CHEMAREA LUI HRISTOS la lupta cu patimile si CHEMARILE LUMII la satisfactie si la

realizarea Sinelui, mai ales prin influentele miscarilor NEW AGE

Publicat pe 11 Jan 2015 | Categorii: Duminica dupa Botezul Domnului, Hrana duhului /
PREDICI SI CUVINTE DE FOLOS, NEW AGE, Razboiul nevazut | |Print Print
Patimile au devenit dumani aa de familiari, de obinuii, c omul pierde din vedere adevratul
lor caracter, natura lor asupritoare i ncepe s le considere chiar prietene
Iisus chemare ucenici
CHEMAREA LUI HRISTOS LA CERCETARE DE SINE
Ia aminte de tine nsui, adic analizeaz-te cu luare-aminte n toate privinele. S ai neadormit
ochiul sufletului pentru paza ta, pentru c mergi pe margine de ziduri de cetate (nelepciunea lui
Isus Sirah 9, 13);
n multe locuri sunt nfipte de dumanul tu curse ascunse; uit-te la toate cele din juru-i ca s
scapi din curs ca o cprioar i din la ca o pasre (Pildele lui Solomon 6, 5)1.
Hristos ne cheam s cugetm la starea noastr n fiecare zi. Cercetarea gndurilor, mrturisirea
pcatelor: acestea sunt parte integrant a vieii de nevoin, a creterii ntru mprie. A nceta
necontenita cercetare de sine a inimii nseamn a cdea prad trndviei ucigtoare de suflet a
neamului omenesc n starea lui de pcat: mulumit n voia proprie, satisfcut cu starea lui de
acum oricare ar fi aceasta i nepstor fa de lucrarea trudnic a transformrii ntru Hristos.
O via cretineasc adevrat, o via care caut rugciunea i transfigurarea ntru Hristos este
una care se cerceteaz nencetat pe sine, vzndu-i slbiciunea i cutnd o cale de scpare din
robia pcatului. Contient c viaa aceasta pmnteasc se sfrete, c sufletul negreit se va
despri de trup i atunci va nceta lupta personal a vieii noastre create, cretinul trebuie s
triasc zi de zi n lupta neabtut a nnoirii ascetice. Este o lupt cu ndejde, cci Domnul
fgduiete mpria celor care o vor lua prin strduin (Matei 11, 12) i ncredineaz pe
fiecare persoan de prezena Lui continu n aceast lupt: Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la
sfritul veacului (Matei 28, 20). Mai mult, precum tot El ne ncredineaz, biruina n lupta
mpotriva pcatului i a stricciunii, care este cu neputin pentru firea noastr firav i
slbnogit, este, cu toate acestea, o posibilitate real prin harul Domnului: cci cele ce sunt cu
neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu (Luca 18, 27), iar Apostolul adaug: Toate le
pot ntru Hristos, Cel care m ntrete (Filipeni 4, 13).
Ceea ce este cu neputin, ns devine cu putin ntru Hristos, este confruntarea cu patimile:
ntlnirea fa n fa cu pcatul n inima omeneasc, n toate mdularele ei a persoanei
firave, slbnogite, n lupta duhovniceasc. Desprit de puterea Celui care transform
slbiciunea n putere, aceasta este o lupt necugetat. Omul slbnogit st n faa a ceea ce
Scripturile numesc omul cel tare (cf. Marcu 3, 22-29) i vede puterea cea mare a unui vrjma
neobosit. Firav ntru neputina lui, slbnogit pn la oase de ndelungata legtur cu pcatul i
de supunerea complet fa de patimi, omul acesta nu are nici un fel de putere naintea
vrjmaului su. Precum n cuvintele smeritului Manase, el strig numai:
Strns sunt eu cu multe ctue de fier, nct nu pot s-mi ridic capul meu i nu am nici loc de
odihn, pentru c Te-am mniat i am fcut ru naintea Ta (Rugciunea regelui Manase, 10)2.
Este nrobit vrjmaului su i strig:
Necazurile inimii mele s-au nmulit []. Caut spre mine i m miluiete (Psalmi 24, 17-18).
Sau aa s-ar cuveni s fac. Adncul robiei omului fa de pcat este att de mare, tragedia lui,
att de profund, nct, dac ar fi contient fie i de o parte a realitii acesteia, asemenea strigte

i-ar mistui inima. i dei o asemenea contiin ar putea fi, la vremea ei, o pricin de mare
durere, totui aceast durere l-ar uni mai deplin cu lucrarea lui Hristos, cci Domnul ia o
suferin ca aceasta i o transform ntr-o ncercare dttoare de putere, aa cum fierul se cearc
n foc i se face mai tare prin aceasta (cf. Psalmi 65, 10; Isaia 48, 10; Maleahi 3, 2).
ns omul nu este legat de Hristos n felul acesta, pentru c n parte accept, chiar recunoate
adevrata stare a inimii sale. Lanurile legturii sale i ctuele robiei sale au devenit aa de
obinuite, aa de normale, c nu le mai vede. Patimile au devenit dumani aa de familiari, de
obinuii, c omul pierde din vedere adevratul lor caracter, natura lor asupritoare i ncepe s le
considere chiar prietene. Dumanul care fr ncetare duce rzboi mpotriva lui este n aa
msur parte din peisaj, c nceteaz s mai fie vzut; existena lui ncepe chiar s fie negat,
s fie explicat raional ntr-un context psihologic care l face un lucru ireal, neimpresionant,
ndeprtat. Astfel, lupta duhovniceasc devine o non-lupt, ceea ce o face o nfrngere; cci dac
nu ne recunoatem starea, ncetm s ne ridicm la lupt cu seriozitate i putere deplin i
atunci stpnesc patimile noastre, biruiete pcatul, iar diavolul i cere drepturile mai cu putere.
Atunci devenim ca fratele cel trndav duhovnicete, care s-a apropiat de Sfntul Antonie cel
Mare al Egiptului n pustie:
Un frate a zis lui avva Antonie: Roag-te pentru mine. Zis-a lui btrnul: Nici eu nu te
miluiesc, nici Dumnezeu, dac tu nsui nu te vei sili i nu te vei ruga lui Dumnezeu.3
Aceasta este starea fr ndejde la care duce trndvia duhovniceasc: una n care omul nu lupt,
nu acioneaz. Astfel c nu reuete s ajung nici mcar la temeiurile adevratei Viei ntru
Hristos. n timp ce omul modern se simte oarecum luminat, deoarece nu mai accept legendele
i miturile demodate despre diavol, draci, rzboiul duhovnicesc sau, uneori, chiar despre pcat,
cretinul tie c aceast luminare este curat nelare. Este ascunderea realitii dincolo de vlul
subire al lui a ti mai bine un vl care este transparent pentru cine se uit la el obiectiv, din
perspectiva adevratei cunoateri ntru Domnul a Bisericii, ns care, fr aceast cunoatere, le
pare multora chiar estura realitii nsei.
Ct de fr ndejde ar prea toate acestea dac n-ar fi realitatea lui Hristos Cel nviat! Fr
aceasta, nsi existena omului n-ar fi definit dect de un cuvnt: moartea. Tot pcatul lui, toat
supunerea lui de bunvoie fa de patimi duc numai aici. Lucrarea vrjmaului su se strduiete
s pricinuiasc aceast singur road. Neputina omului de a recunoate att propria sa
slbiciune, ct i puterea vrjmailor ar chezui biruina acestora. Aceasta ar fi cu adevrat o
pricin de dezndejde de ntristare i de tnguire adevrat.
ns cretinului, de fapt ntregului neam omenesc creat, i s-a druit singurul lucru de trebuin:
biruina asupra morii nsei. Prin aceast biruin, obinut de Hristos pe Cruce, n mormnt i n
iad ntru slava Sa jertfitoare de Sine, lupta n care este angajat omul este una n care se ntrevd
semne de biruin. Crucea devine semnul vieii, iar cmpul de lupt al inimii este rectigat
pentru slav ntru Domnul cel nviat.
Aceasta nu nseamn c lupta nceteaz. Diavolul este nfrnt, dar nc deine o sabie puternic.
nc ne nchinm n faa patimilor, dar a venit mntuirea neamului omenesc. Lupta se nnoiete i
primete putere ntru Hristos. Duhul a venit ca s ne asigure platoa pentru btlie. Slbiciunea
devine putere i cele cu neputin devin cu putin pentru neamul omenesc ntru Domnul su.
Astfel, sarcina noastr zilnic este mrea: s privim nuntru, n adncurile inimii, s
descoperim acolo lanurile care ne leag de prile cele mai de jos ale ntunericului i, cu harul
lui Dumnezeu, s luptm mpotriva lor. Suntem chemai s lucrm, prin puterea mntuitoare a
Domnului ntrupat, pentru a birui cele care caut s ne nimiceasc. Trebuie s cugetm la starea

noastr n fiecare zi, s-o vedem n adevrata ei slbiciune i s chemm mngierea i sprijinul
Domnului cel milostiv pentru a o depi.
Suntem chemai s ne schimbm, s ne transformm: s ne vedem i s ne cunoatem pe noi
nine, astfel nct s ne putem oferi lui Hristos pentru transfigurare.
Chemarea lumii
ns lumea ne cheam adesea la o lucrare diferit, cci refrenul societii este n general unul de
mulumire de sine. Este adevrat c suntem chemai uneori de aceast lume s ne cercetm pe
noi nine; dar suntem provocai, de obicei, s facem aceasta pentru a descoperi cum s fim
fericii i mulumii cu noi nine, fie aa cum suntem, fie cu sinele adevrat, care este o lrgire
i o limpezire a acestei existene de aici. Aceast cercetare de sine lumeasc este umanist i
fatalist ntr-un mod previzibil: umanitatea este n punctul ei maxim atunci cnd ajunge s fie
mulumit cu sine aa cum este, n adncul inimii. Trebuie s privim nuntru, pentru a
descoperi i a defini sinele cu care trebuie s nvm s fim mpcai i mulumii.
Aceast chemare ia forme diferite n lumea modern, dar poate fi redus, n esen, la dou. Mai
nti, este credina simplist c omul poate i ar trebui s fie orice dorete s fie, n ce mod
dorete, atta timp ct nu le face ru altora. n acest caz, omul este chemat s se schimbe puin
sau deloc; scopul oricrei cercetri de sine este descoperirea eului cu care s fie fericit i
satisfcut. O asemenea viziune elementar despre lume a fost n centrul unor tendine sociale
diverse, de la micrile contraculturale ale anilor 1960 pn la mentalitatea de acceptare
universal a generaiei de acum. Este, oarecum, forma elementar i extrem a unui sistem de
credine satisfaction now [satisfacie acum]. Pentru c este fundamental simpl, este rareori
lmurit prin vreun detaliu: nsui miezul unui asemenea mod de gndire este c orice ncercare
de a particulariza credina i aciunea restrnge libertatea voinei ntr-un mod negativ.
ns exist o form mai nuanat, mai rafinat n feluritele chipuri ale micrilor new age i
self-help [ajut-te singur], care sunt la fel de populare n primele decade ale secolului al -XXIlea, precum erau n secolul al XX-lea. Aici, omul ntlnete o larg varietate de puncte de vedere,
dintre care multe sunt destul de pretenioase, dar se nvrt n continuare n jurul punctului central
al satisfaciei de sine, al mulumirii de sine. Diferena dintre aceste filosofii i cea a modului de
gndire simplist fii ce vrei s fii este c ele implic adesea ndemnul la schimbare i la
transformare chiar o transformare a sinelui. Asemenea puncte de vedere adopt un grad de
nuanare: aceea dintre dragostea de sine fals i dragostea de sine adevrat, una fiind marcat de
slbiciuni i probleme, iar cealalt fiind nalt i autentic. n aceasta exist o oarecare scnteie a
naturii autentice a cercetrii de sine care susine nevoina ortodox: o cercetare care descoper o
viziune deformat despre persoana uman. Discuia despre stri emoionale fireti (cum ar fi
ruinea) folosite greit i de care se abuzeaz reflect, de asemenea, n unele privine, o concepie
a pervertirii firii, pe care Ortodoxia o numete patim. Exist o chemare direct la autoevaluare
i la schimbare, astfel nct sinele fals, trit n prezent i prins n ctuele diverselor probleme, s
poat fi lepdat -n favoarea sinelui adevrat, care este obiectul nemijlocit al dragostei.
Totui, dincolo de aceast form de ascez exterioar (cci aceasta este cu adevrat un fel de
ascez laic), rmne o temelie solid n definirea sinelui. Sinele adevrat pe care omul
nzuiete s-l descopere i s-l iubeasc este n continuare un sine definit de voina i de
dorinele sale. Astfel, n timp ce viziunea aceasta este mai nuanat i mai complex dect modul
de gndire simplist fii ce vrei s fii, cum eti acum, ct vreme nu faci ru altora, rdcina
amndurora este aceeai: satisfacie ctigat prin mulumirea ntru sine, aa cum este acesta
[sinele] definit de el nsui.

Ct de mare este ispita aceasta i ct de rspndit este aceast viziune despre lume! ns acest
sistem atotcuprinztor de idolatrizare de sine poate fi repede identificat ca rod al unei viziuni
despre lume cu totul secular. S ne amintim c rdcina acestui termen, secular, este
latinescul saeculum: generaie sau veac, folosit n vocabularul cretin pentru a semnifica
lumesc sau legat de cele ale lumii n orice perioad anume. O viziune secular despre lume
este una care vede lumea i viaa omeneasc din ea, n primul rnd sau n ntregime, n termeni
de lucruri ale veacului acestuia, de puncte de vedere lumeti, desprite de viziunea teologic a
Bisericii. Este modul de gndire care vede tot mai mult pcatul ca o convingere depit, care
ine de comportamentul moral; dracii, ca un jargon superstiios i demodat, folosit pentru a
descrie cele despre care lumea tie acum c sunt doar elemente psihologice; Raiul i iadul, ca
mituri demodate menite s ntreasc nite coduri morale; iar gndurile care sunt acum n graiile
unei generaii pierdute, ca pe adevrurile ultime care trebuie s guverneze i s defineasc
existena omeneasc.
Nu este de mirare, aadar, c o asemenea viziune despre lume va chema persoana la un mod de
cercetare de sine diferit de cel cerut de Hristos. Fr o recunoatere a faptului c aceast lume
este lucrarea unui Fctor, c este locul de cretere pentru o fptur care are un potrivnic n acea
cretere, c se mic spre judecat, mntuire i nnoire fr aceste lucruri, imboldul spre o
chemare la schimbarea adevrat ntru Viaa sfinitoare a Fctorului se pierde uor. Mai
degrab, cnd lumea i viaa aceasta sunt vzute ca finaliti n ele nsele, cnd aceast via i
acest sine sunt nelese ca singurul contur definitoriu al existenei (i chiar al zeitii),
imboldul este spre acceptare. Omul trebuie s accepte lucrurile aa cum sunt i astfel s afle
mulumirea. Acest lucru este adevrat chiar i n sistemele care susin schimbarea n perceperea
i definirea de sine a omului; cci o schimbare de la un mod de definire de sine la altul (chiar
dac cel din urm poate fi oarecum mai puin problematic dect cel dinti) nu este dect o
micare n interiorul unui context comun. Omul continu s gseasc mulumire prin acceptarea
idolului sinelui, chiar dac i se spune s remodeleze acea imagine a sinelui nainte de a o accepta.
Aceast mentalitate este o amgire i o capcan pentru cretin i e de datoria noastr s lum
aminte la ct este de insidioas n societatea de azi. Trim n generaia self-help, n care
mentalitatea do-it-yourself [f-o tu nsui] se aplic la viaa luntric la fel de mult ca i la cea
din afar; iar ruptura dintre luptele legate de viaa luntric i poveele Bisericii nseamn c
scopurile stabilite de un asemenea ajutor sunt, adesea, doar roadele i dorinele oricui se
ntmpl s scrie cea mai nou carte, care ofer cea mai nou nelepciune. Dar principiul ce le
guverneaz pe toate rmne unul al satisfaciei. Fiina uman este provocat nu s devin altceva
(cu excepia situaiilor n care i se poate cere s lepede anumite atribute care o opresc de la a fi
cine este cu adevrat n inima ei), ci s devin fericit cu sinele care acum st ascuns. Ceea ce
trebuie s lepede sunt acele lucruri pe care alii caut s i le impun; cci acestea sunt lucruri
care neag sinele adevrat, care caut s se conformeze la moralitatea altuia i astfel
mpiedic o mulumire adevrat cu propria fiin a omului. i astfel, programul social popular,
care influeneaz, de asemenea, micrile politice dominante, este unul de rennoit mulumire de
sine: de a socoti ca fiind drept ceea ce se potrivete cu viziunea mea despre sine, oricare s-ar
ntmpla s fie aceasta i oricum a ajunge s-o am.
Ct de departe sunt acestea de chemarea cretin! Sunt, n cel mai bun caz, profund discordante.
n cel mai ru caz (i adesea le vedem n cel mai ru caz) sunt cu totul potrivnice. Cretinismul
este o via nrdcinat n cele ale lui Hristos. Sarcina lui este nu s triasc pentru sine, ci s
triasc pentru Hristos; iar scopul lui este nu satisfacia, ci transformarea. Cretinul este chemat
s devin, s intre ntr-o nnoire a vieii care este a Altuia care este a lui Hristos. El trebuie s
descopere sinele existenei sale de acum tocmai ca s poat lucra pentru a-l schimba ntr-o
via definit nu de voia sa, ci definit i fcut real de Altul de Dumnezeu nsui. Viaa n

Hristos este o via de transformare ntr-un Om Nou. Este o via care lucreaz spre nviere, cnd
trupul morii acesteia (Romani 7, 24) va trece, iar omul slvit l va cunoate pe Domnul Slavei.
Cretinul de azi aude dou chemri: cea a lui Dumnezeu i cea a lumii. i cu adevrat, este aa
cum a fost ntotdeauna, de cnd Hristos a rostit pentru ntia oar n lume Evanghelia care ridic
pe tat mpotriva fiului, pe mam mpotriva fiicei (cf. Luca 12, 53) i mpria mpotriva
-saeculum-ului [veacului acestuia, n.n.]. Ispita constant este de a rspunde la amndou, ca i
cum amndou ar fi egale n valoare sau ar merge mn n mn; dar aceasta nseamn a ignora
cuvntul Domnului. Las morii s-i ngroape morii lor (Matei 8, 22; Luca 9, 60) a fost o
afirmaie rostit de Hristos nu ca o respingere rece, nepstoare a lumii, ci pentru a le da
ucenicilor Si o nvtur, anume: chemarea lumii care duce la moarte trebuie s fie lsat s-i
rspund siei. Chemarea la mprie trebuie s fie singurul centru spre care se ndreapt atenia
inimii cretine. Numai rspunznd la aceast chemare, i doar la aceast chemare, poate omul cu
adevrat s fie milostiv cu cei mori cei care sunt pierdui n pcat, care cedeaz la chemarea
lumii , cci singurul antidot pentru moarte este nvierea, iar nvierea vine numai prin puterea
Domnului cel nviat.
[va urma]
________________________________
1 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a III-a, la cuvintele Ia aminte de tine nsui, n Scrieri, partea
I, Omilii la Hexaemeron. Omilii la Psalmi. Omilii i cuvntri, traducere de pr. prof. dr.
Constantin Corniescu i pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, 1986, p. 367.
2 Vezi infra, O sut de capete despre rugciune i trezvie, 37.
3 Avva Antonie, Cuvntul 16, n Patericul egiptean, Alba Iulia, 1994, p. 10.
(din: Arhim. Irineu, nceputul unei viei n rugciune, Editura Sophia, 2014)