrednic, rpit de o moarte prea timpurie, splendida dovada de
darnicie, cu care stia s rsplateasc aguna meritele oamenilor si.

54.Circulara Nr. Cons. 1171-1852

60

Capitolul V
Actiunile conjugate ale episcopului Andrei aguna i ale poporului romn - prin
reprezentanii si - pentru infiintarea Mitropoliei autonome a Transilvaniei.

a) Actiunile eparhiei srbesti n contra reinfiintarii Mitropoliei autonome

ortodoxe a Ardealului
Netoleranta ierarhiei srbesti din punct de vedere naional a dus cu sine ca timpul, n
care Biserica Ortodoxa din Ungaria a fost pusa sub aceasta ierarhie, s inregistreze pentru
romni un ntreg sir de suferinte n viata bisericeasca i naionala. Romnii nu numai c au
fost amenintai n dezvoltarea lor culturala, dar erau amenintai n existenta lor naionala
prin slavizare. Limba srbeasca, parte pe furis, parte cu forta s-a introdus n scolile i
bisericile noastre; n Biserica s-a introdus crti slavice, i n scoal se impuneau cartile
didactice srbesti i n acele comune, unde romnii erau preponderenti fa de srbi. Clerul
se recruta dintre srbi, iar dintre romni numai dac isi renegau originea i se dau drept
srbi. La treptele mai inalte preotesti, precum

episcopi, arhimandriti, egumeni de

manastiri, protopresbiteri se promovau dintre romni, numai aceia ce se declarau srbi, iar
ca preoti ajungeau romnii numai n parohiile mai ru dotate afr dac prin conexiuni
familiare n urma cstoriilor cu srboaice isi castigau i protectia necesar. Exemple de
acest gen gsim n existenta a numeroase nume, precum: Popovici, Stoicovici, Motcovici,
Iliovici, Adamovici, Ioanovici, Nicolaevici, Petrovici, etc. n Ardeal.
Datorit tuturor acestor probleme, create de srbi "romnii nemultumiti cu tratarea
nasterii din partea ierarhiei srbesti, ncepur a reclama contra nedreptailor strigatoare
la cer. Dureroasa i injositoare a fost soarta romnilor, asupra crora au czut, fr nici o
vina a lor,toate aceste loviri. Totusi i n aceasta pozitie amarata, ei isi tinur frumosul lor
61

caracter cu o statornicie nepilduita i credinta neclatita ctre mpratul lor, biserica i

naionalitatea lor, chiar i n cele mai furioase vijelii ale razboiului cetatenesc o parasira.
Expusi nefericitelor prigori, i saraciti prin multe razboaie cu turcii, n-avura atata putere
morala spre a cere rentregirea bisericii sale... Pe lng toate acestea, de vreo caiva zeci
de ani, nu inceteaza a asterne la naltul loc deosebite rugaminti, pentru suplinirea
episcopilor Aradului n Ungaria, a Timisoarei i a Vreului n Banat cu episcopi
naionali, care avur imbucuratorul rezultat, ca prin pre inalta mprateasca ornduiala a
Majestaii Sale mpratului Francisc, afr de episcopiile Ardealului i Aradului, care au
dreptul hotarat de a aplica numai romni, n cele de la Timisoara i Vre numai aa
episcopii s se aseza, care cunosc bine limba romna. Toate acestea intaresc actele, ce se
afla n arhiva Inaltei stapaniri din anul 1828, 1836, 1842 despre denumirea episcopilor
Aradului, Timisoarei i Vreului. Romnilor i pentru aceea le zacea aceste 3 episcopii
la inima, fiindca episcopul Aradului, Nestor Ioanovici era romn, iar episcopul Timisoarei,
de pe acea vreme, Iosif Putnic i al Vareului Stefan Popovici, carele prin arhiepiscopul
Carlovitului de atunci, 1842/3, numai din acea privinta se propune inaltei stapaniri spre a
trece de la Pacrat la Vre n calitate de episcop diacezar, fiindca era nascut din Banat i
stia romneste" 55.
Dar nu se marginesc la aceste lucruri i obiecteaz c toi episcopii asezai de srbi,
dar de neam romn, nu a facut nimic. Relevant este, dup opinia srbilor cazul episcopului
Moga, predecesorul lui aguna, ce nu a facut nimic. Dup aceea ei prezinta activitatea
episcopilor srbi. La toate aceste atacuri aguna va raspunde n brosura din 1849 n 15
pagini "Pro memoria".

55. Ioan Lupa, Mitropolitul Andreiu Baron de aguna....

62

b) Brosura din 1849: "Pro memoria despre dreptul istoric al autonomiei

bisericesti naionale a romnilor de religie rasariteana n ces. reg. provincii ale
monarhiei austriece."
n ea arata i dovedesc cu date istorice, c Biserica romneasc din timpuri mai
vechi a avut ierarhia sa naionala cu mai multe episcopii i mitropolit n frunte, al carui
scaun era n Alba Iulia (Blgrad), n Transilvania, c mitropolitii arhiepiscopi se alegeau de
preotime i se sfiinteau de patriarhul de Constantinopol, mai tarziu de ierarhul patriarhal,
mitropolitul Ungro-Vlahiei, care a rezidat n Targoviste i mai pe urma n Bucuresti, tot
aici se indica cauzele pentru care romnii au pierdut autonomia lor bisericeasca, i cum
scaunul mitropolitan pe timp indelungat a fost lipsit de arhiereul su, de asemenea cum
episcopiile supuse mitropoliei romneti rmaser vaduvite pn sub mpratul Iosif II,
cnd n anul 1783, romnii ortodocsi din Transilvania dobndeau episcop n persoana lui
Ghedeon Nichitici, n vreme ce romnii din Ungaria i Banat, ca oi risipite i fr pastor, se
traser la episcopiile Aradului, Carancebesului Vreului i Timisoarei, ce se infiinteaza n
perioada de prigonire.
Prememoria incheie astfel "Acum dup ce rupser lanurile absolutismului
(stpnirii silnice), romnii sub mpria Austriei i ridic dreptul lor glas cu
rugmintea lor ca Acel nalt binevoiasc a primi printeasca rentregire a dreptului lor
istoric temeiat pe canoanele bisericeti i pe legile fundamentale publice n cap. 2 din
4martie a. c. spre a crei fptuire s se ndure a o face un sinod pentru toi romnii din
episcopiile Ardealului, Bucovinei, Timioarei, Aradului i Vreului" 56.
Broura trebuia s fie urmat n anul 1850 de un "Adaus la Promemoria",
constituit din 23 de pagini care expun istoric vechimea i suferinele Bisericii Ortodoxe
Romne din Austro-Ungaria precum i despre mitropoliii ei din Alba-Iulia. Ea trebuie s
descopere aceste lucruri naltelor cercuri de la Viena i Budapesta. .
56.Data 15 decembrie 1851

63

Prin publicarea acestor brouri s-a dat semnalul unei actiuni serioase, condus sistematizat
i cu nelepciune din partea romnilor ortodoci din Austro-Ungaria pentru emanciparea
lor bisericeasc.
c) aguna i desprirea de srbii ortodoci.
Aciunea de desprire de srbii ortodoci este nceput de aguna n 1849.
"Episcopul aguna, zice G. Bariiu, n timp de aproape 4 luni, ct a stat la Viena s-a
folosit de toate ocaziile posibile spre a pregti la curte calea pentru desprirea romnilor
i concentrarea lor ntr-o mitropolie naional, cu totul independent de oricare alta,
pentru c aa alturi, cu exerciiu religios, s-i poat dezrobi coala i cu ea limba i
constituia naional de sub jugul slav, sub care czuse foarte greu att mai nainte, ct i
mai vrtos, n cei 150 de ani din urm" 57.
n concepia lui aguna n cadrul Mitropoliei Ardealului va intra i episcopia
Bucovinei. De aceea n 1843 se adreseaz episcopului Bucovinei, Eugeniu Hacman, pentru
cooperarea n vederea realizrii acestei idei. n continuare se prezint romnilor bucovineni
avantajele nfiinrii acestei mitropolii.
d) Participarea lui aguna n 1850 la coferinele episcopilor ortodoci din
Austro-Ungaria sub Iosif Rajacici.
aguna nu las nici o ocazie nefolosit pentru a cere realizarea obiectivului sau. La
conferintele din 1850 ale reprezentantilor ortodocsi din Austro-Ungaria, tinute le Viena sub
presedintia mitropolitului srb Iosif Rajacici, preocuparea cea mai mare a lui aguna a fost
emanciparea bisericeasca i restaurarea mitropoliei romne.
57."Pro memoria" - despre dreptul istoric al autonomiei bisericii nationale a romnilor de legea rasariteana
n provincile monarhiei austriace de Andreiu aguna, 1849.

64

nainte de a se ntruni la aceste conferinte aguna, trimite o adresa mitropolitului Rajacici,

din 27 iulie 1850, n care aduce grave acuze ca a amanat de trei ori ntrunirea acestei
conferinte: "Eu, zice episcopul aguna,

as fi dorit ca dup canoanele bisericesti,

Fericirea Ta, nc n anul trecut, cnd n urma unui decret mpratesc, ai fost chemat la
Viena, pentru sfatuire despre trebile bisericesti, numaidecat s fi fost lucrat ntr-acolo ca
spre acest sfrit i ceilalti episcopi s se cheme" 58. Scrisoarea se incheie cu rugamintea ca
n luna august s convoace pe toi episcopii la Viena.
Prin adresa din 5 septembrie 1850, ministrul de interne incunostiinteaza pe aguna
ca Maiestatea Sa a incuviintat convocarea la Viena, a toi episcopii gr-or., pentru
conlucrarea asupra afacerilor Bisereicii gr-orientale, invitndu-l a se prezenta la Viena 3/15
octombrie 1850.
nainte de a pleca trimite ministerului un memorand semnat 22 iulie 1850, n care
descopera dorintele i lipsurile naiunii romne i ale Bisericii rasaritene. O copie o
adreseaza i guvernatorului civil i militar, baronul Wohlgemuth. Dup aceea aguna
pleac la Viena la conferintele episcopesti. Aici el tine o agend asupra discutiilor din
fiecare zi. Dar nu gaseste aici nelegerea necesara discutrii problemei mitropoliei
ardelene.Discutiile s-au purtat pe teren steril, avndu-se n vedere subiecte de mai mica
insemntate precum: reabilitarea lui Platon Atanatehievici n scaunul episcopal al Backei,
organizarea consistoriului, dotarea clerului, organizarea seminarilor i a invatamantului. La
interventiile energice a lui aguna, presedintele, patriarhul Rajacici, incearca evitarea i
eschivarea de la discutarea problemei Bisericii Ardelene. La consultarile din 4 noiembrie
1850, asupra numirii Bisericii gr-or. din Austro-Ungaria, aguna a propus a recurge la un
regim, nu numai n privinta numirii corecte a Bisericii, ci i n privina altor probleme ale
Bisericii, facnd o consemnare n 5 puncte pe aceasta tema.
58. Ibidem

65

Desi propunerea a fost acceptat n principiu, ea urma s se discute mai tarziu. Dar
aguna a intuit ca propunerile sale nu vor fi luate n calcul i ca patriarhul Rajacici va face
tot posibilul pentru a face acest lucru. De aceea aguna anunt c la sfarsitul lunii
noiembrie se va retrage i se va intoarce acasa. Conform acestei declaraii la 16 noiembrie
nainteaz problema sa asupra punctelor din program n scris direct la ministrul de interne,
pentru c la 17 noiembrie a naintat la acesta cererea de a fi demis acasa. Ministrul, fiind
informat de nemultumirea lui aguna, l-a poftit pe acesta s mai rmn, cci regimul va
conferii cu el de-a dreptul cauza Bisericii ardelene.
aguna a rmas n continuare la sedintele desfasurate la Viena, lund pozitie pentru
constituirea unei mitropolii autonome a ortodocsilor din Transilvania. Astfel la discutia
tipririi crtilor liturgice i la infiintarea unei tipografii la mitropolia srbeasca din
Carlovitz, aguna a propus ca aceasta chestiune s nu fie discutata dect dup lmurirea
problemelor ierarhice intre srbi i romni. Astfel n acest gnd a propus c n tiparirea
cartilor bisericesti, ce cuprind titlul crtilor romneti s nu se mai scrie cuvintele
"Patriarchatul din Carlovitz", amintind c patriarhul n circulara sa din 27 august 1850
ctre diaceza Ardealului, dup moartea episcopului Gerasim Raiu, cu nedrept se
numeste:"patriarhul ntregei Biserici din Austria", o numire ce vatam sentimentele
romnilor. n sfrit tot din titlul crtilor liturgice romneti a dorit aguna s se tearg
cuvintele:... "Cu binecuvntarea Sfinteniei Sale patriarhul srbesc, arhiepiscopului i
mitropolitului Iosif" 59.
aguna a mai facut o incercare la 17 martie 1850, atunci cnd s-a adus n discutie
chestiunea ntregirii scaunelor vacante (Arad i Vre). Pentru aceasta el intra n conflict
deschis cu patriarhul. Intamplndu-se n aceaiasi perioada moartea episcopului Timisoarei,
aguna roaga patriarhul Rajacici s aduc n discutie ntregirea scaunelor episcopale
vacante. .
59.Istoria Transilvaniei, Tom. III, p. 75

66

O noua diferenta intre cei doi apare atunci cnd patriarhul nu-l invit pe aguna la
sedinta din 23 martie, n care se discuta i despre mitropolia romneasc. Aceasta atitudine
a fost motivat de partriarh prin existenta punctelor depuse de aguna la conferinta.
Episcopul Bucovinei a luat aprarea cererii romnilor de a infiinta o mitropolie, socotind-o
indreptait. i de aceast dat discutia pe aceasta tema a fost curmat de Rajacici.
aguna cere la 15 mai s se intoarc la eparhie, dar mai rmne pn la 2 iulie, la
cererea ministrului.
e) Perioada de stagnare 1850-1860
Nici n timpul absolutismului, aguna nu a incetat cu planurile i rugmintile sale. n
acest timp stagnnd cu totul orice incercare de reinfiintare a mitropoliei, aguna avut multe
experiente triste i multe deceptii,dar piedicile ce se artau din toate partile n-au putut s-i
slabeasca energia i s-i nimiceasca speranta atingerii scopului dorit.
Astazi, cnd ne bucuram de existenta acestei institutii i de roadele sale, acele
greutai par a fi avut o destinaie providentiala, ca din invingerea lor s cunoasca
posterioritatea c drepturile unui popor nu pot fi zadarnicite, poate numai suprimate pentru
un timp.
Corabierul iscusit, cnd departe de uscat pe luciul marii intampina valuri
nefavorabile, care mpiedica navigaia, se mrgineste prin dirijarea pnzelor a tine corabia
nevatamata de valurile marii i la caz de pericol este multumit s dea peste un adapost unde
s astepte un vant mai favorabil, care s fac s alunece corabia spre limanul dorit.
Intocmai ca i corabierul a trebuit, s astepte aguna 10 ani ai absolutismului steril, pn
cnd n anul 1860, adiind aerul mai blnd al libertaii popoarelor, el putu ncepe cu puteri
innoite actiunea pentru restaurarea vechii mitropolii romne.

67

f) Factorii ce luptau contra restaurarii mitropoliei Ardealului

n timp ce romnii luptau din rsputeri cu prozelitismul religios i n timp ce Biserica
lor ortodoxa era amenintata de nimicire, poporul srb cu patriarhul Arsenie Cernevici din
Ipek n frunte, emigrnd n Ungaria, au primit de la mpratul leopold I i apoi de la
urmasii si, importante privilegii naionale i bisericesti. Astfel au primit dreptul de a avea
o mitropolie autonom la Carlovitz, de care ineau mai multe episcopii. Romnii ortodocsi,
lipsiti de ierarhia lor, ajunser sub scutul ierarhiei srbesti i sub episcopii srbi. Daca la
nceput acest lucru a fost de bun augur, mai tarziu s-a dovedit a fi un nou jug de asuprire i
mpiedicare a libertaii de manifestare. Timp de 150 de ani, ct au stat romnii sub ierarhia
srbeasca, srbii au stors de la ei toate foloasele spre instarirea lor proprie naionala, prin
deznaionalizarea romnilor, prin intarirea elementului srbesc, prin impozite i taxe prin
atragerea n stpnirea lor a mnstirilor bogate.
Era natural ca romnii s se trezeasca din aceasta letargie, din acest somn de 150 de
ani. Cel care-i va destepta, daruindu-le un nou sens, un nou el de lupt va fi Andrei
aguna, episcopul. El va face toate demersurile necesare pentru a reinfiinta vechea
mitropolie, care avea toate drepturile potrivit canoanelor i legiuirilor bisericesti. Dar
ierarhia srbeasc va incerca din rasputeri s impiedice ceea ce era un lucru natural, drept
i obligatoriu. Ca madular al acestei biserici, Biserica srba ar fi trebuit s ajute la
reinfiintarea mitropoliei, i nu s o impiedice.
Dreptul istoric al romnilor asupra mitropoliei pretinse cu ignorarea documentelor
istorice, l denigrara srbii, sustinnd ca o mitropolie autonoma romneasca n Alba Iulia
numai dup nume, nu insa i n fapta ar fi existat, ceea ce ar fi insemnat ca mitropolitii din
Alba Iulia se sfinteau de ierarhul romniei, din cauza ca nu ar fi avut episcopi sufragani sub
ei. Ca urmare dac s-ar reinfiinta o mitropolie nu ar putea avea nici un drept asupra
episopiilor din Arad, Vre i Timisoara, cu att mai putin asupra eparhie bucovinene.
Toate obiectiile ridicate de srbi pot fi citite ntr-o brosura n limba germana, despre care
aguna, n memorialul sau zice: "Aici trebuie s mai amintesc despre o brosura, ce
68

patriarhul srbesc Rajacici a compus-o i tiparit-o n Viena n limba nemteasca n timpul

petrecerii episcopilor la sinod, n care brosura, sau mai bine s zic pamflet, m descrie pe
mine de un om fudul i desert, ca s ncep ct mai curnd de mitropolit al romnilor.
Ministrul Bach, intelegnd despre acest pamflet, c adic Rajacici a dat-o la tipar, prin
Trifunat, consilier al ministrului de finante, l-a confiscat i pe mine m-a chemat,
intrebndu-ma: dac cunosc acest pamflet riparit? Eu pn atunci nu am avut nici o
cunostinta despre acel pamflet. El mi-a dat un exemplar spre citire i spre a-i spune, ce pas
vreau s fac , pentru vatamarile din acel pamflet?" 60.
Multi i-au pus intrebarea pentru ce poporul romn din patrie, care este un popor
inteligent, bun din fire, iubitor de patrie, ntr-un cuvnt inzestrat de Dumnezeu cu cele mai
frumoase nsuiri morale i fizice a fost n tot acest timp ru tratat i nedreptait nu numai
de toate naiunile conlocuitoare, dar i de organele administrative! Rspunsul la aceasta
intrebare se afla n dovada vechimii pe aceste meleaguri a poporului romn. Celelalte
popoare neavnd aceste fundamente au fost strnite de o furie deosebita.Luptele din 18481849 pentru emanciparea naional i bisericeasc reprezint unul din momentele
importante ale luptei pentru existenta naionala. Era normal ca i dup 1848 romnii
ortodocsi s doreasca emanciparea bisericeasc i realizarea unei mitropolii autonome de
cea srbeasc. Acele naionalitai, precum n trecut politic au apsat pe romni i i-au trimis
n stare umilit, aa voiau i pe viitor a-i retine n aceiasi stare ca s trag foloase i s se
asigure influenta exclusiva asupra treburilor statului.
g) nfiintarea Mitropoliei unite n 1850 i a celor doua episcopii sufragane:
Lugoj i Gherla prin alegerea lui Suluiu
Daca mitropolia ortodoxa nu a fost infiintata cu o aa de mare rapiditate, mitropolia
unit a fost infiintata n schimb n 1850.
60.) Mitropolia romnilor ortodocsi din Ungaria i Transilvania, Dr. Ilarion Pucariu, Tiparul tipografiei
arhidiecezane, Sibiu, 1900, p. 70(documente)

69

"Ca o semnatura a timpului e ca nc n decretul pre inalt din 12 decembrie 1850 s-a
incuviintat infiintarea unei arhiepiscopii grecocatolice la Alba-Iulia i a doua episcopii greco-catolice subordonate aceleia la Gherla n
Transilvania i la Lugoj n Banatul Timisan, care din partea guvernului s-a adus simplu la
cunostinta prin nota din 22 februarie nu tocmai spre mutumirea generala"61.
Numirea lui Alexandru Sterca Sulu ca mitropolit unit la Alba-Iulia, n 1855, se
aduce la cunostinta clerului i poporului. Astfel el spune: "Maiestatea Sa doreste inflorirea
i lairea unirii cu apostolnicul scaun al Romei". Apoi el se adreseaza naiunii romne i
clerului ortodox, indemnndu-i la unire: "Mantuitorul nostru Iisus Hristos nc s-a rugat
pentru unirea tuturor, zicnd la Ioan XVII "Parinte sfinte pazeste-i pe cei, ca s fie una
precum i Noi suntem", apoi mai jos: "Iisus Hristos a trimis pe Sfntul Su Spirit peste
apostoli i invataceii si, pe care pe toi i-a chemat ntr-o unire". Dispune mai departe a se
ruga n biserici "pentru toata naiunea romna, ca Spiritul Sfant s o lumineze pe ea, ca s
se uneasca sub un cap bisericesc" 62.
Aceasta purtare nedemn a fost infrnat de episcopul aguna, care a tiut la
momentul decisiv a face plngeri ctre mprat.
h) Greutile interne
Reinfiintarea mitropoliei ortodoxe a fost prezentat naintea mpratului i a
regimului ca fiind una din cele mai importante doleante ale tuturor romnilor transilvaneni.
Aici se recunoaste meritul episcopului aguna, cci el se adresa mpratului pe baza
hotarrilor sinodurilor eparhiale, pe consensul celorlalte episcopii romneti i pe
adeziunea inteligentelor romneti la aceasta cauza. Astfel s-a dat importanta dorit cauzei.
n acea vreme era dificil a se definii atitudinea episcopiilor existente n Transilvania.
61.)Ibidem, p.73-87
62.)Ibidem, p. 56-57

70

Nu vom discuta numai despre episcopia Bucovinei, condus de Eugenie Hacman, ci

chiar de episcopieiile Aradului, Vreului. aguna a trebuit s trateze cu ei cu multa
diplomaie, pentru a-i castiga pentru conlucrare. n fata tuturor elementelor nesigure
existente, aguna a aflat un sprijin puternic n inteligenta mirenilor: fraii Mocsonyi,
Gozsdu, Babes etc.
La convocarea patriarhului srbesc episcopul Bucovinei, Eugeniu Hacman, i-a dat
parerea n favoarea infiintarii mitropoliei romneti aa cum ceruse aguna. Dup parerea
lui fiecare Biserica recunoscut de lege are dreptul s-i regleze, s-i administreze singura
afacerile sale. Dar trecnd anul 1850 cu conferintele ortodocse de la Viena i venind 1860,
cnd din nou se relu firul lucrrii pentru realizarea unei mitropolii romneti, episcopul
Hacman s-a artat schimbat n vederi n comparaie cu anul 1849. Aceste tendinte ambigue
ale apiscopului Hacman iesir la iveal tot mai mult cu ct cauza infiintrii mitropoliei
romneti nainta. Sub titlul "Dorintele drept credinciosului cler din Bucovina n privinta
organizarii canonice a diacezei i a erarhiei sale referinte n organismul Bisericii
ortodocse din Austria." a aprut la nceputul anului 1861, o brosura, n care se cerea
ridicarea eparhiei bucovinene la rangul unei mitropolii pe motivul, c aceasta episcopie
dispune de mijloace materiale i nu trebuie s fac colecte sau datorii, nici s insrcineze
statul sau pe altcineva spre a inzestra mitropolia i a o pstra n cinstea cuvenit. Se mai
afirm c au catedral mreat i n scurt timp vor avea i o resedinta arhiereasc
corespunzatoare, c au un seminar bine organizat, un cler cult i bine inzestrat, au trei
manastiri pentru arhimandriti, protosingeli, arhidiaconi, etc. Clerul bucovinean cerea
mitropolie pentru a nu mai fi dependent de Carlovitz sau Alba Iulia, n cazul n care se va
renfiina aici.
Pe baza acestor doleante clerul bucovinean a hotrt n sinodul eparhial din
Bucovina din 17/29 februarie 1861 ridicarea episcopiei din Bucovina la rangul de
mitropolie cu 2 arhierei titulari. El a fost generos admitnd i ridicarea episcopiei din
71

Transilvania la rangul de Mitropolie, iar dac nu se va putea aceasta va deveni diaceza

sufragana a mitropoliei Bucovinei.
Aceste preri particulare sustinute de clerul bucovinean au dat lui aguna un bogat
material de critic. Ea este relevant n scrisoarea din anul 1861 sub titlul "Anthorismos",
adresat clerului bucovinean. Dar i aguna i-a dat seama c aceste idei nu puteu veni din
partea clerului frate bucovinean, ci proveneau de sus, din cercurile guvernamentale, care
mai curnd ar fi dat titlul de mitropolie la toate episcopiile dect s le vad pe toate reunite
sub aceeasi conducere, sub aceeasi mn.
Pe lng toate declaraile clerului bucovinean, episcopul aguna nu a incetat a lucra
ca i eparhia Bucovinei s fie n legatura cu mitropolia din Transilvania. Aceasta se poate
vedea i din petitiile sale viitoare, ndeosebi prin cea din 12 martie 1862. La aceast petiie
i se raspunde autograful mpratesc din 25 iunie 1863, prin care se descopera intentia
Majestaii Sale de a se infiinta pentru romnii ortodocsi o mitropolie independena,
coordonata cu cea srbeasca. nainte ca mpratul s decid, dac mitropolia se va intinde
numai asupra marelui principat al Transilvaniei sau i n toat Ungaria, l-a chemat pe
aguna s-i dea prerea n ambele chestiuni. aguna nu a intarziat cu raspunsul la aceasta
intrebare la care s-au mai adaugat i altele precum: problema locului de resedint a
mitropoliei; episcopii sufragani; resedintele episcopilor sufragani; teritoriul lor i dotarea
lor; modul de instituire al mitropolitului i episcopilor. Acest raspuns l-a comunicat i
sinodului eparhial tinut la Sibiu din mai 1864. Din el se vede ca aguna, bazndu-se pe
dorinta romnilor bucovineni insist ca aceasta eparhie s se anexeze la mitropolia istorica
a Transilvaniei. Iat un pasaj care reflect pe deplin cele afirmate: "Romnii gr-ort. din
ntrega monarhie, ca fii ai uneia i aceeasi biserici i naiuni, doresc o mitropolie comuna
pentru toti, cci n caz contrar ar lucra n contra institutiilor bisericii lor i ndeosebi nu
numai a prescrierilor canonice enumerate n recursul de la 15 martie 1862, dar i n
canonul 17 al Sinodului Iv ecumenic, care astfel hotaraste: "Iar de vreo cetate, prin
puterea mprateasca s-a innoit sau pe viitor se innoieste, atunci ordinea bisericeasca s
72

se acomodeze ordinei civile i politice." n continuare aminteste canonul 12 al Sinodului IV

ecumenic, n contra infiintarii acestei mitropolii bucovinene: "Au venit la cunostinta
noastra ca unii, n contra asezamintelor bisericesti, alergnd la stapaniri au taiat prin
decrete mpratesti una i aceeasi mitropolie; deci au hotarat Sfantul Sinod, ca de aici
nainte nici un episcop s nu cuteze aa ceva, pentru ca cel ce va face aa ceva, se va
depune din treapta sa" 63.
Episcopul aguna, n raspunsul su facu imprtirea administrativ-bisericeasca astfel:
Mitropolia cu resedinta la Sibiu, avea s cuprind 6 eparhii, adic a Transilvaniei, Aradului,
Bucovinei i nc trei ce se vor infiinta; 2 n Banat - Caransebes i Timisoara - i una pe
teritoriu arhidiacezei cu resedinta la Cluj.
Episcopul Hacman lucra pentru reincorporarea episcopiei Bucovinei la Mitropolia
transilvan, prezentndu-se n acest sens cu secretarul su i cu profesorul Popovici la
sinodul episcopal din Carlovi, tinut n august 1864. El argumenta astfel: "Noi bucovinenii,
nu suntem nici slavi, nici romni numai, ci de ambele feluri de jumatate. Daca am avea s
alegem intre Carlovitz i Alba Iulia, nu ne-am ura. Unul ar trage incoace, altul incolo aa
ca, ce-ar fi pentru unul drept, pentru celalalt ar fi nedrept. Insa noi traim att de intim i
frateste unul cu i lng altul i de buna seama i n viitor voim aa s traim. De aceea cu
totii s ne straduim a departa toate, ce ar putea s tulbure armonia interna, fie ca vine de
la Carlovitz, Alba Iulia sau Ierusalim."
Latura intelectualitaii bucovinene, constnd din preoti, functionari, proprietari,
indignat pn la suflet de purtarea aceasta a episcopului lor, i-au adresat pe lng altele i
o scrisoare, prin care se dezvluia lucrurile i purtarea episcopului i aa zisele i, care stau
n contradictie cu canoanele i cu adevaratele dorinte ale romnilor din eparhia
bucovineana. Totodata se acorda netemeinicia actelor sinoduilui eparhial din Bucovina de
la 19 februarie 1861, pe care se bazeaza acest proiect.
63. Ibidem, p. 72
73

Agitaia opiniei publice se vede i n brosura romneasca din 1864, prin care cu
argumente din Sfanta Scriptura se documenteaz mprtirea sinoadelor ntrunite din preoti
i i mireni i sustine c numai acestia pot scpa eparhia Bucovinei din "starea de
putreziciune n care este cazuta n ziua de astazi" 64. Dar toate aceste manifestari nu a reusit
s abata pe episcopul Hacman de la dorinta lui.
i) Hotararea mprateasca pentru infiintarea mitropoliei romne
Dup 4 luni de la sinodul din Carlovitz se rezolva problema mitropoliei din
Transilvania i Ungaria, fr a fi incorporat i Bucovina n aceast mitropolie. Astfel
fericita zi de 12/24 decembrie 1864 a rmas n amintirea tuturor credinciosilor romni
pentru importanta ei deosebita. Iat scrisoarea mpratului ctre aguna:
"Iubite Baron de aguna! Ascultnd rugarile romnilor gr-ort din Transilvania i
Ungaria, n consonanta cu intentiunea manifestata prin rezolutiile mele din 27 septembrie
1860 i din 25 iunie 1863, am incuviintat, ca pentru dansii s se infiinteze o mitropolie
independenta, coordonata cu cea srbeasca i ca biserica episcopeasca din Transilvania
s se ridice la demnitatea mitropolitana.
Tot deodata aflu a Te denumi pe Domnia Ta de Arhiepiscop i Mitropolit al
romnilor gr-or din Transilvania i Ungaria.
Francisc Iosif m.p." 65

Viena n 24 decembrie 1864

Am redat aici actul prin care se aduce la cunostinta lui aguna realizarea visului sau,
pentru a distinge nc odata importanta momentului. De aceea se inaltar n toate bisericile
rugaciuni de multumire pentru darul cel mare de Sfintele srbatori ale Nasterii Domnului
Hristos n anul 1864. Se primeau permanent scrisori de felicitare pentru aceasta realizare
din toate prtile de la nenumrai romni.
64. Ibidem, p 73
65. Ibidem, p 84

74

Deputai numerosi din rndurile clerului i ale poporului din toate eparhiile i
protopiatele se prezentar la Sibiu la resedinta noului mitropolit. O felicitare deosebita a
primit-o aguna din partea romnilor bucovineni: "Mare este bucuria noastra, Preasfintite
Parinte, pentru c n denumirea Prea sfintiei Tale ca mitropolit vedem nceputul realizarii
dorintelor noatre care nu tintesc la alta, dect ca s putem scpa odata i Biserica noastra
din Bucovina dntr-o stare deloc anormala i plina de abuzuri, care de va dura nc mult,
ne ameninta Biserica cu o ruina morala i materiala, cci aici la noi nu domnesc
invataturile cele sfinte ale Mantuitorului, ci numai capriciu i interesele omenesti. Bucuria
noastra ar fi fost deplin, fr durere de inim, dac am fi vazut figurnd n actul
denumirii Excelentei Tale de mitropolit i Biserica noastr din Bucovina"66.
j) Cuvntarea de multmire a lui aguna n faa mpratului
n calitate de mitropolit Andrei aguna se adresa pentru prima data n ziua Nasterii
Domnului 1864 romnilor ortodocsi din tagma preoteasca i lumeasca din Ardeal i
Ungaria, aducnd la cunostinta infiintarea mitropoliei romnilor ortodocsi, denumirea sa de
mitropolit, teritoriul de extindere al mitropoliei cu o episcopie noua n Caransebes, pe
lng cea din Arad.
Schimbndu-se modul de guvernare din 1866-1867, aguna a insistat ca mitropolia
s fie recunoscut de dieta constitutional a Ungariei prntr-un articol special de lege.
Intuitia lui aguna a fost deosebita. Pn ce dualismul s fie bine consolidat, articolul de
lege a fost dat. Articolul IX de lege din 1868, n cauza celor de confesiune gr-orientala
stabilea legalitatea infiintarii mitropoliei precum i toate consecintele acestui fapt. Astfel
conform capitolului VI al prezentului, ministru era dator a mijlocii convocarea ct mai
curnd a congresului gr-ort. Congresul era constituit n afara arhiereilor din 30 deputai
clerici, 60 de laici, dintre acestia urmnd a se alege 10.
66. Ibidem, p. 87

75

n nelegere cu ceilalti episcopi aguna cere ministrului ntrunirea congresului,

lucru ce se va intampla n ziua de 16 septembrie 1868. Momentul era sublim, deoarece
acum se intalnesc deputai din cele 3 eparhii: a Transilvaniei, Aradului i Caransebesului.
Congresul a tinut 22 zile i a dezvoltat o activitate extraordinar, pregatind n comisii i
prefectnd n 12 sedinte ale sale mai multe obiective de insemnatate capital pentru
Biserica, intre care i aducerea unui statul de organizare al Bisericii din ntrega provincie
mitropolitan. O contributie insemnat la constituirea acestui statut a fost proiectul adus de
aguna i intitulat "Proiect de regulament pentru organizarea trebilor bisericesti i scolare
i fundaionale romne de religiune greco-orientale". O comisie a congresului, alcatuit
din 27 de membrii, a pregatit statutul de organizare al mitropoliei ortodoxe romne, fiind
aprobat n congres sub numele: "Statut organic al Bisericii ortodoxe romne din Ungaria
i Transilvania".
n afara acestui statut s-a lucrat i la un material despre economia bisericeasc,
scolar i a fundaiilor, care din lipsa de timp a rmas nediscutat. n privinta constituirii a
nc 2 episcopii la Oradea i Timisoara, s-a hotrt ca mitropolitul presedinte s adune
materialul trebuincios i s intocmeasc un proiect pe care s-l prezinte la urmatoarea
sesiune congresual.
Statutul a fost insa lucrul cel mai important discutat la acest congres. El a fost trimis
ministerului pentru a fi sanctionat. Dac statutul a fost aprobat n limba romn, a fost
necesar traducerea lui la minister. Traducerea a fost relizat de 2 barbai literai romni de
religie gr-ort. - Georgiu Ioanoviciu, secretar de stat i Ioan cav. de Puscariu, consilier
ministerial de sectiune. Cu toate eforturile de a fi sanctionat imediat, Statutul a fost
sanctionat abia la 28 mai 1869, facndu-se publicarea i Budapest Kozlony i mai apoi n
Telegraful Romn.
n conformitate tot cu statutul eparhiile au dispus constituirea i organizarea
protopopietalai parohiilor ncepnd cu 1870. Statutul organic. aceasta Charta Magna
libertatum a Bisericii romne din Ungaria i Transilvania, cuprinde dispozitiile pentru
76

organizarea bisericeasca n toate elementele ei: parohiile, protopopiatele, manastirile,

eparhiile i mitropolia. ntregul material din Statutul organic este mprtit n 5 capitole
dup prile constitutive de la parohie pn la mitropolie, cu submprtiri n articole i 176
paragrafe.

Capitolul VI
CONTRIBUTIA LUI ANDREI AGUNA LA DEZVOLTAREA INVATAMANTULUI
I CULTURII ROMNETI

a) Organizarea scolilor. Seminarul. Fundaia Francisc - Ioefina

O alt latur a activitai desfsurate de marele om, aprut la intretierea de drumuri
pentru romnii ardeleni, a fost organizarea scolara i culturala. Astfel cum ajunge n
Ardeal, aguna se intereseaz de soarta seminarului, ridicnd cursul preotesc de 6 luni la
un an i controlnd indeaproape mersul invatamantului. Dup ce lucrurile s-au mai asezat
pe fgaul lor, dup revolutia din 1848, aguna se preocup tot de Seminar. n resedinta
consistoriului (17/29 oct 1849) propuse, iar consitoriul primii ca la 1 noiembrie s se
inceapa "cursul, la care s nu poata fi nimeni fr stirea i aprobarea lui", toi elevi s fie
iatunci imparte cursul n dou semestre, statornicind ca "invataturile pe sem I s fie: a)
Gramatica Romneasca; b)Metodica; c)Pedagogia; d)Istoria bisericeasca i e) Talcuirea
Evanghelilor. "Dintre invtturile acestea va preda domnul protopop Moise Fulea:
Metodica, Dogmatica Morala i Istoria Bisericeasc, iar protodiaconul Ioan Hunia:
Gramatica romneasc, Pastorala, Pedagogia i Tacuirea Evanghelilor." 67 Lectiile se vor
tine de la 8-10 dimineata i de la 2-4 dup amiaza. Dimineata la 7 i seara la 4 se vor face
rugciuni n capela, unde "profesorii i clericii sunt datori a fi intotdeauna de fata".
67. Ibidem, p. 154
77

Aceste dispozitii, precum i altele, le insoteste aguna cu cateva observaii i 9

ndrumri de ordin didactic moral " i fiindc scopul scolilor clericale nu se cuprinde
numai n aceea ca clericii s invete studii teologice, ci scopul acestora este nc i acela,
ca s se vad, dac au clericii chemare ctre treapta preoteasca, care s descopere prin
purtarea i aplicarea lor ctre unele fapte - pentru aceea, pe lng predarea buna i
sarguincioas a studiilor, datori vor fi profesorii a avea ochiul privitor asupra purtrii i
aplicarii clericilor n i n afara de scoal i biseric, i pe cei nebgtori de seam la
moralitate, nti i a doua oara s-i dojeneasca, iar a treia oara s-i arate mie. Inc vor
pzi profesorii ca tot insul dintre clerici s aiba studiile frumos scrise de mna lui. Pe
clerici nu a uitat a-i taxa sub nici un chip, drept aceea cele trebuincioase pentru scoala se
vor implinii intotdeauna din fondul clerical" 68.
Dup pensionarea lui Moise Fulea i Ioan Moga, seminarul capat noi puteri, se
revigor, prin oameni veniti acum:Ioan Hania, Dr Grgorie Pantazi i Sava Popovici
Barcianu. Dar era nevoie de mbuntirea strii materiale, intelectuale, morale i culturale
a seminarului. Stim c la 1850 ceruse fr rezultat de la magistratul orasului Sibiu loc
potrivit pentru zidirea unui seminar nou. Vechea cladire era slab i deteriorat de
evenimentele din 1848. Din banii colectai de la preoti i popor n 1853, aguna cumpr o
casa mare cu ncperi largi, unde isi muta seminarul, desprtind cursul teologic de cel
pedagogic. Pe cel teologic l ridica la durata de 2 ani. Tot acum institui 4 profesori pentru
ambele cursuri i statornici urmatorul program de studii: pentru cursul 1Aritmetica,
Geografia, Dreapta scriere, , Pedagogia Gramatica, Metodica, Istoria bisericeasca, Fizica
populara i economia, iar pentru cursul II Teologia dogmatica, Morala, Pastorala, Dreptul
canonic, Retorica bisericeasca teoretica i practica, Exegetica. "Telegraful romn"
publicnd un scurt material, precizeaza importanta schimbarilor aduse de aguna" Cine isi
aduce aminte cum pn nainte cu caiva ani era tarmuit numai pe lng 6 luni i pe lng
trei studii, cine considera mai departe, ca tot numai acele mijloace din fondurile statului
68. Ibidem, p. 155

78

stau i astazi la dispozitia scaunului episcopal, care au stat i nainte, acela nu poate s
recunoasca zelul, strdania i sacrificiile arhipastorului, care a stiut s aduc institutul
acesta la treapta i la starea cea imbucuratoare, n care-l vedem ntr-adevar, ca se afla"69.
Ca dovada a preocuparii pentru viata seminarului, la nceputul anului 1854, l vizita
impreuna cu guvernatorul Carol Schwaezenberg.
De asemenea aguna se interesa i de soarta elevilor lipsiti de mijloacele, ajutndu-i
bneste, fie din veniturile sale proprii, fie din fundaiile intemeiate pentru asemenea scop.
ntru acestea cea dinti este "fundaia Francisc Ioefina", infiinat n 1853. Ea se constitui
odat cu vizita la Viena a lui aguna i a unei delegaii pentru felicitarea monarhului care
scpase din atentatul croitorului maghiar Liberyi. n contul acestei fundaii s-au adunat
sume frumoase.
Din banii fundaiei se puteau acorda patru burse de 50 fl, i 7 de 30 fl. Ea a fost
administrat de intemeietorul ei pn n 1859, cnd datorit problemelor cu care era ocupat
aguna, a fost incredinat unei "eforii".
b)Scolile populare; starea lor
Scolile populare ajunsera n timpul episcopului Moga sub inspectia suprem a
episcopului rom-catolic din Alba-Iulia. Abia a reusit s le scoat aguna de sub aceast
comand, iar prin sinodul din 1850, se ncepe lunga munc de imbunataire a strii colilor
populare.
Scolile populare ajunser n timpul episcopului Moga sub inspectia suprema a
episcopului rom-ct. din Alba-Iulia. Abia a reusit s le scoat aguna de sub aceasta
comand, iar prin sinodul din 1850 se ncepe lunga munca de imbuntire a strii colilor
populare.

69)Ioan Lupa, Mitropolitul Andreiu baron de aguna, Scriere comemorativ, Editura Consistoriului
Mitropolitan, Sibiu, 1909, p. 145
79

Nu se mai ateapt hotararea ministrului Thun, ci se ncepe lucru la organizarea

scolilor, indemnnd obtile a zidii edificii corespunzatoare, imbrbtnd dasclii cei harnici
i amenintnd pe cei "lenei n slujba lor", c "se vor pune la canon".
n 24 aprile 1852 spunnd ca dorinta sa este numai de a promova "binele bisericesc
naional, pacea noastra dinlauntru i cea din afr"

70

. aguna statorniceste principiul

confesional ca baza a organizarii scolilor populare i d urmtoarele indrumri:

1. Fiecare obste bisericeasc s-i fac scoala; cele sarace s nu se intovaraseasca cu
vreo obste de alta religie;
2. Dasclii s fie de religia noastr;
3. n toate scolile noastre populare sunt admise numai "cartile cele tiparite n
tipografie diacezan."
4. Ca dascli pot functiona numai aceia care au de la episcopul "atestat pentru
harnicia lor"
5. Protopopii i administratorii protopopesti s trimita toate rapoartele scolare
episcopului "sub presedintia i superinspectia" caruia "se va perfecta treaba scolilor".
6. S i se fac fr intarziere, cunoscute toate scolile noastre "care s-ar afla sub
inspectiunea sau directiunea vreunui sef de alt religie."
n 7 septembrie 1853, aguna laud zelul unor protopopi i preoti vrednici,
care "se strduir a indupleca comunitaile noastre bisericesti la ridicarea, dotarea i
sustinerea, inzestrarea cu invatatori harnici, vizitar adeseori scolile, inimar pe crestini
ca s-i dea copii la scoala, insufletir pe invttori, ce s fie cu ravn pentru purtarea
dregatoriei lor sfinte... i nu lipsir a secera att recunostinta crestinilor si ct i lauda
organelor inaltei stpniri i nemultumirea scaunului episcopal" 71.

70. Ibidem, p 145-146

71. " Telegraful Romn", 1853, p. 406

80

La 10 august 1854, aguna a publicat dispozitiile privitoare la organizarea interna i partea

didactica a scolilor noastre populare care aveau atunci

"trei clase normale" cu 6

"desprminte"; accentueaza ca sunt admise numai cartile aprobate de scaunul episcopal

i stabileste un plan de invatamant.
La alegerea dascalilor, aguna dispune ca s se fac contract intotdeauna,
indatorndu-se acestia a implinii toate ordinile episcopale, pe care preotii trebuie s le
comunice imediat nu numai lor ci i ntregii obsti, iar dac vreunul dintre preoti "ar cuteza
a pitula sau a tainui ordinaiunile mele ... se va pedepsi cu asprime".
Cu toate c grija lui aguna a fost indreptat spre Seminar i scolile populare, totusi
la Sinodul din 1850 s-a prevazut infiinarea unor institute de invtmnt superior. Ar fi
dorit infiintarea unei Academii pe seama romnilor, dar s-a convins repede ca nu era
momentul acestui lucru. Infiintarea academiei era sustinut cu indrtnicie de unii tineri
idealisti, printre care i Iancu. Se ajunsese astfel ca tranii, care nu stiau ce inseamna o
academie, s cear n trgurile lor infiintarea acesteia. Telegraful romn osndeste pe
acestia care indrumau pe ranii necajiti.
aguna nainteaz secretarului ministerial Heufler, un proiect pe seama romnilor
prin care se dorea infiinarea a 6 gimnazii superioare (licee): n Sibiu, Deva, Cluj, Chioar,
Cohelm i Brasov; 6 gimnazii inferioare (cu 4 clase) n Fagaras, Alba-Iulia, Sighisoara,
Brad, Bretcu i Abrud; 6 scoli reale n Halmagiu, Mures -Osorheiu, Hateg, Offenbaia,
Mijloceni i Simleu. Limba de instructie s fie romna, propunndu-se n mod obligatoriu
limba germana.
Dar aceste planuri ale lui aguna nu s-au indeplinit, el fiind nevoit s se
multumeasc cu infiintarea gimnaziului de la Brasov i apoi a celui de la Brad 72. n toate
imprejurarile a manifestat pentru gimnaziul de la Brasov o grija parinteasc, participnd n
persoana alaturi de Popazu, la toate lucrarile de important, impreuna cu infiintarea i
conducerea acestui institut.
72. Circulara Nr cons. 530, Ioan Lupa....., p. 154

81

Ajut profesorii cu bani, pentru procurarea unor carti pentru studii, asist an de an la
examene, jertfeste din venitul sau 4000 fl pentru cumpararea unei case directorului ca
locuinta, da povata pline de intelepciune dup cum se spune ca: "astfel ajuta Dumnezeu,
unde este cuget bun, i unde puterile se stiu intrebuinta cu scumpatate i intelepciune" 73.
O alt nevoie adanc simtit n rndul romnilor a fost lipsa scolii reale. aguna
incearc n 1853 s infiinteze o scoala reala la Abrud, dar acest lucru este zadarnicit de
ministrul Thun. Participnd la senatul imperial, aguna ia cuvntul la bugetele cultelor i
isi exprim nemultumirea fa de ministrul Thun, facnd 2 propuneri:
1. S se instituie n ministerul de culte o sectie deosebita pentru biserica i scolile grort romne.
2. S se ia n buget sumele necesare pentru scoala reala din Abrud, ncepnd cu anii
1860-1861.
La scurt timp dup aceasta, n timpul sedintei a 13 se isca o polemica intre aguna i
Thun pe tema scolii reale din Abrud. Daca aceasta necesitate a infiintarii scoalelor reale se
manifeta aa acum, mai tarziu nu-i va pierde din actualitate, fiind reluat, cautndu-se o
rezolvare. Din doleanta lui aguna de a se infiinta 6 scoli reale nimic nu s-a putut realiza.
Numai Brasovul a fost mai norocos i n punctul acesta. Aici se fcuse de prin anii 18541855, planul de a se infiinta, pe lng gimnaziu, i o scoal real inferioar, mpreun cu
un curs de stiinte comerciale. Din lipsa de mijloace materiale planul acesta nu s-a putut
realiza, dect la sfarsitul deceniului urmator, n toamna anului 1869, cnd se inaugureaza
clasa I a scolii reale comerciale.
c) Tipografia i producia ei. Activitatea literar a lui aguna
Desi s-a nscut ntr-o epoc vitreg, din toate punctele de vedere ale realizrii
planurilor sale, aguna nu s-a dat batut i prin toate mijloacele a incercat ridicarea
poporului romn.
71. Circulara Nr cons. 5858/1853, Ioan Lupa....., p. 156

82

Astfel unul din importantele mijloace de ridicare spiritual a unui popor este
tiprirea cartilor n limba acelui popor. Daca la venirea n Ardeal a lui aguna, Sibiul nu
avea nc nici o tipografie romneasc, curnd va devenii un important centru cultural i
politic pentru romni.
aguna nu motenise nimic din partea episcopului Moga i de aceea a trebuit s ia
totul de la nceput. Astfel cea dinti fapt cultural a fost infiintarea unei tipografii proprii
pentru satisfacerea multor trebuine scolare i bisericesti ale episcopiei Ardealului. Dup
potolirea revolutiei aguna se apuca de lucru i n vara anului urmator (27 august 1850)
deschide cu cheltuiala proprie o tipografie.
n 17 iunie 1850 naintase aguna guvernatorului Wohlgemuth o petiie n care arta
c diaceza Ardealului sufer din cauza lipsei cartilor bisericesti i scolare. Rspunsul
guvernatorului la aceast petitie este favorabil i survine la sfarsitul lui august. Astfel n
sensul acesta scrie n Prefata Compediului de drept canonic: "Am cunoscut necesitatea cea
mare i arztoare pentru unele cri bisericesti i scolare, care nu iert, fr paguba
imediat a binelui comun, amnarea retipariri unora, a compunerii i editarii altora,
dintre care cele bisericesti toate le-am retiparit , iar dintre cele scolare i stiintifice unele
le-am compus eu, iar altele le-am incredintat unor brbai de tiin spre compunere, ori
spre traducere. i aa le-am tiparit pe toate n tipografie, pe care am fundat-o eu i am
daruit-o bisericii noastre din Ardeal" 74.
n privinta conducatorului se incheiase nc de la 1 august 1850 un contract pe trei
ani cu neamul Iosif Gerber din Cernauti, caruia i se statornicii o leafa lunara de 50 de
florini... Astfel se inaugra n 27 august "prin sfintirea apei, dup rnduiala Sf. maicei
noastre biserici" 75,aceasta tipografie, ale carei prime produse au fost ntiina-rea "ctre
iubitul cler i popor diacezan" i o poezie ocazional a lui Andrei Muresan.
74.Andreiu Brseanu, "Istoria coalelor romne din Brasov", 1902
75. Andrei aguna "Istoria Bisericii Ortodoxe", Sibiu 1860

83

Locul tipografiei a fost stabilit la nceput n strada Iernii (Wintergasse nr 194), de unde
numai n 1867 s-a mutat n strada Mcelarilor.
Pe lng toate greutaile ridicate de toi dusmanii episcopului aguna, s-a ivit i
problema material. Dup ce cheltuise 1000 de galbeni pentru infiintarea ei, aguna nu mai
avea bani indeajuns pentru sustinerea ei. Din 1853 situaia se amelioreaz, la aceasta
contribuind i ziarul "Telegraful romn".
Sub directa indrumare i supraveghere a lui aguna, s-au retiparit n 11 ani nu mai
putin de 35 carti bisericesti, intre care cele 12 minee i ntrega Biblie ilustrata. Mineele sau tiparit "dup originalul cel indreptat de presfintitul episcop al Argesului, Kir Iosif".
Importana acordat cartilor iesite din tipografie e relevat n numeroasele epistole trimise
tuturor episcopilor ortodocsi din monarhie i principatele romne, preotilor i protopopilor.
n ceea ce priveste Biblia "adec Dumnezeiasca Scriptur a legii celei vechi i
acelei noi, s-a tiprit dup originalul celor 72 de tlcuitori din Alexandria, Sibiu
Tipografia diacezana 1856-1858 "4 volume"

76

.Biblia lui aguna ncepe cu un studiu

introductiv. Este un fel de istografie n cartile biblice, care echivaleaza cu o schita istorica
asupra traducerilor Sfintei Scripturi n toate limbile popoarelor crestine. Introducerea
aceasta poate fi considerata una din cele mai stralucite pagini de istorie literar
bisericeasc, la noi.
"Limba Bibliei - spune aguna - pentru un popor numai odat se poate alctui.
Daca s-au biruit piedicile traducerii bune i creincioase, dac poporul a primit limba
traducerii n insasi fiinta sa, atunci urmatorii n-au alceva s fac, dect s reinnoiasca i
s indrepteze limba Bibliei, aa cum ar fi reinnoit-o i ar fi indreptat-o cel dinti
traducator, presupunnd c ar fi trait" 77. Pentru cea dinti traducere romneasc a Bibliei
aduce elogiii mitropolitului Simion Stefan din Alba -Iulia, datorit cruia s-a tradus, pentru
intia oara Biblia intreaga, sub domnia lui Voda Ion Serban Cantacuzino.

84

76. Andrei aguna, "Prefata", Compediu de drept canonic, Sibiu, 1868, p 12

77. Circulara nr 775/1850, 27 august

Tot de sub teascurile tipografiei diacezane au iesit i cele 25 de lucrri parte stiintifice,
parte izvornd din anumite trebuinte practice, scrise sau intocmite de aguna, i nc vreo
26 compuse de altii, dar tot la indemnul staruitorului prelat. n fiecare an se mai scotea
calendarul diacezan, tiprit gratuit i anuarul gimnaziului romn din Brasov i pe cel
evanghelic-ssesc din Sibiu.
Dintre crile tiprite n timpul absolutismului mai importante sunt: "Elementele
dreptului canonic" (1854) i "Istoria bisericeasc" 2 vol. (1860). Elementele dreptului
canonic, nu se mrginete numai la Biserica Ortodox romneasc, ci are n vedere
intreaga biserica de rit oriental. Oricte lipsuri ar avea acel manual, el a fost prima lucrare
de acest gen i foloasele aduse preotilor au fost nepretuite. Aceasta va fi reluat, imbogaita
i publicata mai tarziu sub numele de "Compediu de dreptul canonic". Ea poate fi socotit
ca fiind cea mai bun oper a lui aguna.
O alt lucrare insemnat va fi "Istoria bisericii ortodoxe rsritene orientale" n 2
volume "dat la lumin numai ca manuscris" i dedicate "vrednicului de binecuvntarea
arhiereasca i de amintire obsteasca, raposatul nobil Ioan Buga, negustor, care isi testase
averea gimnaziului romn din Brasov".
n aceasta perioada activitatea lui aguna a fost mai fructoasa, deoarece nu s-a putut
manifesta politic indeajuns. Dup 1860, el isi va indrepta privirea mai mult spre activitatea
politica i bisericeasca.
d) "Telegraful Romn"; Importana istoric i cultural a acestui ziar n epoca
lui aguna.
n petitia naintata monahului la 25 februarie 1849 stim ca se cuprindea i un punct
privitor la infiintarea unui organ de publicitate n Viena, ce va reprezenta interesele
romnilor . Dar i aceasta cerere, ca multe altele, va trebui s astepte.

85

Dup planuri nereusite, la sfarsitul anului 1852, aguna hotara a publica la Sibiu un
ziar politic literar, cu aparitie bisaptamanala. Este naintata n acest sens o petitie ctre
supremul oficiu politienesc, iar alta ctre guvernatorul Carol de Schwarzenberg. n aceste
petitii sunt enumerate i motivele ce l-au indemnat s le adreseze.Raspunsul favorabil al
guvernului veni la 15 decembrie 1852. Pana s primeasca acest raspuns aguna rezolvase
toate problemele ce tineau de editarea ziarului. Ziarul isi va desfasura activitatea dnd la
iveala un cuprins bogat n coloanele sale. Mihai Eminescu l numea la 1876 "foaia cea mai
populara de peste Carpai", care urmareste cu staruinta "politica modesta i sigura a
neuitatului aguna"78.De multe ori aguna nsui lua condeiul de gazetar n mana, scriind
articole de "orientare" dintre cele mai temeinice, cate s-au publicat n ziaristica noastra din
acele decenii. Personalitatea lui aguna a fost pentru "Telegraful Romn" timp de 2
decenii ceea ce facuse pentru "Gazeta Transilvaniei" Gheorghe Baritiu.
e) Biserica catedrala
n toamna anului 1857, fiind la Viena, cu ocazia unei audiente private la monarh,
aguna asterne pe lng alte petitii i una n care cere permisiunea de a putea face o colecta
n toate provinciile monarhiei austriece, cu scopul de a zidi catedrala din Sibiu. Telegraful
Romn aduce n 17 octombrie stirea ca "Majestatea Sa

cu preinalta hotarare din

Luxemburg s-a indurat a sanctiona cererea aceasta" 79.

Cu

ocazia

Craciunului,

aguna

se

adreseaza

tuturor

credinciosilor

si,

incunostintndu-i de incuviintarea monarhului i indemnnd pe fiecare s jertfeasca pentru

acest scop, ct l va ierta puterile. Dar aceasta mare bucurie a sa nu se va realiza n timpul
vietii sale, lui revenindu-i insa meritul cel mare - initierea planului de constituire. a reusit
s atraga sume importante, obtinnd chiar din partea mpratului suma de 1000 de galbeni i
de la guvernatorul Schwarzenberg suma de 50 de galbeni. La acestea a contribuit personal
cu suma de 2000 de fl.

86

76. Gh. Tulbure, Mitropolitul aguna, Serie didactic, Tipografia arhidiecezan, Sibiu, 1938, p. 34
77. Ibidem, p. 34-35

f)Staruintele lui aguna pentru infiintarea "Asociaiei transilvane". Activitatea

lui ca presedinte al acestei institutii
n toate realizarile culturale din Ardealul anilor aceia, se simtea tot mai mult nevoia
unei societai literare sau culturale. Daca prin 1850 conducatorii mai tineri i mai idealisti
se gndeau la infiintarea unei academii romne, altii - mai realisti - vedeau ca acest plan nu
este cu putinta.
Astfel la sfarsitul anului1859, aparu n "Aradul vechi" un fel de almanah literar,
intitulat "Mugurii", dedicat "sexului frumos romn" i alcatuit "prin conlucrarea junimii
clericale i studioase a claselor gimnaziale superioare", cuprinznd 59 poezii, parte
originale, parte reproduse din autori cu renume. Aceasta carte indemna pe Zaharia Boiu s
scrie o critica severa la adresa sa. Din dezbaterile ce se iscara se observa necesitatea acestei
societai literare i culturale80. Corespondentul "Telegrafului Romn" din Tara Oltului,
arata ca nu att studenii aradeni sunt de vina pentru versurile slabe din almanahul
"Muguri", ci mai mult societatea romneasca insasi, deci imprejurarea, cci ei n-au avut
de unde invata s scrie romneste corect i frumos.
n 10 mai 1860, aguna a naintat guvernatorului o petitie subscrisa de 117 romni,
n care se cerea s se admita tinerea unei adunri constituante la Sibiu. n raspunsul sau
adresat lui aguna, guvernatorul spune ca nainte de a se admite cererea trebuie s i se fac
cunoscuta n linii generale, proiectul de statut.
Dup aceea aguna se adresa lui Baritiu, Cipariu i I. Puscariu, cu rugamintea ca
fiecare s elaboreze un proiect de statut i s-l trimita spre intrebuintare. Din cele trei
proiecte a facut unul, naintndu-l guvernatorului cu rugamintea "s binevoiasca a-l
substerne Maiestaii Sale... i a mijlocii incuviintarea lui" 81.

87

80. Mihai Eminescu, "Scrieri politice i literare", p 158

81. Circ. dtta. 1 dec. 1857, nr cons 980 cf. "Luceafarul", 1906, p 188

Raspunsul favorabil venii n 9/21 martie 1861; se intalnira la Sibiu toi cei 117 ce au
subscris. Adunarea constituanta se tinu n edificiul seminarului prezidiului lui aguna. n
discursul sau tinut la deschidere, aguna accentueaza ca "legile patriei noastre sunt de
natura progresiva, desi ntr-un punct nc se apasa, adic n punctul naionalitaii" i
termina cu urmatoarele cuvinte de imbarbatare: ... "n sfrit din parte-mi ma oblig ca voi
sprijinii scopul asociaiei noastre, ct va sta n puterile mele, cci aici voi fi norocos a
auzi sunete dulci ale limbii mele materne, care la straini nu s-a invrednicit de atentie, insa
acela cu att mai scumpe sunt inimii mele" 82 La sfarsitul adunrii Baritiu i multumeste lui
aguna "pentru ostenelile i sacrificile, ce a binevoit, precum n nenumarate cazuri, aa i
cu ocaziunea aceasta a le aduce n cauza naiunii" 83.
Acum se discuta i statutul, care este apoi naintat prin guvernul ardelean la Viena,
de unde n septembrie primii aprobarea. aguna convoaca n ziua de 23 octombrie la Sibiu
adunarea Asociaiunii, spunnd n discursul de deschidere: "Asociaia are o problema pe
ct de nobila, frumoasa i unica n felul sau astazi n intreaga noastra naiune din toate
partile ... pe att i de serioasa i grea, pentru ca cere o perseverenta de rier i un
sacrificiu din inima".
Cu ocazia constituirii s-a adunat suma de 5600 fl, de la 212 membrii, care au
contribuit cu diferite sume de la 5 - 210 fl; prelaii premergnd i aici un frumos exemplu
au daruit pe seama asociaiei: Sulutiu 2000 fl., aguna 2050 fl. n sedinta a doua s-a ales ca
presedinte pe timp de trei ani aguna cu 75 de voturi fata de Sulutiu cu 20, 17 pentru
Andrei Mociani i 11 pentru altii. Cu unanimitate au fost alesi Cipariu vicepresedinte i
Baritiu secretar primar.
82."Telegraful Romn" 1860, Nr 8-9, la critica lui Boiu raspunde profesorul Dr. At. andor, lund apararea
elevilor

88

83.Ioan Lupa, "Mitropolitul Andreiu baron de aguna", Scriere comemorativ, Editura Consistoriului
Mitropolitan, Sibiu, 1909, p.294

Ca presedinte al Asociaiei, aguna a participat la sedintele comitetului i a condus 3

adunri generale, de la celelalte fiind mpiedicat prin necontenite lupte ce purtau atunci pe
teren politic, bisericesc i scolar. La distribuirea ajutoarelor pentru studeni era intotdeauna
cu cea mai mare atentie i, dac pentru vreunul din studeni mai buni, nu se ajungea
ajutorul din fondurile extrem de modeste ale Asociaiei, nu statea mult pe gnduri, ci i
oferea din averea proprie, cci pentru cererile oamenilor harnici, aguna avea intordeauna
urechea i punga deschisa.
Cea mai frumoasa i mai reusita dintre adunrile generale ale Asociaiei sub
presedintia lui aguna a fost cea din Brasov, tinuta la sfarsitul lui Iulie 1862 i desfasurata
impreuna cu o expozitie de producte ale industriei naionale. La deschiderea ei au asistat
peste 800 de membrii. n discursul sau entuziast, aguna se simte de trei ori fericit, ca
presedinte al acestei Asociaii, careia i prooroceste ca ntr-un viitor nu prea indepartat isi
"va vedea ostenelile sale incoronate cu succesul dorit: literatura, cultura scolile,
institutele literare vor ajunge n starea infloritoare, satele i orasele romneti vor nainta,
gradini i holde frumoase se vor vedea acolo, unde pn ieri erau numai "palamide i alte
ierburi salbatice", economia naionala va patrunde i la plugarii nostrii "pe scurt nu vor
trece multe zeci de ani i naiunea romna va fi regenerata i intinerita n puterile sale
intelectuale, industriale i materiale, pentru ca naiunea este setoasa dup cultura i
luminare, iar membrii acestei Asociaii nu vor cruta nici un sacrificiu, ce ar conditiona un
viitor mai fericit i propasirea naionala" 84.
Dar din 1864 situaia la Viena ncepu s fie nefavorabila romnilor. aguna o
aticipeaza i n intalnirea de la brasov cu Baritiu, i spune cu voce oarecum dureroasa ca i
cu un presimt profetic: "Sa nu lasam d-le Baritiu, ca s apuna "Asociaiunea" noastra, s
o sustinem cu toate bratele, incat dac s-ar intampla s pierdem toate celelalte drepturi la

89

84. Ibidem. p. 295-296

cate nazuim, s ramanem cel putim cu acest mijloc comun de cultura a limbii i a
spiritelor. Zelul nostru pentru Asociaiune s nu scada!" 85
Schimbarea aceasta a adus cu sine i

campania desfasurata n

n "Gazeta

Transilvaniei" contra lui aguna, care pierde din popularitate. Acest fapt se reflecta i n
adunarea generala de la Cluj (august 1867), cnd n locul lui aguna a fost ales ca
presedinte baronul Vasile Pop, iar n locul lui Cipariu vicepresedinte Ioan Hunia.
g) Rezultate pe plan scolar
Dup realizarea Asociaiei, ca unul dintre cele mai importante obiective culturale,
aguna ridica cursul teologic al seminarului de la 2 la 3 ani, iar pe cel pedagogic de la 1 an
la 2 i numarul profesorilor spori la 5, iar peste alti 2 ani la 6. Cu toate ingradirile ce le-a
avut n viata, cu toate ca s-a imbolnavit, aguna nu a parasit indatorirea sa de obste: s
sprijine activitatea seminarului n continuare.
Tot pentru trebuintele seminarului cu intentia de a implini "orice lacuna n studiile
teologice", aguna completa n 1868 scrierea sa: "Compediu de drept canonic", tipari la
1871 "Enchizidionul de canoane", iar n 1872, "Manual de studiu pastoral", scriere
lucrata n timpul boalei sale i despre care spune n prefata ca "e originala n felul sau" i o
incredinteaza s o lucreze i amplifice vreun barbat mai tanar i mai sanatos, ceea ce nu s-a
intamplat insa, nici pn astazi.
n privinta scolilor secundare se ivesc incercari de a se spori numarul lor. Astfel
romnii din Zorand i din alte parti, inviorai de rezultatele obtinute la brasov, au incercat
s infinteze gimnazii. Cu privire la aceste lucruri

un corespondent al "Telegrafului

Romn" face propunerea precum comunele din peotopopiatele Hategului, Devei, Dobrei,
Iliei, Geogiului i a Orastiei s ridice cel putin un gimnaziu cu 4 clase, cci capitalul
necesar s-ar gasi n obligaiunile imprumutului de stat.
90

85. Ibidem, p 296

Peopunerea este primita de ziar fr entuziasm deoarece cum se observa: "Sa nu zidim din
sus. Tinuturile amintite nu au scoli populare i ce folos vei avea de la gimnazii, dac le
lipseste fundamentul, care este scoala populara..."

86

. La Brad s-a realizat la staruintele

protopopului Iosif Basa un gimnaziu naional: Prevaznd ca acest asezamant nu peste mult
timp va ramane fr fondurile necesare, aguna i indruma s schimbe statuturile de
constituire i s-l pun sub orotirea Bisericii ortodoxe. Se da urmare propunerii lui aguna
i n anul urmator s-a realizat un regulament nou care statorniceste ca "gimnaziu din Brad
e gimnaziu naional romn de lege gr-ort. i gimnaziu mare cu 8 clase."
Gimnaziu constituit la Brasov i aflat sub conducerea lui Gavriil Muntean a realizat
frumoase rezultate, ntregindu-se pn n toamna anului 1865 la 8 clase. n iunie anul
urmator se tinu primul examen de maturitate, pe care l-a condus nsui aguna. Starea
scolilor populare n deceniul absolutismului este conoscut-a din diverse circulare publicate
de aguna n chestiunea scolara i din "impartasirile pedagogice ale consilierului scolar
Vasiciu." Acesta din urma ntr-un raport trimis inaltatului guvern al tarii arata starea interna
i externa a scolilor, care era n paragina. aguna nu a fost de acord cu acest raport. Din
cele 43 de rapoarte ale protopopilor se poate constata ca de la 1850 pn la 1865 s-au
ridicat n Ardeal 339 de scoli romne gr-ort, la care ierarhia a contribuit n mod decisiv.

91

86.)A doua adunare generala a Asociatiei Transilvane", Sibiu 1862, p. 36-38

92

Capitolul VII
TIMPUL INCERCARILOR CONSTITUTIONALE
a) aguna n senatul imperial din Viena (1860)
Pentru a gasi calea de la absolutism spre viata constitutionala, mpratul canvoaca n
primavara anului 1860 un senat imperial inmultit, sub prezidiul liberalului arhiduce Rainer,
tinut din 31 mai pn la 28 septembrie n 20 de sedinte. Din Ardeal au fost invitai 3
persoane aguna, sasul Carol Maager din Brasov i contele Nicolae Banffy.
n discutiile sale aguna a luat atitudine impotriva ungurului Gheorghe Majleth, care
afirmase, ca n Ungaria exista o singura naiune, cea maghiara i toi ceilalti cetateni, orice
limba ar vorbi, se considera maghiari.Patriotismul luminat l indeamna pe aguna s-i
exprime convingerea, ca fiecare naiune din austria e patrunsa de necesitatea de a-i pastra
limba - semnul adevarat al vietii politice naionalitatea i existenta sa politica, cu intentia
freasc de a nu face din aceasta nici o suparare altor naionalitai.
Cu privire la organizarea monarhiei pe baze constitutionale s-au format intre
senatorii imperiali 2 curente: al fiderealistilor i al contralistilor. Cei dinti pledau pentru
teoria "individualitailor istorico-politice", prin care se insista asupra acordarii drepturilor
constitutionale celor ce s-au bucurat i n trecut de ele, i ultimii care aveau o constitutie
reprezentativa cu parlament central pentru monarhia ntrega. Intre acestia din urma s-au
situat i Macsonyi i Maager. aguna nu a votat cu nici unii. El isi precizase pozitia n
discursul din

26 septembrie (sedinta a XIX-a), spunnd ca nu se pierde n discutii

principiale, ci urmareste 10 conditii:

1. Unitatea monarhiei cu atributele, ce le va statornicii Majestatea Sa
imprejurarilor din singuraticele provincii;
2. Egala indreptaire a tuturor naiunilor i dreptul limbii lor la toate
dregatoriile;

93

3. Constitutiuni provinciale corespunzatoare autonomiei i imprejurarilor din

singuraticile provincii.
4. Asezarea religiilor crestine pe o treapta egala, intre sine i fata de stat;
5. Restituirea fondurilor bisericesti, scolare i filantropice, respectivele
reprezentante bisericesti;
6. Asigurarea institutelor confesionale de invatamant n privinta caracterului
confesional i a limbii naionale;
7. Sprijinirea loiala din visteria statului a scopurilor bisericesti i scolare pentru
fiecare religie crestina;
8. Promovarea sfintilor, a industriei i a fiecarui ram de comert i de venit, i
libertatea presei intre marginile locale.
9. Masurarea contributiei funciare dup imprejurarile locale faptice;
10. Aplicarea barbailor calificai din sanul religiei lor i naiunii crestine la
toate dregatoriile, nu numai provinciale, ci i centrale.
Fiindca se prevedea victoria federalistilor, aguna mai propune ca prin
individualitai politico-istorice "s nu se inteleaga numai insemnarea granitelor teritoriale
ale singuraticelor tari, ci i egala indreptaire i egala indatorirw a tuturor factorilor
sociali i organici care au ajuns a se valida n cuprinsul individualitatii politice a unei
tari."
Rezultatul votului a fost: 34 voturi pentru federalisti, 16 voturi, pentru centralisti i 6
voturi neutre.
b) aguna ca presedinte al conferintei naionale din Sibiu (1861) i membru al
celei din Alba-Iulia
Urmarea senatului a fost constitutia octroiata, pe care mpratul o comunica n
diplome din 20 oct 1860, incuviintnd "individualitaile istorico-politice". Prin aceasta
diploma s-au facut unele concesii federalistilor feudali. Ungurii cereau restituirea n
94

ntregime a legilor din 1848 i nu doreau aceasta constitutie, oricat de buna ar fi ea.
centralistii vedeau n aceasta diploma un motiv de destramare a monarhiei. Romnii nu
vedeau nici ei cu ochi buni aceasta constitutie. Totusi se aducea acum i un element bun:
autonomia Ardealului, n cuprinsul caruia se nadajduia ca se va putea valida i elementul
romnesc ca factor politic hotarator, cum s-a i validat intre anii 1861-11863.
Diploma dadu multe framantari politice, care zaceau inabusite din timpul
absolutismului.Printre popoarele de dincolo i dincoace de Lojta era o miscare febrila.
La sfarsitul lui octombrie 1860, aguna convoaca la Sibiu al II-lea sinod al Bisericii
ortodoxe romne. Barbaii conducatori avura prilejul acum a se sfatui i asupra
demersurilor, ce trebuiau facute pe teren politic. toi erau de parere a se cere prntr-o petitie
maiestatica incuviintarea unei conferinte sau congres naional, n care romnii s-i
lamureasca pozitia lor. n fata acestor probleme romnii de ambele confesiuni se
solidarizara. aguna impreuna cu caiva fruntasi din Sibiu, nainteaza o petitie mpratului,
cernd delegarea unui romn n functia de cancelar al Ardealului. O deputaie trimisa la
Viena adreseaza mpratului n 19 decembrie o petitie, n care l roaga s asigure drepturile
politice ale naiunii romne prntr-o diploma speciala, "n forma celei leopoldine", 87 "s se
indure" achema la postul de cancelar aulic al Transilvaniei un romn i "a proclama ca
principiu, ca toate 3 limbile germana, romna i maghiara) n toata privinta au s se
bucure de un drept egal" 88.
Desi raspunsul n-a fost imediat, romnii s-au apucat de lucru i n nelegere cu
autoritaile locale se deschise conferinta naionala n ziua de Anul Nou 1861 i se tinu sub
conducerea ambilor arhierei, ca presedinti, 4 sedinte. Desi era iarna aspra la Sibiu au venit,
n afr celor 159 de invitai, multi romni din toate partile. Dintre hotararile conferintei
mai insemnate sunt:
87. Ioan Lupa, "Mitropolitul Andreiu baron de aguna", Scriere comemorativ, Editura Consistoriului
Mitropolitan, Sibiu, 1909, p. 304
88. "Telegraful Romn", 1861, nr 50

95

a) "conferinta primeste asupra sa solidaritatea n toate lucrarile ambilor

arhipastori, ce le-au facut i ce le va face n interesul naiunii romne, i le va da barbai
permanenti (comitetul naional) lng dansii, pn cnd naiunea romna isi va castiga
dreptul sau de naiune politica."
b)"n urma propunerii presedintelui baron de aguna naiunea romna reprezentata
aici, se declara i cu aceasta ocaziune de naiune politica i independenta fata de celelalte
naiuni;"
c)"adunarea, insufletita de cuvintele presedintilor ca toi romni fr distinctie de
confesiune, sunt frai de acelasi sange, i ca aceasta distinctie de confesiune nu-i mai
poate desparti pe unii de altii n cauza naionala politica romna, a poftit s se ia la
protocol declaraia, ca afurisit va fi acel romn, care va mai incerca a strica aceasta
legatura freasc" 89.
Fiindca n curnd urma s se tina o conferinta mixta (romni, maghiari, sasi) la AlbaIulia tot la propunerea lui aguna adunarea a hotarat, ca romnii delegai s sustina
punctele votate mai sus. Din acesta conferinta s-au naintat mpratului 2 petitii, n care se
cerea ca intre propunerile regesti ale viitoarei diete la locul nti s fie pusa reglarea
situaiei politice a naiunii romne (ceea ce s-a intamplat n 1863).
c) Rolul lui aguna la congresul naional din 1863
Dup dizolvarea dietei de la Pesta, a carei insitente pe lng legile de la 1848,
zadarnicise tendintele de impacare a dinastiei, n curnd trebui s se ntruneasca dieta
ardealului, menita a da sprijin guvernatorului Schenerberg. Prin rescript mpratesc se
hotara ntrunirea dietei la 19 septembrie 1861. Dar acest lucru nu se va intampla, deoarece
se intampina o rezistenta din partea guvernului ardelean, care nainta mpratului, o petitie
n acest sens.
89)Ioan Lupa, "Mitropolitul Andreiu baron de aguna", Scriere comemorativ, Editura Consistoriului
Mitropolitan, Sibiu, 1909, p. 224-225

96

Asupra motivelor care au determinat aristrocraia maghiara s impiedice ntrunirea

dietei ne da un romn ardelean lamurit. El spune c principala cauza e "nalta politic"90.
Partida ungurilor conservatori mai are nc trecere la Viena i cred ca Austria va prospera
nu numai prntr-un dualism german-maghiar, de dragul caruia se pot jertfi multe popoare.
Romnii au petitionat ctre mprat contra procedurii guvernului ardelean, repetnd
tot odata toate postulatele lor, accentund n anumite rnduri ca numai organizarea legala,
va aduce respectarea drepturilor. Petitiile romnilor au primit de asta data rezultat
favorabil. Astfel n 18 octombrie 1862 a urmat o rezolutie mprateasca, prin care se
promitea ca "regularea legala a referintelor juridice de stat ale naiunii romne i ale
confesiunii ei are s formeze una dintre primele probleme ale celei mai deaproape diete
transilvane. Dar romnii nu s-au oprit aici, ci au naintat o noua petitie n 2 decembrie
1862, la cre Majestatea Sa "concede arhiereilor romni ca presedintilor conferintei
naionale din 1861, a conchema ct mai curan n acelasi oras 120-150 dintre barbai mai
insemnai ai naiunii romne la o conferinta continuativa, unde s se publice rezolutia
mprateasca , din octombrie i s se trateze despre o adresa de multumire" 91.Congresul
reunit sub conducerea ambilor arhierei s-a ntrunit la Sibiu (7/19 aprilie) i s-au tinut 4
sedinte, n care s-a discutat mai ales cum s fie formulata adresa de multumire i delegaia
ce o va aduce mpratului, precum i 12 puncte importante pentru romni. aguna a avut
rol precumpanitor nu numai n lucrarile de pregatire, ci i n toiul i directia dezbaterilor. Sau ales 19 participanti, care sub conducerea neobositului aguna, au pregatit textul adresei.
Adresa a plecat peste o saptamana la Viena, fiind dusa tot de aguna n fruntea unei
delegaii de 10 persoane. Ea fu primita la mprat la 4 mai, unde cu acest prilej aguna
rosti o cuvntare impresionanta. mpratul aprecie foarte mult aceste lucruri i asigura
iarasi pe "bravii romni" de toata graia i favoarea sa.
90. "Protocolul sedintelor conferintei nationale romneti 1/13- 4/16", p. 32-40, tiparit la Brasov de
Baritiu - n "Mitropolitul Andreiu baron de aguna", p 232
91. Ibidem, p 12-13

97

Deputaii romni au fot bine primiti i de unii membrii ai curtii, simpatiile pentru ei
ajungnd la moda.
d) aguna ca deputat al dietei ardelene (1863/1864) i membru al senatului
imperial.
Imediat dup congres s-au nceput miscarile electorale pentru constituirea dietei
ardelene. Ei erau alei pe baza unei legi provizorii, ale crei principale dispoziii erau n
nelegere cu proiectul elaborat n conferina naional din 1961.
Problemele ce trebuiau dezbatute de dieta erau 11 la numar i erau fixate de
rescriptul mpratesc, privind realizarea egalei indreptairi a naiunii romne i a
confesiunilor ei", precum i proiectul despre intrebuintarea celor 3 limbi ale tarii n
afacerile publice oficiale" 92.
n preajma alegerilor arhiereii au adresat frumoase circulare prin care se indemna
poporul s voteze numai pentru cndidaii romni, iar preotilor i protopopilor le impunea
indatorirea de a fi cu cea mai mare priveghere. Multumita acestor eforturi n dieta de la
Sibiu au fost trimisi 46 de deputai romni, fata de 43 ai maghiarilor i 32 ai sasilor. Pe
lng acvesti deputai mpratul mai cheama la dieta i cate 11 regalisti din sanul fiecarei
naiuni. Astfel romnii detineau 57 de locuri n dieta, iar ungurii 54 i sasii 43. Intre
regalisti a fost ales i aguna, care a anuntat ca renunta n urma alegerii n unanimitate
deputa al cercului Saliste.
Dieta programata a ncepe la nceputul lunii iulie, a nceput abia la 15 iulie. Deputaii
maghiari au hotarat a nu participa la acesta dieta. Pentru a trimite la dieta alti deputai n
locul celor recalcitranti s-au mai facut trei incercari, dar fr rezultat, deoarece deputaii
maghiari dup alegere totdeauna isi depuneau mndatul imediat.

92. Ioan Lupa, "Mitropolitul Andreiu baron de aguna", Scriere comemorativ, Editura Consistoriului
Mitropolitan, Sibiu, 1909, p.248
98

S-a iscat neliniste i n rndul sasilor i n rndul romnilor n urma acestor incidente.
dar dup consultari, la propunerea luiRainnicher s-a trecut simplu la ordinea zilei peste
acest incident. S-au nceput astfel dezbaterile pe marginea problemelor, ce i le fixase
tronul.
Cel dinti discurs mai insemnat l rosti aguna n 27 iulie n legtura cu propunerea
sa de a rspunde rescriptului de a se raspunde inscriptului regesc (din 15 iunie) prntr-o
adres cuviincioas.
Dup terminarea discutiilor asupra adresei, preedintele puse la ordinea zilei
proiectul I de lege, privitor la drepturile politice ale naiunii romne. Dup discutii de o
saptamana i mai bine proiectul comisiei a fost primit cu unanimitate n sedinta a XXVII-a
(7 septembrie), iar peste trei zile a fost prezentat din partea delegaiei, n fruntea careia era
aguna, comisarului Grenneville ca s-l nainteze Majestaii Sale.
n sedinta urmatoare dup ce reciti raspunsul monarhului la adresa, raspuns
magulitor n care toi erau laudai pentru "judecata matura, cunostinte i experiente largi,
zel patriotic i predominare de sine".
aguna lua imediat cuvntul propunnd dietei a primi i introduce diplomele
mpratesti din 20 oct 1860 i 26 febr 1861 "n condica legilor ardelene"

. Aceasta

93

nsemna ca dieta trebuia s-i trimita ct mai curnd reprezentantii si n parlamentul

central de la Viena.
Propunerea lui aguna reusii i astfel se alese de dieta ardeleana i senatorii invitai
de monarh au ajuns la Viena. Participarea n a II-a sesiune a senatului a fost salutata n
termeni elogiosi de presedintii ambelor camere, fiind considerata o biruinta a Constitutiei
din 26 febr. 1861.
Desi se credea la nceput ca deputaii ardeleni, nefiind orientai asupra problemelor
politice i financiare att de complicate nu vor putea participa la discutie, s-a dovedit n
curnd, ca ei nu au venit la Viena lipsiti de orice orientare parlamentara.
93. Ibidem
99

Astfel de multe ori au luat cuvntul deputaii: Baritiu, Aldulean, Puscariu, Negrutiu,
Popea etc.
e) Audienta lui aguna la mprat, n august 1865
Dar succesul vietii constitutionale a fost de scurta durata, dup el urmnd a se lua
alta turnur. Astfel, guvernul Schmerling cazu i odata cu el i sarea norocoasa a romnilor
ardeleni. Cea dinti jertfa ce o cere impacarea monarhiei cu ungurii era autonomia
Ardealului.
n preajma acestor schimbari ce se vor produce, mpratul cheama la sine pe toi
conducatorii politici; printre ei se numarara i cei ai romnilor, pe mitropolitul aguna,
care la sfarsitul lui august 1865 s-a i infiintat n audienta. Asupra acestei audiente, aguna
n-a dat amanunte niciodata. Astfel s-au raspndit diverse versiuni asupra conversaiei
dintre el i mprat. Una dintre ele, pe care o inregistreaza i Baritiu, fr a garanta prin
adevarul ei; dup ce mpratul i-a comunicat schimbarile ce aveau s se intample, aguna
ar fi raspuns: "Vointa Majestaii Tale este porunca pentru naiunea romna". Ca n-ar fi dat
asigurari asupra drepturilor romnilor este putin probabil.
Informaia publicata n ziarul oficial al ministerului din Viena "Debatte" - cu privire
la aceasta audienta incearca s tempereze spiritele, nu s le incinga. Din ea ar reiesi ca
aguna a zis ca

"nu e nici n interesul Majestaii Sale, nici n instructiunile date

guvernului de ctre monarh, ca s se atinga ct de putin drepturile naiunii romne din

Transilvania, castigate n timpul din urma." Se spunea mai departe ca; "romnii din
Transilvania au a multumii pentru aceste mari rezultate naionale, n afr de graia
monarhului, talentului eminent, prudentei diplomatice extraordinare i patrunderii politice
a mitropolitului aguna" 94.

94. Ibidem, p. 255

100

f) Reintoarcerea la vechea stare de lucrui

Prin rescriptul amis n 1 septembrie 1865, mpratul dizolva dieta democratica din
Sibiu i convoaca pe 19 noiembrie dieta aristrocratica n Cluj, care avea s se ocupe cu o
singura problema; revizuirea capitolului I din 1848, privitor la unirea Ardealului cu
Ungaria.
Se dispune acum ca alegerile pentru aceasta dieta s se fac pe baza legii electorale
feudale. Astfel din invitaii mpratului la aceasta dieta 34 romni, 25 sasi i restul pn la
189 maghiari.
n fata acestei situaii critice funtasii romnilor, n loc de a se manifesta solidar se
divizeaza. Unii credeau ca se poate mpiedica unirea i recomandau romnilor tactica
pasivitaii, prin care ungurii au izbutit n lupta din 1861-1865. Pr cnd la unguri existau
institutii de drept public, romnilor le lipsea aceste forme constitutionale. O alta experienta
apropiata se impotrivea cu totul acestei idei: cum n-a reusit ungurii la dieta de la Sibiu, era
greu de crezut ca vor reusi romnii.
De la aguna se asteptau acum, n aceste momente critice, fapte minunate. Toate
privirile se intoarse spre el. aguna, ca politician realist ce era, nu-i putea permite a
nadajdui ntr-un succes real, de la asemenea miscari opozitionale. "n astfel de pozitie
fatala - scrie aguna lui Suluiu - i intre astfel de imprejurari critice, pentru mine nimic
nu este mai consult, dect s fiu de veghe, ca onoarea naiunii i cauza ei cea dreapta s
nu se compromita n nici un chip, sau cel putin nu cu vina arhiereilor"

95

. Aceasta

compromitere i se parea evident n momentul unor proteste zgomotoase. Ori fr politica

inteleapta a lui aguna, cine isi poate inchipui, ca romnii ortodocsi ar avea astazi
mitropolia lor independenta, asigurata prin articolul de lege IX din 1868, i "statutul
organic, sanctionat de Majestatea Sa n 28 mai 1869.." 96.
95. Ibidem, p. 264
96. Reprodusa n "Telegraful Romn", nr 78, 1865

101

Temndu-se ca se vor pierde i victoriile castigate pe teren bisericesc i cultural,

aguna sfatuieste a se participa la dieta de la Cluj, pentru a-i putea apara aici drepturile.
n preajma izbucnirii razboiului cu italienii (la sud) i cu prusii (la nord), mpratul
grabeste impacarea cu ungurii. Pana n iunie 1866, se i elaborase un proiect privitor la
reglarea reaiilor dintre ungaria i Austria. Daca n Italia, Austria a repurtat victorii, n nord
a pierdut de doua ori n fata ostilor prusace, care se grabesc s porneasca spre Viena.
Negocieri rapide de pace se intocmesc i casa de Hohenzollern castiga mult n fata
dinastiei habzburgice.
mpratul reuseste impacarea cu ungurii prin incoronarea sa ca rege al Ungariei- la 8
iulie. nceputul dualismului avea s aduca pentru romnii ardeleni nu numai pierderea
drepturilor garantate prin cele doua legi sanctionate de dieta de la Sibiu, ci i o vrajba intre
conducatorii romnilor i o totala dezmembrare a actiunilor politice pe anii urmatori.
La conferinta ce s-a tinut la Alba Iulia, cu ocazia adunrii generale din 1866 (28-29
august) a Asociaiei, aguna rugat fiind a prezenta mpratului un memornd n favorul
cazei romneti a acceptat cu implinrea a doua conditii: 1 - s mearga singur la mprat i 2
- memorandul s fie facut pe placul sau "s nu vateme pe mprat, nici pe regim"

97

Neputnd indeplinii aceste conditii fruntasii s-au inteles i au dat autoriztie lui Bariiu i Dr
Raiu s nainteze ei un memorand, ceea ce s-a intamplat n 1866. Memorandul, sau mai
bine zis petitia aceasta n-a avut nici un rezultat, afr de 10-12 cuvinte de politete ale
mpratului.
Politica pasivitaii rmasa deocamdata biruitoare i atacurile ziarelor "Gazeta
Transilvaniei" i "Albina" i "Federaiunea" la adresa lui aguna sporeau necontenit. Sar putea spune ca el a indurat cu resemnare barbateasca soarta, pe care nu o meritase.
Scaderea popularitaii, desi nu putea s-i fie pe plac, nu l-a dezgustat, dup cum nu au putut
s-l ameteasca mai nainte culmile ei.
97) Andrei aguna, "Scrieri apologetice", Sibiu 11/23 septembrie 1865, p 4
102

N-a incetat s abata pe romni de la pasivitate, pe care o socotea foarte

"nenorocoasa". "E timpul suprem a se misca din indiferentialismul mahomedan, pastrat de
6 ani incoace, de cnd se face de noi fr de noi ntrega imparaire a bunatailor constitutionale" 98.
Aceste indemnuri n-au avut efect dect abia n 1905, dup ce evenimentele istorice
au confirmat prevederile lui aguna.

98)Ioan Lupa, "Mitropolitul Andreiu baron de aguna", Scriere comemorativ, Editura Consistoriului
Mitropolitan, Sibiu, 1909, p.28
103

Capitolul VIII
UN ASFINTIT MARE
a) Boala i moartea lui aguna
Dup congresele naionale bisericesti din 1868 i 1870, aguna isi atinsese scopul
vietii: independenta Bisericii ortodoxe-eomane era asigurata acum prin organizare trainica
i inteleapta. La sfarsitul anului 1871, instiintnd un prieten despre starea sanataii sale i
scria: "Eu tot scad n putere fizica, astazi am slujit la capela domestica, cci am avut de
sfintit pe un cleric, i eram aa de slab, incat de am putut savarsi slujba dumnezeiasca. Nu
face nimic, eu sunt gata ca toate ale mele i odihnit i linistit atept cele ce trebuie s se
ntmple..." 99.
Dar nu se putea odihni deoarece valtoarea vietii constitutionale bisericesti ajungea
pn la el. Nu era multumit nici de rezultatele aa-numitelor "sinoade de organizare"
(1870-1873) a caror conducere de la 1871 o incredintase vicarului N. Popea. Simtea ca
majoritatea sinodului i era impotriva. Astfel ntr-o epistola (6 mai 1870), isi exprima
mahnirea zicnd "sinodul ma privea de o nula", iar n alta (21 iulie 1870) scrie "sunt
mahnit, ca fostul sinod arhidiacezan nu m-a intrebat pentru nimic n privinta alegerilor, ce
s-au facut" 100.
Aceste intrigi ce se teseau n jurul lui aguna asemeni unei panze de paianjen i
arunca o unda de amaraciune asupra btrnetilor, tot att de laborioase, ca i cealalta parte
a vietii lui. Dar i bolnav, el nu se odihneste, ci contonua a se ocupa "cu cetirea filosofiei
sfintilor parintilor vechi, unde gasea multumire spirituala i cunostinte reale i morale",
lucreaza neincetat la scrierile "Enchiridion de canoane"(1871) i "Manual de studiu
pastoral"(1872).
99. Ibidem, p. 284
100. "Telegraful Romn", 1872, Nr. 11-38, seria de articole: "Motivele i rezultatele pasivitaii"

104

Sincerii aderenti ai mitropolitului aguna au incercat s-i fac o bucurie la jubileul

de un sfert de veac de la venirea sa n Ardeal(21 august 1871). Invitat la aceasta srbatoare
a "declinat" de la sine toate ovaiile, facnd urmatoarea "declaraie" n scris: "Adevar este,
ca atotputernicul Dumnezeu a binevoit a mantui i elibera prin indurarea Majestaii Sale
biserica i naiunea noastra din starea sa de slava, n zilele arhipastoririi mele; insa eu de
aici nu pot deduce nici o consecinta spre glorificarea numelui meu, ca adic s se fac n
onorul meu o festivitate jubiliara de 25 de ani ai arhipastoririi mele. Stiti domnilor, ca
toata darea cea buna i tot darul desavarsit de sus vine, de la parintele luminilor; din
aceasta rugaciune trag eu consecinta, ca noi suntem daori a aduce n toate zilele
vietiinoastre multumire lui Dumnezeu i Majestaii Sale, cci ne-au scapat de o sclavie
politica i bisericeasca. Insa dac totusi a-i voi a petrece srbatoreste ziua aniversara de
25 de ani ai functionarii mele n biserica Ardealului, atunci apreciindu-va eu pe
dumneavoastra, ca pe niste barbai liberi i independenti, nu va opun, domnilor nici o
piedica, numai va rog, s primiti sincera mea descoperire de buna, ca adic precum eu cu
tot prilejul n decurgerea aceasta, 25 de ani am evitat ori i ce ovaiune, tot astfel voi evita
i ovaiunile acelei zile i o voi petrece n singuratate cu post i rugaciune, ca astfel
samultumesc lui Dumnezeu i Majestaii Sale pentru toate facerile de bine, care le-am
revarsat pentru Biserica i naiunea noastra romnromna n decursul acestor 25 de ani"
101

.
Serbarea jubiliara se tinu n 21-22 august 1871. n numele lui aguna, care s-a retras

n singuratate, Ioan Popasu a primit ovaile diferitelor delegaii bisericesti, militare i

civile, iar la banchetul la care au fst invitate peste 200 de persoane s-a dezvelit, n timpul
discursului lui Ioan Bologa, bustul lui aguna, sculptat n marmura de carrara, pe spesele
brasovenilor, de artistul Kugler. S-au tinut discursuri infocate de multi oameni importanti ai
momentului.
101)17/18 februarie epistola catre I. Pucariu, n "Mitropolitul Andreiu baron de aguna", Scriere
comemorativ, Editura Consistoriului Mitropolitan, Sibiu, 1909, p.382

105

n ultimii ani ai vietii pe aguna l preocupase mult testamentul, pe care l pregatise nc

nainte de 1870, dar nemultumit de purtarea preotimii, l rupse n acest an. Lucra acum la al
doilea testament, pe care de asemenea l lasa de-o parte, nefiindu-i pe plac. Catre sfarsitul
lui 1871 cel de-al treilea testament era gata. Prin el se lasa Bisericii o avere de aproape 600
000 coroane, preciznd, pn n cele mai mici amanunte modul, cum era s fie administrata
aceasta avere spre progresul Bisericii, scolii i culturii naionale.
Desi avea i mitropolitul aguna unele rude, acestora nu le-a lasat nimic, i precum
n decursul vietii sale ntregi, tot astfel i la moarte isi jerfi totul numai pentru interesele
obstesti ale neamului i Bisericii. Tot n testamentul sau aguna da consistoriului
indrumarile necesare asupra tuturor demersurilor, ce trebuiesc facute n cazul mortii
mitropolitului i dispune s fie inmormantat lng biserica din Rasinari, n "cosciug de
metal sau de lemn de brad imbracat cu matase neagra", la inmormantare s-l slujeasca un
singur preot, duhovnicul German; inmormantarea s i se faca "nainte de ameazi, fr
pompa, fr muzica i fr predica."... Fixeaza mai departe, ce ordine au s-l petreaca pn
la marginea Sibiului preotii, studenii i poporul, ce sume de bani s fie impartite intre
saraci, intre servitorii si credinciosi, cum i bisericii din Rasinari (4 000 fl) "pentru
facerea i conservarea criptei" 102.
n amurgul vietii o veche boala de inima ncepe s-l macine. Aripa mortii se intinde
asupra lui, dar convingereaca faptele l vor supravietui i-i vor asigura un nume nemurilor,
gndul exprimat n cuvintele poetului latin; "non omnis moriar", l facea s astepte cu
liniste suprema clipa. Sinodul din primavara lui 1872 se prezenta "n corporo spre a-i
exprima sentimentele de compatimire pentru starea nefavorabila a sanataii Excelentei
Sale..." 103.

102. Ibidem
103. "Telegraful Romn", 1871, p 209

106

La deschiderea urmatorului sinod (15 aprilie 1873) vicarul Popea "cu inima obidata"
face amintire de boala grea a lui aguna, care "iarna ntrega nici pe un minut macar nu
putu parasi odaia" 104.
Peste 2 luni, ntr-o zi de sambata (16/28 iunie 1873) seara dup vecernie, pe la ora
18, suferintele mitropolitului Andrei se curmara i numele lui trecu, prin moarte la
nemurire!
Inmormantarea i s-a facut dup dispozitiile sale testamentare, cu "cantari line, fr
pompa i fr predica", dar cu cea mai desavarsita iubire i admiraie a multimii imense, ce
l-a insotit la mormantul din rasinari. Marti nainte de amiaza toate clopotele bisericilor din
Sibiu, fr deosebire de confesiune, isi impreunara glasurile tanguincioase ntr-un cantec
de nesfarsita jale. i convoiul enorm, constituit din preoti, tarani i tot ce avea Ardealul mai
bun, s-a pus n miscare. ntr-o ordine deplina toi cei prezenti s-au aliniat i au condus pe
marele mitropolit exact cum acesta precizase n testamentul sau "Simpla i minunata ca
toate creaiunile lui aguna, a fost i inmormantarea lui" - scria a doua zi foaia germana
din Sibiu.

104)Testament publicat n ntregime de Popea n "Telegraful Romn", p 179-187

107

Concluzii
Ca i o stea luminoasa, pe orizontul intunecat de starile medieval-feudale, ce
domnisera n Ungaria nc i pn la mijlocul veacului trecut i sub a caror greutate de
plumb uspina poporul romn secole de-a rndul, - apare figura n trup i suflet deopotriva
importanta a nemuritorului nostru mitropolit baron aguna. Providenta divinai-a rezervat
acestui mprat o inalta misiune n era renasterii noastre naionale, ce-i luase nceputul ei
n timpuri furtunoase. i fidel i-a indeplinit misiunea savarsind fapte mari pe terenul
politic, cultural i bisericesc.
"Lui i revine partea leonina la renasterea politica a poporului nostru, care se
ncepe pe "Campia Libertaii" cu memorabila manifestare istorica a desteptarii
contiinei naionale, n curnd isi primeste botezul de sange s-i afle incheierea ei - desi
numai pe scurt termen - n inarticularea legislativa a egalei indreptairi naionale a
poporului romn din Transilvania" 105.
Odata cu moartea sa, ntreg poporul romn a resimtit dinplin pierderea. nsui
mpratul exprima mai tarziu parerea ca moartea lui aguna a fost o "pierdere
omnilaterala"

. i n aceasta declaraie a mpratului asupra marelui sau supus era

106

desigur mai mult dect un obisnuit cuvntde politete. Episcopul sasilor. G. D. Teutsch
apreciaza insemnatatea activitaii lui aguna ntr-un frumos necrolog: "Aproape o
generaie ntreag aguna a fost conducatorul intelectual - singurul recunoscut - al
poporului su i a putut s obin n aceast calitate astfel de rezultate politice, cum rar se
poate ntmpla unui muritor a se nvrednicii de ele..." 107.
105. "Actele sinodului arhidiacezei gr-rasaritene din Ardeal", 1872, p 69-70
106. "Actele sinodului" din 1873, p 128-129
107. "Mitropolitul Andreiu baron de aguna", Scriere comemorativ, Editura Consistoriului Mitropolitan,
Birchi, 1909, p. 401

108

Fiindca s-a intamplat ca n prima jumatate a anului 1873 s moara i mpratul

Napoleon al III-lea i principele Cuza, numele lui aguna a fost pus alaturi de al acestor
doi oameni mari, ntr-un ziar de peste munti, care scria: "Anul 1873 fu anul lacrimilor,
Napoleon, Cuza i Andrei aguna n jumatatea acestui an trecura n eternitate: trei uriasi
luptatori pentru romni i romnism. La trecerea lor din aceasta lume lacrimile au curs i
curg de la Tisa i pn la Marea Neagra" 108.
Asa a fost mitropolitul Andrei aguna, acest "baron din graia mpratului - cum
scria Nicolae Iorga - i din mila lui Dumnezeu unul din marii binefacatori ai naiunii sale...
Putine nume sunt aa de populare n Ardealul romnesc ca al lui aguna.
Chipul lui cu ochii strabatatori i larga barba rasfirata e n mintea tuturor, i n
constiinta generala a intrat faptul definitiv ca acest maiestuos btrn a fost de pe scunul
sau de arhiereu, ca de pe un tron de rege, un carmuitor de oameni i un indreptator al
vremurilor, carora nu li s-a supus ca exemplarele obisnuite ale omenirii, ci le-a intors de
pe povarnisul lot spre culmea lui. Cat se va vorbi limba noastra pe cealalta clina a
muntilor parinti, ardeleanul de legea rasaritului - i poate mine i cel unit cu Roma - va
tine minte acest fapt" 109.

108. "Telegraful Romn", 1873, Nr 95

109. "Mitropolitul Andreiu baron de aguna", Scriere comemorativ, Editura Consistoriului Mitropolitan,
Sibiu, 1909, p.393
109

BIBLIOGRAFIE
1. Abrudan, Pr. prof. Dumitru, "Un stpn sufletesc al romnilor", Mitropolitul Andrei
aguna - 125 de ani de la moarte n Telegraful Romn, Anul 146, Sibiu, 1 i 15 iunie, Nr
19 - 22, 1998.
2. Bariiu, Gh, articol n "Gazeta de Transilvania", Braov, 1844, nr. 52.
3. Nicolae Colan, Andrei aguna, Revista Teologic, 1934.
4. Constantinescu, Petre, Istoria Romniei, vol IV, Editura Academiei R.P.R., Iai, 1964.
5. Dobrescu, Nicolae, Mitropolitul Andrei aguna, publicat nti n Convorbiri literare,
Bucuresti, Institutul de arte grafice Carol Gobl., I. St. Rsdescu, 1909
6. Grboviceanu, P, Centenarul marelui Mitropolit Andrei aguna, n "B.O.R.", XXXIII,
(1909), nr 7.
7. Hamsea, Aug., Din viaa pastoral a mitropolitului aguna, "Mitropolitul Andreiu baron
de aguna", Scriere comemorativ, Editura Consistoriului Mitropolitan, Sibiu, 1909.
8. Hitchins, Keith (S.U.A.), Andrei aguna - ntemeietorul Telegrafului Romn, anul 125,
Sibiu, Nr 1-4, 1978.
9. Pr. Prof. Dr. Grigorie Marcu, Mitropolitul Andriu aguna 175 de ani de la natere -, n
ndrumtor bisericesc, anul 131, 1983, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu
10. Iorga, Nicolae, Andreiu aguna, n revista Semanatorul, an II, nr. 50, 14 decembrie
1904, conform Dr. Ioan Lupa, n Mitropolitul Andreiu aguna, monografie istoric, ed a
II-a, Sibiu, 1919.
11. Lupa, Ioan, "Mitropolitul Andreiu baron de aguna", Scriere comemorativ, Editura
Consistoriului Mitropolitan, Sibiu, 1909.
12. Mangra, Vasile, aguna ca organizator constitutional, "Mitropolitul Andreiu baron de
aguna", Scriere comemorativ, Editura Consistoriului Mitropolitan, Sibiu, 1909.
13. Mocsonyi Alex, n memoria Mitropolitului Andrei aguna, "Mitropolitul Andreiu
baron de aguna", Scriere comemorativ, Editura Consistoriului Mitropolitan, Sibiu, 1909.
110

14. Oltean, Prof Vasile, Mitropolitul Andrei aguna i Brasovul n "Telegraful Romn",
Anul 146, Sibiu, 1 i 15 iunie, nr 19-22, 1998, p 1 i 3
15. Pcurariu, Pr. Prof Mircea, Politica statului ungar fata de Biserica romneasca din
Transilvania pe perioada dualismului 1867-1918, Editura Institutului Biblic i de Misiune a
B.O.R., Sibiu, 1986.
16. Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol III, Manual pentru Seminariile teologice,
Editura Institutului Biblic i de Misiune a B.O.R., Sibiu, 1986.
17. Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol III, Manual pentru facultate, Editura
Institutului Biblic i de Misiune a B.O.R., Sibiu, 1987.
18. Idem, Andrei aguna i revolutia romneasc din 1848-1849, n Telegraful Romn,
anul 146, Sibiu, 1 i 15 iunie, nr 19-22, 1998.
19. Idem, Dicionarul Teologilor Romni, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2002.
20. Plmdeal, Dr. Antonie, Dascli de cuget i simire romneasc, Editura Institutului
Biblic i de Misiune a B.O.R., 1991.
21. Idem, Preotul n biseric, n lume, acas, Tiparul tipografiei eparhiale, Sibiu, 1996.
22. Idem, Andrei aguna - "un mare i rar brbat al naiunii romne", n Telegraful Romn,
anul 141, Sibiu, 1 iulie, Nr 25-26, 1993.
23. Pucariu, Dr. Ilarion, Mitropolia romnilor ortodocsi din Ungaria i Transilvania,
Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1900.
24. Idem, Din anii ultimi ai vietii mitropolitului Andreiu baron de aguna, despre boala i
moartea lui, "Mitropolitul Andreiu baron de aguna", Scriere comemorativ, Editura
Consistoriului Mitropolitan, Sibiu, 1909.
25. Telegraful Romn, cu articole tiprite de Mitropolitul Andrei aguna pe perioada vieii
sale (1853-1873), Tipografia Arhidiecezan, Sibiu.
26. Tulbure, Inspector colar Gheorghe, Mitropolitul aguna, (Opera literar, Scrisori
pastorale; Circulri colare; Diverse), Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1936.

111