Postmodernismul i implicaiile pentru

biseric
n ce lume trim astzi, ncotro ne ndreptm? Aceste ntrebri ar trebui s ne preocupe
vznd schimbrile majore care se produc intr-un timp scurt n ara noastr. Fie c vrem, fie
c nu, este inevitabil s nu fim influenai att n viaa noastr personal ct i n biserici.
Biserica trind n lumea aceasta a fost i este supus presiunilor din exterior.
Probabil unii dintre dumneavoastr v-ai confruntat cu termenul de postmodernism dar nu
nelegei n totalitate ce inseamn i ce l caracterizeaz. Dr. Stefan Holthaus (decan al
facultii de teologie din Giessen Germania) a ncercat s creioneze pe scurt societatea n care
trim i s prezinte implicaiile ei n viaa bisericii.

O scurt analiz a societii n care trim

n anii 80 s-au constatat schimbri radicale n Europa. Comportamentul i valorile nu mai
sunt dictate de raiune ci de curentul postmodernismului: armonie, romantism, spiritualitate.
Un lucru marcant este dorina omului de a simi, a experimenta, a savura. Viaa frumoas,
fascinant, plcut, interesant este dorit i cutat. Valorile vechi ca serviciul, truda, simul
responsabilitii aparin trecutului. Prezentul nseamn plcere, a te simii bine. Omul este n
centrul ateniei.
Acest aspect l regsim aproape peste tot. Parcurile de distracii apar peste noapte ca
ciupercile. Cinematografele incearc s ne atrag cu ecranele lor imense, bazinele de not s-au
transformat n complexe de distracie cu o gam foarte bogat de oferte. A merge la
cumprturi nseamn a te delecta n mall-uri. Spunul tradiional este out, adic
aproape nu mai este folosit. Locul i-a fost luat de sutele de loiuni pentru orice ten i
benzinriile i-au schimbat faada. Pe lng alimentarea mainii clientul poate consuma
muzic, cafea, o mas cald Nu produsul este important ci a face cumprturi.
Omul modern trebuie s ia decizii la tot pasul. Dac vrei s cumperi un BMW nu ai de decis
ntre trei modele ci eti confruntat cu sute de opiuni. Chiar i n viaa de zi cu zi omul trebuie
s decid ce mbrac, ce servete dimineaa, la amiaz, seara, ce emisiune vrea s vizioneze
la TV, ce va face n timpul liber etc.
Oare posibilitatea de a alege nu este oare adevrata libertate? Din pcate diversitatea duce la
resemnare i la o stare de neajutorare.
Luarea deceziilor implic un complex proces de gndire. Tot mai mult omul modern se ocup
cu sine nsui. Eu caut n mine, evaluez, resping i rmn la urma urmei nesigur Omul se
focalizeaz asupra sa. Experienele sunt greu de mprtit cu ceilali. Astfel, libertatea
alegerii are ca produs final o societate individualist.
Experiena devine un nou el n via. Acest fenomen a devenit posibil prin introducerea
societii de consum, eliminnd srcia. O societate care are totul se reorienteaz dinspre a
avea nspre fericirea i satisfacia personal. Cu ct cutarea dup fericirire este mai intens
cu att omul i pune tot mai mult ntrebarea: ce este fericirea,cine i ce i poate da o fericire
durabil? Omul postmodern este condamnat s cute, iar pentru c fericirea este de scurt
durat el trebuie s caute sentimente i experiene tot mai puternice ca s fie fericit.
Consecina este o nesiguran puternic, frica de o nou decepie, simptome care
caracterizeaz i amprenteaz o ntreag societate.

Influena postmodernismului asupra bisericii

Odat cu schimbrile remarcate n societate s-au observant i tendine noi n bisericile
evanghelice.
Serviciul divin este nlocuit cu programe generatoare de experiene plcute. Interviuri cu
personaje proeminente, moderate professional, ocup tot mai mult spaiu n serviciul divin.
Oferta seminariilor cu teme diverse devine tot mai bogat. Aceai tendin se regsete i pe
piaa de cri cretine. Apariiile noi conin n mare parte povestiri, n mod deosebit poveti de
dragoste. Studiile biblice sunt marginalizate, crile de dogmatic aproape c nu mai sunt pe
mas ce este adevrul nu mai este relevant. Sute de grupri i de biserici noi au aprut n
ultimii ani. Migraia de la o biseric la alta este normal depinde de ofert. Rezultatul: se
dezvolt un individualism puternic combinat cu iresponsabilitatea, doi factori care duc la
complicaii serioase.
n ultimul timp se vorbete de evanghelizare n funcie de nevoi. Se dorete o eliminare a
barierelor pentru oamenii strini de biseric. O gndire n direcia aceasta nu este tocmai
greit dar trebuie s contientizm i pericolele. Exist o orientare dup nevoi care
marginalizeaz adevrul biblic i elimin mesajul crucii. Noi suntem chemai s predicm
tot adevrul, s aducem la cunotina oamenilor ce trebuie s aud i nu ce vor s aud.
Trebuie s rezistm n aceast tensiune!
Exist o tendin n biserici dup armonie, adic a te simi bine. Ce facem n biseric trebuie
s fie frumos, trebuie s plac. Adevrul nu mai este cutat. Membralitatea este aleas dup
aceste criterii, nu dup mrturisirea de credin sau convingeri.
i coninutul mesajelor este afectat de acest curent. Ce rmne dup o predic nu este mesajul
ci povestioarele repovestite captivant. Un sociolog necretin (Peter Gross) este citat:
Evanghelitii de odinioar care predicau i proclamau Adevrul Lui Dumnezeu au fost
nlocuii cu povestitori
i serviciul divin s-a modificat n esena sa. Predica a pierdut din timpul alocat ei, acesta fiind
umplut cu programe variate dup mottoul: trebuie s oferim ceva asculttorului.
Foarte des auzi citatul: Dumnezeu este un tat iubitor, care ne srut i ne mbrieaz.
Acest printe vrea s ne dea totul, El nu ne contrazice ci ne mplinete nevoile. Imaginea
despre Dumnezeu s-a schimbat. El nu mai pedepsete, El nu mai este sfnt i drept.
Dumnezeu este schimbat din funcie i aprope nimeni nu ia seama
Micarea carismatic urmeaz acest curent general. Satisfacia egocentric, urgent a nevoilor
st pe primul plan. Experiena marginalizeaz nvtura i predica este un show perfect
nscenat. Experienele ofer autoritate. Cine vindec are dreptate. Binecuvntarea simpl nu
este de ajuns, trebuie s fie la puterea a doua sau a treia.
n ultima parte a prelegerii, Holthaus prezint tensiunea ntre evlavia generat de experien
cu cea generat de Hristos. Biserica astzi st la rscruce i trebuie s ia o decizie. Din pcate
de cele mai multe ori ea nu contientizeaz calea pe care a luat-o. Nu vede ct de mult s-a
acomodat i s-a compromis iar, din nefericire, se i simte bine n aceast poziie.
Holthaus prezint dou soluii care sunt alese ca ieire din aceast dilem, soluii care nu sunt
simple.
1. Rentoarcerea la forma iniial, familiarizat bisericii. Dar i aceast form este
rezultatul micrilor dintr-o anumit perioad.
2. Ar mai fi izolarea de lumepe care unele biserici o aleg dar tradiionalismul nu este
o soluie real pentru problemele omenirii.
Soluia trebuie gsit altundeva.

n primul rnd trebuie subliniate unele gnduri. Experiena aparine de viaa cotidian dar i
de viaa bisericii. n sfnta scriptur oamenii l experimenteaz pe Dumnezeu n aciune. El
vorbete, protejeaz, cluzete. Dumnezeu se reveleaz iar oamenii realizeaz acest fapt. Ce
vreau ns s subliniez este faptul c aceste experiene nu sunt fcute i cutate cu tot
dinadinsul. Ele rmn aciunea suveran a lui Dumnezeu. El le produce i le d bisericii i
celor credincioi cnd i cum vrea EL
Holthaus prezint deosebirea ntre forma de evlavie biblic, ca de exemplu stpnirea de
sine, i foamea dup experiene sau consum. Ultimele dou lucruri nu au nimica n comun
cu devotamentul fa de Hristos. O inim devotat l are pe Hristos n centru, consumul sau
experienele sunt ndreptate asupra omului. Acest fapt nu nseamn ca evlavia exclude
bucuria, nicidecum!
ntr-o lume care i-a pierdut orientarea, reacia corect este notul mpotriva curentului,
curajul de a-i menine poziia. Aceste convingeri, bineneles, trebuiesc trite.
Probabil cretinii ar trebui s realizeze din nou cine sunt i ce bogai sunt n Hristos. Atta
timp ct mesajul este egocentrist nici cuvntul lor i nici aciunile misionare nu vor avea
greutate. Oamenii moderni i-au din nou n calcul existena unui Dumnezeu. Ei au devenit din
nou religioi! Dar ce ofert vor gsi pe piaa religioas? Noi ca cretini avem o ofert
extraordinar: mntuirea prin Isus Hristos.
n ncheiere, Holthaus accentueaz c dei cutarea oamenilor dup sensul viei s-a accentuat,
acceptarea Evangheliei nu reprezint un automatism. Din contr, ea rmne un scandal, o
nebunie. Dac biserica va renuna la aceast nebunie ea renun la sine nsi i i pierde
menirea la care a fost chemat. Renunarea la centrul Evangheliei (nebunia crucii) i
compromisul cu duhul vremii, nseamn pierderea celui mai preios adevr, adevrul mntuirii
oamenilor prin Hristos, prin care Dumnezeu a intrat n lumea noastr.
Concluzia lui Holthaus: Biserica din societatea noastr postmodern este ameninat de un
pericol dar i se ofer i o ans: un pericol pentru c ea denatureaz privirea i o direcioneaz
de la Dumnezeu nspre om i o ans pentru c setea dup experien i fericire a generaiei
noastre este de fapt o sete dup Dumnezeu. Noi, ca cretini, n-ar trebui s ratm aceast ans!