Cartea profetului Mica

"Uit-te dar la buntatea i asprimea lui Dumnezeu..."

Cartea "tandemului" Judecat Mil
Recapitulare:
Studiul n care m-am angajat de ceva vreme este cel al Vechiului Testament...
n studiul nostru, al Vechiului Testament, am ajuns la seciunea profeilor. Studiul acestora l facem n
ordinea cronologic i nu n cea a niruirii lor din Biblie. Fcnd aa avem o mai bun imagine a istoriei
vremurilor lor i mergem n pas cu relatrile crilor mprailor i Cronicilor.
Deocamdat am studiat pe profeii literari Obadia (845) i Ioel (835), profei ai sec.IX n.de H. Apoi, am
trecut la profeii sec. al VIII-lea dintre care amintesc pe:

Iona (782)

Osea (760)

Amos (760)

Isaia (739), i

Mica (735)

Astfel, n funcie de ordinea cronologic avem:

Obadia : sau, "mndria vine naintea cderii". Este o profeie mpotriva poporului Edomului care s-a semeit
i s-a ncrezut n fortreele sale de pe nlimile de la Petra, atacnd n acelai timp pe israelii ce erau
vulnerabili n aceea vreme. Mesajul crii este cumplit pentru c nu face dect s comunice executarea unei
sentine, fr drept de apel. Edomiilor nu li se mai ofer o a dou ans, ci li se "fgduiete" distrugerea
total a neamului lor, lucru atestat de cronicile istorice. Astzi nu mai exist nici un urma al edomiilor.
Scris ntre 850-840. Cel mai vechi profet literar.
Ioel : Ioel este profetul al crui refren este "Ziua Domnului". Ea reprezint tema teologic a crii acestui
profet, supranumit de unii "profetul penticostal" datorit referinelor pe care le face cu privire la revrsarea
Duhului Sfnt :
Ioel 2:28-29 Dup aceea, voi turna Duhul Meu peste orice fptur; fiii i fiicele voastre vor prooroci,
btrnii votri vor visa visuri, i tinerii votri vor avea vedenii. Chiar i peste robi i peste roabe, voi
turna Duhul Meu, n zilele acelea.
Dezastrul natural al invaziei de lcuste i al secetei i ofer lui Ioel o imagine a judecii lui Dumnezeu. Se
pare c profeia a fost prilejuit de invazia unui roi gigantic de lcuste care au devorat practic totul n calea
lor n ar. Nu tim exact cnd s-a petrecut, dar Dumnezeu i arat lui Ioel c aceast urgie este o ilustraie a
unei urgii mult mai mari care nu este de origine natural, ci divin. Aceea este ziua judecii cnd Dumnezeu
va face dreptate, pe unii judecndu-i iar pe alii rspltindu-i. Dei descrierile i paralele fcute acelei zile
sunt cumplite, cartea abund i n promisiuni de restaurare i binecuvntare pentru poporul lui Dumnezeu.
Ioel este profetul prin care Dumnezeu ne ndeamn s ne sfiem inimile, nu hainele!
2:12-13 ,,Dar chiar acuma, zice Domnul, ntoarcei-v la Mine cu toat inima, cu post, cu plnset i
bocet! Sfiai-v inimile nu hainele, i ntoarcei-v la Domnul, Dumnezeul vostru. Cci El este
milostiv i plin de ndurare, ndelung rbdtor i bogat n buntate, i-I pare ru de relele pe cari le
trimite.
Profetul Ioel este cel ce ni-l arat pe Dumnezeu de multe ori restituind ceea ce ne-au mncat "lcustele"!
Iona : Dac este s-l comparm pe Iona cu Isaia ne vom mira enorm de rezultatele lucrrii acestuia. n timp
ce primul rspunde foarte prompt la chemarea sa n lucrare (vezi, Isaia 6) dar nu beneficiaz de rezultate
spectaculoase, profetul Iona o ncepe cu o atitudine proast pe care o mai are n cteva rnduri i "obine"
totui pocina unei ceti ntregi! Felul n care Dumnezeu i folosete supuii este de multe ori imposibil de
tras pe hrtie de calc (imprevizibil) i oferit ntr-un seminar drept ablon sigur al lucrrii Lui! n acelai timp

ura naional (ncpnarea) i prejudecata religioas (bigotismul) a lui Iona scot n eviden mila i
ndurarea uria a Domnului Dumnezeu. Aceasta este "cartea celei de-a doua anse" oferite omului.
n acelai timp experiena lui Iona din burta petelui servete de ilustraie perfect a nvierii lui Isus Hristos,
singurul "semn" lsat unei generaii perverse i ticloase de oameni.
n Luca 11:30 profetul este numit de Isus "un semn" pentru niniveni (Cci dup cum Iona a fost un
semn pentru Niniviteni, tot aa i Fiul omului va fi un semn pentru neamul acesta) . Profetul este o
imagine stranie, pe corpul lui probabil vzndu-se urmele leciilor lui Dumnezeu.
Folosii nlbitorul oceanic Moby-Dick! Se pare c dup contactul cu sucul gastric al unui pete mare
pielea omului se nlbete. Dac aa stau lucrurile, Iona nu trebuia s solicite atenia publicului. Srea
oricum n ochi! Ajuns n Ninive strbate oraul strignd ca un acagiu c mai sunt 40 de zile i Ninive
va fi judecat. Refrenul acesta monoton produce rezultate incredibile. Aceasta este cea mai reuit
evanghelizare urban din istorie! Proclamaia lui Iona i gsete ecoul n decretul mpratului prin
care oraul se pociete n mod oficial (pe bune!!), prin post i rugciune iar Dumnezeu i reine
mnia.
Osea : Supranumit "sf. Ioan al Vechiului Testament". Cartea sa se remarc printr-un mesaj unic n rndul
profeilor adesea acuzai c pun accentul doar pe mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatului, dar nu i pe
dragostea Lui fa de pctos. Osea vorbete de o dragoste inimaginabil a lui Dumnezeu fa de un
necredincios i infidel popor. Acesta alege s o ilustreze prin nsi viaa acestui profet poruncindu-i s ia de
nevast o prostituat, i s o reabiliteze. Lucrul acesta ns nu o ajut i n repetate rnduri i este
necredincioas brbatului ei. Domnul ns i poruncete de fiecare dat s o aduc napoi n casa lui pe cea
care merita s fie lepdat. O imagine vie a relaiei lui Hristos cu Biserica Lui. Versetul de frunte al crii
este "cci ara a svrit o mare curvie prsind pe Domnul!" (1:2).
Amos : nainte de 760. El este pstorul profet din Tecoa prin care Domnul a condamnat lipsa religiei
adevrate din Israel i lipsa de dreptate. Idolatria poporului a rezultat ntr-o mulime de nelegiuiri pe care
profetul le condamn pe rnd. Pentru c a ales Israelul i i-a oferit privilegiul de a fi poporul Lui, Dumnezeu
se va "ocupa" mai mult de acetia dect de alte neamuri. Odat cu binecuvntarea Lui vine i rspunderea
purtrii pe msura chemrii cereti. Mesajul acestei cri are puterea de a trezi din letargie pe cei ce se
cred copii de drept ai lui Dumnezeu dar fr s triasc pe msura favorului artat de a fi numii aa.
Amos a mai vorbit i de imparialitatea Domnului fa de toate neamurile pmntului.
Isaia : Cap.53 al crii sale este o descriere profetic att de exact a Mntuitorului nct aceast carte a fost
denumit "A Cincea Evanghelie", iau autorul ei, "Profetul Evanghelic".
n acelai timp mai este numit i profetul "gigant" datorit mrimii crii sale, fiind cel mai citat n Noul
Testament pentru c nici o alt carte a Bibliei nu conine att de multe referine la venirea Mesiei ca aceasta.
El este profetul al crui nume nseamn "Dumnezeu este mntuire", sau "Domnul mntuiete", el
remarcndu-se pentru ceea ce ne spune despre Dumnezeu ca sfinenie i judecat, dar mai ales ca plan de
mntuire. Mai mult dect oricare dintre aceste subiecte, Isaia ni-l arat pe Dumnezeu foarte preocupat de
mntuirea oamenilor oferindu-ne prefigurri ale ei prin intermediul acestui profet.
Isaia a trit ntr-o vreme cnd problema fundamental a omului se manifesta n toat fora ei n
poporului ales. Poporul lui Dumnezeu l-a prsit de bunvoie pe Dumnezeul lor!! I-au nclcat
poruncile i i-au spurcat curile Templului Su sfnt, iar acum ncpnarea lor de a-i urma calea
rzvrtirii depea nelegerea profetului. Aadar el a neles c mntuirea era viitoare i o cuta pentru
alii. El se poate numi "un cercettor" al mntuirii.
Este interesant c aceste profeii ale venirii Mesiei, ale judecrii Iudeii i Israelului, precum i ale
ntemeierii unei mprii venice a Israelului i-au fost date lui Isaia pe fondul unei corupii a religiei
n Israel care a rezultat n tot felul de alte pcate. Evreii continuau s mearg al Templu n timp ce n
ar sporea nedreptatea i minciuna, se angajau n ritualuri meticuloase i n aducerea de jertfe "ca la
carte", n timp ce cu inima lor erau departe de Domnul Dumnezeul lor. Dumnezeu le spune c toate
jertfele lor nu valoreaz ct apropierea de El cu inima i a face ce este drept.
"Din toate prile crii profeiei sale Isaia ntiineaz toate generaiile c Mesia vine ca
Mntuitor i mprat, att pentru a suferi o cruce, dar i pentru a purta o coroan!"
Isaia ne demonstreaz inspiraia lui supranatural ca profet fcnd afirmaii tiinifice exacte cu mult
vreme nainte de a fi descoperite de savani (vezi, Isaia 40).

Astzi ajungem la cartea profetului Mica...

Reper biblic: cartea lui Mica, o carte de 7 capitole, se gsete dup Iona i nainte de Naum. Unde se gsesc
acetia n Biblie? Nu v rmne dect s o deschidei i s aflai! Cineva a spus c dac toi cretinii ar
deschide instantaneu Biblia s-ar produce cea mai mare furtun de praf din istoria omenirii!!
S ne orientm puin n cartea acestui profet!
Cine a scris-o?
Spre deosebire de ali profei Mica nu ne ofer nici un fel de informaii autobiografice. Ne descrie doar
"venirea" Cuvntului Domnului la el:
1:1 Cuvntului Domnului, spus lui Mica, din Moreet, pe vremea lui Iotam, Ahaz, Ezechia, mpraii lui
Iuda, proorocie asupra Samariei i Ierusalimului.
Numele "Mica" al profetului nseamn "cine este ca Domnul (Iehova)?", i este un derivat al
numelui Mihail. Mica este un nume comun n Vechiul Testament. n Mica 7:18 se spune:
Care Dumnezeu este ca Tine, care ieri nelegiuirea, i treci cu vederea pcatele rmiei motenirii
Tale? El nu-i ine mnia pe vecie, ci i place ndurarea!
Credei c atunci cnd a scris cartea profetul s-a gndit la propriul su nume? Posibil.
Tema acestei cri profetice se gsete n semnificaia numelui profetului. Numele Mica nseamn "cine este
ca Dumnezeu?", sau, "cine este ca Domnul?". Fiindc se spune c profetul repeta la toat lumea "cine este ca
Domnul?" numele su este de fapt o porecl. Cnd aprea pe strada lor oamenii i spuneau "uite c vine
'Cine-i ca Domnul?' " (Hobart Freeman)
Ai auzit de filozoful grec Diogene? El obinuia s umble pe strad ziua n amiaza mare cu un felinar
aprins. Lucrul acesta a produs o mare curiozitate la contemporanii si. ntrebat de ce umbl ziua cu felinarul
aprins el rspundea: "caut un om cinstit"!
Mica s-a uitat la cpeteniile poporului i nu a vzut pe nimeni "ca Domnul" S-a uitat la oamenii de rnd i
din nou, nu a vzut pe nimeni "ca Domnul". S-a uitat apoi la profeii i preoii poporului i nu a gsit printre
ei pe nimeni "ca Domnul" i atunci a exclamat "cine-i ca Domnul?" n acelai timp, Mica a tiut la cine s se
uite. A avut prioritile bine stabilite. S-a uitat la Cel ce este ca Domnul. La El.
Mica este profetul cel mai citat n preajma srbtorii naterii lui Isus Hristos, aa-numitul "Crciun". Dac
este!
A fost puin ciudat n felul lui...
1:8 De aceea plng, m bocesc, umblu descul i gol, strig ca acalul, i gem ca struul.
De unde vine Mica?
Localitatea sa natal a fost satul Moreet aezat pe grania filistean, lng Gat, la aproximativ 49 de
km sud-vest de Ierusalim. O anex a Iudeii, Moreet era o localitate prin care trecea drumul din Egipt spre
Ierusalim, de aceea Mica, "biatul de la ar" nu venea chiar aa de departe de cetatea cosmopolit a
contemporanului su Isaia, Ierusalimul.
Chemarea sa la lucrarea profetic reiese clar din convingerea puternic pe care o exprim n cap.3:
3:8 Dar eu sunt plin de putere, plin de Duhul Domnului, sunt plin de cunotina dreptii i de vlag,
ca s fac cunoscut lui Iacov nelegiuirea lui, i lui Israel pcatul lui.
n contrast cu profeii fali din vremea lui pltii s prooroceasc o pace fals i amgitoare.
Ca i stil Mica este tranant, categoric dar i duios i plcut.
n acelai timp cartea lui reuete s combine magnific buntatea i mnia Lui Dumnezeu. n ciuda norilor
pedepsirii apropiate a Iudei, Mica poate vedea totui clar buntatea artat de Domnul n rscumprarea
Israelului. S observm "tandemurile" (c tot sunt la mod n politica romneasc!?) "mnie-mil",
"pedeaps-rscumprare", etc.
Vremea scrierii crii
Primele versete ale crii ne indic c Mica a profeit pe vremea mprailor Iotam (739731), Ahaz (731-715), i Ezechia (715-686), mprai ai Iudeii. Dei s-a adresat n primul rnd

regatului de sud, Iudea, Mica profeete i regatului de nord prezicnd cderea Samariei, capitala
Israelului.
1:6 De aceea, voi preface Samaria ntr-un morman de pietre pe cmp, ntr-un loc de sdit vie; i voi
prvli pietrele n vale, i-i voi dezgoli temeliile.
De aceea, o mare parte a lucrrii sale poate fi datat nainte de robia asirian ce a intervenit pentru
Israel n anul 722. Denunarea idolatriei i a imoralitii de ctre acesta pare de asemenea s sugereze c
lucrarea sa profetic a avut loc nainte de reformele lui Ezechia din Iudea.
Astfel profeiile lui Mica se cuprind ntre anii 735 i 710.
Referina sa exact la cderea Samariei (1:6) ne face s-l plasm nainte de anul 722 n.de H., ntre
aprox.735 i 710.
Sub conducerea lui Ahaz (731-715) Iuda a cunoscut ameninarea Asiriei i a Siriei. ns, urmtorul
rege Ezechia (715-686), se opune cu succes asirienilor i cu ajutorul lui Dumnezeu rezist i respinge un
asediu al Ierusalimului.
n acelai timp, regatul Israelului i continua frmiarea intern urmat n cele din urm de cderea
n minile puternicului imperiu asirian.
Mica i Isaia
Am vzut c Mica a profeit pe vremea acelorai regi n care a proorocit Isaia indicnd astfel c este un
contemporan al lui, ct i al lui Osea din regatul de nord. Este posibil chiar s fi existat o relaie apropiat
ntre el i Isaia. Astzi este interesant de observat c asociem cartea lui Mica cu profeia naterii lui Isus, pe
cnd cartea lui Isaia o asociem cu moartea Sa, datorit celebrului capitol 53.
Unii numesc cartea lui Mica, un "Isaia n miniatur" datorit similaritii stilului i a subiectelor.
O uimitoare profeie este cea a robiei babiloniene, Babilonul fiind pe vremea aceea nc supus Asiriei:
4:10 Sufere, fiica Sionului, i gemi ca o femeie la natere! Cci acum vei iei din cetate i vei locui n
cmp, i te vei duce pn la Babilon! Acolo vei fi izbvit, acolo te va rscumpra Domnul din mna
vrjmailor ti.
Mica, un om simplu
Spre deosebire de Isaia care rezida n Ierusalim, Mica vine dintr-o bogat zon agricol, asemenea lui Amos.
Se pare c acesta a fost un om simplu dar totui ales de Dumnezeu s transmit un mesaj de judecat
fruntailor i locuitorilor Ierusalimului. Condamnrile pe care el le pronun asupra unor mari nedrepti
sociale i activiti religioase corupte ne amintete de profeii Amos (de la mijlocul sec. al VIII-lea n.de H.),
sau de Osea din regatul de nord, i Isaia din regatul de sud. Dealtfel, aparent ei erau contemporani cu Mica.
Contextul acesta se potrivete datelor pe care le avem despre mpratul Ahaz (2 Regi 16:10-18)

Acesta a copiat proiectul unui altar al unui idol din Damasc i i-a cerut preotului Urie s-i fac unul
la fel, artnd dispre i dezinteres fa de cel original.
2Regi 16:15 ...i mpratul Ahaz a dat urmtoarea porunc preotului Urie: ,,S arzi pe altarul cel mare
arderea de tot de diminea i darul de mncare de sear, arderea de tot a mpratului i darul lui de
mncare, arderile de tot ale ntregului popor din ar i darurile lor de mncare, s torni pe el jertfele
lor de butur, i s stropeti pe el tot sngele arderilor de tot i tot sngele jertfelor; ct despre altarul
de aram, nu-mi pas de el."

Fiul su, Ezechia a instituit nite reforme spirituale, printre altele repunnd altarul de aram la locul lui i
"curndu-l". Tot Ahaz este regele Iudeii care s-a aliat cu Tiglat-Pileser al Asiriei pentru a contracara
invazia Siriei i Israelului.
mprirea crii este relativ simpl. O treime din ea demasc pcatele compatrioilor si, cpetenii ale
poporului i oameni de rnd, o alta descrie pedeapsa iminent a lui Dumnezeu asupra lor, i o alta,
descrie restaurarea ce va avea loc odat ce se va sfri vremea disciplinei.
Din ntreaga carte rzbate cerina perfect just a Domnului Dumnezeu fa de cei ce-i cunosc standardele:
6:8 ,,i s-a artat, omule, ce este bine, i ce alta cere Domnul de la tine, dect s faci dreptate, s
iubeti mila, i s umbli smerit cu Dumnezeul tu?"

Toate profeiile lui Mica pot fi grupate sub forma a trei colecii de preziceri:
Fiecare dintre aceste colecii de profeii ncep cu interjecia, "ascultai!" (1.2; 3:1; 6:1). Este ca i cum
profetul ar exclama: "ateniune! Am s v spun ceva extrem de important!"
I. Prima colecie de preziceri
Cap.1-3 - Prezicerea judecii att asupra Iudeii (Ierusalimului) ct i asupra Israelului (Samariei). Ambele
regate vor fi distruse din cauza nelegiuirilor lor strigtoare la cer.
Mica apeleaz la o serie de jocuri de cuvinte ale numelor mai multor ceti ale Iudeii atunci cnd
deplnge judecata lor apropiat.
Viitoarea judecat a Iudeii este exemplificat de soarta unor ceti din vecintatea ei. Numele lor devin
simbolice pentru pedeapsa regatului de sud. Nu doar numele ci i felul cum sun n evreiete devine baza
unei combinaii de sunete i expresii care se pierd n toate traducerile, n afar de evreiete.
S le citim deocamdat n romnete i apoi s-i ascultm pe cei ce tiu evreiete cum spun c ar suna ce
urmeaz:
Mica 1
10 Nu spunei lucrul acesta n Gat (adic de ce s nu se spun n Gat?), i nu plngei n
Aco; tvlii-v n rn la Bet-Leafra.
11 Treci, locuitoare din afir, cu ruinea descoperit; locuitoarea din aanan nu ndrznete s ias,
jalea Bet-Haeelului, v ia gustul s v oprii n el.
12 Cci locuitoarea din Marot tremur pentru pierderea fericirii ei, fiindc s-a pogort nenorocirea din
partea Domnului pn la poarta Ierusalimului.
13 nham-i caii cei iui la car, locuitoare din Lachis; tu ai fost cea dinti pricin de pcat pentru fiica
Sionului, cci n tine s-au gsit nelegiuirile lui Israel.
14 De aceea te vei despri de Moreet-Gat, casele din Aczib vor fi o amgire pentru mpraii lui
Israel.
15 i voi aduce un nou stpn, locuitoare din Marea; slava lui Israel va merge la Adulam.
Adic de ce s nu se spun n Gat? De ce s nu se plng n Aco? i de ce s se tvleasc n rn a
Bet-Leafra? .a.m.d. De ce locuitorilor acelor ceti odat li se spune s fac ceva, apoi s nu fac? Nu are
sens. De aceea, trebuie privit la semnificaia numelor cetilor crora li se adreseaz i s se compare cu ce li
se spune.
Atunci, o comparaie cu ceea ce este scris aici ar nite expresii de felul:
"Cetile de pe nlimi vor fi coborte n vale..."
"Nu va fi pace n oraul linitii..."
Sau,
"n oraul lacrimilor, nu plngei..."
"Ce-ai-nicu-cu-mine"
Se spune c pe vremea lui Ceauescu un anume dizident al regimului a dorit s protesteze ntr-un mod
mai subtil. Astfel a ieit pe strzile Bucuretiului cu un ceainic, un samovar. Cu el n mn mergea pe
drum i striga n gura mare: "Ce-ai-nicu-cu-mine"
Se spune c ofierilor se securitatea le-a trebuit ceva timp s se prind.
Profetul Mica face ceva asemntor n limba evreiasc anunnd judecata.

n cazul jocului de cuvinte i de sunete n limba evreiasc folosit de Mica primul cuvnt al
vers.10 "nu spunei" sun asemntor cu numele cetii Gat. La fel stau lucrurile pentru "a
plnge" din propoziia imediat urmtoare. Nu "aco", adic, "nu plngei n Aco - oraul
lacrimilor". Mai departe numele localitii Bet-Leafra nseamn "casa rnei". De data acesta
avem o referire direct la umilirea viitoare a Iudeii.
1:11 Treci, locuitoare din afir, cu ruinea descoperit...

Numele cetii afir nseamn "frumusee" sau "farmec", de data aceasta profetul contrastnd
nelesul numelui cetii cu apropiata lor umilire, ruinare i necinstire.

...locuitoarea din aanan nu ndrznete s ias

"aanan" nseamn probabil "a iei", sau "a pleca".

...jalea Bet-Haeelului, v ia gustul s v oprii n el.

"Bet-haeel" tradus "casa de alturi" i semnific "vecintatea". Jalea cetii vecine aananului,
const n faptul c n momentul nenorocirii Bet-Haeelul nu va putea s ofere adpost sau ajutor, i
de aici i faptul c "locuitoarea din aanan nu poate s ias".
1:12 Cci locuitoarea din Marot tremur pentru pierderea fericirii ei, fiindc s-a pogort nenorocirea
din partea Domnului pn la poarta Ierusalimului.

"Marot" nseamn "amrciune". Cetatea acesta a dorit mult s-i recapete fericirea i bunstarea
scpnd din nenorocirea ei. Din nefericire, n-a avut parte dect de mai mult. Domnul i-a provocat i
mai mult amrciune pedepsind-o pentru pcatele ei.
1:13 nham-i caii cei iui la car, locuitoare din Lachis; tu ai fost cea dinti pricin de pcat pentru
fiica Sionului, cci n tine s-au gsit nelegiuirile lui Israel.

Jocul de cuvinte din acest verset se face ntre cuvntul "car", "rekesh" i numele acestei ceti,
Lachi. ndemnul oferit locuitoarei "cetii carului" este s se urce n car i s fug.
1:14 De aceea te vei despri de Moreet-Gat

Moreet nseamn "posesiune". Iudea este chemat s renune la proprietatea ei, chiar aceast cetate,
ce va cdea n minile inamicului.
...casele din Aczib vor fi o amgire pentru mpraii lui Israel.

Aici are loc un joc att de cuvinte ct i de sunete. "Aczib" este un adjectiv evreiesc care nseamn
"neltor", "amgitor". Astfel profetul anun c adposturile i casele impuntoare ale mprailor
Israelului nu le vor fi de nici un fel de ajutor n faa nenorocirii. Ca adposturi se vor dovedi
"neltoare".
1:15 i voi aduce un nou stpn, locuitoare din Marea

Acelai lucru ca i n cazul cetii Moreet pare c este valabil i pentru Marea. i aceast cetate al
crei nume nseamn "motenire"1 va cdea n minile nvlitorului asirian, devenind noul ei stpn
i motenitor. Cu alte cuvinte Mica spune c "noul motenitor al cetii Motenirea este asupritorul
asirian".
...slava lui Israel va merge la Adulam.

Adulam este un cuvnt de origine arbeasc care nseamn "a se da ntr-o parte" sugernd o
retragere, sau adpostire ntr-o peter. David s-a refugiat ntr-o peter pe cnd fugea dinaintea lui
Saul (1Sam.22:1). Slava lui Israel despre care se vorbete aici nu este slava Domnului ci nobilimea
care va trebui s se refugieze n "locul de refugiu", adic "Adulam".2

De ce a enunat judecata, pedeapsa n maniera aceasta plastic i dramatic? Din acelai motiv pentru
care Isus Hristos a nvat n pilde i parabole. i anume pentru a ascunde adevrul de cei ce nu erau
dornici s-l asculte i s-l clarifice celor dornici s-l asculte! Evreii tiau ce ateapt Dumnezeu de la ei
dar se mpietriser n pcatele lor i nu erau dispui s asculte adevrul. De aceea judecata le este
anunat n modul acesta misterios.
De ce a venit judecata?
Aceste jocuri de cuvinte sunt urmate de nite explicaii ale judecii: uneltirii premeditate, lcomie i
cruzime, religie de form, i corupie la nivel nalt instigat de profei fali.
Pe rnd Mica i condamn pe toi, apoi pe conductori (3:1-4), i pe profeii fali (3:5-8) ncheind cu
avertismentul unei iminente judeci.
Mica nu este deloc vag n descrierea pcatelor: Oprimarea sracilor, mita judectorilor i a preoilor,
exploatarea celor neajutorai, nelciunea, violena i mndria, religia de form, sunt cteva dintre pcatele
pentru care Mica prevestete aspra judecat a lui Dumnezeu asupra Israelului i Iudei.

Problemele cu care se confrunt Iudea i Israelul sunt foarte similare celor din zilele noastre.
Contemporanii lui Mica se fac vinovai de cruzime, brutalitate, corupie, jaf, lcomie, materialism agresiv i
faliment spiritual. La fel ca-n zilele noastre!
Profetul ncepe prin a ne spune c i-au deposedat de bunuri i de case pe cei sraci (2:1-2, 8-9). Ca o
culme a rutii lor profetul ne descoper c i pun la care uneltirile lor nc din aternutul lor:
1 Vai de cei ce cuget nelegiuirea i furesc rele n aternutul lor; cnd se crap de ziu o nfptuiesc,
dac le st n putere.
2 Dac poftesc ogoare, pun mna pe ele, dac doresc case, le rpesc; asupresc pe om i casa lui, pe om
i motenirea lui...
8 De mult vreme poporul Meu este socotit de Mine ca vrjma; voi rpii mantaua de pe hainele celor
ce trec linitii i n-au gust de rzboi.
9 Voi izgonii din casele lor iubite pe femeile poporului Meu, luai pentru totdeauna podoaba Mea de
la copiii lor.
n plus, nu vor s aud adevrul ci i doresc profei care s ncuviineze destrblarea i s laude
beia:
2:6 ,,Nu proorocii!" zic ei. ,,S nu se prooroceasc asemenea lucruri. Cci altminteri ocrile nu mai
nceteaz!"
2:11 Da, dac ar veni un om cu vnt i minciuni, i ar zice: ,,i voi prooroci despre vin, i despre
buturi tari!" acela ar fi un prooroc pentru poporul acesta!
Pcatul liderilor (cpeteniilor) poporului: nedreptatea. Iubesc rul i ursc binele.
3:1-4 Am zis: ,,Ascultai, cpetenii ale lui Iacov, i mai mari ai casei lui Israel! Nu este datoria voastr
s cunoatei dreptatea? i totui voi uri binele i iubii rul, le jupuii pielea i carnea de pe oase!
Dup ce au mncat carnea poporului Meu, dup ce-i jupoaie pielea, i-i sfrm oasele; l fac buci;
ca ceea ce se fierbe ntr-o oal, ca i carnea dintr-un cazan, apoi strig ctre Domnul. Dar El nu le
rspunde, ci i ascunde Faa de ei n vremea aceea, pentru c au fcut fapte rele.
2:9 ,,Ascultai dar lucrul acesta, cpetenii ale casei lui Iacov, i mai mari ai casei lui Israel, voi, crora
v este scrb de dreptate, i cari sucii tot ce este drept; Voi cari zidii Sionul cu snge, i Ierusalimul
cu nelegiuire!
6:12-13 Pentru c bogaii lui sunt plini de silnicie, locuitorii lui spun minciuni, i limba lor este numai
neltorie n gura lor, de aceea, i Eu te voi lovi cu suferina, te voi pustii pentru pcatele tale.
Ca organizare societatea omeneasc se pare c cuprinde trei categorii de conductori: liderii spirituali,
liderii civili i liderii morali. Acetia trebuiau s fie cei mai coreci i integri. Din pcate acetia se dovedesc
a fi cei mai corupi, imorali i nelegiuii, uitnd c ocup poziii n care l reprezint pe Dumnezeu. Pavel
enun clar acest adevr:
Romani 13:1-4 Oricine s fie supus stpnirilor celor mai nalte; cci nu este stpnire care s nu vin
de la Dumnezeu. i stpnirile cari sunt, au fost rnduite de Dumnezeu. De aceea, cine se mpotrivete
stpnirii, se mpotrivete rnduielii puse de Dumnezeu; i cei ce se mpotrivesc, i vor lua osnda.
Dregtorii nu sunt de temut pentru o fapt bun, ci pentru una rea. Vrei dar s nu-i fie fric de
stpnire? F binele, i vei avea laud de la ea. El este slujitorul lui Dumnezeu pentru binele tu. (de
trei ori se afirma acest lucru!)
Cnd oamenii aflai n aceste poziii sunt contieni de acest mandat divin ara respectiv beneficiaz de o
bun conducere. ns atunci cnd liderii unui popor uit acest adevr n ar domnete oprimarea, corupia,
mita i nedreptatea.
Pcatul profeilor: ei anun pacea i amgesc poporul c nu trebuie s se pociasc. Iubesc banii.
Proorocesc contra cost:
3:5 ,,Aa vorbete Domnul despre proorocii cari rtcesc pe poporul meu, cari, dac au de mucat
ceva cu dinii, vestesc pacea, iar dac nu li se pune nimic n gur, vestesc rzboiul sfnt:
3:11 Cpeteniile cetii judec pentru daruri, preoii lui nva pe popor pentru plat, i proorocii lui
proorocesc pe bani; i mai ndrznesc apoi s se bizuie pe Domnul i zic: ,,Oare nu este Domnul n
mijlocul nostru? Nu ne poate atinge nici o nenorocire!"

3:12 De aceea, din pricina voastr, Sionul va fi arat ca un ogor, Ierusalimul va ajunge un morman de
pietre, i muntele Templului o nlime acoperit de pduri.
n consecin, Mica le prezice "judecata total" (ocuparea i dezrdcinarea)
Pentru aceste ruti Domnul pune i El la cale s le fac "ru" (n accepiunea dat de ei cuvntului cnd ei l fac altora nu este ru, dar cnd li se face lor este foarte "ru".) vezi, cap.3, vers.3-6.
Acesta este motivul iminentei judeci a lor de ctre Dumnezeu. Vrnd s vad evlavie i dreptate Mica o
caut acolo unde se ateapt s o gseasc. Printre cpeteniile poporului, de fapt, reprezentanii lui
Dumnezeu. ns ce vede la acetia: oprimare, corupie, mit, i nedreptate. La ei i la toi cei din jurul lor.
Mica dezvluie nenorocirea Ierusalimului i declar c motivul pentru care Dumnezeu i trimite judecata
este fiindc au uitat c lor le-a fost dat autoritatea de a aciona n numele lui Dumnezeu i de a-l reprezenta
pe acesta!
Pentru necinstirea poziiei lor n popor, Dumnezeu i va judeca.
Dou importante atribute ale Lui Dumnezeu sunt amplu ilustrate n aceast carte a lui Mica (Buntatea i
Asprimea Lui Dumnezeu) prin prevestirea att a judecrii pcatelor ct i a iertrii lor.
Romani 11:22 Uit-te dar la buntatea i asprimea lui Dumnezeu: asprime fa de cei ce au czut, i
buntate fa de tine, dac nu ncetezi s rmi n buntatea aceasta; altmintrelea, vei fi tiat i tu.
Mica 7:18 Care Dumnezeu este ca Tine, care ieri nelegiuirea, i treci cu vederea pcatele rmiei
motenirii Tale? El nu-i ine mnia pe vecie, ci i place ndurarea!
n acelai timp cartea demonstreaz limpede conexiunea existent ntre adevrata spiritualitate (religie)
i dreptatea social. Este ceea ce Domnul vrea s-i vad fcnd pe oameni n rile lor: dreptate i echitate,
presrate cu mil i compasiune, ca i rezultat al unei legturi umile dar reale cu Domnul Dumnezeul lor.
II. A Doua colecie de preziceri
Cap.4 i 5 - Prezicerea restauraiei. Mica ofer acum mesaje de speran care descriu refacerea mpriei
(4:1-5), promisiunea pstrrii n perioadele robiilor lor (4:6 - 5:1) ncheind cu venirea Stpnitorului (5:215). Atenia profeiei trece de la neamuri la rmia Israelului i apoi, la Regele lui.
Ce spune Mica despre Hristos?
Valoarea profetic a acestei cri este imposibil de contestat prin descoperirea mai dinainte a locului
unde urma s se nasc Mntuitorul.
Capitolul 5 debuteaz cu o idee nou. Profetul i spune Israelului:
5:1 Acum, strnge-i rndurile n cetate, ceata Sionului, cci suntem mpresurai!
Aceasta este o imagine a armatei asiriene ce va veni din nord i va asedia cetatea. Motivul pentru care vine
este oferit mai departe:
Judectorul (sau, Stpnitorul) lui Israel este lovit cu nuiaua pe obraz!
Unii vd n aceasta o profeie a abuzului la care a fost supus Hristos la prima venire:
Mat.27:27-30 Ostaii dregtorului au dus pe Isus n pretoriu, i au adunat n jurul Lui toat ceata
ostailor. L-au dezbrcat de hainele Lui, i L-au mbrcat cu o hain stacojie. Au mpletit o cunun de
spini, pe care I-au pus-o pe cap, i I-au pus o trestie n mna dreapt. Apoi ngenuncheau naintea Lui,
i bteau joc de El, i ziceau: ,,Plecciune, mpratul Iudeilor!" i scuipau asupra Lui, i luau trestia
i-L bteau n cap.
Dup care profetului i este dat viziunea locului de unde urma s vin acest judector, sau stpnitor al
Israelului Betleemul Iudeii.
Profeia extraordinar prin care se remarc Mica (pe lng cele ale captivitii babiloniene, la fel de
exacte i inspirate) este cea din Mica 5:2 care indic cu precizie chirurgical locul naterii Mesiei
cu 700 de ani mai naintea mplinirii evenimentului.
Trebuie s ne amintim c cetatea Betleemului nu avea nimic deosebit care s o fac locul de intrare n
lume al Printelui Veniciilor.

5:2 i tu, Betleeme Efrata, mcar c eti prea mic ntre cetile de cpetenie ale lui Iuda, totui din tine
mi va iei Cel ce va stpni peste Israel, i a crui obrie se suie pn n vremuri strvechi, pn n
zilele veniciei.
Cu 700 de ani mai trziu preoii cei mai de seam i crturarii au ocazia s le parafrazeze magilor venii
de la Rsrit textul lui Mica 5:2 venii s ntrebe de locul naterii marelui Prin.
Cea mai "mrea" realizare a astrologiei?!
V amintii c acetia au ntrebat "unde este mpratul de curnd nscut al Iudeilor?" De unde au tiut ei
acest lucru? Asta-i o ntrebare bun! De unde tiau ei c avea s se nasc? Steaua i-a cluzit! Deci
astrologia este bun? NU! Ai auzit lucrul acesta spus recent? "Biblia nu condamn astrologia. Ba, chiar o
susine. Magii au fost condui la Hristos de astrologie!" n consecin, astzi mulimi de cretini consult
horoscopul nainte de a-i ncepe ziua, ascult prognozele astrale de la televizor, etc.
i totui observai cum n culmea ei i ca cea mai "mrea" realizare a astrologiei la cine i-a cluzit mai
nti i apoi cine le-a dezvluit de fapt unde se gsete "cel nscut s fie mpratul Iudeilor"!!! Steaua i-a
"cluzit" la nimeni altul dect la dumanul de moarte al Pruncului Isus. La Irod. La cel ce a poruncit
omorrea a peste 40.000 de noi-nscui doar pentru a-i elimina un presupus rival la tron! Crturari i preoii
care aveau cartea (veche de 700 de ani) lui Mica au putut s le spun. Din pcate acetia s-au situat la polul
opus atitudinii lui Irod. Nu au considerat necesar s-l ntmpine pe Regele lor!
Matei 2
1 Dup ce S-a nscut Isus n Betleemul din Iudea, n zilele mpratului Irod, iat c au venit nite magi
din Rsrit la Ierusalim,
2 i au ntrebat: ,,Unde este mpratul de curnd nscut al Iudeilor? Fiindc I-am vzut steaua n
Rsrit, i am venit s ne nchinm Lui."
3 Cnd a auzit mpratul Irod acest lucru, s-a turburat mult; i tot Ierusalimul s-a turburat mpreun cu
el.
4 A adunat pe toi preoii cei mai de seam i pe crturarii norodului, i a cutat s afle de la ei unde
trebuia s Se nasc Hristosul.
5 ,,n Betleemul din Iudea", i-au rspuns ei, ,,cci iat ce a fost scris prin proorocul:
6 ,i tu, Betleeme, ara lui Iuda, nu eti nici de cum cea mai nensemnat dintre cpeteniile lui Iuda;
cci din tine va iei o Cpetenie, care va fi Pstorul poporului Meu Israel."
De asemenea, unii din norodul din Ierusalim bnuiesc c Isus mplinete ce-a spus Mica:
Ioan 7:40-43 Unii din norod, cnd au auzit aceste cuvinte, ziceau: ,,Acesta este cu adevrat
Proorocul." Alii ziceau: ,,Acesta este Hristosul." i alii ziceau: ,,Cum, din Galilea are s vin
Hristosul? Nu zice Scriptura c Hristosul are s vin din smna lui David, i din satul Betleem, unde
era David?" S-a fcut deci dezbinare n norod din pricina Lui.
n umanitatea Lui Hristos a venit din Betleem, ns n divinitatea Lui vine din venicii.
Profeiile lui Mica care sunt acum mplinite sunt urmtoarele:
1. Cderea Samariei din 722 1:6-7
2. Invadarea Iudeii de ctre Sanherib, 702-701 - 1:9-16
3. Cderea Ierusalimului, 586 3:12; 7:13
4. Exilul n Babilon, 586 4:1-8, 13; 7:11, 14-17
5. Rentoarcerea din exil, aprox.520 4:1-8, 13; 7:11, 14-17
6. Naterea lui Isus Hristos n Betleem 5:2
Mica este citat:

n Ieremia 26:18, de btrnii Iudeii

de magi, n Matei 2:5-6

de Isus, citnd Mica 7:6 n Matei 10:35-36

de o parte din popor n Ioan 7:40-43

Cartea aceasta posed toate creditele canonice care s o fac s se numere printre crile Sfintei Scripturi!
III. A treia colecie de preziceri

Cap.6 i 7 prezint dou "certuri" (confruntri) pe care Domnul le are cu poporul Su. n acestea Domnul
i cheam n tribunal i aduce mpotriva lor o pledoarie zdrobitoare. Poporul Su i-a respins harul, i-a
batjocorit buntatea, alegnd n schimb s se complac n rutate.
Pledoaria Domnului Dumnezeu din acest tribunal nchipuit conine toate chestiunile vitale ale nstrinrii
omului de Dumnezeu. Aici ni se explic:

de ce este omul desprit de Dumnezeu

ce cere Dumnezeu nainte de mpcare

se arat diferena dintre religia de form i relaia adevrat

se demonstreaz principiul judecii pcatului

i se arat de ce iertarea pcatului omului de ctre Domnul este singura ndejde a lui.

ns Mica ncheie cu o serie sublim de promisiuni de iertare a nelegiuirilor lor i de refacere a

naiunii, aa cum prevede legmntul Su. ntreaga carte se caracterizeaz de un "tandem" judecatmil, promisiunea pedepsei-promisiunea refacerii, etc.
La tribunal...!
"Ascultai pricina Domnului...Domnul are o judecat cu poporul Su, i vrea s se judece cu Israel"
n cap.6 i 7 Domnul Dumnezeu i cheam poporul s compar ntr-un tribunal cosmic n care El i-a
drept martori ai acuzri munii i dealurile, nsi temeliile pmntului:
1 Ascultai dar ce zice Domnul; ,,Scoal-te, judec-te naintea munilor, i dealurile s-i aud glasul!...
2 Ascultai, muni, pricina Domnului, i luai aminte, temelii tari ale pmntului! Cci Domnul are o
judecat cu poporul Su, i vrea s Se judece cu Israel.
Dup ce a convocat tribunalul, Dumnezeu i implor :
3 ,,Poporul Meu, ce i-am fcut i cu ce te-am ostenit? Rspunde-Mi!
4 Cci te-am scos din ara Egiptului, te-am izbvit din casa robiei, i am trimis naintea ta pe Moise,
Aaron i Maria!
5 Poporul Meu, adu-i aminte ce plnuia Balac mpratul Moabului, i ce i-a rspuns Balaam, fiul lui
Beor, i ce s-a ntmplat din Sitim pn la Ghilgal, ca s cunoti binefacerile Domnului!"
Domnul Dumnezeu vrea s stabileasc clar "capetele acuzrii": nerecunotina i sfidarea dreptii.
La aceast acuzaie poporul crede c Domnului i trebuie ceva, i lipsete ceva i c ar putea s-l mpace
aducndu-i jertfe.
6 ,,Cu ce voi ntmpina pe Domnul, i cu ce m voi pleca naintea Dumnezeului Celui Prea nalt? l
voi ntmpina oare cu arderi de tot, cu viei de un an?
7 Dar primete Domnul oare mii de berbeci, sau zeci de mii de ruri de untdelemn? S dau eu pentru
frdelegile mele pe ntiul meu nscut, rodul trupului meu pentru pcatul sufletului meu?"
Vd c Domnul este mnios i se gndesc s-l mbuneze, chiar s-l "cumpere". "Doamne ce vrei s-i
aducem? Vrei jertfe? Ce vrei de fapt de la noi?" Nu este ceea ce de multe ori oamenii ntreab? "Ce tot
vrea Domnul sta de la noi?" "O s mergem la biseric, i o s facem milostenii."
Ascultai mai departe totui care este rspunsul lui Dumnezeu:
6:8 ,,i s-a artat, omule, ce este bine, i ce alta cere Domnul de la tine, dect s faci dreptate, s
iubeti mila, i s umbli smerit cu Dumnezeul tu?"
Asta-i ce-i place Domnului s fac omul care-i cunoate bine voia. i este ceea ce ne face s fim "ca i
Domnul" ("Mica"). S mprumutm din atributele Sale.
Avem aici descrierea credinei adevrate!
Observai cum se spune nti ce "cere" Domnul, apoi, ce s "fac" omul, ce s "iubeasc", i cum
s "triasc" omul. Aceasta este descrierea religiei adevrate!

Domnul este ndreptit s pretind aceste lucruri fiindc "i s-a artat omului ce este binele!" Aa c
nu se pot dezvinovi...! (Rom.1) De ce a dat Dumnezeu lumii o Biblie? De ce a ridicat un popor ca
Israelul? De ce a trimis pe Fiul Su? De ce am auzit de un Hristos?
Dar fiindc ...
10 Mai sunt n casa celui ru comori nelegiuite, i blestemata ef mic?
11 Pot socoti Eu curat pe cel ce are o cumpn nedreapt i greuti strmbe n sac?
12 Pentru c bogaii lui sunt plini de silnicie, locuitorii lui spun minciuni, i limba lor este numai
neltorie n gura lor,
13 de aceea, i Eu te voi lovi cu suferina, te voi pustii pentru pcatele tale.
14 Vei mnca i tot nu te vei stura, ci foamea va rmnea n tine; ce vei lua dinaintea vrjmaului nu
vei scpa, cci ce vei scpa, voi da prad sbiei.
15 Vei semna, dar nu vei secera, vei stoarce msline dar nu te vei unge cu untdelemnul lor, vei face
must, dar nu vei bea vin!
16 Cci ei pzesc toate ornduirile lui Omri, i lucreaz tocmai cum a lucrat casa lui Ahab, i umbl
dup sfaturile lor, de aceea te voi face de pomin, i voi face locuitorii de batjocur, i vei purta ocara
poporului Meu.
Despre omri ni se spun urmtoarele:
1Regi 16:23-26, 30 n al treizeci i unulea an al lui Asa, mpratul lui Iuda, a nceput s domneasc peste
Israel Omri. A domnit doisprezece ani. Dup ce a domnit ase ani la Tira, a cumprat de la emer muntele
Samariei, cu doi talani de argint; a ntrit muntele, i a pus cetii pe care a zidit-o, numele Samaria, dup
numele lui emer, domnul muntelui. Omri a fcut ce este ru naintea Domnului, i a lucrat mai ru dect
toi cei ce fuseser naintea lui. A umblat n toat calea lui Ieroboam, fiul lui Nebat, i s-a dedat la pcatele n
cari trse Ieroboam pe Israel, mniind prin idolii lor pe Domnul, Dumnezeul lui Israel.... Ahab, fiul lui
Omri, a fcut ce este ru naintea Domnului, mai mult dect toi cei ce fuseser naintea lui.
Dei Omri a aezat bazele unui regat puternic, el a euat n a-i insufla fora dttoare de via i nnoitoare, a
unei sntoase religii spirituale. Mrturia din 1 Regi 16:25, 26, c el "a lucrat mai ru dect toi cei care
fuseser naintea lui", cuplat cu referina la "ornduirile lui Omri" din Mica 6:16, indic faptul c i lui i sar fi datorat nlocuirea slvirii lui Iehova cu religii strine, i de aceea lumina nefavorabil n care este privit
Omri este justificat. Dup moartea sa, Omri a fost urmat la tron de ctre fiul su Ahab, cruia i-a lsat
sarcina de a sfrma jugul sirian i care l-a ntrecut pe tatl su n a face influena fenician i cultul lui Bal
lucruri de prim importan n Israel, conducndu-i astfel poporul pe panta care i-a grbit cderea.
De aceea vine Strigtul de judecat al Domnului, ca i cum ar ncerca ultima dat s-i scoale din letargia
pcatelor lor:
6:9 Glasul Domnului strig cetii, i omul nelept se teme de Numele Tu. Ascultai pedeapsa i pe
Cel ce o trimite!
Dup aceasta...
Mica exceleaz n a ne face cunoscut iertarea absolut de care beneficiaz credinciosul, dac acesta se
poate defini aa dup standardul Noului Testament .
Mica 7:18-19
Care Dumnezeu este ca Tine, care ieri nelegiuirea, i treci cu vederea pcatele rmiei motenirii
Tale? El nu-i ine mnia pe vecie, ci i place ndurarea! El va avea iari mil de noi, va clca n
picioare nelegiuirile noastre, i vei arunca n fundul mrii toate pcatele lor.
Cnd Dumnezeu arunc pcatele noastre n adncul mrilor El pune un indicator pe care este
scris: "Pescuitul interzis!"
Fr ndoial aceasta este o expresie plastic frumoas menit s descrie desprirea desvrit a pcatului
de pctosul iertat. Scriptura mai conine i alte expresii de acest gen.
Ps 103:12 ct este de departe rsritul de apus, att de mult deprteaz El frdelegile noastre de la
noi.
Isa 38:17 Iat, chiar suferinele mele erau spre mntuirea mea; Tu ai gsit plcere s-mi scoi sufletul
din groapa putrezirii. Cci ai aruncat napoia Ta toate pcatele mele!

Isa 43:25 Eu, Eu i terg frdelegile, pentru Mine, i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele tale.
Ier 31:34 Nici unul nu va mai nva pe aproapele, sau pe fratele su, zicnd: 'Cunoate pe Domnul!'
Ci toi M vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare, zice Domnul; cci le voi ierta
nelegiuirea, i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatul lor.
Ier 50:20 n zilele acelea, n vremea aceea, - zice Domnul - se va cuta nelegiuirea lui Israel, i nu va
mai fi, i pcatul lui Iuda, i nu se va mai gsi; cci voi ierta rmia, pe care o voi lsa."
Iertarea nu este un act ocazional, ci o atitudine constant (permanent). Martin Luther King, Jr. (1929-1968)
Cel ce iart pune capt certei - Proverb african (ntre om i Dumnezeu este o "ceart"! Dumnezeu Tatl i
pune capt iertndu-l pe omul ce crede n Hristos).
Dac Dumnezeu nu ar fi dispus s ierte pcatul, cerul ar fi pustiu. Proverb german
Cnd Dumnezeu iart El consemneaz ofensa uitrii venice. Merv Rosell
Dumnezeu nu vrea ca noi s ne amintim ceea ce El este dispus s ierte. George Arthur Buttrick (1892-1980)
Este ceea ce Dumnezeu a prevzut pentru noi, cci aveam mare nevoie!
Odat am primit o felicitare de Crciun ce mi-a vorbit mult. A dori s v repet ce spune:
"Dac nevoia noastr cea mai mare ar fi fost informaia, Dumnezeu ne-ar fi trimis un pedagog.
Dac nevoia noastr cea mai mare ar fi fost tehnica, Dumnezeu ne-ar fi trimis un savant. Dac
nevoia noastr cea mai mare ar fi fost banii, Dumnezeu ne-ar fi trimis un bancher (economist).
Dar devreme ce nevoia noastr cea mai mare a fost iertarea, Dumnezeu ne-a trimis un
Mntuitor!"
Fapte 5:31 Pe acest Isus, Dumnezeu L-a nlat cu puterea Lui, i L-a fcut Domn i Mntuitor, ca s
dea lui Israel pocina i iertarea pcatelor
O ntlnire cu 800 de Pedros
Se povestete c n Spania un fiu s-a certat cu tatl lui i a fugit de acas. Tatl su ns a nceput s-i caute
disperat fiul rzvrtit. n cele din urm aflat n Madrid s-a gndit s dea un anun n ziar ca un ultim resort al
cutrii sale. Anunul coninea urmtoarele cuvinte: "Drag Pedro, mine la amiaz i dau ntlnire n faa
cldirii acestui ziar. Am iertat totul. Te iubesc. Tatl tu."
Spre marea lui surpriz a doua zi n faa cldirii ziarului au venit la ntlnire 800 de Pedro. Cu toii aveau
nevoie de iertarea Printelui lor!
James S. Hewett, Illustrations Unlimited (Wheaton: Tyndale House Publishers, Inc, 1988) p. 218.

Un "monument" deosebit
Odat un bieel ajuns la monumentul lui George Washington a observat strjerul postat acolo. Bieelul s-a
apropiat de el i privind n sus i spune: "A vrea s cumpr acest monument". Militarul de straj s-a aplecat
cu interes sincer asupra cererii copilului i a spus: "Ct oferi? Ct ai la tine?" Biatul i-a dus mna la
buzunar i a spus: "25 ceni". Militarul oarecum dezamgit i rspunde: "Nu-i de ajuns!"
Fr s renune biatul spune: "tiam c ai s zici asta!" i-i bg mna n buzunar i mai scoate 9 ceni.
Atunci militarul i-a luat un aer serios i a nceput s-i spun biatului:
"Trebuie s nelegi trei lucruri! nti, 34 de ceni nu ajung. De fapt nici chiar 34 de milioane de dolari nu
sunt suficieni pentru a cumpra monumentul lui Washington. Doi, monumentul nu este de vnzare. Trei,
dac eti cetean american, monumentul deja i aparine!"
La fel i noi avem de neles trei lucruri ce privesc iertarea lui Dumnezeu:
I. Nu o putem cumpra.
II. Nu este de vnzare!
III. Dac suntem nfiai n Hristos, deja ea ne aparine.
"Scoatei-l de aici pe pctosul acesta convins ca s nu-i corupt pe toi inocenii prezeni aici!"
Odat un monarh iubit i milos a dorit s viziteze o nchisoare. n timp ce trecea prin faa celulelor cei ce se
gseau n ele ncepeau s ntind disperai minile ctre el i n sperana unei graieri strigau din rsputeri:
"Eu nu am fost judecat drept!" "Mie mi s-a nscenat procesul!" "Pe mine m-au confundat cu criminalul!" "Eu
am venit aici n locul unui bogat!" Toi se dezvinoveau i se justificau singuri. Totui ajuns n dreptul unei
celule, Regele a fost surprins de atitudinea unui ntemniat. Acesta sta pe marginea patului din celul i cu
capul ngropat n palme plngea dezndjduit. Atunci monarhul l-a ntrebat pe acesta: "Tu de ce plngi? Tu
n-ai ajuns aici din greeal?"

Privind n sus ntemniatul a spus: "Am ucis, am furat i am abuzat. Eu sunt aici pe merit iar povara
pcatelor mele mi este insuportabil!"
Uurat s afle c mcar un singur pucria se gsete acolo pe drept i n plus c pucria l-a fcut si recunoasc faptele rele Regele a exclamat: "Scoatei-l de aici pe pctosul acesta convins, ca s
nu-i corupt pe toi inocenii prezeni aici!"
O implicaie practic a iertrii absolute oferite de Dumnezeu:
Efes.4:32 Dimpotriv, fii buni unii cu alii, miloi, i iertai-v unul pe altul, cum v-a iertat i
Dumnezeu pe voi n Hristos.
Cum v-a iertat Dumnezeu pe voi n Hristos? Cu zgrcenie, sau gratuit i cu generozitate?
Este imposibil ca un cretin s nu poat s-i ierte fratele, indiferent de ce pcate acesta a svrit
mpotriva lui. Dac n-o poate face nseamn c el n-a cunoscut iertarea pe care Hristos i-a oferit-o lui!
Acesta este nsi motivul care ar trebui s ne constrng s-i iertm pe alii: iertarea lui Dumnezeu fa de
noi este gratuit. Ne este oferit indiferent de numrul frdelegilor i pcatelor noastre, de gravitatea sau de
struina noastr n ru.
El ne iart nou mult mai multe dect noi ne putem imagina c suntem chemai s le iertm
altora. Aceast iertare ne este oferit doar n Hristos. n afara Lui, Dumnezeu este un foc mistuitor, dar fa
de cei aflai n Preaiubitul Su El este ierttor, milos, ndelung-rbdtor, dispus i gata s ierte.3
"Dumnezeu este numit "Printele ndurrilor" pentru a suger c El d natere ndurrilor pe care dei le
mparte generos, El niciodat nu duce lips i nici nu rmne cu cmara golit de ele". (Thomas Hooker i
Thomas Watson)
2Co 1:3 Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, Printele ndurrilor i
Dumnezeul oricrei mngieri
"Ar fi o extrem dezonorare a neprihnirii lui Hristos i o subevaluare a milei lui Dumnezeu n Hristos dac
gravitatea vreunui pcat ne-ar mpiedica s-i cerem iertare..." William Whatley
Un alt aspect n care Mica exceleaz este n descrierea stpnirii neprihnite asupra ntregii lumii de
ctre Isus Hristos. 2:12,13, 4:1-8, 5:4,5.
Nu putem trece cu vederea nvturile spirituale pe care Mica ni le ofer despre inima omului.
Odat, vorbete despre sufletul aflat n "umbra" Domnului...
7:9 Voi suferi mnia Domnului, cci am pctuit mpotriva Lui, - pn ce El mi va apra pricina i-mi
va face dreptate; El m va scoate la lumin, i voi privi dreptatea Lui.
... care a venit naintea Domnului dar care nu pretinde s fie primit de Domnul fiindc tie c nu merit. Ce
merit este s sufere mnia Domnului. Inima dreapt este cea care recunoate c are pcat. ns acum nu
poate nici s se apropie mai mult, nici s plece (se retrag) dinaintea Lui. Tot ce simte este respingerea i
mnia Lui. Cu toate acestea nu se justific pe sine ci-l justific pe Dumnezeu n atitudinea Lui. Dac
Dumnezeu continu s-l resping atunci el se deprteaz n tristee, n amrciune, dar nu n revolt ci n
smerenie ca i un copil care tie c a greit: "voi suferi mnia Domnului cci am pctuit mpotriva Lui".
Dac totui Domnul l cheam s se apropie n lumin, reinndu-i mnia i indignarea, chiar dac nu
cunoate aceeai familiaritate ca nainte, totui ct de mult se bucur acest suflet. Cutremurndu-se i
temndu-se se apropie ieind din umbr la lumin.
Cu ct mai sincer i umil este n abordarea Sa, cu att mai mult mil i mngiere primete.
De aceeai descoperire are parte i :

vameul care sta departe (Luca 18:13)

Ezra
Ezra 9:6 ,,Dumnezeule, sunt uluit, i mi-e ruine, Dumnezeule, s-mi ridic faa spre Tine. Cci
frdelegile noastre s-au nmulit deasupra capetelor noastre, i greelile noastre au ajuns pn la
ceruri.

i toi care nu caut ei s se ndrepteasc ci i dau dreptate lui Dumnezeu pentru mnia Lui
mpotriva pcatului.

"Acela plnge cu adevrat care o face n lipsa vreunui martor pmntesc." George Swinnock
Mica 6:6-8 ,,Cu ce voi ntmpina pe Domnul, i cu ce m voi pleca naintea Dumnezeului Celui Prea
nalt? l voi ntmpina oare cu arderi de tot, cu viei de un an? Dar primete Domnul oare mii de
berbeci, sau zeci de mii de ruri de untdelemn? S dau eu pentru frdelegile mele pe ntiul meu
nscut, rodul trupului meu pentru pcatul sufletului meu?" - ,,i s-a artat, omule, ce este bine, i ce
alta cere Domnul de la tine, dect s faci dreptate, s iubeti mila, i s umbli smerit cu Dumnezeul
tu?"
"Cum voi iei naintea Domnului?" este ntrebarea pe care doar un suflet viu o pune. Un om neconvertit nu
se ntreab niciodat aa ceva pentru c omul firesc nu are nici o dorin de a veni naintea lui Dumnezeu, cu
att mai puin s se "plece" naintea Lui. Nu se ntreab ce oare poate s ispeasc pentru pcatele lui. Pe
scurt, nu-i place s se gndeasc la El sub nici o form.
Un suflet nnoit (convertit) simte c fericirea lui suprem este de a se nfia naintea Creatorului Su.
Aceasta a fost i fericirea lui Adam nainte de a pctui. Dup aceea, s-a ascuns de faa Lui.
Plcerea cea mai mare a sufletului regenerat este de a se sclda n lumina ochilor Lui. Ascultai-l pe David n
Ps.42:
Ps. 42:2-3 "Cum dorete un cerb izvoarele de ap, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule!
Sufletul meu nseteaz dup Dumnezeu, dup Dumnezeul cel viu; cnd m voi duce i m voi arta
naintea lui Dumnezeu? Cu lacrimi m hrnesc zi i noapte, cnd mi se zice fr ncetare: ,,Unde este
Dumnezeul tu?"
1. "Minor Prophets of Judah", Irving L. Jensen
2. Hobart Freeman, "An Introduction to the Old Testament Prophets"
3. Hodge, Charles, Commentaries on Ephesians, (Escondido, CA: Ephesians Four Group) 1999.
Teodor Macavei