Sunteți pe pagina 1din 13

Cartea profetului Habacuc

"Cel neprihnit va tri prin credin i va atepta prin rbdare mntuirea lui
Dumnezeu"
Dup studiul general de data trecut al crii profetului Ieremia, astzi revenim asupra "profeilor mici".
Introducere
Situare n Biblie - Cartea profetului Habacuc se gsete dup Naum i nainte de efania, doi profei despre
care deja am studiat. Cartea lui Habacuc cuprinde doar trei capitole. O carte relativ scurt, totui plin de
semnificaie, i care poate fi citit toat odat.
Cartea acestui profet conine o singur profeie mprit n dou pri.
1. Prima parte (cap.1-2) conine un dialog de ntrebri i rspunsuri purtat ntre profet i Dumnezeu i
prilejuit de prevestirea pedepsirii Iudeii prin intermediul babilonienilor, iar
2. cea de-a doua (cap.3) const n ludarea poetic a interveniei lui Dumnezeu n lume pentru a aduce
mntuirea tuturor celor ce au trit prin credin, aa cum profetul recunoate c El a mai fcut-o n trecut.
Cu o sut de ani nainte, profetul Isaia prezisese cderea Iudeii n robia Babilonului drept pedeaps pentru
pcatele ei, Habacuc fiind profetul care apare exact n pragul acestei perioade pentru a fi martor la
mplinirea profeiei predecesorului su.
Alturi de Ecleziastul i Iov profeia lui Habacuc face parte din seciunea de filozofie sacr a
Bibliei deoarece vedem n aceast carte c are loc un schimb polemic de ntrebri i rspunsuri ntre profet i
Dumnezeu asupra unor chestiuni binecunoscute care frmnt omul zilelor noastre.
Cartea lui Habacuc se aseamn celei a lui Iona pentru c fiecare capitol debuteaz cu o ntrebare care-l
frmnt pe profet i se ncheie cu experiena pe care o triete profetul, experiena rspunsului pe care-l d
Dumnezeu la nedumeririle sale.
S nu uitm s "traducem" n limba romn modern unii dintre termenii folosii n aceast traducere
Cornilescu. Altfel s-ar putea s rmnem nedumerii. Printre acetia amintesc "slnicie" care nseamn
"violen".
Structur - Cartea poate fi structurat n trei pri:

n primul capitol, profetul se plnge lui Dumnezeu

n al doilea, profetul l ascult pe Dumnezeu

n al treilea, profetul se roag lui Dumnezeu i-l laud pentru planurile Sale mree de izbvire.

Proorocia ncepe cu un...


1:2 Pn cnd voi striga ctre Tine, Doamne, fr s-asculi? Pn cnd m voi tngui ie, fr s dai
ajutor?
i se termin cu un...
3:18 Eu tot m voi bucura n Domnul, m voi bucura n Dumnezeul mntuirii mele!
Tema care ncununeaz cartea este "cel neprihnit va tri prin credin". Dac Habacuc nu ar fi avut
credina s atepte rspunsurile lui Dumnezeu la ntrebrile sale chinuitoare s-ar fi dovedit lipsit de
neprihnire.
Despre autor
Numele su evreiesc, cu rezonan deosebit, ce sun puin nostim n romnete, nseamn "mbriare",
sau "mbriarea dragostei". Martin Luther ofer o definiie deosebit a acestui nume, spunnd c "Habacuc
nseamn cel ce-l mbrieaz pe altul, l ia n brae. Habacuc i strnge la piept poporul, l mngie i-l
ncurajeaz ca pe un copil ce plnge asigurndu-l c, dac aa vrea Dumnezeu, va fi bine la urm".
El este supranumit "Toma necredinciosul" Vechiului Testament. El este omul care pune ntrebrile
nelinititoare i chinuitoare ce ne aparin nou tuturor.
Mngiere i susinere
Cartea lui Habacuc aduce mngiere n una dintre cele mai tulburtoare probleme ale omului. i anume, de

ce ngduie Dumnezeu s se ntmple unele lucruri. Mai ales cele rele. Nu cunosc o ntrebare mai actual
dect aceasta.
Citind profeia lui Habacuc vei descoperi c problema cu care s-a confruntat i la care n cele din urm a
primit rspunsul, devenind astfel un mngietor i un susintor al poporului su aflat n necaz, este exact
aceeai problem cu care noi ne confruntm n zilele noastre. Profetul a trit ntr-o vreme cnd nimic nu
mergea bine. ntr-o vreme de imoralitate, de violen, de corupie, de ur, generalizate. Din nou afirm ct
de potrivite sunt studiile acestor profei pentru vremurile prin care ara noastr trece! Avem nevoie s
studiem profeii!
Convingere. Acesta este motivul pentru care doresc s ne angajm n studiul ntregului Cuvnt al lui
Dumnezeu i nu doar al unor poriuni ale lui, deoarece el conine rspunsuri la cele mai profunde i
chinuitoare ntrebri ale noastre. ns pentru a ajunge la ele trebuie s cercetm mai ndeaproape Scriptura i
trebuie s-i lum n considerare toate prile, fr excepie. Rspunsurile lui Dumnezeu la ntrebrile noastre
sunt presrate n diferite locuri ale ei.
Unii dintre rabinii din trecut au vzut o legtur ntre numele profetului i ntmplarea din 2 mprai 4:16
unde profetul Elisei i spune Sunamitei "la anul pe vremea aceasta vei ine n brae un fiu", susinnd c
acest fiu este de fapt profetul Habacuc. Asta nseamn ca el s fi trit n sec. al IX-lea n. de H., lucru care nu
se potrivete deloc cu condiiile morale i istorice pe care cartea sa le descrie, i nici cu meniunea
caldeenilor care nu erau atunci deloc proemineni pe scena lumii.
Multe alte legende au fost generate n jurul numelui i persoanei sale.
Cartea apocrif "Bel i balaurul" susine c Habacuc i-a dus pine i ciorb lui Daniel n timp ce acesta se
afla n groapa cu lei, salvndu-i astfel viaa. Se spune c un nger este cel ce l-a dus pe Habacuc la Daniel.
1:1 "Proorocia descoperit proorocului Habacuc"
Ali comentatori mai receni (Keil) au sugerat, datorit rubricii de ncheiere i menionrii instrumentului cu
coarde al psalmistului, c Habacuc ar fi fost un levit ce participa la nchinarea din Templu. Dar nici David i
nici Ezechia nu au fost levii i totui au cntat n Templu cu instrumentul cu coarde (vezi, Isaia 38:20). n
acelai timp el singur se identific drept "profet", nu levit (1:1). Aceasta pare c a fost ocupaia lui. Unii au
fost pstori, alii preoi, dar Habacuc este de profesie profet.
Din pcate cartea sa nu ofer nici un fel de alte date biografice. Nici despre localitatea de unde provine, nici
despre regii n timpul crora a proorocit. Spune doar c este un profet ceea ce poate da de neles c este
binecunoscut i c aceast prezentare a sa e suficient.
Dup citirea crii, noi putem aduga c Habacuc este i poet. Profet i poet.
Cel mult putem s deducem c a fost un contemporan al lui Ieremia i efania, i, alturi de acetia, a prezis
invazia babilonian i pustiirea Ierusalimului.
Vremea scrierii crii
Este scris probabil n vremea domniei lui Ioiachim (609-597). Unii sugereaz c ar fi scris n timpul
domniei lui Iosia, dar condiiile morale descrise de Habacuc sunt mult mai sumbre dect cele din perioada de
nviorare iniiat de acest rege reformator.
Habacuc apare exact n preajma dispariiei regatului Iudeii, nainte de ntunericul robiei babiloniene.
Condiia spiritual a Iudeii n vremea lui Habacuc este deplorabil. Doar la vreo zece ani dup reformele
lui Iosia i n pragul cuceririi ei de ctre babilonieni, ara era caracterizat de corupie i de nedreptate.
Ioiachim a fost un rege ru. n frunte cu liderii poporului, ara era plin de idolatrie:
2Cronici 36:14 Toate cpeteniile preoilor i poporul au nmulit i ei frdelegile, dup toate
urciunile neamurilor; i au pngarit Casa Domnului, pe care o sfinise El n Ierusalim.
1:3,4 "Pentru ce m lai s vd nelegiuirea i Te uii la nedreptate? ...Asuprirea i slnicia se fac supt
ochii mei, se nasc certuri, i se strnete glceav. De aceea legea este fr putere, i dreptatea nu se
vede, cci cel ru biruiete pe cel neprihnit, de aceea se fac judeci nedrepte."
Iat condiiile sociale care predominau n Iudea vremii lui Habacuc.
Legea era continuu ignorat, nclcat n mod regulat -- nu avem i noi, romnii, expresia "legile sunt fcute
ca s fie nclcate"? -- ntr-un cuvnt, nu exista dreptate n ar. "Nelegiuire" este cuvntul cel mai potrivit
pentru a caracteriza vremurile respective. De aceea, profetul exclam indignat naintea lui Dumnezeu:

1:13 Ochii Ti sunt aa de curai c nu pot s vad rul, i nu poi s priveti nelegiuirea! Cum ai
putea privi Tu pe cei miei, i s taci, cnd cel ru mnnc pe cel mai neprihnit dect el?
Poate uneori ne ntrebm i noi, romnii: Oare Dumnezeu st nepstor fa de corupia, hoia i
nedreptatea din ara noastr? S-ar putea s ajungem i noi la nite rspunsuri, ca Habacuc!
Cert este c, dac Dumnezeu este aa cum l tim, El nu st nepstor!
Forma literar a scrierii
ncheierea crii cu formula "Ctre mai marele cntreilor. De cntat cu instrumente cu
coarde." (Hab.3:19) demonstreaz c aproape toat cartea, sau o mare parte a ei, este de fapt un cntec, un
psalm. Cel puin ultimul capitol este limpede un psalm (deci, o cntare) de o frumusee rar.
Teologie pe note...
Este interesant cum, n faa rspunsurilor pe care le primete de la Dumnezeu, profetul nal un psalm de
laud la adresa Lui. Alii poate s-ar fi aezat la masa de scris i ar fi "nscocit" pe loc zece volume de
teologie. Habacuc, n schimb, recomand ca ultima parte a scrierii sale s fie cntat. Interesant! Teologie pe
note muzicale!
Mesajul crii
Profeia lui Habacuc este cartea unei polemici "civilizate" cu Dumnezeu. A unui "schimb" ntre om i
Dumnezeu.
Cartea debuteaz n disperare i se ncheie n speran i mngiere. Motivul disperrii este rutatea
Iudeii aparent ignorat la nceput de Dumnezeu dar apoi pedepsit de ctre un popor i mai ru dect ei,
babilonienii, fapt care i ridic ntrebri profetului pe care acesta le pune n mod cuvenit lui Dumnezeu, nu
omului.
Vedem c dup ce Dumnezeu i rspunde, profetul prinde curaj pentru c Acesta i arat c la rndul lor,
babilonienii nu vor rmne nepedepsii pentru pctoenia lor.
Vernon McGee spune, "Cartea ncepe cu un semn de ntrebare i se ncheie cu un semn de exclamaie".
Habacuc este un mare "DE CE". De ce Dumnezeu ngduie rul din lume, este o ntrebare pe care fiecare om
i-o pune.
Profeia pe care acesta o scrie reprezint rspunsul la ntrebarea, "va face Dumnezeu dreptate n lume?"
"Va pedepsi Dumnezeu toat nedreptatea din aceast lume?" "Face Dumnezeu ceva mpotriva tot
rului din lume?"
Urmrii derularea dialogului
(avem n fa "seciunea de ntrebri i rspunsuri" a Vechiului Testament).
ntrebare: de ce ngduie Dumnezeu rul? 1:1-4
Rspuns: Dumnezeu i ridic pe caldeeni pentru a pedepsi rutatea Iudeii. 1:5-11
ntrebare: de ce ngduie Dumnezeu ca poporul Su s fie pedepsit de un neam mult mai pctos
dect acesta? De ce nu-i nimicete pe acetia nti? (nu uitai de rspunderea imens pe care o aduce
privilegiul de a fi poporul Su!)
Rspuns: La rndul lor babilonienii vor fi pedepsii pentru c Domnul este drept i nu va trece cu
vederea rul nimnui. l laud pe Dumnezeu i-i reafirm ncrederea n El.
S observm perspicacitatea profetului, implicarea acestuia n probleme filozofice pe care lumea i le-a pus
dintotdeauna. Totui, s observm i practica consecvent a acestuia. Toate problemele pe care le are le
duce naintea lui Dumnezeu.
Vedem astfel c ntrebrile nu sunt interzise n credin, dimpotriv o credin solid este bazat pe
rspunsuri reale la probleme serioase.
S observm practica profetului -- 2:1 "M-am dus la locul meu de straj, i stm pe turn ca s veghez i s
vd ce are s-mi spun Domnul, i ce-mi va rspunde la plngerea mea."
McGee spune c Habacuc a dus lucrurile tainice n locurile ascunse. Unul dintre acestea se gsete n
rugciune, naintea lui Dumnezeu, cnd i arat lui Dumnezeu ce-l frmnt pe el.
S observm apoi cum ateapt rbdtor rspunsul i nu speculeaz -- 2:1-3 "M-am dus la locul meu de
straj, i stm pe turn ca s veghez i s vd ce are s-mi spun Domnul, i ce-mi va rspunde la plngerea
mea. Domnul mi-a rspuns, i a zis: ,,Scrie proorocia, i sap-o pe table, ca s se poat citi uor! Cci este

o proorocie, a crei vreme este hotrt, se apropie de mplinire, i nu va mini; dac zbovete, ateapt-o,
cci va veni i se va mplini negreit."
Hab.1:2,3 Pn cnd voi striga ctre Tine, Doamne, fr s-Asculi? Pn cnd m voi tngui ie, fr
s dai ajutor? Pentru ce m lai s vd nelegiuirea, i Te uii la nedreptate? Asuprirea i slnicia se fac
supt ochii mei, se nasc certuri, i se strnete glceav.
De multe ori m-am ntrebat i eu de ce Dumnezeu permite s vedem atta ru i suferin naintea ochilor?
Acum tiu c vrea s ne nvee ceva.
"Pn cnd voi striga ctre Tine, Doamne...? Pentru ce m lai s vd atta violen i
nedreptate?" Nu sunt acestea nite strigte potrivite i pentru zilele noastre? Avem naintea noastr
problema rugciunii fr rspuns! Habacuc este un om care sufer din pricina strii naiunii lui. Vede cum
totul merge ru. Oamenii triesc n pcat, n toat ara exist tulburri, violen, nedreptate i corupie. Cei
ce sunt pui s o conduc i s o ndrepte nu fac nimic. Cnd certurile sunt aduse naintea tribunalelor,
acestea nu fac dreptate fiindc sunt corupte. Legea este nclcat n mod regulat i total dispreuit!
Aadar l vedem pe Habacuc tulburat i foarte ngrijorat de ce se ntmpl n jurul lui. Ce face atunci?
1:4 De aceea legea este fr putere, i dreptatea nu se vede, cci cel ru biruiete pe cel neprihnit, de
aceea se fac judeci nedrepte.
Atenie, avem de nvat de la el!!!
Dar, fiind un om al lui Dumnezeu, tie c singurul lucru care mai ajut este s duc aceste probleme
naintea lui Dumnezeu, n rugciune. Ceea ce-l i vedem imediat c face. A mai fcut-o i o face acum.
Problema este c nu primete de ndat un rspuns i atunci se simte dezorientat. Confuz, ncurcat i
mirat. Nu-i ascunde sentimentele fa de Dumnezeu i vedem c nici Dumnezeu nu condamn sinceritatea
profetului. Este mult mai recomandabil s pufim i s fim indignai n rugciune dect naintea oamenilor!
"Doamne, ct mai trebuie s m rog pentru problemele astea? Nu pari s faci nimic. Am ateptat o
schimbare, o trezire, am ateptat s se ntmple ceva i... nimic. Ct mai trebuie s o in aa?"
Ai gndit vreodat aa? Te-ai rugat vreodat aa? Totul pare nemicat. Nimic nu se schimb. i
totui, Dumnezeu lucreaz i este exact ceea ce-i cere lui Habacuc s bage de seam, privind n jur.
1:5-6a "Aruncai-v ochii printre neamuri, i privii, uimii-v, i ngrozii-v! Cci n zilele voastre
voi face o lucrare, pe care n-ai crede-o dac v-ar povesti-o cineva! Iat, voi ridica pe Haldei..."
Dumnezeu i atrage atenia lui Habacuc c El i rspunde la rugciuni, doar c acesta nu vede cum.
"Tu Habacuc m acuzi de tcere, dar Eu nu tac. Poate nu tii cum s recunoti rspunsul Meu, dar Eu am
rspuns. ns rspunsul este att de diferit de ceea ce tu te atepi nct nu-l vei recunoate, sau crede, nici
dac i l-a spune Eu." Dup aceea Dumnezeu comenteaz asupra activitii Sale:
1:6-11 "Iat, voi ridica pe Haldei, popor turbat i iute, care strbate ntinderi mari de ri, ca s pun
mna pe locuine cari nu sunt ale lui. El este grozav i nfricoat; numai din el nsui i iese dreptul i
mrirea lui. Caii lui sunt mai iui dect leoparzii, mai sprinteni dect lupii de sear, i clreii lui
nainteaz n galop de departe, zboar ca vulturul care se repede asupra przii. Tot poporul acesta vine
numai ca s jefuiasc; privirile lui lacome caut nainte, i strnge prini de rzboi ca nisipul. i bate
joc de mprai, i voivozii sunt o nimica pentru el, rde de toate ntriturile, cci grmdete pmnt,
i le ia. Apoi aprinderea i se ndoiete, ntrece msura i se face vinovat, cci puterea lui o ia ca
dumnezeu al lui!"
Acesta este primul rspuns al Lui Dumnezeu dat lui Habacuc. Partea uimitoare a acestei profeii este c nu
se adreseaz cuiva anume ci mai degrab constituie un dialog generic ntre Dumnezeu i om. De aceea
ea este actual n orice veac. Fiecare dintre noi se poate pune n locul lui Habacuc, pentru c noi toi ne
confruntm cu aceste probleme.
Care este neamul care "bag groaza" n toi? Haldeii. Acest popor rzboinic, crud i nemilos va mtura
continente i va ngenunchia neamuri fr ca nimic s par s-l opreasc. Dumnezeu spune c El se gsete
n spatele apariiei pe scena lumii a acestui neam nfricotor. Cu toate acestea, haldeii nu au nici un
dumnezeu, ci susin c puterea este dumnezeul lor i se ncred doar n tria lor. Ridicarea acestui neam
reprezint rspunsul iniial la ntrebarea lui Habacuc.

Cu siguran acest rspuns l-a uluit pe Habacuc. Nu a tiut ce s mai zic. Urmeaz un moment de tcere,
apoi profetul ncepe din nou s reflecteze. A crezut c are o singur problem la nceput, iar acum s-a ales cu
dou i mai mari!
Oare Dumnezeu vrea s o rezolve pe prima crend o a doua problem, i mai mare?
Asta este exact ceea ce-i stupefiaz pe toi cei ce privesc la lumea zilelor noastre. Lucrarea lui
Dumnezeu, de-a lungul timpului, a pus credina multora la grea ncercare. Este greu de neles cum
Dumnezeu pare s treac cu vederea rutile mari ale Iudeii, dar i mai greu de neles c, pentru a le
pedepsi, Dumnezeu vrea s foloseasc un popor i mai ru dect ei! Pe babilonieni. De ce ngduie
Dumnezeu s se ntmple lucruri ngrozitoare n istoria popoarelor?
Se spune c, n urma unui sondaj efectuat n universiti, prima ntrebare pe care toi ar pune-o lui
Dumnezeu ar fi: "Cum poate un Dumnezeu iubitor i drept s ngduie ca oamenii s sufere att? De ce nea creat pentru ca apoi s permit asemenea grozvii s amenine viaa noastr, boli i nenorociri la tot
pasul?"
Desigur, muli filozofi se grbesc s rspund la aceste ntrebri afirmnd c nu exist Dumnezeu. Viaa
noastr este pur material i se desfoar la voia ntmplrii. Omul nsui este un rezultat al ansei.
Motivul pentru care ajung la aceste concluzii se datoreaz aparentei inactiviti a lui Dumnezeu.
Felul n care lucreaz El este ntotdeauna nvluit de mister. Cile Lui sunt neptrunse, necunoscute nou.
Trebuie s recunoatem c exist momente cnd pur i simplu nu nelegem felul n care El lucreaz. Ca i n
cazul caldeenilor, instrumentele pe care alege adesea s le foloseasc sunt ieite din comun. Dumnezeu
lucreaz de cele mai multe ori imprevizibil i acioneaz neateptat. Folosete oamenii cel mai puin
vrednici, cel mai puin recomandabili. Unul din lucrurile pe care le descoperi dac-L cunoti ntr-o oarecare
msur este c i place s ne surprind, ct i s ne ncurce pentru a ne crete credina, iar varietatea
lucrrilor Sale este att de mare, nct minile noastre nu pot s o cuprind.
Aceasta este problema agravat a lui Habacuc.
nti este mirat de aceast linite/inactivitate din partea lui Dumnezeu. Apoi, cnd aude cum va lucra
Dumnezeu, el este i mai mirat.
Dar n partea urmtoare a crii el face un lucru nelept prin care ne arat cum se trateaz o astfel de
problem. Ce faci n faa acestei aparente inactiviti din partea lui Dumnezeu? Apoi, dac El acioneaz, ce
faci cnd l vezi lucrnd ntr-un mod care i este necunoscut, de neneles?
Metoda profetului de rezolvare a dilemelor
Una dintre nevoile vieii noastre cretine este de a afla METODA cu care s abordm probleme de felul
acesta. "Metoda" poate fi schiat foarte simplu. Cuprinde patru pai care pot fi urmai uor urmrindu-l pe
profet.
Fr a discredita rugciunea, s observm c nu este ceea ce profetul a fcut nti de toate! Contrar prerii
unora dintre cei care se confrunt cu astfel de probleme filozofice, nu v recomand rugciunea
ca subterfugiu imediat (ca mijloc necondiionat), n cazul unor astfel de nfruntri!
I. nti de toate, oprete-te i gndete. Nu reaciona emoional n faa problemei. Roada Duhului este
stpnirea de sine (Gal: 5). Deci, oprete-te i gndete-te. La ce? Trage aer n piept i mediteaz la o
floare!? Nu, nu asta vreau s spun! Vezi mai jos...
II. Amintete-i lucrurile eseniale/fundamentale/elementare/simple pe care le cunoti despre Dumnezeu.
nainte s ncerci s rezolvi imediat problema adu-i aminte nti ce tii (i s-a revelat) despre caracterul i
atributele lui Dumnezeu, apoi f legtura cu problema. "Recapituleaz" tot timpul ce tii despre Dumnezeu.
RECAPITULEAZ!!
III. Compar problema ce se ridic cu aceste revelaii ale caracterului lui Dumnezeu.
IV. Dac pn aici nu obii un rspuns, atunci recurge de ndat la rugciune pentru a-I cere Lui s-i
descopere un rspuns potrivit caracterului i naturii Sale.
Aceasta vedem c este "metoda" profetului! nainte de toate, ncepe s se gndeasc la Dumnezeu:
1:12 Doamne, nu eti Tu din venicie, Dumnezeul meu, Sfntul meu? Nu vom muri! Doamne, Tu ai
ridicat pe poporul acesta ca s-i mplineti judecile Tale; Tu, Stnca mea, l-ai ridicat ca s dai
prin el pedepsele Tale!

"Nu eti Tu din venicie?"


Habacuc i-a amintit cteva lucruri importante despre Dumnezeu n acest verset. "Nu eti Tu din venicie?"
Primul lucru pe care i-l aduce aminte n mprejurri ntr-adevr dramatice, dar trectoare, este c
Dumnezeul pe care el l cunoate "vine din venicie". El este deasupra timpului i este Stpnul
circumstanelor. Nimic nu se ntmpl n istoria omenirii "din ntmplare"! Totul este "dirijat", "orchestrat"
i "interpretat" de El. El este Marele Profesor de istorie. El este Alfa i Omega, nceputul i Sfritul. El a
fost nainte de nceput i va mai fi dup sfrit! El este Dumnezeul Veniciei.
Babilonienii pot prea c sunt stpnii lumii, c puterea lor i zdrobete pe toi, dar puterea Celui din
venicie este mai mare pentru c nu este vremelnic i trectoare ca a lor. Dup cum tim, puterea lor a
durat att ct a fost nevoie de ea: 70 de ani n care iudeii au fost inui n robie de ei. Odat ce Domnul a
hotrt eliberarea iudeilor i ntoarcerea lor n Palestina, puterea babilonienilor s-a stins.
"Nu vom muri"
Dac El este aa, atunci profetul i d seama c n ciuda aparentei exterminri momentane a iudeilor de
ctre teribilii babilonieni, totui ei nu vor muri. Smna lor nu va disprea i naiunea lor nu va fi
exterminat. De ce? Pe ce baz afirm Habacuc asta?
Amintindu-i cum este Dumnezeul lui, Sfnt, Stnc, din Venicii, profetul este nc odat convins c El i
va ine partea lui de legmnt avramic.
Dumnezeu i-a promis lui Avraam c va ridica un neam care va fi ntotdeauna poporul Lui i c nu va ngdui
ca acesta s dispar de pe Pmnt, orict de mult i-ar dori palestinienii, sau ali dumani adjurai de azi ai
Israelului. Ai vzut ce se ntmpl acum n Israel, Palestina i teritoriile ocupate?
"Nu vom muri!" ar trebui s scrie n toate ziarele de mine ale Israelului!
Aplic: Muli oameni se poart n faa circumstanelor vieii aa cum se poart tinerii notri n gar cnd
trebuie s plece n armat. Ca naintea unui sfrit, i ca i cum pleac undeva de unde nu se mai ntorc.
Astfel, beau pn uit i se vait i zbiar de disperarea despririi. Muli cretini se poart aa n mijlocul
unor mprejurri mai dificile ale vieii lor, cnd de fapt ar trebui s-i aminteasc toate calitile sigure ale
Dumnezeului pe care-L slujesc! Hei, nu-i sfritul lumii!
ntr-adevr, caldeenii vor provoca pustiirea groaznic a Iudeii, dar iudeii nu vor muri. i vor duce n robie
i i vor omor pe muli, dar ca neam, nu vor disprea. O, ct de muli au vrut s fac neamul acesta s
dispar! De la Hamaan la Hitler, la Saddam i Arafat. N-au reuit, i nu vor reui niciodat! n faa acestei
ameninri grozave, profetul i amintete de acest legmnt, de credincioia i de caracterul neschimbtor al
lui Dumnezeu.
"Stnca mea"
Acelai lucru l sugereaz i afirmaia profetului cum c El este "Stnca lui". Nu nseamn c Dumnezeu
este neclintit n hotrri i c are un caracter care nu sufer nici o schimbare?
Ca Dumnezeu al legmntului, El nu-i va abandona definitiv poporul n minile cruzilor caldeeni, dar
fiindc poporul Iudeii a nclcat partea lui de legmnt, el va avea de suferit nite consecine (vezi, Deut.32).
Iat deci c Dumnezeu i ridic pe caldeeni tocmai pentru a fi instrumentul Su de pedepsire a iudeilor.
Evrei 1:10-12; 13:8 i iari: ,,La nceput, Tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul; i cerurile sunt lucrarea
minilor Tale. Ele vor pieri, dar Tu rmi; toate se vor nvechi ca o hain; le vei face sul ca pe o
manta, i vor fi schimbate; dar Tu eti acelai; i anii Ti nu se vor sfri." ...Isus Hristos este acelaI
ieri i azi i n veci!
"Sfntul meu"
Fiind "Sfnt", Dumnezeu nu face ceva ce-i contrazice natura. Ridicarea i folosirea caldeenilor ca
instrument al Su de pedeaps asupra Iudeii nu este contrar naturii Sale sfinte. Dimpotriv, a lucrat
adesea n acest fel n istoria poporului Israel. Tocmai datorit sfineniei Sale nu poate trece cu vederea
nelegiuirea strigtoare la cer a Iudeii i o pedepsete!
Aplic: S observm ct de familiare i sunt profetului aceste atribute ale lui Dumnezeu! "Dumnezeul
meu", "Sfntul meu", "Stnca mea".

Este aa Dumnezeu pentru tine? Doar creznd n Isus Hristos un Dumnezeu ndeprtat, strin i mnios
poate fi "apropiat". Doar n El toate atributele care altfel L-ar face nfricotor devin desftri pentru sufletul
celui ce este socotit neprihnit prin credin.
Poi tu spune : "Dumnezeul sfnt" de care nici un pctos nu se poate apropia, care locuiete n sfinenie,
este al meu? Dumnezeul atotputernic naintea cruia se clatin temeliile Pmntului i care susine Universul
prin Cuvntul puterii Lui, Cel Venic, "Eu Sunt Cel ce Sunt", este al meu i eu sunt al Lui? nc o dat prin
Habacuc ni se amintete c Dumnezeu vrea o relaie personal cu omul i nu doar recunoaterea unor
adevruri ale Sale care s-l "(men)in" pe om ntr-o religie moart.
"Doamne..."
n original cuvntul "Domnul" este exprimat prin literele YWHW, adic convenionalul "Iehova". Iehova
nseamn "Eu sunt cel ce sunt" i este numele cu care Domnul Dumnezeu i s-a revelat lui Moise cnd l-a
trimis s-i scoat pe copiii Lui din Egipt. tii de ce Habacuc i-a amintit de acest lucru? Pentru c nc de pe
vremea lui erau oameni care spuneau c Dumnezeu a murit. Dintotdeauna au existat i vor exista astfel de
oameni. Nu Frederich Nietzsche este cel ce a spus-o prima data! ns Habacuc i-a amintit ce a tiut bine
despre Dumnezeu, i anume c Dumnezeu nu are cum s moar, pentru c El este singura Fiin autonom,
independent i de sine stttoare din tot Universul. El este Domnul vieii i omul nu are cum s-L omoare!
O fiin a crui existen este de sine stttoare, care nu are nevoie de nimic care s-I sprijine existena, nu
are cum s moar. Este imposibil ca Dumnezeu s moar!
n trecut s-au mai gsit alii care s susin c Dumnezeu a murit. Vezi,
efania 1:6, 12 ...pe cei ce s-au abtut de la Domnul, i pe cei ce nu caut pe Domnul, nici nu
ntreab de El...
n vremea aceea, voi scormoni Ierusalimul cu felinare, i voi pedepsi pe toi oamenii cari se bizuiesc
pe drojdiile lor, i zic n inima lor: ,Domnul nu va face nici bine nici ru!'
"Gaura la macaroan?" S abandonm iluzia c n secolul nostru s-au nscut cele mai profunde ntrebri
existenialiste ale umanitii i c doar noi suferim de acest complex de abandonare a noastr n cosmos.
Omul sufer de o nspimnttoare singurtate cosmic, dar nu fiindc Dumnezeu l-a prsit, ci fiindc el La prsit pe Dumnezeu i I-a ntors spatele.
Ce este omul?
Portretul "Supraomului" lui Nietzsche este cel ce i-a inspirat pe naziti s se poarte cum s-au purtat clii
de la Auschwitz, care se ntorceau acas de la celebrele "cmpuri ale morii" pentru a asculta Mozart, i tot
acelai lucru este cel ce-l face pe om s se comporte att de ridicol astzi. De fapt, acest "supraom" nu este
dect o ruin jalnic, o umbr palid a omului din grdina Edenului care a avut totul i a pierdut totul
printr-un gest de stupiditate.
Toi suferim de "megalomanie".
De cele mai multe ori cnd ntlnesc un om ncrezut, mndru, mi-l nchipui stnd pe vine pe "tronul" su
pmntesc. O imagine penibil de umilitoare, total contrastant cu cea pe care se strduie s o transmit n
public. Ori de cte ori face pe trufaul, pe importantul, mi amintesc de diavol, care a ncercat s-i urce
tronul su deasupra tronului lui Dumnezeu, dar nu i-a mers.
Datorit unei astfel de ideologii, omul modern crede c doar pe umerii lui st povara soartei sale...
Aa ajunge profetul s obin primele rspunsuri:
1:12 "Doamne, Tu ai ridicat pe poporul acesta ca s-i mplineti judecile Tale; Tu, Stnca mea, l-ai
ridicat ca s dai prin el pedepsele Tale."
Deci este oare adevrat c Dumnezeu nu fcea nimic n privina frdelegilor grosolane ale Iudeii? Nu se
mai poate spune asta. Babilonienii vin ca rspuns la acuzaia de pasivitate a lui Dumnezeu n faa
rului. E ca i cum profetul ar spune:
"Acum neleg de ce i ridici pe caldeeni! Este felul Tu de a trezi poporul meu din nesimirea lui. De
a-i face contieni de ndeprtarea lor de Tine. Ei cred c pot tri fr Tine, dar de cte ori Tu le-ai
trimis profei care s-i implore s vin napoi la Tine? Ai vrsat binecuvntri nenumrate peste ei dar
ei au continuat n pcatele lor, considernd bunstarea lor drept meritat i ajungnd s cread c pot
tri fr Tine. Acum neleg ce faci! Ridici un popor care s-i trezeasc copiii la realitate. i scuturi i
i pedepseti pentru a-i aduce napoi la Tine. neleg acum!!"

Dumnezeu scutur neamurile Pmntului...


Caldeeni -- instrumentul pedepsei lui Dumnezeu asupra Iudeii.
i ridic pe unii i-i umilete pe alii, toate acestea pentru pedepsirea i aducerea napoi a copiilor Si din
toate neamurile Pmntului. Pentru a trezi Occidentul din lcomia i egoismul lui, a ridicat Uniunea
Sovietic, iar acum Occidentul este gata s-i mpart valorile democratice i materiale cu toi. Etc. ...
Profetul spune, "neleg asta, dar vd nc o problem!!?"
1:13-17 Ochii Ti sunt aa de curai c nu pot s vad rul, i nu poi s priveti nelegiuirea! Cum ai
putea privi Tu pe cei miei, i s taci, cnd cel ru mnnc pe cel mai neprihnit dect el? Vei face Tu
omului ca petilor mrii, ca trtoarei, care n-are stpn? El i scoate pe toi cu undia, i trage n
mreaja sa, i strnge n nvodul su. De aceea se bucur i se veselete. De aceea aduce jertfe mrejei
sale, aduce tmie nvodului su; cci lor le datoreaz partea lui cea gras i bucatele lui gustoase!
Pentru aceasta i va goli el ntr-una mreaja, i va njunghia fr mil pe neamuri?
Astfel descrie Habacuc rutatea caldeenilor. A spus, "acum vd c ridici acest neam pentru a pedepsi
poporul Tu, dar nc nu neleg totul. n ciuda rutii iudeilor, ei nu sunt totui aa de ri ca i caldeenii.
De ce vrei s foloseti un popor att de ru i de crud ca s-i pedepseti pe ai Ti? Nu neleg!"
Ai auzit vreodat spunndu-se c orict de ri am fi noi, romnii, totui la noi nu este ca-n Africa sau n
unele ri din Asia? Noi nu o s ajungem aa de ri ca i ei. Sau, la noi nu este tot att de ru ca-n Rusia!
Fiindc noi suntem mai "buni" dect ei, Dumnezeu nu ne va lsa s ajungem mai ru dect suntem
acum. Suntei siguri de asta? Atunci cum de ne mirm pn unde poate ajunge prostia, hoia i
iresponsabilitatea? Cnd eram sub Ceauescu aveam aceeai ntrebare: "Ct de departe se poate merge?"
Asta era ntrebarea care m frmnta nainte. Acum vd c ntrebarea rmne n picioare. Ct de departe se
poate merge cu neltoria, cu necinstea, cu minciuna i cu nemunca? Dar totui, la noi nu-i att de ru ca-n
Africa!
"Nu neleg asta!" Fiindc profetul nu vede rspunsul la dilema lui (la fel cum nici noi nu-l vedem la a
noastr!), vedem c las rspunsul pe seama Lui Dumnezeu, lucru foarte nelept, pentru c mintea omului
nu poate ptrunde toate leciile istoriei.
Nici noi nu nelegem multe din cele ce se ntmpl acum. Muli sunt nclinai s concluzioneze din nou
c "nu exist Dumnezeu", sau c "Dumnezeu nu este aa cum Biblia l descrie", sau "Nu pot s mai cred.
Dac Dumnezeu nu-mi explic ce face acum, nu mai pot s cred n El!"
Alta este atitudinea pe care i-o asum profetul. "Nu neleg, dar devreme ce Tu eti mai nelept i mai
puternic dect mine, eu am s atept s-mi ari Tu care este rspunsul".
2:1-3 "M-am dus la locul meu de straj, i stm pe turn ca s veghez i s vd ce are s-mi spun
Domnul, i ce-mi va rspunde la plngerea mea. Domnul mi-a rspuns, i a zis: ,,Scrie proorocia, i
sap-o pe table, ca s se poat citi uor! Cci este o proorocie, a crei vreme este hotrt, se apropie
de mplinire, i nu va mini; dac zbovete, ateapt-o, cci va veni i se va mplini negreit."
Voi atepta s vd ce-mi va arta El.
Acesta este un lucru extrem de nelept pe care cel chinuit de ntrebri l poate face. "Voi lsa chestiunea n
minile lui Dumnezeu iar eu voi atepta". Cei necredincioi se grbesc s trag concluziile binecunoscute,
zadarnice eforturi filozofice ale omului neinspirat: "Dumnezeu e nedrept s foloseasc rul pentru a face
binele...", "Dumnezeu nu mai lucreaz astzi ca n trecut...." Etc. etc. ...
Dar tiu oare oamenii acetia c Dumnezeu are "ochi aa de curai nct nu poate s priveasc rul" i
c nu poate s rmn nepstor, inactiv? Prin ntrzierea pedepsirii rului, totui El nu se face complice
lor. i totui El ridic acum acest popor ru. Din nou, profetul nu nelege, dar ateapt i i ngduie lui
Dumnezeu s-i rspund n vremea Lui.
Aplic: Poi tu face asta? Cnd aduci naintea lui Dumnezeu o problem pe care I-o explici n rugciune,
dup ce termini, ncepi s te ngrijorezi? ncepi s te ntrebi, "cum are s se fac asta? Eu ce o s fac?"
Este exact momentul cnd cedm cei mai muli dintre noi. Nu nainte de a ne ruga, ci dup... n timpul
de ateptare a rspunsului.
Profetul i spune "atept", la care Domnul i rspunde:

2:2-3 "Domnul mi-a rspuns, i a zis: ,,Scrie proorocia, i sap-o pe table, ca s se poat citi uor!"
Cci este o proorocie, a crei vreme este hotrt, se apropie de mplinire, i nu va mini; dac
zbovete, ateapt-o, cci va veni i se va mplini negreit.
Ceea ce-i spune acum Dumnezeu lui Habacuc este c rspunsul la ntrebarea lui nu va veni imediat. Va
trebui s treac timpul. Dar rspunsul va veni. Poate prea c zbovete, dar nu va veni prea trziu, pare s
ne sugereze limba original. Chiar dac ntre timp totul pare s mearg pe dos, ceea ce Dumnezeu
avertizeaz c este posibil, pn la urm toate se vor rezolva.
Ah, timpul!
Observm n rspunsul pe care Dumnezeu i-l d lui Habacuc la cea de-a doua ntrebare a sa,
c timpul reprezint ingredientul cel mai important n rezolvarea problemei nedreptii flagrante din lume.
Factorul timp implic totodat rbdare din partea sfinilor. Acest lucru pare uneori destul de anevoios.
Dumnezeu lucreaz ncet! De-a lungul celor 10 ani de cnd sunt cretin am observat c Dumnezeu
lucreaz destul de ncet. Uneori prea ncet pentru mine. Din cauza tinereii i rvnei mele, mi-am dorit
ca Dumnezeu s fac imediat unele lucruri, i nu puteam s sufr cnd ali cretini, de obicei mai
maturi, mi spuneau "ai rbdare...Dumnezeu lucreaz mai ncet... trebuie s creti....s te maturizezi."
Aa este... vreau s am rbdare i o vreau acum!
n acest punct Dumnezeu i ofer lui Habacuc nc o viziune -- 2:4 "Iat, i s-a ngmfat sufletul, nu este fr
prihan n el; dar cel neprihnit va tri prin credina lui" -- artndu-i astfel partea umanitii care este rea
i care merge spre nimicire, precum i cealalt parte care prin credin se ndreapt spre Dumnezeu.
Apoi Dumnezeu aplic viziunea aceasta caldeenilor (deci, babilonienilor) care la rndul lor vor fi nimicii.
Dumnezeu este nc stpn pe neamurile Pmntului i dirijeaz istoria lor.
Marea "linie de demarcaie" a omenirii se gsete aici.
Habacuc este numit i "profetul credinei". Marea declaraie a cap.2, vers.4b, a reprezentat
stimulentul reformei protestante i este citat de 3 ori n Noul Testament. S vedem ce spune.
"...cel neprihnit va tri prin credina lui"
Rom. 1:17 deoarece n ea este descoperit o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, prin credin i care
duce la credin, dup cum este scris: ,,Cel neprihnit va tri prin credin."
Gal. 3:11 i c nimeni nu este socotit neprihnit naintea lui Dumnezeu, prin Lege, este nvederat,
cci ,,cel neprihnit prin credin va tri."
Evrei 10:38 i cel neprihnit va tri prin credin: dar dac d napoi, sufletul Meu nu gsete plcere
n el."
Vedem c citrile integrale ale profetului Habacuc din Noul Testament sunt n numr de 3 i toate privesc
acest verset, ntreaga nvtur adus de Hristos fiind bazat pe acest pivot al crii sale.
Irving Jensen ne spune c, "exist n Talmudul evreiesc un comentariu interesant asupra acestui
pasaj. Talmudul este o colecie evreiasc de legi civile i religioase. Acolo se arat cum Legea lui
Moise a dat israeliilor cam ase sute de reguli. Cum acestea se dovedeau prea numeroase pentru a fi
inute minte, David le-a redus n Psalmul 15 la numai unsprezece. Apoi, Isaia le-a redus la ase. Vezi
Isaia 33:15. Mica (6:8) le-a redus mai departe la trei, i nc o dat Isaia 56:1 le-a redus la dou. n
cele din urm, Amos le-a redus la una singur (5:4). Totui, ca s nu se cread c Dumnezeu poate fi
gsit prin inerea legii, Habacuc a spus c "cel drept va tri prin credin".
(Citatul i este atribuit lui William H. Saulez n, "The Romance of the Hebrew Language" (1913). Eu l-am preluat i tradus
din "The Minor Prophets of Judah" de Irving L. Jensen, pag.100.)

n felul acesta pitoresc se susine adevrul biblic c mntuirea, ct i ndreptirea, nu se obin pe baza
mplinirii legii, ci prin credina n Cel ce socotete neprihnit pe acela care crede n Isus Hristos.
Galateni 2:16-21 Totui, fiindc tim c omul nu este socotit neprihnit, prin faptele Legii, ci numai
prin credina n Isus Hristos, am crezut i noi n Hristos Isus, ca s fim socotii neprihnii prin
credina n Hristos, iar nu prin faptele Legii; pentru c nimeni nu va fi socotit neprihnit prin faptele
Legii. Dar dac, n timp ce cutm s fim socotii neprihnii n Hristos, i noi nine am fi gsii ca
pctoi, este oare Hristos un slujitor al pcatului? Nicidecum! Cci, dac zidesc iari lucrurile, pe
cari le-am stricat, m art ca un clctor de lege. Cci eu, prin Lege, am murit fa de Lege, ca s
triesc pentru Dumnezeu. Am fost rstignit mpreun cu Hristos, i triesc... dar nu mai triesc eu, ci

Hristos triete n mine. i viaa, pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui
Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. Nu vreau s fac zadarnic harul lui
Dumnezeu; cci dac neprihnirea se capt prin Lege, degeaba a murit Hristos.
Versetul acesta din Habacuc introduce un puternic contrast ntre dou categorii de oameni:

cei care prin faptele, religia i buntatea lor de sine, "i ngmf sufletul" (teribil boal,
consecina real a acestor crezuri!), i

cei care, prin credina lor, "i smeresc sufletul" i obin binecuvntarea lui Dumnezeu peste viaa
lor.
n timp ce acela care triete prin credin este justificat prin faptele lui, cel ce triete prin fapte i le
justific cu religia lui, nu ajunge nicieri!

Cum putem fi plcui lui Dumnezeu?


Doar prin credin i suntem plcui Lui, i nu prin fapte (este ceea ce Luther a descoperit pe cnd se tra n
genunchi spre Capela Sf. Petru din Roma). Mai trziu, Luther a afirmat c n tot acel timp, acesta era
versetul care i rsuna n minte ca un ecou. Se pare c Dumnezeu ncerca s-i zic ceva.
Ideea central care strbate ntreaga Scriptur este rezumat n cuvintele din Evrei 11:6:
"i fr credin este cu neputin s fim plcui Lui! Cci cine se apropie de Dumnezeu, trebuie s
cread c El este, i c rspltete pe cei ce-L caut."
Adaptare dup Ray Stedman: "Exist doar dou perspective practice asupra vieii. Ori trieti prin
credin, ori prin observaie, raiune sau religie. Viaa se poate nfrunta fie prin credin, depinznd de
Dumnezeu pentru a-i da un scop, mntuire i satisfacie, fie prin necredin, bazndu-ne pe propria raiune i
putere de nelegere a ceea ce se ntmpl n jur, atitudine care de obicei nu aduce rspunsuri i niciodat
mntuire. Dac privim n jur, vedem c oamenii au fie una dintre aceste dou perspective asupra vieii, fie
cealalt. Ori se ncred n nelepciunea omeneasc pentru a analiza i rezolva dilemele cotidiene, ncercnd
s improvizeze soluii, ori l cred pe Dumnezeu pe cuvnt i-i pun vieile n minile Lui, bazndu-se pe
certitudinea c ceea ce El a spus, va face. Aceasta este diferena ntre omul care triete prin credin i omul
care triete prin raiune. Cel din urm ncearc s afle de ce exist, ce face i unde se duce (fr s
reueasc), iar cel ce triete prin credin gsete rspunsul prin aceea c crede c a fost creat cu un scop,
triete pentru acel scop, tie unde se duce i este neprihnit n toate."
Exist unii oameni care simt nevoia s-i explice totul...
Este trist s vedem c muli cretini ncearc s-i foloseasc raiunea n orice privin, iar cnd nu reuesc
s ajung la nici un rezultat pe aceast cale, concluzioneaz c ceva nu este n regul, sau c acel ceva nu
exist. Prea muli se bazeaz pe iscusina raionamentului uman n numele Cretinismului. Acetia sunt cei
care susin c datoria Bisericii este de a-i strnge laolalt pe cei dezavantajai i nedreptii, spernd ntr-un
fel s exercite puterea politic care s-i preseze pe liderii neamului s corecteze abuzurile, afirmnd totodat
c aceasta este treaba cretinilor.
Puterea Bisericii nu st n explicaiile de ordin moral pe care le poate da la rul existent n societatea
contemporan, ci n demonstraia vie a vieilor schimbate de Dumnezeul predicat n snul ei. Const n
mrturia vieii necompromise a membrilor ei i nu n importana social pe care o poate dobndi de-a lungul
timpului.
Nu aceasta a fost mrturia celor nirai n cap.11 din Evrei? n ce fel au influenat ei vremurile lor? Ce
schimbare au produs ei n lumea lor? Se spune c au rbdat ca i cum L-ar fi vzut pe Cel ce este invizibil.
Ei nu au ateptat ca oamenii s fac ceva. Au ateptat ca Dumnezeu s fac totul i tocmai credina aceast
mare este cea care le-a fost mrturie. El ntotdeauna lucreaz, i prin credina n puterea Lui s-au schimbat
lucruri mari la vremea lor, de la "nchiderea" gurii leilor, la supunerea unor mprii, rsturnarea tiranilor i
schimbarea cursului istoriei, aadar prin credin, iar nu prin aciunile omului, ci prin voia lui Dumnezeu!
Cum stau lucrurile cu caldeenii? Ce soart le rezerv Dumnezeu?
Restul capitolului se refer la caldeeni, dezvluind planurile lui Dumnezeu n privina acestora. Ca s
rezumm: "Acum, Habacuc, nu te ngrijora de caldeeni. Este adevrat c ochii Mei nu pot s priveasc rul
i c ridic acest neam pentru a pedepsi rul Israelului, dar la rndul lor i caldeenii vor fi pedepsii. Chiar
lucrul n care se ncred se va dovedi pricina cderii lor. Proprii lor dumnezei i vor trda."

Dumnezeu pronun aici cinci nenorociri care urmeaz s cad asupra lor:
2:6 Se va zice: ,,Vai de cel ce adun ce nu este al lui! Pn cnd se va mpovra cu datorii?
Vai este de cel ce triete dup principiul "voi pune mna pe tot ce pot i nu conteaz cum o fac!"
2:9 Vai de cel ce strnge ctiguri nelegiuite pentru casa lui, ca s-i aeze apoi cuibul ntr-un loc nalt,
i s scape din mna nenorocirii!
Vai de cel ce-i ndreapt toate eforturile i ntreaga energie spre a acumula bunurile care s-i dea linite i
siguran la btrnee. Acela se va trezi c toate lucrurile n care i-a pus ncrederea i-au fost luate peste
noapte!
2:12 Vai de cel ce zidete o cetate cu snge, care ntemeiaz o cetate cu nelegiuire!
Vai de cei ce se folosesc de puterea i influena lor pentru a realiza ceea ce-i doresc! Iat o lozinc
potrivit oricrei campanii electorale.
2:15 Vai de cel ce d aproapelui su s bea, vai de tine care i torni butur spumoas i-l ameeti, ca
s-i vezi goliciunea!
Vai de cel ce se folosete de for pentru a-i intimida i nfricoa pe cei pe care i conduce, cu scopul de a
stoarce un profit de la ei!
2:19 Vai de cel ce zice lemnului: ,,Scoal-te", i unei pietre mute: ,,Trezete-te"! Poate ea s dea
nvtur? Iat c este mpodobit cu aur i argint, dar n ea nu este un duh care s-o nsufleeasc.
Vai de cel ce se ncrede n zei fali, susinnd c acetia l ndrum n via, i aduc alinare contiinei i i
dau fericirea!
2:13 "Iat, cnd Domnul otirilor a hotrt lucrul acesta, popoarele se ostenesc pentru foc, i
neamurile trudesc degeaba".
Capitolul 3 se ncheie cu aceste remarcabile cuvinte ale profetului:
2:20 Domnul ns este n Templul Lui cel sfnt. Tot pmntul s tac naintea Lui!
Acum el gsete rspunsul i la cea de-a doua dilem, mai mare dect prima!
Dumnezeu este Domnul istoriei i El este activ. Este stpn pe ceea ce se ntmpl n lume i nimic nu-i
scap de sub control.
Bill Clinton, bunoar, a afirmat c n ciuda tulburrilor din Israel, are toat convingerea c se va face pace
n Orientul Mijlociu i va nceta rzboiul dintre arabi i israelieni!!?? De unde aceast convingere, vdit
contrar Bibliei? Ea ne spune clar c aceast pace doar Domnul Dumnezeu o va instaura la Cea de-a Doua
Venire a lui Hristos. S-ar zice c Bill i face concuren lui Hristos. Ce trist!
Problemele oamenilor se rezolv doar printr-o relaie cu Cel ce st imperturbabil pe tronul Lui, n templul
cel sfnt din cer.
Profetul i schimb radical atitudinea
La nceput a privit n jur i a crezut c Dumnezeu nu face nimic. Apoi, Dumnezeu l-a pus s vegheze din
turnul lui de veghere, artndu-i c va judeca nu doar poporul lui Israel pentru pcatele sale, ci i toate
neamurile Pmntului. Dumnezeu va aduce fr ndoial ziua cnd tot Pmntul va fi plin de cunotina Lui,
ca fundul mrii de apele care-l acoper! Cnd nelege cum stau lucrurile, Habacuc izbucnete n a-L
implora pe Dumnezeu s-i aminteasc de mila Lui, pentru c-L vede judecnd.
3:1-2 Rugciunea proorocului Habacuc. (De cntat n felul cntecelor de jale). Cnd am auzit,
Doamne, ce ai vestit, m-am ngrozit. nsufleete-i lucrarea n cursul anilor, Doamne! F-Te cunoscut
n trecerea anilor! Dar, n mnia Ta, adu-i aminte de ndurrile Tale!
Habacuc i-a nceput dialogul cu Dumnezeu ntrebnd, "Doamne, de ce nu faci ceva?"; acum ns
spune "Doamne, ai grij s nu faci prea mult! La mnie, adu-i aminte de mila Ta! Te vd acum c
lucrezi, dar n mijlocul judecilor Tale amintete-i c eti un Dumnezeu milos." Asta-i tot ce i-a mai
rmas de spus. Nu mai este loc de filozofie, de teologie, nici nu mai polemizeaz cu Dumnezeu.
De fapt, profetul i d seama c a avut parte de destule dovezi ale activitii lui Dumnezeu, n trecutul
poporului su. De la scoaterea israeliilor din Egipt i pn-n zilele din urm, Dumnezeu nu a fost pasiv,
absent de pe scena istoriei, ci dimpotriv, foarte activ.

Este ceea ce Habacuc descrie n continuare n capitolul 3...


Face inclusiv o referire extraordinar la un eveniment extraordinar -- Iosua 10.
3:11 Soarele i luna se opresc n locuina lor, de lumina sgeilor Tale cari pornesc, de strlucirea
suliei Tale care lucete.
Amintirea acestor acte extraordinare (lucrri miraculoase) ale lui Dumnezeu este ceea ce-l convinge pe
Habacuc c Dumnezeu este demn de ncredere. Credina lui nu se bazeaz pe superstiie, ci pe dovezi
istorice incontestabile. Dumnezeu a lucrat n istoria poporului Israel! i nc lucreaz.
Credina cretin nu nseamn un salt n gol, lepdarea de orice dorin de cunoatere. Ea este bazat
pe puternice dovezi istorice, care atest intervenia divin n treburile umane i care sub nici o form
nu pot fi puse la ndoial. A le pune la ndoial nseamn a nega existena unui popor ca Israelul, cnd
acesta de fapt exist.
Noi nu credem ntr-o divinitate moart, ci l urmm pe un Dumnezeu care a lucrat n timp i spaiu,
care a lsat urme n istoria umanitii, urme ce nu se pot terge ntr-o or de filozofie, sau un secol de
ateism. Timpul nu le poate terge, ci el nsui st mrturie c Dumnezeu a lucrat.
Acesta este de fapt Dumnezeul pe care-L avem. Unul care acioneaz n istoria umanitii, svrind fapte
pe care nici un om nu le poate imita. Gndindu-se la acestea, mintea profetului este copleit de mreia
Lui, mreie pe care o mrturisete n versetul urmtor:
3:16 Cnd am auzit... lucrul acesta, mi s-a cutremurat trupul; la vestea aceasta, mi se nfioar buzele,
mi intr putrezirea n oase, i-mi tremur genunchii. Cci a putea oare atepta n tcere ziua
necazului, ziua cnd asupritorul va merge mpotriva poporului?
A vzut care sunt problemele, tie cine este Dumnezeu i cum lucreaz El, i fiindc acum tie care este
urmtorul pas, este cuprins de fric. Dar nu ncheie aa, ci...
3:17-19 Cci chiar dac smochinul nu va nflori, via nu va da nici un rod, rodul mslinului va lipsi, i
cmpiile nu vor da hran, oile vor pieri din staule, i nu vor mai fi boi n grajduri, eu tot m voi
bucura n Domnul, m voi bucura n Dumnezeul mntuirii mele! Domnul Dumnezeul este tria
mea; El mi face picioarele ca ale cerbilor, i m face s merg pe nlimile mele. - Ctre mai marele
cntreilor. De cntat cu instrumente cu coarde.
... ncheie n speran, glorie i extaz. n vltoarea evenimentelor, profetul descoper pacea interioar a
omului care-L cunoate pe Dumnezeu. Caracterul Su drept este tria lui n mijlocul necazurilor. Acesta este
adevrul reafirmat i de Noul Testament. Nu c Dumnezeu face viaa uoar i nltur necazurile. Nu,
necazurile sunt rnduite s vin i ele. Isus a spus: "n lume vei avea necazuri..." (Ioan 16:33).
Oamenii ncearc cu disperare s gseasc o soluie pentru problemele lor. Pentru rezolvarea conflictelor lor,
pentru instaurarea raiului pe Pmnt, dar pe cont propriu, fr a apela la Dumnezeu i fcnd abstracie de
legile Sale.
Referindu-se la aceste necazuri, Isus a mai spus, "dar ndrznii (sau, bucurai-v!), Eu am biruit lumea".
Trii-v viaa n lumea aceasta, dar nu oricum, ci triumftor!
Habacuc mai nseamn i "cel ce se aga". El ne-a nvat ca, n mijlocul turbulenelor istorice i al
confuziei aparente cu privire la planurile lui Dumnezeu, s ne agm de un Dumnezeu al crui caracter este
neschimbtor, drept i sfnt, i care va judeca lumea dup dreptate, aa cum a mai fcut-o odat, nviindu-L
din mori pe Isus Hristos.
Printre nvturile proeminente ale crii se pot evidenia:

nelegiuirea nu triumf

Dumnezeu nu trece cu vederea pcatul

cel neprihnit triete prin credin

Domnul este Stpnul ntregului Univers. Ferice de cel ce ateapt cu rbdare mplinirea Cuvntului
Su

Dumnezeu este Domnul istoriei omenirii

Dumnezeu vrea ca cei ce-I aparin s-I vorbeasc


Surse folosite:
1. "An Introduction to the Old Testament Profets", Hobart Freeman
2. J. Vernon McGee, notes on Habakkuk.
3. "Habakkuk: History is in God's Hands", by Ray C. Stedman, "Series: Adventuring through the Bible".
4. "Can Man Live Without God?", Ravi Zacharias.

Habacuc a meritat studiul.