JONA

Prefa
Povetile din aceast carte, istorisite n ordine cronologic, reprezint un fel de istorie
popular a lumii, o viziune bazat pe imaginaie.
n plus, ele opereaz pe niveluri diferite. Fac parte dintr-o tradiie mistic.
Multe descriu evenimente dramatice care nu au loc n lumea material, ci pe trmul
spiritual al zeilor, al ngerilor i al altor fiine imateriale, precum povestea lui Milton
despre rzvrtirea din Paradis, care va duce la izgonirea oamenilor din Grdina
Edenului
i, aa cum vom vedea, multe dintre naraiunile prezente aici nfieaz cltori ntre
cele dou lumi, oamenii care, fr s-i dea seama, sunt prilej de amuzament pentru zei i
ngeri sau pe alii care se strecoar n realiti alternative. Sunt poveti magice i
misterioase ce arat cum se simte cineva atunci cnd lumea spiritual ptrunde n viaa sa
de zi cu zi, cnd fiinele imateriale i fac apariia pe neateptate, cnd percepe deodat o
prezen sau cnd, fr s-i dea seama, pete pe trmul lor i ncepe s vad c este
altfel, invers i cu susul n jos.
Prezente i acum n memoria colectiv, astfel de poveti rmn la fel de impresionante i
de frumoase i nc ne fac inima s bat mai tare, pentru c, aa cum vom vedea, ele
reprezint momente cruciale n evoluia spiritual sau, n termeni moderni, momente

decisive n evoluia contiinei. Iat de ce aceste naraiuni se adreseaz strfundurilor

sufletului uman potrivit tradiiei mistice, ele descriu desfurarea aciunii pe un plan
divin. Mree fiine spirituale ne conduc paii din epoc n epoc, din stadiu n stadiu,
scondu-ne din ncurcturi i ajutndu-ne s evolum n aa fel nct s ne trim viaa,
singura pe care o cunoatem acum. Cnd luptm sau cnd iubim, cnd suntem ncercai
pn la limita rezistenei i repurtm un fel de victorie sau chiar suferim o nfrngere,
clcm pe urmele zeilor i ale ngerilor, urmnd modelele de comportament pline de
sensuri pe care ei ni le-au conferit.Cum timpul nu se scurge la fel n celelalte lumi
spirituale, acestea sunt evenimente care, ntr-un fel, pot fi nc n desfurare i, totui, e
posibil s se fi ncheiat cu alte cuvinte, unele sunt poveti profetice, cum ar fi cea
intitulat Amurgul zeilor.
Evenimentele din istoria lumii se pot repeta n toate vieile noastre, deci fiecare dintre noi
trebuie s treac printr-o fug n deert ori s plece n cutarea Sfntului Graal.
Anumite momente din istoria lumii au fost puse n scen ca parte a unei ceremonii
religioase. De exemplu, povestea transmis nou sub titlul Cenureasa i are originea
n drama sacr a lui Isis, jucat n templele din Egiptul antic. Alte naraiuni, cum sunt cele
despre nviere, au fcut probabil parte din ritualurile de iniiere, n care o fiin anume
pregtit` nvia sau rentea ntr-o stare mai evoluat de existen sau contien.
Unele dintre aceste ritualuri se mai practic n tain i azi, adesea n pivnie sau n grote
ascunse de ochii lumii.
n forma n care ne-au parvenit, asemenea poveti pot fi un izvor de nelepciune. Sunt
poveti didactice, menite s ne influeneze n profunzime, la nivelul pe care l numim
astzi subcontient, dar scopul lor e i s ne ajute s devenim mai contieni de formele i
de modelele mistice ale vieilor noastre.
Intenia mea este s susin cu argumente c acesta e unul dintre motivele pentru care toate
povetile sunt att de importante. Volumul de fa nu e doar o carte de poveti, ci i o
carte despre poveti. Povetile demonstreaz imanena divinului n experiena uman, iat
ce sugerez aici. Ne arat lucruri care se ntmpl, dar care nu s-ar ntmpla dac
materialismul tiinific ar explica tot ce exist pe lume.

Momentele cruciale, marile evenimente ce marcheaz istoria spiritual a lumii, aa cum

sunt vzute n poveti ce par n ntregime rodul ficiunii, ca O mie i una de nopi sau
naraiunile populare despre ntlniri cu fiine supranaturale ori spirite ale morilor.
Nicio poveste celebr nu este doar fantezie i nici iluzie. (1)
Povetile sunt prezentate n ordine cronologic. Marile naraiuni din trecutul ndeprtat
arat imanena divinului n form mitic. Intervenia divin i interaciunea inteligent cu
fiine spirituale, ndrumarea spiritual, punerea la ncercare de ctre spirite toate astea
sunt mai presus de ndoial n mituri i Scripturi. Fac parte din acea viziune asupra lumii
care se contureaz n mituri i legende. n prima parte a volumului am s v istorisesc din
nou marile poveti ale nceputurilor omenirii, pentru a arta cum s-au configurat
trsturile caracteristice ale condiiei umane epoc dup epoc, stadiu dup stadiu.
Aceasta este chiar povestea Creaiei.
Pe naratorii povetilor nu-i interesa lumea material aa cum a ajuns s ne intereseze pe
noi de la revoluia tiinific ncoace. Pentru ei, marele miracol sau minune nu consta att
n complexitatea lumii exterioare, ct n frumuseea i n complexitatealumii interioare, a
experienei subiective; cum ajungem s percepem i s cunoatem lumea astfel, iat tema
central a acestor poveti, care ne spun istoria secret a sufletului uman. (2)
Din cauza pasiunii lui Venus pentru Adonis, dorina noastr poate fi uneori distructiv.
Din cauza faptului c Loki, Lucifer la scandinavi, a furat i a ncercat s-i pstreze un
inel fermecat furit de pitici, chiar i cei mai buni dintre noi pot deveni hrprei i avari.
i datorit zeilor Odin i
Mercur suntem nzestrai acum cu curiozitate intelectual. Datorit zeului Soarelui ni se
dau asigurri c, dac suntem inimoi i riscm tot, putem ctiga pn la urm lupta cu
forele ntunericului.
Mai trziu vom vedea c, datorit lui Moise, patima pentru dreptate ne strbate ca un
fluviu nvalnic. Datorit lui Buddha suntem n stare de compasiune pentru toate fiinele i
mulumit lui Socrate avem capacitatea de a gndi liber, pe care altminteri nu am fi avuto.
Vom vedea lucrurile ntocmai ca marii mistici ai Arabiei, care au artat lumii deliciile
iubirii senzuale, precum i c inima este un organ senzorial mai important dect ochii.

Povestea ntemeietorilor medievali ai Hatha-yoga e strns legat de cea a lui Christian

Rosenkreuz i de introducerea noiunii de chakra n gndirea mistic occidental.
Carl Gustav Jung, unul din cei doi mari oameni de tiin ai modernitii care au explorat
sufletul omenesc, a fost ndrumat de un nvtor fr trup, aa cum i Socrate a fost
cluzit de daimonul lui. Vom compara relatarea cltoriei spiritului dup moarte aa cum
au fcut-o sfinii medievali cu descrierea realizat de cellalt mare om de tiin pe trm
spiritual din epoca modern, Rudolf Steiner. Unele teme se vor repeta, ca i unele
personaje, printre care chipul cteodat periculos i perturbator al Omului Verde, care
apare n diferite forme n Istoria sacr a lumii, inclusiv la final, pentru a vesti a Doua
Venire a Mntuitorului.
n unele capitole am introdus comentarii la poveti pentru a explicita momentele decisive
ale istoriei pe care le prezint. n alte cazuri, m-am sfiit s intervin.
Iau drept axiom afirmaia lui Ibn Arabi, un mare mistic sufit i o lumin cluzitoare n
aceast carte: Nicio religie nu poate exprima singur pe deplin Realitatea lui
Dumnezeu. Volumul conine referiri i la operele i nvturile mai multor coli de
gndire, cum ar fi cea sufit, cabalistic, hermetic, rozacrucian, masonic, teozofic i
antropozofic, precum i la cele ale unor mistici ca Platon, Plotin, Paracelsus, Christian
Rosenkreuz, Jacob Boehme, Rudolf Steiner i Lorna Byrne i m ntreb dac afirmaiile
lor despre gndirea mistic din Antichitate ne pot ajuta s gsim un limbaj n care s le
discutm i s le nelegem n epoca modern.
M refer, de asemenea, la marii povestitori din modernitate, scriitori care ncearc s
elucideze marile enigme care sunt viaa i moartea. Ei sunt scriitori care se ntreabdac
existena noastr are ntr-adevr o dimensiune mistic, dac lumea este plin de nelesuri
pe care nu noi le-am dat, dac suntem cu adevrat n interaciune cu forme de inteligen
fr trup. n epoca materialismului tiinific, aceasta este, poate, cea mai important
ntrebare filosofic, iar marii romancieri, de la Dostoievski la George Eliot i David
Foster Wallace, au cutat misticismul n viaa de zi cu zi, modele misterioase, urme
mistice i influene din lumea cealalt n vieile eroilor, ca n povetile din Evul Mediu
timpuriu, dar i n viaa noastr cotidian de oameni obinuii.
Am scris aceast carte i pentru a pune o ntrebare scandaloas: i dac afirmaiile pe
care le fac religiile lumii sunt adevrate? Cum ar arta atunci istoria? Este oare posibil s

oferi o poveste a Creaiei care e, bineneles, creaionist, dar pe care oamenii de tiin no pot respinge imediat ca absurd? i dac Ioana dArc a fost cluzit de ngeri cnd a
nfrnt armata englezilor? Dac la Bernadette de Lourdes a venit ntr-adevr Fecioara
Maria?
Desigur, astfel de ntmplri ieite din comun nu se pot dovedi tiinific, dar, dac le
mpleteti pe toate ntr-o naraiune istoric, nu cumva iese la iveal o istorie coerent a
lumii, la antipodul istoriei configurate de atei? Oare e posibil s faci o relatare relevant
din poveti despre intervenii angelice, viziuni mistice i experimente supranaturale, cu
alte cuvinte, din acele piese ale mozaicului pe care istoricii cu scaun la cap le arunc la
gunoi?
Oare e posibil s depistm aceleai modele n lumea de azi? Oare se amestec fiinele
spirituale n vieile noastre n acelai mod decisiv n care au intervenit n vieile lui Moise
i Ioanei dArc? A doua parte a crii prezint relatri referitoare la experienele
tulburtoare prin care a trecut un preedinte american, la minuni la care au fost martori
mii de oameni, la ngerii care le-au aprut evreilor persecutai de naziti n Ungaria i
colarilor atacai de armata rebelilor n Congo, precum i oamenilor care aparent duc o
via modern, urban i obinuit. Istoria sacr a lumii vine cu dovezi despre experiene
nemijlocite cu supranaturalul, aa cum s-au petrecut ele de-a lungul vremii. A vrea s
sugerez c numrul i coerena mrturiilor din toate timpurile i din toate locurile sunt dea dreptul remarcabile. (3)
Noi trim la punctul de ntlnire dintre dou planuri, unul mental i cellalt fizic, i putem
trece dintr-unul n altul. Ambele se ntind departe i n ntuneric i ne fac s ne punem
ntrebri despre via i moarte de unde venim i unde ne ducem.
Filosofii s-au ntrebat ntotdeauna care plan este pe primul loc, care e mai fiabil, mai uor
de cunoscut. Depind unul de cellalt n ceea ce privete existena lor? Cea mai profund
ntrebare filosofic, avnd cele mai mari implicaii n felul n care privim lumea, este
urmtoarea: Ce a fost mai nti, ce este esenial, ce este mai real: spiritul sau materia?
Suntem aici pentru c universul ne-a fcut astfel sau universul e aa pentru c scopul lui
este s creeze fiine umane? Este mintea principala component a universului? Sunt
valoarea i sensul inerente universului? Exist legi morale fundamentale ntreesute n
materialul universului sau asemenea lucrurilor sunt invenia oamenilor?

Noi am inventat iubirea?

Credina c intelectul se afl pe primul loc i c, ntr-un anumit sens, el e mai real st la
baza concepiei religioase sau spirituale asupra vieii ceea ce, de altfel, a crezut aproape
toat lumea n cea mai mare parte din istorie (4) Convingerea c materia e pe primul loc
este temeiul concepiei materialiste sau al celei atee. A nceput s se rspndeasc odat
cu revoluia tiinific, ajungnd s fie acum concepia predominant a elitei cultivate. n
zilele
noastre, concepia intelectual dominant e c mintea sau contiina a survenit
ntmpltor, ca un reactiv al unei compoziii chimice.
Idealism, iat termenul filosofic pentru viziunea care pune mintea pe primul loc. E un
termen derutant, cci, n afara mediului academic, nseamn de obicei s urmreti
idealuri nalte, iar studenilor la Filosofie, cel puin celor care studiaz filosofia n tradiia
anglo-american, li se spune c idealismul a fost o ciudat teorie a cunoaterii, n care
nimeni nu mai crede cu adevrat i care ultima dat a fost aprat cu nverunare n
secolul al XVIII-lea de episcopul Berkeley.
Totui, n cea mai mare parte din istorie, idealismul a fost o filosofie de via
atotcuprinztoare, mbriat cu inima deschis. n general oamenii au perceput lumea la
unison cu idealismul pe care l-am putea numi idealism popular. (5)
Majoritatea oamenilor credeau c la nceput a fost un mare spirit cosmic
Dumnezeu, n tradiiile occidentale. Credeau c acest spirit cosmic a creat materia,
dndu-i via. Impresia lor era c acest spirit cosmic rearanjeaz universul ca rspuns la
rugciunile, temerile i speranele lor cele mai tainice, ndrumndu-i, rspltindu-i sau
pedepsindu-i pentru faptele lor. Cteodat simeau o prezen spiritual i uneori aveau
ceea ce numim acum halucinaii colective. (6)
Elita intelectual de astzi, categoric de partea materialismului, i cam bate joc de
experienele mistice i spirituale, s le ia n rs ca pe nite aiureli. n loc s ncerce
temeinic s foloseasc informaiile provenite din experienele spirituale, ateii militani i
nverunai vorbesc ca i cum chestiunea ar fi tranat. De exemplu, cnd e vorba despre
ce s-a ntmplat la nceput, nu exist dovezi concludente sau niciuna care s se apropie
mcar de a fi concludent. Exist doar frnturi infime de dovezi despre Big Bang i nicio
dovad palpabil pentru ce s-a ntmplat nainte. Cnd e vorba despre nceputul lumii,

nici credincioii, nici ateii nu prea au pe ce s se bazeze. Cantitile uriae de speculaii

rstlmcite sunt susinute de probe minuscule. (7) n acest domeniu, ca i n altele,
certitudinea este pur i simplu o reacie nepotrivit la natura i la cantitatea dovezilor de
care dispunem. ntr-o carte recent aprut, filosofulamerican Alvin Plantinga a
demonstrat c nu putem stabili c evoluia a survenit conform unui plan, dar nu putem
nici s excludem ipoteza invers. (8)
De vreme ce tiina nu ofer nici pe departe suficiente dovezi, pe ce alte surse ale
cunoaterii ne-am putea baza? Cuvntul mistic vine de la mystae din Grecia antic,
unde persoanele erau alese s fie iniiate n instituii numite coli de misterii, care
funcionau pe lng marile temple publice. Toat lumea tia de existena lor, dar numai
puini aveau privilegiul de a afla ce se nva acolo. n locurile acelea inute n mare tain,
mystae erau pregtii
i supui unor mari ncercri, care puteau consta n lungi perioade de post i privaiuni
senzoriale, n exerciii spirituale i uneori poate i n administrare de halucinogene.
Procesul era conceput s induc experiene mistice.
Misticilor li se ddea posibilitatea s strpung vlul ce ascundea fiinele spirituale,
inaccesibile majoritii oamenilor. nvau s comunice direct i contient cu forele
constructive ale universului, acele fore care, conform idealismului, controleaz n lume
cea mai mare parte din noi i din mediul n care trim.
Vom vedea trziu c, n esen, cunotinele tainice pe care le dobndeau iniiaii erau
cunotine practice de manipulare a materiei de ctre mintea uman, ncepnd cu
fiziologia omului. Erau nvai cum s provoace efecte psihosomatice n corpul uman i
apoi s mute materia n univers prin puterea minii. Erau capabili s acioneze n lume n
moduri necunoscute de contiina normal, obinuit. Puteau s devin profei sau
tmduitori ori s fac dovada altor daruri excepionale, poate s genereze noi idei ce
aveau s abat lumea de pe drumul ei, n art, filosofie i tiin. Cunoteau algoritmii
spirituali prin care mintea cosmic modeleaz lumea din jurul nostru, iar uneori, dup
cum vom vedea, i tiau cu o precizie matematic. Muli greci i romani strlucii, printre
care Socrate, Platon, Eschil, Pindar, Ovidiu, Vergiliu, Seneca i Cicero, erau iniiai n
aceste coli.

Atunci, ca i acum, unii mistici reueau s intre n aceste stri transcendentale i ajungeau
la celelalte moduri de cunoatere care le nsoeau, alii se nteau cu acest dar. n Istoria
sacr a lumii vom afla mrturiile ambelor tipuri de mistici.
Istoria relatat aici e povestea omului, aa cum a fost spus de oamenii care aveau o
contiin alternativ sau mai nalt, de oameni care dispuneau de alte moduri de
cunoatere. Toate povetile din cartea de fa sunt vzute ct mai mult posibil din punct
de vedere spiritual. Inspirndu-m din nelepciunea i cunoaterea misticilor din multe
epoci, printre care al-Arabi, Hildegard din Bingen, Rudolf Steiner, precum i din lunga
prietenie cu remarcabilul mistic modern Lorna Byrne, am ncercat s clarific ce au
intenionat fiinele spirituale prin interveniile lor n viaa oamenilor.
Volumul de fa este doar o istorie imaginar, aa c nu pot dovedi nimic din ce am scris
aici. Ar fi imposibil. Cu mult vreme n urm, cnd am constatat c, la
niveltranscendental, la nivelul experienei spirituale i mistice, toate tradiiile religioase
fuzioneaz, am avut un oc. Experiena unui yoghin n jungla indian, cea a unui dervi n
deertul Arabiei i cea a Lornei Byrne n suburbiile oraului Dublin par ct se poate de
compatibile. Misticii sufii vorbesc despre Lumea Cealalt, un loc unde putem accede
folosindu-ne imaginaia, dar care are o realitate obiectiv. Oamenii pot intra n universul
acesta prin portaluri aflate n diferite zone din lume, dar se adun n acelai loc i
ntlnesc aceleai fiine spirituale.
n ultima parte a crii v propun ceea ce eu numesc argumentul experienei personale
nemijlocite: dac universul e creat de o Minte Cosmic, ne putem atepta ca experiena
noastr n acest univers s fie foarte diferit de cazul n care universul, vieile i
facultile noastre extraordinare ar fi aprut ntmpltor.
Cum s ne judecm propriile noastre triri, cum s le punem la ncercare n aceast
lumin? Dovezile ce susin existena unei Mini Cosmice sunt mai ales de natur mistic.
i ne e greu s vorbim sistematic despre experiena mistic a abstractului. n afar de
civa mistici cunoscui, puini oameni au ncercat aa ceva, rezultatul fiind c nu avem la
ndemn un limbaj adecvat cu ajutorul cruia s o putem descrie. i, fiindu-ne greu s
gndim sau s vorbim despre trirea mistic, se prea poate s nici nu recunoatem o astfel
de trire atunci cnd o avem.

George Eliot scria despre neputina de a recunoate un asemenea fenomen: Clipele de

aur din via trec n goan pe lng noi i nu vedem dect nisip; ngerii ni se arat, iar noi
i recunoatem numai dup ce pleac. (9)
Prin urmare, neavnd un cadru conceptual, cum am putea aborda asemenea triri, cum am
putea privi viaa i destinul? Ei bine, povetile ar putea alctui un fel de aren pentru o
astfel de dezbatere, sugerez eu.
nainte de revoluia tiinific, contiina uman se axa pe aspectele eseniale ale condiiei
umane c avem o foarte mic influen asupra marilor evenimente din viaa noastr, c
evenimentele cele mai importante pentru fericirea sau nefericirea noastr vin pe
neateptate, c exist probabil o inteligen care le controleaz i nu este a noastr.
Asemenea idei nu mai sunt rspndite n zilele noastre, ns romancierul american David
Foster Wallace a scris despre ele ntr-un stil dinamic, direct, contemporan:
Att srutrile destinului, ct i palmele lui znatice ilustreaz neputina fundamental a
individului asupra ntmplrilor cu adevrat nsemnate din viaa lui: deci aproape orice
lucru important care i se ntmpl vreodat nu se ntmpl pentru c tu l-ai aranjat.
Destinul nu i d bipuri; destinul st ntotdeauna ascuns ntr-un anpe o alee, fcnd un
Psst pe care de obicei nu-l auzi, cci eti att de grbit spre sau de la ceva important pe
care ncerci sau ai ncercat s-l aranjezi. (10)
n toate aceste gnduri despre sensul vieii se vede un adevr impresionant, ct se poate
de evident. Fr o Minte Cosmic preexistent care s-i dea sens, cosmosul, viaa nsi,
nu poate avea, prin definiie, nicio semnificaie intrinsec, ci doar acele sensuri
temporare, pariale, pe care alegem s i le atribuim. Fr o Minte Cosmic preexistent,
noiuni cum e cea de destin nu prea au sens.
i totui, aa cum susin David Foster Wallace i alii, muli dintre noi au uneori n vedere
un sens mai nobil sau unul absolut. Lumea e mpotriva noastr, lucrurile merg ru, trecem
printr-o pas ghinionist, ntmplrile ne surprind n marea noastr neputin i ne supun
la ncercri grele, trecem de una i ne ateapt alta, avem premoniii, coincidene
semnificative, vise care ncearc s ne spun ceva, nelegem foarte clar c altcineva
gndete, simim legturi deosebite cu unii oameni pe care i ntlnim, simim c-i
cunoatem de o via, ntlnim pe cineva i tim c acel cineva va fi important n viaa

noastr, la un moment dat ne dm seama c toate din viaa noastr de pn atunci au

condus spre asta, ne ndrgostim i suntem siguri c aa trebuia s fie
Povetile despre lumea cealalt i semnele mistice ne pot sensibiliza la anumite modele
de sensuri pe care s le conferim experienei noastre. Ne atrag atenia asupra
experienelor spirituale complexe i subtile care, dac idealismul ofer o imagine corect
a lumii, sunt n acelai timp experiene legate de forele ascunse din lume, acele mari
fore ce se mbin pentru a crea, a menine i a pune lumea n micare. i povetile din
aceast carte ne ajut s punem sub lup astfel de modele.
Cnd citim poveti, ptrundem ntr-un trm misterios, plin de paradoxuri, enigme i
semne de ntrebare i e posibil s ne dm seama c i viaa e aa. Marea literatur ne
deschide spre strfundurile propriei noastre fiine i spre strfundurile lumii n care trim.
Ne poate arta o lume n care vibreaz o energie inteligent, o lume care vrea s
comunice cu noi...
Am sperana c v vei bucura de aceste poveti i c le vei citi innd cont de scopul
pentru care au fost alese.
Viziunea mistic
Fereasc Dumnezeu de o singur viziune!WILLIAM BLAKE
Exist printre noi oameni care vd lumea cealalt, a ngerilor, la fel de clar pe ct vd
stncile, pietrele i copacii pe care le vedem noi toi. Li s-a spus n multe feluri uneori
deloc politicos , dar aici le vom spune mistici. (11)
Uneori ei triesc i lucreaz n structuri clerice, dar cel mai adesea funcioneaz n afara
lor. n general sunt solitari, uneori retrai.
Pentru structurile oficiale din sfera religiei, misticii au fost ntotdeauna o pacoste. Dac
eti un preot sincer, silitor, care se roag din credin, dar i face griji n adncul
sufletului c nu a avut niciodat o experien mistic vrednic de acest nume, sigur i e
greu dac la civa kilometri mai ncolo triete o tnr care vede mereu ngeri i
vorbete cu ei n fiecare zi. Cum s aperi dogmele Bisericii cu deplin convingere, cnd
bnuieti c alii au parte de triri nemijlocite, personale cu fiine spirituale, alte realiti
despre care tu tii doar din teorie?
E de la sine neles c i ateii le sunt ostili misticilor. Pentru ei, viziunile cu ngerii sunt
simple neltorii. Aa-ziii mistici sunt fie mincinoi, fie nebuni. M doare cnd mi dau

10

seama c, dac ar pune mna pe prietenii mei, nite psihiatri cu autoritate ar ncerca s-i
diagnosticheze cu schizofrenie. (12)
Confruntai cu atta ostilitate, trebuie s lmurim o nenelegere rspndit. Viziunea
mistic nu este neaprat n contradicie cu aceea a oamenilor de tiin. Misticii nu pun
sub semnul ntrebrii dovezile palpabile. Ei nu afirm c tot ce tiina i bunul-sim i
spun c vezi nu exist cu adevrat. Nu susin nici c lucrurile nu se ntmpl nordinea
descris de tiin. Nu, misticii spun doar c lucrurile se ntmpl aa pentru c le-au pus
la cale ngerii i alte fiine spirituale, pentru c ele au fcut manevre din culise.
De unde tiu? Cteodat misticii vd numai ce vedem i noi lumea concret. Alteori
intr ntr-o stare vizionar n care lumea fizic dispare i o vd doar pe cea spiritual. (13)
Iar alteori vd cele dou lumi mbinndu-se. Un mistic poate s vad un eveniment cu cei
doi ochi ai si ca o mam care verific de dou ori dac e bine legat centura de
siguran a copilului , dar i cu un al treilea ochi, un ochi spiritual. Pe umrul mamei st
ngerul ei pzitor, ndemnnd-o s se mai uite o dat, fiindc nu s-a fixat bine clema. i
cnd ea face asta, ngerul pzitor al copilului zmbete cu recunotin i se lumineaz n
lumina albastr, strlucitoare i limpede a nelegerii.
Ceea ce vede al treilea ochi, ochiul spiritual, este posibil s nu aparin lumii fizice, dar
nu se poate spune c e n dezacord cu ce vd ceilali doi ochi. Acest alt ochi mai degrab
deschide o nou dimensiune ce ptrunde n i iese din lumea fizic. (14)
E important s inem cont de aceast viziune dubl cnd ne gndim la Creaie. Ca i n
cazul mamei care verific centura copilului, cred c atunci cnd vine vorba despre facerea
lumii, i misticii, i oamenii de tiin se gndesc la aceeai succesiune de ntmplri.
Doar c le privesc din unghiuri diferite.
n primul capitol din Facerea, cartea biblic n versiunea ei oficial:
i a zis Dumnezeu: S fie lumin (...). S fie o trie prin mijlocul apelor i s se
despart apele de ape (...) S se adune apele cele de sub cer la un loc i s se arate
uscatul! (...) S dea pmntul din sine verdea S miune apele de vieti, fiine cu
via n ele (...) S scoat pmntul fiine vii (...) fiare slbatice (...) S facem om
().Dincolo de limbajul poetic, ce gsim n aceast descriere? O succesiune n care
particule subatomice (lumin) sunt urmate de gaz (cerul), apoi de lichid (apele),
solid (uscat), forme rudimentare de vegetaie (verdea), forme primitive de via

11

marin (s miune apele de vieti, fiine cu via n ele), animale terestre (fiarele
pmntului) i, n cele din urm, omul, modern din punct de vedere anatomic (S
facem om). Privit astfel, Facerea e n concordan cu viziunea tiinific modern.
Ateii care vor s discrediteze povestea biblic a facerii lumii i o privesc cu dispre, tot
insist c ntmplrile au avut loc n doar apte zile. Dar n Biblie nu s-a precizat
niciodat c lumea s-a fcut n apte zile, n sensul modern al cuvntului zi, pentru c o
reprezint durata micrii de rotaie a Pmntului n raport cu Soarele, iar la nceput nu
existau nici Pmnt, nici Soare. n Facerea, cuvntul zi desemneaz probabil o unitate
vast de timp, cum ar fi eonul. Facerea ofer o relatare a unor evenimente petrecute
nainte ca timpul, aa cum l tim acum, s fie msurabil, poate chiar nainte ca timpul s
existe.
i mai provocator este c Biblia spune c ngerii l-au ajutat pe Dumnezeu s-i duc
planul la bun sfrit i s-au i bucurat de faptele Lui.Biblia este sursa a multe poveti cu
ngeri, dar mai sunt i alte surse, unele mai vechi dect aceasta. Unele tradiii iudaice i
cretine sunt, ntr-un fel, comentarii asupra Bibliei. Miturile i legendele evreilor,
Talmudul i tradiiile mistice ale Cabalei, pe care le vom examina mai trziu, sunt pline
de descrieri ale ngerilor din Biblie. (16) Misticii au susinut ntotdeauna c intuiesc rolul
ngerilor, care poate nu e explicit n Scriptur, dar la care se face aluzie i care e codificat
n scrierea sfnt. n tradiia mistic iudaic i cretin, Arhanghelul Mihail, de exemplu,
joac un rol deosebit n crearea formei umane, faptele i personalitatea lui i ale altor
ngeri subnelegndu-se printre literele i cuvintele din Facerea. Aadar, exist mituri i
poveti populare iudaice i cretine, mrturii ale misticilor i sfinilor i, aa cum vom
vedea, i alte religii au tradiii sacre i mistice care par a spune aceleai poveti despre
aceleai fiine.S aruncm acum o privire la principalele perspective conturate de aceti
mistici i vizionari, la panorama creat de eforturile angelice, de hoardele i dinastiile de
ngeri, de conductori i eroi angelici i, da, ngeri ai rului. n cele ce urmeaz vom
vedea galaxii extinzndu-se i disprnd i civilizaii angelice nflorind i prbuindu-se.
S fie luptele dintre ngeri rodul imaginaiei noastre, cum susin ateii?
S fie vieile i iubirile noastre ecouri ale vieilor i ale iubirilor ngerilor?ncet cade
roua...
La nceput, nu era nici timp, nici spaiu, nici materie doar ntuneric.

12

Oamenii de tiin i nici misticii nu au aproape nimic de spus despre acest timp dinaintea
timpului, spaiului sau materiei. Oricum l-ai privi, e aproape imposibil s descoperi ceva
despre acest ntuneric sau s gseti cuvinte pentru a-l descrie.
Dar, n timp ce oamenii de tiin susin c n-a fost nimic mai mult dect neant,
credincioii afirm c n-a fost nimic mai puin dect mintea creatoare a lui Dumnezeu.
De la acest dezacord asupra unei chestiuni despre care niciuna dintre tabere nu tie
aproape nimic au pornit marile controverse ale epocilor disputele, Inchiziia,
persecuiile, ntemnirile, torturile, execuiile, rzboaiele ce continu i n epoca
modern. (17)
Dar ceea ce tim cu toii sigur, indiferent de ce parte am fi, este c, pentru a ajunge unde
suntem astzi, a existat o trecere de la starea de non-materie la cea n care a nceput s fie
materie. Oamenii de tiin au formulat teorii ca s explice misterioasa trecere, cum ar fi
teoria strii stabile, care susine c materia ia natere tot timpul, c este constant
precipitat afar din ntuneric. Apoi mai exist, desigur, teoria Big Bangului, care susine
c materia, spaiul i timpul au luat fiin brusc, nind dintr-un punct fr dimensiuni,
fr timp, numit singularitate. Dar fie s-a ntmplat constant sau dintr-odat, adic
oricare ar fi fost viteza procesului, dac ai fi fost acolo i aveai ochi buni sau puteai s te
uii la evenimentele respective prin microscopul acela puternic, ai fi vzut particule foarte
fine, la nceput aproape abstracte, subatomice, evolund i devenind atomi. Universul s-a
umplut de astfel de chestii sub forma unei pcle foarte subiri.Fenomenul i-ar putea
aduce aminte de minunea pe care ai descoperit-o n copilrie, cnd, trezindu-te n zori, ai
ieit n grdin, pe care ai gsit-o plin de roua czut pe neateptate. i chiar dac nu
prea s fi plouat peste noapte, primele raze ale soarelui au luminat o pajite scnteind de
stropi de ap. n tradiia mistic iudaic se crede c roua mistic a creaiei cade ncet din
coama zburlit a lui Dumnezeu. (18)
Sau i poate aminti de minunea la care ai fost martor n laboratorul de chimie atunci
cnd, printre arztoare Bunsen i iruri de eprubete, ai vzut prima oar cristale
formndu-se ntr-o soluie, de parc idei din alt dimensiune s-ar fi strecurat n lumea
material. i, dac eti credincios, exact asta s-a ntmplat n realitate iar acea alt
dimensiune, cea care d form dimensiunii noastre materiale, nu este nici mai mult, nici
mai puin dect mintea lui Dumnezeu.

13

n viziunea misticilor, facerea s-a pornit cnd Dumnezeu a nceput s gndeasc, atunci
cnd gndurile au prins s emane din mintea lui Dumnezeu, val dup val. i, aa cum
valurile se reped spre rm netezind pietricelele de pe plaj, val dup val de gnduri ivite
din mintea lui Dumnezeu au modelat materia primordial.
Privii mai ndeaproape viziunea mistic, folosii-v imaginaia cnd v uitai, i vei
vedea c undele de gnduri emanate de mintea lui Dumnezeu sunt alctuite din milioane
de ngeri. Primul val e format din ngeri gigantici care umplu universul. Apoi urmeaz alt
val de ngeri mai mici, la a cror apariie au ajutat ngerii cei mari, iar mpreun au dat
natere unui al treilea val de ngeri, unii i mai mici. Procesul continu pn cnd
ajungem n cele din urm la fiine spirituale minuscule. ngerii fac eforturi s mbine
elementele a ceea ce recunoatem a fi lumea material din jurul nostru, rocile, pietrele i
copacii.Miturile cosmogonice descriu naterea materiei i a legilor fundamentale ale
universului. Timpul fiind un mijloc de a msura micarea obiectelor n spaiu, se poate
spune c ntmplrile povestite n aceste mituri se petrec nainte de naterea timpului, a
timpului pe care-l tim noi. Potrivit teoriei Big Bang, materia i legile fundamentale ale
universului au prins contur la foarte puin timp o fraciune de secund sau cteva clipe,
se spune uneori dup exploziia iniial. Dar, ntr-un anumit sens, de vreme ce timpul
nc nu se nscuse, orice msurare a acestui interval nu poate fi dect arbitrar. Sau
putem crede c respectivul interval a fost de ajuns pentru luptele ngerilor, pentru iubirile
zeilor i pentru mrirea i decderea civilizaiilor nfiate n mitologie.
Poate prea ciudat s pui semn de egalitate ntre gndurile lui Dumnezeu i ngeri. Acum
avem o concepie modest despre propriile gnduri, pe care le considerm lucruri
abstracte, cu un nivel foarte obscur al existenei, de parc aproape nici nu ar exista. Exist
ns o perspectiv mai veche, poate mai iluminat, asupra gndurilor, provenind din
marile religii. Ea vede gndurile ntr-o lumin sacr i mistic, precum nite fiine vii, cu
un nivel independent de existen i cu o via proprie cnd le trimitem n lume s
pledeze cauza.
Ne vom ntoarce la acest mod de a privi gndurile mai trziu, dar pentru moment e
suficient s spunem c toi cei ce se roag cred ceva asemntor. Oamenii care se roag
se implic ntr-o activitate ce evoc crearea universului de ctre Dumnezeu.Oare
universul i rspunde atunci cnd te rogi, cnd i pui o dorin, cnd i doreti ceva

14

ndeajuns de mult i aa cum se cuvine? Sau influena merge numai ntr-un sens, de la
materie la spirit? Exist interaciune ntre spirit i materie sau nu? Iat ntrebarea care st
n miezul dezbaterilor savante de astzi.
Orice ncercare sincer de a rspunde presupune s ai n vedere cele mai tainice
sentimente, cele mai intime temeri i cele mai mari sperane. De asemenea, presupune cea
mai subtil putere de discernmnt i cea mai subiectiv interpretare a propriilor tale
experiene. Numai tu tii pentru ce te rogi din adncul sufletului. Numai tu poi evalua
felul n care i s-a rspuns la rugciune. Tu trebuie s fii cel mai bun judector a ceea ce
nseamn fiecare moment deosebit pentru tine. Este vorba despre cele mai subtile nuane
i schimbri ale vieii sufleteti, i nu despre chestiuni accesibile msurtorilor i testelor
tiinifice.
Oamenii de tiin ncearc uneori s argumenteze c singurele ntrebri care merit puse
sunt cele ce pot fi supuse testrii tiinifice. Numai c un asemenea punct de vedere este
doar tiinific i nu ine seama de zonele de experimentare n care tiina nu-i aduce nicio
contribuie. Ateii militani din rndul savanilor sunt n general foarte suspicioi n
privina acestor zone i ncearc s sugereze c, de fapt, astfel de experiene nu exist, c
ele sunt neltoare sau c oamenii care susin c au avut aa ceva mint. n eseul su
Despre via, Tolstoi a scris despre aceast intervenie sau ncercare de a ne pcli s
credem c nu trecem prin ntmplrile prin care, de fapt, trecem: Falsa tiin a epocii
noastre presupune c nu putem cunoate singurul lucru pe care l tim cu adevrat: ceea
ce ne spune neleapta noastr contiin .Pentru un ateu, obiectele concrete dau msura
a ce este real. Pe de alt parte, idealismul susine c mintea este mai real dect materia.
Viziunea spiritual a universului i a tot ce conine are mai mult miez, cci o mare minte
cosmic a hotrt s fie astfel. Universul este impregnat, ncrcat de spirit. Materia este
vie datorit lui i pulseaz odat cu el, reacionnd la el. Mintea aranjeaz tot timpul
materia de jur mprejurul nostru. (20) i noi avem un cuvnt de spus. Putem schimba
cursul istoriei doar stnd ntr-o camer i gndindu-ne la asta...
Credina n puterea minii de a muta materia este ceea ce deosebete gndirea religioas i
spiritual de cea materialist, iar o asemenea mutare reprezint chintesena evenimentului
supranatural.

15

i totui, noi, care ne considerm credincioi sau idealiti, ne purtm adesea de parc
supranaturalul nici n-ar exista. Suntem deseori de acord cu viziunea ateist. Nu cumva
punem ntr-un compartiment credina n sacru? De exemplu, suntem tentai s dm
crezare unei relatri istorice n care Dumnezeu nu joac niciun rol.
Misticii susin c, pe lng faptul c au colaborat la crearea lumii materiale, ngerii au
ajutat i au ndrumat omenirea n momentele de rscruce ale istoriei.
Scriind aceast carte, am avut norocul de a primi ajutor de la o femeie remarcabil pe
nume Lorna Byrne. Ea a vzut ngeri i a vorbit cu ei toat viaa. A avut ntotdeauna o
relaie special cu unul din ngerii de rang nalt, un nger care a jucat un rol important n
istoria omenirii i care are o misiune deosebit n epoca noastr: Arhanghelul Mihail.La
scurt timp am aflat de Lorna Byrne, un prieten mi-a spus c auzise c liderul unui ordin
religios de la Roma vine deseori pe la ea i un teolog important din Dublin o consult ca
s se conving c ceea ce scrie despre diferite ranguri de ngeri este corect. De atunci,
Lorna Byrne i cu mine ne-am mprietenit. Am reuit s-i citesc unele poveti pstrate n
tradiia mistic i s-o ntreb dac ngerii le-ar aproba, iar ea mi-a spus de multe ori poveti
i tradiii despre ngeri, datorit crora acetia au prins via n mintea mea.
Oare mai cade roua mistic?
nc din clipa n care vine pe lume, omul e fiin care, pe de o parte, prinde via i, pe de
alt parte, moare. Avansnd n vrst, ne formm obinuine i ncepe s predomine
partea care moare. Craniul devine din ce n ce mai evident sub piele. Dar i la btrnee
primim n continuare influene revigorante, mai ales n somn. Atunci cade din nou roua
mistic, scnteind iar n strfundurile ntunecate ale minii noastre. Ne trezim
mprosptai, renatem avnd alte eluri.
O asemenea transformare poate prea lucrarea ngerilor care stau la cptiul nostru,
ocrotindu-ne, povuindu-ne i pregtindu-ne pentru o nou diminea. Ei sunt n
comuniune cu spiritul nostru n timp ce dormim. l mbrieaz i-l consoleaz, aa c ne
trezim tiind undeva, n adncul sufletului, ce trebuie s facem.
Mama Pmnti Tatl Timp
Ce-i cu acest rzboi n snul naturii?De ce se ia la ntrecere natura cu ea nsi,de ce
pmntul se lupt cu marea?Primele replici din La hotarul dintre via i moarte,film
regizat de Terrence Malick (21)

16

Dac ar fi existat la nceput, ochii omului ar fi vzut valuri imense de cea, n valuri mai
fine chiar dect lumina. Ceaa blnd i hrnitoare, purtnd n sine toate formele de via
ce-ar putea prinde contur, era Mama Pmnt.
Atunci, spune Biblia, ntuneric era asupra pmntului.
Dac privim legendele iudaice i miturile creaiei din culturile nvecinate, putem ntrezri
cte ceva din descrierea biblic.
Miturile din toate colurile lumii spun urmtoarea poveste. Pe Mama Pmnt btea un
vnt uscat i arztor. De-ar fi existat, ochii de om ar fi vzut o cea nvolburat de un
taifun, dar viziunea mistic detecteaz ceva care seamn cu o form omeneasc ascuns
n furtun un uria ct un munte, cu capul acoperit, cu ochi roii i piele alb, solzoas.
ntunericul era spiritul lui Saturn. Era narmat cu o coas i se npustea n jos, apsndui trupul peste al Mamei Pmnt cu ncrncenat ncntare.
Nu te teme, las-m doar s m ntind peste tine.Mama Pmnti Tatl Timp
Ce-i cu acest rzboi n snul naturii?De ce se ia la ntrecere natura cu ea nsi,de ce
pmntul se lupt cu marea?Primele replici din La hotarul dintre via i moarte,film
regizat de Terrence Malick (21)
Dac ar fi existat la nceput, ochii omului ar fi vzut valuri imense de cea, n valuri mai
fine chiar dect lumina. Ceaa blnd i hrnitoare, purtnd n sine toate formele de via
ce-ar putea prinde contur, era Mama Pmnt.
Atunci, spune Biblia, ntuneric era asupra pmntului.
Dac privim legendele iudaice i miturile creaiei din culturile nvecinate, putem ntrezri
cte ceva din descrierea biblic.
Miturile din toate colurile lumii spun urmtoarea poveste. Pe Mama Pmnt btea un
vnt uscat i arztor. De-ar fi existat, ochii de om ar fi vzut o cea nvolburat de un
taifun, dar viziunea mistic detecteaz ceva care seamn cu o form omeneasc ascuns
n furtun un uria ct un munte, cu capul acoperit, cu ochi roii i piele alb, solzoas.
ntunericul era spiritul lui Saturn. Era narmat cu o coas i se npustea n jos, apsndui trupul peste al Mamei Pmnt cu ncrncenat ncntare.
Nu te teme, las-m doar s m ntind peste tine.Oare voia s fac dragoste cu ea?
Sau singura lui dorin era s o apese pn o las fr ultimul strop de via?

17

Ambiguitatea faptelor sale avea s lase o cicatrice, o prpastie adnc n structura

universului.
Poate c pe Mama Pmnt o nspimntau rsuflarea rece a uriaului, prezena lui
istovitoare, ca de plumb, din ce n ce mai grea. Poate c se va lupta s-l dea jos, s-l
mping ct mai departe. Dar ea tia c asta trebuia s se ntmple, c totul trebuia s fie
aa, conform planului. Aa c, atunci cnd el a ncercat s-o acopere, s-a ntins i mai mult
i l-a mbriat. L-a inut strns ca s nu poat s se ridice i s zboare din nou de lng
ea.
Eti brbat! a ncercat ea s-l nduplece.
A, da, s-a gndit el, dar apoi a descoperit c nu-i putea ridica privirea. Nu a reuit s
scoat dect un alt uierat slab, metalic.
Ea-i dorea ca el s-o trag mai aproape de el, ct de aproape pot fi dou fiine. Voia ca
brbatul s-i croiasc drum adnc n ea i ea n el. (22)
Lui Saturn i s-a prut c rezervele ei erau infinite, ea parc-i absorbea toat puterea. Dar
ironia a fost c i ea a nceput s se team c nu va mai rezista mult. I se prea c nu-i
mai rmsese niciun strop de vitalitate, c el era cel mai puternic din ei doi. Putea s
stoarc toat viaa din ea i, dac reuea, ea tia consecinele: nu avea s mai fie niciodat
via n univers. Universul avea s fie pe veci un loc unde se cerne materia moart
S fie lumin
Tocmai cnd totul prea pierdut, se auzi un sunet ca de trmbi i pe neateptate, din
nimic iei lumina sub forma unui tnr frumos, cu coam aurie. Sttea ntr-un car de aur
tras de cai de aur. apte raze de aur radiau din fruntea lui strlucitoare, iar el nainta fr
team drept spre ochiul furtunii, risipind ntunericul.
Gestul salvator a avut loc la anc, ceea ce a stabilit un model n structura profund a
universului. De acum nainte salvatorii aveau s vin mereu la timp Robin Hood se
rostogolete pe sub barier nainte s se nchid, pentru a o salva pe fecioara Marion,
cavaleria Statelor Unite sosete la anc i salveaz crua. Salvatorii vor aprea mereu n
ultima clip.
Tnrul zeu Soare s-a luptat cu Saturn i l-a nvins. Saturn este unul din numele Satanei,
spiritul opoziiei, iar miturile creaiei din toat lumea pstreaz amintirea acestor

18

ntmpri n legendele cu Saturn subjugnd-o pe Mama Pmnt i cu zeul Soare

nfrngnd apoi monstrul.Saturn a fost izgonit din univers, unde sttea ncolcit n jurul
lumii ca un arpe mare cu coada n gur. Era ru, dar un ru necesar. Datorit lui, ceurile
protomateriei nu mai erau complet lipsite de form. S-au conturat atomi i au nceput s
apar obiecte distincte.
Btrnul tiran fioros avea s rmn venic n amintirea secolelor pentru c i mnca
propriii lui copii. Acest mit scoate n eviden faptul c tot ce ia fiin poate i s rmn
fr de fiin. Iat problema lucrurilor sunt limitate. Dac poi ncepe s exiti nseamn
i c poi nceta s exiti. (23)
n clipa triumfului, zeul Soare a nclzit-o pe Mama Pmnt, readucnd-o la via. I-a
cntat o melodie frumoas, mai nti suav i delicat, apoi din ce n ce mai tare, pn a
zguduit tot universul. Era un cntec de victorie i iubire. Zeul Soare a fcut toat materia
s vibreze. Cretinii mistici au pstrat o expresie frumoas care descrie agitaia materiei
primordiale: dansul substanelor. n urma acestui dans, substanele au nceput s se
coaguleze i s formeze o mulime de modele. Dac mprtii o pulbere ca pudra de talc
pe o suprafa neted ca sticla unui geam, iar apoi plimbi pe margine arcuul unei viori,
pudra va forma model dup model, pe msur ce ritmurile i vibraiile se schimb.
Modelele de pe sticl vor fi ca acelea care s-au format pe atunci contururile unor plante
primitive, asemntoare cu ferigile.
Grecii aveau un nume pentru zeul Soare, cel care a format lumea n felul su. i spuneau
Cuvntul. Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era cel mai mre i mai important
Gnd al lui Dumnezeu. Cuvntul preamrea viaa, creia i-a dat natere. Vorbind despre
Cuvnt n primele versuri ale Evangheliei sale, Sfntul Ioan se atepta ca cititorii s
neleag la ce se refer cnd spune Cuvntul care strlucete n ntuneric. (24)
n ultimul capitol am vzut misterioasa transformare a non-materiei n materie. Acum,
apariia zeului Soare aduce tot att de misterioasa trecere de la non-via la via
crearea primelor forme vegetale.
Germeni izolai s-au unit i au format vaste reele plutitoare de fire luminoase ntreesute,
care s-au dizolvat i s-au unit din nou n modele mai complexe. n centrul acestor modele
s-a conturat un trunchi cu ramuri ce se ntindeau peste tot. Aceast fiin vegetal

19

gigantic din inima universului, ale crei membre moi i luminoase se ntindeau ctre
toate colurile, a fost Adam.
Spre deosebire de animale, plantele nu se reproduc printr-un mecanism sexual. De obicei,
o smn se sparge pentru a forma o nou plant. Oamenii de tiin numesc aceast
metod de reproducere a plantelor partenogenez. n legendele cosmogonice, aa s-au
rupt membrele lui Adam pentru a o crea pe Eva. Adam i Eva au fost seminele vegetale a
ceea ce avea s devin omenirea i asta sugereaz Biblia cnd spune c Eva a fost creat
din coasta n plus a lui Adam.
Aadar, prin partenogenez, Adam i Eva au populat ntregul univers. Copiii lor i copiii
copiilor lor au evoluat n forme de via vegetal complexe, inclusiv plante cuorgane de
sim cu form de flori. Cu timpul, universul s-a umplut de asemenea flori tremurnde i
delicate, aa cum se umple cerul de stele noaptea.
Stadiul vegetal de dezvoltare este amintit n Biblie ca Grdina Edenului. ntruct nu
exista nc via animal n univers, Adam nu avea dorine i nicio grij sau neplcere.
Tria ntr-o lume de vis, lumea fericirii venice. Natura oferea resurse inepuizabile de
hran n forma unei seve lptoase, asemntoare cu seva de ppdie din zilele noastre.
ngerii aveau grij de grdin i oamenii triau n comuniune nentrerupt cu ei, iar prin
mijlocirea lor puteau s vad chipul plin de buntate al lui Dumnezeu nsui. (25)
De-a lungul istoriei s-a perpetuat legenda c, n anumite mprejurri, oamenii ar putea s
revin la acea stare de fericire binecuvntat. Iat un zvon ale crui origini le vom
descoperi mai trziu, cnd ne vom ntreba ct adevr se afl n el.
Sfntul Mihail i arpele
Viaa are ceva groaznic. Nu tim ce e, dar vine spre noi, repede sau ncet, din fa sau din
spate, din interior sau exterior, sau ntr-o trecere ciudat printr-o dimensiune pe care nu o
cunoatem.
i, n acele prime momente, printre mldie verzi i flori, ceva se agita. O boare de sulf a
fost urmat de un fulger i de tunet. Pacea grdinii arse de soare a fost tulburat de un
arpe rou-vineiu cu corn, scnteind de parc tot corpul i-ar fi fost acoperit cu diamante,
safire i pietre de onix, iar n frunte ar fi avut un smarald. Se descolcea repede, inel dup
inel. Att de tare strlucea, c frunziul din grdin arunca umbre pe lumina lui. S-a

20

repezit cu o vitez uimitoare la copacul din mijlocul grdinii i s-a ncolcit n jurul lui
Adam. (27)
Acesta a nceput s se agite, simind ceva ce nu mai simise niciodat. Durerea nu mai
fusese simit niciodat nicieri pe lume, pentru c pn atunci numai plantele avuseser
via.
Viziunea mistic a arpelui i copacului este cea mai clar imagine posibil a dezvoltrii
coloanei vertebrale, fr ndoial trstura anatomic definitorie a animalelor. Aceasta
reprezint a treia tranziie misterioas a Creaiei de la viaa vegetal la cea animal i
nc o dat descrierea biblic i mitic nu este n dezacord cu cea tiinific, ci doar se
exprim altfel, mai vizionar.
Adam a vzut o figur naripat cobornd din cer, cu armura scnteind. Arhanghelul
Mihail, lupttorul zeului Soare, venise s-l salveze pe Adam nainte s nnebuneasc de
durere.
Ochii arpelui aruncau vpi cnd s-a ntors s-l nfrunte pe Mihail. Corpul aproape c i
plesnea de atta venin.Cnd Mihail s-a npustit la gtul monstrului, acesta s-a descolcit
i a fcut un salt nalt ca s-l alunge. Mihail a profitat de ocazie i i-a nfipt sulia n
arpele pe care-l avea acum n faa ochilor. Arma a rmas n pielea tare. Din ran venea o
duhoare ngrozitoare. Mihail s-a tras napoi, dar, n timp ce arpele cobora ca s scape de
sulia din trup, puternicul arhanghel a fost suficient de iute s-o scoat i s-o nfig mai
sus, tocmai prin gtul animalului i apoi n trunchi. Astfel l-a intuit de copac.
Cteva clipe arpele cel mare s-a zvrcolit i Mihail a zrit nestemata verde czndu-i din
frunte. (28)
Acum arpele se dezumfla sub ochii lui Mihail, dar fixndu-l cu privirea n tot acest timp.
Trtoarea se uita la el de parc ar fi stors tot ce era mai bun din el, de parc Mihail ar fi
fost neghiob!
Tot inndu-se de suli cu o mn, Mihail a cutat ce a cutat i cu mna cealalt a scos
sabia din teac, vrnd s taie capul arpelui dintr-o singur lovitur.
O clip Mihail a avut impresia c arpele e din sticl i c sabia lui l sprsese. Apoi a
vzut ngrozit c nu se ntmplase chiar aa. arpele se fragmentase n milioane de
erpiori, care fugeau acum n toate direciile, intrnd n pmntul i viaa pdurii.

21

Mihail ctigase lupta, dar era o victorie dulce-amruie. Dei nfrnt, Lucifer zmislise o
minune. Datorit lui a aprut lumina contiinei animale, iar povestea lui Adam i a Evei
ne spune c odat cu viaa necuvnttoarelor a aprut i dorina.
Dar mpreun cu dorina a venit i suferina.
Iar dup dorin a urmat i moartea. Deoarece o plant se reproduce lepdnd o parte din
sine, noua plant este, ntr-un fel, continuarea celei vechi i, prin urmare, nu moare cu
adevrat. Dar corpul unui animal moare n ntregime, o dat pentru totdeauna.Coloana
vertebral i sistemul nervos, caracteristice corpului animal, aduc contiina, dorina i
suferina, precum i posibilitatea cunoaterii. i, bineneles, cunoaterea implic i
posibilitatea de a grei. Datorit lui Lucifer, suntem nsufleii, att n sensul c, fiind
animale, ne putem deplasa pe suprafaa pmntului, ct i n sensul c suntem mnai de
dorin. Din cauza lui suntem permanent n pericolul de a alege calea greit i de a ne
pierde controlul. (30)
Aadar, cum fusese i Satana naintea lui, Lucifer este necesar, dar rmne un ru.
Spun c Lucifer este ca Satana pentru c n Biblie i n marile mituri ale Creaiei din
toat lumea exist dou poveti primordiale despre lupta zeului Soare cu un arpemonstru. Evident c ele seamn una cu cealalt i aproape c nu mai facem deosebirea
ntre ele, dar merit osteneala s le separm, cci ele ne arat lucruri nrudite, dar diferite,
despre condiia uman. Amndou ne dezvluie de ce e viaa grea, grea n dou sensuri
diferite. Viaa e grea n sensul c ne aduce necazuri i suferin i ne mpinge spre
propriile noastre limite. Dar e i greu de neles.
Povetile celor doi erpi reflect acest fapt: arpele lui Saturn, Satana, atac din exterior,
pe cnd arpele lui Venus, Lucifer, se insinueaz nuntrul nostru. Din cauza Satanei,
spiritul opoziiei, viaa este adesea greu de suportat. Din cauza Satanei, suntem atacai.
Din cauza Satanei, ni se pune la grea ncercare rezistena, cum s-a ntmplat i cu Mama
Pmnt, pn n punctul n care suntem tentai s renunm la lupt. (31)
Lucifer ne atac n diverse feluri. Ne predispune la greeli. El a nzestrat materia cu o
strlucire care le ia ochii oamenilor, aa c nu mai vd adevrurile de natur superioar.
El a pus n inima universului o capacitate paradoxal, neltoare i n acelai timp a
strecurat n sufletele oamenilor o capacitate pervers ce-i corespunde acelei capaciti

22

neltoare din exterior. Din cauza lui Lucifer, dup cum afirm Sf. Pavel: Nu fac
binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc.
Asta nseamn, n fond, s fii om. Nu e uor s scapi sau s gseti un rspuns. Moartea
este primejdia care ne pndete la tot pasul, dar, dac nu mergem pe acest drum, vom
muri n paturile noastre fr s fi trit nici mcar o clip. Trebuie s riscm ceea ce
preuim cel mai mult, cci lucrul acela l vom pierde oricum. Dup un anumit punct, cale
de ntoarcere nu mai exist. i n punctul respectiv trebuie s ajungem.
Tot reconfigurm poveti cu zeii planetei Saturn, Mama Pmnt, Venus i zeul Soare.
Cum am putea s le punem n acord cu povestea biblic?
Rspunsul const n emanaiile angelice din mintea lui Dumnezeu. Exist o tradiie foarte
puin cunoscut, dar foarte rspndit i adnc nrdcinat, care afirm c mai ales unul
dintre ierarhiile ngereti este strns legat de planete: zeii planetelor sunt tipuri de ngeri.
Biblia abund n poveti despre diverse feluri de ngeri printre care arhanghelii,
heruvimii i serafimii i Sf. Pavel se refer la felurite ierarhii ngereti: ntru El au fost
fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri,
fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El (Coloseni,
1:16). Sf. Pavel nu se ostenete s-i explice listele cu ierarhii. Ca i Sf. Ioan, atunci cnd
scrie despre Cuvnt, Sf. Pavel se ateapt ca ai si cititori s tie. (32)
Fpturile pe care grecii i romanii le considerau diviniti fceau parte din acea ierarhie
ngereasc la care Sf. Pavel se referea folosind cuvntul stpnii.
Desigur, oamenii din toate colurile lumii au ntlnit ntotdeauna fiine fr trup, pe care
le-au numit zei, ngeri sau spirite. Felul n care oamenii le percep depinde de
cultura n care au fost crescui. Fpturile spirituale se adapteaz i iau diferiteforme, n
funcie de diferite culturi. O invocaie sacr tamil i se adreseaz zeitii astfel: Tu, care
iei forma pe care i-o nchipuie cei care se nchin la Tine. (33)
Din punct de vedere tiinific, aceste dou poveti nu ar fi dect halucinaii. Dar, dac
sunt ceva mai mult, dac sunt ntlniri cu ceva real, dac exist cu adevrat o dimensiune
spiritual, atunci, ne putem atepta s gsim acolo fiine aproape identice, doar
nvemntate altfel de la o cultur la alta.
Lorna Byrne are n fiecare zi experiene nemijlocite pe trmul spiritual i ele se
potrivesc cu relatrile marilor mistici din trecut. Pentru c sufer de dislexie i boala e

23

avansat i pentru c are multe contacte cu sfera angelic, n-a citit o carte n viaa ei.
Habar n-avea de tradiia mistic nainte s m cunoasc, dar l-a vzut ntotdeauna pe Sf.
Mihail n chip de arhanghel al Soarelui, iar pe Gavriil n chip de arhanghel al Lunii.
n culturile strvechi, inteligena nentrupat era reprezentat adesea sub forma unor
fpturi naripate. Aceste frumoase imagini din The Dictionary of Greek and Roman
Antiquities, ilustrat cu multe gravuri pe lemn, editat de William Smith n 1848,
nfieaz un duh naripat, aflat la baza columnei lui Antoninus Pius, o zei
inscripionnd un scut i invocarea unui spirit deasupra unui vas
mi amintesc momentul cnd am discutat cu ea despre asta prima dat. Eram la ar,
undeva lng Dublin, i ne plimbam pe malul unui ru, cnd ea m-a luat prin surprindere
pentru c s-a oferit s m nvee s pescuiesc! A rs din toat inima, sincer ncntat, cnd
i-am zis c Mihail ca arhanghel al Soarelui i Gavriil ca arhanghel al Lunii fac parte
dintr-o tradiie care nu exist numai n cretinism, ci i n iudaism i islam.
Poate c exist un conflict ntre religii la nivelul doctrinei i al dogmei, poate c exist i
chiar contradicii, dar, aa cum vom vedea n capitolele urmtoare, povetile i
experienele par s semene mult ntre ele.n cele ce urmeaz, voi ncerca s mbin poveti
cu zei i ngeri, cu mari oameni de spirit, femei i brbai, cluzii de zei i ngeri, ntr-o
singur poveste.
Femeia-pianjeni ese vraja
Aducndu-ne aminte de mituri, reconstituindu-le, putem repeta ceea ce Dumnezeu, Eroii,
strmoii au fcut ab origine.A cunoate miturile nseamn a deslui tainele de la originea
lucrurilor.Mircea Eliade, Mit i realitate
Femeia Schimbtoare tria n canionul indienilor Navaho. inutul era frumos, dar
poporul ei era terorizat de montrii i uriaii care prindeau cltorii i pe cei rmai n
urm i i devorau.
Tria acolo un uria cu fruntea brzdat de riduri, care a vzut c Femeia Schimbtoare
era singur. Uriaul umbla tot timpul pe trmul acela. O dorea, dar ea vedea c uriaul e
hain i plin de ur.
ntr-o bun zi, el a observat urmele gemenilor ei pe nisip i a ntrebat-o, cu gelozie n
glas, cine le fcuse. Femeia Schimbtoare i-a spus c ea fcuse drele cu minile. Dar nu
era sigur c l convinsese pe uria, iar n zilele n care se temea c el s-ar putea ntoarce

24

i ascundea fiii ntr-o gaur din mijlocul colibei sale, pe care o astupa cu o lespede de
gresie.
Bieii au supravieuit, crescnd nali i puternici i, cnd a venit timpul s nvee s
vneze, mama lor i-a ajutat s-i fac arcuri i sgei. Dar asta le-a trezit o dorin
arztoare. Au zis c vor s vneze cu tatl lor. Era ceva normal.
Cine e tatl nostru? au ntrebat ei.
Nu avei niciun tat, le-a rspuns ea.Dar ei au tot insistat i, pn la urm, femeia le-a
spus c tatl lor era zeul Soare, care tria foarte, foarte departe, dincolo de Marele
Canion, pe o insul din mijlocul marelui ocean. Le-a mai zis i c le-ar fi peste poate s-l
gseasc, c nu ar supravieui cltoriei capcane, teren accidentat, montri lacomi...
Dar dup aceea, cnd a vzut ce hotri sunt, i-a lsat s porneasc la drum,
binecuvntndu-i, dar cu mult mhnire n suflet. I-a povuit s se fereasc de Corb, de
Vultur i de Coofan. Le-a dezvluit c acetia erau iscoadele montrilor care voiau s-i
devoreze.
Aa c atunci cnd au purces, nainte s se crape de ziu, n timp ce treceau printre
copaci, bieii i-au dat seama c sunt urmrii pas cu pas.
Dis-de-diminea, apropiindu-se de un munte sfnt ce se zrea peste ramurile copacilor,
au vzut o dr de fum nlndu-se dintr-o groap n pmnt. Curioi, au cercetat cu
privirea ntunericul de jos i au dat cu ochii de o btrn urt i foarte zbrcit,
mbrcat n negru, care avea grij de un foc. Era Femeia-Pianjen.
Cine suntei voi i ce cutai aici? a ntrebat ea cu o voce care zgria timpanul.
Nu tim cine suntem, au recunoscut ei. i nu tim nici unde mergem.
I-au explicat c sunt copiii Femeii Schimbtoare i cutau pe cineva.
ncercai s v gsii tatl?
Cnd au ncuviinat dnd din cap, Femeia-Pianjen le-a fcut semn cu o mn cenuie,
solzoas:
Hai, intrai n bordeiul meu!
S-au aplecat mult i au vzut c zidurile de sub pmnt erau acoperite cu pnze de
pianjen groase ca postavul, iar gurile erau astupate cu oase.
Nu v temei! le-a zis btrna. O s v spun cum s gsii casa zeului Soare.

25

Le-a explicat c drumul care i atepta era lung i primejdios, c tatl lor locuia dincolo
de orizont, de cealalt parte a oceanului. Ca s ajung la el, trebuiau s treac de capcane
mortale printre stnci ce se vor ciocni una de alta i vor ncerca s-i striveasc, printr-o
pdure de trestii care le vor sfia trupul i prin dune de nisip clocotitor care i va arde
pn la oase.
Nimeni nu poate scpa cu via fr talismanul pe care o s vi-l dau, a spus ea.
Le-a dat un cerc fcut din trei pene smulse din vulturi vii i i-a sftuit s-l in n faa lor.
I-a povuit s-i priveasc dumanul n ochi, apoi a zis:
Clcai pe picioare cu polen.Lsai-v minile n jos cu polen.
Punei-v mintea jos cu polen.
Atunci picioarele vi se vor face polen.
Trupul v va fi polen.
Mintea v va fi polen.
Vocea tot polen.
Vei fi frumoi.
Vei fi linitii (34)
i ei au pornit la drum narmai cu talismanele de la ea i cu nelepciunea primit de la
Femeia-Pianjen. Stncile Marelui Canion s-au despicat s-i lase s treac, trestiile s-au
nmuiat i dunele au ncetat s clocoteasc, aternndu-se linitite n calea lor. Apoi, pe
rm, le-a aprut dintr-odat n fa un curcubeu i au traversat oceanul pind pe el,
ajungnd n cele din urm la Casa Soarelui.
La nceput, tatl lor nu a crezut c sunt fiii lui. I-a pus s se lupte cu el i apoi s ndure
cldura dintr-o saun, care ar fi putut s omoare orice muritor de rnd. Dup ce au trecut
cu bine de probe, i-a recunoscut drept vlstarele lui i le-a dat coifuri din cremene i
sgei din fulgere i raze de soare ucigae. Le-a spus aa:
Fiii mei, acestea sunt armele de care vei avea nevoie pentru a-i nimici pe montrii care
pustiesc mpria mamei voastre, iar eu sunt cel care trebuie s loveasc primul. Cci eu
trebuie s-l ucid pe cpcunul cu fruntea brzdat de riduri.
i aa s-a fcut c toi trei au pornit pe drumul de ntoarcere, bra la bra

Femeia neleapt

26

Dup muli ani, cnd luptele au ncetat, btlia a fost ctigat i montrii nimicii pn la
unul, cnd copiii au nceput s ias iar pe afar i s nu se team, o feti se juca n
pdure. A vzut o dr de fum ieind dintr-o groap n pmnt. A cercetat ntunericul cu
privirea i deodat i-a aprut n faa ochilor un chip zbrcit de btrn.
Hai, draga mea! Vino jos i stai cu mine!Fetia a cobort pe scara veche i ubred i s-a
aezat lng
Femeia-Pianjen.
Cum i spune la asta? a ntrebat ea.
sta e un rzboi, draga mea, i ce fac eu se numete esut, i-a rspuns Femeia-Pianjen.
Iar n urmtoarele trei zile i trei nopi a nvat-o s eas. Copila se uita cu gura cscat
la cum se micau pe rzboi, nainte i napoi, minile btrnei. Femeia-Pianjen fredona
n timp ce lucra modele complicate de lumin i culoare, care se nvrteau mereu ca
stelele i ca planetele, ca i cum ar fi fcut lumea din nou cu form, culoare, armonie i
semnificaii tainice. Poate c fetia bnuia, chiar dac nu putea s spun aa ceva, c se
esea o pnz cosmic, n care fiecare prticic e legat de celelalte i toate erau orientate
spre o gaur n mijlocul pnzei.
ntotdeauna s lai o gaur n mijlocul pturii, draga mea! a atenionat-o FemeiaPianjen pe copil. Aa cum fac pianjenii. Altminteri, te poi prinde n propria pnz!
(35)
Eu sunt tot ce a fost i este i va fi, iar vlul meu nu l-a ridicat niciun muritor pn
acum. Istoricul greco-roman a vzut aceast inscripie pe un altar din Sais, n Egipt. i
era dedicat Atenei, dar Plutarh credea c i fusese nchinat iniial lui Isis. Micua
indianc Navaho se ntlnise cu o zei creatoare, cunoscut sub multe nume n diferite
coluri ale lumii.
Pe cuprinsul acestei cri, o vom ntlni pe aceast misterioas Initiatrix care va lua
diverse chipuri, unele dintre ele tiute. Prin medierea ei, divinul ptrunde n vieile
noastre. Este nfricotoare, pentru c se folosete de puteri supranaturale n lupta cu
forele ntunericului, i n povestea urmtoare vom vedea cum intervenia ei a dejucat un
complot saturnian ce urma s ne priveze complet de divin.
Din punct de vedere materialist, astfel de mituri reprezint elemente ale subcontientului
n perspectiva lui Freud, ele sunt amintiri din copilrie, zeii fiind prinii notri

27

deghizai. Pentru idealism, ele reprezint o relatare istoric a acumulrii experienelor

umane, a depunerii mai multor straturi de aluviuni ce vor deveni componentele psihicului
uman.
Prima dat am descoperit Femeia-Pianjen n The Hero with a Thousand Faces (Eroul cu
o mie de fee) de Joseph Campbell, care conine o versiune prescurtat a povetii acestui
personaj. Marele merit al lui Campbell este acela de a fi surprins unitatea de coninut a
legendelor i miturilor din ntreaga lume i de a fi artat c aceleai poveti sunt spuse n
diferite forme culturale. Poate c, parial datorit influenei lui Jung, Campbell a
interpretat miturile ca fiind ntruchipri ale marilor adevruri psihologice maidegrab
dect ale unor adevruri istorice. Supunerea eroului la probe constituie drumul fiecrui
om prin propria lui via. Miturile reveleaz marile modele ale incontientului.Cred c
acesta este un mare adevr i un aspect important al realitii, la care noi toi reacionm
intuitiv i pe care l credem pe bun dreptate adevrat, dar, n acelai timp, ne gndim c
el nu e tot. Miturile i legendele i au originea n diferite stadii ale dezvoltrii umane,
iat o idee ce nu e aternut explicit i sistematic nicieri n scrierile marelui mistic
austriac Rudolf Steiner, dar este exprimat implicit peste tot n ele. Privind astfel, cu
sprijinul i ndrumarea lui Rudolf Steiner, aa cum am fcut eu n aceste capitole, i dai
seama c, la un anumit nivel, miturile sunt amintiri colective ale momentelor de rscruce
din evoluia omului i c ele se pot aranja n ordinea cronologic corect.
Isis i tainapotrivirii perfecte
A fost odat ca niciodat o fat a crei slujb era s se ngrijeasc de foc n buctria unui
mare palat. Ducea o via grea i, pentru c era mereu murdar de funingine, toat lumea
i spunea Cenureasa.
Cu toate c era cea mai umil slujnic, foarte mpovrat de familie i ceilali servitori,
visa c prinul ei avea s vin ntr-o bun zi
Povestea Cenuresei este o versiune a dramei interpretate n templele din Egiptul antic.
n varianta original, Cenureasa era mnjit cu funingine pentru c era n doliu, cci
prinul mult visat lipsea, fiind probabil mort. Cutreierase ntreaga lume cutndu-i
rmiele pmnteti, iar cutrile ei au atins punctul culminant n pantomim, scena
transformrii n timp ce trudea deghizat n slujnic la cuhniile din palatul regelui
Siriei.

28

n versiunea original, femeia se numea Isis, iar pe prinul ei l chema Osiris.

Osiris era un domnitor iubit de poporul lui, un vntor iscusit care scpase ara de
numeroii montri care o devastau. ntr-o zi, cnd se ntorcea de la o partid de vntoare,
a aflat c uriaul lui frate, Seth, d un osp n cinstea lui.Dup osp au urmat jocuri, iar
Seth a anunat c fcuse un cufr frumos, incrustat cu aur, argint i pietre preioase. A
spus c oricine se potrivea perfect n acest cufr va primi preiosul obiect. (36)
Oaspeii au ncercat unul dup altul s-l ctige, dar erau fie prea grai sau prea slabi, fie
prea scunzi sau prea nali. Apoi i-a venit rndul lui Osiris. Uitai-v! a strigat el. Mi
se potrivete! M ncape ca pielea n care m-am nscut!
Toi l priveau uimii, ns au rmas fr glas cnd Seth i acoliii si au srit imediat i au
nchis capacul. L-au btut n cuie i au turnat plumb n guri. Cufrul era acum un sicriu.
Seth i ai lui l-au cobort pe malul Nilului i l-au azvrlit n valuri. A plutit pe ap multe
zile i nopi pn a fost dus la mal.
n timp, un arbore de tamarisca a crescut n jurul lui, nfurndu-l n ramurile lui, pn
cnd cufrul a intrat cu totul n copac. Dup o vreme, acesta a fost tiat i folosit ca stlp
la noul palat al regelui Siriei.
Isis, tnra soie ndurerat a lui Osiris, i-a tiat prul i i-a dat cu funingine pe tot
trupul. A plecat s cutreiere lumea n cutarea brbatului ei.
A ajuns n cele din urm la curtea regelui sirian. Nu mai purta vemintele i nsemnele
regale, aa c a gsit de lucru doar ca slujnic la cuhnii.
Dar ntr-o noapte a avut o viziune extraordinar: l-a vzut pe Osiris ntemniat n
trunchiul btrnului copac ce susinea sala central a palatului.
n dimineaa urmtoare s-a zbtut s ajung n sala tronului i acolo a reuit s-l conving
pe rege de adevrata ei identitate. Suveranul i-a ngduit s taie scoara i s deschid
sicriul. Apoi i-a dat voie s ia corpul lui Osiris din palat i s-l duc pe o insuli, unde a
nceput s foloseasc ulei i s fac vrji ca s-l readuc la via.
Dar i Seth avea puteri magice. El i oamenii lui vnau la lumina lunii, cnd au vzut-o
pe Isis legnndu-l pe Osiris pe rmul insulei. Npustindu-se asupra lor, au furat trupul
acestuia i l-au cioprit, foarte ncntai de isprava lor. De data asta, Seth voia s fie sigur
c Osiris nu va mai fi gsit, aa c a ngropat bucile de cadavru n diferite locuri din
ar, ct mai departe una de cealalt.Isis a trebuit s porneasc iar la drum, nsoit acum

29

de sora ei cu pielea mai nchis la culoare, Nephthys. S-a prefcut n cine ca s caute
mai bine i s dezgroape bucile din cadavru.
n cele din urm, au strns toate bucile i le-au dus n insula Abydos. Acolo Isis le-a
legat cu fii de pnz alb i i-a insuflat soului ei atta via ct s-o lase grea.
Isis, zeia-mam, l purta acum n pntece pe Horus, viitorul zeu Soare.
Muli copii l tiu azi pe Horus sub numele de Jack, pentru c, la fel ca basmul
Cenuresei, povestea luptei lui Horus cu uriaul Seth ni s-a transmis tot n forma unui
basm. Fiindc avea s se ntoarc pentru -l alunga de pe tron pe unchiul su uria i s
conduc ara ca rege al zeilor, l cunoatem sub numele de Jack, Ucigaul de Uriai.
Povestea lui Isis, Osiris i Horus este una foarte ciudat, nu? Cum am putea-o interpreta?
S-o considerm expresia unei ntmplri adevrate, care chiar a avut loc? Cred c am
ncepe s-o nelegem, dac am repovesti un basm celebru, Frumoasa din pdurea
adormitA fost odat ca niciodat, ntr-o ar ndeprtat, un regat fericit i
binecuvntat, unde regelui i reginei li s-a nscut o feti frumoas. S-au bucurat enorm i
au dat un bal ca s srbtoreasc, i-au invitat pe mai-marii rii, inclusiv pe ase dintre
cele apte zne care triau acolo.
Pe rnd, fiecare dintre ele a venit cu o baghet i i-a fcut fetiei un dar, binecuvntare ce
avea s-o ajute s duc o via mplinit i fericit.
Dar cea de-a aptea, o zn rea, clocotea de furie c nu fusese invitat. Tunnd i
fulgernd, a aprut n mijlocul slii de bal i a blestemat copila. A blestemat-o s moar.
Se va nepa la deget i va muri!
Una din znele bune a ieit n fa i s-a mpotrivit magiei negre a znei rele cu propria
magie alb. Blestemul cu moartea s-a schimbat cu un somn adnc, fr vise, ce avea s
dureze cel puin o sut de ani i nu se va putea sfri dect atunci cnd prinesa va primi
srutarea unui prin.
Aa c regele i regina au dat porunc s se scoat din palat orice obiect metalic ascuit
fiecare ac cu gmlie sau de cusut, toate foarfecele, cuitele i furculiele. Copila a crescut
i s-a fcut o fat frumoas, cu prul lung i negru i ochi care scnteiau cnd vorbea. Era
ndrgit la fel de mult de toi cei din palat, curteni i servitori deopotriv.
Apoi, ntr-o bun zi, cnd se cam plictisea, a nceput s cutreiere prin palat i a ajuns ntrun loc unde nu-i amintea s fi fost vreodat. A gsit intrarea ntr-un turn i a urcat scrile

30

pn n vrf. Acolo, ntr-o odi din pod, a dat de o btrn micu, cu un chip blnd i
ochi aijderea, care torcea la un fus. Prinesa s-a aezat i s-a uitat la ea o vreme, flecrind
cu btrna, dup care a ntrebat-o dac n-ar putea s toarc i ea cu fusul.
Desigur, draga mea.
Au!
i aa se face c prinesa s-a prbuit la podea, alunecnd ntr-un lein adnc ca moartea,
cu sngele nindu-i din vrful degetului.
apte este un numr sacru n toate religiile, iar cele apte zne din acest basm ar trebui s
ne atrag atenia, pentru c cifra are o semnificaie secret, de natur mistic.
nvturile mistice din ntreaga lume susin c spiritul prsete trupul dup moarte ntro spiral ce se nal prin cele apte sfere ale planetelor. Sferele sunt numite cteodat
ceruri. De pild, Sf. Pavel a scris c, odat a fost dus sus n Al Treilea Cer, iar expresia
a fi n al aptelea cer vine, i ea, din aceast tradiie.Dup ce urc n al aptelea cer,
spiritul e absorbit din nou n marea mbriare a lui Dumnezeu. Apoi coboar tot n
spiral. Atunci cnd trece prin fiecare sfer, primete un dar de la ngerul planetei
respective. Este un dar unic, special, de care va avea nevoie la urmtoarea rencarnare, n
caz c urmeaz s aib o via fericit i mplinit. De la ngerul lui Venus, de exemplu,
spiritul omului primete capacitatea de a iubi, de la ngerul lui Marte are curajul i aa
mai departe. (37)
Dar ngerul sferei lui Saturn este satanic - zna cea rea din basm. Scopul ei e s ucid
spiritul pe vecie, prinzndu-l n capcana lumii materiale.
Dac avem n vedere c n basm cele ase binecuvntri i blestemul sunt druite copilei
la un bal, ne dm seama uor de ciudenia acestei poveti. Pentru c acum vedem c tot
ce survine cnd Frumoasa din pdurea adormit pare treaz i vie se ntmpl, de fapt,
cnd e moart, adic n somnul ei adnc, de moarte, ceea ce nseamn c e moart pentru
lumea spiritual, dar vie pe Pmnt! (38)
Asemnrile ntre Frumoasa din pdurea adormit i povestea lui Isis i Osiris sunt prea
evidente i nu mai e nevoie s le subliniem. Cnd Osiris este mort i btut n cuie n
sicriu, el este de fapt viu pe Pmnt. Ca i alte poveti pe care le istorisim aici nc o dat,
nici acestea nu sunt n niciun caz poveti despre ce se ntmpl pe lumea aceasta.

31

n fond, toate povetile pe care le-am amintit pn acum alungarea lui Saturn de ctre
zeul Soare, arpele din grdin, Femeia-Pianjen, Isis i Osiris sunt relatri ale unor
ntmpri petrecute n dimensiunea spiritual, i asta dintr-un motiv foarte ntemeiat:
lumea obiectelor fizice, pe care o cunoatem aa de bine astzi, aproape c nici nu exista
pe-atunci. Lumea material era pe vremea aceea ca o cea, o anomalie vag, fr form,
efemer, plutind n mijlocul unei lumi spirituale luminoase i strlucitoare, pe de-antregul formate. Trupurile nimfelor, ale montrilor, ale animalelor, chiar i corpurile
omeneti erau mai degrab fantome dect creaturi nchise n trupuri solide, aa cum
suntem astzi. (39)
Aa c, ntr-un fel, ne putem uita din nou la tot ce am vzut pn acum, spunnd, aa cum
spun muli povestitori...
La urma-urmei, a fost doar un vis
Am propus o ntoarcere la poveti strvechi pentru c n ele se pstreaz momente
decisive din istoria omenirii, evenimentele cele mai importante care au netezit drumul
pentru viaa pe care o trim astzi. Acel moment de rscruce din istoria omenirii pe care
cretinismul l numete Cderea a fost, de fapt, cderea n materie. Spiritele oamenilor
fuseser fantome, ca zeii, ngerii i uriaii. Pe msur ce trupurile lor au prins a se ntri i
a deveni mai crnoase, au gustat noi bucurii, dar i noi primejdii.
Povestea lui Isis i Osiris ne vorbete despre cum ajungem s ne natem i s trim n
lumea material o perioad de timp limitat i cum era perceput acest lucru.Osiris era
zeul egiptean al regenerrii. Murea iarna i rentea primvara. Ppui cu Osiris,
reprezentnd trupul lui fr viaa, se sdeau n pmnt mpreun cu seminele care aveau
s ncoleasc i s creasc primvara.
Din cauza ngerului Osiris, spiritul uman avea s se cufunde adnc n lumea material pe
durata vieii lui pe Pmnt. Din cauza lui Osiris, spiritul uman va primi misiuni mai grele
i mai individualizate dect cele ale oricrui alt spirit ce plutete liber.
Amani divinii soii angelice
ngerii sunt puterile ascunse n facultile i organele omului.Ibn al-Arabi
Aezat pe tronul su din vrful Muntelui Olimp, Jupiter s-a uitat n jos i i-a mngiat
barba. Privea oldurile unei nimfe care se cra pe stncile de sub o cascad sacr. Io

32

ajunsese sus de cnd se uitase el ultima oar. Pielea i era alb, delicat i, cu vederea lui
telescopic de zeu, vedea stropii de ap de pe ea. S-a lins pe buze.
Zeii zburau prin aer iute ca gndul.
Cnd Jupiter i-a fcut apariia lng ea, nimfa a fugit printre copaci s se ascund. Dar a
auzit imediat un rs tuntor n spate.
intuind-o n iarba sacr, i s-au ncordat muchii gtului.
Iunona, soia lui Jupiter, i vedea tot timpul gndurile. De fapt, putea s vad i ce vede el
i cnd el a nchis ochii de plcere, ea s-a rzbunat. A trecut la aciune. Ea, care era
supranumit ochi de vac pentru c avea ochii mari i fermectori, a prefcut-o pe
nimf ntr-o juninc alb.
Jupiter a deschis ochii i a privit-o uimit. Chiar i transformat n vac, Io era superb.
n tineree, cnd conducea lumea, Jupiter i zeii olimpieni zburau pe cerul senin i fiecare
stnc, fiecare ru i pru i aveau un zeu i un spirit. Lucrurile semetamorfozau tot
timpul n alte lucruri. Erau vremuri magice, n care Creaia nu avea nc forme fixe. Erau
vremuri n care vederea era limpede, niciodat nceoat de ndoial i de ovial, ci
numai de dorin.Dac Io era placid i binevoitoare, Dafne era mai mult o fat cu
apucturi de biat. Acestei tinere nimfe i plcea s se joace prin codri, s culeag fructe
de pdure i s fac arcuri i sgei. Nu se gndea deloc la brbai, dar era prea frumoas
ca s le scape.
Apollo a dorit-o de cum a vzut-o. i-a nchipuit c i aranja prul care atunci i curgea n
valuri pe umeri i pe spate.
Pogorndu-se pe pmnt lng ea, voia s-i spun c o iubete. Dar, tiind probabil mai
bine dect el ce urmrete, nimfa s-a ntors i a fugit.
Zeul a strigat dup ea:
Nu fugi! N-o s-i fac niciun ru!
Dafne se urca acum pe un deal.Fii atent! i-a strigat el.
i era team c fata o s se zgrie n rugii de mure.
Tocmai atunci o rafal de vnt i-a ridicat rochia, iar privelitea coapselor ei ncordate l-a
fcut s fug i mai repede dup ea.
Dafne i simea rsuflarea n ceaf. i-a strigat tatl, zeul unui ru, s-o apere, iar cnd a
apucat-o de pr, Apollo a simit doar frunze. Cnd a luat-o de mijloc s-o trag spre el,

33

pntecele i era nvelit n scoar i picioarele i prindeau rdcini n pmnt. Fusese

prefcut ntr-un dafin.
Poetul afro-roman Ovidiu, care a reluat povestea, ne spune c Apollo o iubea pe Dafne i
n clipa aceea. Zeul s-a uitat la copacul pe care l strngea n brae i a vzut c era bun.
Cnd eti un om foarte frumos e ca atunci cnd eti singurul om treaz la o petrecere.
Frumuseea ta i nnebunete pe ceilali.
i nu le pas dac te simi exclus. Nu vor dect s te supun voinei lor.
De Adonis se ndrgostiser dou femei mai n vrst ca el, Venus i Persefona. Fusese
dat n grija Persefonei cnd rmsese orfan, de mic copil, iar apoi, cnd crescuse i se
fcuse un tnr frumos, avansurile ei l-au stnjenit nespus. A nceput s-i displac felul n
care ea i ddea trcoale tot timpul i cnd l atingea, parc totul se ntuneca n jurul lui.
Dar acum, cnd venea spre el frumoasa Venus, zmbitoare, ngust n olduri, cu braele
ntinse i nvluit ntr-o boare ca un flfit de aripi diafane, Adonis se simea tras n jos.
Ea i vorbea, iar el, dei n-o asculta, tia ce i spune, tia c i ofer mii de dulci taine.
Era foarte cald, fiind miezul zilei ntr-o poian din pdure. n iarb erau primule i se
auzea un bzit att de tare, de parc ar fi zburat pe-acolo un milion de albine. Era
adevrat ce se spunea: Venus era foarte, foarte frumoas. La fel de frumoas ca el.
Zeia i-a luat palma asudat i l-a sufocat cu srutrile ei, iar Adonis a simit c i se
nfierbnt i lui sngele n vene aa c, de ce nu?
ns, fiind copleit, i-a ntors spatele i a fugit de lng ea.
Tinere cu inim de piatr! Nu eti brbat!Ultimul lucru pe care l-a auzit a fost iptul ei
nspimntat n clipa n care l-au strpuns colii unui mistre care ieise din desi.
Cnd zcea pe jos, sngele i curgea din old, iar n locul unde intra n pmnt rsreau
anemone.
Venus a ngenuncheat s miroas florile i a prins ultima boare din dulcea rsuflare a
tnrului. (41)
Dar, dac Jupiter, Apollo i ali zei ai planetelor erau ngeri, oare nu e ciudat c se
comportau att de imoral? De la ngeri ne ateptm la standarde morale nalte.Este uor
s subestimm rafinamentul intelectual al grecilor cnd vine vorba de zei. Potrivit lui
Macrobiu, iniiaii n misterele orfice l considerau pe Dionysos principiul Minii
mprite n mini individuale. Elita intelectual i credea pe Apollo i pe Dionysos dou

34

aspecte diferite ale aceluiai principiu divin. Viziunea lor nu era doar una rudimentar
antropomorfic. Zeii greci ai planetelor sunt agenii potrivirii perfecte ntre omenire i
univers. Ideea este exprimat n poveti, dar i n numere. Grecii antici atribuiau valori
numerice literelor alfabetului. Adunnd numerele atribuite literelor dintr-un cuvnt, poate
rezulta un numr semnificativ. E incredibil, dar adevrat c numele zeilor Zeus, Apollo i
Mercur produc constante matematice n funcie de care sunt concepute formele naturale
ale lumii. Valorile numerice ale respectivelor nume descriu formele triunghiurilor
echilaterale, ale ptratelor, ale cuburilor, ale piramidelor, ale octaedrelor i ale
tetraedrelor. Armonia muzical este, de asemenea, n raport cu aceste numere. (Pentru o
explicaie complet i o demonstraie matematic, vezi Jesus Christ, Sun of God de
eminentul David Fideler.) n epoca modern, facem deosebirea dintre calitate i cantitate,
matematica fiind o descriere a cantitii care nu se numr printre preocuprile de azi. O
asemenea abordare e foarte departe de cea antic, ntemeiat pe idealism. Anticii triau
ntr-un univers preocupat de omenire, iar matematica superioar era o modalitate de a
descrie acea preocupare. Unii sunt ostili misticismului, pe care-l consider o alunecare
ntr-o gndire lene sau infantil. Dar nu e cazul i aici. Gndirea aceasta este de o
complexitate extraordinar, profund, dar nu empiric. Viziunea idealist este cea care i
face drum n afara lumii i astfel descoper cum funcioneaz lumea
Exist un pasaj-cheie n Biblie care s-ar putea foarte bine deslui la coala de duminic,
unul pe care nici nu-l auzim n multe predici. n capitolul 6 din Facerea citim: Fiii lui
Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor erau frumoase, i-au ales dintre ele soii, care pe
cine a voit () cnd fiii lui Dumnezeu ncepuser a intra n fiicele oamenilor i acestea
ncepuser a le nate fiii: acetia sunt vestiii viteji din vechime. Expresia fiii lui
Dumnezeu se folosete i n alte locuri din Vechiul Testament pentru a desemna ngerii.
Aici ns Biblia face aluzie la amorurile zeilor.
Un alt lucru demn de inut minte este c povetile respective, din orice parte a lumii ar
proveni, istorisesc ntmplri petrecute cu mult nainte ca omenirea s conceap orice
noiune a moralitii. Ele descriu ceea ce a ajuns s fie cunoscut drept fore ale naturii,
acesta fiind un indiciu al evenimentelor istorice care stau la baza miturilor n discuie.Am
vzut c Biblia i miturile pot fi privite n concordan cu perspectiva tiinific asupra
Creaiei, c ele ne ofer o descriere a aceleiai succesiuni de evenimente, dar abordarea

35

difer. Io a fost prefcut n juninc, Dafne ntr-un dafin, frumoii tineri Adonis i Hiacint
n flori, Arahne n pianjen, Calisto ntr-un urs... Astfel de poveti ne vorbesc despre
proliferarea formelor biologice. Ne prezint formarea multor specii pe care le tim azi plante, flori, copaci, animale, primele etape din dezvoltarea biodiversitii din lume. (42)
Deoarece materia nu era stabil, iar corpurile erau moi i strvezii ca fantomele,
proliferarea formelor biologice a avut loc cu o vitez ameitoare i o uurin magic.
(43)
Poate c miturile greceti sunt versiunile cele mai cunoscute, dar, n esen, n toat
lumea se spun aceleai poveti. Tradiia celtic, ce l-a influenat pe Tolkien i multe alte
opere ale literaturii fantastice moderne, are o poveste galez despre un biat pe nume
Gwion.
Gwion a fost tocmit de o vrjitoare s amestece ntr-un cazan unde pregtea un elixir care
avea s-l transforme pe fiul ei urt i prost.
ntr-o zi, cnd Gwion amesteca de zor, fiertura a nceput deodat s clocoteasc. Trei
stropi au ieit din oal i i-au czut pe mn, oprindu-l. Fr s se gndeasc, a dus mna
la gur.
Vrjitoarea a vzut i a venit n fug la el.
Asta nu e pentru tine! a ipat ea furioas.
Gwion s-a prefcut ntr-un iepure sperios i a luat-o la fug, iar ea s-a transformat imediat
ntr-un ogar care l-a prins repede din urm. Ajungnd la un ru, biatul s-a prefcut ntrun somon, dar vrjitoarea a srit n ap dup el, devenind acum o vidr. Brusc, el a srit
din ap n chip de pasre, dar ea s-a transformat ntr-un oim i i-a sfiat coada.
Panicat, biatul s-a uitat n jos i a vzut o grmad de gru. A cobort fulgertor direct
acolo, prefcndu-se ntr-un bob de gru. Ar fi ca i cum ai cuta un ac n carul cu fn, s-a
gndit biatul.
Dar vrjitoarea s-a preschimbat ntr-o gin i a ciugulit din gru pn a mncat i ultimul
bob.
Dup un timp, i-a dat seama c e nsrcinat, dei nu gsise niciun brbat dispus s se
mpreuneze cu ea. Se pare c bobul de gru i crescuse n pntece i, cnd s-a nscut nc
o dat, Gwion era un bebelu cu toat frumuseea i inteligena pe care vrjitoarea i le
dorise pentru fiul ei.

36

Cineva a strigat Tal iesin!, care nseamn Ce frunte luminoas are!i aa s-a ncarnat un
mare spirit, Taliesin, vestitul bard galez.

Gwion
Ne plac povetile n care se zboar, nu-i aa? Cu puin vreme n urm, ntr-un weekend
petrecut cu nite vechi prieteni, printre care i acela care mi-a fcut cunoscute miturile i
legendele galeze, stteam n jurul mesei i vorbeam despre scene nduiotoare din filme.
Desigur, printre ele era i moartea mamei lui Bambi. Cineva a sugerat s includem i
momentul din Cartea junglei n care se dovedete c ursul Baloo nu era mort.
Altcineva a spus:
Momentul n care se dovedete c ET nu murise.
M-am gndit la sfritul acelui film, la secvena n care biatul merge pe biciclet cu ET
n coul pus pe ghidon i apoi se nal dintr-odat i zboar pe cer. E ca pantomima n
care Peter Pan i ia zborul brusc i plutete deasupra publicului, ceea ce ne face s
plngem. Zborul omului are ceva profund emoionant, cred eu, poate pentru c toi
purtm n suflet amintiri din vremea de dinainte ca trupurile noastre materiale s fie
complet formate, de cnd fiinele umane puteau s zboare i erauspirite libere printre alte
spirite, ntr-o lume scldat n lumina inefabil a unui soare spiritual. Ne ncearc o mare
nostalgie dup vremea aceea i tnjim dup clipa cnd vom fi din nou fiine pur
spirituale.
Adic s nchidem astfel cercul descris de istoria omenirii, aa cum povestesc toate
religiile lumii. Suntem cufundai n materie pentru scurt timp i ntr-o bun zi, nu peste
mult vreme, ne vom nla din nou i vom zbura, eliberai de ea.
Se apropie vremea s ne ridicm iari n zbor.
Odin i teoria angelica evoluiei
Mai nti ai fost din lut, apoi ai trecut de la forma mineral la cea vegetal, de la animal
vegetal la animal uman i mai ai de trecut prin o sut de noi lumiRumi
Felurite fiine angelice i spirite s-au impus n diverse epoci i locuri, precum i n diferite
tradiii. Dac grecii i romanii i aminteau foarte bine faptele ngerului Jupiter, n nordul
Europei, faptele ngerului Mercur aprindeau imaginaia. Scandinavii i-l aminteau pe
ngerul lui Mercur sub numele de Wodin sau Odin. (45)

37

Povetile zeilor planetari scandinavi, ca i miturile zeilor olimpieni, i zugrvesc att pe

ei, ct i domnia lor ameninat de gigani i mcinat de conflicte interne.
Odin tia c va trebui s sufere mult ca s se pregteasc pentru misiunea lui de salvare a
lumii.
A fost rnit de o lance i s-a spnzurat cu capul n jos de crengile Arborelui Lumii, un
copac noduros i btut de vnturi, de care a rmas atrnat nou zile i nou nopi, n timp
ce frunzele i opteau tainele runelor.
Apoi a pornit prin ceuri dense spre peterile ntunecate, trmul elfilor negri. Voia s afle
de la ei tainele prelucrrii metalelor.n sfrit, a cltorit de-a lungul rdcinilor Arborelui
Vieii s gseasc Fntna nelepciunii. Fntna era izvorul tuturor amintirilor, iar pe
btrnul uria care o pzea l chema Memir (sau Memor, adic Memorie). Nu l-a lsat
pe Odin s bea din apa ei pn nu i-a jertfit ce avea mai de pre. Odin i-a scos unul din
ochi. Acesta s-a scufundat n apele fntnii i s-a dus la fund, strlucind acolo.
n viziunea spiritual a popoarelor din nordul Europei, Arborele Lumii sttea n centrul
universului. Lumea oamenilor se numea Migard sau Lumea de Mijloc i Arborele
Lumii rsrea n mijlocul ei, nlndu-se pn la ceruri.
Aproape de vrful Arborelui Lumii era un tron de aur. Odin sttea acolo, cu cte un corb
pe umr, i n fiecare zi cei doi corbi zburau n jurul lumii i se ntorceau seara s-i spun
lui Odin ce vzuser.
Arborele Lumii inea pe ramurile sale i marea cetate a zeilor, dousprezece castele din
aur, fiecare mpodobit cu semnul unei constelaii. Singurul drum spre regatul poleit cu aur
trecea prin Bifrost. Fcut din aer, ap i foc, podul le aprea oamenilor de jos, din
Midgard, n chip de curcubeu. Heimdell, strjerul zeilor, sttea la pod. Se spune c
simurile i erau att de ascuite, nct auzea iarba rsrind n pmnt sau lna crescnd pe
spinarea unei oi de la o sut de mile distan n orice direcie.
Cluzii de Odin pe calul su cu opt picioare, zeii treceau podul Bifrost clare i se
duceau s se lupte cu gigani i troli. Regatul Midgard era nconjurat de muni, iar dincolo
de muni triau Giganii de Ghea, Giganii de Foc, Giganii Mrii, Giganii Dealurilor i
Giganii de Promoroac.Piticii i trolii erau aliai ai giganilor. Primii aveau ochi verzi i
piele oache i triau ca viermii n mruntaiele pmntului. Trolii locuiau n sate mici,

38

fcute din movile i nconjurate de stlpi n care erau nfipte capete de oameni. n
interiorul movilelor, trolii strngeau comori, dar le plcea s-i duc viaa n mizerie,
pmntul de pe jos din bordeiele lor miunnd de viermi i erpi.
Peste gigani i aliaii lor stpneau zei, mai ales Thor, marele zeu al tunetului, care se
bucura de titlul su de Urgie a giganilor. Cnd era mic, i uimise pe zeii mai n vrst
ridicnd ntr-o mn zece legturi enorme cu piei de uri. Provocat la o ntrecere de
pescuit, retezase capul unui bou i l folosise ca momeal.
Mergea ntr-un car tras de api fioroi. Ciocanul lui Thor zbura prin norii de furtun s
sparg capul unui gigant, apoi se ntorcea n minile lui. i plcea s spun c, de n-ar fi
fost el, inutul zeilor ar fi fost cotropit de gigani.
Fierul din sngele nostru bate prin tot corpul ca un ciocan mnuit de Thor, zeul
rzboiului.
Miturile nordice, ca i cele greceti, romane sau iudaice, descriu o lume n evoluie, unde
marile fiine spirituale, numite ngeri n unele tradiii sau zei ori duhuri n altele,
sunt agenii creaiei. (46) Existena lor nu este neaprat n dezacord cu informaiile
tiinifice. Alfred Russel Wallace a conceput o teorie a evoluiei speciilor prin selecie
natural n acelai timp cu Charles Darwin i independent de el, pe care au prezentat-o
mpreun elitei intelectuale din epoc, la Linnean Society, n 1858. Teoria lor comun i-a
luat credina religioas lui Darwin i a subminat-o ncetul cu ncetul, dar Alfred Russel
Wallace a continuat s cread c selecia natural fusese condus de inteligene creatoare,
pe care le-a identificat cu ngerii.
n zilele noastre, asemenea inteligene creatoare au fost rencadrate de biologul Rupert
Sheldrake n teoria rezonanei morfice. (47) ntr-o carte recent, The Science Delusion,
savantul insist asupra lipsei de sofisticare filosofic a militanilor materialiti de frunte,
artnd c versiunea tiinific pe care o folosesc pentru a combate spiritualitatea nu e
dect un baston vechi i rupt. Mary Midgley, unul din filosofii importani din Marea
Britanie, i-a publicat o cronic a volumului n The Guardian:
Nu prea se pomenete azi de ghinionul c materialismul mecanicist actual se bazeaz pe
noiuni confuze, demodate despre materie. Nu putem aborda subiecte importante despre
minte i trup, cum ar fi contiina sau originile vieii, ct vreme nc tratm materia ca n
secolul al XVII-lea, de parc ar fi o chestie moart, inert Avem nevoie de o alt

39

paradigm minte-trup.n mituri, zeii i ngerii planetelor joac un rol special n

configurarea condiiei umane. Fac eforturi s dea condiiei umane structura ei de baz
s fac o aren n care oamenii s se dezvolte i s reziste, s lupte, s iubeasc i s-i
formeze capaciti precum liberul-arbitru i gndirea liber. Miturile aparin idealismului,
unei viziuni despre lume potrivit creia materia exist doar pentru a ne ajuta s trecem
prin experiene. La asta e bun materia. Miturile sunt o descriere a condiiei umane
percepute subiectiv i sunt ct se poate de precise.
Am scris n alt parte despre originile ideii de evoluie n gndirea religioas i mistic.
Evoluie nseamn a evolua spre ceva mai bun, iar gndirea religioas i spiritual a avut
ntotdeauna aceast aspiraie.
Dar gndirea religioas i spiritual, aa cum se exprim n mituri, este mereu foarte
contient de precaritatea procesului evolutiv.
Cnd a but din Fntna nelepciunii, Odin a aflat c toate lucrurile sunt vremelnice i a
tiut c giganii nu aveau s fie stpnii pentru totdeauna. n palatele zeilor, ospeele cu
mistre fript i valuri de mied, ntrecerile sportive glgioase i farsele ineau n fru
nelinitea, dar toate erau umbrite de melancolie.
Nimeni nu-l nveselea mai tare pe Odin i nimeni nu l fcea s rd mai bine dect Loki,
fapt pentru care Odin l iubea. Loki este ngerul numit Lucifer n tradiia cretin. Tria
cu ceilali zei n Asgard, dar era rutcios i, ncetul cu ncetul, a devenit ru.
Loki a disprut un timp i apoi s-a aflat c i-o luase amant pe una dintre dumancele
zeilor, o gigant. Mai ru, giganta i nscuse trei copii monstruoi. Loki i inuse secret
ct de mult timp putuse, dar ei au crescut prea mari ca s-i mai ascund, aa c Odin i-a
poruncit s-i aduc n Asgard.
Ceilali zei s-au dat napoi ngrozii cnd montrii au intrat n sala de ospee, dar lui Odin
nu i era fric de nicio creatur. A fcut un pas n fa i l-a nfcat pe primul dintre
montri, un arpe mare. L-a aruncat n ocean i apoi l-a tras bine n jurul pmntului, aa
c era ntemniat acolo, cu coada n gur.
Uriaa fiic a lui Loki se numea Hela. Era hidoas, pe jumtate vie i cealalt jumtate un
cadavru vineiu, n putrefacie. Odin a azvrlit-o din Asgard i ea a czut timp de nou
zile, pn a ajuns ntr-o mprie ntunecat i umed, n mruntaiele pmntului. Odin a
hotrt ca Hela s nu mai prseasc niciodat acea mprie, pn la sfritul lumii. De

40

acest regat, numit Hell (iad) dup regina sa, nu te puteai apropia dect pltind o tax,
dup care strbteai un ru subpmntean ngheat i trebuia s te fereti de cinele
iadului, ud de atta snge i nlnuit la porile sale.
Odin nu prea tia cum s procedeze cu al treilea monstru, Fenris. Fntna nelepciunii i-l
artase pe acel lup uria ntr-o viziune profetic. tia c e o primejdie de moarte pentru el.
Legile din Asgard interziceau s omori un oaspete, chiar i unlup, dar animalul se mrea
i devenea mai puternic pe zi ce trecea, urlnd n curtea interioar a palatului i dndu-i
jos cele mai trainice lanuri pe care le puteau furi zeii, de parc ar fi fost nite pnze de
pianjen.
Apoi, amintindu-i c fusese pe trmul Piticilor Negri, unde aflase tainele lucrului cu
metale, a trimis la ei un mesager care s-a ntors cu un lan foarte mic, la fel de moale i
delicat ca o panglic.
sta n-o s-l in niciodat pe Fenris! a strigat Odin.
Mesagerul a protestat, spunnd c piticii se juraser c l va intui pe lup pn n ziua
Ultimei Btlii. Era un lan fermecat, a explicat el, fcut din perniele de la nite pisici,
din barba unei femei, din rdcinile luate de la o piatr n poziie vertical, din nervii de
la un urs, din chemarea de dragoste a unui pete i din saliva unei psri.
Lupul crescuse mare acum i suficient de puternic ca s se mpotriveasc oricrei
ncercri de a i se pune lanul de gt. Fenris avea ncredere n puterea lui i nu se temea
de niciun lan, cu excepia unuia magic. Aa c a acceptat s i se lege noul lan la gt,
dac unul din zei i punea mna n gur ca zlog al fgduielii zeilor c nu se fcuse nicio
vraj la furirea lui. Pe cnd ceilali au ovit, zeul rzboiului, Tyr, a ieit n fa i a
bgat o mn n botul plin de bale. Apoi Thor a nfurat lanul de gtul lui Fenris i l-a
fixat de o piatr din centrul pmntului.
n clipa n care lupul a fost legat, lanul s-a strns, intrndu-i animalului n carnea de la
gt. Fenris a urlat furios, s-a ncordat i a scuturat aa tare din cap, c privirea i s-a
nceoat. Dup un timp s-a potolit i toat lumea a vzut c era intuit locului, cu mna
retezat a lui Tyr ntre flci.
Aadar, Fenris a fost nlnuit pentru moment. Dar Odin tia foarte bine c nimic bun
nu poate s vin de la ceva ru i c rul suprem va iei pn la urm din ru. Vor avea de
pltit scump pentru c l-au pclit pe lup, chiar dac din motive ntemeiate.

41

Condiia uman e foarte precar. Este ameninat din toate prile. i ar putea i poate fi
distrus uor de ceva n aparen att de nensemnat i de efemer ca o intenie ascuns.
Cum se face c suntem aici? Cum au aprut toate coincidenele att de puin probabile,
cum s-a realizat succesiunea de obstacole i echilibre necesare pentru formarea vieii
inteligente care a dus la apariia noastr, n aa fel ca s ni se dea o ans de a evolua?
Oamenii de tiin sunt de acord c e foarte puin probabil ca acest proces s se fi petrecut
la ntmplare (49).
Rspunsul din Antichitate este c potrivirea perfect nu e un accident. S-a ntmplat i
noi suntem astfel , pentru c totul este dirijat i condiionat de inteligena ngerilor. Din
perspectiva ideii c mintea a preexistat materiei, totul este ncrcat cu inteligen,n orice
lucru exist inteligen. (50) Lumea material a fost fcut ca s o susin pe cea
vegetal, care s-a format ca s-o susin pe cea a animalelor, iar aceasta pentru a susine, la
rndul ei, contiina uman. (51)
n general, nu suntem contieni de existena unei astfel de inteligene i de modul n care
ea influeneaz fiecare parte a lumii materiale. Vedem adesea dovezi ale inteligenei n
jurul nostru, dar nu reuim s le recunoatem. Chiar i lucrul cel mai inert, un munte sau
o falez, este purttor de inteligen i intenie. Doar c se mic foarte, foarte ncet. (52)
n era pretiinific, cei mai luminai oameni erau idealiti. Cunoteau mai bine sensul
acestei inteligene, acionnd att n lumea din afar, ct i n interiorul nostru. Simeau
n profunzime rolul planetelor n alctuirea noastr fizic i mintal, tiau c fierul lui
Marte ne bate ca un ciocan prin vene sub form de snge, c ciclurile Lunii ne
influeneaz forele de regenerare, iar ciclurile lui Venus ne influeneaz rinichii s
secrete dorin sub form de testosteron. tiau cum lucreaz Mercur n membrele noastre,
dndu-ne posibilitatea de a ne mica prin spaiu i de a gndi spaial, i c Soarele era
numit ochiul zmislirii pentru c fcea totul s creasc asemenea florii-soarelui ce se
nal spre cer s-l ntlneasc. (53)
Sinele nostru contient este ca un mprat-copil purtat pe brae de un alai glgios de
slujnice, infirmiere, minitri, grzi de corp i generali, iar aceste ajutoare care i fac
posibil existena i-l duc prin via sunt marile fore ale inteligenei din univers.
Ele sunt mult mai importante dect inteligena noastr contient i opereaz sub pragul
contiinei. tiu s realizeze complicate reacii chimice, de pild, s descompun hrana

42

pentru a izola i trimite anumite substane n diferite pri ale corpului, s absoarb
oxigenul n snge, s transforme substanele anorganice n fluide vitale, s prefac
vibraiile din ureche n sunete care se aud i apoi s proceseze aceste modele complicate.
Nenumrate operaiuni inteligente pe care tu sau eu abia ncepem s le nelegem au loc
sub pragul contiinei noastre.
n Antichitate, agenii acestor procese complexe din diverse pri ale corpului erau vzui
ca fiind de natur spiritual zei sau ngeri. Astzi percepem corpul uman ca pe o
alctuire din pri cu un oarecare grad de independen, dar, colabornd cu alte elemente
din afara sau dinuntrul corpului, avem senzaia c trupul e o mainrie nsufleit.
Anticii aveau o percepie asemntoare n privina alctuirii spirituale a individului.
Vedeau fiina uman ca pe o mainrie spiritual, compus din multe pri nsufleite, ce
cooperau la porunca fiinelor spirituale. Vasilide, un discipol al Sfntului Petru, numea
fiina uman o tabr a diferitelor spirite. Ibn al-Arabi, liderul spiritual al sufitilor,
susinea c ngerii sunt puterile ascunse n organele i facultile omului.
Alaiul care l duce pe mpratul-copil n slava cerului este, prin urmare, alctuit din Sf.
Mihail, Odin i Marte, din marii zei i ngeri ai planetelor i ai stelelor i din ngerii sau
spiritele mai puin importante din subordinea lor. Gndirea de bun-sim, corect din punct
de vedere tiinific, spune c toat teoria despre ngeri e un exemplu alaberaiei numite
antropomorfism. Respectiva aberaie este un fel de a privi fenomene ale naturii, cum ar fi
tunetul sau erupia vulcanic, atribuindu-le trsturi umane ntr-un mod primitiv i
copilresc. De pild, tunetele arat c zeii sunt mnioi.
Problema este c materialismul tiinific e att de adnc nrdcinat n societatea noastr,
nct uneori e greu chiar i s ncepi s nelegi nelepciunea spiritual strveche din care
provin povetile cu zei i ngeri. Scopul este s ncerci s vezi ce e bun i nelept din
vechea abordare. Anticii struiau asupra unui adevr important i asupra urmrilor lui.
Acest adevr important este urmtorul: fiina uman este o prelungire a mediului n care
triete. Am evoluat ca urmare a atributelor universului i n reacie cu ele. Prin urmare,
exist acolo, n univers, atribute care ne fac oameni.
Popoarele din vechime numeau asemenea atribute zei sau ngeri. Ne place s credem
c am primit calitile noastre intrinsec omeneti de la ngeri. (54) Ei i-au proiectat
calitile asupra noastr, i nu invers.

43

Povestea ineluluinepreuit
l vrem, avem nevoie de el. Trebuie s-l avem pe nepreuit.Gollum, Stpnul inelelor
ntr-o zi, Odin, Loki i Honir, fratele lui Odin, se plimbau pe pmnt, deghizai n
oameni. Treceau pe lng o cascad verde i argintie, cnd Loki a vzut o vidr
nsorindu-se. A luat de jos o pietricic i a aruncat-o n ea, omornd-o pe loc.
Ceilali l-au ludat pentru ndemnare i apoi i-au continuat drumul pn au ajuns la un
castel mre. Acolo le-a ieit nainte un brbat oache, n veminte bogate, mpodobite cu
pietre preioase. Le-a zis c e Hreidmarr, vrjitorul, dar prea destul de prietenos.
Loki i-a spus c ei sunt cltori srmani i n-au daruri de pre pentru un stpn ca el, dar,
a adugat, scond animalul din desag, pot s-i ofere pentru cin vidra pe care tocmai o
omorser.
Lui Hreidmarr i s-a ters de pe fa zmbetul ospitalier i ntr-o clip cei trei zei s-au
pomenit intuii la podea de ali doi oameni cu pielea i mai nchis la culoare. Hreidmarr
sttea deasupra lor, innd n mn o secure cu dou tiuri. Zbiera la ei c o s moar.
De ce ai vrea s ne ucizi? a bolborosit Loki.
Cnd se ducea la pescuit, fiului meu celui mic i plcea s se prefac ntr-o vidr! Nam tiut! s-a aprat Honir. De unde s fi tiut? Ce ai vrea de la noi ca s ne dai drumul?
Hreidmarr a stat la sfat cu oacheii, care erau fiii lui mai mari. n cele din urm, le-a
rspuns zeilor:
Ca pre al libertii voastre, vom primi att aur ct s umplem pielea vidrei pn nu
se mai vede niciun fir de pr. Doi din voi vor rmne aici n lanuri, iar al treilea va pleca
s aduc aurul.
Loki s-a ntors lng cascad, ntrebndu-se ce s fac, pn cnd a avut impresia c vede
ceva strlucitor n balta de sub cascad. Privind cu ncordare n adncuri, a vzut o tiuc
la intrarea unei grote subacvatice.
Nu s-a lsat pclit de deghizare. A vzut c tiuca era de fapt elful Alberich, vestitul
pzitor al unei comori. Strlucirea din ap a adus o sclipire n ochii lui Loki, care s-a dus
s aduc un nvod pentru ca s scoat pe uscat tot, inclusiv tiuca.
Dup cteva minute a nfcat petele care se zbtea i se sufoca.
Nu m pcleti tu pe mine! tiu cine eti.

44

I-a spus lui Alberich c o s-l ucid dac nu-i d toat comoara. S-a uitat cu atenie la
elful care ieea din ap de mai multe ori, cu braele pline de bogii, pn a lsat o
grmad aa mare, c sttea s cad pe piatra neted unde vzuse Loki vidra. Piticul i-a
zis lui Loki c asta e toat comoara. Loki i-a dat voie s plece, dar cnd elful s-a ntors s
se scufunde din nou n balt, zeul a zrit o sclipire pe degetul lui. Era un inel de aur. I-a
plcut i i l-a cerut.
Las-mi mcar inelul acesta, s-a rugat piticul de el. E un inel magic. l pot folosi s-mi
remprosptez stocul de aur, dar vraja nu funcioneaz dect pentru cei din neamul meu.
Nu, d-mi-l! a zis Loki, smulgndu-i inelul.
Atunci, te blestem pe tine i pe oricine va purta inelul! a replicat
Alberich, intrnd napoi n ap sub form de tiuc.
Loki s-a ntors la mreul castel al lui Hreidmarr, cu bogiile de aur i purtnd pe deget
inelul nepreuit. Odin l-a observat i i-a cerut s i-l dea imediat.
Apoi, sub privirea atent i rzbuntoare a vrjitorului, cei trei zei au nceput s umple cu
aur pielea vidrei. Fiind o piele magic, se tot ntindea, dar, pn la urm, cnd prea
complet umplut, zeii au cerut s fie eliberai.
Hreidmarr era ct pe ce s ncuviineze, dar s-a oprit: Nu! Mai e un fir pe bot care nu e
acoperit cu aur.
Dar nu se uita la fir, ci la inelul de pe degetul lui Odin, i i-a poruncit s i-l dea.
i aa se face c un blestem fatal a intrat n istorie. Mai trziu, cnd Hreidmarr a refuzat
s mpart cu ei aurul, fiii rmai l-au ucis. Apoi s-au certat pn cnd unul din ei s-a
prefcut ntr-un balaur ca s pstreze el inelul i toat comoara.
Cellalt frate se numea Reginn. Nu era nici att de curajos, nici att de puternic, nct s
se lupte cu balaurul. Aa c trebuia s pcleasc pe cineva mai curajos i puternic ca el
ca s o fac n locul lui.
A bgat de seam c a venit la Curte un tnr, Siegfried, i a auzit zvonul c spada lui e
furit din bucile rmase din sabia pe care Odin o druise tatlui su. S-a mprietenit cu
Siegfried i i-a povestit despre balaurul care pzea comoara, apoi au pornit amndoi pe
un drum care trecea printr-o cmpie i ducea la petera monstrului. Reginn a spus c
balaurul iese din peter n fiecare zi ca s bea ap din ru i l-a sftuit pe noul lui prieten

45

s sape un an pe drumul lui, apoi s se ascund acolo. n clipa cnd balaurul se va tr

peste an, Siegfried i va nfige sabia n inim.
ns, chiar cnd Reginn s-a dus s se ascund n spatele stncilor ca s vad ce face
Siegfried, alturi de acesta s-a ivit un btrn. Purta o mantie albastr, lung i o plrie cu
boruri mari, ndesat pe cap, care i umbrea ochii. Btrnul l-a avertizat pe Siegfried c,
dac se va afla sub balaur cnd l va pli cu spada, o s fie scldat n venin mortal i o s
moar. Btrnul s-a fcut nevzut, dar Siegfried i-a urmat sfatul i a mai spat un an
lateral. i, cnd monstrul s-a trt peste el, a reuit s se strecoare n al doilea an i s se
fereasc de uvoiul de snge ce curgea din fiar.
Reginn a ieit de dup stnci, bucuros la culme de moartea fratelui su. I-a cerut lui
Siegfried s-i scoat inima, s-o taie n buci i s o frig.Dar, n timp ce-i frigea inima,
acesta a fost mprocat de sngele clocotitor. Un strop l-a ars la deget, iar el a bgat
degetul n gur ca s-i mai aline durerea i, dintr-odat, s-a pomenit c nelege graiul
psrilor. Ciocnitoarele l avertizau, acum nelegea, c fusese tras pe sfoar i c, dac
mnca inima balaurului, Reginn avea s devin cel mai nelept om din lume i nimeni nu
va mai putea s-i stea mpotriv. Avea s stpneasc ntreaga lume.Apoi ciripitul din ce
n ce mai struitor al ciocnitorilor l-a vestit pe Siegfried c Reginn se apropie de el pe
furi, prin spate.
Siegfried s-a ntors i i-a fcut lui Reginn ce voia acesta s-i fac lui: i-a tiat capul cu o
singur lovitur de sabie.
Psrile au nceput s ciripeasc alt cntec, unul despre o tnr frumoas, prins n
mrejele somnului.
De diminea, cnd i punea aua pe cal, Siegfried a zrit o lumin tare la orizont. S-a
dus clare spre lumina aceea, prin inuturi fr poteci, i la un moment dat a vzut un zid
impresionant de flcri n vrful unui munte. Dnd pinteni armsarului, a srit apoi zidul
de foc i a gsit pe partea cealalt un cavaler n armur de aur care zcea parc fr
suflare. A desclecat i i-a scos coiful, dsecoperind o frumoas adormit, cu prul auriu i
pielea uimitor de alb.
Cnd s-a aplecat s-o srute, i-a vzut un ghimpe de pducel nfipt n old. I l-a scos i fata
s-a trezit. A spus c o cheam Brunhilde i c o adormise Odine, zicndu-i c numai
Siegfried, ucigaul de balauri, o va putea trezi.

46

Pe cnd se uitau lung unul n ochii celuilalt, tiind c sunt sortii s fie mpreun, el i-a
pus Brunhildei pe deget inelul pe care l luase din comoara balaurului. Iar ea s-a schimbat
pe dat. I-a spus c, nainte s poat tri mpreun, trebuie s se dovedeasc vrednic de
ea: trebuie s porneasc la drum i s cucereasc pentru ea un regat n care s fie regin.
i astfel inelul nepreuit i exercit mai departe influena malefic.
Unul din principalele indicii cronologice din mitologie este succesiunea generaiilor de
zei. De pild, n mitologia greac exist generaia prinilor lui Zeus, generaia lui Zeus i
a frailor i surorilor lui, generaia vlstarelor de zei care erau i ei zei Afrodita, Ares,
Atena i generaia semizeilor i a eroilor, fpturi nscute din uniunea ntre un zeu i o
fiin uman. Aceast ultim generaie avea atribute supraomeneti. Erau fiine mai
puternice dect ali oameni, care nu se puteau msura cu ele, dar nu erau nici la fel de
puternice ca zeii. De exemplu, fiind doar pe jumtate divine, nu erau n stare s zboare
singure. Totui, avnd origine semidivin, se puteau bizui adesea pe ajutorul zeilor i
comunicau cu acetia. n mitologia nordic, Siegfried este un semizeu sau erou i, prin
urmare, aparine aceleiai generaii i aceleiai epoci ca eroii greci.
Generaiile arat diverse stadii ale creaiei. Pe msur ce lumea material se contura mai
clar, epoca zeilor se apropia de sfrit. Divinitile planetelor i-au jucat rolul n crearea
unei lumi pentru omenire, iar miturile ultimelor generaii arat c zeii i ngerii se vedeau
din ce n ce mai rar.
Influena malefic a inelului se rspndea nu numai n exterior, ci i n jos. Viaa pe
pmnt avea s fie adesea grea i plin de lupte.Oameni puternici,oameni vestii
(...) fiii lui Dumnezeu ncepuser a intra n fiicele oamenilor i acestea ncepuser a le
nate fii: acetia sunt vestiii viteji din vechime.Facerea, 6:4 (56)
Un rege pe nume Acrisiu i-a ntemniat fiica, pe Danae, ntr-un turn placat cu bronz.
Turnul nu avea dect o singur ferestruic sus, n peretele celulei unde sttea fata.
Suveranul a fcut aa o frdelege pentru c un prezictor i spusese c Danae o s dea
natere unui biat care avea s-l omoare ntr-o zi.
Dar Danae era frumoas i, ntr-o bun zi, Jupiter s-a uitat n jos din nori i a zrit-o. i
bucura ochii, aa c a venit la ea pe furi ntr-o noapte, intrnd pe ferestruic sub forma
unei ploi de aur.

47

Apoi ea a nscut un biat, Perseu. Regele n-a ndrznit s-l ucid pe fiul lui Jupiter, aa c
i-a nchis pe Danae i Perseu ntr-un cufr din lemn i i-a aruncat n mare, s pluteasc n
voia valurilor.
Femeia i iubea copilul. I-a cntat n bezn i bieelul a adormit fericit, legnat de
micarea lin a valurilor.
n cele din urm, apele au azvrlit cufrul pe rm, unde l-a gsit un pescar care trecea pe
acolo. L-a spart cu un topor. Pescarul era om bun. I-a luat acas pe cei doi i a avut grij
de ei, iar, cu timpul, biatul a crescut mare i puternic.
Dei alesese o via simpl, departe de Curte, pescarul era, de fapt, fratele regelui din
inutul acela, Polidecte. ntr-o zi, acesta din urm a vzut-o pe frumoasa
Danaeplimbndu-se pe rm. A dorit-o imediat, dar ea nu l-a vrut. Poate c dup ce faci
dragoste cu un zeu, niciun muritor, nici mcar un rege, nu te mai atrage?
Monarhul a urzit un plan pentru a scpa de Perseu, ocrotitorul ei. A vestit c d un osp.
Toi tinerii din regat au primit porunc s vin i fiecare trebuia s-i aduc regelui un cal
n dar. Toi s-au supus, n afar de Perseu. Fiul vitreg al unui simplu pescar nu avea un cal
de druit. Regele exulta n sinea lui i toi ceilali tineri de acolo au rs, slugarnici i
linguitori. Rou ca racul de ruine, Perseu a ncercat nesbuit s ias basma curat,
zicnd c i poate aduce suveranului orice dar vrea, numai s spun ce anume. A czut
drept n capcan.
Adu-mi capul gorgonei Meduza! a cerut regele radios.
Gorgona Meduza era una din cele trei surori monstruoase. Era att de urt, c oricine o
privea se preschimba pe loc n stan de piatr i muli tineri muriser ncercnd s-i vin
de hac.
Perseu nu mai tia ce s fac. Sttea pe malul mrii, rugndu-se s primeasc ajutor, cnd
au aprut lng el dou siluete nalte, scnteietoare. Cumva, i-a dat seama c ele sunt
Atena, zeia nelepciunii, i Mercur, solia zeilor. I-au dat curaj i i-au fgduit c i vor
apra mama ct va fi plecat. Mercur i-a dat o secer de piatr, ascuit ct s reteze capul
Meduzei, iar Atena i-a spus c i mprumut scutul ei, lucios ca oglinda. L-a sftuit s se
foloseasc de reflexia lui pentru a ndrepta secera n jos, la gtul monstrului, ca s nu fie
nevoit s se uite la gorgon.

48

Zeii i-au zis i c mai nti trebuie s plece ntr-o cltorie, ca s le caute pe surorile
gorgonelor, Graiele. Ele l vor cluzi pe calea cea bun i i vor spune cum s adune
celelalte obiecte magice de care va avea nevoie. Aa c Perseu a luat-o spre nord i a
mers pn le-a gsit pe Graie ntr-o peter, la poalele unui munte. Artau de parc s-ar fi
nscut foarte btrne. Aveau doar un dinte i un ochi. Erau nevoite s i le dea una alteia
i s le foloseasc pe rnd. Perseu s-a furiat pn la ele i a furat ochiul cnd trecea de la
una la alta. Acum nu mai puteau s-l prind i le-a pus s jure c-i vor oferi sfaturi bune
dac le d ochiul napoi.
Aa c Graiele l-au povuit cum s gseasc drumul spre un inut misterios ce se
ntindea dincolo de vntul din nord. El le-a ascultat i a gsit acolo nite creaturi spectrale
care i puteau aduce obiectele magice de care avea nevoie pentru a-i ndeplini misiunea
sandalele naripate ale repeziciunii, graie crora va zbura prin ceruri ca Mercur, o traist
magic n care s pun capul gorgonei fr s fie dizolvat de otrvurile ei i coiful care l
fcea invizibil.
n sfrit, Perseu a plecat n zbor n cutarea gorgonelor. Cobornd pe pmnt, s-a
pomenit curnd mergnd printr-o pdure de pietre aezate vertical. Dup un timp a neles
c pietrele erau oameni prefcui n stane i, deci, c gorgona Meduza era prin apropiere,
apoi a auzit un uierat i a vzut trei surori monstruoase ntinse pe o piatr mare, dormind
i nsorindu-se. Aveau aripi verzi-aurii, ca de lilieci, coli nglbenii, iar n loc de pr
stteau o grmad de erpi zvrcolindu-se. Punndu-i coiful care lfcea invizibil i
folosind scutul Atenei s se orienteze, s-a furiat pn la ele. Avnd grij s se uite mereu
la reflexie, a retezat capul Meduzei dintr-o singur lovitur cu secera de piatr.
Dar erpii de pe capul ei n-au murit odat cu ea, iar uierturile lor nnebunite le-au trezit
pe celelalte surori, care au venit s-l prind. El, purtnd Sandalele Repeziciunii, i-a luat
iute zborul ctre orizont. Picturi de snge i curgeau din traist i, oriunde cdeau,
pmntul se umplea de erpi veninoi.
Perseu dorea nespus s-i revad mama, dar, cnd se apropie de insula pe care o credea
cea natal, i schimb direcia. Vzuse o frumoas fat cu prul lung, rocat, nlnuit
de o stnc lng rmul mrii, goal puc, cu excepia unui colier de smaralde i a
lacrimilor care i iroiau pe obraji. S-a oprit din zbor s planeze n jurul ei.

49

I-a spus c o cheam Andromeda. Era adus jertf unui uria monstru marin, pentru c
mama ei se ludase cu frumuseea fiicei sale
i chiar atunci marea a nceput s se agite i s spumege i, deodat, un arpe mare s-a
ridicat din ap i s-a ndreptat spre ea. Perseu s-a nlat n zbor i apoi s-a npustit n jos,
la gtul gros al monstrului, care s-a prbuit n mare. Cnd tumultul din ap s-a potolit, a
tiat lanurile fetei.Perseu i Andromeda au sosit la Curtea lui Polidecte. nconjurat de
tinerii bogai care i btuser joc de Perseu, regele prinsese curaj s-l ia n rs,
nevenindu-i s cread c-i ndeplinise misiunea. Dar Perseu a bgat mna n traist i a
scos capul gorgonei Meduza. Suveranului i curtenilor si li s-a tiat respiraia de spaim,
apoi s-au prefcut imediat n stane de piatr.
Fratele regelui a renunat la pescuit pentru a se urca pe tron i a luat-o de soie pe Danae.
Perseu i Andromeda au pornit pe mare s caute un alt regat, dar pe drum au dat din
ntmplare de nite ntreceri sportive i s-au oprit n cetatea aceea pentru o vreme. Perseu
voia s participe la jocuri. Acolo avea ansa s-i dovedeasc ndemnarea. A fost
excelent la toate sporturile, dar mai ales la aruncarea discului. De fapt, arunca discul cu
atta for, nct acesta zbura pn ht, n afara arenei, n public. Cnd spectatorii s-au dat
n lturi, Perseu a vzut c discul intrase n capul unui btrn.
Btrnul era Acrisiu, omul care i pusese fiica, pe Danae, i pe pruncul ei ntr-un cufr pe
care-l lsase n voia valurilor, pentru a se feri de profeia c, ntr-o zi, fiul fetei sale avea
s-l ucid.n cltoriile sale, regele Atenei s-a ndrgostit pentru prima oar i a devenit
tatl unui bieel. Era un om care nu putea s stea locului, un aventurier. N-a mai rmas
lng mam pn cnd ea a nscut pruncul, dar a lsat o pereche de sandale i o spad
ascunse sub un bolovan. I-a spus tinerei lui iubite c, atunci cnd va crete i va fi destul
de puternic s ridice bolovanul i s scoat lucrurile lsate pentru el, biatul va porni n
cutarea lui.
i aa, cnd a mplinit optsprezece ani, Tezeu a plecat spre Atena. Cnd a ajuns n cetate,
i-a gsit tatl, acum btrn i istovit de o csnicie nefericit.
Printele su nu l-a recunoscut, dar, cnd Tezeu i-a fcut apariia la Curte, regina a vzut
n trsturile lui aceeai frumusee din care soul ei mai pstra doar cteva urme. Poate
temndu-se c tnrul va avea influen asupra regelui, n locul ei, a poruncit ca strinul
s fie trimis s aduc marele taur cretan care pustia pe atunci inutul.

50

Muli i pierduser viaa ncercnd s-l prind, dar, bineneles, Tezeu s-a ntors la Atena
aducnd taurul de bot. Monarhul a poruncit s fie jertfit la un mare osp. Regina s-a
gndit s profite de ocazie pentru a-l otrvi pe Tezeu, dar, cnd eroul a tiat carnea
animalului de pe oase cu spada sa, regele a recunoscut sabia pe care o lsase sub bolovan
amar de vreme n urm. Tatl i fiul erau din nou mpreun i se bucurau nespus. Regina
s-a ndeprtat de lng ei.
n dimineaa urmtoare, Tezeu s-a mirat cnd s-a trezit i a auzit plnsete i vaiete n
curtea interioar a palatului. Cnd a ntrebat ce se ntmpl, i s-a spus c era ziuaaceea
din an n care atenienii trebuie s-i dea tributul lui Minos, regele Cretei. n fiecare an,
apte flci i apte fecioare erau jertfii Minotaurului, un monstru nspimnttor,
jumtate taur, jumtate om.
Tezeu s-a oferit imediat s fie unul din cei apte tineri. Tatl lui s-a rugat de el s nu
plece. Cnd tnrul a insistat, regele l-a pus s-i promit c, dac scpa cu via din
ghearele Minotaurului, avea s schimbe, nainte s plece spre cas, pnzele negre ale
corabiei sale cu unele albe, pentru a-i vesti tatl iubitor c se ntorcea teafr i
nevtmat.
Cnd a ajuns Tezeu pe insula Creta, Ariadna, fiica suveranului, s-a ndrgostit de tnrul
aventurier. A venit noaptea la el i i-a dezvluit cum s-l nving pe Minotaurul inut n
labirint. Toate victimele lui se rtceau, nu mai tiau ce fac, se ubrezeau nainte s fie
atacate. I-a adus un ghem de ln i i-a spus s lege un capt la intrarea n labirint.
Trebuia s desfoare firul pe msur ce nainta prin galerii, lsnd o urm vizibil care
s-i foloseasc la ntoarcere.
I-a optit i secretul care l ajuta s-i gseasc drumul prin labirint: s aleag traseul ce
prea s-l duc departe de locul unde voia s ajung.
Tezeu i-a urmat drumul dup poveele ei, pn a ajuns la sala din mijlocul labirintului.
Acolo Minotaurul s-a npustit asupra lui, scond un muget infernal.
Tnrului i s-a prut c pielea animalului e prea groas ca s-o strpung cu sabia pe care
i-o dduse Ariadna. A aruncat-o i s-a luptat nenarmat cu monstrul, pn a reuit s-l
apuce de coarne. Apoi i-a tras de mai multe ori capul mare n spate, pn a auzit un
trosnet puternic.

51

Strecurndu-se afar din palat nainte de revrsatul zorilor, Tezeu i Ariadna au fugit
mn-n mn n port i au ridicat ancora nainte s se trezeasc tatl ei. n drum spre
Atena, s-au oprit pe insula Naxos.
Acolo sttea ascuns zeul Dionysos, care s-a uitat la frumoasa femeie printre copacii care
nconjurau plaja. A ateptat pn a plecat singur s se plimbe pe insul, apoi s-a apropiat
de ea. Dionysos era un tnr frumos, puin efeminat, cu un pntece rotunjor i un aer
pariv.
I-a oferit Ariadnei vin, i-a fcut curte i a mbiat-o s bea pn ce femeia a uitat de Tezeu,
a uitat unde se ducea i de ce.
Cnd a venit vremea s plece, Tezeu n-a mai gsit-o. A strigat-o, dar n zadar. Aa l-a
prsit Ariadna pe Tezeu, exact cum tatl lui o prsise pe mama lui.
Chipeul prin era att de dezndjduit, c a uitat s schimbe pnzele negre cu unele albe.
Tatl lui a vzut la orizont corabia cu pnze negre i, bnuind c fiul su a fost ucis de
monstru, s-a aruncat de pe stnci n mare.i mitul lui Perseu, i mitul lui Tezeu se sfresc
cu moartea tatlui. n povestea mai veche, moartea este mplinirea unei profeii, iar n
varianta de mai trziu, un accident tragic, cauzat de neglijen.
Povestea mai veche este plin de elemente fantastice, supranaturale. n afar de profeie,
talismane magice, metamorfoze i ajutorul dat de fiine din cealalt lume, Perseu
folosete puterea supranaturalului pentru a nvinge n orice provocare cu care se
confrunt. n mitul lui Tezeu nu exist dect un element categoric supranatural: existena
Minotaurului i sugestia c monstrul e inut ntr-o cuc elaborat, fiindc e o raritate.
Cnd ucideau montri, semizeii nimiceau i partea animalic, violent din ei i din
omenire n viziunea mistic asupra lumii, avem cu toii o dimensiune spiritual la care
suntem conectai, chiar dac n lumea material prem separai n trupuri diferite.
Oamenii primiser o contiin de animale, ns acest dar prezenta i un pericol pentru
orice fiin uman, pericolul de a deveni o fiin animalic i monstruoas.
Se iveau astfel zorii unei noi epoci, mai ntunecate i mai reci. Viaa tuturor locuitorilor
pmntului era din ce n ce mai grea. Dac trupurile fuseser odat mai consistente dect
trupurile fantomelor, dar nu chiar ca trupurile n carne i oase, gravitaia le trgea acum n
jos, pe msur ce oasele se ngroau i se ntreau. Oamenii se micau mai ncet pe

52

suprafaa Pmntului. Triau ntr-o lume ticloas, scldat n snge, o lume care o luase
pe ci greite.
i, printr-o ironic ntorstur a sorii, au descoperit c se pot baza din ce n ce mai puin
pe zei, cci zeii, ciudat, ajunseser s se bazeze pe ei
Zeii cer ajutoruloamenilor
Titanii, odraslele lui Saturn, fuseser inui n fru, dar veneau de prea multe ori ca o
furtun la orizont i ameninau s pun capt stpnirii zeilor i, prin urmare, evoluiei
omenirii.
Cel mai nfricotor monstru pe care l vzuse lumea pn atunci se numea Tifon. Cnd
titanul a ieit prima oar din mare, un strigt de spaim a rsunat n jurul Muntelui Olimp.
Cu o vitez cutremurtoare, monstrul s-a ndreptat direct spre Olimp, scuipnd foc i
umbrind soarele cu aripile sale ca de liliac. Avea un cap de ap uria i, cnd a ieit din
valuri s urce pe rm, zeii au vzut ngrozii c de la mijloc n jos avea o mulime de
erpi ce se zvrcoleau.
Jupiter a ncercat s-l ncetineasc, aruncnd cu fulgere n el, dar n-a reuit dect s-l
clatine puin. Cnd monstrul era ct pe ce s se repead la el, stpnul zeilor abia a reuit
s pun mna pe o veche secer de piatr, aceea cu care Perseu i retezase capul gorgonei
Meduza. Dar, nainte ca Jupiter s apuce s-o arunce nspre Tifon, erpii i se i trau pe tot
corpul, ncolcindu-i-se de brae i de picioare. Cnd era deja intuit locului, alt arpe i-a
luat secera din mn i a nceput s-i taie toate tendoanele. Un zeu ca Jupiter nu putea fi
ucis, ci doar lsat fr nicio putere.
Tifon a strns tendoanele i le-a luat cu el ntr-o peter, unde voia s se odihneasc i si vindece rnile.
Apollo i zeul-ap Pan vzuser ce se ntmplase i au urzit un plan. S-au pus pe urmele
lui Cadmus, un erou uciga de dragoni care cutreiera disperat pmntul ncutarea surorii
sale, pe care o pierduse de mult. Apollo i Pan i-au fgduit c, dac face cum vor ei, l
vor ajuta s-i gseasc sora. Pan i-a dat naiul su i, deghizat n pstor, Cadmus a pornit
pe urmele monstrului.
n petera sa, Tifon se ntreba ce o fi cu sunetele acelea minunate. Nu mai auzise muzic
pn acum i simea c ea l alin i l vindec. S-a trt afar din grot s vad despre ce
era vorba.

53

Speriat de apariia hidoas, nsngerat, Cadmus s-a oprit din cntat.

Nu te opri! a zbierat Tifon. Ce e asta? Mai f o dat aa!
O, asta nu-i nimic! a spus Cadmus. Muzica pe care o cnt la lir e mult mai frumoas.
Dac i cnt la lir, ai s fii iar ntreg.
Atunci, de ce nu-mi cni?
Din pcate, tendoanele pe care le folosesc drept coarde sunt rupte i nu tiu unde s
gsesc altele noi.
Tifon s-a ntors n peter s aduc tendoanele lui Jupiter i i le-a dat lui Cadmus. (58)
Acesta a zis c trebuie s se ntoarc la coliba lui s pun coardele noi la lir, dar,
bineneles, s-a dus la Jupiter. Cel din urm, cu tendoanele la loc, a izbutit s-l ncoleasc
pe Tifon, acum fiind mai puternic dect monstrul, pe care l-a ngropat sub un munte.
Dup muli eoni, pe vremea grecilor antici, furia lui Tifon erupea uneori din vrful
muntelui i se revrsa pe pante n uvoaie de lav topit.
Tocmai am vzut ceva nou, nemaintlnit nc pe lume, care arat deplasarea centrului de
putere. Zeii au fost nevoii s cear ajutorul lui Cadmus.
Pe lng faptul c zeii l-au rugat s-l salveze pe Jupiter, Cadmus a rmas n memoria
grecilor ca inventator al scrisului. Dar, n ciuda faptelor i a mplinirilor sale, el rmne,
totui, o figur nvluit n mister.
Exist o figur nvluit n mister i n tradiia iudaic, un personaj despre care se spune
c ar fi inventat limba i cruia ngerii i-au cerut s-i salveze.
Enoh era pietrar, solid i lat n umeri. Oarecum singuratic i rezervat, cu ochi negri,
ptrunztori i barb bogat, se retrgea din faa ticloiei care vedea c se rspndete
prin oameni ca o boal.
ntr-o zi, umbla singur prin deert, ntr-un loc dezolant, plin de pietre, cnd a auzit o voce
strigndu-l din cer:
Enoh! Enoh!Aici sunt, a rspuns el.
Ridic-te, prsete pustia i du-te printre oameni s-i nvei cile Creatorului.
Atunci a vzut o enorm artare ntinzndu-se pe tot cerul. Un nor luminos a fost nghiit
de o tromb ntunecat. i a venit un Cuvnt Sfnt, un Glas de Lumin, care a fcut
ntreaga creatur s vibreze i s strluceasc.

54

Literatura enohian este bogat i vast (59). Un fragment ne arat c el a neles c alt
nume al Cuvntului Sfnt e Marele Constructor. L-a vzut pe Marele Constructor
nlnd cele apte Spirite ale Planetelor, cei apte Crmuitori. Fiecare trebuia s dea
omenirii o parte din firea lui.
Marile momente de rscruce din istorie sunt noi nceputuri, dar i momente de sfrit.
Aici se sfrete perioada pe care am descris-o, cnd oamenii puteau s arunce o privire
la zei n timpul vieii lor pe pmnt i s-i vad tot aa clar pe ct vedem noi acum
obiectele materiale. Aceast capacitate va scdea i oamenii se vor bucura de ea din ce n
ce mai rar, i atunci doar n condiii speciale. Deci oamenii pierdeau ceva preios, dar i
ctigau ceva capacitatea de a nelege cum funcioneaz lumea, de a exprima acest
lucru prin limbaj.
Lui Enoh i s-au dat vedeniile ca s pstreze viziunea lui Dumnezeu i a ngerilor, o trire
obinuit pentru oamenii din vechime, iar mijlocul prin care a pstrat-o a fost limba. De
aceea, asemenea lui Cadmus, Enoh a rmas n memoria poporului su ca inventator al
limbii i al scrisului.
Conform unor tradiii, Enoh i-ar fi inscripionat cunotinele recent dobndite pe doi
stlpi monumentali, unul din granit i altul din bronz. Stlpii msurau micrile spiritelor
divine pe care oamenii nu le mai puteau vedea n carne i oase. Erau structuri masive,
solide, pentru c Enoh voia s reziste unei mari catastrofe ce avea s distrug lumea n
curnd. Alte tradiii vorbesc despre o carte sau despre o bibliotec pierdut. (60)
Se zice c viziunea cu stelele i planetele l-a inspirat pe Enoh s inventeze limba. Ar fi
vzut un alfabet n poziia corpurilor cereti pe bolt. Consoanele erau imagini ale celor
dousprezece semne zodiacale i vocalele erau imaginile planetelor, iar structurile dintr-o
propoziie reflectau structurile din cer.
Enoh s-a ntors din pustie cu darul limbii i oameni de pretutindeni, inclusiv regi i prini,
veneau la el din toate colurile lumii. Mesajul lui era convingtor i oamenii l adorau.
Mulimea se nghesuia n jurul lui, vrnd s-l aud, s-l ating. Uneori se simea ncolit i
voia s scape. Cteodat se ducea n natura slbatic, s triasc n singurtate i n
comuniune cu marile spirite. Avea din ce n ce mai mult nevoie s fie singur.
La nceput, pleca pentru trei zile, n a patra ntorcndu-se printre oameni. Apoi, dup
civa ani, aprea n cetate doar o dat pe sptmnntotdeauna mare vlv. Dup ce l

55

ateptau un an ntreg, oamenii erau disperai, dar, cnd se ntorcea, chipul i strlucea att
de tare, nct trebuiau s-i fereasc ochii.
Unele poveti despre Enoh ne amintesc de preotul lui Iisus Hristos care atrgea
nenumrai oameni, dar apoi voia s se retrag din lume i s stea n singurtate. Unul din
supranumele lui Enoh era Soarele Dreptii, nume dat i lui Iisus. (61)
Ce fcea n perioadele cnd se retrgea n snul naturii? Avea alte viziuni, desigur: i
ochii mei au vzut tainele fulgerului i tunetului, ale norilor i roui am vzut locurile
din care vin soarele i luna i n care se duc. A treia carte a lui Enoh este unul dintre
marile izvoare de nelepciune i cunoatere despre diverse ierarhii ngereti. (62)
Miturile despre Jupiter i ali zei greci i romani care s-au mpreunat cu fiine umane sunt
pline de lumin, frumusee, bucurie i bun-dispoziie. n toate e prezent uimirea de a fi
n via pe aceast lume. Literatura enohian arat o parte mai ntunecat. Aici, ngerii
care i iau soii din rndul femeilor pmntene sunt ngeri czui, cunoscui i sub
numele de Veghetori. Vlstarele lor, numite Nephilimi, sunt gigani ri i distrugtori,
care au incitat la rzboaie, au mncat carne de om i au but snge omenesc. ntreaga
creaie avea s fie pervertit ca urmare a acestor uniuni nefireti. (63)
Dumnezeu i-a spus lui Enoh s se duc la ngerii czui i s-i avertizeze c nu vor gsi
iertare, c ei i copiii lor vor avea parte doar de violen i nimicire i nu i vor gsi
nicicnd linitea.Dar, cnd Enoh a mers la ei, ngerii czui au tremurat de fric i l-au
rugat s intervin pe lng Domnul pentru ei. Lor le era prea ruine s-i vorbeasc lui
Dumnezeu sau s-i ridice ochii spre ceruri.
Unii dintre discipolii lui Enoh au povestit c au vzut un cal uria pe cer. Cnd i-au spus
lui Enoh, patriarhul le-a rspuns:
Asta nseamn c vine vremea cnd va trebui s v prsesc.
Enoh s-a retras n muni, unde pmntul era neprimitor i vremea rea.
Mii de oameni au ncercat s-l urmeze, dar au renunat, doar civa struind cu ndrjire.
Patriarhul s-a ntors spre ei i le-a zis: E primejdios s m urmai. Vei muri.
n ziua a asea a cltoriei sale le-a vorbit din nou discipolilor care ncercaser s se in
dup el, ns ei n-au vrut s se ntoarc din drum, spunnd c numai moartea i va
despri de Enoh. Pe urm nu le-a mai vorbit.

56

n ziua a aptea a aprut un obiect ciudat care zbura prin nori. Era un car tras de cai de
foc. Enoh s-a urcat n car i a plecat n ceruri.
Mai trziu au venit alii s-i caute pe patriarh i pe discipolii lui. Din locul unde se oprea
poteca i-au croit drum prin zpad i ghea i au gsit trupurile fr suflare ale
adepilor, dar nici urm de Enoh.
El nu murise. Dumnezeu l luase ntr-un loc n care se plimbau mpreun. Domnul avea
s-i dea mult de lucru.
n povestea lui Cadmus i n cea a lui Enoh observm o modificare n economia spiritual
a universului. Pe vremuri oamenii erau la cheremul ngerilor i al zeilor, dar acum a venit
rndul fiinelor spirituale s le cear ajutor pentru ce nu pot s fac ei nii.
n istoria spiritual a universului, tot ce se ntmpl face parte dintr-un plan. n acest
capitol am nceput s ne apropiem de tainele ascunse n el.
Pentru urmtoarea etap a planului era nevoie de nc un erou, de un alt tip de
erou...Orfeu, sfinxuli seiful temporal
Dumnezeu a hotrt s-i nvee pe oameni s gndeasc. i metoda pe care a ales-o a fost
muzica.
Orfeu tria mpreun cu mama i surorile ei. Nu avea un tat pe care s-l admire, nici ali
brbai care s-i fie exemple demne de urmat. Apoi, ntr-o zi, a venit la ei un prieten al
mamei sale. A fost mare bucurie. Le ajunsese la urechi un zvon c acel mare nobil vrea s
se nsoare cu una din surori.
Toat lumea i-a spus lui Orfeu c oaspetele e om de vaz.
Conducea un car regal tras de cai albi, superbi. Ieise direct din soare, aa c Orfeu nu l-a
vzut prea bine de la nceput, dar a bgat de seam c nobilul e cu doi-trei coi mai nalt,
c este un brbat cu alte dimensiuni.
Orfeu a ovit, dar mama i mtuile lui s-au grbit s-l nconjoare pe oaspetele cu prul
de aur. Orfeu se sfia, voind poate s evite o ntlnire care presimea c va fi hotrtoare
pentru el.
Apollo s-a uitat dincolo de femeile din jurul su i a ntrebat:
Cine este biatul?
Este fiul meu, Orfeu, a rspuns mama lui cu mndrie n glas.Orfeu vedea acum ce tare
i strluceau ochii oaspetelui, ce greu avea s-i fie s spun nu unui astfel de om.

57

Apollo s-a dus la biat, l-a luat pe dup gt i a stat de vorb cu el mult vreme. Dup un
timp, nobilul a prut mai interesat de Orfeu dect de oricare dintre mtuile sale. i
nainte s plece i-a dat un dar. Orfeu nu mai vzuse niciodat aa ceva. Arta ca o tob,
doar c avea apte coarde i era de aur. Apollo i-a artat cum s ating coardele ca s
scoat nite sunete minunate, cum nu mai auzise niciodat...
Uneori o melodie excepional ne poate provoca o schimbare n contiin, ca o
deteptare. nchipuii-v c trii ntr-o vreme n care muzica nc nu s-a inventat i,
deodat, auzii o melodie nltoare, armonii frumoase, un ritm hipnotic. Ce Dumnezeu e
asta? v ntrebai. Muzica prea o vraj, de parc aerul i-ar schimba brusc consistena i
ar musti de nelesuri. (64) Ascultnd asemenea sunete noi i stranii, poi avea impresia c
mintea i se lrgete, c te simi slbit i brusc contient de propria persoan, ca i cum ai
asculta uvoiul de snge ce-i bubuie prin vene precum Calea Lactee.
Orfeu a crescut i s-a fcut un tnr frumos, care cnta la lir att de fermector, c
psrile i fiarele slbatice, arborii i pietrele se strngeau n jurul lui. (65) Putea s
tmduiasc suferinzii cu muzica lui, refcnd armonia natural a corpului, a sufletului i
a spiritului.
S-a ntlnit cu ali eroi i au pornit mpreun cu Iason n expediie, cutnd Lna de Aur.
Orfeu a navigat pe corabia Argonauilor mpreun cu Heracle, Tezeu i ceilali i, fr el,
Iason nu ar fi reuit s treac de attea opreliti. Au fost nevoii s navigheze pe lng
sirene, fiine demonice, seductoare, cu aspect de psri, cocoate pe stnci ascuite.
Cntul lor straniu i minunat cufunda oamenii ntr-o dulce letargie care i fcea s se
arunce peste bord, dorind s noate pn la sirene, dar se zdrobeau de stnci. Muzica lui
Orfeu a esut alte armonii frumoase n jurul cntului sirenelor, prefcndu-le melodia
nchinat poftei trupeti n ceva mai nltor. i brbaii i-au continuat expediia.
Cnd s-a ntors acas, Orfeu s-a ndrgostit de o nimf pe nume Euridice. La nunta lor ea
a plecat s cutreiere singur malurile unui ru, unde s-a repezit la ea un satir. A fugit iute,
neobservnd un arpe ascuns n iarba nalt. Colii nprcii i s-au nfipt n glezn. Ochii i
s-au umplut de lacrimi i viaa i s-a scurs din trup.
Dezndjduite, surorile ei au scos un ipt ce a rsunat de jur mprejurul culmilor
muntoase, iar Orfeu, acum rmas singur, a rtcit pe rmul mrii, cntnd o melodie de
dor i jale.

58

Apoi s-a apropiat de intrarea n lumea subpmntean i toi au stat cu sufletul la gur. n
timp ce cobora crarea ntunecat ce ducea la smrcurile de pe malul Styxului, umbrele
morilor roiau n jurul lui ca nite stoluri de grauri. Dar, cnd Orfeu s-a apucat s cnte,
rposaii s-au mprtiat.Apoi i-a cntat lui Charon, luntraul, care a consimit s-l treac
Styxul cu barca i le-a cntat Furiilor cu erpi mpletii n pr. Frumuseea muzicii lui le-a
fcut s plng, iar pe Cerber, cinele cu trei capete, s-i nchid asculttor flcile.
Drumul spiralat cobora tot n jos i, n cele din urm, Orfeu a ajuns n sala cea mare, unde
stteau pe tronuri regele i regina lumii subpmntene. Orfeu a cntat pentru iubita lui,
struind s i se dea voie s-o readuc la via.
Regele i regina au acceptat, cu o condiie: n timp ce Euridice vine n urma lui spre
lumina zilei, el s nu se uite napoi la ea.
Aa c Orfeu a nceput s urce pe crarea lung, abrupt, iar lui Hermes i s-a dat
misiunea de a o conduce pe Euridice n spatele lui.
Dup ce au cotit de nou ori, Orfeu i Euridice aproape c au ieit din Hades.
Dar, chiar cnd s-a vzut lumina zilei pe pereii stncoi din faa lui, Orfeu s-a ngrijorat.
Dac zeii subpmnteni i btuser joc de el? Dac fusese pclit? Cnd mai avea doar
civa pai, s-a oprit.
S-a ntors! a strigat Hermes i de jos s-au auzit zgomote puternice, de parc s-ar fi
drmat o cldire monumental.
Orfeu a vzut-o pe Euridice ntinznd mna dup el, ncercnd s o apuce pe a lui dar
numai o clip.
M cheam napoi! a strigat ea, iar el a ncercat s-o nface, dar parc ar fi ncercat s
prind un fuior de fum i dup o clip s-a pomenit singur la porile infernului.
apte luni a rtcit fr int, strbtnd ntinderile pustii, nzpezite ale nordului, apoi
mblnzind tigri i alte fiare din jungl. Numele lui Euridice rsuna n lumea ntreag. Pe
oriunde mergea, totul era fermecat de muzica lui Orfeu, numai Orfeu nu.
ntr-o zi a urcat pe un deal i a gsit o cmpie neted, plin de iarb. Copacii se mutau
mai sus pe colin s-l asculte. Stejarii i plecau ramurile s-l aud mai bine. Frasinii,
chiparoii i ulmii se acopereau cu ieder i tufele nmiresmate de fragi slbatici urcau i
ele dealul.

59

Dar, deodat, n aer s-au auzit alte sunete. O ceat de bacante dezlnuite, slujindu-l pe
Dionysos, bete-cri i cu trupul acoperit doar de piei de animale, urlau nnebunite de
poft i se bteau peste sni. Dnuiau cu gtul sucit spre cer i pletele nclcite i
rvite. Bteau n tobe cu beele i loveau talgerele unul de altul.
l auzeau, dar nu-l vedeau pe frumosul tnr. L-au strigat s li se alture, dar el era prea
ndurerat s le aud. nfuriate, au nceput s arunce n el cu pietre i bulgri de pmnt i
s smulg crengi din copaci ca s le azvrle i pe acestea. Cum el tot nu le-arspuns, s-au
npustit spre el scoase din mini, cu ochii injectai, ncepnd s-l mute i s-l sfie n
buci. Aa a murit Orfeu, n chinuri cumplite, dup o via de chinuri cumplite. (66)
Mai trziu, capul i lira lui au fost vzute plutind n josul apei, spre rm, buzele sale nc
optind Euridice, Euridice! O briz a nceput s cnte la lira sa, n timp ce rmiele
lui pmnteti au plutit pe mare pn i-au gsit odihna ntr-o peter din insula Lesbos.
Acolo avea s se nle cndva un altar.
Principale surse ale mitului lui Orfeu sunt scrierile lui Ovidiu i Horaiu, poei iniiai la
coli de misterii. n poemele lor abund istoria mistic i am adugat i elemente de la
Rainer Maria Rilke.
La Horaiu, povestea lui Orfeu apare n Georgicele, poezii pline de anecdote despre viaa
la ar. Povestea face parte dintr-un lung poem despre albine. Dup ce o spune, autorul
descrie o ceremonie religioas n onoarea lui Orfeu. Pomenete de macii funerari i vitele
duse n dumbrav spre a fi jertfite, de cum iese apoi din flancul tiat al uneia un roi de
albine zumzitoare.
Potrivit filosofiei mistice, animalele nu au spirite individuale, ca oamenii, dar fiecare
specie are un spirit. Aadar, spre deosebire de oameni, animalele nu au, fiecare, un spaiu
mental personal. Animalele din aceeai specie mpart un spaiu mental comun. Prin
urmare, un grup de animale are o singur minte. Toi am vzut, de exemplu, un stol de
psri zburnd pe cer ntr-o perfect coordonare spontan. Rudolf Steiner a vorbit despre
spiritele grupurilor de animale ce se deplaseaz pe suprafaa pmntului ca alizeele.
Dar poate c nimic din lumea animalelor nu intrig mai mult n ceea ce privete misterul
spiritului mprtit al grupului dect albinele. Albinele dintr-un stup mpart o singur
minte i au un comportament foarte complicat, comunicnd telepatic i foarte inteligent.
De exemplu, albinele pot fi punctuale la o ntlnire. O singur albin poate s gseasc

60

hran i s se ntoarc la stup s le spun celorlalte cnd i unde trebuie s fie,

comunicnd informaia printr-un fel de dans, numit uneori dansul datului din coad. Aa
cum au artat experimentele din anii 1940, informaia codificat include unghiul rotaiei
pmntului! Aa c, dei se crede c o singur albin are o inteligen foarte limitat, un
stup este inteligent n feluri care depesc inteligena uman. n zilele noastre, biologii
consider c stupul are o minte proprie. Albinele lucreaz mpreun din dragoste, dintrun fel de afeciune pentru comunitate mai degrab dect din plcere sexual.O alt
abordare este s privim capul omului ca pe un stup. Fiecare om se mndrete cu spaiul
lui mintal personal. Ne place s ne flim cu ideile bune de acolo. Dar adevrul e c
ngerii i spiritele ptrund mereu n spaiul nostru mental, ajutndu-ne s crem structura
vieii noastre interioare.
Muzica poate impulsiona sentimentul de unitate care exist n mintea noastr i n viaa
mental a universului. Muzica bun ne d uneori senzaia c universul n care am trit
este unul bun i creator. Cntul lui Orfeu a trezit n omenire sentimentul ordinii cosmice.
Mai trziu va contribui la apariia matematicii.
Dar n muzic exist i note discordante, i acorduri ce ateapt s fie armonizate.
Totul a pornit de la o disput n circulaie, despre cine are dreptul s treac primul
i nu avea niciun rost. Oedip a mers mereu pe un drum descendent din cauza unei
nenelegeri.
Oedip i iubea tatl. Fusese mereu bun i respectuos cu el. Dar, ntr-o zi, o btrn
ciudat l luase deoparte i i spusese c i va omor tatl i se va cstori cu mama lui.
Lui Oedip i era team de propriul temperament. A hotrt s plece imediat de acas ntro lung cltorie pentru a-i cuta alt cmin.
n cele din urm, a ajuns la o rscruce, unde un prostnac btrn ntr-un car i sttea n
cale. A urmat o discuie aprins i btrnul a vrut s-i croiasc drum pe lng el. Oedip
mergea pe jos i, cnd a refuzat s se dea deoparte, btrnul a ncercat s-l calce cu carul,
o roat trecndu-i peste picior. n dureri fiind i cuprins de o furie oarb, Oedip l-a trt
din car cu uurin, de parc ar fi fost o ppu de crp, i l-a ucis.
Oedip a mers mai departe pn la urmtoarea cetate. Trecea printr-un pas din muni.
Aerul era plin de mute i duhnea a hoit. Prin miasme a vzut un monstru ciudat, cu chip
de femeie, corp de leu, aripi de vultur i coad de arpe.

61

Avea gura nroit de snge.

Sfinxul sttea n trectoare, pe o ieitur de stnc, i i punea pe cltorii care ncercau s
treac pe acolo s dezlege o enigm: Ce fptur are la nceput patru picioare, apoi dou
i la urm trei?
Cnd nu reueau s rspund, ceea ce se ntmpla ntotdeauna, se npustea asupra
cltorilor. i sfia i le scuipa rmiele n prpastie.
Dar Oedip a avut inspiraie i a gsit rspunsul: Omul se trte n patru labe cnd e
copil mic, apoi crete i umbl n dou picioare, iar la btrnee are nevoie de baston ca
s poat merge.
Scond un urlet de furie, Sfinxul s-a aruncat n prpastie.n cetatea aflat de partea
cealalt a trectorii, Oedip a fost proclamat erou. S-a dovedit c btrnul din car fusese
tiranul cetii. Oedip a luat-o de soie pe Iocasta, frumoasa lui vduv, i a fost ncoronat
rege n uralele mulimii.
Dar nu se simea n largul lui. Dorina de a se bucura trupete de Iocasta era, nu tia de ce,
umbrit de dezgust i uneori patul conjugal i prea un pustiu. Nu reuea s doarm i
rtcea obosit prin labirintul propriei sale mini. A nceput s vad moartea pndindu-l
peste tot, pe cmpii, n pmnt, n aer, n pntecele femeilor pe care le vedea prin cetate.
A chemat la curte un proroc vestit, care era orb. Tiresias era att de btrn, nct semna
cu o insect, cu pielea lucindu-i ca o carapace. Era att de btrn, c nu mai avea sex, dar
se zvonea c tia att secretele brbailor, ct i pe cele ale femeilor.Stnd n faa tronului,
Tiresias era nelinitit i ovia s-i spun lui Oedip ce voia s afle ce ruine ngrozitoare
mnjea chipul cetii? Care era pricina suferinei sale? nelepciunea nseamn suferin,
i-a zis Tiresias, plecndu-i capul.
Nu-mi spune lucruri de nimic!
i Oedip i-a poruncit mnios s nu mai ocoleasc adevrul i s-i dezvluie izvorul rului
care l chinuia pe el i cetatea sa.
Tu eti cel care otrveti cetatea, a vorbit Tiresias n cele din urm.
Nu, dimpotriv, eu sunt cel care a salvat-o. Eu am desluit taina la care nelepii ca
tine nu au izbutit s rspund. Cum ndrzneti s m acuzi de aa o infamie?
Oedip i ieea din srite, ceea ce lui Tiresias prea s-i dea curajul de a vorbi pe leau.

62

 Nu-mi pas ce ai s-mi faci, a zis el i a continuat, spunnd lui Oedip i curtenilor c
oraul era blestemat pentru c btrnul rege fusese ucis.

Friza din Theseum, Atena. La dreapta, Tezeu i Minotaurul. ntr-un sens, labirintul e
imaginea spiritului n materie. Spiritul i croiete drum spre centru, i ndeplinete
misiunea primit de la divinitate, apoi i gsete drumul spre ieire. Trind n lumea
material, avem liber-arbitru, ns este o capacitate limitat. De obicei, putem alege s
pornim ntr-o direcie sau alta. Nu vedem imaginea de ansamblu i bjbim prin bezn.
Conform idealismului, de aceea exist materia, ca s nu vedem imaginea de ansamblu, ea
se interpune ntre noi i marile inteligene spirituale ca s nu fim copleii de ele i, n
consecin, ca s fim liberi s ne facem propriile alegeri. Labirintul este, mai exact, un
model al creierului. Din perspectiv idealist, creierul este o specie anume de materie.
Filtreaz spiritul, ca orice form de materie, dar este conceput astfel nct s permit i
elemente spirituale
Iocasta ncerca s-l liniteasc pe Oedip, dar n clipa aceea i-a atras atenia mesagerul
sosit s aduc vestea c tatl lui Oedip a murit
Oedip i iubise printele, dar acum i s-a luat o piatr de pe inim, tiind c profeia c
avea s-i omoare tatl nu se mai putea mplini.
Mesagerul a explicat c venise s-l ia napoi pe Oedip, ca s fie prezent la nmormntare.
El a refuzat s mearg, explicnd c, ducndu-se acas, ar provoca soarta. Se gndea la
cealalt jumtate a profeiei, i anume c se va cstori cu mama lui.
Mesagerul a ncercat s-l liniteasc, spunndu-i c n-are niciun motiv s se team. Ce
vrei s spui? Cum poi vorbi aa?
Slvite rege, nu eti rud de snge cu regele i regina pe care i tii drept tat i mam.
Apoi mesagerul i-a depnat toat povestea, explicnd cum dduse de Oedip cnd era un
prunc adus de un pstor. Picioarele copilaului fuseser ncruciate i btute n cuie pe o
scndur, iar mesagerul luase pruncul de la pstor, i scosese cuiele din piciorue i l
dusese la Curte, unde crescuse i cuplul regal l adoptase i-l crescuse, iubindu-l ca pe
propriul fiu
nmrmurit, Oedip a poruncit s fie gsit pstorul i adus la el ca s confirme povestea.

63

ntre timp, Iocasta se fcuse alb ca varul. L-a rugat pe Oedip s renune. Ce lucru bun
putea s ias dac rscolea trecutul?
Suntem cine suntem. Suntem fericii mpreun. Ce importan are?
Nu! Trebuie s aflu taina naterii mele, i-a rspuns el.
Dup un timp i-a dat seama c n-o mai vzuse pe Iocasta de ceva vreme. A gsit-o
spnzurat i a neles adevrul naterii sale i ce ntorstur crud luase destinul su.
A luat o agraf de pe trupul ei nensufleit i i-a scos ochii.
Ce nevoie mai am de ochi, cnd lumea e aa hidoas? a ntrebat.
n epoca semizeilor, reeaua materiei se ntrise, iar oamenii simeau acum o alt capcan:
cea a destinului.
Cum de sunt aici, cum de trec prin toate acestea? Am ales n mod contient doar o mic
parte. Partea mai mare, n ceea ce privete spaiul i timpul, cum ar fi epoca i ara n care
m-am nscut, pe timp de pace sau rzboi, bogat sau srac, notabilitatea prinilor mei
dac m-au iubit sau nu nu am ales-o eu, n niciun caz nu n aceast via. i capacitatea
mea de a schimba asemenea lucruri exercitndu-mi liber voina este, n cel mai bun caz,
limitat.
Trim n dou lumi diferite, guvernate de legi diferite. Legile dup care se conduc aceste
universuri paralele seamn, dar difer n unele privine. Exist legile fizicii i apoi
valorile umane. Condiia uman este conceput n aa fel nct toi oamenii i doresc
fericire, buntate, un sens al vieii. Vrem s facem ce trebuie, dar ne e team de eecuri.
Oamenii sunt animale care privesc lumea cu team, pentru c tiu sau i pot imagina n
cte feluri lucrurile pot merge prost.
Aadar, ducem dou viei paralele. Una e viaa faptelor, a informaiilor i a numerelor
viaa care poate fi msurat. Apoi vine viaa care conteaz cu adevrat pentru noi, cea n
care fericirea, ansele noastre la fericire se prefaccel mai adesea n nenumrate lucruri
mrunte i insesizabile, cum ar fi un surs trector, o privire care se ferete prea repede.
Marile evenimente din cealalt via, acest alt univers, nu sunt ntotdeauna strns legate
de lumea faptelor, cea concret, msurabil de rzboi i pace, de bogie i srcie. M
refer la evenimentele care stabilesc dac suntem sau nu fericii i mplinii. Oare o s
ntlnesc un necunoscut care o s fie iubirea vieii mele? Dac da, o s gsesc ceva

64

potrivit s-i spun? Nu cumva o s m mbolnvesc pe neateptate? O s am copii? Cnd

mi vor muri prinii?
Extraordinare la condiia uman sunt tocmai asemenea chestiuni legate de calitate. i
marele miracol al contiinei umane e faptul c aceste caliti ale vieii noastre fericirea
sau nefericirea, sigurana i supravieuirea noastr, mplinirea sau lipsa ei, buntatea sau
rutatea noastr, izbvirea sau condamnarea, nelegerea sau nenelegerea noastr,
mrinimia sau ticloia, iubirea sau ura , toate aceste chestiuni legate de calitate se afl
ntr-o stare permanent de echilibru.
Viaa nseamn nenumrate probe, mistere i dileme. Mitul lui Oedip ne arat un om pe
care viaa l hruiete i l supune unor dileme de ordin moral. Asemenea poveti
demonstreaz existena unei inteligene universale imanente n viaa noastr, care ne cere
o reacie inteligent care ncearc s ne spun ceva. Universul are planuri cu noi i
ncearc s se angajeze cu noi ntr-un schimb inteligent de idei, aproape ntr-un dialog
despre bunstarea noastr. (68)
Astzi nu avem un limbaj special pentru a vorbi despre experiena vieii, despre soart
sau destin, cu excepia limbajului oferit de astrologie, pe care elita intelectual nu-l va lua
niciodat n serios.
Iat unul din motivele pentru care sunt importante astfel de poveti, care ne pot ajuta s
contientizm caliti ale vieii noastre urme mistice pe care, altminteri, ne-ar veni
greu s le exprimm n cuvinte. (69)
Orfeu a inventat matematica i muzica, dup cum am vzut. El a fost o personalitate de
tranziie, pentru c avea puterea de a muta din loc animalele, copacii i chiar pietrele prin
fora muzicii sale, dar, inventnd numerele, a pus i bazele tiinei.
Dedal a fost contemporan cu Tezeu, Orfeu i ceilali semizei care au plecat cu Iason n
cutarea Lnii de Aur, navignd pe Argo.
Dar Dedal a fcut un pas nainte n stadiul urmtor al dezvoltrii umane. A conceput
labirintul, casa Minotaurului, i a ncercat s fac aripi din pene de psri i din cear
pentru el i pentru fiul su, Icar. Lui Dedal i se atribuie inventarea fierstrului, a roii
olarului, a pnzelor i a provei de la corabie. Dedal nu a crezut, dar el n-a crezut n
existena unor fore supranaturale.

65

Sttea pe rmul stncos i-i repara barca. A btut un cui cu ciocanul i n ecoul ce i-a
rspuns a auzit strigtul de moarte al zeilor.
Noe i apele uitrii

Noe, reprezentat ntr-o catacomb din Calixtus

ntr-o noapte furtunoas, cnd ntreaga lume mugea ca un taur furios, am auzit o voce
optindu-mi prin stuful colibei mele. Spunea aa: Drm acest acoperi de stuf,
drm-i coliba ca s construieti o barc. Renun la lucrurile materiale i salveaz-i
viaa. Ia smna tuturor fiinelor de pe pmnt i ngrmdete-o n barca ta, care trebuie
fcut dup dimensiunile pe care i le voi da eu.
Am rspuns cum fusesem nvat: Doamne, e o onoare pentru mine s m supun.
De diminea toat lumea s-a apucat de lucru. Legtorul de stuf a nceput s-mi desfac
umila locuin, dulgherul i-a luat toporul i chiar copiii mici au fost pui la treab, s
care catranul i bitumul necesare s clftuim stuful i lemnul laolalt i sfacem barca
rezistent la ap. n a cincea zi terminasem de construit scheletul ambarcaiunii. Era
masiv. Se ntindea pe un acru i avea ase puni nlime, dar nu fceam dect ce mi se
poruncise.
Sacrificam oi n fiecare zi i aduceam vin alb i rou care s ntremeze lucrtorii i s fie
mulumii de treaba lor, iar apoi, n a aptea zi, am btut n cuie astupuurile i corabia a
fost gata. Am luat prjini la bord ca s-o crmim i provizii n couri.
Apoi am ncercat s-o lansm la ap. A fost greu, a trebuit s scoatem cteva scnduri i s
le repoziionm, aa c am hotrt s ateptm pn va fi n ap i apoi s o ncrcm cu
toate obiectele din aur i argint pe care le aveam.
n cele din urm, familia mea s-a urcat la bord i am luat cu noi toate animalele animale
domestice ca vite, dar i slbatice. Le-am spus meterilor s se mbarce, am nchis poarta,
am clftuit-o cu smoal i am pregtit hublourile de furtun.
E timpul s pornim, mi-am zis. Vnturile bteau din ce n ce mai tare.
Am petrecut o noapte linitit, dar n zori am vzut la orizont un nor uria de furtun.
Fulgerele au aprins n curnd focuri n pdurea de pe dealuri i, cnd m-am mai uitat o
dat, norul uria era deasupra noastr, umplnd tot vzduhul. Toat lumea se ntunecase.
Au nceput ploile i peste puin timp am auzit nite zgomote att de tari, c pn i pe zei

66

i-ar fi fcut s tremure. Parc universul ntreg s-ar fi ridicat n aer, ar fi fost azvrlit pe jos
i spart ca un vas de lut. Am auzit o femeie tnguindu-se: O, Doamne, f s revin
lumina zilei!
Am fost aruncai de colo colo n pntecele corabiei ase zile, apoi, pe neateptate, n ziua
a aptea, totul s-a linitit. Am deschis un hublou i-am scos capul afar. Eram bucuros s
simt lumina pe faa mea, dar ce am vzut pe urm m-a fcut s m aez i s plng
ncetior. Marea era plin de cadavre care pluteau n plcuri, ca bancurile de peti.
Corabia noastr se oprise. Se blocase n vrful unui munte, iar marea se ntindea n toate
prile ct vedeai cu ochii. M-am gndit c omenirea se preface din nou n lut.
Am dat drumul unui porumbel, dar s-a ntors pentru c n-a gsit niciun loc unde s se
aeze.
A doua zi am slobozit o rndunic, dar s-a rotit prin jur i s-a ntors i ea.
A treia zi am dat drumul unui corb, care s-a ntors ntr-un trziu cu lut n gheare. Apoi am
dat drumul multor psri care nu s-au mai ntors i am mulumit Domnului.
Iat o versiune a povetii pe care majoritatea oamenilor o tiu sub numele de potopul lui
Noe. Este preluat din surse sumeriene, mesopotamiene i babiloniene, dar, n linii mari,
cam aceeai poveste se istorisete n toat lumea, din China pn n Americade Sud. n
varianta din Cartea Jubileelor, scopul Potopului a fost s distrug monstruoasa
progenitur a ngerilor Czui. n miturile populaiei Hopi, femeia-pianjen e cea care
salveaz omenirea. Ea taie tulpini enorme de trestie i le golete pe dinuntru pentru a
pluti ca nite canoe i a-i duce pe supravieuitori. (70)
Povestea biblic a lui Noe, care ncarc pe corabie perechi de animale, sugereaz c omul
este apogeul creaiei. n filosofia mistic, forma uman are toate celelalte forme din
natur, perfecionate, n compoziia ei. Mai circul o legend, cum c un singur animal nu
a fost urcat pe arc i, prin urmare, nu a supravieuit Potopului inorogul. i asta spune
ceva despre forma uman, deoarece n istoria mistic, pe cnd erau n mare msur
creaturi spirituale, i nu complet materializate, oamenii aveau un ochi spiritual cu care
percepeau zeii, ngerii i alte fiine celeste. Pn acum am vzut acest ochi ca ochiul lui
Odin. (71)
Totui, pe vremea Potopului, forma uman se fixase aa cum o tim acum.

67

Am vzut cum au ajutat zeii la crearea condiiei umane. Adesea, zeii i conduceau pe
oameni ntr-un aspect al acestei condiii i ntr-o form uman pe care i-o asumau ei
primii. De exemplu, egiptenii antici i aduceau aminte de zei ca Osiris, Isis i Horus n
chip de creaturi antropomorfice. Amintirile cosmice evocau vremurile foarte ndeprtate,
cnd zeii conduceau oamenii spre forma uman.

Plan al Podiului Gizeh, realizat n secolul al XIX-lea

Sfinxul a fost sculptat pe podiul Gizeh pentru a marca ncheierea acestui proces. E
alctuit din patru creaturi care n tradiia iudeo-cretin se numesc heruvimi. Potrivit
filosofiei mistice, aceti patru mari ngeri stau n colurile universului i ntruchipeaz
cele patru elemente din care e fcut cosmosul pmnt, aer, foc i ap. (72) n Sfinx se
mbin patru creaturi, leul, omul, taurul i scorpionul, pe caretradiia iudeo-cretin le
numete heruvimi. Exist 12 heruvimi, ngerii celor 12 constelaii, dar cei patru aflai n
punctele cardinale ale zodiacului Taurul, Scorpionul, Leul i Vrstorul traseaz
mpreun o cruce n cosmos, fiind totodat cele patru elemente care, conform metafizicii
tradiionale, alctuiesc toat materia universului: pmnt, aer, foc i ap. Prin urmare,
Sfinxul nu indic doar forma stabil a anatomiei umane, ci i pe cea a materiei, care a
devenit n cele din urm solid i aproape la fel cum o tim astzi. Datorit acestor
heruvimi, obiectele au i au avut patru laturi.
Istoria din primele dousprezece capitole poate a prut un pic fantasmagoric, pentru c
materia nu avea nc o form pe deplin fix, dar acum, odat cu Sfinxul din gresie
egiptean, era metamorfozei s-a ncheiat n cele din urm.
Forma fix a materiei permite i stabilirea datelor. Autorul i inginerul belgian Robert
Bauval a adus argumente convingtoare ce sugereaz c Sfinxul a fost construit pe
podiul Gizeh n anul 11 451 .Hr. Potopul consemnat n toate culturile din lume ca avnd
loc la sfritul Erei Glaciare i acoperind ce a rmas dintr-o lume de creaturi hibride,
gigani i pitici, din vremea cnd zeii zburau prin aer i oamenii intrau adesea n contact
cu semizeii i eroii. (73)
Povestea sumerian despre Potop se ncheie cu un epilog ciudat. Xisuthros face un foc
din lemn de cedru, mirt i trestii pentru a srbtori ncheierea Potopului i a aduce jertf
(probabil o oaie, dar nu putem fi siguri, cci textul este trunchiat), iar zeii miros parfumul

68

dulce i roiesc peste tot prin jurul su ca mutele. Este o comparaie deconcertant, ns
ne arat c zeii aveau mare nevoie de compania oamenilor.
Rama i Sitandrgostiii din pdure

Rama (Detaliu din Zeii Greciei, ai Italiei i ai Indiei de Sir William Jones, 1784)
Fugind din calea inundaiilor i distrugerilor frecvente n vechiul mod de via
antediluvian, popoarele migratoare au fost atrase spre vest n parte datorit zvonurilor
despre un munte magic. n Mahabharata, marea epopee hindus care i are originea n
era neolitic, se spune c de acel munte nu se puteau apropia pctoii. Umbla vorba c
se afla ntr-o zon izolat i greu accesibil din spatele munilor Himalaya. Roua divin
cdea pe vrful lui i forma priae care se uneau, curgeau i apoi sedespreau pentru a
alctui cele patru mari fluvii ce i urmau cursul pe cmpii. Acolo s-a ntemeiat prima
mare civilizaie de dup Potop. (74)
Dac te-ai fi uitat la peisaj pe vremea aceea, folosind instrumente i sisteme de referin
moderne, ai fi vzut puine dovezi n sprijinul povetilor pe care urmeaz s le istorisim
din nou. ncearc s reconstitui ce s-a ntmplat atunci strngnd puinele dovezi
arheologice pstrate i vei descoperi un peisaj arid, btut de vnturi, cu vagi urme ale
existenei umane poate cteva locuine puin impresionante i unelte primitive din piatr
i os. Vei nelege oare mai bine ce nsemna s trieti n acele vremuri, marile
evenimente prin care au trecut oamenii de atunci regicide, nflorirea i decderea
imperiilor, marele salt nainte al inteligenei umane? Oare ce ne spune mai multe despre
viaa oamenilor din acea perioad: puinele dovezi pstrate i teoriile tiinifice, n ciuda
semnificaiei lor, sau marile legende sacre ce dinuiesc n psihicul uman?
Eroul civilizaiei arhaice indiene se numea Rama, iar povestea lui a fost scris de un
tlhar pe nume Valmiki. Mustrat de clugrii rtcitori pentru c fura mncare, acesta
sttea singur n pdure i medita att de profund i de atta vreme, c fusese complet
acoperit de un muuroi de furnici.
Peste un timp, clugrii au trecut pe acelai drum i, vrnd s vad dac fcuse progrese
ct de ct, dar, neputnd s-l vad, l-au strigat pe nume. Valmiki s-a ivit brusc din
muuroiul de furnici ntr-un nor de rn uscat i, fiind acum un om mai bun, s-a apucat
s scrie poemul epic Ramayana

69

Pe marea cmpie unde Gangele coboar din muni, regele i simea vrsta. i era dor de
mezinul su. Toat lumea l ndrgea pe Rama, fiul su chipe, lat n umeri, cu brae
vnjoase. Era i greu s nu-l iubeti. Oamenii erau atrai de el aa cum sunt rurile spre
mare. Era un tnr bun i cinstit.
Rama se ntorcea la tatl lui dup ce ctigase mna Sitei, prinesa din regatul nvecinat.
Printele ei stabilise o prob pe care trebuia s treac toi peitorii pentru a o lua de
nevast. Muli nu reuiser. Dar Rama luase cu o mn arcul pe care ceilali nu fuseser
n stare s-l ridice. Apoi l ncordase cu atta uurin, c arcul plesnise cu mare zgomot!
Rama era puternic ca un taur, aa c tatl Sitei a fost bucuros s i-o dea de soie pe fiica
lui. Ea a aninat o ghirland de gtul lui vnjos.
Cnd i-a vzut fericii pe cei doi tineri, btrnul rege a hotrt s abdice i s-l desemneze
pe Rama urma la tron. Cei trei fii ai si au fost ncntai, aa cum se i ateptase tatl
cine n-ar fi fost? se gndise regele. Totui, avea o vag nelinite n suflet. i amintea o
fapt a lui din tineree, cnd omorse accidental un biat pe malul fluviului. Biatul era
pe undeva, n spatele lui, umplnd un vas, iar clipocitul apei l fcuse pe suveran s
cread c un animal slbatic era ct pe ce s-l atace. Se rsucise pe clcie i l nimerise
pe biat cu o sgeat. Prinii flcului l blestemaser pe monarh s-i piard propriul
fiu.Ce nu a tiut regele era c o btrn slujnic grbovit a uneia din soiile lui i optea
la ureche stpnei c fiul ei ar trebui ncoronat suveran.
Dac Rama ajunge rege, i spunea ticloasa btrn, tu i fiul tu vei fi alungai de la
Curte. Rama v consider inferiori pe tine i pe fiii ti. tii ct de ngmfat e Rama!
Monarhul fusese odat ndrgostit pn peste urechi de tnra lui soie i, pripindu-se, i
fgduise s-i mplineasc dou dorine. Acum ea s-a dus la el i i-a cerut s-i in
promisiunea. Fiul ei trebuia ncoronat rege, iar Rama, surghiunit timp de paisprezece ani.
Monarhul a rugat-o fierbinte s-l dezlege de fgduial, dar ea a insistat. Derutat, regele
s-a adresat lui Rama, spernd s gseasc el o ieire din dilema sa, dar fiul lui era hotrt
s fac ntocmai cum era drept. Rama, fratele su preferat, Laxman, i noua lui soie, Sita,
i-au lepdat vemintele de mtase i podoabele i s-au mbrcat n haine din scoar de
copac, apoi s-au strecurat nevzui afar din palat. Cnd au ajuns la Gange, au construit o
plut, au traversat fluviul, apoi s-au afundat n pdure. Mergnd n ir indian pe crrile
nguste, croindu-i drum printre liane i vegetaia abundent, se minunau la vederea

70

ciudatelor flori cu mireasm puternic, a psrilor exotice i a maimuelor de sus, din

copaci. Seara s-au oprit s-i construiasc o colib de lemn.
Deodat, n pdure s-a simit un freamt, s-a nlat un nor de praf i s-au auzit sunetele
scoase de animale fugind n tufiuri. Laxman s-a suit ntr-un copac i le-a spus c fratele
lor Bharata se ndrepta nspre ei n fruntea unei coloane de soldai.
Vin dup noi s ne omoare!
Rama nu a vrut s se ascund, rmnnd pe loc s-l ntmpine pe Bharata.
Acesta le-a adus trista veste c tatl lor a murit. El nu voia s fie suveran i l ruga pe
Rama s se ntoarc i s ia tronul. Acum, c tatl lor murise, nimeni nu mai era legat de
nicio promisiune. Dar Rama a refuzat. Acceptase s triasc n exil paisprezece ani.
Bharata s-a pus n genunchi i l-a rugat pe Rama s-i dea sandalele lui din lemn,
spunndu-i c, dac chiar nu vrea s vin cu el, sandalele aveau s rmn pe tron pn la
ntoarcerea lui. (75)
Rama, Laxman i Sita au ptruns mai adnc n pdure, fiind mulumii cu viaa lor umil,
mncnd fructe i rdcini i bnd ap din praie. Muli ani au fost fericii, cutreiernd
inutul i bucurndu-se de trecerea anotimpurilor. Rama spunea c e la fel de mulumit de
traiul lui n pdure cum ar fi fost i cu viaa de la Curte.
Dar, chiar i ascuns n adncul pdurii, perfeciunea lui Rama era un afront pentru forele
rului din lume. Nu voiau s-l lase n pace. Viaa n pdure era asemntoare cu aceea din
Rai.ntr-o bun zi, un miros ncnttor ca un parfum de pre a umplut poiana din faa
colibei lor. Apoi o femeie frumoas, cu pielea alb, a intrat n lumini i i-a zmbit lui
Rama, cu ochi scnteietori. El i-a observat unghiile lungi de la mini, de un purpuriucenuiu i curbate ca nite gheare.
De mult vreme am pus ochii pe tine, a spus ea. i te-am iubit din prima clip n care team vzut. De ce trieti aa murdar, cu prul nclcit, n coliba asta dezgusttoare? i
iroseti viaa cu o femeie de rnd. Las-o, cstorete-te cu mine i vei crmui lumea,
fcnd din ea un loc frumos.
Rama a schimbat o privire viclean cu Laxman.
Fratele meu de aici nu e nsurat. De ce nu te-ai mrita cu el?
Dar eu nu sunt dect slujitorul fratelui meu. Ai deveni i tu o servitoare. Cu fratele meu
trebuie s te cstoreti.

71

Dndu-i seama c era luat peste picior, diavolia i-a reluat forma normal, cu un
pntece enorm i flasc, bucle armii i ochi bulbucai. S-a repezit la Sita. Dar Laxman s-a
pus iute ntre ele. Scondu-i cuitul, i-a tiat nasul i urechile, iar diavolia a fugit n
jungl, ipnd de durere.
Viaa a revenit la normal pn ntr-o zi, cnd Sita sttea n faa colibei i a vzut o
cprioar de aur alergnd prin poian. I-a strigat pe Rama i pe Laxman, rugndu-i s-o
prind pentru ea, i ei au pornit n urmrirea ciutei. De cte ori se apropiau de ea,
cprioara le disprea iar din faa ochilor, aa c au fost atrai din ce n ce mai departe de
cas.
Dup un timp, Sita a auzit un cnt monoton, abia murmurat. I-a aprut n fa un sihastru
btrn, cerind de mncare.
Ce fat frumoas! i-a spus el. Cred c poi fi zeia iubirii cu dinii ti perfeci i
oldurile armonioase.
Sita s-a gndit c vorbea cam ciudat pentru un om sfnt; totui, a luat ceva de mncare i
i-a dat, cnd el a apucat-o de bra. Ea a ncercat s se trag napoi, dar el s-a npustit
asupra ei ca un tigru. i-a dezvluit forma adevrat un demon cu zece capete i cu
erpi n loc de sprncene.
Da, datoria de a-mi rzbuna sora o s fie o adevrat plcere.
Era Ravana, regele demonilor. Dup ce Rama i schilodise sora, aceasta venise la el i i
ceruse s-o rzbune. El o trimisese napoi sub form de cprioar s-i ademeneasc de
acolo pe protectorii Sitei. Apoi a rpit-o pe Sita n carul su vrjit tras de mgari i au
zburat departe, peste coroanele copacilor.
ntorcndu-se de la vntoare, Rama i Laxman au fost disperai c nu au gsit-o pe Sita.
Au strigat-o i au cutat urmele unei lupte pe care putea s le fi lsat. Apoi Ramaa gsit n
tufiuri ceva care a crezut la nceput c era un demon oribil schilodit. De fapt, era o
pasre uria, mutilat i plin de snge, cu aripile i picioarele tiate n bucele, abia
mai trind. Cu ultima suflare, Regele Vulturilor le-a spus c l vzuse pe Ravana rpind-o
pe Sita n carul su i ncercase s-o salveze, dar demonul i venise de hac. A adugat c
Ravana o ducea pe Sita la palatul lui din insula Ceylon.
Rama i Laxman au ars cu solemnitate rmiele Regelui Vulturilor, apoi au pornit n
urmrirea demonului.

72

Au strbtut cu greu jungla mai multe zile. Cerul s-a ntunecat, norii s-au adunat ca nite
hoarde de demoni. Pe msur ce se apropiau de mare, treceau prin zone de pdure unde
nu rmseser dect cioturile copacilor ari i pmntul era carbonizat. Au dat i de
ruinele arse ale unor sate i ashramuri.
Dup ce Rama i Laxman au trecut de ultimul petic de vegetaie i au ajuns pe rm, s-au
nspimntat. Ceylonul era att de departe! Cum ar fi putut ei s ajung pe insul?
Rama a ngenuncheat pe rm ca s se roage. Era ndrgit de animale la fel de mult ca de
oameni, iar acum i-au venit n ajutor toate creaturile din jungl. Erau conduse de
Hanaman, regele maimuelor. Urii i maimuele au crat buteni i pietre. Insectele i
pianjenii i-au ajutat s fac mpreun un imens pod plutitor.
Rama l-a trecut n fruntea unei mari oti formate din mii de maimue. Au ocupat podul,
iar lupta dintre maimue i demoni a durat apte zile. Rama i-a fcut drum cu sabia prin
hoardele demonice pn l-a ncolit pe Ravana. Ori de cte ori i tia unul din cele zece
capete, i cretea altul n loc. Apoi Rama i-a scos arcul cel mare i a tras o sgeat drept
n inima lui Ravana. Demonul a czut din carul su, sngele nindu-i din cele zece guri.
Ravana fusese supranumit Viteazul din cele trei lumi, iar acum cele trei lumi scpaser
n sfrit de el.
Rama s-a dus s-o caute pe Sita pe coridoarele palatului. A gsit-o n grdina tainic,
izolat, a lui Ravana. Cnd a vzut-o, a fost ocat. Nu s-a repezit s-o mbrieze. Era
slab i carnea i era cenuie i bolnav. Vocea i se frngea de durere cnd i-a spus lui
Rama prin ce chinuri trecuse, cum o ameninase Ravana c o taie n bucele, s fac din
ea carne tocat, cum o ameninase c o omoar dac nu-i cedeaz, dar s-a jurat c nu o
fcuse niciodat.
Numai ca s se asigure, Ravana a pus-o pe Sita s treac prin proba focului. Ieise din
flcri neatins, pentru c era pur.
Erau deja paisprezece ani de cnd plecaser n exil. Rama i Sita s-au urcat n carul lui
Ravana, recent mpodobit cu flori, i au zburat napoi peste mare i jungl, ajungnd
acas, unde au fost ntmpinai cu ghirlande i mare bucurie de Bharata i de tot poporul.
Oamenii cntau i dansau pe strzi, iar soldaii n armuri din aur fceau procesiuni cu
steaguri aurite. Regele Maimuelor a asistat la srbtoare rsucind n mini o umbrel
alb.

73

Aceasta a fost povestea spus de Valmiki dup ce a ieit din muuroiul de furnici.Domnia
lui Rama a fost o epoc de aur, n care Mahatma Gandhi spera s se ntoarc. Dar, stnd
pe tronuri de aur, Rama i Sita n-au regsit niciodat fericirea aceea de cnd cutreieraser
prin jungl. Umblnd deghizat pe strzile oraului, lui Rama i-a ajuns la ureche c Sita i
cedase lui Ravana. A fost foamete i unii ziceau c Rama a adus-o pe capul lor, pentru c
o luase napoi pe Sita dup ce trise cu alt brbat.
ntr-o noapte, Laxman a venit la Sita i s-a aezat lng ea.
De ce plngi? l-a ntrebat ea.
Laxman i-a explicat c Rama i spusese s-o duc pe Sita napoi n pdure, n surghiun. A
nsoit-o pn pe malul cellalt al fluviului. n timp ce Sita sttea pe mal, privind
luminiele brcii lui Laxman ndeprtndu-se, se gndea c o s-i piard minile. Cum
putea s neleag aa ceva? Nu mai suporta s triasc fr iubitul ei Rama.
S nu faci aa ceva! a auzit o voce n spatele ei. S nu te neci!
S-a ntors i a vzut un om foarte btrn, un sihastru.
Cine eti?
Sunt Valmiki. Pdurea e casa mea.
Cnd s-a uitat mai bine la Sita, a vzut c femeia era nsrcinat. A dat natere la doi
biei, iar Valmiki a devenit tutorele lor. Dup muli ani, cnd bieii au ajuns brbai,
Valmiki i-a dus n ora. I-a ndemnat s cnte poemul pe care l compusese el, numit
Ramayana. Cnd a auzit, Rama a fost n culmea fericirii s-i recunoasc drept copiii lui.
A trimis dup Sita, cu porunc s se ntoarc la el, dar i cu vorb c va trebui s mai
treac o dat prin proba focului pentru a-i dovedi curia.
Sita era ovielnic, dar a fcut cum i-a spus soul ei. Rama s-a bucurat enorm cnd a
vzut-o, dei era foarte slab, dar mbrcat cu veminte roii cu fir de aur. Ea i-a spus:
mi dai voie s-mi dovedesc puritatea i nevinovia fa de tine?
El a ncuviinat, ea a intrat n foc i a murit pe loc. Rama i-a vzut sufletul urcnd la
ceruri.
Ramayana exist n mai multe variante i pune ntrebri stnjenitoare. De ce este Sita
tratat cu atta asprime? Nu cumva comportamentul lui Rama fa de ea nu este cumplit
de nedrept? Povestea lui Rama este impregnat de nostalgia paradisului. Rama i Sita vor

74

s se ntoarc n Grdina Raiului, n vremea dinainte ca viaa s devin grea i plin de

responsabiliti.
Iat o poveste despre evoluia spiritual, dar i despre suferina pe care ea o provoac.
Rama i Sita nfrng demonii, ntruchipri deloc ambigue ale rului, dar sunt ei
niinvini de ambiguitile morale. Soia lui Rama nu merit s fie bnuit de
infidelitate, dar e bnuit de oamenii ri din regat, pentru care nevasta lui Rama trebuie s
fie mai presus de orice bnuial. Aadar, Sita trebuie s sufere pentru binele comunitii,
pentru ca alii s fie izbvii de gndurile lor ascunse.
Dei separai pe plan fizic, fiind nchii n trupuri personale din carne i oase, oamenii
sunt unul pe plan spiritual. Suntem cu toii conectai la marea Minte Universal i, prin
aceasta, care este n mijloc, la centrul cosmosului, asemenea Muntelui Meru.
De ce nu se urc Rama pe tron cnd toat lumea i cere? Pentru c ntmplarea fcuse ca
tatl lui s-l ucid pe biatul acela din prea mare grab i nechibzuin. Noi toi trebuie s
reparm gurile pe care le fac astfel de oameni n materialul cosmic.
Krina, Alb ca zpadai cele apte fecioare
La nceputul mileniului al V-lea .Hr., un alt mare lider spiritual s-a nscut ntr-un inut la
vest de India.
ara pe care o numim azi Iran era pe-atunci un inut periculos, fieful prdciunii i al
triburilor rzboinice. S ne imaginm un peisaj stncos, sterp. Micile comuniti de
fermieri i animalele lor erau ameninate de triburi rivale, de nelegiuii tlhari i
vrjitoare i de lupi. Bolile bntuiau la tot pasul. Curenia i puritatea erau mereu
ameninate. Sngele care circula prin corp era sacru, dar, odat vrsat, devenea profan.
Morii nu erau ngropai, ci nfipi n rui i lsai n aer liber pentru ca oasele s le fie
curate de vulturi. Acestor comuniti li se prea c ntunericul din afara ngrditurii lor
le prinde n gheare, le amenin mrind, le rnete i se arunc asupra lor. n vechile lor
legende, Satana se npustea asupra lumii ca o musc gigantic.
Zarathustra (77) a rs imediat ce a venit pe lume i atunci a fost singura dat cnd s-a
ntmplat s rd. A crescut fr team de forele rului, hotrt s lupte mpotriva focului
cu focul, dei l nedumerea. Unele dintre gndurile lui s-au transmis pn la noi imnuri
strvechi, numite Gathe. De ce am fost creat? Cine m-a fcut? Sunt legat de oribila poft
de snge, de furie i violen Una e s nu tii Adevrul

75

Apoi, la 30 de ani, a ntlnit apte fiine nalte, strlucitoare, care i-au nfiat o viziune a
istoriei spirituale i realitii universului. (78)
S-a dus la Curte i a propovduit ce i spuseser fiinele strlucitoare. I-a zis regelui s
ntoarc spatele rului i s fac numai bine, deoarece destinul lumii e sub
stpnireangerilor. Zarathustra a blestemat rufctorii. A fost primul dintr-o serie de
profei care le-au spus monarhilor lucruri pe care nu voiau s aud.
Sfetnicii regelui erau preoi ai lui Saturn i l-au convins pe suveran s-l arunce n temni
pe Zarathustra. ns el a evadat, s-a retras ntr-o zon muntoas izolat i acolo, n peteri,
i-a iniiat discipolii, dup cum fusese iniiat i el de fiinele strlucitoare. Prin chinuri
ngrozitoare ce omorau i readuceau la via, adepii lui au nvat s nu le fie fric de
moarte. Cnd i-au terminat iniierea, au fost ncredinai c s-au confruntat cu tot ce e
mai ru n via i n moarte. Zarathustra i-a trimis n lume s se lupte cu demonii. Aceti
lupttori pentru cauza binelui s-au numit magi, de la vechiul cuvnt magu, care nseamn
preot.
Cnd avea 77 de ani, Zarathustra avea grij de foc ntr-una dintre ascunztorile sale din
muni, cnd un asasin s-a furiat prin spatele lui i l-a njunghiat mortal.
Demonii ctigaser btlia, rzboiul intra ntr-o nou etap. (79)
Zeii s-au strns la sfat ntr-o dimensiune paralel, pe rmul Oceanului de Lapte. L-au
implorat pe zeul Soare s se ncarneze. I-au spus c e singurul mod prin care va reui s
nving forele ntunericului care ctigau rzboiul pentru lume.
Unul dintre conductorii forelor rului era un rege pe nume Kamsa, care fusese un copil
ru. Ca mic prin, omorse ali copii ai celor nevoiai. Mai trziu, i-a ntemniat propriul
tat i i-a uzurpat tronul. Avea o Curte opulent i extravagant i copiii din partea locului
tot dispreau, dar nimeni nu ndrznea s-l ia la ntrebri pe rege. Cnd s-a mritat sora
lui, Devaki, i-a dat o zestre impresionant, care includea elefani, cai i sute de slujitori.
Se ntorcea n carul su de la nunt, mulumit de generozitatea lui, cnd a auzit un glas
strignd din mulime, spunndu-i c e un idiot i prezicnd c va fi ucis de fiul lui
Devaki.
Chiar i Kamsa ovia s-i ucid sora. n schimb, i-a aruncat pe ea i pe soul ei n cea
mai adnc temni din marea lui nchisoare de piatr. Dar, n celula ei ntunecoas,

76

Devaki a fost susinut de ciudate vise luminoase. Auzea o muzic frumoas, de parc
harfe i flaute ar fi cntat n celula alturat, i vedea mari fiine de lumin.
Apoi s-a nscut Krina. n acea zi mrea, cnd a btut miezul nopii, temnicerii au czut
n somn adnc, iar ctuele i porile care ineau prizonierii ferecai s-au deschis ca prin
vraj. Oamenii au fugit, tatl lui Krina ducnd n brae copilaul nvelit n pturi. Au
ajuns la rul cel mare de la marginea cetii. Dup zarva iscat pe strzi n urma lor, i-au
dat seama c soldaii regelui erau ct pe ce s-i prind. Preau prini ntr-o capcan, dar
apele rului s-au desprit ca prin minune i familia lui Krina a reuit s-i croiasc drum
prin mocirl spre malul cellalt, pn s se nchid apele din nou.
Kamsa i-a trimis otenii pe strzi i n case. A dat porunc s fie ucii toi nou-nscuii
din regat.Dar dup masacru, cnd a vorbit cu un demon, sfetnic al su, a descoperit i s-a
nfuriat la culme c dumanul su de moarte, nepotul lui, era nc n via.
n noaptea aceea a avut un vis. Se uita n oglind i nu mai avea cap
ntre timp, Krina a fost dus ntr-un loc sigur. Fugarii au strbtut culoarele verzi ale
pdurii pn au vzut Muntele Meru peste coroanele copacilor. S-au stabilit ntr-un sat
izolat, cu parfum de cedru, locuit de cresctori de vite.
Krina a crescut i s-a fcut un biat frumos, cu ochi mari i un zmbet radios. Era tot
numai blndee. Oricine l vedea prindea drag de el. Lptresele de la ferm l iertau ori
de cte ori fcea vreo pozn. Le fura din lapte cnd dormeau ca s hrneasc maimuele.
Uneori lsa vacile libere puin nainte de muls, iar alteori, pe cnd lptresele aduceau
gleile cu lapte de la muls, le mpingea, dndu-le jos intenionat de pe capul lor, apoi
fugea rznd i ele se luau dup el.
Dac viaa lui Rama se abtuse de la unele principii respectate cu strictee, Krina nclca
regulile n mod repetat i cu plcere. Dac viaa lui Zarathustra pare o cumplit prob
iniiatic, a lui Krina este o viziune a universului, avnd drept principiu conductor o
voioie divin, plin de neastmpr.
Uneori mama lui l gsea pe Krina jucndu-se cu ciutele. O dat l-a descoperit lundu-se
la trnt cu o tnr panter. Alt dat a auzit c mncase pmnt. Biatul a scuturat din
cap. Maic-sa i-a poruncit s deschid gura. Uitndu-se nuntru, a vzut o clip
deschizndu-se ntregul univers i dezvluindu-i-se noi dimensiuni.

77

ntre timp, Kamsa i-a dublat eforturile de a-l omor pe Krina. ntr-o bun zi, cnd era
singur acas, Krina a vzut o femeie apropiindu-se de ferm. Spunndu-i c e doic, l-a
luat n brae i l-a pus la sn. De fapt, era o diavoli vrjitoare, numit Putana i trimis
de Kamsa, iar sfrcurile i erau mnjite cu otrav. Krina s-a prins de snul ei i a tot supt
pn s-a stafidit, sorbindu-i astfel toat viaa din ea. Cnd a murit, i-a reluat forma
monstruoas i a czut ca un copac mare i negru, strivind colibe i acareturi.
Cnd a ajuns flcu, lui Krina i plcea s flirteze cu lptresele. O dat le-a furat hainele
cnd se scldau n ru i s-a ascuns ntr-o scorbur s le vad cum ies din ap. Cele apte
mulgtoare l iubeau pentru firea lui blnd, dar i pentru c se fcuse un flcu foarte
frumos. Le plcea s-l asculte cntnd la flaut i cteodat, n nopile de toamn, cele
apte lptrese dansau n jurul lui la lumina lunii. ntotdeauna, fiecrei lptrese i se prea
c biatul se uita numai la ea i o cuprindea cu ambele brae.Kamsa s-a hotrt s-i
ademeneasc nepotul s ias din ascunztoare. A trimis crainici s vesteasc o mare
srbtoare. Urma s fie un osp cu dans i lupte libere, la care nvingtorilor li se vor da
premii mari. i aa s-a fcut c, din moment ce erau acum brbai n floarea vrstei,
Krina i fratele su au hotrt s se duc la ora.
Cnd au ajuns, mbrcai ca nite rani sraci, au ntlnit o fat amrt, oribil mutilat
de lepr, care vindea parfumuri pentru a o duce de azi pe mine i a se hrni cu resturi.
Krina s-a oprit n faa ei i a rugat-o s-i dea nite parfum pe degeaba. Cnd fata i l-a dat
fr s ovie, el a srutat-o, iar ea s-a vindecat i s-a fcut frumoas.
Zvonurile despre minune s-au rspndit iute ca vntul i ca gndul. Pn s ajung cei doi
frai n piaa mare, se i strnsese gloata n jurul lor, aruncnd cu petale.
Cnd a vzut procesiunea, Kamsa a turbat de furie. Avea impresia c oamenii l aclamau
pe Krina ca pe noul rege. Plnuise s se trimit un elefant spre ei, ca s-i calce i s-i
striveasc. Dar fratele lui Krina a ieit n fa i l-a dobort pe elefant cu un pumn.
Exist mai multe versiuni despre ce s-a ntmplat la spartul trgului. Unii spun c tnrul
Krina l-ar fi trt pe Kamsa n arena de lupte libere i l-ar fi omort acolo pe loc. Alii,
c Krina i fratele lui au fugit din nou n pdure.
n unele privine, povestea lui Krina ne amintete de Alb ca Zpada, doar c e vorba
despre un personaj de sex opus. Amndoi triesc n pdure. Diabolicul unchi al lui Krina
i mtua Albei ca Zpada ncearc s-i ucid n repetate rnduri, abordndu-ideghizai n

78

strini binevoitori. Att unchiul, ct i mtua i verific derularea planurilor n oglinzi

din lumea cealalt. Krina e nconjurat de apte fecioare, iar Alb ca Zpada, de apte
pitici. Numrul 7 ne arat c aceste grupuri de apte reprezint planetele ce se nvrtesc n
jurul Soarelui.
S desclcim acum firele misterioase care leag cele dou poveti. Psihologii susin c
Alb ca Zpada reprezint eul i c povestea ei este basmul arhetipal al copilriei. n
filosofia oriental, marea minte cosmic se numete Eul, iar toate eurile noastre
individuale sunt reflexii ale acestui Eu. (80) Dei putem rmne incontieni de el toat
viaa sau n cea mai mare parte a ei (creznd c n noi se afl temelia propriei noastre
fiine), relaia dintre Eu i eu este, n aceast perspectiv, ct de intim poate fi. Aa a
exprimat misticul german Meister Eckhart acest adevr: Ochiul prin care l vd eu pe
Dumnezeu i ochiul prin care m vede Dumnezeu pe mine este acelai.
Krina este Eul. A fost supranumit Hristos al Indiei i, n termeni occidentali, este o
manifestare pe pmnt a Cuvntului, zeul Soare a crui intervenie vital l-a oprit pe
Saturn s stoarc ultimul strop de via din Mama Pmnt, aa cum am vzut n capitolul
2.
Dup cum vom descoperi, Scripturile indiene conin o descriere a lui Krina,
dezvluindu-se ca Eul suprem.
Dou familii aflate la putere erau pe punctul de a-i declara rzboi. Timpul trecuse, iar
Krina supravieuise ncercrilor unchiului su de a-l omor i avea s joace un rol decisiv
n marea btlie.
Vrajba se iscase de la un joc de zaruri, n care fiecare familie pierduse totul n favoarea
celeilalte. Disputa putea fi rezolvat acum de Krina.
Eu sunt nelepciunea din zaruri, spunea el.
n dimineaa Marii Btlii (Mahabharata), Krina a devenit conductorul de car al lui
Arjuna, rzboinic de frunte. Arjuna era pe cale s sune din cornul de scoic i s conduc
una din armate n lupt. Dar, stnd cu ochii pe inamic, i-a recunoscut muli prieteni i
rubedenii i a ezitat, gndindu-se la deznodmntul sngeros al btliei. A cobort din
carul su i arcul i-a czut din mn la pmnt.
Apoi a desclecat i Krina i a venit n faa lui Arjuna. I-a spus marelui rzboinic c
lupta pe care avea s-o dea i va deschide porile Raiului. A adugat c el nu putea s

79

omoare pe nimeni i nici nu putea muri, cci tot ce e venic n omenire se deplaseaz
ntre lumi i nu poate muri niciodat.
Apoi Krina i-a ngduit lui Arjuna s-l vad n forma lui divin, spunndu-i:
Prin mine orice creaie ia fiin, prin mine orice creaie se rostogolete n jur. Toate
lucrurile i au viaa n mine. Eu sunt nceputul i sfritul. Eu sunt puterea i celputernic,
eu sunt dorina n cea mai curat dintre inimi. Eu sunt frumuseea din tot ce e frumos i
buntatea din tot ce e bun. Eu sunt Calea. Le spun celor ce m iubesc: eu sunt tu i tu eti
eu.
Arjuna s-a uitat i a vzut pe locul unde fusese un brbat lumina a o mie de sori,
nenumrate forme, universuri nesfrite desfurndu-se, spaiu i timp infinit. L-a vzut
pe Krina cu soarele i luna n loc de ochi. A vzut cum i se nchin toi zeii i toate
spiritele de care auzise vreodat i muli alii. Acest incident din Bhagavad-Gita ne poate
explica senzaia intens pe care am avea-o dac l-am ntlni pe Hristos reincarnat.Dup
aceea l-a auzit pe Krina zicnd:
Ridic-te, Arjuna, cu spiritul gata de lupt!
Arjuna s-a urcat imediat napoi n carul su i a sunat din cornul de scoic s nceap
btlia. Optsprezece zile cmpia cea mare s-a cutremurat de strigtele rzboinicilor,
nechezatul cailor, mugetul elefanilor, sunetul trmbielor, uieratul sgeilor, loviturile
buzduganelor i ipetele muribunzilor, pn cnd, sftuit de Krina, Arjuna a izbutit n
cele din urm s nfrng armata inamic, superioar numeric. (82)
Exist mai multe versiuni ale morii lui Krina. Una povestete c ar fi fost legat de un
copac, apoi chinuit i ucis de sgeile arcailor. n altele, a trit ntr-o cumplit vreme de
dezastre i boli, cnd nimic nu prea s mearg bine pentru el. Se retrsese npdure i
medita sub un copac, cnd un vntor i-a confundat din greeal piciorul care ieea din
spatele trunchiului cu urechile unei cprioare. Vntorul l-a nimerit cu o sgeat. Dar
toate versiunile susin c data morii lui Krina e stabilit de ciclurile astronomice i c
indic sfritul unui mare ciclu i nceputul altuia, Kali Yuga sau Epoca ntunecat. (83)
nceputul epocii Kali Yuga a fost i acela al epocii n care s-au ntemeiat primele mari
orae i ntia mare civilizaie. Rama i Sita, Zarathustra i Krina au trit n natura
slbatic. Eroul epocii urmtoare va fi primul care se va confrunta cu singurtatea,
alienarea i sentimentul inutilitii, care apar odat cu viaa citadin.

80

Ghilgamei elixirul nemuririi

Oamenii triau fr legi, ca fiarele din cmpii. Apoi, ntr-o bun zi, a ieit un monstru din
apa care nconjura Babilonia. Fiara se numea Oannes i avea o inteligen
supraomeneasc. Oannes avea trup de pete, dar sub capul su de pete avea alt cap, unul
ca de om, iar picioarele i erau tot omeneti, ns unite ntr-o coad de pete. Era n stare
s vorbeasc la fel ca oamenii i discuta cu locuitorii de pe rm, nvndu-i s
deosebeasc feluritele semine ale pmntului i ce roade s culeag. I-a nvat scrisul i
matematica. Le-a artat cum s foloseasc geometria pentru a ridica orae i a ntemeia
temple i le-a mai dat un cod de legi tot ce aveau nevoie pentru viaa citadin.
Sear de sear, Oannes se oprea din vorbit i se ntorcea n mare, pentru c era amfibian.
Acest fragment dintr-o scriere originar din strvechiul Orient Apropiat descrie
ntemeierea primul ora din lume, Uruk, nlat n jurul anului 3000 .Hr., n regiunea care
e astzi sudul Irakului, ntre Basra i Bagdad. Ne spune clar c trecerea de la societatea
tribal la orae a fost determinat de o inteligen supraomeneasc. (84)
Aprut mai trziu, povestea lui Ghilgame, al patrulea rege din Uruk, trateaz i
sentimentele oamenilor din vremea cnd se adaptau la viaa n ora. Epopeea s-a rtcit n
istorie mii de ani, pn n 1872, cnd George Smith, erudit de la British Museum, a
anunat c a descifrat tbliele descoperite n urma spturilor arheologice n biblioteca
ultimului rege asirian, furite lapislazuli i ncuiate n templul lui Venus, ntr-o racl de
aramGhilgame era un tnr mai puternic dect oricare altul, chipe, i cu piept de leu
i cu pr crlionat. Energia sa inepuizabil i marea poft de via l mnau s plece la
vntoare, s degajeze trectorile din muni, s sape puuri, s nale zidurile cetii i s
farmece femeile. i tot nu avea linite. Voia s se ntreac, s lupte cu ali tineri pentru ai pune la ncercare puterea, dar nimeni nu se putea msura cu el, iar asta l-a fcut s se
nsingureze.
Apoi, un vntor care punea capcane n pdurile din apropiere i-a dat seama c le
distrugea cineva sau ceva, umplndu-i toate gropile i ajutnd vnatul s scape.
ntr-o zi, lng un ochi de ap unde veneau gazele s se adape, vntorul a zrit un
slbatic pros ca o maimu bnd ap, apoi plecnd nsoit de ciute.

81

ntre timp, Ghilgame visase un prieten aprndu-i n cale cu impactul unui meteorit, aa
c, atunci cnd vntorul i-a spus ce vzuse, s-a gndit: sta trebuie s fie prietenul pe
care l atept! i a conceput un plan pentru a-l atrage pe slbatic la ora.
Vntorul s-a ntors la ochiul de ap cu una din prostituatele de la templu. Au ateptat un
timp, vznd doar animale mici care beau ap de acolo, dar n a treia zi s-au ntors
gazelele i vntorul l-a vzut pe omul slbatic mpreun cu ciutele. I-a spus fetei aa:
Du-te la el i dezgolete-i snii! Ai puterea s-l mblnzeti pe slbaticul sta!
i astfel, slbaticul a vzut ce nu vzuse niciodat pn atunci o femeie goal. Ea i-a
scos mantia i a ntins-o pe jos. Au fcut dragoste apte zile i apte nopi. Apoi omul
slbatic, pe care l chema Enkidu, a ncercat s fug iar la animale. Dar a descoperit c
acum nu mai putea alerga att de iute ca nainte i c animalele ncepuser s se team de
el. Femeia i-a zis aa:
Enkidu, de ce vrei s fugi cu animalele slbatice? Eti frumos ca un zeu. Vino cu mine
la ora!L-a dus mai nti la o csu, unde l-a splat i l-a mbrcat, nvndu-l i s
mnnce ca oamenii pine i alte feluri gtite, iar Enkidu a but apte urcioare de bere,
dup care a cntat de bucurie! (85)
I-a povestit cum e viaa la ora - aglomeraie, straie fine, cldiri mari, srbtori i muzic.
I-a spus mai multe despre tnrul rege nalt i chipe, Ghilgame, dar, cnd i-a pomenit
de purtarea lui crud cu femeile, de cum le poseda pe fetele din ora de parc i s-ar fi
cuvenit, Enkidu s-a hotrt s se duc la Ghilgame i s-l provoace la lupt ca s-l
opreasc.
Mult ateptata lupt dintre Ghilgame i Enkidu a avut loc n piaa mare. Ghilgame era
mai nalt, dar Enkidu era mai ndesat i vnjos. El i-a blocat drumul, iar zidurile i lemnul
cldirilor s-au zguduit ct s-au luptat, adic patru zile. Aveau fore aproape egale, dar n
cele din urm Ghilgame a reuit s-l trnteasc pe Enkidu pe spate i s-l intuiasc la
pmnt.
Dup aceea s-au iubit ca doi frai. S-au mbriat i au devenit aproape nedesprii.
ns, dup o vreme, lui Enkidu a nceput s-i lipseasc viaa n natur. Se plngea c se
simte apatic i indolent. Spunea c braele lui i pierd fora. Ghilgame i-a propus s
plece mpreun ntr-o aventur. Aveau s ucid un monstru, Humbaba, care ataca
trectorii prin pdurile de cedri ale Libanului. Se spunea c faa lui hidoas, un labirint de

82

creste i cute, e urt ca un platou cu mruntaie. Cei doi prieteni au trecut munii i i-au
tiat capul monstrului.
Abia s-au ntors n Uruk, c un taur uria a nceput s devasteze inutul, omornd trei sute
de oameni. Unii ziceau c se drm porile iadului i morii au s ias pe pmnt s-i
mnnce pe cei vii. Pe cnd Ghilgame i Enkidu se duceau s se confrunte cu Taurul
Ceresc, un hu adnc li s-a cscat n fa. Enkidu a czut acolo, dar s-a prins de margine,
apoi a srit i a apucat taurul de coarne. A zbierat la Ghilgame s-i nfig sabia ntre
ceaf i coarne locul n care lovesc matadorii n zilele noastre. I-au tiat coarnele ca s
le nfig pe zidul cetii lor natale.
Dar, cnd s-au ntors la Uruk, oraul era bntuit de cium. Oamenii spuneau c taurul
fusese sacru pentru Enlil, regele zeilor, care acum era furios. (86)
Enkidu s-a mbolnvit. Ghilgame a plns i s-a rugat la cptiul lui. Enkidu i-a
blestemat pe vntorul care l gsise i pe prostituata de la templu, care l mblnzise i l
deprinsese s se bucure de viaa civilizat. Ochii au nceput s i se nceoeze. A avut un
vis n care era dus pe un drum fr ntoarcere spre o Cas a Cenuii, unde oamenii
mncau i beau cenu. Nu putea s-l vad pe Ghilgame i credea c vechiul su prieten
l prsise. n vis, Enkidu ipa disperat.
Un vierme i-a ieit din nas. Ghilgame a scos un ipt. A tras un cearaf peste faa lui
Enkidu. Prietenul lui cel iute ca o panter nu avea s se mai mite niciodat.Negsindu-i
locul, Ghilgame i-a sfiat straiele bogate cu care era mbrcat i i-a tiat frumosul pr
crlionat. El era securea din mna mea, se tnguia el. Era pumnalul de la brul meu.
A poruncit s i se fac o statuie lui Enkidu, apoi a prsit oraul i a nceput s rtceasc
prin slbticie. i jelea amarnic prietenul, cnd i-a venit un gnd groaznic: Dac Enkidu
putea s moar, atunci putea i el.
Cu ct s-au lsat mai copleii de natura lor trupeasc, animalic, pe msur ce
experienele i amintirile lor despre trmul spiritual pleau, cu att mai mare a devenit
spaima de moarte a oamenilor. Acum Ghilgame i amintea povetile auzite despre
strmoul su care supravieuise Potopului construindu-i o arc. Se zvonea c acesta nu
murise, ci tria pe un munte sacru de la Rsrit. S-a hotrt s plece n cutarea lui i s
afle secretul vieii i al morii.

83

A strbtut slbticia. A ucis lei i i-a fcut haine din pieile lor. A intrat ntr-un inut
muntos printr-un defileu ngust. n trectoare s-a ntunecat din ce n ce mai tare, pn a
ajuns la o cmpie intens luminat, unde copacii erau fcui din aur, iar fructele lor erau
rubine, smaralde i alte pietre preioase. Dintre copaci a ieit strmoul lui s-l ntmpine.
Ghilgame i-a spus:
M ateptam s ari ciudat, dar eti la fel ca orice om, ntocmai ca mine! Voiam s te
silesc s-mi dezvlui tainele tale, dar acum, c te-am ntlnit, nu pot s ridic mna
mpotriva ta.
Btrnul a zmbit i a nceput s-i spun lui Ghilgame povestea lui.
ntr-o noapte furtunoas, cnd ntreaga lume mugea ca un taur, am auzit un glas optind
prin stuful colibei mele. Spunea: D jos acoperiul de stuf, drm coliba i furete-i o
barc. Renun la lucrurile materiale i caut viaa. Ia smna tuturor fiinelor i
nghesui-o pe barca ta...
Btrnul i-a isprvit povestea explicnd cum a venit regele zeilor pe barc dup Potop,
iar el i soia lui s-au plecat adnc n faa Lui. Dumnezeu i-a atins pe frunte i i-a
binecuvntat, zicnd c acum vor avea i ei via venic.
Apoi btrnul a spus c avea s-i dea lui Ghilgame acelai dar, ns mai nti nu trebuia
nici s se ntind, nici s doarm ase zile i ase nopi.
Dar Ghilgame era istovit de drumul peste munte, prin trectoare, aa c l-a dobort
somnul de cum s-a aezat. Cnd s-a trezit, a tiut c nu trecuse proba.
i acum ce m fac? a struit el pe lng btrn. Moartea e peste tot n jurul meu, la
fiecare pas, la fiecare rsuflare, n straiele i velinele mele. M apuc n ghearele ei.
Btrnul l-a gonit furios s plece de unde a venit, dar apoi a intervenit soia lui. Ea a zis
aa: Ghilgame a fcut drum lung i era fr putere cnd a sosit. D-i mcar o speran,
ceva s ia cu el la ntoarcere.
Btrnul s-a domolit i i-a spus unde s gseasc o plant foarte special.
Crete, a explicat el, pe fundul oceanului. Are epi ca un rug de mure, ca un trandafir,
dar, dac te cufunzi destul de adnc i o gseti, apoi o aduci la suprafa, nu vei
mbtrni niciodat.
Ghilgame s-a dus pe mare, n locul unde i spusese strmoul lui, i i-a legat nite pietre
de picioare ca s-l trag n jos, pn pe fundul apei. S-a scufundat tot mai adnc, trecnd

84

prin diferite niveluri ale mrii. n cele din urm, a gsit planta i, cu toate c i-a nepat i
i-a zgriat mna, a reuit s-o smulg din strfundul mrii. Apoi a ieit dintre pietre i a
notat spre suprafa cu toat viteza.
n timp ce zcea istovit pe mal, gfind dup aer, un arpe a simit mirosul minunat al
plantei. S-a trt lng el i i-a luat-o. De aceea arpele i leapd pielea i se
regenereaz.
Iat de ce a fost Ghilgame osndit din ziua aceea. Dduse gre i nu gsise scparea din
ce npstuia omenirea de atta vreme. Nu aflase nimic care s-i aline suferina sau s
risipeasc ntunericul ce se lsa n jurul lui.
Ghilgame, Regele Urukului, a avut o idee greit. A cutat unde nu trebuia. i un alt
locuitor al acelei ceti, un om cu totul altfel, avea s pun omenirea pe calea cea bun
Avraam, printelegndirii logice
Exist o poveste n Talmud despre Avraam, cnd era copil Avram, cum i se spunea pe
atunci , care, ajungnd la o anumit vrst, i-a ntrebat tatl unde l poate gsi pe
Dumnezeu care a fcut cerul i pmntul.
Fiul meu, fctorul tuturor lucrurilor e aici cu noi, n casa asta.
Atunci, arat-mi-l, te rog, tat, a spus Avram.
Tatl su l-a dus ntr-o camer secret, unde i-a indicat doisprezece idoli mari, nconjurai
de muli alii mai mici, cu resturi de mncare i alte ofrande mprtiate n faa lor.
Iat-i, fiule. Ei sunt zeii care au creat totul.
Avram a nfcat un drug de fier i, furios pe printele lui, a sfrmat toate imaginile, mai
puin una:
Ai adus pcatul asupra sufletului tu, acelai pcat pentru care strmoii ti au fost
pedepsii cu Potopul. Tat, nu mai sluji astfel de zei, ca s nu cad pcatul pe sufletul tu
i pe cele ale familiei tale!
Iat o serie de ntrebri care vor fi unul din marile daruri fcute lumii de poporul evreu.
Avraam, aa cum a devenit mai trziu, a fost renumit n toat lumea antic pentru c a dus
aceast nou calitate printre oameni.Familia lui Avraam era originar din Uruk, marea
cetate crmuit de Ghilgame. Poate c acesta era nc n via cnd s-a nscut Avraam.
Potrivit legendei iudaice, tatl lui Avraam lucra pentru Nimrod, care se poate s fi fost
succesorul lui Ghilgame la tron. Unii chiar l-au identificat pe Ghilgame cu Nimrod.Dar,

85

dac am compara povestea lui Ghilgame cu cea a lui Avraam, ar fi evident c avem de-a
face cu alt mentalitate.
Tradiia spune c Avraam a fost alungat din Uruk pentru c a refuzat s munceasc la
construirea Turnului Babel. Turnul Babel era cel mai nalt din marile zigurate sau
piramide n trepte care dominau cetatea.
Pentru fiinele spirituale cele mai importante era din ce n ce mai greu s coboare n zbor
din ceruri pe pmnt. Am fcut drum lung n aceast istorie, de la vremurile n care
Dumnezeu umbla cu Adam i Eva prin Grdina Raiului i senzaia de cunoatere, chiar
nemijlocit, a faptelor zeilor, pe care o gsim n miturile greceti. Povetile de via
dinaintea Potopului ne nfieaz o parad sclipitoare de fapte cereti, care ncepe s
pleasc abia n timpul semizeilor. Eroii de dup Potop, ca Rama i Krina, se lupt cu
diavolii n legendele cu Zarathustra, cerul este ntunecat de atia demoni , dar ngerii
de ordin superior i zeii sunt, fr ndoial, o prezen constant pentru ei.
Potrivit lui Rudolf Steiner, preoii din Egipt i Sumer credeau c cel mai apropiat loc din
care multe fiine puternice de rang nalt se puteau apropia de pmnt din proprievoin e
luna. Prin urmare, luna a devenit un fel de loc de escal, iar Marea Piramid din Egipt i
ziguratele din Sumer erau construite special pentru a atrage fiinele cereti de pe lun.
Piramidele antice pot fi percepute ca un strigt puternic de suferin, monumente
nchinate unei enorme senzaii de pierdere pierderea marii viziuni cosmice i a
mreului scop unificator al universului. Asta se ascunde n spatele povetii cu Turnul
Babel. Atunci cnd Biblia spune c, drept pedeaps pentru c au ncercat s ia cu asalt
meterezele cerului, oamenii au nceput s vorbeasc limbi diferite, se subnelege c
popoarele nu mai mprteau aceeai viziune cosmic, ci vedeau doar la mic distan n
trmurile spirituale nite forme ca umbrele, care i lsau pe oameni nvrjbii unii cu alii
i incapabili s-i zreasc scopul comun.
Avraam a avut sentimentul pierderii, senzaia c i lipsea ceva. El voia s gseasc o
logic a acestor biguieli, un sens, o structur, o unitate, dar nu avea s fac apel la
zigurate pentru a-i mplini dorina spiritual. Va elabora noi metode pentru el nsui i
pentru omenire.
n jurul anului 2000 .Hr. a plecat din Uruk i a lsat zgrie-norii lumii antice ca s
rtceasc prin deert. ncerca s gseasc un sens, un model, o unitate n toate acestea i

86

avea s reueasc prin intermediul unei serii de ntlniri tainice i, n cele din urm, al
unei celebre probe, ale crei adevrate semnificaii s-au revelat, dup cum vom vedea,
ntr-o tradiie mistic, secret.
Dumnezeu i-a spus lui Avraam: Pleac din ara ta i din casa prinilor ti, ntr-o ar pe
care i-o voi arta eu. Iat prima referire la ara Fgduinei. Avraam avea 70 de ani
cnd el, soia lui, Sara, i nepotul su, Lot, au pornit spre sud i au ajuns n Canaan. Anii
de foamete i-au obligat s renune la viaa nomad i s stea o vreme n Egipt. Apoi, mai
trziu, cnd a crescut numrul adepilor i al vitelor care i urmau, Avraam i Lot s-au
desprit.
Dup ctva timp, Lot a fost luat ostatic de un rege din partea locului, iar Avraam a
narmat i a pregtit 318 adepi ca s-i salveze nepotul.
Avraam srbtorea eliberarea lui Lot ntr-un loc numit Salem, mai trziu Ierusalim, cnd
a avut un vizitator ciudat.
i Melhisedec, regele Salemului, i-a adus pine i vin. Melhisedec acesta era preotul
Dumnezeului celui Preanalt. i a binecuvntat Melhisedec pe Avram i a zis:
Binecuvntat s fie Avram de Dumnezeu cel Preanalt, Ziditorul cerului i al pmntului
(...) Care a dat pe vrjmaii ti n minile tale. (Facerea, 14: 18-20)
Melhisedec nseamn Rege al Dreptii. n Vechiul Testament exist cteva referiri la
Melhisedec, n Psalmi 110:4: Tu eti preot n veac, n felul lui Melhisedec.Aceste dou
scurte pasaje conin tot ce are de spus Vechiul Testament despre misteriosul Melhisedec.
Dar n Epistola ctre evrei se spune despre Iisus Hristos c este pentru totdeauna preot n
felul lui Melhisedec, aluzie la Psalmul 110. Aadar, despre Iisus se afirm c ar fi un
discipol al lui Melhisedec. i Pavel susine despre cel din urm c e fr tat, fr
mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, ci,
asemnat fiind Fiului lui Dumnezeu, el rmne preot pururea. Melhisedec este, fr
ndoial, un personaj extraordinar, iar pictorii i arhitecii au neles acest lucru. Avea s
devin o figur foarte important n iconografia cretin.
Care e secretul su?
Gsim un indiciu n vechea scriere cretin Pistis Sophia, unde e numit marele primitor
al Luminii Venice. Iat unul din titlurile lui Manu, Fiul Soarelui i supravieuitorul
Potopului n tradiia hindus omul pe care noi l cunoatem ca Noe. Conform unei

87

tradiii talmudice, de copil, Avraam a plecat singur s nvee la picioarele strmoului su

Noe.
Melhisedec e Noe deghizat, pstrtor i nvtor al strvechii nelepciuni antediluviene.
Nu a murit ca orice om. Aproape contemporan cu Avraam, Ghilgamel-a cutat prin
lume, dar nu a reuit s treac proba la care l-a supus Noe. Czuse prad somnului, nu
reuise s pun ntrebrile corecte i aspiraiile lui fuseser mrginite i materialiste.
Acum Noe/ Melhisedec i mprtea lui Avraam cunotinele sale despre viaa venic,
simbolizat de ceremonia pinii i vinului.
Apoi Dumnezeu i-a fcut lui Avraam o promisiune. I-a spus: Privete la cer i numr
stelele, de le poi numra. Att de muli vor fi urmaii ti! (Facerea, 15:5)
Ca i cltoria lui Melhisedec, e o promisiune fr sens tainic. Dumnezeu nu vrea s
spun doar c descendenii lui Avraam vor fi la fel de numeroi ca stelele, dar i c vor fi
rnduii ca stelele. Vor fi rnduii n dousprezece triburi, aa cum stelele sunt aranjate n
cele dousprezece constelaii ale zodiacului, iar destinele lor vor fi hotrte de micrile
ngerilor atrilor i planetelor, potrivit unui plan i model unificator.Sara i-a oferit-o lui
Avraam pe roaba Hagar ca a doua soie i, la vrsta de 86 de ani, Avraam a devenit tat.
Hagar, o sclav egiptean, cluzit pe calea ei de un nger, i-a purtat n pntece un fiu pe
nume Ismael, din care se va trage Islamul
Dar avea s se mplineasc fgduina lui Dumnezeu? Prea foarte improbabil. Avraam i
Sara nu aveau copii i erau deja foarte btrni.
Cnd a mplinit 99 de ani, Avraam a avut vizitatori i mai misterioi. Sttea n cortul su,
la adpost de soarele amiezii. A ridicat privirea spre soare i a vzut trei oameni
apropiindu-se. A ieit repede din cort s-i ntmpine, a fcut o plecciune adnc i le-a
oferit ap s se spele pe picioare. Apoi i-a rugat s se odihneasc sub un copac, iar Sarei
i-a spus s fac turte i s aduc unt, lapte i carne ca s-i ospteze pe musafiri.
Fr s tie, se afla n prezena ngerilor, iar unul din ei i-a spus c Sara i va purta
curnd un copil. Fiind ntr-un cort nvecinat, Sara a rs cnd a auzit aa ceva. Soul ei
avea acum 99 de ani, iar ea mplinise 90.
Alt nger l-a prevenit pe Avraam de distrugerea Sodomei i a Gomorei, unde nc tria
nepotul lui.

88

Lot sttea la poarta Sodomei cnd a vzut nite strini apropiindu-se. Ca i Avraam, le-a
fcut o plecciune adnc. I-a poftit n cas, oferindu-le ap s se spele pe picioare, i i-a
osptat. Dar, cnd a venit timpul de culcare, Lot a auzit nite oameni nconjurnd casa,
cernd s li se spun cine sunt strinii.Ce-i fcuse pe locuitorii Sodomei att de
suspicioi? Se simeau vinovai? Simeau oare c a venit cineva s-i spioneze i s-i
judece? I-au cerut lui Lot s-i scoat afar oaspeii i, cnd el a refuzat, au ncercat s
drme ua.
Misterioii vizitatori s-au folosit de o putere supranatural care i-a orbit pe atacatori, iar
asaltul asupra casei n-a mai avut loc.
Apoi ngerii i-au explicat lui Lot c Dumnezeu avea s distrug oraul i c el trebuia s
fug de acolo nainte de revrsatul zorilor, mpreun cu soia i fiicele sale.Cnd a sosit
timpul, familia tot ovia. ngerii le-au spus s se grbeasc. I-au luat de mn pe Lot, pe
soia i pe fiicele lui i i-au scos din cetate, ducndu-i la adpostul unui munte.
Cnd a rsrit soarele, Atunci Domnul a slobozit peste Sodoma i Gomora ploaie de
pucioas i foc din cer de la Domnul. (Facerea, 19:24)
Avraam avea o sut de ani cnd Sara i-a nscut un fiu. Femeia a spus: Dumnezeu m-a
fcut s rd, aa c toi care vor auzi de asta vor rde cu mine. i-au botezat copilul
Isaac, nsemnnd cel ce rde.
Biatul a crescut mare, voinic i mereu vesel. Dup ceva vreme, cnd Isaac ajunsese de
14 ani, Avraam i-a zis Sarei:
Mine o s-l iau cu mine.
Sara i iubea foarte mult fiul i nu i plcea s plece de lng ea.
Te rog s nu-l duci prea departe i s nu stai prea mult.
Femeia a reuit s zmbeasc, dar n noaptea aceea nu a putut s doarm. Cnd sttea
treaz n pat, Sara a avut o premoniie, iar a doua zi de diminea l-a strns pe Isaac la
piept, plngnd ncetior:
Biatul meu, singurul meu copil, sperana mea!
S-a ntors apoi spre Avraam i i-a zis:
S ai grij de biat. E att de tnr! S nu-l pui s mearg n cldur.
Pe drum, Isaac a observat c tatl lui strnge vreascuri pentru o jertf.
Tat, unde e mielul pentru ofrand? l-a ntrebat.

89

 Dumnezeul nostru te-a ales pe tine, fptur fr pcate, a rspuns Avraam, ca jertf
acceptabil n locul unui miel.
L-a luat de umeri i s-a uitat n ochii lui.
Eti fr de pcat? Este ceva ru n inima ta de care s nu tiu eu? Dac este, a venit
timpul s-mi spui.
Nu am niciun regret, a spus Isaac.
Dup ce au mers trei zile au ajuns la muntele sfnt ales de Dumnezeu, iar Avraam a
construit un altar i a pus lemne deasupra. Fiul su l-a ajutat. Apoi Avraam l-a legat de
lemne. Leag-m bine ca s nu m zbat! i-a cerut Isaac. Spune-i mamei c am murit cu
mult curaj.
Avraam s-a ntors cu spatele, s nu-i vad Isaac lacrimile din ochi.
i acum iute, tat, mplinete voia Domnului!
I se ceruse lui Avraam s-i jertfeasc fiul mult iubit pe care el i Sara l ateptaser atia
ani? Acum ngerul Domnului l-a strigat din ceruri:
Avraam! Avraam!
Aici sunt.
S nu ridici mna asupra fiului tu i s nu-i faci niciun ru!
i Avraam i-a ridicat ochii i a vzut un berbec care i prinsese coarnele n desi. S-a
dus la animal, l-a luat i l-a ars drept ofrand, n locul fiului su.
Iat cum se ivete iar filonul adnc i misterios de sensuri ce se ascunde n ntreaga
poveste a lui Avraam. Coarnele berbecului prins n hi reprezint ceea ce n mistica
hindus se numete chakra coroanei, organul pereche al vederii spirituale, care, cnd e
deschis, le permite oamenilor s vad n lumea spiritual i s intre n comuniune cu zeii,
ngerii i spiritele. Avraam i sacrific aceast capacitate. Evit formele extatice, atavice
ale religiei organizate n zigurate, i rvirea simurilor, care duce la viziuni haotice.
Oamenii din epoca piramidelor tnjeau dup forma vizionar a contiinei de odinioar i,
dac nu puteau ntlni cele mai nobile fiine spirituale, se mulumeau cu cele inferioare,
chiar i cu demoni. Avraam a neles ntru ctva c omenirea va trebui s resping aceast
mentalitate atavic. Dac realitatea spiritual era mai puin la ndemn, mai puin
omniprezent, omul va reui s-i dezvolte capacitatea de a ajunge la ea.

90

Legenda lui Avraam este nceputul povetii despre cutarea rii Fgduinei i,
important, aceasta este istoria dezvoltrii unei noi forme de contiin. n istoria sacr,
contiina uman nu este niciodat static, ci continu s evolueze, iar n Facerea i n
Ieirea evreii sunt prezentai dezvoltndu-i noi faculti n numele ntregii omeniri.
Avraam e numit uneori printele monoteismului i st la temelia iudaismului, a
cretinismului i a islamului. E important s nu ne lsm n voia niciunui anacronism.
Oamenii din vremea Vechiului i Noului Testament i cei din timpul Coranului nu erau
monoteiti n sensul n care sunt unii astzi nu credeau ntr-o fiin divin total
nedifereniat sau n inexistena altor fiine spirituale distincte. Lumea rmsese plin de
ali zei, ngeri, demoni i alte spirite. Sf. Pavel recunoate existena altor zei n 1
Corinteni, 8:5: Cci dei sunt aa-zii dumnezei, fie n cer, fie pe pmnt, precum i sunt
dumnezei muli i domni muli, totui, pentru noi, este un singur Dumnezeu.
Avraam a fost ntemeietorul monoteismului, deoarece a intuit c exist o mare Minte
Cosmic la baza tuturor lucrurilor, una care planific tot. Monoteismul nu nsemna cnu
exist i ali zei sau fiine spirituale, ci c exist un plan unificator n lume i, foarte
important, c omenirea va trebui s-i dezvolte inteligena pentru a descoperi acest plan.
Datorit monoteismului, omenirii avea s i se dea posibilitatea de a nelege n ntregime
viaa i universul i, pentru a reui, i va dezvolta facultatea gndirii susinute, abstracte.
n drumurile lor, israeliii treceau prin locuri aride i neprimitoare. Foametea i-a mnat
napoi n Egipt, unde au ajuns sclavi. Traiul lor nomad a fost nlocuit cu viaa printre
monumente gigantice de piatr, obeliscuri, piramide i temple. n ara lui Isis i Osiris se
pstrau vechile cunotine despre ceremonii. Civilizaia egiptean era obsedat de moarte
i peisajul citadin semna cu o vast necropol.
Cel mai vestit dintre israelii a ajuns prin egiptean. El i fratele su Aaron vor concura cu
magicienii egipteni la realizarea celor mai spectaculoase vrjitorii.
Forele materialismului i-au redus la tcere pe marii nvtori ai lumii Zarathustra i
Krina. Lumina mesagerilor zeului Soare a plit i din China s-a rspndit o nou form
de nelepciune, detaat de trmurile spirituale. i nva pe oameni s fie prudeni i si vad de interesele lor materiale.
Dumnezeu i ngerii au avut ntotdeauna intenia ca spiritele umane s cad n ghearele
materiei, dar ei cdeau prea repede i prea departe. Oamenii nu numai c au fost treptat

91

izolai de trmurile spirituale, dar i unul de altul. Au aprut noi forme de cruzime.
Ajungnd ns la un loc, a rmas s doarm acolo cci asfinise soarele. i lund una din
pietrele locului aceluia i punndu-i-o cpti, s-a culcat n locul acela. i a visat c era
o scar sprijinit pe pmnt, cu vrful atingea cerul, iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i
se pogorau pe ea. (...) Eu sunt cu tine i te voi pzi n orice cale vei merge. A doua zi
diminea n zori, Iacob a luat piatra pe care i pusese capul i a pus-o n picioare ca pe
un stlp i a turnat ulei deasupra ei. (Facerea, 28:11-1)E interesant c Iacov nu e luat de
ngeri n zbor i dus s i se arate Raiul, ca Enoh sau, mai trziu, ca Mahomed. El vede
ierarhiile ngereti de parc ar fi la distan, iar aceast deprtare i d timpul de a se
gndi la ei. Mai trziu are loc nc o ntlnire, una mai intim: Rmnnd Iacov singur, sa luptat cineva cu dnsul pn la revrsatul zorilor. Vznd ns c nu-l poate rpune,
Acela S-a atins de ncheietura coapsei lui i i-a vtmat lui Iacov ncheietura coapsei, pe
cnd se lupta cu el. i i-a zis: Las-M s plec, c s-au ivit zorile! Iacov i-a rspuns:
Nu Te las pn nu m vei binecuvnta. i l-a ntrebat Acela: Care i este numele? i
el a zis: Iacov! Zisu-i-a Acela: De acum nainte nu-i va mai fi numele Iacov, ci Israel
te vei numi, c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai ieit biruitor! i a ntrebat i
Iacov, zicnd: Spune-mi i Tu numele Tu! Iar Acela a zis: Pentru ce ntrebi de
numele Meu? El e minunat! i l-a binecuvntat acolo. (Facerea, 34:24-29)Lupta lui
Iacov cu ngerul nu este o prob de putere fizic, ci una de inteligen. Ca la ah.
Pentru prima dat n istorie auzim de tiranie, sclavie, exploatare i masacre. Pe zidurile
templelor de la Karnak, Egipt, sunt basoreliefuri imense care glorific atrociti. Cum nu
mai aveau viziunea ordinelor superioare de ngeri nlndu-se spre marea Minte
Cosmic, oamenii au ajuns s vad ordinele inferioare de fiine spirituale ca pe cei mai
mari zei. Pretindeau c una sau alta din aceste fiine era zeul tribului sau cetii lor i,
printr-o rsturnare stranie i cumplit, Dumnezeul lui Avraam a devenit i zeul rzboiului.
Moise i zeii rzboiului
n planul iluziei, focul divin e mnia divin.Rudolf Steiner
Omul are iluzia c gndurile sunt nchise n cutia lui cranian, dar sunt doar reflectate
acolo.Rudolf Steiner
n viaa lui Moise au existat intervenii supranaturale de o amploare i cu un caracter att
de hotrtor, nct aproape nu au egal. Supranaturalul l nsoete pe Moise la fiecare

92

cotitur. ngerii l ajut s pun umrul la marea roat cosmic i s deschid marea
poart a universului.
Un nger i-a aprut n rugul aprins i Moise a devenit un fctor de minuni. Cnd i s-a
spus s ntind mna cu toiagul, Iahve i-a ntins mna i a trimis mai multe molime n
Egipt, care au culminat cu moartea ntilor nscui. (87) Pe ci necunoscute, apele Mrii
Roii s-au desprit ca s treac israeliii. Dumnezeu a trimis un stlp de fum s-i
cluzeasc pe acetia ziua i unul de foc noaptea. Cnd erau la ananghie, El a trimis
prepelie i man cereasc i i-a spus lui Moise s loveasc n stnca Horeb cu mna ca s
neasc apa. Iahve a acoperit Muntele Sinai cu o perdea de fum i foc i i-a vorbit lui
Moise acolo. Acesta, Aaron i aptezeci de btrni au vzut imaginea lui Iahve pe o
pardoseal de safire. Iahve i-a dat lui Moise table din safir pe care erau scrise poruncile
cu degetul lui Dumnezeu.Cnd Moise a cobort de pe munte a doua oar, chipul i
strlucea intens, ntr-un fel care ne poate aminti de povestea lui Enoh. S-a furit Chivotul,
model al ntregului univers, i splendoarea Domnului s-a artat n faa tuturor copiilor
lui Israel.
Dar, ntr-o zi, Dumnezeu l-a vestit pe Moise c nu e cel mai nelept om de pe pmnt.
Moise a fost intrigat. Domnul i-a spus i unde s-l gseasc pe acel nelept la
confluena a dou mri. (89)
Putem identifica acest loc ca fiind Bahrain, care nseamn dou mri sau ape
gemene. Scufundtorii de pe coasta Bahrainului puteau i pot i astzi s se scufunde n
mare i s noate n cureni de ap dulce. (90) Acest fenomen misterios provocat de
orificiile de pe strfundul mrii prin care iese ap dulce din imense lacuri subterane e
numit izvoarele divine prin care curg paradoxurile vieii n comentariile asupra
Coranului. n mistica islamic, apa dulce este o manifestare a spiritului care La
nceput a creat opusul spiritului, adic materia. Apa srat, pe de alt parte, este o
manifestare a materiei, iar aceast mpreunare a contrariilor explic taina i paradoxurile
vieii.
Ne vom ntoarce la caracterul paradoxal al vieii, ns acum l putem lua doar ca pe un
semn c povestea pe care urmeaz s-o auzim este una ciudat.
Moise a pornit cu slujitorul su s-l caute pe omul cel nelept. Au mers pn departe, pe
rmul mrii i pe la amiaz Moise era deja istovit. I-a spus servitorului s pregteasc

93

cina obinuit. Iar servitorul a fost nevoit s-i destinuie c, atunci cnd fcuser popas
mai devreme, lsase n spatele unei stnci petele pus deoparte pentru cina lor. Ce? L-ai
uitat acolo? Trebuie s te ntorci i s-l iei.
Nu, ciudat e c petele, care era mort de-a binelea, nu mai este aa. Zcea acolo, cnd
un val mare s-a spart de stnc i o pictur de ap a czut pe el. Deodat, a nviat i a
srit de pe stnc n mare!
Moise a recunoscut un semn foarte important. Renaterea miraculoas a petelui nsemna
c fuseser aproape de confluena a dou mri. S-au ntors mpreun pe unde veniser, iar
Moise s-a mirat s gseasc acolo, stnd pe stnc, un btrn cu aspect de slbatic, brbos
i mbrcat tot n verde. Prea amenintor, furios, poate i un pic nebun. Nu a fcut
niciun gest de recunoatere sau de bun venit.
Pot s merg cu tine, a ntrebat Moise, s m nvei din nelepciunea ta superioar?
Nu vei reui s te ii dup mine, a rspuns btrnul. i nici nu vei nelege nimic din ce
fac sau spun nimic!
l voi ruga pe Dumnezeu s m ajute s neleg, a spus Moise. i i voi da ascultare n
toate cele.
Trebuie s m urmezi pe aici, a spus omul. Dar am o condiie. Nu trebuie s pui
ntrebri, orice a face.
Moise l-a urmat pe btrn, care a pornit-o de-a lungul rmului cu o vitez surprinztoare.
Dup o vreme au ajuns la un port. Strinul a gsit o barc n ap, priponit acolo. A srit
n ea i a dat furios cu picioarele n fundul brcii pn a intrat apa nuntru. Cnd s-a dat
napoi s-i admire opera, barca s-a scufundat i a fost curnd acoperit de ape.
Ce naiba ai fcut? a ntrebat Moise. Vrei s se nece stpnii ei?
i-ai i uitat jurmntul? l-a repezit btrnul.
Moise i-a cerut iertare.
Au pornit din nou amndoi i n scurt timp Moise a vzut un tnr venind spre ei din
cealalt direcie. A fost uimit cnd l-a vzut pe btrn scond pe neateptate de sub
mantie o sabie i nfignd-o n brbatul acela, pe care l-a omort.
Pe cnd stteau amndoi lng trupul plin de snge, lui Moise i s-a tiat rsuflarea.
Eti nebun? a ntrebat el. Ai ucis un om nevinovat.
Btrnul l-a ameninat cu degetul.

94

 Ce i-am spus? Nu poi suporta nelepciunea lui Dumnezeu, nu? Nu poi s-i faci
fa.Moise a zis c, dac avea s-i mai pun vreo ntrebare btrnului, va accepta ca
drumurile lor s se despart.
Btrnul a pornit din nou la drum iute ca vntul i ca gndul. Seara au ajuns ntr-un sat
mic, izolat. Prea foarte srac. Nimeni nu le-a ieit n ntmpinare. Cu o energie
remarcabil, btrnul s-a repezit la un zid ruinat i a nceput s-l recldeasc. Moise nu a
ndrznit s-i pun nicio ntrebare. Cnd zidul a fost terminat, doar a comentat c btrnul
ar fi putut cere s fie pltit pentru munca lui. Btrnul i-a spus:
De aici drumurile noastre se despart, dar nainte s ne spunem la revedere o s-i explic
ce am fcut astzi. Barca e a unei familii nevoiae. Bogtaii de aici rechiziioneaz toate
brcile din zon pentru rzboi. Nu s-ar osteni s ia o luntre care necesit reparaii. Biatul
pe care l-am ucis avea o mulime de intenii rele. Plnuia s-i converteasc familia la
cultul demonilor. Acum prinilor lui li se va nate curnd alt fiu, iubitor, care va fi
bucuria lor toat viaa. Zidul e al unor biei orfani. Tatl lor a ascuns o comoar sub el,
dar n-a mai apucat s le spun ce a fcut nainte s moar. Dac zidul n-ar fi fost reparat,
comoara ar fi ieit la iveal n timp ce bieii erau prea fragezi ca s se apere singuri.
Acum o vor gsi la timpul potrivit.
Moise i inea capul plecat ct asculta, vrnd s se concentreze i s fie sigur c a neles
tot. Cnd i l-a ridicat, btrnul dispruse.
Cine este acest personaj bizar cruia i se supune puternicul Moise? Reapare sub diferite
nfiri n cursul istoriei sacre i l vom ntlni din nou n curnd.
n Vechiul Testament exist diverse nume pentru feluritele aspecte ale lui Dumnezeu,
printre care Elohim n actul Creaiei i Adonai sau Domnul. Iahve desemneaz un
anumit aspect al lui Dumnezeu, cel legat de ajutorul acordat omenirii pentru a-i dezvolta
capacitatea de reflecie. n capitolul 8 am vzut c, n vremurile de mult trecute, ntregul
corp era simit ca un organ al contiinei i percepiei. Aa cum aveai o contiin a
creierului, aveai i o contiin a inimii, a rinichilor (care exprima dorina) i aa mai
departe. Aceast percepie a diferitelor sedii ale contiinei n corpul uman a disprut n
vremea lui Iahve, cnd omenirea a nceput s-i fureasc o monocontiin, cu sediul
n creier.

95

Muntele Sinai, unde i s-a artat Dumnezeu lui Moise, este ad litteram muntele lunii. n
termeni ezoterici, Iahve reflect lumina soarelui prin intermediul lunii, un aranjament
cosmic care face posibil reflecia uman. (91)
tiina modern i-a dat seama ct de necesar a fost luna pentru dezvoltarea vieii pe
pmnt. Satelitul rspunde de nclinaia planetei care menine clima n limite potrivite
pentru formele de via organice. tiina a nceput i s msoare ceva pe care
nelepciunea popular l-a luat ntotdeauna n consideraie efectul fazelor lunii asupra
psihicului uman. Un studiu statistic asupra fazelor lunii i agresiunii umane efectuat n
Florida de Journal of Clinical Psichiatry i publicat n 1978 a artat catacurile violente i
crimele culmineaz n jurul fazei de lun plin. (92) Dar ezoterismul i filosofia mistic
propun ceva fundamental suntem n stare s gndim doar datorit aranjrii soarelui i a
lunii pe cer n poziiile lor i a ciclurilor acestora, legate unul de altul i de pmnt. Luna
reflect n jos la noi lumina, dar i viaa spiritual a soarelui i, ntruct lumina reflectat
e mai slab dect cea direct, putem lua n consideraie influenele spirituale care,
altminteri, ne-ar orbi i coplei. Datorit lunii, avem capacitatea de a gndi liber i de a
lua decizii pe care ngerii, care l vd pe Dumnezeu direct, nu o au. (93)
A doua porunc dintre cele date pe muntele lunii, s nu-i faci chip cioplit, nici vreo
nfiare a lucrurilor care sunt sus n ceruri, cere ncetarea gndirii n imagini, care s
fie nlocuit de gndirea conceptual i n termeni abstraci. Dup cum s-a observat mai
sus, e interesant c Scripturile, dei se spune c au fost dictate de ngeri, sunt de obicei
picturale, nu conceptuale. Poate c noi suntem capabili de gndire n imagini, de care
ngerii nu sunt, i pentru aceast calitate au ei nevoie de noi. (94)
Prin jurul anului 2500 .Hr., la nceputul perioadei pe care istoricii o numesc Epoca Trzie
a Bronzului, Moise a pornit spre ara Fgduinei, ducnd cu el noua facultate mintal n
dezvoltare. A fcut prpd i multe distrugeri n triburile care i stteau n cale. Temnduse pentru viaa lui i a poporului su, Regele Moabiilor a trimis mesageri la un profet
numit Balaam.
Ceea ce s-a adeverit. Dumnezeu a trimis un nger n faa israeliilor ca s-i alunge pe
moabii, pe canaaneni i celelalte neamuri btinae. Anumite fragmente din relatarea
biblic a naintrii israeliilor spre ara Fgduinei nu sunt uor de citit. Mii de israelii
au fost masacrai la porunca lui Dumnezeu, Atotputernicul a trimis molime i erpi de foc

96

ucigai. Capitolul 31 din Numerii este plin de violen. Inspirai de Dumnezeu i cluzii
de Moise, israeliii i-au ucis pe regii din partea locului, au luat prizonieri copii i femei i
au dat foc la toate cetile. Unii comandani au fost dojenii c le-au cruat viaa femeilor
i li s-a ordonat s omoare toi copiii de sex brbtesc. Treizeci i dou de mii de fecioare
au fost luate sclave.
Rainer Maria Rilke, marele poet al ngerilor din epoca modern, s-a ntrebat dac, n
cazul n care ar chema ierarhiile ngereti, iar un nger i-ar rspunde i l-ar lua deodat la
pieptul lui, nu l-ar distruge complet? Frumuseea, scria el la nceputul elegiilor duineze,
nu e nimic altceva dect nceputul groazei pe care abia o putem suporta. n poezia lui
Rilke, ngerii sunt intermediarii prin care ne poart de grij universul, dar noi nu suntem
nzestrai att ct s-i nelegem pe ei sau faptele lor. Focul iubirii divine poate prea o
nspimnttoare for distructiv.
Aadar, cnd citim n Vechiul Testament despre atrociti, ne vine uneori greu, oameni
moderni fiind, s nu-l nvinuim pe Iehova, s nu-l judecm din punct de vedere moral, aa
cum a fcut Moise cu btrnul nelept, dar, dup cum spune o zical arab din Evul
Mediu, s-i atribui lui Dumnezeu o moralitate uman poate fi o grosolnie
antropomorfic la fel de mare ca i s i-l nchipui cu barb i fumnd pip.
Profetul Balaam clrea pe un mgar n drum spre regele moabiilor, dar mgarul nu a
vrut s traverseze un pod.Profetul l-a btut pe mgar cu toiagul su pn s-a ntmplat
ceva extraordinar. Mgarul i-a ntors capul, s-a uitat napoi la omul din a i a grit: Ce
i-am fcut de m bai aa? Pentru c nu m asculi i mi-ai fcut ru nadins. M
cunoti de o via. Cnd nu te-am ascultat sau i-am fcut vreun ru nadins?Atunci lui
Balaam i s-a luat un vl de pe ochi i a vzut brusc ce vedea mgarul. Un nger sttea n
drum cu sabia ridicat s-l loveasc pe Balaam. Atunci Balaam s-a aruncat la picioarele
ngerului, care i-a vorbit: De ce i-ai lovit mgarul de trei ori? Mgarul tu m-a vzut i
s-a dat n lturi de trei ori. Dac n-ar fi fcut-o, te-a fi omort.(Secven prezent n
capitolul 22 din Numerii)
Iahve din Vechiul Testament este un zeu rzboinic, plin de mnie. Poate e astfel pentru c
i apr cu ndrjire prima ncercare, flcrile plpitoare ale intelectului omenesc?
Aceste flcri au fost ameninate mereu c se vor stinge, n timp ce oamenii pe care i-a
ales drept creuzet i fceau cltoria primejdioas.

97

Pe cnd israeliii se apropiau de ara Fgduinei, discipolul lui Moise, Iosif, a ntlnit un
strin i l-a provocat:
Eti cu noi sau mpotriva noastr?
Sunt cpitan n oastea Domnului, a rspuns strinul, spunnd c e Arhanghelul Mihail.
Iosif s-a prosternat n faa lui. Scoate-i pantofii, i-a zis Mihail, cci locul pe care stai e
pmnt sfnt.
Cluzit de un nger, Iosif a cucerit cetatea Ierihon, iar locuitorii ei au fost masacrai. (95)
Dac fiinele spirituale importante nu s-au manifestat n planul material frecvent ca
odinioar, n Epoca Trzie a Bronzului, tot mai apreau n momentele decisive ale
istoriei. n crile istorice ale Vechiului Testament, ngerii nu iau parte la lupta n plan
spiritual; ei particip la btlii n care se vars snge: n noaptea aceea s-a ntmplat c a
ieit ngerul Domnului i a lovit n tabra asirienilor o sut optzeci i cinci de mii i, cnd
s-au sculat diminea, iat erau peste tot numai trupuri moarte. (4 Regi, 19:35) Dar, dei
Vechiul Testament face aluzie la ngeri intervenind n btlie, nu ne d impresia c
asistm la ce se petrecea acolo.
ns, poate c citind opera lui Homer, vom avea aceast impresie i vom nelege ce
trebuie s se fi ntmplat la asediul Troiei, care a avut loc, probabil, la doi ani dup
asediul Ierihonului. (96)
Sunt unele nopi, scrie Homer, cnd nu adie nicio boare, cerul e fr nori, iar stelele
rsar n toat frumuseea lor i asta ne ajut s avem gnduri mree. n Iliada, autorul
se uit la cmpii i vede zeii stelelor i ai planetelor configurnd evenimentele de pe
pmnt. l simi uneori bucurndu-se de fora lui de povestitor cnd descrie zei exultnd
de propria lor putere:
Atena i Apollo s-au prefcut n vulturi, s-au cocoat ntr-un stejar mare, bucurndu-se la
vederea otenilor de pe cmpie, dispui n formaie de lupt, rnd dup rnd, ca val dup
val, unduindu-se i scnteind din ale lor coifuri nclinate, cu cozi din pr de cal, sbii
lucitoare, scuturi i lncii din frasin, raze de bronz fulgernd pretutindeni, pn n
infinitul cerului. Pmntul se zguduia sub tlpile oamenilor mrluind cu omorul n
suflete

98

Homer ne duce i jos, n iureul btliei, s-i vedem pe zei luptnd n primele rnduri.
Descrierile ne poart n toiul aciunii i vedem ce se ntmpl cnd ca s folosim
faimoasa expresie citat de Shakespeare zeii las slobozi cinii rzboiului:
Nimerit n coaps de o lovitur puternic, prinul Enea a czut n genunchi, s-a sprijinit
ntr-o mn, pe cnd ntunericul s-a pogort asupra lui ca noaptea. Atunci a aprut lng
el Afrodita, i-a luat fiul n braele-i albe i l-a nvelit n vemntul ei strlucitor, aa c
lncile n zbor se prbueau zngnind la pmnt n jurul lui (...).Ares pea ca un gigant
printre ei, lovind cu minile lui mari, dttoare de moarte, cnd lancea eroului Diomede i
s-a nfipt n vintre. Zeul rzboiului a scos un ipt nspimnttor de durere, tare ca i cum
ar fi ieit din piepturile a nou sau zece mii de oameni, astfel c otenii din ambele tabere
au tremurat de fric. Apoi zeul s-a nlat din nou n cer ca un vrtej de fum () Zeus i-a
pus zalele din aur i i-a nfcat biciul de aur, apoi, urcndu-se n carul su strlucitor, a
pocnit din bici s-i mne pe cei doi mari armsari albi cu coame de aur i a ieit n galop
din ceruri, lund-o pe o traiectorie ntre pmnt i stele, i a aruncat un fulger printre
greci, mprtiindu-i i speriindu-i grozav, descurajndu-i. (97)
Evoluia contiinei de-a lungul istoriei a fost discutat de filosofii germani ncepnd cu
secolul al XIX-lea. (Mai trziu, vom examina extraordinara descriere fcut de Hegel
evoluiei contiinei n legtur cu Napoleon.) Acest mod de gndire despre evoluia
contiinei a primit un sprijin neateptat n 1977, cnd Julian Jaynes de la Universitatea
Princeton din SUA a publicat The Origins of Consciousness in the Breakdown of the
Bicameral Mind. Cartea a atras mare atenie i continu s fie controversat. Jaynes a
subliniat ct de uor e s descifrezi contiina modern n operele literaturii antice cum ar
fi Iliada. A argumentat c, dac citeti textul cu atenie, vezi c nu exist dect foarte
puin introspecie sau deloc. n opera lui Homer, susine el, nu exist un limbaj care s
descrie strile sufleteti. Brbaii i femeile nu se gndesc la ce au s fac i iau apoi
decizii. Ceea ce noi resimim ca impulsuri interioare, ei le simeau ca impulsuri exterioare
venind din afar. Ahile nu decide s nu-l loveasc pe Agamemnon, Atena l trage napoi
de pr.
i mai ciudat este, poate, faptul c nu simeau nevoia unui spaiu mintal personal, aa
cum ne trebuie nou astzi, ci doar nevoia de un spaiu mintal comun. Aadar, nu indivizi
de sine-stttori sunt cei ce i pe vd zeii rzboiului i nelepciunii nvlind n rndurile

99

dumanilor pe care i resping, ci toat lumea de pe cmpul de lupt. Evident, asemenea

fenomene s-ar putea clasifica, cum le clasific i Jaynes, drept halucinaii colective.
Asediul Troiei i civilizaiile complexe din Epoca Bronzului au fost conduse de astfel de
halucinaii colective. (98)
O halucinaie colectiv este un eveniment care nu poate avea loc n universul
materialismului tiinific, cu excepia unei foarte improbabile halucinaii individuale sau
ca un fenomen de isterie n mas care amgete oamenii s cread c au aceeai
halucinaie. n universul idealismului, pe de alt parte, apariia unui zeu sau nger n faa
unei mulimi e o manifestare a unei realiti superioare. n idealism, putem mpri un
spaiu mintal, chiar dac este parial sau temporar ntrerupt de materie. Potrivit
descrierilor contemporane, asemenea halucinaii colective au dus la btlii i au condus
societi complexe.Citind relatri despre experiena uman din vremuri ndeprtate,
descoperim c pe-atunci oamenii considerau lumea o aren destinat evenimentelor
supranaturale i aveau viziuni repetate, halucinaii colective i alte manifestri ale
supranaturalului. De fapt, literatura antic se axeaz nendoielnic pe tema zeilor i
ngerilor care le apar indivizilor sau li se arat unor grupuri mai mari de oameni. Apariia
lor n faa mulimilor este minunat i mrea, dar neateptat i pentru scriitori, i
pentru contemporanii lor. Cei care au scris aceste relatri nu ncearc s ne induc n
eroare. Nici mcar nu bnuiesc c lumea poate fi altfel dect o descriu ei, aa c nu sunt
nite farsori. Dac a fost o amgire, atunci, a fost una n mas, mprtit de ntreaga
omenire. Aa era realitatea lor.Solomon, sex i frumusee
Cine este aceea care se ivete ca zorile, frumoas ca luna, curat ca soarele, dar cumplit
ca nite oti sub steagurile lor?Cntarea cntrilor, 6:10
Am vzut cum descrie Homer intervenia zeilor n lupt n mreul grai ce curge pe
pagin.
i descrie pe zei acionnd i n alte feluri. n Iliada, i face un minunat portret lui Paris,
care o rpise pe Elena, fapt soldat cu asediul de zece ani:
Paris i-a pus repede strlucitoarea sa armur de bronz i a dat fuga de la casa lui pn
sus, pe zidurile cetii. Alerga prin ora ca un armsar scpat din grajd, care galopeaz pe
cmpie, victorios, ctre locul preferat de scldat. i d capul pe spate, a lui coam pe
grumaji i se revars, i pornete ca din puc, alergnd att de iute, c picioarele abia i

100

ating pmntul. i Paris a sosit aa, impresionant n armura sa, strlucind ca soarele i
rznd, tiind c era frumos.
Paris i Elena trebuiau s fie mpreun pentru c erau amndoi frumoi. El fusese ntr-o
vizit la curtea soului ei, Menelau. Se uitase n ochii Elenei i i vzuse acolo propria
soart.
Pe-atunci, n zorii perioadei numite de istorici Epoca Fierului, arpele Venus din corpul
omenesc ncepuse s se agite cu o energie sexual de nepotolit. Am vzut n capitolul 3
cum s-a alctuit universul, n aa fel nct oamenii s tnjeasc dupfericire. Povestea lui
Moise vorbete despre cum au ajuns fiinele umane s aib o alt mare dorin care s le
curg nencetat prin vene, odat cu sngele setea de dreptate i de cinste.
Povetile Elenei, a lui David i a lui Solomon, ne arat c aceste dou mari dorine intr
n conflict.
Frumuseea pmnteasc nu aduce linite, chiar dac o persoan frumoas pare de obicei
senin i stpn pe ea. Frumuseea nu e doar un lucru misterios, a afirmat Dostoievski,
ci i ceva groaznic, nspimnttor. Frumuseea e o lupt ntre contradicii, unde
Dumnezeu se bate cu diavolul i cmpul de lupt e inima omului. O mare frumusee
atrage ntotdeauna forele demonice.
Trim ntr-o lume paradoxal, o lume a contrariilor nhmate la acelai jug pentru a fi
greu de deosebit. Frumuseea ne poate face fericii. Scoate din strfundurile fiinei noastre
o viziune a Creaiei aa cum ar putea i cum ar trebui s fie. Ne poate da un scop i un
sens n via. Ne creeaz sentimentul c suntem acas pe aceast lume. Extazul pe care l
poate prilejui frumuseea n iubirea trupeasc se poate asemna cu acela al unei
experiene mistice.
Dar, dac ne lsm amgii de ea, frumuseea poate duce la prbuirea imperiilor.
Oamenii buni, chiar i oamenii extraordinari, se pot purta foarte ru.
Asemenea contemporanului su Odiseu, David a ucis un gigant cu un ochi. A ajuns de
tnr primul rege care a unificat triburile stabilite n Israel ntr-un stat unitar. A fost un
mare suveran, dar a avut i vicii. S-a ndrgostit de Bateba i i-a trimis soul la rzboi ca
s o poat avea pe femeie pentru el.
David i Solomon, fiul lui, au domnit, pe rnd, patruzeci de ani. Solomon a nlat
templul pe care tatl su a fgduit s-l construiasc.

101

ntr-o noapte, Solomon a avut un vis n care Dumnezeu l ntreba ce s-i dea. nainte s-i
rspund, s-a gndit aa: Dac i cer aur, argint, nestemate i altele de acest fel, mi le va
da i asta va fi tot. Dar, dac i cer nelepciune, voi putea s dobndesc eu nsumi astfel
de bogii i mult mai multe pe deasupra
Aa c i-a rspuns lui Dumnezeu astfel:
Doamne, d-i slujitorului tu o inim nelegtoare!
Cnd s-a trezit, a nceput s cutreiere pe cmpuri. A auzit ciripitul psrilor, cntecul
cocoului, rgetele mgarului i a descoperit c nelege ce i spun vieuitoarele.
Potrivit tradiiei, Solomon este autorul a ceea ce teologii numesc crile nelepciunii
din Biblie, anume Pildele lui Solomon i Ecclesiastul. Aceast literatur a nelepciunii
nu se axeaz n primul rnd i n principal pe chestiuni nobile, spirituale, ci vrea s le
ofere oamenilor reguli practice pentru o via fericit i plin de reuite. Asta
facproverbele din orice tradiie cnd te sftuiesc s nu te arunci cu capul nainte sau i
spun c leneul mai mult alearg. O asemenea nelepciune este mai degrab izvort din
pruden dect din transcenden. n visul su, Solomon s-a purtat cu pruden i s-a
dovedit a fi practic chiar i cnd s-a trezit. Talmudul susine c Solomon nelegea natura,
proprietile copacilor i ale plantelor i le ddea lecii altora despre animale slbatice,
psri de curte, trtoare i peti (1 Regii, 4:33). Potrivit Coranului, era n stare s
supun lumea voinei sale, inclusiv s in duhul (jinn) sub control. (100)
Domnia lui Solomon a adus poporului su o prosperitate i bogie nemaicunoscute pn
atunci. Negoul a fost izvor de bogie, dar i de noi idei. Solomon i-a construit palatul i
apoi, dup patru ani de domnie, a nceput s cldeasc Templul. O mie de lucrtori au
tiat cedri i ienuperi, au cobort butenii din munii Libanului i i-au dus la Ierusalim.
Alte mii de truditori au extras calcar din carierele locale i au cioplit piatra dur n buci
perfect lefuite.
Templul lui Solomon nu era att de mare cum te-ai atepta s fie o cldire care a rmas
att de impresionant n memoria colectiv. Potrivit dimensiunilor pomenite n Biblie, era
doar ct o bisericu de la ar. Dar ce i nfiora pe oameni era c, n Sfnta Sfintelor, n
bezna de neptruns, tria nsui Dumnezeu.
Templul trebuia s-I slujeasc drept trup. Dumnezeu tria n Templu aa cum avea s
triasc mai trziu mreul templu care era trupul fizic al lui Iisus Hristos. Asemenea

102

templelor din Egipt i catedralelor cretine din Europa, Templul lui Solomon era construit
potrivit proporiilor ideale ale omului nu doar forma i proporiile corpului fizic, ci i
calitile corpurilor spirituale superioare. Formele din patru, apte i opt pri acioneaz
asupra sufletului i spiritului nostru i, prin ele, asupra fiziologiei. Este posibil s simi
chiar cnd intri ntr-o bisericu de la sat. Meterii din generaiile anterioare au asimilat
aceste cunotine spirituale de natur practic.Martin Luther a scris despre structura tripl
a Templului din Ierusalim, care i se revela cnd intrai, din vestibul, prin lungul coridor i
pn la Sfnta Sfintelor. Acest lucru, spunea el, reflecta natura tripl a fiinei umane
corpul fizic, sufletul i spiritul. Lumina lui Dumnezeu se dezvluia n candelabrul cu
apte lumnri din faa altarului, n aa fel nct razele celor apte Gnduri ale Domnului
s lucreze ca un ntreg.
Cei doi stlpi gemeni erau fasonai de Hiram Abiff, maistru i lucrtor n bronz. Numii
Jachin i Boaz, se aflau la intrarea n Templul lui Solomon, indicnd cel mai ndeprtat
punct al rsritului de soare la echinocii. Dar mai reprezentau i ritmuri minore, la scar
uman, care se mbin cu ritmurile cosmice ca rotiele unui ceas ritmurile evoluiei
umane, viaa i moartea, noaptea i ziua, inspiraia i expiraia.
Coloana roie, Jachin, ntruchipa absorbia oxigenului n snge i totodat absorbia
influenei spirituale, a Eului de ctre eu. Absorbia influenei spirituale avea loc
nestingherit nainte ca oamenii s fi dezvoltat corpuri materiale, ntre ncarnri,
cndspiritul se nal n lumile spirituale pentru a se mprospta, i se mai petrece la scar
mai redus noaptea, cnd spiritul se ridic deasupra corpului fizic s se odihneasc peste
el.
Coloana roie e arborele vieii, reprezentnd viaa animal pe care sngele o face
posibil. Coloana albastr e copacul cunoaterii. Reprezint sngele cu bioxid de carbon
i contribuia noastr ca indivizi la evoluia cosmic i uman, cu gndurile i faptele
noastre din timpul vieii, din timpul zilei i din fiecare clip, prin ce decidem s gndim i
s facem. Este ceea ce lum cu noi din viaa de dup moarte, contribuia noastr la
tainicul proces alchimic care este evoluia treptat a omenirii.
Templul lui Solomon nu era indestructibil, dar astfel se dorea s fie. Era o profeie n
piatr. n viitor, dup ce lumea i omenirea vor fi trecut prin multe stadii de evoluie, cnd
corpul uman va fi fost spiritualizat potrivit procesului la care fac aluzie coloanele i

103

i va fi redescoperit natura ideal, templul va fi indestructibil. nelepciunea masonic

ncorporat n templu sun astfel: precum piatra sculptat de meter, mprit cu dalta i
ublerul, aa vor fi fiinele umane modelate i perfecionate.
Faima nelepciunii lui Solomon, bogia i cldirile sale uimitoare, cu proprieti
ciudate care fceau minuni, atrgeau oameni de la mari deprtri.
Regina din Saba era vestit pentru frumuseea ei. A venit la Solomon cu daruri de aur,
tmie i mirt. Regele a ateptat-o ntr-o ncpere cu perei, tavan i podeau din oglinzi,
iar ea, cnd l-a vzut prima oar, a crezut c st pe ap.Saba s-a sfiit s peasc pe sticla
aceea. Avea un secret pe care l-ar fi dezvluit podeaua de oglind degetele ei de la
picioare erau unite, ca labele unei gte.
Monarhul i-a fcut semn s nainteze. Acum a vzut regina c trebuia s treac o ap ca
s ajung la Solomon, dar, cnd era ct pe ce s peasc pe un pod, a ovit. A rmas
nemicat o vreme. A avut o premoniie i a vrut s atepte pn va fi sigur c a neles
corect. Dup un moment i-a dat seama c era ce i se spusese: ntr-o zi, un zeu va fi
rstignit pe bucata aceea de lemn.
Aa c a fcut un pas n lturi, evitnd s pun piciorul pe pod i trecnd prin ap. Cnd a
ieit pe malul cellalt, a fost n culmea fericirii c picioarele i se vindecaser.
Solomon i-a venit n ntmpinare.
Solomon i Saba erau atrai unul de altul.
Neagr sunt, spunea regina. Iubitul meu e numai al meu i eu sunt a lui: m ospteaz
printre crini.
l tachina cu cimilituri. I-a dat un smarald cu un orificiu oval n mijloc i i-a spus s
treac un fir prin el. Solomon a pus un vierme de mtase s se trasc prin gaur, cu un
fir de mtase dup el.
Mai e o ntorstur n povestea lui Solomon i a reginei din Saba. Astfel, spm n
straturile mai adnci ale psihicului uman, gsind componente ale zbuciumului sufletesc
Saba a ntlnit pe altcineva, un alt suflet pereche. Pe arhitectul tocmit de Solomon s-i
proiecteze templul i s supravegheze lucrrile de construcie l chema Hiram Abiff. Ca
regin a Sabei, femeia o venera pe Venus sub numele de Astarte. Fiind fenician, Hiram se
nchina i el la Astarte, aa c a construit templul astfel ca uneori lumina lui Venus ce
rsrea s strluceasc prin lucarne n Sfnta Sfintelor. i astzi templele masonice se

104

zidesc cu aceeai orientare i, cnd apare n frie un candidat la iniiere, rsritul stelei n
cinci coluri a lui Venus i atrage atenia.
Templul era aproape terminat i, vizitndu-l, Saba l-a rugat pe Solomon s-l aduc n faa
ei pe omul care fcuse minunia. Regele a ovit, dar ea a struit. Cnd l-au chemat,
Hiram i-a aruncat reginei o privire ce i-a ptruns drept n inim. Solomon a observat
privirea i a vzut-o pe regin lsnd ochii n pmnt i pstrndu-i gndurile pentru ea.
Apoi l-a ntrebat pe Solomon dac i poate vedea i pe constructori.
Imposibil! a spus Solomon.I-a explicat c sunt mprtiai prin toat cldirea i mult
prea ocupai. Dar Hiram a srit pe o piatr, innd n sus crucea tau, i imediat sute de
oameni au aprut n faa lor.
Solomon tia c Hiram are de gnd s-i dezveleasc cea mai mare minunie
arhitectural i alchimic, marea de metal topit. tiind i c regina urma s fie prezent la
dezvelire, monarhul a desemnat trei ucenici s lucreze la proiect. Avea motive ntemeiate
s cread c cei trei sunt nepricepui i au s strice demonstraia. n ziua n care urma s
se toarne metalul topit i apa n form, Solomon, regina din Saba i muli nobili s-au
strns s vad ce se va ntmpla. Cum ucenicii au pus apa i metalul topit n cantiti
greite, turnarea a fost un dezastru i un nor de abur fierbinte a nvluit spectatorii.
Hiram s-a simit umilit. Reputaia lui era distrus. Dar n noaptea aceea a avut viziunea
unui nger care i-a druit un ciocan i un triunghi de aur. Cnd s-a trezit, a gsit obiectele
respective lng el i a neles c trebuia s poarte triunghiul la gt. Pe triunghi era scris
un cuvnt i a priceput c era numele tainic al lui Dumnezeu. Dac era pronunat perfect,
cuvntul avea s ntoarc omenirea la starea de perfeciune de care se bucurase nainte de
Cdere.
Din nou optimist, Hiram Abiff s-a apucat de treab. Voi s mai fac o ncercare de a
realiza marea de metal topit, de data asta folosind ns ciocanul primit n vis.
ntr-o bun zi, cnd naintase mult cu lucrarea i era aproape gata, a ntlnit-o pe regina
din Saba ntr-o curte interioar a palatului. i-au mrturisit iubirea i au fcut n tain
planuri s prseasc regatul. Aveau s se vad din nou ntr-un loc ferit.
Solomon nu le-a poruncit fi celor trei ucenici s-l omoare pe Hiram. Doar s-a ntrebat
cu voce tare cine avea s-l scape de pacoste.

105

i n seara aceea ucenicii l-au atacat pe Hiram, cerndu-i s le spun secretele unui
meter zidar.
Secretele sau viaa! au zbierat ei.
Viaa mi-o putei lua, dar cinstea niciodat! a rspuns el nainte ca unul din cei trei
ticloi s-l doboare cu o singur lovitur n cap.
Chiar nainte s-i dea sufletul, Hiram a reuit s arunce triunghiul de aur ntr-un pu. i
aa a ajuns s se piard Cuvntul. Dup cum vom vedea, cutarea Cuvntului este, ca i
cutarea Graalului, strns legat de misterele psihologiei umane. (101)
Pentru cei ce au scris Vechiul Testament, semnificaia lui Venus nu este, poate, prea
evident. Dar n Psalmul 19 descrierea soarelui ce iese din odaia lui ca un mire se
bazeaz pe un vechi fragment canaanean, unde se nfieaz uniunea sacr a Soarelui cu
Venus. Poate mai interesant i mai important este, aa cum a evideniat autorul Robert
Lomas, frecvena numrului 40 numrul de ani din ciclul lui Venus n partea istoric a
Vechiului Testament. De exemplu, israeliii au rtcit prin deert 40ani, Saul a domnit 40
de ani, David tot 40, Solomon asemenea. Din 1 Regi, 6:1 aflm c Templul din Ierusalim
a fost construit la 480 de ani (12 cicluri ale lui Venus) dup fuga din Egipt. Istoricul Iosif
Flavius a consemnat tradiia potrivit creia Solomon a nceput s nale templul la 1440
de ani (36 cicluri ale lui Venus) dup Potop. Aceast frecven este, categoric,
semnificativ. Fie scriitorii cunoteau tradiia c micrile lui Venus exercit o influen
hotrtoare asupra istoriei i au msluit datele ca s se potriveasc, fie Venus chiar are o
asemena influen i autorii Bibliei au consemnat corect evenimentele istorice.
Ilie ntre lumi
Trei apostoli l nsoesc pe Iisus sus pe munte. Deodat, l vd pe Iisus n ceruri.
Strlucete. Transfigurat.
Moise i Ilie sunt n ceruri lng el, iar el vorbete cu ei, dar apostolii nu aud ce le spune.
Transfigurarea este spiritualizarea trupului, despre care am discutat la nvturile mistice
din toate religiile lumii. Ea va avea loc ntr-o perioad cnd toate corpurile umane vor fi
fost spiritualizate n acelai fel. Moise i Ilie sunt lng Iisus datorit rolului important pe
care l joac n acest proces.
Moise era aproape asemenea unui zeu, un zeu al fulgerelor, i a fost martorul unora dintre
cele mai spectaculoase intervenii supranaturale din istorie. Ilie a fost tot un zeu al

106

fulgerelor. Clocotind de o furie ndreptit, i el a abtut focul din ceruri spre a-i ucide pe
dumanii lui Israel. Prea s triasc tot timpul n furtun i triburile slave din Europa de
Est credeau c este aceeai divinitate pe care strmoii lor o venerau sub numele de
Perun, zeul tunetelor i al fulgerelor.
i, ca orice divinitate, Ilie nu era o prezen permanent. Venea i pleca imprevizibil i
misterios. (102)
Ilie i-a fcut prima apariie n timpul domniei lui Ahab, regele Israelului. Ahab era un
monarh prosper, care adusese bogie poporului su i i organizase o armat. l nvinsese
pe un rege vecin ntr-o btlie i se cstorise, din raiuni politice, cu Izabela, fiica
suveranului din Tir. Ea l venera pe Baal, marele spirit al lui Saturn. n termeniiudeocretini, acesta e Satana. Izabela l-a convins pe Ahab s zideasc un templu nchinat lui
Baal, iar adepii ei au nceput s-i persecute pe cei rmai credincioi Dumnezeului lui
Moise.
Atunci a aprut Ilie la Curte s-l mustre pe rege. Avea prul lung i nengrijit, o hain
neagr i ponosit i o centur de piele. Ahab i-a btut joc de acest om care prea un
vagabond, iar Ilie i-a pltit-o, blestemnd inutul: S nu mai fie nici rou, nici ploaie n
urmtorii ani, dac nu poruncesc eu
Avraam i Ilie au fost lideri politici ai poporului lor, dar i liderii spirituali. Pe vremea lui
Ilie, israeliii se stabiliser n ara Fgduinei, trecnd printr-o perioad de tranziie.
Regele era politician prin natura lucrurilor. Ahab se compromisese. Ilie a venit la curtea
lui, fiind primul profet iudeu care a dat glas mniei fa de conductorii care se
ndeprtau de idealurile spirituale. Astfel de profei erau oameni aspri. Ca i Zarathustra,
spuneau ce nu voiau s aud cei de la putere.
Ilie a disprut la fel de brusc cum a i aprut. tia c trebuie s se ascund, dac ine la
viaa lui. ntr-o ar pustiit de secet din cauza blestemului su, era o figur solitar,
chiar retras. Prea s triasc ntr-o stare vizionar, s-i duc viaa ntre lumi.
ntr-o zi, strbtnd deertul prjolit, a ajuns la un pru, unde corbii i-au adus pine i
carne. (103)
Apoi a pornit mai departe. A strigat o btrn care aduna vreascuri, rugnd-o s-i aduc o
can cu ap. Cnd a vzut c ea pleac, a strigat-o din nou, cerndu-i s-i aduc i ceva
de mncare. Ea i-a explicat c mai are doar o mn de fin ntr-un butoi i un vas mic cu

107

ulei i c are nevoie de ele, cci ea i fiul ei mor de foame. Ilie i-a spus c, dac face o
turt din fin i i d o bucic, ea i fiul ei nu vor mai duce lips de nimic. Femeia a
fcut cum i s-a cerut, iar butoiul a prut un rezervor inepuizabil de fin i vasul se
umplea cu ulei ca prin minune, pe msur ce se golea.
Dar biatul era din ce n ce mai slbit i dup un timp a murit. Femeia i-a spus lui Ilie:
Ai venit s-mi ucizi fiul?
Ilie a dus trupul fr via n pod, locul n care sttuse i el un timp, i l-a pus pe pat. L-au
vegheat acolo trei zile i trei nopi. Undeva, n strfundurile biatului, mai era o scnteie
de via
A simit c-l zglie cineva s-l trezeasc. Sttea pe fundul unei corbii aruncate de
colo-colo de valurile oceanului. Membrii echipajului l scuturau s se trezeasc, fiind i ei
cu privirile rtcite i mori de fric. Vorbeau o limb necunoscut, dar a neles c sperau
s le explice el ce provocase furtuna i ce puteau face ei ca s se domoleasc. L-au
ntrebat furioi dac sunt cumva pedepsii din cauza lui. Svrise el oare un mare pcat
care le aducea nenorocirea?
Flcul le-a spus marinarilor s-l arunce peste bord. A simit valurile nchizndu-se peste
el, ntunericul adncurilor nconjurndu-l i alge nfurndu-i-se n jurul capului.
Deodat aaprut ns o balen uria deasupra lui i l-a nghiit, iar el a rmas trei zile i
trei nopi n pntecele ei, pn i s-a fcut inima ct un purice i a strigat dup
Dumnezeu
Cnd s-a trezit n pod, un btrn cu prul lung, mbrcat ntr-un vemnt pros, sttea
aplecat deasupra lui i-l cerceta cu privirea.
Ce a gndit biatul cnd a fost readus la via, la lumina soarelui i n lumea de pe
pmnt? Ilie era un om fioros, imprevizibil, dar copiii intuiau c e bun la suflet. n casele
evreilor, la nceputul Patelui, a cincea cup i e rezervat lui Ilie la masa festiv
tradiional, numit Seder. Ua dinspre strad e deschis, Ilie e poftit nuntru i copiii se
pot uita dup o und la suprafaa vinului din cup, semn al prezenei profetului. (104)
Biatul din pod avea s creasc i s ajung profet. Tradiia mistic dezvluie identitatea
lui tainic. Era Iona, vestit pentru povestea lui cu balena i pentru felul cum revenise din
mpria morilor.

108

ntre timp, seceta de pe pmntul Israelului fcea din ce n ce mai multe victime. Vitele i
caii mureau i oamenii sufereau amarnic. Dup doi ani regele Ahab a trimis soldai s-l
caute pe ciudatul care prezisese seceta. n cele din urm, dup ndelungi cutri, Ilie a
fost gsit i nduplecat s vin la Curte.
Tu eti cel care a abtut npasta asupra Israelului? a vrut regele s tie.
Ilie i-a spus c nenorocirea s-a ntmplat pentru c el, monarhul, i se nchinase lui Baal.
Apoi i-a provocat pe preoii lui Baal la o ntrecere n vrful Muntelui Carmel pentru a
arta deosebirea dintre zeul lor i Dumnezeul Israelului.
Din zori i pn-n sear, patru sute cincizeci de preoi ai lui Baal i-au invocat zeul i l-au
rugat s aprind lemnele sub taurul pentru ofrand. Au psalmodiat i s-au flagelat ca s
ude cu sngele lor jertfa, dar tot n van. Apoi Ilie a fcut i el un altar i s-a rugat, iar
focul a venit imediat din ceruri, aprinznd o pllaie sub jertfa lui. Cerul s-a ntunecat, s-a
auzit un tunet i ploaia a nceput s cad pe pmntul prjolit.
Scoal-te! i-a zis profetul lui Ahab. Bea i mnnc, cci plou din belug.
A fost mult veselie n capital, dar Ilie a tiut a doua oar c trebuie s fug i s se
ascund. Izabela, preoteasa lui Baal, sigur avea s ncerce s-l omoare.
Fugind prin pustie, s-a aezat n cele din urm la umbra unui ienupr. I-a spus lui
Dumnezeu c se sturase, c voia s moar. Frnt de oboseal, a adormit. Un nger l-a
atins i i-a poruncit s se trezeasc i s mnnce, fiindc l ateapt un drum ngrozitor.
Ilie a umblat prin deert patruzeci de zile i patruzeci nopi. S-a dus la muntele unde
Moise l auzise pe Dumnezeu vorbindu-i dintr-un rug aprins. Oare Domnul i va gri i
lui cu aceeai claritate cu care i se adresase lui Moise?Ilie se adpostise ntr-o peter de
pe un povrni al muntelui, cnd a nceput s bat un vnt puternic, care parc avea s
despice pmntul. Bolovani au nceput s cad lng intrarea n peter.
Dar el tia c Dumnezeu nu era n acel vnt.
Dup aceea ntregul munte a fost zguduit de un cutremur, dar el a tiut c nu asta era ce
sperase. Dumnezeu nu era n cutremur.
Apoi o perdea de foc a aprut la intrarea n peter, dar Ilie a tiut i de aceast dat c
Domnul nu era n acele flcri. Rugurile din faa peterii ardeau, dar Dumnezeu nu era
nici n rugurile aprinse, aa cum fusese pentru Moise.

109

Lui Ilie i-a czut faa i s-a nfurat n mantie. Atunci a auzit un glas calm i firav venind
dinluntrul su i ntrebnd: Ce faci aici, Ilie? A recunoscut glasul lui Dumnezeu, care
i-a poruncit s-i continue misiunea i s-i aleag un urma.
Mai trziu a trecut pe lng un om care i ara cmpul cu un plug tras de boi i care s-a
oprit din munc s-l urmeze pe Ilie. Era urmaul su, Elisei.
Povestea despre glasul calm i firav vorbete despre unul dintre momentele de rscruce
din istoria omenirii. Am vzut n capitolele precedente c, n varianta religioas a istoriei,
aceea conform viziunii idealiste, formarea lumii fizice a mers mn-n mn cu
alctuirea treptat a unei contiine umane distincte. Am observat n asediul Troiei descris
de Homer i n povestea biblic a despririi apelor din Marea Moart c divinul lucra
acolo. Acum, odat cu Ilie, sfera de aciune a divinului s-a mutat n sufletul omului.
Focul care aprinsese rugul, nelegea el acum, era i o scnteie nluntrul su, aprins n
petera din craniul su.
Ilie era vestitorul unor zori luntrici.
Nici Noe, nici Enoh i nici Ilie n-au murit ca toi oamenii. Asemenea lui Enoh, s-a retras
n creierii munilor i a fost dus n ceruri ntr-un car de foc, tras de armsari n flcri. L-a
vzut doar Elisei, cel pe care l alesese drept succesor i asupra cruia a lsat s-i cad
mantia. (105)
Biblia ne povestete c la civa ani de la moartea lui Ilie regele a primit o scrisoare n
care cineva l dojenea i prezicea npasta. Nu e o greeal de tipar, cum au speculat unii,
ci confirmarea faptului c moartea fizic a lui Ilie nu i-a redus i nu-i reduce
capacitatea de a se manifesta pe lumea aceasta. Se spune c, din patru bti de aripi, el
poate traversa suprafaa lumii pentru c este un nger. Tora susine c arat uneori ca un
om obinuit, alteori ia nfiarea unui arab sau a unui clre ori apare n chip de
demnitar al curii sau chiar de prostituat.n tradiia ebraic, Ilie s-a artat ca s-i
pregteasc pe muli mari nvtori, iar unii afirm c, n tradiiile arabe, sfntul apare ca
un btrn tulburtor, Khdir, Omul Verde, care l-a luat pe Moise ntr-o cltorie
nfricotoare. (106)
Aceasta nu este ultima dat cnd l vom ntlni.
Armata asirian prea mereu pe punctul de a cotropi Israelul, dar a euat n repetate
rnduri. Regelui asirian i se prea c dumanii lui tiau ntotdeauna dinainte unde avea

110

s-i desfoare forele. Era ca i cum inamicul ar fi auzit fr s vrea ce spune el n

intimitatea dormitorului. Bnuind c era vorba despre o intervenie a supranaturalului, a
trimis o iscoad s gseasc locul n care se afla vestitul profet Elisei. Apoi a pus o
armat numeroas s mearg la cetatea din vrful dealului, unde sttea acesta.
Aa s-a ntmplat c ntr-o diminea, cnd s-au trezit, Elisei i tnrul lui servitor s-au
uitat n jos i au vzut oraul i dealul mpresurate de oastea asirian. Slujitorul s-a
ngrozit.
Stpne, ce ne facem acum?
Nu te teme! i-a zis Elisei. Avem mai mult de partea noastr aici sus dect au ei acolo
jos.
Apoi s-a rugat, spunnd: Rogu-te, Doamne, deschide-i ochii s vad.
Tnrul s-a uitat din nou i a vzut oti imense de ngeri n care de foc, dispuse n jurul
lor s-i apere.
Ochii soldailor de la poalele dealului nu vedeau nimic n dimineaa aceea, aa c Elisei i
slujitorul su au trecut printre ei nevtmai.n timpul robiei la asirieni, n jurul anului
700 .Hr., un btrn pe nume Tobit rmsese orb. Cartea lui Tobit povestete c i-a trimis
fiul, pe Tobias, ntr-o cltorie ca s aduc nite bani pe care i lsase n grija unui prieten.
Tobias i-a luat ca tovar de drum un om numit Azaria, Arhanghelul Rafael deghizat. La
ntoarcerea la Tobit i la nevasta lui, Ana, care i ateptau cu nerbdare, Rafael i-a dat lui
Tobias puterea de a vindeca ochii orbi ai tatlui su. ngerii ntruchipeaz grija
universului fa de noi; n folclorul evreiesc de odinioar, Rafael l-a nvat pe Noe arta i
tiina de a tmdui cu ajutorul plantelor
Oricum, n scurt vreme, ntregul Israel a fost mpresurat din toate prile. Ct timp a
rmas n via, simpla prezen a lui Elisei a fost de-ajuns s in inamicul la distan, dar
n ziua nmormntrii sale Israelul a fost cotropit.
Aceast poveste din Vechiul Testament i arat pe ngeri intervenind n treburile
oamenilor, att n mari evenimente de mas, ca Exodul, ct i mai trziu, n perioada
exilului i a stabilirii pe alte meleaguri.
ngerii trec la aciune n viaa oamenilor importani ca Ilie, Iona, Elisei i Daniel, dar i n
vieile celor umili, ca Tobit, Ana i Tobias.
Vom vedea mai trziu dovezi c ambele lucruri sunt la fel de adevrate i astzi.

111

Iezechiel vede heruvimii M-am uitat i iat c a venit de la miaznoapte un vnt

nprasnic, un nor gros i un snop de foc () n mijlocul norului se mai vedeau patru
fpturi vii a cror nfiare avea o asemnare omeneasc. Ct despre chipul feelor lor
era aa: nainte, toate aveau o fa de om; la dreapta lor, toate patru aveau cte o fa de
leu; la stnga lor, toate patru aveau cte o fa de bou; iar napoi, toate patru aveau cte o
fa de vultur () i cnd mergeau fpturile vii, mergeau i roile pe lng ele: i cnd se
ridicau fpturile vii de la pmnt, se ridicau i roile. (Iezechiel, 1:4-10). Cei patru
heruvimi sunt ngerii constelaiilor din cele patru puncte cardinale: Vrstorul, Leul,
Taurul i Scorpionul, care lucreaz mpreun s ordoneze materia i s marcheze cele
patru momente cruciale din anCnd evreii au fost luai din nou n robie, de data asta n
Babilon, profetul Daniel a fost aruncat la lei, iar grota a fost nchis n timpul nopii. De
diminea, Daniel era nevtmat, pentru c, a zis el, un nger a astupat gurile leilor
Povestea lui Buddha
Lui Jorge Luis Borges, scriitor, eseist i poet argentinian, i-a plcut povestea urmtoare,
istorisit de Buddha.
Un om a fost rnit n btlie. Zcea n agonie pe cmpul de lupt, cu o sgeat nfipt n
old. Prietenii i ocrotitorii si aveau grij de el. Toi tiau c sgeata trebuie scoas, ca s
nu moar, dar era riscant i rnitului i era team. Avea dureri din ce n ce mai mari i
dorea s o fac bine cineva sau, mai exact, voia s fie sigur c cineva o s fac treaba
perfect. Aa c a ntrebat de unde e sgeata.
Din ce e fcut? a continuat el. Ct e de lung? Cine a fost arcaul? Din ce cast e?
n timp ce punea ntrebri i prietenii ncercau s rspund, omul a leinat i apoi a murit.
Buddha le spunea aceast poveste discipolilor si.
O s v nv s scoatei sgeata, le-a zis el.
Dar ce e sgeata? au ntrebat ei.
Sgeata e universul.
Ca i Frumoasa din pdurea adormit, aceasta este o poveste care ntoarce lumea pe dos.
Noi credem c lumea ne ine i susine, dar, potrivit lui Buddha, lumea de fapt ne omoar.
E posibil s cdem n capcan i s credem ea c este tot ce exist. Punem ntrebrile
greit i ne rtcim ntr-un labirint de gnduri negre.Dar, n contextul unei realiti

112

spirituale mai ample, lumea noastr fizic este mic. Cnd se scoate sgeata din noi,
lumea se ntoarce pe dos i putem vedea realitatea spiritual mai grandioas.
Povestea vieii lui Buddha este o alt versiune a povetii omului strpuns de o sgeat.
Regina dintr-un inut mic din nordul Indiei a avut un vis n care era purtat pe aripile
vntului ntr-o lung cltorie, spre un lac din Himalaya. Acolo, un elefant alb cu ase
coli, puternic i nelept, a intrat n partea ei stng. i astfel femeia a rmas grea.
(107)
Mai trziu, regina nsrcinat s-a dus s stea cu prinii ei, simind c i se apropia sorocul.
Mama ei va avea grij de ea, s-a gndit ea. ntr-o noapte de mai cu lun plin, se plimba
prin grdini i livezi. S-a dus s se uite la nite pomi n floare. i venise sorocul. Un
smochin i-a plecat crengile spre ea pentru a se prinde de ele i a-i menine echilibrul. Sa uitat n jos i a vzut c fiul ei se nscuse deja i sttea n picioare.
Siddhartha a fcut patru pai spre nord, sud, est i vest i i-a vestit sosirea cu un rget de
leu: Sunt cel mai mare, sunt primul, m-am nscut pentru toi ce au via!
n noaptea aceea, toate creaturile din pduri i livezi au fost tcute i linitite.
Pruncul s-a nscut ca un copila de ase luni i a crescut cu o vitez uimitoare. A ajuns n
curnd un atlet chipe, un arca i un lupttor ca Rama i tot aa ndrgit ca Krina.
Zmbetul i era att de strlucitor, c te orbea, iar ochii lui susineau privirea oricui.
nvaii de la templu erau uluii de nelepciunea lui de cnd era nc mic. La 16 ani s-a
cstorit cu o prines frumoas i au avut un fiu.
n tot acest timp, tatl lui a cutat s-l ocroteasc. Voia s-l fereasc de realitile dure ale
vieii, s-l in n puf. Siddhartha era mbrcat n cele mai fine mtsuri i, ori de cte ori
se plimba, servitorii i ineau umbrela deasupra capului s-l apere de soare, avea s-i
aminteasc Buddha. Eram delicat att de delicat! Dac vreodat avea chef s se
aventureze n afara palatului, drumurile dinaintea lui i a carului su aurit erau curate i
nfrumuseate, mpodobite cu flori i steaguri. Oameni frumoi, fericii, n haine
strlucitore se nghesuiau s-l vad. Orice semn de tristee sau urenie a vieii era alungat
din calea lui. Totui, cnd a mai crescut, ceva din el s-a revoltat mpotriva rsfului i,
ntr-o zi, a zrit ceva ngrozitor printr-un perete.
Ce a vzut l-a nfricoat s fi fost oare un demon? Era o fptur pe jumtate omeneasc,
cu ochii roii, deformat i plin de cicatrice, care mergea cu pai uri, smucii, ca o

113

insect. Siddhartha a vrut s tie ce era. Conductorului de car i venea greu s nu se

supun poruncilor regelui, dar a fost nevoit s recunoasc n cele din urm: E o fiin
uman. A fost odat prunc, apoi un tnr ca tine, dar acum i-a pierdut vigoarea i
frumuseea i are dureri cnd se mic.
Cum e cu putin? a ntrebat Siddhartha. Cum e cu putin s fie lumea aa, s dea
natere la atta suferin?
De atunci ncolo, Siddhartha a fost mai atent la oameni i n curnd a observat o femeie
plin de rni de la lepr zcnd ntr-un an. S-a ngrozit iar c se pot ntmpla pe lume
asemenea lucruri, iar conductorul de car a trebuit s-i explice c oricine se poate
mbolnvi oricnd. Siddhartha s-a ntrebat cum de pot oamenii din cartier s rd, s
brfeasc i s duc o via normal, cnd unul dintre ai lor sufer att la civa pai de ei.
Apoi Siddhartha a vzut om cu pielea galben ca ceara, crat de altul. Conductorul de
car a trebuit s-i explice c omul murise i era dus la rugul funerar.
E mort? a ntrebat Siddhartha, alarmat peste msur. Este el singurul? Mai sunt oameni
pe lume care sunt mori ca el?
Siddhartha a vzut c lumea pe care tatl lui o fcuse pentru el nu e real i i se prea
nedrept c majoritatea oamenilor trebuia s triasc aa, confruntndu-se cu atta
suferin. Dorea s neleag, dar mai mult voia s pun capt unei asemenea stri.
Mai trziu a ntlnit un clugr rtcitor, care purta un vemnt simplu i avea la el o
strachin pentru cerit. Ochii i strluceau, plini de o linite adnc.
Cine e omul sta? a ntrebat Siddhartha. De ce pare att de senin?
E un sfnt, a rspuns conductorul de car. A renunat la toate: familie, prieteni, bogie,
poziie social, ambiie, la tot. Mnnc doar ce i dau oamenii de poman. Triete
singur, cutnd iluminarea.
n clipa aceea, Siddhartha s-a mai linitit, pentru c ncepea s-i dea seama de ce trebuia
s fac.
n seara aceea tnrul prin s-a dus la rege i i-a spus c vrea s prseasc regatul ca s
caute un rspuns la problema suferinei i a morii. Suveranul i-a oferit coroana, numai s
rmn. Cnd Siddhartha a refuzat-o, l-a lsat s plece, dar a poruncit n tain s fie
ncuiate toate porile cetii i paza s fie dublat.

114

Dup ce s-a lsat ntunericul, Siddhartha s-a dus s-i vad soia i fiul. I-a gsit dormind,
mna soiei odihnindu-se pe capul fiului. Voia s-i mbrieze i s le spun la revedere,
dar tia c, dac i trezete, i vor ntrzia plecarea. Aa c i-a srutat nevasta uor pe
picior i a plecat.
A gonit n carul su spre porile cetii. Erau ncuiate, dar grzile czuser ntr-un somn
adnc, vrjit, i ca prin minune caii s-au nlat de la pmnt i au zburat peste zid. Au
mers pn au ajuns n pdure. Acolo Siddhartha a cobort din car, i-a scosvemintele
bogate i l-a rugat pe conductorul de car s-i taie prul lung cu sabia. Cnd a aprut un
sihastru dintre copaci, Siddhartha i-a schimbat vemintele frumoase cu acela simplu i
aspru al omului sfnt.
Siddhartha s-a fcut nevzut printre copaci cnd avea 29 de ani.
ase ani a trit printre ermii, ascei cu prul nclcit, i n comunitile de clugri
ascunse n adncul pdurii. A meditat ca i ei, a luat parte la ritualurile lor i a ncercat s
gseasc iluminare lepdndu-se de sine. Mncnd doar un bob de orez pe zi, trupul i s-a
mpuinat. Pielea i-a pierdut culoarea, a devenit ca a unei creaturi din adncurile mrii.
Tendoanele, nervii i venele i-au ieit n relief. Sngele sectuit i curgea prin vene ca
nmolul. Strlucirea din ochi i-a plit pn a ajuns abia vizibil, ca aceea a apei de pe
fundul unui pu.
Dar nc nu gsise ce cuta. A reuit s se trasc pe malul unui ru i, istovit, a rmas
acolo o vreme. Apoi a observat creanga unui copac plecndu-se spre el i, apucnd-o, a
reuit s se ridice i s porneasc iar la drum.
Fiica unui fermier din partea locului l-a gsit odihnindu-se sub un mr. I-a adus orez cu
lapte, fcut din laptele vacilor sfinte, ntr-un castron de aur acoperit cu o pnz alb ca
neaua.
n timp ce mnca, lui Siddhartha i-au revenit puterile. tia c era pe cale s gseasc
nelegerea perfect, o soluie la problemele care l frmntaser de cnd i vzuse pe
btrna bolnav i pe omul mort.
Apoi a ntlnit un fermier care cosea pe un cmp i i-a cerut o mn de fn. A luat-o i a
aternut fnul n faa unui smochin sfnt, s-a aezat acolo i a ateptat, s vad ce se
ntmpl. n nchipuirea lui, copacul din spate s-a umflat i a devenit un mare arbore al
lumii, care l conecta cu ntreaga lume la toate nivelurile i n toate dimensiunile. (108)

115

Un prin tnr i chipe se trezea n haremul su. S-a uitat la soiile lui, toate zmbeau n
somn. S-a gndit: Nu-i de mirare c toate mi spun prinul dorinei.
Chiar i n alcovul ntunecat al palatului unde sttea, aerul proaspt al dimineii ajungea
la el, nepndu-i nrile. Era timpul s se scoale i s se apuce de treab. A hotrt s-i
inspecteze domeniile n dimineaa aceea, s vad dac vreun gard sau porile de fier au
nevoie de reparaii. A zbierat din toi rrunchii s-i vesteasc servitorii c e n drum spre
ei. Voia s-i pun pe jar, s fie gata s-i fac pe plac i s-i pregteasc haitele de cini s
latre i saliveze.
ns abia fcuse civa pai din dormitor, cnd a simit c nu e ceva n regul. Coardele de
la instrumentele muzicienilor de la Curte, care cntaser att de frumos ieri-sear, erau
rupte. A ieit n curtea interioar. Fntnile erau oprite. Cine dduse o asemenea porunc?
A nceput s clocoteasc de furie. S-a dus la puul care aproviziona palatul cu ap. Era
aproape sectuit. Nu vedea dect o lucire slab n adncul lui.Btea un vnt rece i tios.
Cineva, undeva, venise s-l sfideze, s ncerce s pun capt domniei lui. Tnrul i
frumosul prin Mar i-a chemat elefantul cu armur i zale, s-a urcat pe el i a scos un
rcnet nsetat de snge, care s-a auzit n toat lumea. La chemrile sale, o oaste puternic
a nceput s ias din pduri, nconjurnd palatul. Erau tigri, lei, insecte monstruoase, erpi
i alte reptile care se ascunseser n adncul pdurii nainte de Potop. i demoni.
Dar, cnd au pornit atacul asupra lui Siddhartha, care sttea tot sub copac, sgeile lor sau prefcut n flori nainte s-l nimereasc, iar
Siddhartha nu a vrut s se lase prad fricii, n ciuda pietrelor i munilor cu care arunca
Mara n el. Toate cdeau n jurul lui Siddhartha ca nite paie. Trsnetele se prefceau n
brize blnde, parfumate. Apoi, cnd s-a lsat seara, n lumina lunii roii ca sngele, Mara
i-a trimis cele trei fiice frumoase s-l ispiteasc i s-l prind n mrejele lor pe
Siddhartha. El doar a rs de ele.
n cele din urm, Mara s-a apropiat pe elefantul su de prinul aezat pe jos. S-a uitat la el
i l-a ntrebat ce drept are s stea acolo. Siddhartha i-a rspuns c a trit mai multe viei i
c i-a croit drum spre clipa aceasta de-a lungul mai multor milenii. Mara i-a spus c i el
fcuse la fel i c trupele aliniate n spatele lui pot s jure c aa e. Cine putea s depun
mrturie pentru Siddhartha?

116

Siddhartha i-a lsat mna n jos i a atins Pmntul-Mam. Zeia a jurat pentru el i n
acel moment el s-a transfigurat. Corpul fizic a strlucit i a devenit Buddha.
Mara i oastea lui au disprut n noapte. Din cer a plouat cu petale i luna rspndea acum
o lumin alb i clar.
Buddha a rmas sub copac 49 de zile. Apoi a plecat i a propovduit 40 de ani. Cu numai
cteva obiecte personale, printre care un vemnt galben, o strachin pentru cerit, o sit
pentru ap, un prici i un ac, mergea nestingherit de bagaje, cteodat chiar treizeci de
kilometri pe zi, nnoptnd la mnstiri sau n adposturi temporare. Se trezea devreme i,
dup purificrile ritualice, medita o vreme n singurtate. Pe la ora prnzului se ducea s
cereasc de-ale gurii, apoi, n restul zilei, medita, propovduia sau i continua drumul.
Ca i Krina, prefera s-i petreac timpul cu oameni umili, pstori sau cresctori de vite,
meteugari sau fierari. (109)
nvtura lui avea o minunat limpezime intelectual. Marea noutate era c, n loc s fie
exaltat, ea era mai degrab abstract i conceptual. Era tot att de lipsit de imagini
artistice ca o bisericu de la ar cu pereii vruii n alb. (110)
nvtura lui este rodul dorinei unui adolescent crescut n puf la palatul tatlui su de a
afla adevrul despre via, intuind c viaa nseamn mai mult dect tia el pn atunci.
Cnd era tnr, voise s neleag sensul vieii, iar acum reuise.Iat condiia uman,
spunea el. Suntem nefericii pentru c nu putem fi ntotdeauna cu cei pe care i iubim i
trebuie s fim adesea cu cei pe care nu-i iubim. Suntem nefericii pentru c nu putem
avea ce ne dorim n fiecare clip a vieii. Prin asta trecem cu toii. Dar exist o soluie:
Eul este o greeal, o iluzie, un vis. Deschide ochii i trezete-te. Cine este lucid nu va
mai tri n team. Va vedea c ce a crezut c e un arpe este de fapt o bucat de funie
veche i nu va mai tremura. (111)
Ataamentul fa de lucruri, dorina de lucruri, senzualitatea, toate sunt motenite din
vieile anterioare, din vieile strmoilor notri, i sunt cauza tuturor suferinelor.
Cel ce a descoperit c nu exist eu se va elibera de toate dorinele egoiste, de tot
egocentrismul.
Nu mai strnge lucruri i vei dobndi linitea i pacea sufleteasc.

117

Dndu-ne mncarea de poman, dobndim mai mult putere, dndu-ne hainele de

poman, dobndim mai mult frumusee, dndu-ne averea de poman, dobndim mai
multe comori.
Druiete cu respect.
Doar prin mil pentru toate fiinele din lume, prin necontenite fapte de buntate i caritate
putem ajunge s pim pe calea nemuririi.
Vezi condiia etern i sfinenia n orice fiin.
Buddha a subliniat insistent inteniile bune. Aceeai for interioar pe care am
descoperit-o la Ilie a evoluat n cazul lui Buddha. Pentru c toate lucrurile, inclusiv cele
mai intime gnduri, au legtur ntre ele, aceeai fapt svrit de dou ori, dar cu dou
intenii diferite, va avea rezultate foarte diferite. Un cadou fcut de convenien i un dar
oferit din inim vor schimba universul n moduri total diferite, chiar dac, din punct de
vedere fizic, darul i gestul de a drui sunt exact aceleai. Gndul este cel ce conteaz. n
idealism, gndul e mai real dect obiectul, iar lumea fizic este contingent celei a
gndirii. O intenie bun eman n exterior i are efecte mari n lumea gndurilor a ta i
a oricui altcuiva. n Dhammapada, Buddha spune urmtoarele:
S te agi de tine nsui nseamn s mori ncontinuu.
Ura nu poate fi nvins dect de non-ur.
Dac un om mi face ru, i voi oferi n schimb ntreaga mea iubireBuddha a respins
metodele extreme ale asceilor. Bunele intenii sunt att de importante, c poi s
dobndeti mari daruri spirituale i supranaturale prin aceste metode. Ele sunt foarte
periculoase, a explicat el, pentru indivizii respectivi, pentru alii, pentru lume, dac sunt
practicate fr a dezvolta n acelai timp un sentiment al moralitii. (112)
Cndva, mai trziu, avea s dojeneasc un discipol pentru c e prea nerbdtor s-i ia
locul, iar omul respectiv a i ncercat s-l omoare pe Buddha, mnnd spre el un elefant
care s-l calce n picioare. Dar, peste tot atia ani, un lup uria care nfricoase inutul
avea s se ntind cuminte la picioarele Sfntului Francisc i s i dea ascultare ca un
cine stpnului su, aa c acum elefantul s-a aezat n genunchi n faa lui Buddha, care
a ridicat mna dreapt i l-a mngiat blnd pe frunte.
n cele din urm, la 80 de ani, Buddha a simit c sfritul i e aproape. A venit anotimpul
ploios i s-a mbolnvit. Sttea lungit ntre doi pomi n floare, cu capul nspre Munii

118

Himalaya. Era tcut i o mare linite s-a aternut pe pmnt. A vorbit cu discipolii si
pentru ultima oar, spunnd c toate fpturile trebuie s lupte pentru libertate, cnd s-a
cufundat din ce n ce mai adnc n sine i a atins Nirvana.
Buddha a cluzit omenirea pe drumul ce ieea din ciclurile naturale, din lumea animal,
vegetal i mineral n care czuse, cum am vzut n povetile despre Adam i Eva,
Jupiter i Io, Isis i Osiris. Buddha a adus cu sine promisiunea spiritualizrii lumii, o
promisiune c ne putem salva cu toii, cum s-a salvat i el.
Socrate i daimonul su
mpratul a cerut s fie adus un nelept la Curte.
Care e cel mai mare adevr? a vrut el s tie.
Totul e deertciune cu nicio urm de sfinenie, a rspuns neleptul.
Dac nu exist sfinenie, atunci cine, de unde sau ce eti tu?
Nu tiu, a zis neleptul.
S pui totul sub semnul ntrebrii. S examinezi cu raiune. S verifici supoziia din
spatele unui lucru, apoi s separi supoziiile i s pui la ndoial i ntrebrile tale.
Contientizarea ignoranei este nceputul nelepciunii.
n Occident, aceast mentalitate a nceput cu Socrate. Datorit lui punem atta pre pe
cunoatere, vrem s tim ce nseamn s cunoti i ne-am fcut un ideal din cunoatere.
Socrate e printele filosofiei occidentale superioare i, de asemenea, aa cum vom vedea,
al integritii intelectuale. (113) Cu toate acestea, a avut i el propriul su daimon, un
sftuitor ciudat care tia adesea mai mult ca el, care deinea cunoaterea supranatural a
lumii i i optea frecvent la ureche ce trebuie s fac. A nceput n copilrie, spunea
filosoful. Un fel de voce care mi se adresa.
Socrate s-a nscut cndva n anii 470-469 .Hr., n epoca de aur a Atenei, perioada de
maxim nflorire a artei i tiinei. A fost fiul unui sculptor srac i al unei moae. Circul
o poveste c ntr-o zi tnrul Socrate ncerca s sculpteze o statuie a fiicelor lui Apollo,
cele trei Graii. i-a aruncat dalta, spunnd c ar prefera s-i sculpteze propriul suflet.A
fost descoperit de un om bogat care i-a pltit educaia.
Pe la 20 de ani, cnd se fceau ultimele retuuri la Partenon, Socrate discuta cu marii
gnditori ai epocii. Ca soldat, a luptat pentru Atena cu mult curaj, fiind un erou i la

119

consumul de buturi tari. Avea un fizic puternic, dar era urt, cu nasul turtit. Faa lui arta
precum chipul statuilor centaurului Chiron, aa zicea lumea.
Ce l deosebea cu adevrat de alii erau vocile: vocea daimonului su personal i propria
lui voce, care punea totul sub semnul ntrebrii. Cnd a ajuns om n toat firea, tot srac
era. Umbla descul, cu o mantie veche i murdar pe el. Ar fi putut s-i ctige existena
ca profesor, dar a refuzat ntotdeauna s ia bani n schimbul nvturilor sale. Se spunea
c la pia nu-l preocupa ct cost produsele sau cum avea s fac rost de bani ca s le
plteasc, ci fcea liste cu toate lucrurile de care nu avea nevoie sau pe care nu i le
dorea. Susin c e divin s nu ai nevoie de nimic, spunea el, i cu ct mai puin are
nevoie un om, cu att mai mult se apropie de divinitate.
Oricum, aa cum zicea soia lui, nu reuea s-i asigure familiei un trai decent. Nevasta l
btea mereu la cap. ntr-o zi, furia i frustrarea ei au rbufnit i i-a vrsat o oal de noapte
n cap.
Atenienii l priveau ca pe un om slab, cum i-am spune noi astzi.
Vocea daimonic era una interioar. Nimeni n-o auzea n afar de el. Se trezea pe nepus
mas.
ntr-o diminea, n zori, pe cnd era ntr-o campanie militar, Socrate a czut pe gnduri
n mijlocul taberei. Doar sttea acolo. Oamenii s-au mirat s-l vad stnd n acelai loc la
amiaz, iar apoi, noaptea, soldaii i-au scos paturile din corturi ca s se uite la el. Abia
dimineaa i-a revenit, prea s se roage lui Apollo i apoi a plecat de acolo. Dup aceea
vocea daimonului l-a prevenit s nu ncerce s treac un anumit ru pn nu svrete un
ritual de ispire.
Evident, daimonul su prevedea viitorul. Altdat, cnd umbla cu prietenii pe strzile
cetii, s-a oprit brusc pentru c daimonul su i-a spus s nu o ia pe un anumit drum.
Prietenii lui, crora Socrate nu le-a spus nimic, au luat-o pe acel drum i i-au clcat n
picioare o turm de porci, care i-a umplut de mizerie i a dobort pe civa
dintreDaimonul l sftuia pe Socrate i n chestiuni mai importante. n timpul btliei de
la Delion, l-a ndemnat s o ia pe un anumit drum i astfel Socrate i-a salvat pe Alcibiade
i pe ali doi atenieni vestii. Camarazii care nu au vrut s-l urmeze au fost nvini i ucii.
n timpul Rzboiului Peloponesiac i s-a spus c Atena nu trebuia s trimit o expediie
care s-a dovedit pn la urm catastrofal.

120

De ce era Socrate privilegiat n acest fel? De ce i se adresa vocea numai lui? Dup
discipolul su Platon, tuturor i se d un daimon la natere s ne cluzeasc prin pasiunile
noastre pmntene. Potrivit istoricului Plutarh, toi suntem capabili, n principiu, s-i
auzim ndemnurile divine, dar Socrate l auzea mai clar, pentru c nu era distras, ca alii,
de patimi care aprind trupul i tulbur mintea.Cineva s-a dus s ntrebe Oracolul din Delfi
dac exista vreun om n via mai nelept dect Socrate. Preoteasa i-a rspuns concis:
Nu.
Cnd a aflat, Socrate a pus sub semnul ndoielii ce spusese oracolul. A vrut s tie care
fuseser exact cuvintele preotesei.
Cum pot eu s fiu cel mai nelept om din lume? a ntrebat. Eu nu tiu nimic!
Dar tia c declaraiile zeilor n acest caz, a lui Apollo nu erau niciodat limpezi, fiind
adesea enigmatice, ambigue i supuse interpretrilor greite. n opinia sa, astfel de
afirmaii trebuiau gndite i puse sub semnul ntrebrii.
Mai trziu, Socrate a decis c Apollo i dduse misiunea divin s se ndoiasc de tot.
Credea c este bine s tii c, dac un om, confruntat cu o alegere, tie cum e mai bine s
procedeze, cunoate toate implicaiile i tot binele ce va rezulta din alegerea lui, atunci, el
nu va fi n stare s aleag o cale rea, bineneles, pentru Socrate, cunoaterea nsemna
virtute.
ncerca s-i dea seama cum ar trebui s triasc. Fericirea, susinea el, nu vine din
bogie i putere, ci din a ti ce e bine pentru tine, pentru sufletul tu. Oracolul din Delfi
ddea sfatul Cunoate-te pe tine nsui i Socrate ncerca s explice raional, logic,
sensul acestor cuvinte.
n persoana lui Socrate intelectul uman ncepea s descopere de ce era n stare, s-i
antreneze muchii. neleptul umbla prin cetate, vorbind cu toat lumea, nu numai cu
oameni de stat, cu generali i filosofi, ci i cu negustori, cu vnztori de la prvlii i
curtezane. ntocmai cum Ghilgame cutase de zor pe cineva suficient de puternic s-i
msoare forele cu el n lupt, Socrate cuta pe cineva cu un intelect egal cu al su.
Aa c punea la ncercare pe toat lumea. Le cerceta opiniile n chestiuni politice,
clarifica supoziiile de la baza acestor opinii, apoi cuta contradicii i ncerca s le
reduc la absurd. Putea fi fermector, amuzant i fascinant, iar uneori era ironic, chiar

121

sarcastic. Poate nu-i cunotea propria putere? Unde gsea ignoran, o lua n rs, iar
cteodat necjea oamenii ntr-un fel care i fcea pe spectatori s rd.
Filosofia, spunea Socrate, este cea mai mrea muzic. Filosofia lui, puterea sa de a
raiona aveau deseori un efect ciudat asupra oamenilor. i vrjeau, dar nu ntotdeauna ntrun mod plcut. Uneori oamenii care discutau cu Socrate descopereau c nu mai tiu ce
tiau sau credeau nainte, aa c intrau n stare de oc, de parc ar fi fost nepai de acul
unei pisici-de-mare, dup cum spunea lumea. Desigur, nu erau obinuii s fie pui n
ncurctur de argumente logice.
Un prieten i-a zis lui Socrate c e nelept c nu cltorete, adugnd c, dac s-ar purta
n strintate ca la Atena, ar fi luat drept vrjitor i arestat. i bineneles, pentru un
vrjitor, pedeapsa era de obicei moartea, i-a amintit prietenul respectiv.
Comentariul a fost profetic. Socrate i fcea dumani. Nu toi l gseau amuzant. Un
grup de tineri se strnsese n jurul lui, ceea ce pentru unii din elita atenian era
onenorocire. Oare filosoful le pervertea minile? Dac Socrate spunea c nu tie nimic, ce
dovedea asta despre toi oamenii ilutri i puternici pe care i fcea praf cu atta uurin
ntr-o dezbatere public? Nu tuturor le fcea plcere s par proti.
n vremea profeilor, dup cum am vzut, conductorii politici ai iudeilor ncetaser s fie
i liderii lor spirituali. Socrate i Platon, tnrul su discipol, credeau c liderii politici ar
trebui s fie i acum cei ce tiu sau, dup cum a spus Platon, regi ai filosofiei. Socrate
i btea joc de ideile atenienilor despre democraie, considerndu-le o glum amuzant,
i i lua n rs pe politicienii care petreceau cu dansatoarele.
Atena i pierduse din ncrederea n sine. Suferise nfrngeri n Rzboiul Peloponezian i
se comportase nedrept i crud cu unii dintre dumanii si. Unii oameni nu se simeau n
largul lor i se gndeau c, poate, atenienii ar trebui s se uneasc. Nu era momentul
potrivit s fie dezbinai. Socrate a fost chemat de doi demnitari care i-au spus de o nou
lege prin care i se va interzice s-i influeneze pe tinerii atenieni prin metodele sale de a
pune totul sub semnul ntrebrii i a analiza raional.
Pot s v pun o ntrebare, doar ca s fiu sigur c v neleg ordinele? le-a spus Socrate.
Da.
Sigur, vreau s m supun legii, dar voi mi spunei c mi se interzice s-i nv pe tineri
s raioneze. Asta nseamn c

122

 Eti nebun, Socrate! a exclamat unul din demnitari, furios. O s-i zic pe leau, ca s
nelegi. i e interzis s vorbeti cu tinerii din Atena despre orice.
Socrate avea doi dumani nverunai care au devenit cei mai aprigi acuzatori ai si: un
poet pe care l umilise n public i un negustor bogat, cruia nu-i plcea influena
filosofului asupra fiului su. Socrate a fost adus la judecat n faa a cinci sute de
judectori i acuzat c i pervertete pe junii atenieni i nu crede n zeii Atenei, doar n
propriul su daimon.
ntrebat de ce i-a instruit pe tineri i n-a luat parte la marile adunri publice, Socrate a
spus lucru considerat o insult premeditat de liderii i demnitarii adunai acolo c
daimonul su l-a sftuit s nu se amestece n politic pentru c i va ntina sufletul i l
va face mai puin capabil s vad adevrul. Doar nu vrei s m pedepsii pentru c spun
adevrul! a spus el.
Potrivit lui Socrate, filosoful nu trebuie s insiste asupra problemelor mrunte, trectoare
ale oamenilor, ci s-i ndrepte atenia asupra realitilor eterne ce se vd n micrile
stelelor i ale planetelor. Se referea la contribuia marilor spirite ale atrilor i ale
planetelor la formarea lumii i ndrumarea ei.Adunarea i-a exprimat zgomotos
dezaprobarea cnd Socrate a fost ntrebat ce crede despre faptul c Oracolul din Delfi
afirmase c el era cel mai nelept om din lume, iar filosoful a sugerat c Apollo probabil
glumise, iar mulimii i-a displcut nc o dat reacia lui.
Adunarea a protestat din nou cnd i s-au pus ntrebri despre daimonul su. A insistat c
daimonul su nu l-a obligat niciodat s fac nimic. Era important s accentueze acest
aspect, a susinut el. Un demon caut s te stpneasc i s te foloseasc, dar daimonul
lui Socrate lsa la latitudinea lui s ia decizii. (114)
Mai departe, la judecat, Socrate s-a referit la mai multe ocazii n care daimonul su
prezisese corect viitorul. Tot ce spunea acuzatul le prea arogant judectorilor.
Cnd l-au ntrebat dac i pregtise aprarea, Socrate le-a spus c le pusese ntreaga lui
via pe tav judectorilor si. A adugat c luase ntotdeauna cuvntul n favoarea
adevrului i a dreptii i c aceasta era aprarea lui.Mai trziu a fost ntrebat de ce nu-i
folosise binecunoscutul talent de orator ca s-i nduplece pe judectori, i filosoful a
rspunsul c nu l-a lsat daimonul.

123

 Mi-a zis c, dac sunt acuzat c i-am influenat pe tineri cu filosofia mea, trebuie s
mor. Trebuie s v spun, atenieni, c v respect i v iubesc, dar ct voi tri i voi fi n
putere nu voi nceta s filosofez. Sunt pe cale s v dezvlui ceva la care vei protesta
zgomotos, dar v rog s nu o facei. tii foarte bine c m vei ucide, nu-mi vei face ru
mie, pe ct v vei face vou.
A fost gsit vinovat.Cnd l-au ntrebat dac ar vrea s propun o sentin, a sugerat fie s
i se dea cele mai mari onoruri cu putin, fie s fie amendat cu cea mai mic moned
existent. ns n-a prut s-i ia acuzatorii n serios nici acum, cnd era n pericol s
moar. S-a mai votat o dat i a fost condamnat la moarte.
Mi s-a ntmplat ceea ce muli oameni cred i majoritatea socotesc a fi cel mai mare din
toate relele, a rostit calm Socrate.
i a spus c daimonul su nu i-a dat, totui, niciun semn n dimineaa aceea, nici acas i
nici la judecat, c, fiind condamnat la moarte, l ajunsese vreo npast.
- Ceea ce mi s-a ntmplat mi se pare un lucru bun i, dac greim de credem c moartea
e ceva ru, aa c nu v pierdei sperana, judectorii mei! De asemenea, s tii c nu
sunt suprat pe cei care m-au acuzat sau m-au condamnat, dei m-au acuzat i m-au
condamnat fr bunvoin, cu intenia de a-mi face ru. Viaa dup moarte, a adugat el,
nu va fi cu siguran ntr-un loc unde s fie osndit la moarte un om doar pentru c pune
ntrebri.
Filosoful a fost osndit s bea cucut i sentina trebuia dus la ndeplinire ntr-o lun.
Prietenii l-au ndemnat s fug, dar el a refuzat. n ziua stabilit, Socrate a spus:
n curnd va trebui s beau otrava i cred c o s fac o baie mai nti, pentru ca femeile
s nu se osteneasc s-mi spele corpul dup ce mor.
i-a luat adio de la soie i cei trei fii ai lor. Femeia plngea, dar el i-a expediat repede.
Cnd a sosit timpul, clul a izbucnit n lacrimi.
i ntorc urrile de bine i voi face aa cum mi ceri, i-a zis Socrate.
Cnd a ridicat cupa la buze i a but, destul de vesel, discipolii plngeau i ei. I-a dojenit,
amintindu-le c i se spusese c un om trebuie lsat s moar linitit. Au nceput s i se
nmoaie picioarele i s-a ntins pe un pat.
Cnd otrava mi va ajunge la inim, va veni sfritul.

124

i-a acoperit faa. Apoi, dup un timp, s-a auzit o micare, i-au descoperit chipul i cu
toii au vzut c ochii i erau stini.
Socrate i terminase de sculptat sufletul. ncercase s-i nvee pe alii s triasc acum
ncerca s-i nvee s moar.
Dat fiind c epoca noastr este att de impregnat de materialism, poate ne vine greu s
nu ne ntrebm dac Socrate voia cu adevrat s moar. Personal, m ndoiesc de
sinceritatea lui. Dar adevrul e c aproape pe-atunci toat lumea credea ntr-o realitate
spiritual. Pentru Socrate, corpul era mormntul spiritului. Spiritul czuse n materie, care
se ntrise n jurul lui, dar, ntre vieile pmntene, spiritul era liber s se nale n realiti
mai nobile, de natur spiritual.S-a sugerat c Socrate a fost executat pentru c a introdus
un nou zeu, propriul su daimon. Dar Atena era o pia de desfacere prosper pentru noi
idei, credine i zei. Se mndrea cu dezbateri libere asupra acestor chestiuni i cu faptul
c tolereaz un numr enorm de zei. Aadar, ce i-a ofensat pe atenieni, ce li s-a prut
inacceptabil a fost c noua divinitate, daimonul filosofului, era doar a lui i nluntrul su.
Cu numai cteva sute de ani mai devreme, zeii lui Homer i Dumnezeu i ngerii lui
Moise acionaser n evenimente publice grandioase, la care asistaser mii de oameni.
Erau fore active redutabile n lume. Povestea lui Socrate, ca i cele ale lui Ilie sau
Buddha, ne arat c se deschide o nou aren pentru intervenia divin. (115)
Socrate a fost un martir. El a murit pentru viaa interioar.
Platon avea 25 de ani la moartea lui Socrate.
Opera lui ne ofer prima descriere sistematic a idealismului. Idealismul afirm c mintea
a precedat materia, cea din urm provenind din prima i fiind dependent de ea, i c
mintea e, ntr-un fel, mai real dect materia. Idealismul nu a fost niciodat aternut pe
hrtie ca sistem filosofic naintea lui Platon, dar este esenial tuturor religiilor, oricrei
credine spirituale i, de-a lungul istoriei, aproape toat lumea crezuse cu trie n idealism
pn atunci, fr s-i pun ntrebri.n gndirea greac, Apollo era Logos sau Cuvntul,
izvorul armoniei din lume, mbinnd n cnt venic tot ce este i va fi. Cel mai sacru lucru
de la Delfi era Piatra Omfalos, centrul sfnt al lumii i locul unde se ntlnesc toate
lumile. Piatra respectiv era acoperit cu o reea generat matematic de numerele
reprezentnd numele zeului. Reeaua zugrvea sufletul lumii, prindea gndurile i ideile
marii mini cosmice i le trgea n lumea material. Fiecare din noi are un centru sacru n

125

trupul su)ntruct astzi e mult mai probabil s ntlnim idealismul ca teorie academic
seac de obicei, o teorie a cunoaterii , e uor s uitm c a fost o filosofie de via n
cea mai mare parte a istoriei. Oamenii cunoteau lumea ntr-un mod concordant cu
idealismul. Simeau lumea fizic reacionnd la activitatea lor mintal, de exemplu, la
rugciuni. Aveau experiene religioase, mistice i vedeau lumea funcionnd conform
modelelor care pur i simplu nu ar exista, dac lumea ar fi un loc n care atomii se
ciocnesc unii de alii, fr pic de suflet.
Platon i-a scris filosofia idealist ntr-o vreme n care opusul su, materialismul care
susine c materia a fost naintea minii, c mintea depinde de materie i c aceasta
dinurm este mai real dect mintea , se configura pentru prima dat. Platon a pledat
pentru idealism chiar n momentul cnd el nu mai era ce credea automat toat lumea c
este. (116)
Cel mai renumit discipol al lui Platon a fost Aristotel, a crui gndire sistematic a
pregtit terenul pentru tiina modern. Aristotel a ajuns dasclul lui Alexandru cel Mare.
n ultima i cea mai nfloritoare perioad a civilizaiei greceti creia istoricii i spun
epoca elenistic , Alexandru a ntemeiat un imperiu puternic, care se ntindea pn n
India.
ntocmai cum Imperiul Roman avea s devin mai trziu mijlocul prin care s-a rspndit
cretinismul, aa i acum imperiul lui Alexandru cel Mare a favorizat rspndirea
filosofiei lui Socrate, Platon i Aristotel. A fost o vreme prielnic schimbului de idei i
filosofii, ntlnirii i amestecului de idei din Orient i Occident, de pild, ca atunci cnd
un budist, un evreu i un adept al lui Platon descoper, spre surprinderea lor, c au multe
n comun.
n mijlocul acestui ameitor vrtej de idei, al acestor schimburi animate, avea s se nasc
o mare personalitate care le va uni pe toate n spiritul su.
Iisus ntoarce lumea pe dos

Tu eti Cel ce vine sau s ateptm pe altul?(Matei, 11:3)

ntr-o zi de la nceputul secolului I, n oraul Tyana, situat pe teritoriul Turciei de azi, un
copil sttea s se nasc. Mama lui era ntins pe un cmp i nite lebede au venit din susul

126

rului i au format un scut protector n jurul ei, cntnd i btnd din aripi.Au circulat
zvonuri despre prunc chiar de la nceput. Oare Apollonius era mai mult dect o fiin
uman? Oare era fiul unui zeu? Poate al lui Apollo?
Bieelul bun i frumos s-a fcut mare, devenind un tnr nalt, chipe, cu o claie de bucle
aurii. Veneau oameni de departe numai ca s-i admire frumuseea.
Familia lui era bogat i puternic, una din familiile care ntemeiaser oraul, dar el avea
o nclinaie natural spre chestiunile spirituale. Apollonius i purta prul lung, era
vegetarian, umbla n picioarele goale i nu refuza s mbrace straie din materiale de
provenien animalier, prefernd veminte lungi din pnz alb.
ntr-o zi, prinii l-au dus la templu, unde preoii au rmas uimii de nelepciunea lui.
Cnd avea 14 ani, tatl su l-a trimis la Tars s-i desvreasc educaia. nvnd cu
ncntare filosofia matematicianului mistic Pitagora, a hotrt s-i duc viaa ntr-o
castitate desvrit. A intrat la o coal de pe lng templul lui Esculap, fiul divin al lui
Apollo. Acolo a nvat c marile daruri spirituale ar trebui dobndite printr-o via curat
i virtuoas.
Apoi, ntr-o zi, un mesager i-a adus vestea c tatl lui murise pe neateptate. Apollonius a
fost distrus. A fcut un jurmnt al tcerii pentru patru ani ca s mediteze asupra marilor
taine ale vieii i morii. Dar, cu ct se retrgea mai mult dinviaa social, cu att mai mult
i se rspndea faima i oamenii veneau de la mari distane, cutndu-l n pustie, deoarece
credeau c el i poate vindeca doar atingndu-i, iar el i atingea cu minile.
S-a ntors la casa printeasc, unde a aflat c fratele lui i luase partea lui din averea
familiei. Apollonius l-a iertat i i-a ngduit s o pstreze.
Apoi a plecat n peregrinrile sale singur, pe jos, vizitnd Atena, Asiria, Abisinia,
Babilonul i Egiptul. Tot pmntul e al meu, spunea el. i mi-e sortit s-l strbat.
Dup un timp, l-a nsoit un tnr tovar de drum asirian. Damis avea s-i consemneze
faptele i spusele. Apollonius, zicea el, cerea s fie lsat singur s mediteze n ceasul de
dinainte s se reverse zorii, cnd fiinele spirituale i duhurile morilor le vorbeau cel mai
clar celor ce i limpeziser mintea n dorina de a le asculta. Damis a consemnat c
stpnul su nu intra niciodat ntr-un templu fr s spun o rugciune simpl: D,
Doamne, s am puin i s nu-mi doresc nimic!

127

Damis credea c stpnul lui nelege limba psrilor i c i gsete mereu drumul
pentru c-l conduc ele. S-a oferit s-i fie tlmaci, dar s-a dovedit c Apollonius tia s
vorbeasc limba tuturor pe care i ntlnea n orice ar. Damis ajunsese s cread c el
putea s citeasc gndurile oamenilor.
La grania cu India au dat de un monument din bronz, purtnd inscripia c Alexandru cel
Mare trecuse pe acolo. Dup aceea peisajul a devenit mai straniu. Drumul pe care
mergeau parc disprea n spatele lor i cnd naintau Munii Himalaya parc-i schimbau
poziia la orizont. Urcau pe panta unui munte, cnd Apollonius l-a ntrebat pe Damis dac
vede mai bine cerul:
E cerul mai albastru, sunt stelele mai mari i mai strlucitoare i e mai limpede
sentimentul c Dumnezeu are grij de toi oamenii?
Cnd Damis a mrturisit c da, Apollonius i-a spus c toate acele lucruri ar fi i mai clare
dac s-ar uita la ele cu un suflet curat.
Intrau oare n alt dimensiune? Mai trziu, Apollonius avea s spun despre cel mai
nelept din nelepii Indiei: Am ntlnit pe suprafaa pmntului oameni care nu triesc
pe ea.
La plecare, brahmanii i-au dat lui Apollonius apte inele, spunndu-i c fiecare are piatra
uneia din cele apte planete i c trebuie s-l poarte pe fiecare n ziua corespunztoare a
sptmnii.
ntors acas, Apollonius a scris o lucrare intitulat Despre sacrificii, susinnd renunarea
la obiceiul de a jertfi animale, propovduind c, n loc s omoare necuvnttoare, el s-ar
axa pe purificarea i sacrificarea propriei noastre naturi animalice. De asemenea, a
condamnat negustorii care fceau profituri excesive i luptele sngeroase de gladiatori. A
exorcizat un om posedat de un demon care l fcea s atace orice femeie ntlnea.S-au
pstrat consemnri c Apollonius a svrit vreo sut de minuni tmduitoare. ntr-o zi sa ntlnit cu un cortegiu funerar ducnd pe catafalc o fat care murise n ziua nunii ei.
Apollonius le-a fcut semn s se opreasc, spunndu-le c va seca lacrimile celor ce o
jeleau. i-a pus minile pe trupul rece al fetei i a bolborosit ceva aproape de neauzit.
Dup cteva clipe, ea s-a ridicat de pe catafalc. Nimic nu moare cu adevrat, a zis el.
Totul ni se arat din cauza densitii materiei din care e alctuit. Dar esena lucrului a
trit nainte s moar i va tri i dup ce corpul material dispare.Era ziua n amiaza

128

mare i Apollonius inea o prelegere filosofic ntr-un prcule din Efes. A ovit puin,
apoi a continuat ctva timp, nainte s rmn din nou tcut, cu privirile n pmnt. Pe
urm a fcut repede trei pai n fa, strignd: Omori-l pe tiran! A spus publicului c
tocmai avusese o viziune a mpratului Domiian, cum c ar fi asasinat chiar n acel
moment la Roma.
Dup cteva zile au venit mesageri cu vestea c mpratul fusese ucis chiar n clipa n
care Apollonius avusese viziunea respectiv.
Cnd a fost arestat, Apollonius a reuit prin nu se tie ce mijloace s tearg ce era scris n
actul de acuzaie. Alt dat, acuzat de complot mpotriva mpratului Domiian, a ieit pur
i simplu din lanurile care l nctuau, de parc ar fi vrut s arate c nu putea fi reinut
astfel. Spunea c nu ascult dect de propria voin. Cnd a fost adus n faa unui alt
tribunal, a spus Nu v putei atinge de mine i a disprut sub ochii a sute de oameni.
Unii afirm c s-ar fi nlat direct n Rai, alii c s-ar fi retras din viaa public i ar fi
trit n linite i singurtate pn la o vrst foarte avansat. Dup moarte, li s-ar fi artat
discipolilor si.
Viaa lui Apollonius seamn puin cu viaa lui Iisus, doar c totul a mers mai uor pentru
primul. Faima lui a fost mai mare dect a lui Iisus n epoca sa, minunile prin care a
vindecat oameni fiind mai cunoscute i mai bine atestate. A fost o celebritate a lumii
antice, un personaj foarte popular, ndrgit de oamenii de rnd i consultat de regi i
mprai.
A avut influen n politic, criticndu-i cu ndrzneal pe Nero i Domiian. A fost un
gnditor original, considerat o autoritate n colile nfiinate de Pitagora, Socrate i
Platon. A propovduit o religie universal progresist la vremea aceea, drept care i s-a
atribuit ameliorarea gndirii ultimilor mprai romani n aa fel nct, mai trziu, acetia
s ajute cretinismul s supravieuiasc. mpratul Hadrian i-a colecionat operele i a
fost privit cu admiraie de marele mprat-filosof Marc-Aureliu. Filosofia pitagoreic n
interpretarea sa a influenat neoplatonicismul, care, la rndul su, a exercitat mult
influen asupra curentului mistic din teologia cretin. Cum se face s-a plns printele
bisericii, Iustin Martirul, c talismanele lui Apollonius au puterea de a dejuca furia
valurilor, violena vnturilor i atacurile fiarelor i c, pe cnd minunile svrite de

129

Domnul nostru sunt reinute doar de tradiie, minunile lui Apollonius sunt cele mai
numeroase i evidente dintre faptele actuale?
i totui, Iisus Hristos a schimbat lumea, dar Apollonius nu.
Sf. Ilie, Buddha, Socrate i Apollonius au adus n lume contiina spiritual i nelegerea
faptului c suntem cu toii legai ntre noi, c ar trebui s artm compasiune oricrei
fpturi i s ne jucm rolul n evoluia lumii. Ei toi au tiut, ntr-o oarecare msur, ce se
ntmpla i ce trebuia s se ntmple, dar Iisus Hristos a fost cel care a avut puterea s
nfptuiasc nenumrate lucrri. A dat peste cap mersul istoriei. Ilie, Buddha i Pitagora
au adus sperana i credina, dar Iisus Hristos a adus iubireaCnd a fost ispitit de Satana
n mijlocul naturii, necedndu-i, Iisus se desprea de magie, deoarece magia nsemna s
lucrezi cu spirite inferioare. Iisus colabora cu ngerii.
Aa cum am vzut, ngerii apreau n momente cruciale ale istoriei, aa cum se spune n
Vechiul Testament, dar pe vremea lui Iisus ngerii au ieit din umbr. Noul Testament e
plin de ngeri: unul i vestete soiei lui Zaharia c va avea un fiu, altul o vestete pe
Maria c va da natere pruncului sfnt, alii le dau pstorilor vestea naterii lui Iisus, i
spun lui Iosif s o ia de soie pe Maria, iar apoi s-i ia soia i fiul i s fug n Egipt, au
grij de Iisus dup ce e ispitit de Satana, stau de vorb cu el n Grdina Ghetsimani, i dau
putere cnd e rstignit pe cruce, dau deoparte lespedea de pe mormntul Mntuitorului i
li se arat Mariei Magdalena i ucenicilor s le vorbeasc drespre nviere.
Mai trziu ngerii i arat lui Filip drumul spre sudul Etiopiei i l duc pe centurionul
Cornelius s-l ia pe Petru. Un nger i apare lui Pavel noaptea, cerndu-i s
propovduiasc Evanghelia n Europa.
n primele capitole ale acestei cri se spune povestea crerii universului, comun tuturor
religiilor. Materia a fost condensat de marea Minte Cosmic, care ulterior a dat natere
formelor de via vegetal, ele formnd apoi un fel de leagn pentru viaa i contiina
animalelor.Imaginea arpelui ncolcit de copac este, aa cum am vzut, cea mai limpede
ilustrare posibil a originilor contiinei animale, care a pregtit terenul pentru cea uman.
Apoi povestea continu, materia devine mai dens i se ntrete n jurul contiinei
umane. Oamenii s-au separat din ce n ce mai mult de Mintea Cosmic. Lideri spirituali
ca Zarathustra, Krina, Moise, Socrate i Buddha au ajutat omenirea n ceea ce privete
slbirea contiinei spirituale.

130

Dar n vremea Imperiului Roman fiinele umane se despriser aproape complet i nu

numai de dimensiunea spiritual, ci i una de cealalt. Sistemul juridic, care urma s fie
cea mai important contribuie a romanilor la civilizaie, de-abia a reuit s in n fru o
cultur cumplit, crud i sngeroas. Viziunea spiritual a fost umbrit n aa msur,
nct a devenit posibil s te ndoieti de realitatea ei, ceea ce a dus la apariia atomismului
i ateismului lui Democrit i Lucreiu. (118)
Acum, cnd Cderea atinsese punctul cel mai adnc i cel mai ntunecat, rstignirea i
nvierea lui Iisus Hristos au reprezentat nceputul nlrii. (119) Exact cum contiina
animal fusese intuit de copacul din Grdina Edenului, contiina divin era acum
intuit de crucea materiei. Aa cum contiina animal fusese absorbit n viaa vegetal
i nglobat n materie pentru a crea fiinele umane, i contiina divin avea s fie
absorbit n materie. Dar contiina divin avea s fie absorbit, i ea, de materie. (120)
Contiina divin va ncepe procesul de disoluie a materiei spre a o spiritualiza. (121)
n povestea Mariei Magdalena gsim indicii c ntreaga structur a universului se
modifica.
Ea apare pentru prima dat n Biblie ca una din femeile care se ngrijeau de Iisus. Poate
c fusese bogat. Este nfiat adesea ntr-o rochie galben, larg i cu prul lung, de
multe ori rocat. Parc strlucete de la lumina ei interioar, mistic. Are ceva nduiotor
i puin trist.
Este adesea nfiat cu un vas de alabastru. Se ntmpl astfel pentru c n tradiia
catolic Maria Magdalena e identificat cu Maria, sora Martei. Povestea respectiv se afl
n Evanghelia dup Luca.Surorile se ntreineau cu Iisus la ele acas. Marta se enervase
pentru c, n timp ce ea alerga de colo-colo i fcea tot ce trebuia fcut, sora ei sttea la
picioarele lui Iisus, ascultnd ce i spunea el i savurnd mpreun cu el o clip de
intimitate. (122)
Cnd Maria a luat ulei parfumat, scump, dintr-un vas de alabastru i i-a uns picioarele lui
Iisus, unul dintre ucenici a sugerat c e o risip de bani. A spus c acei bani ar fi trebuit
dai sracilor, dar Iisus i-a replicat aa: Las-o n pace. A vrut ntotdeauna s foloseasc
uleiul sta pentru mine i s pstreze o parte pentru nmormntarea mea.
Povestea continu pn la moartea lui Iisus, la care Maria Magdalena avea s fie n primplan. (123)

131

Nu tim sigur dac ea i sora Martei sunt una i aceeai, dar amndou se ngrijeau de
Iisus i aveau cu el o relaie ce pare foarte personal. Cnd a spus c Maria fcuse bine c
l unsese cu uleiul scump, Iisus n-a fost egoist. Spunea ceva despre univers, aa cum l
neleg cretinii. Zicea c Dumnezeul cretinismului e un zeu personal i c fiecare
triete ntr-un univers personal. Universul a fost creat pentru a ne da calitile care din
fac din noi oameni i, mai presus de toate, pentru a oferi fiecruia dintre noi percepia sa
personal asupra universului, cu ncercri, dileme, mistere, conflicte i binecuvntri,
adaptate dup puterile i slbiciunile fiecruia. Individualitatea fiecruia, cu toate
defectele lui, este ncoronarea creaiei i ar trebui s o ndrgim i s o cultivm.
Maria Magdalena era una din cele trei femei care stteau lng cruce i au fost martore la
rstignire, iar ea a fost martor i la ngroparea trupului de ctre Iosif din Arimateea. A
fost i prima persoan care l-a vzut pe Hristos nviat. n Evanghelia dup Ioan, Maria s-a
dus la mormnt, dimineaa devreme, cnd era nc ntuneric. A vzut dat deoparte
bolovanul care bloca intrarea, aa c a dat fuga s le spun lui Petru i Ioan. Cei trei s-au
ntors i au vzut acolo giulgiul n care fusese nvelit trupulnensufleit dar nici urm de
corp. Au crezut c trupul fusese furat. Petru i Ioan au plecat. Maria a rmas la intrarea n
mormnt, plngnd fr zgomot, cnd, printre lacrimi, s-a uitat nuntru i a vzut doi
ngeri n alb, unul stnd pe locul unde fusese capul lui Hristos, cellalt unde i fuseser
picioarele.
Femeie, de ce plngi?
Pentru c l-au luat de aici pe domnul meu. Nu tiu unde l-au dus.
Apoi a vzut o siluet n grdina de lng mormnt i a presupus c era grdinarul, care ia vorbit acum:
Femeie, de ce plngi?
Ea i-a zis c, dac a luat el trupul, l roag s-i arate unde l-a dus. Dar, apoi, cnd l-a auzit
spunndu-i Maria, l-a recunoscut dup btile puternice ale inimii ei ndrgostite.
A vrut s-l mbrieze, dar el a oprit-o.
Nu m atinge, pentru c nu m-am nlat nc.
A rugat-o s se ntoarc la discipoli i s le spun ce vzuse.
Trupul nviat i transformat al lui Iisus, care este primul din trupurile preschimbate ce vor
transforma ntreaga dimensiune material a universului, arta altfel dect cel anterior, din

132

carne i oase. Ni se d de neles acelai lucru i n povestea strinului care i-a nsoit pe
doi din discipoli pe drumul spre Emaus. Nici ei nu-l vor recunoate pe Hristos nviat.
Iisus i-a spus Mariei s nu-l ating pentru c trupul su nviat era ntr-un tainic proces de
trecere ce se va fi ncheiat atunci cnd Toma este invitat s ating rnile de pe el.
Cum au reacionat ucenicii cnd le-a spus Maria c maestrul lor a nviat din mori?
Bnuiala c unii dintre ei au fost geloi pe Magdalena, c i-au purtat resentimente pentru
intimitatea ei cu Hristos, revine n textele cretine scrise cam n aceeai perioad cu cele
patru evanghelii.
n Evanghelia dup Toma, Petru l roag pe Iisus s-o alunge pe Maria, deoarece femeile
sunt nevrednice, dar Iisus refuz i spune: O voi face pe Maria un spirit viu. (124)
n Evanghelia dup Filip se spune c Iisus o iubea mai mult dect pe toi discipolii si i
o sruta adesea pe gur (125). Ucenicii se plng c o iubete mai mult dect pe ei toi i
el nu neag. Respectivul pasaj a dus la speculaia c Iisus i Maria erau cstorii, dar, aa
cum vom vedea mai trziu, autorul se refer aici la o experien de intens extaz mistic, la
o cstorie mistic.Fragmentele din Evanghelia dup Maria Magdalena care ne-au
parvenit descriu evenimentele de dup nviere poate la scurt timp dup ce Iisus i-a spus
Mariei s se duc i s-i zic lui Petru i celorlali c tocmai l vzuse n forma lui
renviat. Petru i cere Mariei s le dezvluie ce o nvase Iisus la ultima lor ntlnire.
Atunci Maria descrie stadiile succesive prin care spiritul trebuie s se elibereze de
legturile cu pmntul nainte s se nale din nou la Dumnezeu. Le vorbete despre o
viziune pe care Iisus i permisese s-o aib, n care spiritul se nal prin apte trmuri i
este examinat n fiecare. Mai spune i cum spiritul este pus la ncercare de ctre cele
apte puteri puterile ntunericului, poftei trupeti, ignoranei, dorinei de moarte, robiei
crnii, nelepciunii lumeti i furiei. Maria prezint o concepie asupra lumii n care
spiritul uman este aservit materiei. Ea afirm c spiritul uman are nevoie de puterea
supranatural pe care Iisus i-o poate aduce pentru a se elibera din lanurile materiei.
Isis l-a iubit pe zeul Soarelui, Osiris. L-a ajutat s treac n alt lume, unde avea s fie
rege. Acum nelepciunea lui Isis se transmitea Mariei Magdalena.
Exist o tradiie pstrat pn n zilele noastre conform creia Maria Magdalena a
cltorit pe mare ntr-o barc pn n sudul Franei, mpreun cu fratele ei Lazr, i a trit

133

acolo tot restul vieii. Este semnificativ i faptul c aceast regiune e asociat cu Sfntul
Graal. Vom examina mai trziu adevrata semnificaie a Sfntului Graal.
Aa cum spune nsi Maria n evanghelia ei, Unde este minte, e i o comoar.
Iisus Hristos i-a purtat crucea pe Golgota. n cealalt parte a lumii, un om bogat i
puternic era scos cu fora din refugiul su. Intrarea n petera lui era cioplit i pictat
astfel nct s nfieze gura unui arpe. Oamenilor le fusese fric s intre acolo, dar
acum soldaii ieeau, regele-zeu fiindu-le prizonier.
Datorit lui grul crescuse att de mare, c un singur spic era aproape prea greu s-l care
doar un om. Se spune c le vorbea plantelor i ele creteau imediat i ddeau roade.
Graie lui nu mai exista foamete. Animalele domestice creteau i se nmuleau cu o
rapiditate uimitoare, iar cele slbatice se mblnzeau n prezena lui i i fceau pe plac.
Mulimi de psri cnttoare, minunate unele din specii care nu fuseser vzute nainte
se strngeau n ceti i le cntau oamenilor.
Oare mpratul avea cu adevrat putere asupra forelor creterii i reproducerii? Femeile
frumoase din mprie i-au purtat muli prunci frumoi cu prul de aur, poate o nou ras
iar oamenii erau nelinitii. Ce avea s se ntmple cu propriii lor copii?
Apoi au venit furtunile i au nimicit holdele. Stolurile de psri au devenit mai ndrznee
i furau mncare ori chiar atacau copiii. Umblau zvonuri c fuseser vzui mutani ieind
din peter i fugind n pdure n timpul nopii. ntr-o zi a sosit un profet care le-a spus
oamenilor c mpratul lor fcea magie neagr. A artat nspredansul lui Venus i Mercur,
aproape de Soare, cnd ascuns, cnd din nou la vedere. Ca i mpratul, profetul avea
putere de convingere, iar acum oamenii l credeau pe profetul care i ndemna s-i
rstigneasc mpratul.
Aa c l-au trt pe acesta din urm, cu trupul su lung ca de arpe, acoperit cu pene
verzi, prin dumbrvile sacre n care rdcinile copacilor erau cioplite s arate ca nite
nprci. L-au dus pe Dealul Tigvelor, iar acolo a fost rstignit pe o cruce ntre doi
rufctori. De o parte i de alta a lui, cei doi tlhari i bteau joc de el i l insultau.Pe
vremea aceea se obinuia ca oamenii s fie rstignii spre a fi ucii i s se trag cu sgei
n ei. Corpul lui fusese pictat peste tot cu sori, ca o batjocur la adresa afirmaiei lui c el
ar fi trimisul Soarelui.

134

Un mic grup de femei stteau pe dealul presrat cu oase i tigve i urmreau execuia.
Una din ele era Femeia-Pianjen, care se bucura pentru c acum copiii ei aveau s fie
salvai i marea ruptur din univers se va repara. (126)
Odat cu viaa lui Iisus, istoria intr n sala oglinzilor. Viaa Mntuitorului seamn cu
aceea a lui Apollonius, fiind totui opusul ei, dar i cu rstignirea din America. Lumea n
care trim e un loc paradoxal, dar apariia lui Iisus a dat natere la nenumrate paradoxuri
i mai mari.
n lumea spiritual, legile naturii nu se aplic sau sunt inversate. Paradoxurile se
nmulesc cnd lumea spiritelor se ivete n cea material.
Paradoxul este i trstura specific a vorbirii lui Iisus Hristos, creia i confer for
retoric:
Cine caut s-i salveze viaa i-o va pierde.
Cei blajini vor moteni pmntul.
Cine e lng Mine e aproape de foc.Lumea este, aadar, un loc al paradoxurilor
schimbtoare. Tocmai cnd ne simim mai siguri, ne apare n cale contrariul a ce ne
ateptam. neleptul chinez Lao Tzu, care a trit la puin timp dup Iisus Hristos, spunea
astfel:
Cnd ochiul poate zri vrful unui fir de pr, omul e pe cale de a orbi. Cnd urechea
poate deslui flfitul aripilor unui nar, e pe cale s surzeasc. Cnd limba poate
deosebi gustul apei dintr-un ru de cel al apei din altul, e pe cale s-i piard simul
gustului. Cnd nasul poate deosebi mirosul mtsii arse de cel al pnzei arse, e pe cale si piard simul mirosului. Cnd trupului i place enorm s alerge, picioarele i sunt pe
cale s paralizeze. Cnd mintea desluete limpede binele de ru, e pe cale s fac o
greeal.
Dac n-ar exista oamenii s-l cerceteze, universul nu ar fi frumos, bogat ori ciudat. Nu ar
fi pcat cnd universul s-ar prbui, cnd ntinderea lui vast, modelele lui schimbtoare,
complexitatea lui nu vor mai exista, ele fiind expresiile valorii i, fr minte, totul este
lipsit de valoare i de sens.
Viaa lui Iisus Hristos ilustreaz imensa micare de convergen a tuturor forelor i
fiinelor spirituale. Viaa lui a fost att de misterioas, att de spectaculoas, nct i azi

135

ne strduim s-o nelegem n toate dimensiunile ei cosmice, dar unul din aspectele sale
este acesta: exist o lege special care acioneaz ca legile termodinamicii. Dac
ncercm s facem o fapt cu adevrat bun, atunci, din cauza influenei saturniene n
lume, o for a rului, egal i opus, ni se va mpotrivi. Dar mai exist o lege, una mai
presus de altele: dac ncercm s facem ceva din iubire curat, puterea iubirii din noi va
crete.
Soarele de la miezul nopii
Am vzut soarele la miezul nopii.Apuleius, Mgarul de aur
Am vzut soarele cutreiernd pmntul.Sf. Ioan Hrisostomul
Oamenii din mulime i-au lsat mantiile la Saul ca s poat arunca mai bine cu pietre. l
lapidau pe Filip, timp n care el i privea aprobator. Saul era un om cu autoritate, un
fariseu, i ncuviinase lapidarea acestui ucenic al lui Iisus.
n vremea aceea fariseii erau pstrtorii nelepciunii mistice evreieti, ceea ce, cnd a
venit timpul, poate c l-a ajutat pe Saul s priceap schimbarea complex i subtil ce
avea loc n univers. Saul cunotea ideile lui Platon, precum i filosofia modern a
evreului Filon din Alexandria sau ideile despre contiina personal propovduite peatunci de stoici. (128) Era pasionat de astfel de lucruri. Citind epistolele lui Pavel, putem
recunoate pe cineva care avea mai mult grij dect alii s fie drept. Nu era nimic n
firea sa, nici nainte, nici dup convertire, care s spun Las-o balt
Acum tefan a czut n genunchi, exclamnd: Doamne, nu lsa acest pcat s cad pe
capul lor! Apoi s-a prbuit mort.
N-a trecut mult i Saul a luat drumul Damascului, hotrt s strpeasc ideile subversive
ale cretinilor cu tot zelul posibil, oriunde s-ar fi gsit ele. A cutat din cas n cas,
trnd brbai i femei n temnie, pe unii condamnndu-i la moarte.
Se apropia de Damasc cnd o lumin strlucitoare s-a pogort din cer asupra lui i a
nsoitorilor si i a auzit un glas. Ceilali preau s fi vzut lumina i s fi auzit ceva, dar
fr s neleag, ns iat ce a auzit el. Saul, Saul, de ce m prigoneti?
El a czut la pmnt.
Cine eti tu, stpne?
Sunt Iisus, cel pe care l prigoneti. Dar acum ridic-te, intr n cetate i i se va spune
ce trebuie s faci.

136

Cnd s-a ridicat n picioare, Saul a descoperit c era orb. nsoitorii lui l-au luat de mn
i l-au dus n cetate. Avea s fie orb trei zile.
ntre timp, un locuitor al oraului, pe nume Anania, a avut i el o revelaie divin. I s-a zis
s se duc s-l caute pe Saul ntr-o cas de pe Strada Numit Dreapt. A ovit la nceput,
tiind reputaia lui Saul, dar s-a supus pn la urm. Cnd Anania a pus minile pe el,
Saul a vzut din nou i s-a convertit.
Ce vzuse el, n orbirea lui, care s-l transforme din Saul n Pavel?
A doua Epistol ctre Corinteni vorbete despre experienele extraordinare ale unei
persoane pe care o cunotea, dar majoritatea comentatorilor cred c Pavel se refer, de
fapt, chiar la el nsui. Spune c respectivul prieten a fost rpit n Rai i a auzit cuvinte
de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc (2 Corinteni, 12:2-4).
Ideea c lui Pavel i s-ar fi artat i i s-ar fi spus mai multe lucruri pe care nu avea
permisiunea s le repete ne poate aminti de ceremoniile iniiatice din lumea antic, n
care candidaii erau inui n trans trei zile. Pomenirea celui de-al treilea cer poate aminti
i de Enoh, care a fost dus n al treilea cer, unde e Raiul i umbl Dumnezeu.
Mai trziu, la Atena, Pavel a ntlnit un om pe nume Dionisie i l-a convertit pe Muntele
lui Marte, n Aeropag, locul unde Socrate se aprase degeaba. (129) Dionisie Areopagitul,
numele sub care s-a fcut cunoscut, a scris despre ceruri i cu ajutorul scrierilor lui putem
deslui cte ceva din ce spunea Pavel atunci cnd vorbea despre al treilea cer.E limpede
c, atunci cnd se trece la diferte ierarhii ngereti, Pavel se ateapt ca cititorii s tie la
ce face aluzie, dar n Ierarhiile cereti Dionisie dezvolt explicaiile lui, oferind o
descriere detaliat a celor nou ierarhii ngeri. Cea mai de jos este a ngerilor, dup care
vine cea a Arhanghelilor printre care Mihail, Gavriil i Rafail.
Pe a treia Pavel o numete Principatele. Aceti ngeri au grij de popoare. Urmtorul
ordin din ierarhie se cheam Puterile. Din el fac parte ngerii planetelor, care au un rol
deosebit n configurarea formelor biologice i a contiinei umane. Acestea sunt fiinele
spirituale i lucreaz mpreun n Facerea, unde sunt numite Elohim. ngerii de peste
Puteri sunt Virtuile, Numrtorii, Tronurile Stpnii timpului i Heruvimii, cei
doisprezece ngeri ai constelaiilor. Cel mai nalt ordin este alctuit din Serafimi, ngerii
cu ase aripi din viziunea lui Isaia i, mai trziu, vzui la fel de Sf. Francisc. Serafimii
sunt Gndurile lui Dumnezeu.

137

Aceste nou ordine se mpart n trei grupuri, fiecare grup ocupnd un cer. Aa c,
atunci cnd spune n Corinteni c a fost dus n al treilea cer, Pavel se refer la cerul
ocupat de Tronuri, Heruvimi i Serafimi, ordinele de ngeri mereu n prezena lui
Dumnezeu.
Experiena n ceruri l-a fcut pe Pavel s-i dea seama c acolo avea loc un eveniment
foarte mre i tainic. Se ntmpla ceva extraordinar. Iat, tain v spun vou (...) Cci
trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioi. (...) Atunci va fi cuvntul care este scris:
Moartea a fost nghiit de biruin. Unde i este, moarte, biruina ta? Unde i este,
moarte, boldul tu? (130)
Apoi Pavel spunea c universul suferea o transformare, o schimbare esenial. Dar,
aparent, nimic nu era schimbat. Toat lumea mbtrnea, se mbolnvea i murea mai
departe. Nu era nici mcar o rsturnare politic.
Aadar, ce vzuse Pavel n experiena convertirii, dup cele trei zile n care fusese orb?
Att ct putem reconstitui cele ntmplate din scrieri ca Mgarul de aur a autorului afroroman Apuleius, se pare c n procedurile iniiatice care durau trei zile n scolilede
misterii din Antichitate, candidailor li se arta uneori o imagine a infernului nainte de a
fi cluzii sus, la minunatul spectacol al paradisului. S fi trit i Pavel aa ceva?
n Scriptur, nu exist dect ici i acolo aluzii la un mare eveniment n iad. Din Faptele
apostolilor aflm c iadul nu-l poate reine, iar Petru scrie c Iisus a fcut o proclamaie
ctre spiritele ntemniate. n Evanghelia apocrif dup Petru, Iisus este ntrebat: Le-ai
propovduit i celor ce dorm? n Crezul cretin, credincioii susin c Iisus a cobort n
iad, una dintre principalele lor dogme. (131)
Pentru a gsi o relatare detaliat a celor ntmplate, trebuie s apelm la literatura cretin
timpurie atribuit lui Nicodim.
Ca i Saul, Nicodim era fariseu. Era iniiat i n misterii i se dusese la Iisus ntr-o noapte
s-i asculte nvturile i mai trziu l ajutase pe Iosif din Amariteea s pregteasc
trupul Mntuitorului de nmormntare. (132) n Evanghelia care i poart numele se
pstreaz descrierea Coborrii lui Hristos n iad. Este fcut de doi oameni care s-au
nlat din trmul morilor i pot s povesteasc venirea lui Iisus Hristos acolo, la care
fuseser martori.

138

Cnd am fost dui mpreun cu taii notri n adncul iadului, n bezna venic, ne-a
aprut deodat culoarea aurie a soarelui i o lumin purpurie s-a pogort asupra acelui
loc.
Atotputernicul a aprut n chip de om i a luminat acele locuri venic nvluite n
ntuneric i a sfrmat acele lanuri care nu fuseser nicicnd sfrmate nainte i cu
puterea Lui de nenvins a venit la cei ce slluiau n bezna adnc din pricina
nelegiuirilor i pcatelor svrite, n umbra morii. Clcnd pe moarte, Domnul l-a
nfcat pe Prinul iadului.
Apoi Iisus i-a ntins mna naintea Lui i a spus:
Venii la Mine voi toi care ai fost fcui dup chipul i asemnarea Mea, care ai fost
osndii de pomul cu fructe interzise i de diavol i de moarte.
Imediat s-au strns toi sfinii i, lundu-l pe Adam de mna dreapt, Domnul s-a nlat
din iad i toi sfinii l-au urmat. Apoi Domnul l-a ncredinat pe Adam arhanghelului
Mihail, iar pe urm i-a condus pe toi n Rai, plin de milostenie i strlucire.
i doi oameni foarte btrni s-au ntlnit cu ei i au fost ntrebai de sfini:
Cine suntei voi, care nu ai fost cu noi n iad i avei trupurile n Rai?
Unul din ei a spus: Eu sunt Enoh, mutat prin porunca lui Dumnezeu, i omul acesta de
lng mine este Ilie Tisbitul, care a fost mutat ntr-un car de foc. (133)
Iisus scotea morii din flcile iadului i-i ducea sus, n Rai, ceea ce probabil c l-a fcut
pe Pavel s vesteasc sfritul morii. (134)
Am spus la nceputul acestei istorii c am de gnd s o povestesc ct mai mult posibil din
punctul de vedere al lumilor i fiinelor spirituale. Aici ne dm seama c pe vremea lui
Pavel poate c lumea fizic nu se schimbase mult, ns lumile spirituale fuseser
transformate complet.
Iisus i conducea poporul eliberat din captivitate, ca i Moise. Ca Iosif, l duce ntr-o ar
unde curge lapte i miere, sus n ceruri i lumin. (135) Iisus avea o misiune de ndeplinit
fa de mori, precum i fa de vii, i n aceast lumin, morii i viii sunt vzui ca
fcnd parte din aceeai mare comunitate.
Dac n erele precedente omenirea se bucura de o interaciune nestnjenit cu lumile
spiritelor, iar oamenii erau siguri c vor continua s triasc dup moarte n lumile
spiritelor, aceast certitudine se estompase odat cu trecerea timpului. Cu aproximativ

139

1200 de ani nainte de Hristos, Odiseu cltorise n infern s ntlneasc fantoma cenuie
a lui Heracle, iar morii i apruser ca nite umbre fr via care orbeciau ca liliecii.
Ahile i-a spus lui Odiseu: A prefera s fiu sclav n casa unui srac dect domnitor n
lumea umbrelor. Psalmii lui David vorbesc despre moarte ca prbuire n abis, un loc
ntunecat i trist al vieii pe jumtate. Pe vremea Imperiului Roman, puini ncepuser s
se ntrebe dac exista via dup moarte.
n ntuneric s-a ivit pe neateptate Iisus Hristos, Cel nviat din mori, rspndind atta
strlucire i luminnd att de intens lumile spirituale, nct Pavel a fost dat peste cap.
Apoi, orb pentru lumea material, a avut viziuni extraordinare, culminnd cu moartea,
coborrea n iad i nvierea lui Hristos. (136) i, cum tim din epistole, i-a petrecut tot
restul vieii fcnd apel la cel mai avansat bagaj intelectual i filosofic al timpului su, n
ncercarea de a nelege ce vzuse.
Ca s nelegem astzi mreia acelor evenimente cosmice e important s ne amintim
configuraia istoriei n viziunea idealist. Ce e descris aici nu este doar de natur
psihologic. De fapt, nu are legtur doar cu indivizii i nici chiar cu omenirea ca ntreg.
Privete nici mai mult, nici mai puin dect transformarea ntregii materii. La un moment
dat, n cea mai ntunecat clip, miezul nopii n istoria lumii, Iisus Hristos a ptruns n
centrul pmntului i a sdit acolo smna naturii lui solare. Dup multe secole de
pregtire, smna soarelui a fost plantat, n cele din urm, la miezul nopii. Smna
avea s se dezvolte n aa fel nct pmntul s devin un soare.
Iat mreaa viziune cosmic a cretinismului, deseori explicat precar n timpurile
noastre materialiste. La nceput, materia a provenit din marea Minte Cosmic. Adevenit
mai dens, mai rece i mai tare pn ce sufletele oamenilor au fost nchise acolo, izolate
de marea Minte Cosmic i oarbe la ea. Dar, pe la mijlocul istoriei, aceasta din urm a
trimis un emisar care coninea esena creatoare ce avea s nceap dezagregarea materiei,
astfel nct, ntr-un final, corpurile umane, toate corpurile, ntregul univers material avea
s se descompun i s fie spiritualizat.
Dei colile de misterii din Antichitate n-au cunoscut numele lui Iisus din Nazaret,
mprteau aceeai viziune asupra istoriei lumii i asupra rolului jucat de Cuvnt zeul
Soare n istoria aceea.

140

Evanghelia dup Matei consemneaz c n noaptea cu pricina morii au fost vzui

umblnd pe strzile Ierusalimului. Marile evenimente din lumile spirituale sunt
ntotdeauna urmate de mari evenimente n lumea fizic, iar acum evenimentele din lumea
spiritelor au provocat o explozie de evenimente supranaturale pe suprafaa pmntului.
Dup cincizeci de zile de la nvierea lui Iisus Hristos, apostolii stteau mpreun n odaia
de la etaj a unei case cnd, deodat, au auzit un sunet ca acela al unei rafale de vnt
puternic. Prea s umple ntreaga locuin. Apoi au vzut limbi de foc suspendate
deasupra lor, ca nite coroane, i au nceput s vorbeasc fluent n limbi pe care nu le
tiuser niciodat. Pentru Petru, asta a fost mplinirea profeiei lui Ioel: Voi turna duhul
meu peste orice fptur i fiii i fiicele voastre vor proroci, i tinerii votri vor avea
vedenii i btrnii votri vor visa visuri. Ucenicii au descoperit c pot s fac minuni, s
vindece, s prezic viitorul, s vad fiine spirituale i s citeasc gndurile.La miezul
nopii, cnd a luminat interiorul pmntului, Iisus a luminat i minile oamenilor. Odat
cu el a venit ideea pe care acum o lum de bun cu toii: fiecare are n el un spaiu
mintal infinit, bogat i variat ca universul material. mpriaDomnului este n voi, a
spus Hristos, o ntreag mprie! Cnd oamenii erau ndemnai s caute o mprie
luntric i o gseau aa cum trebuie, deveneau cretini.
Omenirea trecea printr-o important schimbare neateptat. Oamenii primeau clipe
extraordinare de inspiraie i de intuiie. n contiin avea loc o revoluie radical.
n Persia anului 216, Mani s-a ntrupat n pmntean, aa cum va povesti el nsui.
Familia lui fcea parte dintr-o sect iudeo-cretin. n copilrie a avut viziuni cu ngeri.
De tnr a fcut minuni, tmduind oameni. Prietenii lui credeau c poate s se arate cnd
i unde era nevoie de el, i s aud glasul plantelor. A avut o viziune a lui Iisus suferind n
toat omenirea i natura plante i animale. A neles c materia este o hain chinuitoare
de purtat pentru spirit i, fiindc s-a nscut infirm, poate c ideea aceasta avea un sens ct
se poate de concret.
Mani a avut viziuni cutremurtoare ale istoriei cosmice. Nscut n ara lui Zarathustra, a
ncercat s neleag relaia dinamic ntre lumin i ntuneric, spirit i materie. A afirmat
c lupta dintre Lumin i ntuneric se va sfri atunci cnd scnteile de lumin vor reui
s transforme materia.

141

Asemenea lui Pitagora i Apollonius, a strbtut India din dorina de a nva. A neles
rolurile jucate de Krina i Pitagora, faptul c ei fuseser trimii s pregteasc terenul
pentru Iisus Hristos. nelepciunea i buntatea fuseser transmise n fiecare epoc, pe
rnd, de profei, dup un plan perfect, spunea el. Au fost duse n India de profetul
Buddha, n Persia de profetul Zarathustra i mai trziu, n Occident, de Iisus (...) Obinuia
s spun: Eu sunt adevratul profet al Babiloniei i al epocii actuale.
Scrierile lui stau mrturie i pentru cunoaterea lui n tot ce ine de mistica egiptean. La
25 de ani, dup ani ntregi de gndire, meditaie i eforturi spirituale, Mani a avut o
viziune a Geamnului su ceresc.
Geamnul i-a spus: Salutri ie, Mani, de la mine i de la Domnul, care m-a trimis la tine
i te-a ales pentru misiunea lui. Te vei duce la oameni i le vei da vestea bun a
Adevrului.
Mani avea s povesteasc mai trziu despre Geamnul lui ceresc: L-am recunoscut i am
neles c era Eul meu de care fusesem separat.
Geamnul su i-a zis s plece din comunitatea n care fusese crescut i s-i gseasc
propria lui comunitate.
i-a nvat discipolii s fie puri n toate, abinndu-se de la carne, butur i sex. De
asemenea, i-a povuit s respecte lumina din toate lucrurile vii, inclusiv din plante. Nu
trebuia s cultive plante, ci s mnnce doar ce gseau. Mani voia s se ntoarc la modul
de via din Rai, cel de dinainte de Cdere. Fiecare parte a lumii vegetale cnt o
melodie, spunea el, i dezvluie una dintre tainele misterului divin.Geamnul l-a ajutat
i s neleag mai bine rzboiul dintre lumin i ntuneric. mpotriva rului nu se putea
lupta dect cu binele, dar oamenii nu vor fi destul de puternici pentru lupt dect dac pot
da natere Eului lor Superior. Mani a lucrat la acest eu luntric ca la o statuie, ndreptnd
ce era strmb, purificndu-se pentru ca lumina divin s strluceasc din centrul fiinei
sale.
Firea inflexibil a lui Mani i refuzul su de a bga n seam avertizrile de a evita curtea
regelui Persiei au dus la crucificarea lui.
Dup moartea lui, maniheismul, numele dat doctrinei sale, a ctigat n scurt timp atia
adepi, nct a devenit o adevrat religie. Sf. Augustin, cel mai mare teolog al Bisericii
timpurii dup Sf. Pavel, a fost adept al maniheimului nou ani.

142

Ceva foarte asemntor cu noiunea lui Mani de Geamn ceresc sau nger pzitor se
nva n principalul curent cretin din cele mai vechi timpuri. Pstorul lui Herma, unul
din primele texte cretine, conine indicaii privitoare la felul n care deosebim ngerul
bun, care se ngrijete de fiecare dintre noi, de ngerul ru, care planeaz i el n jurul
nostru. ngerul dreptii este bun i modest, blnd i panic. Cnd se nal n inima ta, i
vorbete de dreptate, puritate, iubire, mulumire. Dar ngerul nedreptii este furios i
nrit. Cnd se nal n inima ta, l recunoti dup faptele lui. Cnd devii mnios i aspru,
s tii c e n tine, sau cnd i se trezete o dorin puternic s faci lucruri rele sau te
copleete trufia sau ludroenia. Acum tii cum lucreaz, aa c ndeprteaz-te de el!
Orict ai fi de ru, dac ngerul dreptii i coboar n suflet, sigur vei face o fapt bun.
Despre ngerul pzitor i ngerul ru care nsoesc fiecare om au scris i Origen, unul
dintre Prinii Bisericii, i Sf. Grigorie de Nisa.
nvtura Bisericii are diferite grade de certitudine. Existena ngerilor este o doctrin
definit, avnd cel mai nalt grad de certitudine. ngerii buni sunt trimii de Dumnezeu s
fie ocrotitorii oamenilor, ceea ce este De Fide ex Jugi Magisterio. Cretinii au ngeri
pzitori, ceea ce este o certitudine teologic. ns nu la fel se poate afirma despre faptul
c fiecare om are un nger ru (137). Jacob Boehme, misticul din veacul al XVII-lea, avea
o explicaie pentru relativa slbiciune a ngerilor ri: Diavolii vd numai ntunericul din
mnia lui Dumnezeu. Teologul i exorcistul Martin Israel e de acord i explic faptul c
acest nger ntunecat are o viziune ngust i o nelegere limitat a locului su n
univers. ngerii ntunecai sunt, n chip latent, orbi i nici n inteligen nu abund. i
numai din aceste limitri le vine puterea de influen negativ. Dac ar vedea limpede
urmrile rului pe care-l svresc, nu l-ar mai putea svri.
Pe de alt parte, ngerii luminii neleg clar n ce direcie merge universul i ce rol joac
ei, drept care sunt mai puternici.Pentru cretini, universul era un cmp de lupt unde
forele binelui erau dispuse contra forelor rului, unde fiecare avea un nger bun i unul
ru, care ncercau s-l ctige de partea lor. Prin urmare, lupta ntre forele binelui i ale
rului se ddea n dimensiuni diferite n ceruri, pe pmnt, pe trmul morilor i n
regatele din fiecare fiin uman.
Materia a fost creat, n parte, pentru ca oamenii s-i poat dezvolta liberul-arbitru. Pe
msur ce se forma, se ntrea n jurul lor i nchidea spiritele umane n corpuri materiale,

143

materia alctuia o barier ntre aceste spirite i Dumnezeu, aa c spiritele umane nu mai
erau copleite de Dumnezeu. Din punctul de vedere al idealismului, la asta servete
materia.
n cursul istoriei s-a configurat o mainrie metafizic fin reglat, cu mecanisme delicate
de control, care s le dea oamenilor posibilitatea de a discerne realitatea spiritual pentru
a lua propriile lor decizii, dei prezena nu e evident.
i aceast configuraie se reflect n viaa omului din zilele noastre. De multe ori e greu
s nelegi ce este bine s faci. Adesea binele i rul par foarte asemntoare. Viaa ne
induce n eroare de multe ori. Ne ispitete s facem ru i s credem c ce e ru este bine,
dar, aa cum a spus misticul i matematicianul Blaise Pascal, n credin exist destul
lumin pentru cei care cred i destul ntuneric pentru cei ce nu vor scread. Conform
idealismului, istoria lumii este o relatare a felului n care condiia uman a ajuns s aib
aceast capacitate extraordinar.
Epoca minunilor
Secolele de dup moartea lui Hristos par s fi fost marea epoc a minunilor. Ne-au
parvenit o mulime de mrturii despre apariii, vindecri i transformri miraculoase de
genul celor strnse n colecia Legenda aurului, realizat de Jacob de Voragine.
Dei firete c avem tendina de a plasa aceste fenomene n epoca cretin, exist
consemnri despre zei pgni ce le apreau mulimilor, precum i unor oameni ieii din
comun, n vremuri imemoriale, dar, surprinztor, i n Antichitate. n Viaa lui Marcellus,
Plutarh scrie c templul lui Enguinum din Sicilia era venerat datorit apariiei zeieimam acolo. Filostrat a consemnat frecventele manifestri ale lui Esculap la templul din
Tars. n tratatul Despre natura zeilor, cel mai rezonabil dintre romani, Cicero, a menionat
apariiile frecvente ale zeilor n epoca sa, secolul I .Hr.: divinii Castor i Pollux au fost
vzui venind n ajutorul trupelor pe cmpul de lupt, fauni se auzeau deseori n pduri i
zei i fcuser apariia sub felurite forme.
Un contemporan al Sfntului Pavel, medic renumit la Roma, pe nume Thessalus din
Tralles, a lsat o descriere a cltoriei sale pe Nil, la marile temple ale Egiptului. Cnd a
ajuns la Teba, un preot btrn i-a promis s-i nlesneasc o ntrevedere cu un zeu sau duh.
Dup trei zile de post, preotul l-a nchis pe Thessalus ntr-o camer special de pregtire,

144

unde era un jil pentru zeu. Divinitatea a fost o apariie de o frumusee indescriptibil,
care a rspuns la ntrebrile doctorului despre plantele medicinale.
Exist i multe mrturii despre vindecri miraculoase. Una din cele mai spectaculoase din
Antichitatea trzie a fost tmduirea unui om numit Phormion, care locuia n oraul
Kroton. Fusese rnit n btlie i, cnd rana nu i se mai vindeca, un oracol i-a spus s se
duc n Sparta, la altarul lui Castor i Pollux. Suferindul s-a supus, a ajuns la cldirea
aceea i, punnd mna pe clan, s-a trezit brusc innd clana uii casei sale din Kroton.
Era acas i vindecat. Mai trziu vom aminti alte vindecri miraculoase, ce implic i
schimbri de natur interioar ale omului bolnav.Templul din Epidaur, ca i altarul
gemenilor divini, era fieful erpilor tmduitori. Istoria apariiilor i vindecrilor
miraculoase petrecute acolo include i povestea unui om care adormise ntr-o zi lng
templu. Trectorii au vzut unul dintre erpii mblnzii ai zeilor venind la el i lingndu-i
acel deget de la picior care-l durea. Cnd s-a trezit, omul era vindecat i a spus c avusese
un vis n care un tnr frumos i punea un bandaj pe deget.
Ambele poveti indic existena unui alt trm sau a altei dimensiuni n care putem intra
ca s ne vindecm. Vom reveni mai trziu la aceast tem.
Prin urmare, minunea nu este un fenomen exclusiv cretin, dar ideea de miracol pare s fi
aprut odat cu rspndirea cretinismului. Un mit antic ca acela al lui Perseu nu prezint
ntmplrile ca fiind miraculoase, deoarece este de la sine neles c ele aveau loc ntr-o
lume n care legile naturii nc nu erau stabilite. n vremea lui Hristos oamenii deveneau
mai curioi n privina lumii materiale. Strngeau informaii geografice, biologice i
istorice i le categoriseau, distingnd modele i ncepnd s ia n seam legile naturii sau
ceea ce unii filosofi arabi numeau obiceiuri (138). Miracolul era pe-atunci un
eveniment care aparent contravine legilor naturii. (Vom reveni la acest domeniu al
gndirii cnd vom ajunge la Iluminism i la faimosul atac al filosofului scoian Hume la
adresa minunilor.)
Dar, dei conceptul de miracol apruse, dup aceea, cnd s-a format materialismul,
idealismul era nc n floare. El explica precipitarea materiei n termenii emanaiilor la
scar descendent din Mintea Cosmic. Multele religii i filosofii diferite din epoc au o
viziune comun asupra acestei scri sau ierarhii, dei modificat de cultura n care apare
de exemplu, neoplatonismul idealist cu parfum grecesc, idealismul cu parfum ebraic al

145

Cabalei i idealismul cu reminiscene egiptene care este hermetismul. Unii erudii au

detectat i influena idealismului persan i indian n neoplatonismul lui Plotin, iar pe
atunci clugrii buditi ajunseser deja n Grecia.Orice tip de idealism mbriau,
oamenii percepeau lumea ntr-un fel corespunztor credinei lor n idealism. Plotin scria
despre lucrul cu ceea ce el numise sufletul lumii n actul crerii lumii fizice: Iubesc
viziunile i creez prin facultatea mea de a avea viziuni. Creez obiectele contemplrii, ca
matematician, le nchipui i desenez contururile. M uit nluntrul meu i formele lumii
materiale iau fiin din gndurile mele. S resimi lumea ca reacionnd la gndurile i
rugciunile tale cele mai tainice, cum au fcut apostolii, i s colaborezi cu Mintea
Cosmic la actul creaiei, asemenea lui Plotin, iat chintesena tririi idealiste i temelia
oricrei filosofii despre religie i spiritualitate.
Dac priveti lumea cu ochii idealismului, minunile nu sunt imposibile i nici
improbabile. Sunt, de fapt, ceva la care te poi atepta.
O istorie a lumii conform idealismului s-ar cuveni s sugereze liniile mari ale unui plan
n desfurare n spatele acestor manifestri aparente ale divinului, aa mprtiate cum
sunt n diverse culturi. Dac exist o alt lume care i impune prezena n cea
pmnteasc i o influeneaz, ar trebui s vedem cel puin cteva indicii ale existenei
unui plan unificat.
n secolul al IV-lea, dou faciuni se luptau pentru stpnirea Imperiului Roman. Ambele
etau mnate n lupt de vise. Maxeniu avusese un vis n care i se spusese c, dac i
ducea armata la luptm dincolo de zidurile cetii, cel mai mare duman al Romei va fi
nfrnt. Oastea lui se afla n Capital i apra Roma dinuntru, dar, ndemnat de vis, el ia mutat trupele ca s-l nfrunte pe Constantin, nedndu-i seama c el nsui era cel mai
mare duman al Romei.
Podul de pe Tibru fusese dezafectat pentru a opri naintarea lui Constantin. Aa c la 28
octombrie 312 s-a construit n grab un pod de pontoane, pe care s treac Maxeniu i
ostaii lui. Dar s-a prbuit i mii de oameni, inclusiv Maxeniu nsui, s-au necat.
ntre timp, Constantin era chinuit de incertitudini teologice. I se ofereau multe religii i
filosofii diferite. Voia s tie cine e adevratul zeu, cel mai mare, aa c se ruga la acest
zeu s i se arate i s-i ntind o mn de ajutor n clipa de cumpn. n ziua aceea, la

146

apusul soarelui, a avut o viziune. A vzut o cruce strlucitoare, din care ieeau raze chiar
deasupra Soarelui i pe cer sttea scris Cucerete prin asta.
Constantin a fost impresionat, dar nu tia ce trebuie s neleag. n noaptea aceea, Iisus
Hristos i s-a artat n vis purtnd aceeai cruce pe care o vzuse pe cer. I-a spus s fac o
cruce la fel i s-o duc n lupt, cci avea s-i aduc victoria. De diminea, Constantin ia chemat cei mai pricepui meteri, le-a descris n amnunt crucea i le-a poruncit s-i
fac una la fel.
innd mereu crucea n fa, a nvins inamicul i a unificat imperiul. A ctigat cu ajutor
de la Dumnezeul cretinilor. Constantin a dat un edict care punea captprigonirii
cretinilor i a nceput cretinarea imperiului. De unde cretinii formau nainte o sect
local, nchis, credina lor a devenit religia oficial a marilor mase din Roma.
Majoritatea visurilor noastre sunt percepii amestecate i confuze ale lumilor spirituale,
greu de descifrat. Dar uneori fiinele spirituale au ceva important de comunicat i o fac
prin intermediul visurilor. Atunci, acestea sunt mult mai clare. n povestea lui Maxeniu i
Constantin vedem impulsuri spirituale lucrnd de coniven prin doi indivizi, prin visurile
lor, pentru o mare schimbare n istorie.
Unii istorici se ndoiesc de sinceritatea lui Constantin, dei e aproape cert c el a convocat
Conciliul de la Niceea, care a definit dogmele cretine, ba chiar a condus discuiile. Mai
trziu, mpratul a avut viziuni cu Sf. Mihail, a construit Biserica Sfntului Mormnt i
Biserica Naterii Domnului n ara Sfnt, Bazilica Sf. Petru n Roma i a pus temelia
monumentalei Sfnta Sofia de la Constantinopol. Mama lui, Elena, care i mprtea
entuziasmul fa de cretinism, a cltorit n ara Sfnt, unde a dezgropat sulia lui
Longinus, care l-a strpuns n coaste pe Iisus Hristos cnd era rstignit pe cruce.
Nu ncape ndoial c mpratul Constantin a avut dorina arztoare de a nelege
realitatea spiritual n profunzime. N-a propovduit un cretinism mrginit i dogmatic,
care nega realitatea spiritual a altor tradiii religioase. Monarhul spunea c citise despre
un salvator solar i o nou epoc de aur n Egloga a IV-a a lui Vergiliu, ceea ce l ajutase
s se converteasc la cretinism. nainte s moar a mutat capitala imperiului la Bizan,
redenumit Constantinopol dup numele lui, graie profeiei fcute de o sibil care
prezisese cderea Romei. Drept urmare, Constantin a dat porunc s fie ngropat un
paladiu, o statuet a zeiei Atena, sub o coloan din mijlocul noii capitale. n

147

Antichitate se credea c un ora care are la temelie un paladiu se va bucura de ocrotirea

zeilor.
O fat de 15 ani ptea o turm de oi a mamei sale vitrege. Prinii ei naturali o
alungaser de acas, din Antiohia, pentru c nu-i tolerau credina cretin. Dar ea i
fcuse o nou via la ar i era fericit.
ntr-o zi guvernatorul Antiohiei se plimba prin provincie i a zrit-o cntnd la o fntn.
A vzut ct era de frumoas i a fost mistuit de dorin. Mi-o voi face amant, i-a spus n
gnd.
A ateptat pn s-a ntors n ora i, nconjurat de nsemnele puterii, le-a poruncit
servitorilor s i-o aduc. Dar ea nu a vrut s vin la Curte. I-a trimis vorb: Nu dau o
ceap degerat pe toat puterea ta!
naltul demnitar le-a spus slujitorilor s-o aduc la el cu fora, dac e necesar.O s o fac s
se rzgndeasc foarte curnd!
Cnd a fost trt n odile lui, el vrut s tie cine e fata. Ea a zis c o cheam Margareta,
c e cretin i de vi nobil.
Guvernatorul i-a jurat c o va face s-l iubeasc. I-a oferit aur i i-a cerut mna. Dar
numai el se ndrgostea, nu i ea. Cnd i-a dat seama c ea nu accept nimic de la el, s-a
nfuriat i le-a poruncit oamenilor lui s-o lege de mini i picioare. A fost apoi atrnat de
un perete i btut pn s-a scurs sngele din ea ca apa dintr-o fntn.Ea tot nu se
ndupleca i, pn la urm, guvernatorul a trebuit s-i acopere faa cu mantia, cci nu
suporta s vad atta snge. Le-a spus soldailor s-o duc jos i s-o arunce n temni.
Noaptea, cnd zcea pe paiele mbibate pline de snge, avnd febr, a vzut un arpe
mare cu corn, scrbos i verde ca iarba, trndu-se spre ea i deschiznd gura de parc ar
fi vrut s-o nghit toat.
Pleac de lng mine, duh ru ce eti!
L-a lovit, aruncndu-l de lng ea. Apoi s-a ridicat cu greu i-a pus un picior pe el,
intuindu-l la podea.
Stai nemicat sub piciorul unei femei!
De diminea a gsit-o un temnicer cu piciorul pe arpele mort. Guvernatorul a neles c
pentru ea iubire e fr speran, aa c a osndit-o la moarte.

148

n anul 380, un mistic spaniol pe nume Priscillian a fost surghiunit, acuzat fiind c ar fi
oficiat slujba religioas n pielea goal i ar fi lsat gravid o tnr din turma sa. n 386 a
fost torturat i executat, fiind primul cretin martirizat de ali cretini. Prinii Bisericii au
vzut totul cu ochi buni. (139)
Genoveva s-a nscut n anul 419. O simpl pstori, s-a dus la Paris s intre la o
mnstire. Era predispus la accese paroxistice i viziuni. Vorbea despre ierarhiile
ngereti descrise de Dionisie i avertiza lumea s se fereasc de ngerii rului, drept care
e zugrvit cu un demon pe umr.
Pe oameni i enerva. Unii se ntrebau dac nu e posedat i s-au gndit s-o arunce n
Sena.
ntr-o sear, mergea prin ora cu un grup de clugrie, iar drumul lor spre cas era
luminat de o singur lumnare. Era o noapte linitit, fr nicio adiere de vnt, dar
lumnarea s-a stins brusc. Celelalte s-au speriat, spunnd c un demon fcuse asta, c era
un semn c Parisul avea s cad. Genoveva a luat lumnarea, care s-a aprins imediat.
Attila, regele hun, se apropia de ora. Cnd trupele lui s-au ivit la orizont, oamenii au
intrat n panic. Muli plecau, lundu-i toate bunurile cu ei i lsnd Parisul la cheremul
invadatorilor. Dar Genoveva a avut o viziune. S-a dus pe strzi, strignd: Vd! tiu!
Hunii nu vor veni! Brbaii n-au dect s fug din calea lor. Noi, femeile, ne vom ruga
att de fierbinte, nct Dumnezeu ne va auzi rugciunile. A linitit gloata i a convins-o
s nu prseasc oraul. Viziunea ei s-a adeverit. Attila a plecat imediat spre sud.
Sf. Dionisie St. Denis i Sf. Genoveva aveau s devin sfinii protectori ai Parisului.n
anul 438, Constantinopolul a fost distrus de un cutremur. Populaia se refugiase pe
cmpurile de lng cetate, rugndu-se s nceteze replicile. Deodat din mijlocul mulimii
un copil a fost ridicat n aer de o for invizibil, nlndu-se pn ce oamenii nu l-au
mai vzut.
Dup o vreme a revenit pe pmnt i le-a spus mpratului i mulimii acolo c a fost
martor la un mare concert dat de ngerii din cer, care aduceau laud Domnului. Episcopul
Constantinopolului avea s scrie mai trziu c toi locuitorii oraului fuseser martori la
eveniment.n continuare, pe msur ce ne ndreptm spre epoca modern, vom vedea
dac mai percepem lumea ca Plotin i ne vom ntreba dac aceleai modele supranaturale
i fac nc simit prezena n jurul nostru.

149

Oare oamenii din zilele noastre se folosesc de aceleai puteri supranaturale pe care le-au
avut apostolii?
Muntele vine la Mahomed
Toi oamenii sunt adormii. Se trezesc doar atunci cnd mor.Cugetare citat de Mahomed
Aceasta este o istorie a lumii care cuprinde acele pri pe care istoricii tradiionaliti le-au
fcut pierdute, poveti care, n ciuda oprelitilor, s-au pstrat n imaginarul colectiv.
Sintagma crede n magie poate fi folosit n dou feluri. nseamn s crezi c o poi
folosi sau s crezi c funcioneaz. Dac nu eti tributar viziunii materialiste, potrivit
creia mintea e doar un produs secundar al materiei, s-ar putea s crezi n al doilea sens.
Mahomed sigur credea n magie n acest sens. El a spus c influena deochiului e fapt
dovedit. Scopul principal al misiunii sale a fost s-i pun capt. (140)
Coborrea n infern, dup cum am vzut, a impulsionat activitatea demonic i apariia
spiritelor morilor. Grania dintre lumea fizic i spiritual prea foarte subire pe-atunci,
iar proliferarea religiilor, filosofiilor i sectelor continua. S-au nchis colile de misterii de
la Luxor, Karnak, Delfi, Corint i Eleusis, unde intrarea n lumea spiritual se fcea ntrun mediu controlat. Preoii, adevrai magi care tiau s practice aceste tehnici, au fost
izgonii sub pmnt. Muli au fugit n sudul Arabiei, motiv pentru care acea regiune este,
n imaginaia oamenilor, un loc vrjit.
Am urmrit dezvoltarea liberului-arbitru, trstur specific omului. Indivizii erau
capabili s-i exerseze aceast capacitate spre a convinge fiinele spirituale s fac tot ce
voiau ei.Alexandru din Abunoteichos, un discipol al lui Apollonius, inea un arpe imens,
dar mblnzit, pe nume Glycon. Punea pe el o masc de om fcut din pnz, iar oamenii
i treceau pragul ca s se vindece miraculos sau ca s li se ghiceasc viitorul.
Se zice c pescarii mai prindeau n nvoade sticle din alam cu plumb, aruncate de valuri
pe plajele din Africa. Dac scoteai dopul, ieea un fum albastru ce lua form de om
pentru scurt vreme. ntr-o asemenea sticl l fcuse prizonier Solomon pe duh.
Simon Magul a fost nvcelul unui mag arab. A cltorit n lung i n lat, nsoit de o
femeie pe nume Helena. El susinea c ea este reincarnarea Elenei din Troia. Se spunea c
puterea lui de mag venea dintr-o vraj sexual pe care o fcea cu Helena.

150

Printre numeroasele sale acte de magie se numr vindecarea bolnavilor, nvierea

morilor, trezirea la via a statuilor, care ncepeau s vorbeasc. De asemenea, putea s
zboare i s se fac nevzut. Putea s porunceasc legiunilor de demoni.
Propovduia c fiecare om are n el rdcina universului, izvor nesecat de putere.
Mai trziu, cnd puterile i faima au nceput s-i slbeasc, a cerut s fie ngropat de viu
trei zile, spunnd c se va ridica din mori, i atunci strigtele lui s-au auzit din iad. Papa
Paul I a construit o biseric peste mormntul lui, ca s fie sigur c rmne acolo.
Mahomed s-a nscut n anul 570. A crescut ntr-un trm unde oamenii crezuser cndva
ntr-un creator suprem, dar de atunci nu-i mai nlaser privirile att de sus. n vremea
aceea, diferitele triburi se rugau la idoli din lemn, granit sau agat.
Cel mai mare altar se numea Kaaba, se afla la Mecca i avea sute de idoli din lemn i
piatr n jur, iar nuntru muli erau mpodobii cu podoabe scumpe. Unii erau
reprezentri animaliere de pild Nasr, zeul-vultur. Alii ntruchipau diviniti ale stelelor
i ale planetelor, inclusiv trei zeie ale lunii. Erau statui ale lui Moise i Iisus Hristos,
precum i un tablou cu Fecioara Maria. Se aduceau i jertfe, uneori o sut de cmile o
dat. Mecca era un centru comercial imens, negustorii fiind n fruntea caravanelor, venind
s vnd cmile, sclavi i femei. Vracii i magii aveau legturi cu hoi, cartofori i
prostituate.
Mama lui Mahomed a murit cnd copilul avea ase ani, iar el a fost nevoit s stea la
bunicul lui. Mahomed a fost cioban, apoi cmilar pentru negustori. Cnd avea 25 de ani,
a nceput s se ngrijeasc de moiile unei vduve bogate pe nume Kadisha.
Lui Mahomed i plcea s rtceasc singur, uneori i punea cortul pe Muntele Hira, de
unde se vedeau oraul i cmpiile. Ceva l nelinitea o sete de infinit. Cultul lui Kaaba
nu era de-ajuns. Nu a vorbit cu nimeni mai multe luni la rnd. Nu s-a mai ngrijit i avea
o expresie slbatic n ochi. Auzea voci despre care tia c nu erau glasuri de om. Apoi a
auzit o voce n vnt: Tu eti alesul. Vestete numele Domnului.
Atunci s-a dus pe Muntele Hirah, ntr-o peter. A vzut o siluet uria lng el. S fi
fost un duh? A simit ochii aceia aintii asupra lui i a auzit-o spunnd limpede i
rspicat: Recit!
Nu pot s recit Niciodat nu putuse s recite pentru c nu tia s citeasc.
Recit!

151

Cteva rnduri de text ce ardeau ca focul i-au aprut n faa ochilor. Erau primele rnduri
din Coran, iar acum i ddea seama c putea s citeasc.
Mahomed a prsit petera i s-a urcat n vrful muntelui. Vocea i vorbea acum mai de
aproape. Tu eti trimisul Domnului, iar eu sunt Gabriel, arhanghelul Su.
Gabriel tot venea la Mahomed. Cnd mergea pe strad, simea adesea c arhanghelul l
privete. Uneori Gabriel i se nfia la el n cas, adesea n timpul nopii, uneori ca un
glas, alteori n chip de om, i arhanghelul i-a dezvluit treptat nvturile Coranului.
Aadar, un om simplu, fr carte, nu tocmai priceput la vorbe, a ntemeiat cartea de
cpti n limba arab, o scriere complex, splendid, de cea mai mare importan.
n cele din urm, Gabriel i-a spus: Vino n fa i predic lumii noua credin.
Soia lui a fost prima care i-a primit mesajul, apoi un mic grup de discipoli s-au strns n
curnd n jurul lui.
Rugai-v Domnului s fii bun cu prizonierii, sracii i orfanii i aducei-le alinare (...)
Hrnii-i pe flmnzi, fii miloi i ajutai-i () fii neclintii n judecat, mrturisind n
faa Domnului, de ar fi chiar mpotriva voastr, fie prinii sau neamurile voastre, fie ei
bogai sau sraci.
Spunea c sunt nconjurai de ngeri ori de cte ori se adun un grup de oameni s-i
aduc aminte de Dumnezeu.
A nceput s propovduiasc n public: mulimea l chema s nfptuiasc miracole, dar el
refuza. A inut s sublinieze c, dei Iisus a fcut minuni, mult lume nu a crezut n el.
Sunt un om ca toi ceilali, le-a zis.
Mai trziu s-a dus la Kaaba i a stat n faa statuilor zeielor lunii. Nu sunt nimic, sunt
doar ce au creat strmoii votri! S-au auzit strigte furioase. Nu e alt Dumnezeu n
afar de Allah, iar Mahomed e profetul Lui. Gloata a spus c se poart ca un nebun
periculos.n urmtoarele zile, copiii i sclavii au nceput s arunce cu pietre n Mahomed
pe strad. Odat a implorat s fie lsat n ora i cnd s-a ntors acas avea faa plin de
snge. Zcea n pat fr speran, cnd a vzut o siluet intrnd n odaie. S-a ridicat
tresrind i drmnd o can cu ap.
Era Gabriel, care purta un vemnt din aur i aducea o creatur cu trup de cal i cap de
om. Era Buraq, armsarul ceresc. Vino s clreti cu mine, i-a spus Gabriel. i voi
arta lucruri mree.

152

Au zburat deasupra deertului, spre Ierusalim, unde au vzut scara zrit i de Iacob. Au
urcat pe ea i cnd au btut la porile de argint ale primului paradis le-a deschis Adam. De
acolo au trecut prin cele apte raiuri, unde s-au ntlnit cu Moise i Avraam. Au vzut un
nger cu trup din foc i ghea i altul cu aptezeci de mii de capete. Fiecare cap avea
aptezeci de mii de guri i fiecare gur avea aptezeci de mii de limbi, iar fiecare limb
vorbea aptezeci de mii de graiuri i toate l slveau pe Dumnezeu.
n cel de-al aptelea cer era o cas de rugciune. Gabriel i-a spus c aptezeci de mii de
ngeri trec pe acolo n fiecare zi, iar acum Mahomed se altura ngerilor care nconjurau
de apte ori casa de rugciune.
Dumnezeu sttea pe tronul lui deasupra celor apte raiuri, cu faa acoperit de aptezeci
de vluri. L-a atins pe Mahomed i l-a nvat nelesul profund al rugciunii. Apoi a
poruncit ca lui Mahomed s-i fie artai cei ce slluiesc n infern, iar pe urm Buraq l-a
dus napoi la Mecca i n patul lui.
Cana cu ap pe care o rsturnase nu ajunsese nc pe jos.
Asemenea lui Enoh i Pavel, Mahomed fcuse o cltorie n Rai i era s schimbe cursul
istoriei. Dar, cnd a ncercat s le vorbeasc despre ea locuitorilor din Mecca, ei au
devenit i mai ostili.
Adevrul era c mesajul de dreptate al lui Mahomed amenina privilegiile elitei
conductoare foarte bogate, iar atacul profetului la adresa Kaaba urma s le afecteze i
interesele comerciale. Mahomed a fost izgonit n deert.
Acolo, printre triburile de beduini, s-a bucurat de mare susinere. Lumea modern lua
fiin n deert, nu doar datorit mesajelor de libertate i egalitate, ci i graie refuzului lui
Mahomed de a nfptui miracole. Pentru el, lumea material, cea a simurilor, era
suficient de miraculoas. n rest, convingea oamenii s l urmeze pentru c adevrurile
universale erau rezonabile. Accentul pus pe raiune i logic, pe ce se poate demonstra
limpede, avea s fac din islam premisa pentru tiina modern.
Mahomed a pus umrul la construirea unei simple case de rugciuni din crmizi uscate
la soare. n faa ei era o curte n care s se refugieze oamenii fr adpost.
Mahomed a spus urmtoarea poveste. Cnd Dumnezeu a fcut Pmntului, forma nu era
fixat i tremura, aa c Dumnezeu a luat munii i i-a pus s in locului planeta. ngerii
l-au ntrebat:Allah, exist ceva mai puternic dect munii?

153

 Fierul poate strpunge munii.

E fierul cel mai puternic?
Focul topete fierul.
E focul cel mai puternic?
Apa stinge focul.
E ceva mai puternic dect apa?
Vntul.
O, Dumnezeule milostiv, care e cel mai puternic lucru de pe pmnt?
i Allah a rspuns:
Cel mai frumos lucru de pe pmnt este omul milos, care aduce alinare. Dac d cu
dreapta fr s tie stnga e mai puternic dect orice.
Mahomed avea 52 de ani. Credea c are un mesaj pe care trebuie s-l aud toat lumea,
dei oamenii erau depravai, idolatri i sraci. Solomon vorbise cu nelepciune, Iisus
fusese blnd i fcuse minuni, dar Mahomed i dduse seama c niciunul din ei nu
reuise s-i fac pe toi s cread ntr-Unul Dumnezeu.
A trimis o proclamaie potrivit creia oricine voia s-i slujeasc pe Allah i pe trimisul lui
va trebui s vin la o fntn de lng Medina. Au venit trei sute de oameni. Cu toii
aveau doar doi cai i aptezeci de cmile.
Pe de alt parte, dumanii lui strnseser o oaste de dou mii de oameni. Mahomed a
ridicat stindardul negru al rzboiului, a luat un pumn de nisip i l-a aruncat n direcia lor,
spunnd: S li se citeasc nedumerirea pe fee! Vntul a purtat nisipul i a adus ngerii
la orizont, semnnd groaz n inimile necredincioilor. S-a gsit i o sabie ciudat n
nisip i Mahomed a ridicat-o. Avea apte metri lungime i dou tiuri. Dumanul s-a dat
btut n faa lui i a oamenilor si. Dup aceea el a zis: ngerii Domnului ne-au adus azi
victoria. (142)
Cnd a intrat clare triumftor n Mecca, Mahomed a strbtut strzile pustii spre Kaaba,
pe care a ncercuit-o de apte ori. Apoi, alturi de ai si, a sfrmat idolii pn cnd n-a
mai rmas dect praf. Aceeai soart a avut-o i statuia lui Avraam.
Cnd i-au dat seama c Mahomed nu inteniona s le fac ru, oamenii au nceput s ias
din case. Se uitau lung la idolii sfrmai. Atunci auprivirile. Ridicai-v la rugciune!

154

Rugciunea e mai bun dect somnul. Era un negru, un fost sclav, cruia Mahomed i
fcuse marea onoare de a-l numi primul muezin.
Mahomed a murit n 632. Dup funeralii, unii oamenii tot vedeau un btrn ciudat, cu
barba alb. Mai nti, n spatele mulimii. Dar apoi prea c vine n fug prin gloat, pn
cnd a ajuns lng cadavru. Acolo i-a prezentat condoleanele pentru cei mai apropiai
discipoli ai lui Mahomed. Pe urm, dup ce btrnul s-a fcut nevzut, discipolii au spus
c vorbiser cu Khadir. Pe btrnul respectiv l-am mai ntlnit, el este unul dintre firele
roii care strbat aceast carte.
Carol cel Marei paladinii durerii
Islamul s-a ntins spre nordul Europei pn cnd valul expansiunii a fost oprit i ntors de
Carol cel Mare, conductorul Sfntului Imperiu Roman. Fiind cel mai mare erou militar
din istoria cretin, a luptat s apere ce ntemeiase Constantin.
Carol cel Mare avea peste doi metri i ochi albatri, ptrunztori. Avea doisprezece
paladini (nobili), iar unul din ei l-a trdat.
n apte ani de lupte, a repurtat numai victorii i a reuit s-i izgoneasc pe musulmani
din Spania, stpnind tot inutul, cu excepia unei mici enclave de lng Saragossa.
Forat s cear pace, regele musulman a trimis soli la Carol cel Mare. L-au gsit pe un
tron din aur ntr-o livad, cu barba alb, ns nc artos i mndru de aerul su viril, i iau transmis mesajul: Dac ncetezi acest rzboi nefericit i te ntorci n Frana, regele
nostru i va drui patru sute de catri ncrcai cu aur, cincizeci de care cu argint, uri, lei,
apte sute de cmile i o mie de oimi, iar Maiestatea Sa va merge la Aix s fie botezat.
Carol cel Mare s-a sftuit cu paladinii i s-a hotrt s accepte.
Dar monarhul sarazin discutase n secret i cu Ganelon, Iuda dintre paladini.
Ce prere ai de Carol cel Mare? l ntrebase regele musulman. Prin cte inuturi i-a
trt strvul? E foarte ciudat c nc nu a obosit s lupte.
Ganelon i-a rspuns c nicicnd Carol cel Mare nu va renuna la rzboi, ct vreme l
avea lng el pe cavalerul lui preferat nepotul lui, mna sa dreapt. Roland, zise el. El
pstreaz vie pofta btrnului de rzboi.
Aa c au pus la cale un plan. Ganelon l-a sftuit pe Carol cel Mare s-l pun pe Roland
la comanda unei ariergarde de aproximativ douzeci de mii de oameni, care urma s
staioneze lng Pirinei, ntr-un loc numit Valea Spinilor. Li se va spune s stea acolo ca

155

s apere ariergarda armatei franceze care se ntorcea acas n Frana prin trectorile
montane nguste.
Roland sttea pe o stnc i fcea cu mna, uitndu-se la armata francez, care se
retrgea. Era chiar pe punctul de a se face nevzut. Carol cel Mare i-a fcut i el semn,
apoi s-a ntors cu faa nainte i oastea a continuat s mrluiasc. Pmntul se
cutremura de tropotele cailor nuai, iar mpratul suspina n tcere. Cu o noapte n
urm visase c vneaz n pdurile din Ardeni, c l atac un porc mistre i un leopard,
iar acum era ngrijorat pentru sigurana nepotului su.
Dup vreo treizeci de kilometri, otenii francezi au trecut de Pirinei i s-au auzit chiote de
veselie cnd au vzut n faa lor cmpiile nsorite ale Franei.
ntre timp, Roland coborse de pe stnca nalt s se alture trupelor sale. Vile erau
ntunecate, dar cerul era senin, iar scuturile soldailor lui strluceau n lumina soarelui.
Deodat au auzit sute de trompete. Cavalerul Oliver, fratele de cruce al lui Roland, s-a
suit ntr-un pin i s-a uitat n valea din spate. Mii de soldai sarazini se apropiau. Czuser
ntr-o capcan.
Roland, frate, sufl din corn, te implor! Carol cel Mare va auzi i va veni n ajutorul
nostru.
N-am nevoie dect de sabia mea, Durandal, i-a rspuns Roland.
Durandal era minunata sabie care i aparinuse lui Hector.
S vezi cum va scnteia n iureul luptei, i-a zis Roland, i n curnd va fi mnjit de
snge sarazin.
Dar tim ce armat mare au, i-a rspuns Oliver. Nu am mai luptat niciodat cu att de
puini sori de izbnd. Te rog, frate, sun din cornul tu de filde!
Nicio vorb n plus! l-a rugat Roland. mpratul ne-a ncredinat aceast misiune.
Roland, pentru numele lui Dumnezeu, sun din corn!
Dar Roland a ndreptat sabia Durandal spre cer i a strigat:
Vom nvinge!
Apoi mii de sarazini au nvlit de pe stnci asupra francezilor i a nceput o lupt
crncen. I-au ncercuit pe francezi din toate prile i n curnd doar aizeci de oameni
din oastea lui Roland mai erau n via.n cele din urm, acesta i-a dus cornul la gur i a

156

suflat cu putere, scond un sunet puternic, care s-a auzit pn la cincizeci de kilometri
deprtare.
E cornul lui Roland, a zis Carol cel Mare. E n primejdie!
Ai prul alb i ai mbtrnit! i-a spus Ganelon, care clrea lng el. Eti prea
ngduitor. Lui Roland i place s sune din corn. Asta face toat ziua.
S-a auzit din nou cornul.
Nu te speria! l-a linitit Ganelon. Doar vneaz.
Roland a sunat din corn a treia oar. De data asta, aa de tare, c vasele de snge de la
tmple i s-au spart i a nceput s-i curg snge din gur i urechi.
Carol cel Mare a auzit acum clar cornul i i-a dat seama c fusese tras pe sfoar. A
poruncit ca Ganelon s fie pus n lanuri avea s se ocupe de el mai trziu i i-a ntors
oastea din drum ca s vin n ajutorul iubitului su nepot.
Dup o vreme, a vzut n deprtare doar doi francezi nc n picioare i acetia nconjurai
de dumani. Le-a poruncit trmbiailor s sufle i, cnd i-au auzit i au vzut cine vine,
sarazinii au fcut un ultim efort disperat s-l ucid pe Roland. tiau c, dac
supravieuiete, rzboiul ntre musulmani i cretini avea s dureze venic.
Roland i pierdea viaa, dar era mndru c mpratul avea s gseasc patruzeci de
sarazini mori pentru fiecare francez ucis. i-a ridicat mnua dreapt spre ceruri i o
mn nevzut a cobort, ridicndu-l n sus.
Cnd a ajuns n vale, Carol cel Mare n-a gsit dect mormane de cadavre. Apoi a zrit un
nor de praf departe i le-a poruncit oamenilor si s plece n urmrirea sarazinilor.
Prigoana a luat sfrit doar dup ce sarazinii au primit o flot i un emir a preluat
conducerea. Dou mari armate s-au ntlnit pe o cmpie de lng mare.Printre sarazini
erau acum uriai cu epi mari pe spinare ca porcii mistrei i brbai cu pielea aa de
groas, c nu aveau nevoie de armur.
Btlia a durat toat ziua, iar seara, printre scuturi strivite, zale ncurcate i platoe lovite,
Carol cel Mare a strigat Montjoie!, iar emirul a scos strigtul de lupt al musulmanilor,
Precieuse!, i i-au recunoscut vocile nlndu-se deasupra tumultului. S-au repezit unul
spre cellalt ca s pun capt luptei.
Suliele li s-au sfrmat i amndoi au alunecat de pe cai. S-au ridicat repede i i-au scos
sbiile. Emirul l-a lovit pe mprat n coif att de tare, c i l-a despicat n dou. Sabia i-a

157

intrat n pr i i-a tiat o poriune din pielea capului. Carol cel Mare s-a dat napoi
mpleticindu-se, dar apoi l-a auzit pe Gavriil ntrebndu-l: Ce faci, mrite
rege?Atrgndu-i-se atenia, a gsit puterea s-i mai ridice o dat sabia pe nume
Joyeuse i s o coboare peste coiful strlucitor, btut cu pietre preioase al emirului. I-a
despicat easta n dou pn la barb, sabia mnjindu-se cu creierul lui. Btlia fusese
ctigat.
Ajuns acas, mpratul zcea la pat, cnd a mai fost vizitat de arhanghel:
Carol ce Mare, i vei strnge otile i vei salva un rege cretin
Doamne, ce via chinuit am! s-a vitat Carol cel Mare i a plns pn cnd barba i s-a
udat de lacrimi. (143)
Am menionat mai devreme c Templul lui Solomon era mult mai modest, ca dimensiuni
dect ne nchipuim. Asediul Troiei sigur a fost mai puin impresionant dect i
imagineaz Hollywoodul, iar istoria ne spune c btlia din Valea Spinilor a fost mai
degrab o ambuscad. Descrierile grandioase care ne-au parvenit sunt mai impresionante
i semnificative dect ar fi fost, dac noi am fi fost acolo i am fi vzut totul cu ochii
notri, pentru c aceste viziuni nfieaz lumile spirituale ptrunznd n cea material,
grania dintre ele fiind trecut cu uurin pentru ca zeii i ngerii s intervin n treburile
oamenilor.
Am vzut c evoluia spiritual a omenirii a continuat de la o civilizaie la alta, trecnd
din Tibet n India i Persia, apoi n Sumer i Egipt, ajungnd pn la evrei i greci, n
Ierusalimul roman i n rile arabe. Dac asediul Troiei a nsemnat nceputul civilizaiei
greceti, btlia din Valea Spinilor a nsemnat nceputul ascensiunii civilizaiei europene,
pe cnd naintarea islamului era controlat.ns, paradoxal, nflorirea culturii europene i
are germenii n islam. Carol cel Mare a fcut faimos schimb de daruri cu Harun al-Raid,
califul din O mie i una de nopi, care i-a trimis nite jucrii mecanice minunate,
nemaivzute pn atunci n Europa. S-a scris mult despre intelectualii arabi care au
pstrat i au dezvoltat idei i tehnici ce mai trziu au devenit eseniale n revoluia tiinei
din Europa. (144) n progresul spiritual a Europei, influena arab asupra artei, literaturii,
filosofiei i ntregii naturi umane, aa cum evolua atunci, a fost trectoare, ns, dup cum
vom vedea, a produs unele schimbri, oferind o strlucire aparte.

158

Mahomed a enumerat cele apte semne dup care recunoti un prieten al lui Dumnezeu.
Sunt asemntoare cu darurile Sfntului Duh. Cei ce sunt prieteni cu Dumnezeu au
puterea adevrului de partea lor, aa c nimeni nu li se poate opune. Au darul clarviziunii
i pe cel al inspiraiei. Oricine le face ru primete de ndat pedeapsa cuvenit. Toat
lumea i ridic n slvi, mai puin invidioii. Rugciunile lor sunt mereu ascultate. n jurul
lor se ntmpl lucruri minunate. Deodat dispar n pmnt, merg pe ap sau vorbesc cu
Khadir.
Khadir face minuni mai mici sau mai mari, i inspir pe poei i ajut i oamenii s se
confrunte cu cele mai mari dintre propriile lor spaime. L-am ntlnit deja n carte, la
confluena celor dou ape, cnd Moise a dat de btrnul misterios i ursuz.
Ibrahim ibn Adham, un mistic sufit, a scris despre viaa pe care a dus-o n deert. (145)
Fiind flmnd i nsetat, a fost ncntat s dea peste alt fiin uman. Dar apoi i-a dat
seama c pustnicul acela foarte btrn i sectuit de puteri nu avea ce s-i dea.
Dar au rmas mpreun i seara btrnul i-a spus rugciunea, dar Ibrahim nu l-a neles.
Dar s-a uitat i a vzut mncare n strachina lui i ap n sticl.
Btrnul a stat cu el cteva zile, timp n care l-a nvat numele suprem al lui Dumnezeu.
La scurt vreme, btrnul a plecat.
Mai trziu, nsetat i flmnd, suprat pe lume i pe locul lui n ea, Ibrahim a strigat dup
ajutor, folosind Numele Suprem. A simit imediat c l ia cineva de talie i a auzit o
oapt: Cere i i se va da!
Tremura de fric. Apoi a recunoscut vocea btrnului: Nu te teme, nu vreau s-i fac
niciun ru. Sunt Khadir, fratele tu. Nu mai folosi Numele Suprem la mnie, cci va
provoca mari nenorociri n lumea aceasta i n cea care va veni
Btrnul a rostit cuvintele amintite i s-a fcut iar nevzut.Identificat uneori cu Ilie,
Khadir e nvtorul nevzut al sufismului. Sufismul reprezint dimensiunea mistic a
islamului, dei are origini mai vechi, fiind preluat de islam din tradiii spirituale mai
vechi. Tradiiile sufiilor din Munii Caucaz (Turcia) se trag din ntlnirea lui Melhisedec
cu Avraam.
Povetile despre Khadir au adesea o component supranatural: se transform n butean
i plutete n jos, pe ru. Face un colar s-i aminteasc imediat tot ce scrie n Coran. i
cere unui om s mnnce un mr i, uitndu-se la fruct, omul vede un ocean ce se ntinde

159

de la tronul Domnului pn pe Pmnt, strlucitor ca soarele. Un rege viclean tot ncearc

s-l execute, dar el reapare de fiecare dat, iar aceast personalitate extraordinar cu
puteri magice va fi o prezen constant i n cartea de fa. (146)
Dean Stanley, teolog victorian celebru n epoca lui, a gsit o capel musulman nchinat
lui Khadir pe malul mrii, lng Sarafend, la nord de Tira. Fascinat de lca, s-a
ncumetat s intre i a gsit un mormnt gol. Cnd a ntrebat de ce e gol, ranii din partea
locului i-au spus c Khadir nc nu a murit, ci zboar n jurul lumii, artndu-se oriunde e
nevoie de el.
Verdele e culoarea regenerrii. Cavalerul Verde care a ajuns la curtea regelui Arthur a fost
decapitat, dar s-a ridicat din nou i i-a uimit pe toi. n alchimie, verdele este culoarea
forelor vieii care se afl la grania fragil dintre minte i materie. Este i culoarea
imaginaiei, care vede n viaa interioar a lucrurilor i, astfel, le schimb.
nelepciunea aduce umezeala, verdeaa i nflorirea. nelepciunea spune c sunt ploaia
ce vine din roua care face iarba s rd de bucurie. Citind scrierile lui Hildegard din
Bingen, clugri cretin din secolul al XII-lea, aproape c nelegem spiritul lui
Khadir. (147)
Un semn al lucrurilor ce au s vin.
Parsifal se face de rs
Doar cu inima poi vedea limpede; ce este esenial nu se vede cu ochii.Antoine de SaintExupry
Dat fiind ameninarea musulman din secolul al VII-lea, care a dus n cele din urm la
cruciade, rangul de cavaler a primit binecuvntarea cretinismului, n form de
cavalerism. La nceput, un scutier devenea cavaler n momentul culminant al ceremoniei,
cnd era atins pe cretet cu o sabie, gest ce amintea de ceremoniile de iniiere din
Antichitate.
Mama lui Parsifal a hotrt s nu-i spun niciodat fiului ei c tatl lui e unul dintre
paladinii lui Carol cel Mare. (148) Soul ei luptase i murise mpreun cu Roland, aa c a
ncercat s-i fereasc fiul de obligaiile vieii de la Curte.
Parsifal i mama lui i duceau zilele n singurtate. Triau n adncul pdurii, unde nu
putea s-i gseasc nimeni. Mama i mbrca bieelul ntr-o hain din piei de iepure, cu
o glug uguiat, ca o tichie de bufon. Se splau la ru i mncau fructe de pdure,

160

rdcini i lapte de capr, pn cnd biatul a crescut, a nceput s caute ou de pasre i

i-a fcut un arc ca s vneze cprioare. Mama a vzut c biatul se face voinic i chipe.
Era i un bun alergtor.
ntr-o zi de primvar, cnd era singur n pdure, a auzit un zgomot ciudat. Trei cavaleri
n armuri au venit clare n lumini. Parsifal nu mai vzuse niciodat un brbat i, cnd a
zrit cavalerii n armuri lucitoare din argint i aur, ce scnteiau n razele soarelui filtrate
printre ramurile copacilor, i-a zis c sunt ngerii de care i zisese mama.
Cavalerii au rs de el, dar nu batjocoritor, iar Parsifal i-a dat seama c vrea s fie ca
ei.Mamei i s-a frnt inima cnd fiul i-a spus c vrea s plece i s-i gseasc un loc n
lume, dar tia c trebuie s-l lase. I-a zis s cinsteasc i s slujeasc toate femeile, s fie
cuviincios cu toi brbaii, s nu mearg pe ci nebttorite i s intre n toate bisericile
ce-i ies n cale.
Cnd a prsit casa din pdure, mama lui iubitoare l-a srutat de rmas-bun i i-a zmbit,
tiind c nu-i mai rmnea nimic pe lume.
n peregrinrile sale, biatul a dat peste petera unui pustnic, care i-a spus c un brbat nu
prea aduce vorba de mama lui. I-a dat un cal i o lance.
Viaa e plin de ncercri, l-a prevenit el.
Parsifal voia s fie brbat, cavaler, dar nu era nimic de capul lui. Lumea i btea joc de
el, n special femeile. Un cavaler n armur roie rdea de el pe la spate, spunnd c e un
ran netot. A ncercat s se bat la un turnir cu un cavaler pitic, care arta ca o maimu
pe un ogar, dar omuleul l-a dobort de pe cal pe viitorul nostru erou. ntr-o noapte, o
femeie frumoas s-a strecurat n patul lui, dar el nu a tiut ce s fac.
Parsifal n-avea astmpr. A hotrt s se ntoarc s-i revad mama, netiind c ea
murise de inim rea. Dar s-a rtcit, nu a mai reuit s-i gseasc drumul prin pdurea
copilriei sale.
ntr-o sear, mergnd clre pe malul unui lac cenuiu, nvluit n cea, a dat peste un
btrn care ieise la pescuit ntr-o barc. Prea palid, trist i cenuiu ca negurile. Parsifal
l-a ntrebat dac gsete de-ale gurii prin apropiere i adpost pentru noapte, iar pescarul
i-a spus s mearg mai departe, pe malul lacului, i va gsi un castel. Acolo avea s fie
primit bine.

161

Parsifal a mers unde l-a povuit pescarul. Castelul era foarte departe i se fcuse
ntuneric cnd a ajuns, dar servitorii preau s-l atepte. I-au hrnit i i-au adpat calul,
iar pe el l-au adus ntr-o sal mare i puternic luminat.
Patru sute de cavaleri erau deja la mas. Aveau cu toii barb i purtau zale albe, cu
emblema crucii roii. S-au uitat la el solemn i n tcere, n timp ce era condus de slujitori
la masa de onoare de lng foc. Acolo sttea un brbat ntr-un jil din lemn, mbrcat n
blan de samur.
Cnd s-a apropiat, Parsifal s-a mirat, dndu-i seama c stpnul castelului era pescarul
cu care vorbise mai devreme. Acum tremura, i era frig, dei sttea chiar lng foc. De
fapt, arta de parc ar fi suferit de o boal chinuitoare.
Te atept de mult, i-a spus el, fcndu-i semn tnrului Parsifal s se aeze lng el.
Acesta i-a dat seama c n sal se simte o duhoare de boal.n clipa aceea din captul
ndeprtat al slii a intrat un servitor cu o lance n mn. Cu toii s-au uitat tcui la el, iar
cnd s-a apropiat de masa mare, Parsifal i-a dat seama c n vrful ei era un strop de
snge.
Tocmai voia s ntrebe gazda ce semnificaie are acea ceremonie, ns, cnd servitorul cu
lancea a plecat din sal, a intrat o procesiune, iar la vederea ei a rmas fr glas. Dou
femei n veminte nobile purtau sfenice din aur, fiecare cu apte lumnri, de jur
mprejurul slii. Apoi o a treia femeie, i ea mbrcat elegant, a intrat innd o cup din
aur. i ea a fcut nconjurul slii.
Pe Parsifal l-a impresionat solemnitatea evenimentului, dar l-a i ngrijorat oarecum.
Toat lumea prea s neleag scopul ceremoniei i tnrul a nceput s se ntrebe dac
nu cumva ar trebui s-l neleag i el. Toi preau s se uite plini de speran la el, numai
c el nu tia ce trebuie s fac. Ar fi vrut s ntrebe, dar se simea intimidat i se gndea
c poate ar trebui s tac, la fel ca i cei patru sute de cavaleri.
Dup ce cupa a fost scoas din ncpere, s-a servit cina i toi au mncat n tcere. Apoi
gazda s-a ntors spre el cu ochi plini de nerbdare. Dar el tot nu tia ce s spun. Gazda a
fost dezamgit i, ajutat de doi slujitori, s-a ridicat n picioare i a plecat.
Doi servitori au venit s-l duc pe Parsifal la odaia lui. nainte s prseasc sala, au
deschis o u i i-au artat o odaie ntr-o parte. Acolo, n faa unei tapiserii imense ce

162

nfia o btlie, un brbat foarte btrn sttea pe o canapea joas. Chipul su nc

frumos era ncadrat de bucle albe. Zcea aproape incontient, cu buzele murmurnd
cuvinte pe care el nu le putea distinge.
n noaptea aceea, Parsifal a avut vise ngrozitoare, chiar diavoleti. Era atacat de pliscuri
i gheare. S-a trezit cu ochii nceoai.
Spre surprinderea lui, niciun servitor nu l-a ajutat s se pregteasc i cnd a ieit din
odaie nu a vzut nici ipenie de om. A strigat. Niciun rspuns. Castelul prea prsit.
A ncercat s deschid mai multe ui, dar ele s-au dovedit a fi ncuiate.
Dup o vreme a gsit una descuiat i a intrat n alt ncpere, unde toate uile erau
ncuiate, mai puin una. Aa s-a trezit n curtea principal, unde calul i era neuat,
ateptndu-l.
A trecut podul mobil, care s-a ridicat imediat n urma lui. A auzit un glas:
Blestemat fie cel care a fost ales s fac lucruri mree, i nu le-a fcut! Pleac i s nu
te mai ntorci!
i-a ridicat privirea i a vzut doi ochi verzi ntre metereze.
n timp ce se ndeprta clare, a nceput s ning. nainta din ce n ce mai dezamgit i
convins c a dat gre.Peste cinci ani, n urma unor ntmplri neprevzute, s-a mprietenit
cu un cavaler care l-a invitat s intre n ordinul su. Parsifal i dorise asta de cnd era
mic mbrcat n piei de iepure i vzuse trei cavaleri clrind prin pdure.
Dar, cnd vestitorii se pregteau s sufle din trmbie ca s vesteasc nceputul ritualului
de iniiere a lui Parsifal, o femeie cu chipul acoperit de un vl a venit la Curte, clare pe
un mgar.
i-a dat la o parte vlul. Avea nasul ca un cioc de pasre, pielea cafenie i zbrcit ca o
frunz iarna, iar ochii de un verde diavolesc. i a zis astfel:
Parsifal nu e demn de cinstea pe care voii a i-o face. A fost ales pentru lucruri mree,
dar a dat gre.
Le-a mai spus celor strni acolo c, atunci cnd nici nu-i dduser, el i-a lsat mama s
se prpdeasc fr s-i pese, iar ea murise blestemndu-l.
Parsifal a lsat capul n jos, iar doamnele de la Curte au rs de noua umilire.
Aa c tnrul ntru a pornit iar la drum, tot singur. i dorea din tot sufletul s se
ntoarc la Castelul Graal, dar nu mai tia pe unde s o ia. Parc ar fi jucat ah cu o minte

163

mult mai coapt dect a lui.Pe-atunci iernile erau mai lungi i aspre de i se prea c
dureaz tot anul. Recolta era srac, iar oamenii erau lihnii de foame.
Cutreiernd pustietatea cenuie i ngheat pe nserat, Parsifal s-a ntlnit cu un grup de
pelerini desculi care fceau peniten, rugndu-se pentru iertarea pcatelor i sfritul
acestor vremuri grele. L-au dojenit c poart arme ntr-o zi sfnt. El i-a cerut iertare,
pierduse noiunea timpului i nu-i dduse seama ce zi e i, vznd c are friguri, pelerinii
i-au zmbit din inim i l-au iertat.
Apoi i-a amintit c mama lui i spusese s intre n fiecare biseric, aa c le-a cerut s-l
duc la schitul lor. Voia s se roage.
A ajuns la o cldire micu, cu acoperi de stuf, aflat ntr-o dumbrav cu tufe de
piracanta. Roadele lor strluceau n amurg ca nite luminie de basm la apus.ngheat i
istovit, s-a trt pn la u i a btut. Ua s-a deschis i Parsifal, care s-a aplecat ca s
poat intra, a fost surprins s vad un pustnic nalt, cu un aer nobil. Acesta l-a dus la un
pat de muchi i l-a ajutat s se ntind. Era aa de obosit, c a adormit imediat.
A doua zi de diminea, a vzut pe perete o sabie cu un mner din aur, lucrat cu meteug,
i a ntrebat a cui e. Pustnicul i-a explicat c fusese pe vremuri cavaler, dusese o via
agitat n cutarea plcerilor, se luptase s ctige dragostea multor femei, fcuse totul
pentru faim i bogie. I-a spus c e fratele lui Amfortas i c fuseser tovari la rele,
pn cnd fratele lui fusese rnit n organele genitale de o lance otrvit. Dup spusele
lui, Amfortas suferea acum aa de mult, c dorea s moar, dar nu putea. Era prea bolnav
s triasc, dar nu att de bolnav nct s moar.
Schimnicul i-a zis c el i Amfortas sunt nepoii unui rege, Titurel, i a nceput s-i
depene povestea acestuia
ntr-o diminea de primvar, ntors acas de la luptele cu sarazinii, Titurel se plimba
prin pdure. Se simea de parc Dumnezeu ar fi vorbit cu el prin trilurile psrilor,
fonetul copacilor i susurul prului. A vzut un nor pufos pe cerul de un albastru
luminos, apoi s-a mirat c venea spre el cu o vitez uimitoare.
Deodat, a auzit din nor un glas de nger care i-a spus lui Titurel c fusese ales s
zideasc un castel pe Montsalvaat ca s pzeasc Sfntul Graal
Aa se face c Titurel i cei din familia lui au ajuns pzitorii Graalului. ns au pierdut
calea cea dreapt i Amfortas, nepotul lui Titurel, i inutul su se pustiau de boal.

164

Titurel se tot ruga pentru nepotul lui. O profeie l vestise c trebuie s vin cel ales, un
ntru. Avea s vin plin de compasiune i o minte iscoditoare i, dac punea
ntrebarea ateptat nainte s se nnopteze, vraja rea care pusese stpnire pe familia lui
i pe inut avea s se risipeasc. Amfortas avea s fie vindecat, sngele slbatic avea s i
se curee, iar primvara avea s vin din nou.
Pustnicul i-a mai dezvluit c niciun om nu poate gsi castelul acela numai pentru c
vrea. Castelul trebuia s-l gseasc pe el.
Probabil c Parsifal nu a neles totul cu mintea, dar n adncul sufletului su a neles.
Domnul cel milostiv vorbete prin cei care L-au primit n inima lor, i-a zis pustnicul,
povestindu-i c mama lui a murit la scurt vreme dup ce a plecat el de la casa din pdure
i c i-a dat sufletul binecuvntndu-l. Parsifal a izbucnit n plns. (149)
ntr-o clip s-a trezit n poarta castelului. Era din nou ateptat. Amfortas i cei patru sute
de cavaleri erau n acelai loc. Au venit din nou scutierul cu lancea, apoi fecioarele cu
sfenice i, n cele din urm, regina care ducea Graalul. (150)
Parsifal s-a rugat astfel: Printe milostiv, Stpn i Mntuitor blnd, nva-m ce s fac!
Parc ngerii i vorbeau la ureche, spunndu-i un singur lucru: ntreab!
Care i-e suferina, mrite rege? l-a ntrebat el pe Amfortas.
Atunci Graalul a nceput s strluceasc tare, umbrind toate luminile din sal, iar Parsifal
i-a dat seama c Titurel st lng el, cu o coroan pe cap. O raz de soare a intrat printr-o
crptur din acoperi i a luminat coroana ce parc se deschidea ca o floare.
Parsifal nseamn cel ce vine prin vale. Trecuse prin suferine i umiline nainte de a
descoperi, n cele din urm, partea regeasc din el nsui.
Povestea lui ne dezvluie influena nelepciunii islamice, care a ptruns pn n inima
Europei. Ideile sufismului despre viaa interioar se rspndeau n Europa, transformnd
cultura i contiina european. Potrivit lui Ibn Arabi, marele nvtor sufit, am putea
cunoate necontenita schimbare a Absolutului i a lumii, dac ne-am cerceta sufletul n
profunzime. Dac ne vedem cu propriul nostru ochi interior, inima n toate strile i
dimensiunile ei, cum se schimb mereu, n fiecare clip, cum se preface i evolueaz, s-ar
putea s nelegem cum lucreaz divinul. Ar trebui s cercetm complexa structur
intern a sufletelor noastre, pentru c acest lucru l putem cunoate bine i, dac reuim,
atunci vom putea s nelegem universul.

165

Marea cltorie a lui Parsifal este i o cltorie interioar, iar faptul c a gsit Graalul l-a
ajutat s neleag evoluia propriei sale contiine. Eroul nva o nou spiritualitate i
compasiune. Descoper un alt drum al inimii lui, care e i un drum al omenirii.
O mie i una de nopi
Nisipurile se nal i marea o msoar,Sunt nesfrite, ns le tiu pe dinafar.Cunosc
gndurile ce munii le tinuiesci cuvintele ce nicio limb nu le griesc.Oracolul din
Delphi, profeie pentru Cresus
n O mie i una de nopi descrieri fascinante ale lumii pmnteti se ntlnesc cu gndirea
magic. Povestea Cetii de Aram este imaginea n oglind a cutrii Graalului de ctre
Parsifal.
Trei cltori - un emir, un vizir i un eic - au pornit la drum printr-un inut necunoscut, n
cutarea miticei Ceti de Aram. Dup aproape doi ani au ajuns la un deal nalt, unde au
gsit o statuie de aram a unui clre cu o lance strlucitoare n mn. Pe ea era o
inscripie: O, voi cei care venii la mine i nu tii ncotro e Cetatea de Aram, frecai
mna clreului, care se va ntoarce i apoi se va opri cu faa ntr-o anumit direcie. Pe
acolo trebuie s o luai.
Emirul Musa a frecat mna, iar statuia s-a ntors i le-a artat calea cu sulia.
i-au continuat cltoria pn cnd s-au trezit n mijlocul unei cmpii ntinse i uscate i
au gsit o coloan de piatr din care ieeau dou aripi i dou labe ca de leu. n vrful
coloanei mai erau i doi ochi care ardeau ca tciunii ncini i un al treilea ochi n mijloc,
verde ca un ochi de rs. Statuia prea acum s le vorbeasc, spunndu-le c e un duh
ferecat n stlp de Solomon. Cnd au ntrebat duhul unde e Cetatea de Aram, el le-a
artat i au purces din nou la drum.
ntr-o sear au zrit la orizont, ntre dou dealuri, un obiect negru cu dou focuri pe
fiecare parte, iar unul din ei i-a amintit de Cartea comorilor ascunse, unde cetatea
eradescris ca avnd ziduri negre i doi stlpi impuntori din aram. Stlpii artau ca
focul n lumina soarelui care apunea la orizont. Gsiser Cetatea de Aram!
Apropiindu-se, au vzut cetatea nlndu-se deasupra lor. Zidurile erau nalte de aproape
40 de metri i lucrate cu miestrie. n Cartea comorilor ascunse se spunea c sunt
douzeci i cinci de pori, i-au amintit ei, dar nu au vzut niciuna. Au strigat, dar nu au
primit niciun rspuns.

166

Au urcat pe un deal din apropiere i s-au uitat n jos. Au vzut cupole strlucitoare,
pavilioane, palate i vrfuri de copaci. Au ciulit urechile, dar nu au auzit nimic, doar
susurul unei apei curgtoare, poate un ru, i flfitul corturilor n vnt.
Vizirul a propus s construiasc o scar. Servitorii s-au pus pe treab i au fcut o scar
solid din lemn i fier, pe care au sprijinit-o de zid. Vizirul a btut din palme i a strigat:
Ce frumoas eti!
i s-a aruncat nspre cetate i a murit. L-a urmat alt servitor, care a pit la fel.
eicul a struit s ncerce i el, n numele lui Dumnezeu cel Milostiv i Ierttor. A urcat
scara i, cnd a ajuns n vrf, a btut i el din palme. Emirul a strigat la el:
Nu face asta, nu face asta!
Dumnezeu m-a ferit de iretlicurile diavolului pentru c am spus Dumnezeu cel
Milostiv i Ierttor.
Ce vezi, eicule?
Cnd am ajuns n vrf, am vzut zece fete frumoase ca luna, care mi fceau semne,
parc spunndu-mi s vin la ele. M-am uitat i am avut impresia c vd un ru n care s
m cufund ca s fiu cu ele, dar, cnd am continuat s recit, rul s-a fcut mai mic i am
vzut trupurile zdrobite ale servitorilor notri.
eicul a pornit acum sus, pe zid, pn a ajuns la unul din turnurile de aram. S-a pomenit
n faa a dou pori din aur, dar fr nicio clan sau ncuietoare. S-a uitat mai atent i a
vzut turnat n poart o figurin de clre, cu mna artnd n afar. Pe mn avea o
inscripie: ntoarce cuiul din mijlocul clreului de dousprezece ori i porile se vor
deschide.
Nu a vzut niciun cui la nceput, dar s-a uitat cu luare-aminte, pn a gsit cui zdravn,
bine nfipt. L-a rsucit de dousprezece ori i porile s-au deschis cu un bubuit ca de
tunet.
eicul a intrat i s-a trezit ntr-un coridor lung, la captul cruia era o scar.La baza ei a
gsit o odaie cu bnci pe care stteau brbai cu scuturi pe cap. Erau mbrcai ca nite
grzi i narmai cu sbii, arcuri i sgei. S-au dovedit a fi mori de-a binelea.
eicul se ntreba dac nu cumva au la ei cheile cetii. L-a gsit pe cel mai n vrst, i-a
ridicat hainele i a dat de un mnunchi de chei ce-i atrnau de curea.

167

Sltnd pasul, eicul s-a ndreptat spre o poart de la baza turnului de aram. A vrt
cheia cea mai mare n mecanismul delicat i complicat. A zbrnit, a pcnit i deodat
porile masive de aram s-au deschis fr zgomot.
Emirul, vizirul i ceilali care ateptaser afar l-au primit cu urale. Au trecut de
ambelani i locoteneni care zceau mori pe paturi de mtase, apoi au intrat n pia.
Erau prvlii pe toate prile i pe mai multe niveluri, unele ieind n afar peste alei.
Toate prvliile erau deschise i aveau n galantare multe unelte din aram, ornduite
dup mrime. Iar negustorii erau toi fr via la locurile lor, ca i cum ar fi czut ntr-un
somn greu.
n partea cealalt a pieei au ajuns la un palat maiestuos, de culoarea sinelii. S-au
ncumetat s intre ntr-o sal mare, mpodobit cu aur i argint. n mijlocul ei, nconjurat
de fntni mai mici, era un havuz mare din alabastru, deasupra cruia atrna un baldachin
din brocart. Pe jos erau anuri cu ap curgtoare, patru praie asemenea celor patru ruri
din Paradis, care se ntlneau ntr-un havuz mare, placat cu marmur.
Au vzut o u incrustat cu filde i abanos i mpodobit cu plcue din aur. Deasupra
ei atrna o draperie din mtase i avea o ncuietoare delicat, din argint alb. eicul a
deschis-o iute i s-au trezit pe un coridor pavat cu marmur, cu draperii de o parte i de
alta, pe care erau brodate cu fir de aur i argint animale slbatice i psri.
La captul coridorului au ajuns ntr-o ncpere din marmur att de lustruit, nct
podeaua arta de parc ar fi fost din ap curgtoare. n mijlocul tavanului era o enorm
cupol de aur, iar cnd au intrat au descoperit un pavilion. Era nlat pe coloane din rou
auriu i nuntru se aflau psri din aur i smaralde n jurul unei fntni. i lng ea, o
sofa pe care edea o fat a crei frumusee strlucea ca soarele. Avea pr negru, obraji
trandafirii i ochi strlucitori. Purta o rochie mpodobit cu perle scnteietoare i o
coroan din aur rou. Pe frunte i sclipeau dou pietre preioase galbene.
Emirul i prietenii lui nu mai vzuser n viaa lor o femeie aa de frumoas. S-au uitat
unul la altul, fiecare cu aceeai ntrebare n suflet: S fi fost ea singura fptur vie din
Cetatea de Aram?
Sau erau mai multe? Cte un sclav nemicat prea s stea de o parte i de alta a ei, unul
alb i altul negru, unul cu o suli de oel, iar altul cu o sabie incrustat cu pietre
preioase. Aveau armele ridicate, dar erau ncremenii ca nite statui

168

 Pacea fie cu tine, domni! a spus emirul.Trebuie s tii c domnia e moart, l-a
ntrerupt vizirul. Nu mai are via n ea.
S-a uitat drgstos la mine! n ochi i se citea bucuria! N-am mai vzut pe nimeni att de
plin de via!
Este mblsmat cu dibcie, a explicat vizirul. Iar ochii i-au fost scoi dup moarte i
s-a pus argint viu n spatele lor, apoi i-au aezat la loc, de aceea strlucesc aa.
eicul a urcat cele cteva trepte i a citit inscripia de pe placa din aur aflat la picioarele
ei:
Toate lucrurile din lume sunt mprumutate, iar mprumutul va fi luat napoi. Lumea e ca
vedeniile tulburi ale celui ce doarme i ca visul celui ce viseaz. Unde e Adam, printele
omenirii? Unde sunt Noe i urmaii si? Unde sunt regii din India i Irak? Unde sunt
Caesarii?
Eu sunt Tedmur, fiica regelui amaleciilor. Am domnit cu dreptate i am fost dreapt cu
toi supuii mei, ca s se bucure de o via fericit i uoar. Am ridicat o cetate din aram
de necucerit ca s m asigur c suntem la adpost i am strns attea bogii ct s fiu
sigur c nu se vor sfri niciodat.
Apoi a poposit printre noi Distrugtorul plcerilor i Despritorul tovarilor, Pustiitorul
caselor i Nimicitorul tuturor creaturilor mici i mari.
Vlstar al lui Adam, nu lsa sperana s-i joace feste.Emirul a ncercat s-l trag napoi,
dar vizirul a urcat treptele care duceau la prines i s-a ntins s-i ia o bijuterie de pe
frunte. n clipa aceea sclavii s-au dovedit roboi, nu statui, aa c unul i-a nfipt lancea n
spate i cellalt i-a luat capul cu o lovitur iute de sabie.
Povestea lui Parsifal vorbete despre cum te poi gsi n inima universului pe tine nsui,
Sinele, principiul creator al universului. Povestea Cetii de Aram dezvluie moarte, care
e n inima tuturor lucrurilor. (151)
Smna de mutar i smna morii.
Omar era un negustor bogat din Cairo. Cnd a murit, s-a descoperit c i mprise
averea n patru ntre cei trei fii i soia lui. Dar cei doi frai mai mari au cheltuit repede
partea lor i apoi au ncercat s pun mna pe banii lui Judar, trndu-l prin tribunale
pn cnd au ajuns cu toii sraci lipii pmntului. Aa c Judar a primit-o pe mama lui
s stea cu el i se ducea n fiecare zi s pescuiasc pe malurile Nilului cas mai ctige

169

civa bnui. Fraii au ajuns n scurt timp ceretori de toat mila, aa c Judar i-a luat i
pe ei acas la el. Nu l-au ajutat cu nimic, ns le displcea s triasc din mila fratelui lor
mai mic.
Apoi Judar a avut parte de vremuri grele. Cteva zile nu a prins nimic nici mcar o
scrumbie mic. S-a hotrt s mearg mai departe i s pescuiasc n lacul Karun, iar
acolo s-a dus s-l caute un negustor bogat, pe nume Abdul.
Abdul i-a spus c tatl lui studiase magia, iar c bunul lui cel mai de pre fusese cartea
Legendele anticilor, n care se gseau detalii despre marile comori ascunse ale lumii i
despre cum s le gseti. Cea mai nsemnat era una aparinndu-i vrjitorului AlShamardal i coninea o planisfer celest, un inel cu sigiliu i un flacon cu o pomad.
Dac i ddeai pe ochi cu unsoarea, vedeai unde sunt ascunse toate celelalte comori de pe
Pmnt. Tatl lui ncercase s gseasc acea comoar, dar duhul rou care o pzea fugise
i se pitise pe fundul lacului Karun. nainte s moar, tatl lui se dusese la un astrolog
care i zisese c se putea pune mna pe comoara lui Al-Shaamardal doar cu ajutorul unui
tnr pescar din Cairo pe nume Judar, fiul lui Omar.
Judar i-a explicat c nu putea s se duc i s o lase pe mama lui de izbelite, aa c
Abdul i-a dat lui Judar bani s-i lase mamei.
Cnd Judar s-a ntors, Abdul i-a spus:
Suie-te pe cal n spatele meu!
i aa au clrit pn la rugciunea de dup-amiaz, cnd s-au oprit s mnnce. Aa au
mers patru zile i Judar a bgat de seam c era mereu ndeajuns de mncare i de but n
desagi, dei nu l vzuse niciodat pe Abdul c le umple.
Apoi, ntr-o diminea, Abdul i-a zis:
Judar, asta e ziua n care astrologul a spus c vom recupera comoara.
Au mers pn dup-amiaza, cnd au ajuns la un ru.
Abdul a scos din desagi o baghet goal pe dinuntru i trei buci de carneol rou, pe
care le-a pus pe baghet. Apoi a luat un vas, nite crbuni, tmie i i-a spus lui Judar:
O s ncep invocaiile i fumigaiile, dar, odat ce am nceput, nu trebuie s mai
vorbesc. Altminteri, vraja se va rupe. Aa c ascult bine ce am de zis.
nva-m, i-a cerut Judar.
Abdul i-a dat instruciunile din Legendele anticilor.

170

 Dup ce am spus vraja i am aruncat tmia n foc, rul va seca i vei vedea o u din
aur, cu dou inele metalice. S bai repede de trei ori i vei auzi o voce ntrebnd Cine
bate la ua comorii i nu tie s descifreze secretele? Trebuie s rspunzi Sunt Judar,fiul
lui Omar. i ua se va deschide i va veni spre tine o siluet cu o sabie arztoare n
mn. i va spune De eti tu acela, ntinde gtul ca s-i tai capul. Apoi ntinde-i gtul
i nu te teme, cci, cnd i va ridica braele i te va lovi cu sabia, va cdea naintea ta i l
vei vedea ntr-un trup sans suflet. Dar, dac l contrazici, o s te ucid. Apoi mergi prin
coridorul subteran pn dai de alt u. Ea se va deschide i vei vedea doi dragoni care
vor deschide gurile i vor zbura spre tine. ntinde ambele mini i fiecare va muca de
cte una, apoi vor cdea secerai, dar, dac te mpotriveti, te vor ucide. Pe urm du-te la
urmtoarea u i bate. Dup ea va fi mama ta, care va zice: Bine ai venit, biatul meu!
Vino s te mbriez! Dar tu trebuie s-i rspunzi: Stai departe de mine i d-i jos
rochia. i ea i va rspunde: Vai, fiule, sunt mama ta, de ce vrei s m dezgoleti?
Apoi trebuie s iei sabia i s o fluturi, spunnd Dezbrac-te!, dei ea va ncerca s te ia
cu biniorul i s se umileasc, dar tu s nu te lai pclit sau s nu o mai amenini cu
moartea pn nu se dezbrac de toate hainele i se prbuete la pmnt. Dup care vraja
se va risipi i vei fi n siguran. Pe urm vei intra n sala comorii, unde vei vedea
grmezi de aur. S nu le dai atenie, mai bine caut o draperie la captul holului. Trage
draperia i acolo l vei vedea pe vrjitorul Al-Shamardal.
Cum o s ndur attea chinuri? a ntrebat Judar.
Nu te teme, cci sunt nchipuiri fr via.
Judar a fcut ntocmai i totul s-a petrecut cum zisese Abdul, pn cnd a ajuns la a
aptea poart i la mama lui.
M bucur s te vd, fiule!
Cine eti tu?
O, fiule, sunt mama ta, care te-a purtat nou luni n pntece, te-a alptat i crescut.
Dezbrac-te!
Eti fiul meu. De ce ai vrea s-mi dau jos hainele?
D-i-le jos sau te lovesc cu sabia!
Apoi, pe cnd Judar rostea din nou ameninarea, ea i-a dat jos mai multe haine.
D-i jos restul!

171

Ea i-a scos toate hainele foarte ncet, n timp ce i implora fiul, pn nu a mai rmas
dect cu ultimul articol de lenjerie.
Vrei s m necinsteti i s m umileti? Nu e corect, fiule!
Ai dreptate, i-a spus el atunci. Nu te dezbrca de tot. A dat gre! a strigat ea. Nu e
brbat adevrat. Btei-l!
Apoi demonii au dat nval, l-au btut mr, mpingndu-l napoi pe coridoare i prin ui,
pn a ieit n lumina soarelui i la ap, iar rurile s-au umplut din nou, acoperind ua.
Nu i-am spus s nu te abai de la poveele mele? l-a mustrat Abdul. Acum trebuie s
locuieti cu mine pn la anul, pe vremea asta.
L-a prevenit pe Judar c, dei a scpat cu via de aceast dat, dac d gre i a doua
oar, sigur va fi ucis.
Dup un an, mama lui i-a aprut iar n fa, spunndu-i:
Bine ai venit, fiule!
Nu sunt fiul tu, spirit blestemat!
i a pus-o s-i dea jos toate hainele, dup care a czut secerat la pmnt.
Apoi Judar a intrat n sala comorii. Vrjitorul Al-Shamardal sttea pe o sofa din aur cu
inelul pe deget, cu planisfera celest ce atrna deasupra capului i cu flaconul la piept.
Judar le-a luat de la creatura adormit i a fost ridicat de la pmnt, iar Abdul l-a
mbriat.
Cere-mi ce vrei i nu te sfii, cci merii orice!
nti, i cer lui Allah i apoi ie s-mi dai desagile.
Abdul i-a dat bucuros desagile i nc dou pline cu aur i bijuterii. Apoi l-a trimis pe
Judar clare pe un catr cu un sclav care s-i arate drumul.
Judar a cltorit zi i noapte pn a intrat n Cairo prin Poarta Victoriei. Lng poart a
vzut-o pe mama lui cerind. Cnd l-a zrit, femeia a prins a plnge. Judar aproape c i-a
pierdut minile de durere cnd ea i-a spus c fraii lui i luaser prin iretlic tot ce avea io trimiseser la cerit.
Judar a dus-o acas, a scos mncare din desagi i a pus masa pentru ea. Merit s intrm
n detaliu. Au mncat pui fript i orez picant, crnai, castravei umplui, miel umplut,
antricot de miel umplut i fidea cu migdale sfrmate, nuci, miere, zahr, cltite i
prjitur cu migdale. Mai trziu, Judar a construit un palat mre i i-a zis mamei sale:

172

 Vrei s locuieti cu mine aici?

Mai trziu a vzut-o pe fiica regelui. S-a uitat lung la ea i a exclamat:
O, ce frumusee!Iar dragostea, dorul i patima l-au copleit i mintena a luat-o de
soa. Apoi Judar, soia i mama lui au trit mpreun la palat. n faa acestuia sttea un
eunuc pe un tron din aur. Putea s-i ntoarc din drum pe fraii lui Judar sau pe oricine
voia s le fac necazuri.
n volumul The Arabian Nights: A Companion, eruditul i romancierul Robert Irwin scrie
c poveti ca a lui Judar i a frailor si se asemnau cu ntmplri din viaa real.
Vntoarea de comori era un mod rspndit de a-i ctiga existena n Egiptul medieval,
dar a rmas i n zilele noastre. Manualele descriau precauiile elaborate care se luau
pentru a pzi comorile ascunse n piramide. ntr-un tratat din secolul al XIII-lea despre
cuttorii de comori erau prezentate coridoare pe care se nirau statui cu sbii n mini.
Cuttorii de comori erau sftuii s loveasc pmntul din faa lor cu un b lung ca s
declaneze srmele de siguran, pentru ca sbiile s cad n faa lor fr s-i rneasc.
Erau trape sau ui batante, scri ce se prbueau sau incendii brute. n tratat se mai
spunea i c era nevoie de vrji pentru a ine demonii departe.
n veacul al XV-lea, un sultan a fost vizitat de un eic sufit pe nume al-Dashuti. Nu se
puneau de acord dac Mahomed chiar cltorise prin ceruri, cci sultanul era cam sceptic.
eicul i-a spus c, dac i va bga capul ntr-un vas cu ap doar o clip, va nelege.
Cnd i-a scos capul din vas, eicul a zis c trise multe viei ntr-o fraciune de secund.
n secolul al XIX-lea, eseistul Thomas de Quincey a trecut prin tot felul de experiene
care i-au dat senzaia c ar fi atottiutor. Mai trziu n via, a recurs la opiacee pentru a
mri efectul acestora asupra lui. Oare erau halucinaii?
Scrierile lui sunt pline de viziuni n care totul se leag de tot. A scris c, atunci cnd
cutreiera la nesfrit strzile Londrei, i se prea c tot era dispus ca ntr-un joc. Avea
impresia c pe undeva n Londra e un pianjen care trimite fire invizibile n toat lumea.
Pe Borges l-a intrigat alt fragment din literatura de Quincey, pe o tem similar. n
Autobiographical Sketches, de Quincey a scris c era fascinat de un pasaj misterios,
sublim i de neptruns din O mie i una de nopi. Mreia lui nu i-a dat pace toat viaa.
(152)

173

La nceputul povetii, ni se prezint un magician din jungla Africii Centrale, care tia de
existena unei lmpi fermecate cu puteri supranaturale, puse n slujba oricui voia s o
aib. Dar lampa era ntr-o ncpere sub pmnt i putea fi scoas de acolo doar de minile
unui copil nevinovat. Dar asta nu e tot: copilul trebuie s aib un horoscop special scris n
stele sau un destin neobinuit, scris n constituia lui, care l-ar ndrepti s intre n
posesia lmpii. Unde s fie un asemenea copil? Unde s-l caui?
Magicianul tie: i lipete urechea de pmnt, ascult nenumraii pai care clcau atunci
pe faa pmntului. i dintre toi, la o distande zece mii de kilometri, desluete paii
ciudai ai lui Aladin, care se juca pe strzile Bagdadului. Prin acest vast labirint de sunete,
zgomotul fcut de tlpile unui singur copil e recunoscut pe malurile Tigrului, la distan
de marul de patru sute patruzeci de zile al unei armate sau caravane. Vrjitorul simte n
inima lui c paii bieelului nevinovat sunt mijlocul prin care va putea s pun mna pe
lamp.
Dup ce a fcut abstracie de miliarde de zgomote pmnteti i dup ce s-a concentrat
asupra unui singur mers, magicianul viclean are puterea de a descifra n micarea iute un
alfabet de simboluri noi i infinite; pentru ca sunetul pailor copilului s fie semnificativ
i inteligibil, btile inimii, ovielile voinei i fantomele din minte trebuie s se repete
n hieroglife secrete, rostite de pai rapizi. Chiar i sunetele nearticulate sau grosolane de
pe pmnt trebuie s fie attea limbi i cifruri care au undeva o coresponden, propria
gramatic i sintax; i astfel, cele mai nensemnate lucruri din univers trebuie s fie
oglinzi tainice ale celor mai grandioase.
Pe Borges l-a intrigat faptul c episodul nu se afl n niciuna dintre versiunile cunoscute
ale celor O mie i una de nopi, dei e o descriere precis a credinelor mistice din epoca
n care au fost scrise povetile.
Sentimentul c toate lucrurile sunt legate ntre ele, orict de departe n timp i spaiu s-ar
afla, este esenial idealismului i viziunii care pune mintea mai presus de materie.
Conform acestui punct de vedere mistic, ntregul univers material este unit i inut
laolalt de o for unificatoare, marea Minte Comic. n tradiia evreiasc, Dumnezeu a
fcut lumea prin cuvnt i, deci, tot ce e n cosmos se leag la fel ca limbile prin sens i
intenie. Secvena de litere prin care Dumnezeu a dat via universului este cea a literelor
ebraice din Tora.

174

Ideile mistice prin care ai acces la puterile creatoare ale universului s-au pstrat n
societi secrete, iar membrii acestora fceau uneori aluzie la ele n scrierile lor.
Romancierul francez Honor de Balzac a avut una dintre cele mai active i mai creatoare
imaginaii din lume, iar n Comedia uman, titanicul su ciclu romanesc, a ncercat s
creeze o lume grandioas, variat ct s rivalizeze cu cea material. A scris i despre o
calitate numit specialism, descris ca formula lui Dumnezeu i cale spre infinit,
cunoscut doar geniilor. Este limpede c Balzac se gndea n primul rnd la el nsui:
Specialismul (...) const n perceperea lucrurilor din universul material i a celor din cel
spiritual sub toate aspectele, fie ele iniiale sau cauzale. Iisus avea darul specialismului.
Vedea n fiecare lucru originea i rezultatele sale, n trecut, cnd ncepuse s apar, i n
viitor, cnd avea s creasc i s se ntind. Avea puterea de a-i nelege pe ceilali.
Perfeciunea ochiului interior duce la darul specialismului
ntruct pn acum ne-am ndeprtat de idealism i de modul su de gndire despre lumi,
exist riscul ca percepia noastr asupra lui s fie absurd i caricatural mai ales n
ceea ce privete statutul ontologic al lumii materiale. Oare idealismul chiar sugereaz c
lumea nu e real? Oare un mr sau o mas chiar nu mai exist n momentul cnd nu le
mai priveti? S-ar putea ca aceast afirmaie extrem i improbabil s fie una din
implicaiile idealismului.
Nu neg c n istoria religiilor au existat impulsuri care au negat sau urt lumea, dar
idealismul constituie o gndire foarte sofisticat att n privina diferitelor ordine ale
realitii, ct i n ceea ce privete statutul ontologic al obiectelor i coninutului
diverselor tipuri de experien nu mai mult dect mistica islamic.
Potrivit poetului i filosofului medieval Al-Kashani, orice e inteligibil, tot ce vine din
trmul nevzut n lumea experienei senzoriale, este un mesaj de la Dumnezeu. Toat
lumea care ne nconjoar e rodul minii lui Dumnezeu, al imaginaiei sale, i intr, aadar,
n categoria imaginaiei obiective. Cu alte cuvinte, lumea fizic nu este o iluzie subiectiv
tu i cu mine nu avem halucinaii subiective, ci este mai degrab o iluzie obiectiv.
Lumea material nu este, prin urmare, o simpl iluzie. Nu e ceva care nu exist nicieri
sau ceva fr statut ontologic, ci are un nivel de realitate, pentru c tot ce exist n plan
material are o existen corespunztoare n plan superior, spiritual. n acest sens, ntreaga

175

lume este o pdure de simboluri, dar nelesul lor este ascuns de inteligena uman
obinuit, de zi cu zi.
Cunosctorii sunt mistici i vizionari cu o imaginaie ieit din comun. Ei au ceea ce
sufitii numesc vise veridice, adic viziuni ale unei realiti superioare, mai reale.
Aceste vise pot fi apoi interpretate de raiune, astfel nct cea din urm s conlucreze cu
imaginaia n deplin armonie.
Cunosctorii au vise veridice i n stare de veghe, iar structura i tlcul simbolic al lumii
materiale adic ce vrea Dumnezeu s comunice prin ea le devin limpezi.
tim cu toii diferena ntre visele obinuite i cele cu tlc, cnd simim c ni se spune
ceva important. De asemenea, la trezie noi toi sau majoritatea am trecut prin
momente cnd simeam c viaa ncearc s ne spun ceva. Pentru sufitii mistici,
asemenea momente i diferena pe care o reprezint sunt n centrul ateniei i al
gndirii.Idealurile i ideile arabe de interconexiune n univers aveau s duc, n cele din
urm, la opusul lor. Materialismul tiinific avea s perceap ntregul univers ca un tot
ncare fiecare parte e legat de cealalt, indiferent de distan nu datorit inteniilor unei
Mini Cosmice, ci mulumit gravitaiei, o for impersonal.
Vom vedea mai trziu c n zilele noastre tiina ne poate oferi dovezi experimentale,
adic putem schimba comportamentul particulelor subatomice doar gndindu-ne la ele.
Iar micarea unui singur electron poate afecta micarea altuia din partea cealalt a
universului.
Oare O mie i una de nopi este mai mult dect o carte amuzant, iar substratul ei ezoteric
constituie o descriere exact a universului?
Sf. Francisc ia n seriosEvangheliile
Privind din perspectiva idealist, o mare parte din prezenta istorie a lumii s-a preocupat
de un mare plan cosmic, spre a ajuta omenirea s-i dezvolte o contiin limitat, o
capacitate de reflecie, de gndire abstract care altor creaturi le-au fost refuzat.
n ultimele capitole am vzut germenii unei noi evoluii, ai unei noi contiine
emoionale.
Francisc s-a nscut la Assisi n 1182. Tatl lui era un negustor bogat de stofe. Mama lui
era din Provena i i-a depnat micului Francisc legendele despre regele Arthur i

176

Lancelot, Carol cel Mare i Roland, care i-au aprins imaginaia. Trubadurii din ara
mamei sale cutreierau pe atunci Italia, cntnd noi cntece de dragoste.
Francisc era un biat vioi, fericit, care fcea mereu pe bufonul. n tineree se mbrca
extravagant ca un cavaler frumos i galant cum fusese Roland. Muli rdeau de el, dar era
adorabil i toi i scuzau excentricitatea, dei era contient c unii rdeau mai mult de el
dect cu el.
O s vedei voi, le zicea el. ntr-o bun zi toat lumea o s m adore.
Pleca din Assisi clare, cnd a avut o viziune. Nu tim ce a fost, dar l-a schimbat total. Sa ntors n orel i i-a petrecut restul zilelor plimbndu-se pe dealuri. S-a dus ntr-o
peter ascuns printre mslini i a ieit de acolo palid i cu mintea zdruncinat.La
captul unei poteci pline de pietre de la periferia orelului Assisi, printre tufe de lavand
i rozmarin, se afla o capel mic i drpnat, numit Sf. Damiano. O dat s-a rugat o
or acolo, apoi s-a uitat la crucifixul simplu din lemn de deasupra altarului.Pe el era pictat
Iisus Hristos, nconjurat de ngeri i de cele dou Marii, i l-a auzit pe Mntuitor
vorbindu-i limpede. Chipul lui Iisus spunea: Du-te, Francisc, i repar-mi biserica
drpnat.
Capela cea mic n care ngenunchease avea mare nevoie de reparaii, iar Francisc s-a
apucat de lucru imediat. Dup un timp a nceput s neleag: n cei o mie de ani de cnd
fusese ntemeiat, Biserica fcuse compromisurile ei cu lumea.
Peisajul rural din Italia era minunat i acolo triau erbi care se chinuiau s
supravieuiasc, fiind la mila vremii i a stpnilor. Episcopii erau administratori locali,
care luau zeciuial de la sraci. Btrnii, infirmii, nebunii, leproii, cei care nu puteau
lucra erau neglijai sau tratai cu cruzime.
Papalitatea era dogmatic i intolerant, persecutnd grupri ale cror idei i ameninau
autoritatea. Membrii unor secte ca valdensii n Germania, catarii n Frana i bogomilii n
Bosnia renunaser la proprieti i cstorie, ncercnd s-i triasc viaa n puritate
desvrit, dar au fost acuzai de indecen i promiscuitate.
Umbla vorba c urma s aib loc mari schimbri, se auzeau profeii nebuneti. Joachim
de Fiore, un pustnic calabrez, s-a retras n munii nali, unde a lucrat la teoria mistic
asupra istoriei lumii. Spunea c va veni o vreme cnd omenirea va tri n iubire. n
Germania, ngerul ei pzitor i-a zis Elisabetei de Schnau Plnge-te cu voce tare!

177

Dormii, pstori ai Bisericii mele, dar v voi trezi!, iar Hildegard din Bingen a spus: Un
neam de profei va aprea luminat din nalt, trind n srcie i singurtate (), iar ngerii
se vor ntoarce ncreztori s triasc printre oameni.
Alt dat, plecnd din Assisi, Francisc a ntlnit un lepros. Nu i-a putut stpni
dezgustul, dar apoi s-a nfuriat pe sine nsui. A cobort repede de pe cal, i-a dat
suferindului toi banii i i-a srutat mna. Parc era a unui cadavru. Mai trziu i-a dat
seama c leprosul acela era Hristos.
Francisc a nceput s umble pe strzi n zdrene, alb ca varul la fa i czut pe gnduri.
Copiii l imitau i i bteau joc de el. Era pazzo nebun. Dar el nu s-a ndeprtat de
cei umili, dimpotriv, s-a apropiat i mai mult. Sufletul i era plin de iubire, pe care o
cnta n versuri i rdea din inim pentru c avusese o idee aa amuzant. De ce s nu
lum n serios mesajul Evangheliilor? De ce s nu lum n seam crinii? De ce s nu
renunm la toate bunurile noastre materiale i s ne dedicm viaa iubirii aproapelui?
Acest mod de gndire revoluionar era o ameninare pentru Biseric. i lua n batjocur
autoritatea.
i tatl lui Francisc s-a nfuriat i a hotrt s-l dezmoteneasc. Procedura juridic urma
s aib loc n piaa oraului, fiind o audiere formal n faa episcopului. n timpul
deliberrilor, Francisc s-a dus n palatul episcopului i s-a ntors gol-puc. n faa
episcopului i-a mpturit hainele, apoi le-a pus pe jos, alturi de ultimii si bani.
Dumnezeu e tatl meu acum, a zis.Pe urm a prsit oraul i a rtcit prin ar
nfurat ntr-o mantie jerpelit pe care i-o dduse grdinarul episcopului. A stat ntr-un
lazaret unde a revrsat mult iubire asupra leproilor, curndu-le i splndu-le rnile.
La scurt timp, a aprut din nou n ora, unde se ducea n piee, cnta imnuri i cerea de
mncare din poart n poart. Francisc i-a dat seama c, dac ia n serios Evangheliile, o
s par nebun n ochii lumii, drept care ucenicii lui au fost numii jongleurs bufonii
Domnului.
Lui Francisc i plcea s se compare cu o ciocrlie era fericit doar sub cerul liber. O
mn de oameni l-au urmat, i-au prsit casele i i-au fcut adposturi din crengi, prin
care trecea vntul.Triau n aceeai srcie ca ranii i predicau n limba poporului.
Francisc i dorea s sdeasc dragoste n locul urii, armonie n locul sfadei, dar oamenii
se nfuriau ori de cte ori le spunea aa ceva.Firea lui avea o latur jucu, aproape

178

ireal. Dup ce a nins mult, a ieit afar ntr-un suflet i a fcut un ir de oameni de
zpad. Aici e soia mea, n spatele ei sunt cei doi fii ai mei i cele dou fiice ale mele,
iar slujitorul i slujitoarea duc toate bagajele. Oare regreta viaa pe care ar fi putut s-o
aleag?
Femeile i se alturau lui Francisc, fiind conduse de sufletul lui geamn, sora Clara. Se
bizuia adesea pe ea pentru ajutor i sfaturi.
Francisc spunea c nu are nimic, dar n acelai timp are toate lucrurile. Neposednd
nimic, nedorindu-i nimic, el i ai lui erau cu adevrat liberi, zicea el. Pentru ei, nsi
trirea vieii era cel mai important lucru. Dup cum vom vedea, aceast convingere a
produs o schimbare major. Francisc era un afront la adresa autoritii i dogmelor, dar a
nsemnat i nceputul individualismului i al inspiraiei divine.
Francisc avea o calitate neobinuit, pe care unul din biografii si a descris-o ca tactul
inimii care ghicete secretele celorlali i le anticipeaz dorinele. Sracii simeau c au
gsit pe cineva care ine la ei i le va purta de grij.
Empatia Sfntului Francisc nsemna mai mult dect buntate fa de toate fiinele vii. Un
alt biograf a spus c desluea tainele ascunse ale naturii cu inima sa sensibil.
S-a ntors odat din drum i s-a apropiat de un stol de psri care, n loc s zboare, s-au
adunat n jurul lui. Psri dragi, ar trebui s v iubii i venerai Creatorul, le-a zis el.
V-a dat pene n chip de haine, aripi s zburai i tot ce v mai trebuie. V-a fcut cele mai
nobile fpturi. V las s trii n aerul cel mai curat. Nu arai i nu culegei, ns El are
grij de voi, v vede i v cluzete. Le-a mngiat. Mai trziu, cnd a ncercat s le
vorbeasc oamenilor, rndunelele ciripeau aa de tare, c nu se putea face auzit. E rndul
meu s vorbesc acum, dragele mele rndunele!
l ncnta fecunditatea naturii i s fac adposturi pentru turturele, pe care le ndemna s
se nmuleasc. Avea o cioar care mnca alturi de clugri i care l nsoea cnd se
ducea la bolnavi. Oamenii din mprejurimile oraului nvecinat Gubbio erau terorizai de
un lup. ntr-o zi, pe drum, Francisc a dat nas n nas cu lupul. S-a ndreptat spre animal, iar
acesta s-a npustit la el, cu bale la gur. Dar Francisc i-a fcut semnul crucii i a spus:
Frate lup, i poruncesc n numele Domnului s nu-mi faci ru mie sau oricui altcuiva.
Auzind, lupul s-a ntins la picioarele lui, apoi s-a inut dup el ca un celu. (153)

179

n celebrul su imn Cntarea fratelui soare i a sorei lun, exist o viziune profund
idealist asupra universului. Corpurile cereti i lumea material sunt nfiate ca
exprimnd grija n Mintea Cosmic pentru omenire:
Preanalte, atotputernice i bunule Doamne, lauda, slava, cinstirea i binecuvntarea, i
se cuvin toate.
Ludat s fii, Doamne al meu, cu ntreaga ta facere.nti de toate fratele soare, Cel care
ne druiete ziua i prin el ne luminezi pe noi. Frumos este i strlucete n toat mreia.
Ludat s fii, Doamne al meu, pentru sora lun i pentru stele. Pe ceruri Tu le-ai dat via
limpezi, preioase i frumoase. (154)
Francisc a oferit cretintii aceeai compasiune pentru toate fiinele pe care am mai
vzut-o n nvturile lui Buddha, iar miracolele se iveau sub paii lui, la fel ca n
cazul lui Buddha. Francisc a practicat ceea ce putem numi un idealism transcendental.
Unindu-i spiritul cu divinul prin rugciune, s-a transformat i a putut s fac minuni.
Practic, povetile lui Francisc transmit foarte limpede ideea c, dac suntem buni i plini
de spirit, putem supune legile naturii.
Francisc a fcut i exorcizri. Potrivit unui martor ocular, un posedat se zvrcolea pe jos,
se lovea de tot ce ntlnea n drum, se contorsiona, devenea eapn i srea n aer.
Francisc s-a dus s-l vad i l-a vindecat.
Francisc a povestit c s-a luptat cu diavolul de multe ori. A auzit voci ciudate i
nfricotoare n noapte i o dat a pretins c diavolii l-au btut mr i l-au lsat
tremurnd. A simit c omenirea trece printr-o prefacere dureroas.
Cluzit de visele sale, Francisc a cltorit pn n valea superioar a fluviului Arno. El i
ucenicii lui au strbtut lanurile de gru, au trecut de castani i stejari, de pini, brazi i
stnci pn au ajuns la nlime. Francisc mbtrnise i, cum era prea slbit s mai
mearg, tovarii lui s-au dus s caute un mgar. El s-a oprit s se odihneasc pe o piatr
neted, iar un ran btrn i morocnos a trecut pe acolo i l-a ntrebat dac e cu adevrat
Francisc din Assisi. Cnd el i-a spus c da, ranul s-a ncruntat i i-a zis pe un ton sever:
Te sftuiesc s pui n practic tot ce tii i s dovedeti c eti la fel de bun pe ct te
cred oamenii, ca s nu fie dezamgii cnd te ntlnesc.
Francisc a rs i i-a mulumit clduros. A mers mai departe cu discipolii lui. Apoi, cnd
au ajuns lng vrful Muntelui Verna, s-au aezat s-i trag sufletul la umbra unui stejar

180

btrn. Stoluri de psri s-au adunat n jurul lor, au nceput s ciripeasc i s se aeze pe
braele i pe umerii Sfntului Francisc.
Vd c Mntuitorului i place c am venit aici la munte, cci psrile noastre dragi se
bucur!
n seara aceea, pe cnd construiau un adpost din crengi i frunze, Francisc le-a zis
tovarilor si c nu mai are mult de trit.
Peste cteva zile, pe 13 septembrie, i-a petrecut noaptea singur, n rugciune. Cnd
primele raze de soare i-au nclzit trupul, a vzut ceva la orizont. Un nger, un serafim,
zbura spre el. n mijlocul viziunii era o cruce, iar serafimul cu ase aripi arznd era
pironit de ea. Francisc era copleit de extaz. Apoi viziunea a disprut brusc i a simito
durere puternic. ncercnd s-i dea seama ce s-a ntmplat, s-a uitat n jos i a vzut
stigmate pe propriul lui trup. Pe mini i pe picioare avea semne de forma i culoarea
rnilor suferite de Iisus pe cruce i avea o ran la old. Din cnd n cnd i curgea puin
snge de acolo i i pta tunica.
Ca i n cazul rstignirii lui Iisus, probabil c nu vom putea nelege niciodat pe deplin
ce i s-a ntmplat lui Francisc.
Pe cnd micul grup de discipoli prsea Muntele Verna, el s-a ntors s le vorbeasc:
Adieu, Monte Verna. Nu ne vom mai vedea niciodat.
A doua zi au ajuns la Monte Casale, unde Francisc a vindecat un clugr posedat de
diavol.
ntr-un sat, oamenii au luat un cpstru atins de Francisc i l-au adus unei femei care avea
probleme la natere. A nscut imediat i fr cea mai mic durere. Oamenii deja se
ciondneau cine s-i ia hainele, firele de pr, chiar i unghiile.
Cnd a ajuns la Assisi i la mult iubita lui capel Sf. Damiano, Francisc le-a spus
discipolilor:
S nu o prsii n veci, cci este Casa Sfnt a Domnului.
i-a pierdut vederea dou sptmni, iar nopile i erau un chin. ntr-o noapte i-au cntat
ngerii, ceea ce i-a mai alinat durerile. Cnd un doctor i-a spus c sufer de o boal
incurabil, a strigat bucuros:
Bine ai venit, Sor Moarte!

181

Apoi a nceput s cnte. A murit pe 3 octombrie 1226, pe nserat, cnd ciocrliile coborau
pe acoperiul de stuf al chiliei sale.
Dup moarte li s-a artat discipolilor i le-a spus c Iisus Hristos i-a dat stigmatele ca s
nfptuiasc o misiune divin pentru cei plecai din lumea aceasta, ajutndu-i s ajung la
Dumnezeu. Morii gsiser pe cineva care s-i ajute.
Noua iubire arab
Eu sunt urechea cu care aude, ochii cu care vede, mna cu care apuc, piciorul cu care
umbl.Hadith (156) care descrie relaia lui Dumnezeu cu cel pe care l iubete.
Ochiul cu care l vd pe Dumnezeu i cel cu care m vede el sunt aceiai.Meister Eckhart
Mai devreme sau mai trziu, oamenii aveau s descopere iubirea sexual.
Ibn Arabi a fost un arab spaniol care avea s fie considerat cel mai mare eic sau nvtor
al sufismului, principala orientare din mistica islamic.
Cnd avea apte ani, familia lui s-a mutat n Sevilla. De tnr a devenit un administrator
capabil i de succes. S-a cstorit i s-a aezat la casa lui. Dar s-a mbolnvit grav i a
nceput s aib viziuni. A renunat la munc i la posesiunile materiale i s-a dus s
triasc singur, s se roage i s mediteze. Printre altele, a fcut mai multe pelerinaje.
L-a ntlnit pe Khadir de trei ori. Prima oar l-a vzut ntr-o noapte n portul Tunis. Era
ntr-o barc i se uita peste margine, cnd a zrit un brbat venind spre el pe ap, cu un
mers ciudat, ridicnd fiecare picior foarte sus, de parc voia s-i arate c nu are tlpile
ude. S-a apropiat ca Ibn Arabi s poat vorbi cu el. Dup aceea s-a ntors i a pornit
nspre far, iar n trei pai a fcut aproximativ trei kilometri. Cu alt ocazie, Ibn Arabi l-a
vzut pe Khadir rugndu-se pe un covor magic.
Asemenea lui Ilie, care i-a dat mantia lui Elisei, Ibn Arabi i-a ales un discipol cruia s-i
dea mantia sau khirqa pe care o primise de la Khadir simbolul transmiterii dintr-o
generaie n alta, prin care un maestru poate s dea ucenicului su darulexperienei
spirituale intense. Metoda de transmitere poate prea magic, dac maestrul i atinge
fruntea elevului cu degetul ca s trezeasc ochiul spiritual interior sau poate presupune
exerciii spirituale sau retrirea n imaginaie a experienelor prin care au trecut Enoh i
Ilie, pe care le-am descris ntr-un capitol anterior. (157)

182

Sufismul pune accentul pe trirea personal, n detrimentul doctrinei. Sufiii vorbesc

despre o calitate superioar, refuzat celor care neleg totul doar prin prisma gndirii
raionale. Aceast revelaie poate avea loc n urma unei viziuni mistice sau a intuiiei.
n 1202, cnd avea 30 de ani, Ibn Arabi s-a dus la Mecca, unde a fost primit clduros n
casa unui eic eminent, care tria mpreun cu sora sa i Nizam, frumoasa lui nepoat. A
petrecut multe ceasuri discutnd cu eicul i rudele lui despre marile ntrebri legate de
via i moarte. ntr-o noapte se plimba ca de obicei pe lng Kaaba. I-au venit n minte
cteva versuri i a nceput s le recite tare ca s se aud. Brusc a simit pe umr o mn
mai catifelat ca mtasea. S-a ntors, a vzut-o n faa ochilor pe Nizam i a fost uimit de
ochii ei strlucitori i de frumuseea ei cald i sclipitoare. Cnd zmbea, parc rsrea
soarele. Mai trziu avea s scrie despre cozile ei negre i glasul dulce. E o fat cu sni
mari, blnd, neprihnit i frumoas. Luna plin peste crengi nu se teme de declin n
grdina trupului meu, o porumbi st pe o creang murind de dorin, topindu-se de dor.
Arabi a fost vrjit de Nizam, de prezena ei erotic arztoare, dar i de unicitatea ei
tainic i misterioas. inei minte ce ncntare simim cnd suntem cu cineva nespus de
frumos? Nu ne vine s credem c aceast fiin deosebit, minunat este cu noi, lng
noi.
De atunci nopile lui Ibn Arabi aveau s fie luminate de chipul ei strlucitor, iar ziua,
ntunecat de prul ei. Al Arabi se ndrgostise i tnjea dup ea: Inima mi-e bolnav de
dragoste, scria el. Grdinile tale sunt ude de rou i trandafirii sunt nflorii, florile
zmbesc i crengile sunt nverzite. Dar privirea ei avea i ceva provocator. nfiarea
ei e ca o sabie scoas. Ibn Arabi se simte provocat s strbat deertul, aa cum
cavalerii cretini aveau s fac fapte nobile din iubire pentru doamnele de la Curte. (158)
Dragostea pentru Nizam i d o mare energie i generozitate.
Viaa e o enigm i un paradox. Viaa e plin de mistere, ceea ce e cel mai evident cnd
suntem ndrgostii. Cnd ne ndrgostim, contientizm puternic forele cluzitoare din
lume care ne-au adus aici. Simim c ni se dezvluie mari secrete i mistere, c ni se
deschid alte dimensiuni ale lumii, care transcend viaa de zi cu zi.
Cnd te ndrgosteti, e o provocare i pentru intelect. Care e sursa iubirii? Pentru Ibn alArabi, dragostea care pune n micare universul intr n el, iar cnd este ndrgostit,
simte, gust direct din iubirea universal.Omenirea a dezvoltat gndirea conceptual din

183

vremea lui Moise. n Evul Mediu, n universitile din Europa se punea mare accent pe
aceast capacitate, din dorina clugrilor de a rafina i de a apra dogma numit
scolastic. Ea devenise un scop la scar industrial, cum am spune azi. Dar prin secolul al
XIII-lea, noile idei din islam au ptruns n Europa, aducnd noi feluri de a simi.
Mahomed n-a vrut s fac minuni pentru c, spunea el, lumea material, lumea
descoperit cu ajutorul simurilor, era suficient de minunat i magic. Exist un hadith, o
zical atribuit lui Mahomed, potrivit cruia Dumnezeu vorbete de cineva pe care l
iubete: Eu sunt urechea cu care aude, ochii cu care vede, mna cu care apuc, piciorul
cu care calc. ntregul corp uman devine un organ de percepie. Se spunea c diferitele
moduri de percepie erau localizate n organe diferite. Acest impuls, aceste idei au fost
preluate ulterior de scriitorii, filosofii i poeii sufismului.
Poetul Rumi, contemporan cu Ibn Arabi, a vorbit despre o experien senzual intens n
termeni extatici despre bucuriile sexului i ale beiei. ntr-adevr, aceast senzualitate
fascinant, desftrile aduse de butur i amorul liber pot prea scandaloase, ns aa se
bucura poetul de lumea material i de dragostea care a inspirat trubadurii i a sdit
germenii nfloririi, luminii, culorii i mreiei Renaterii. nc din secolul al XIII-lea,
descoperirea noilor forme de contiin devine palpabil prin inventarea armoniei n
muzic i a perspectivei n pictur, prin iluminarea luntric a Sfntului Francisc, dar i a
lui Giotto, prietenul su, a profetului Ioachim, a lui Toma din Aquino, Bernard de
Clairvaux i Dante. (159)
Idealiti fiind, adepii sufismului precum Ibn Arabi credeau c lumea a aprut n urma
unui proces de gndire. Elementul de noutate era aprecierea care sporea pe msur ce
sporea nelegerea diversitii, a bogiei i a frumuseii diferitelor tipuri i dimensiuni ale
proceselor mintale, nelegerea lor n sine, a universului i a lui Dumnezeu a mers
mnu.
Alt zical pe care tradiia islamic i-a atribuit-o lui Dumnezeu: Am fost o comoar
ascuns i mi-a plcut s m fac cunoscut. Pentru misticii sufii, marea for mintal care
a pus n micare marea minte cosmic a fost iubirea, evenimentul primordial, iar El
dorete ndrgostii care s-L caute i s rspund iubirii Lui cu i mai mult iubire. O
societate ce devenise indiferent i intelectual era acum mai cald, mai simitoare.

184

Pentru sufii, valorile vieii iubirea, fericirea i frumuseea se percep cu inima. Ca

organ de sim, ea ne arat lucruri pe care creierul nu le poate arta. Dragostea, spuneau ei,
ni-l face pe Dumnezeu mai real, dar i pe noi pentru alii. Potrivit poetului Rumi, iubim
cnd ne vedem natura interioar oglindit n cellalt. Cnd suntem ndrgostii, vedem o
nou buntate n cel pe care l iubim, dar i n noi nine i suntem cuprini de o nou
dorin de a face bine; dragostea este o experien care ne transform, ea preia i
preschimb toate celelalte sentimente. Simim o revrsare de bunatateSufiii considerau
intensitatea tririi un ideal, perspectiv care a avut influen la nivel universal. Poate c
fiecare dintre noi a fcut dragoste cu atta intensitate, nct dup aceea i s-a prut c
ntreaga alctuire a universului s-a schimbat, de parc atomii din locul unde eram ar fi
dansat, iar acum s-ar fi stabilit ntr-un loc mai bun. Simim c am renscut. mprii
piatra n patru elemente, spune Hermes Trismegistul, apoi unii-le i vei avea ntregul
magisterium.
Un episcop este prezent la furirea unui clopot, pe care l binecuvnteaz (detaliu dintr-un
manuscris francez de secol XIV). Clopotele din bronz erau cele mai bune i se foloseau
nc din Antichitate n ritualuri sacre, la eclipsele de lun i dup un deces, pentru c
bronzul scoate un sunet sonor, strident i ptrunztor, considerat cel mai potrivit pentru
purificare i ispirea pcatelor, dar i pentru a mpiedica vrjile rele s ajung pe Lun,
unde aceste chemri erau pndite de demoni
PredicileSfntului Bernard de Clairvaux despre Cntarea cntrilor folosesc limbajul
iubirii erotice, al miresei care tnjete dup mire. Bernard vorbete despre srutul
contemplativ, mistic, despre mbririle drgstoase i bucuriile mbttoare.Slujbele lui
ar fi putut fi scrise de Rumi sau de Ibn Arabi. Cnd a intrat n mine, parc sufletul meu a
nviat, a spus Bernard. Mi-a pus inima pe jar, dar a i mblnzit-o. El triete din plin i
e puternic. (160)
Am vzut c oamenii se ciondneau pe prul i unghiile Sfntului Francisc chiar nainte
s moar. n Europa medieval, nu numai oamenii de seam, ci i oamenii obinuii
simeau manifestri spirituale n viaa lor de zi cu zi.
Biserica i exercita puterea prin excomunicri. Se trgeau clopotele ca s alunge demonii
sau, la ntemeierea bisericii, se stropea cu ap sfinit i se spuneau rugciuni. Pe
deasupra, un sfnt sau un nger era rugat s ocroteasc lcaul de cult.Biserica tiprea

185

cri de cult pentru binecuvntarea vitelor, brcilor i armurilor, pentru vindecarea

infertilitii i a bolilor la oameni i la animale, pentru victorii n btlii, siguran pe
drum i gsirea de obiecte pierdute. Un pacient ar fi putut scrie Iisus Hristos, fii milostiv
i scap-m de durerea de dini, ar fi recitat rugciunea i apoi ar fi ars hrtia. (161)
Amuletele numite agnus dei, fcute din ceara lumnrilor de biseric, erau folosite s in
departe demonii, focul, furtunile i bolile. Puteai s te rogi n timpul nopii ntr-o biseric
pentru a fi vindecat, cci n Grecia antic bolnavii sttuser mult timp n templul lui
Esculap ca s-i tmduiasc somnul n templu. i azi mai mergem n pelerinaje sau
mari procesiuni organizate de Biseric, al cror scop era odinioar s previn ciuma sau
foametea, iar cei ce-l urmau pe pelerin aveau o putere nemaivzut de a alunga
demonii.Slujba este cel mai mare productor de energie supranatural. Pinea sfinit era
un panaceu, te ferea de cium, vindeca orbirea i alte boli, putea fi presrat n grdin
pentru a scpa de duntori sau pe cmpuri pentru a le face roditoare sau pentru a stimula
albinele s dea mai mult miere. Slujba era cel mai important lucru n viaa unui cretin.
Preotul dominican Toma din Aquino, contemporan cu Ibn Arabi, a devenit cunoscut sub
numele de doctorul angelic, fiind cel mai important teolog al ngerilor din cretinism.
Lucrrile lui de teologie au fost realizarea suprem i monumental a scolasticii. Opera sa
Summa Theologica pornete de la viziunea lui Dionisie Areopagitul asupra ierarhiilor
ngereti, descriind n amnunt lucrarea ngerilor asupra psihologiei ngerilor: ei lucreaz
cu emoiile, astfel nct orice s poat avea o viziune i stimuleaz intelectul spre a o
nelege. Toma din Aquino a reuit s apropie partea spiritual de cea intelectual, iar n
anul 1215 a formulat doctrina Bisericii despre slujb, folosind doctrina transsubstanierii.
n Evul Mediu majoritatea alchimitilor fceau parte din cler. Toma din Aquino a fost
mereu interesat de domeniu, cci i s-au atribuit multe scrieri alchimice. n timpul
Liturghiei, explica el, ca i n alchimie, substanele cu care se lucreaz pinea i vinul
se transform n esen, ceea ce li se ntmpl i celor care fac lucrarea. mprtania
este un Jurmnt de Iubire, scria el. nseamn Iubire i aduce iubire. Vede slujba ca pe
un jurmnt de iubire, deci percepe sentimentul ca sufitii. Dragostea transform, dar nu
numai mintea, ci i trupul. Astfel are loc o adevrat schimbare fiziologic.

186

Cultul Sfntului Graal a nceput s se rspndeasc n acelai timp cu doctrina

transsubstanierii, ambele avndu-i originea n tradiia alchimic. Ambele erau
preocupate de spiritualizarea materiei prin gndire
Potrivit idealismului ezoteric i mistic, mintea omului va juca de-a lungul istoriei un rol
crucial n transformarea i spiritualizarea ntregului univers material. Mintea se
transform lucrnd nti asupra materialului de care e cel mai aproape trupul.n timpul
Liturghiei, forele creatoare ale universului energizau i direcionau aceast schimbare.
Pentru idealitii Evului Mediu, o asemenea dezlnuire de putere cosmic era puternic i
periculoas, cum e fisiunea nuclear n zilele noastre. Iat de ce Biserica a ncercat s
insiste c experiena spiritual are loc doar sub oblduirea ei.
Dar o nou tiin a iubirii, a tririi personale directe, a transformrii divine i corporale
i fcea simit prezena, independent de Biseric, n Europa prin Spania i apoi n sudul
Franei.Duhul ieea din lamp.
A doua cruciad a Bisericii nu a fost mpotriva musulmanilor, ci mpotriva cretinilor.
Ca i Sfntul Francisc, catarii din sudul Franei au luat n serios nvturile lui Iisus. Au
renunat la bunurile materiale, au trit simplu i au cutat experiene spirituale n afara
Bisericii. Accesul la aceste trmuri spirituale strict controlate i, n anumite privine,
minimalizate de Biseric era o nimica toat fa de contiina cosmic a catarilor,
viziunile lor mree despre o lume esut de mari ngeri.
Inchiziia a fost instrumentul prin care Biserica s-a asigurat c va desfiina astfel de
perspective. Dup ce au masacrat sute de mii de catari la Bziers, Bram, Lavaur i
Minerve n sudul Franei, soldaii Inchiziiei i-au nconjurat i i-au asediat pe cei rmai
n via n Montsgur, un castel n vrful de munte. Unsprezece luni mai trziu, n 1240,
dou sute de catari au cobort muntele, cntnd i aruncndu-se n focul pe care cruciaii
l pregtiser pentru a-i executa.
Cntau pentru c, n ciuda aparenelor, ei credeau c-i atinseser scopul. Cu puin
vreme nainte ca oraul s cad n minile cruciailor, patru iniiai au cobort stncile cu
perei aproape verticali, purtnd cu ei o tain crucial pentru viitorul omenirii.
S-a vorbit foarte mult despre ce au reuit s scoat de acolo. Oare erau pergamente
secrete? Sau cupa de la Cina cea de Tain? Oare era o comoar care l-a mbogit brusc

187

pe un preot de la Rennes-le-Chteau, cum se sugereaz n The Holy Blood and the Holy
Grail?
De fapt, scoseser ceva mult mai preios
Un prunc.
Cei patru catari au dus ncrctura preioas la o mnstire cistercian, unde copilul a fost
ngrijit de doisprezece nelepi, care au reuit s-i cultive sufletul i s l nvee
nelepciunea de la nceputuri. Fceau la fel ca hierofanii care iniiau sufletele
candidailor n Sala Regelui din Marea Piramid.
ncarnarea marilor spirite este adesea problematic. De multe ori se ntmpl ca un
asemenea spirit s fie ataat de trup altfel, uneori mai vag, pentru a permite spiritului s
pluteasc liber din trup i astfel s comunice mai uor cu lumile spirituale. Configuraia
trup-suflet-spirit este diferit i delicat la aceti indivizi rari, adesea bolnavi, trind
mereu periculos de aproape de moarte.
Copilul de la mnstire era att de bolnav, c uneori pielea i prea transparent i alteori
i strlucea cu o dragoste profund. Biatul a murit n pruncie.n timp ce scriam cartea de
fa, Lorna Byrne mi-a spus c vedea bebelui strlucitori. Numai ea le vedea
strlucirea, dar toat lumea era atras de emanaia lor spiritual. Trectorii voiau s-i
ating, de exemplu. Sunt sigur c Lorna nu tia povestea pruncului strlucitor nscut la
Montsgur n veacul al XIII-lea, despre care am aflat datorit lui Rudolf Steiner.
Forele binelui i ale rului, a spus ea, se strng s dea o btlie crncen, iar aceti prunci
strlucitori sunt de partea binelui, vestitori ai unei noi etape n dezvoltarea omului.
Ne vom ntoarce mai trziu la pruncii strlucitori i la aceast ntrunire.
Dante, templierii i caleacea mai puin btut
n 1260, n mijlocul vieii, Brunetto Latini se ntorcea la Florena din Spania. Trecea prin
Valea Spinilor i a ntlnit un student italian pe un asin, care venea din sens opus. L-a
ntrebat dac are veti din Florena. Ce i-a rspuns el l-a tulburat foarte tare. Faciunea
guelfilor, din care fcea parte Latini, fusese nlturat.
Brunetto mergea singur i ntristat, aa c, fr s-i dea seama, a prsit drumul principal
i a apucat calea cea mai puin btut. S-a trezit n inima unei pduri pe care nu o tia. A
mai mers o vreme i, n cele din urm, a vzut deasupra copacilor un munte.

188

Apoi s-a ntmplat ceva ciudat: iepuri, oareci, cprioare, vulpi, lupi, uri, psri i alte
creaturi pe care nu le tia au venit spre el. Erau mpreun i nu le psa. Apoi i-a dat
seama i de ce: alctuiau o procesiune care nsoea o gigant.Ea i-a zmbit i i-a zis:
Sunt Natura i am fost plsmuit de Creatorul Stpn. Fac tot ce vrea El.
Oare aceasta era cluza divin dup care tnjise atta? Strpunsese oare vlul material i
ajunsese pe partea cealalt? Brunetto a ngenuncheat n faa mreei fpturi vizionare i a
implorat-o s-i spun povestea ei.
Ea i-a zis c urma s-i explice geniul subtil i puterea minii umane. I-a spus c
Dumnezeu fcuse mai nti lumea din propria lui natur, dar ea se prbuise din pricina
trufiei ngerului nebun.
Apoi i-a povestit lui Brunetto o istorie miltonian a lumii. I-a artat crearea planetelor i a
celor patru ruri ce izvorsc din Paradis, fcute din cea mai pur ap, care curge pe cele
mai strlucitoare i preioase pietre. A vzut animale tigri, lei, cmile, pantere, hiene,
grifoni i unele de care nu auzise niciodat, cum ar fi insecte etiopienemari ct un cine,
care dezgropau aurul cu picioarele. Istoria lumii cuprindea ispitirea Evei de ctre arpe,
uciderea lui Abel, Turnul Babel i asediul Troiei.
Zeia i-a explicat c omenirea se afl deasupra, mai presus de toate lucrurile create i are
tot ce e mai bun din creaie ca s formeze coroana lucrului, iar coroana minii este
capacitatea de a discerne binele de ru.
Apoi i-a spus s se cerceteze n adncul propriei sale fiine.
n termeni moderni, materialiti: o explorare a subcontientului. n termeni idealiti: un
eveniment mintal neseparat de realitatea material. Potrivit filosofiei mistice a lui
Brunetto Latini, omenirea e cel mai important aspect al creaiei, despre care putem afla
tot dac ne cercetm pe noi nine. Fiecare dintre noi e o carte i, dac nvm s o citim,
putem citi totul.
Brunetto a studiat aciunea puterilor divine asupra funciilor sale vitale. S-a cufundat n
forele sufletului, capabil s vad lucrrile celor patru temperamente principiul coleric,
melancolic, flegmatic i sangvin. A neles cum funcioneaz aceste principii n afara
corpului omenesc, n lumea cea mare, ca foc, aer, ap i pmnt.
A ntlnit cele patru virtui: Prudena, Cumptarea, Curajul i Dreptatea, nu ca idei
abstracte, ci ca principii spirituale vii.

189

S-a strecurat prin poarta simurilor, adncindu-se n propriul trup s vad cum se mic
planetele nluntrul su cum suntem mpini spre dorin de Venus, spre furie de Marte
i spre meditaie de Lun. A zburat prin ierarhiile divine i, n cele din urm, a ajuns ntrun mare ocean linitit. Apoi s-a trezit, pomenindu-se nemicat n faa zeiei. I-a srutat
picioarele, iar ea s-a fcut nevzut.
Brunetto i-a continuat cltoria pe drumul ngust, dorindu-i s vad, s ating i s
cunoasc tot ce e sortit s se ntmple.
Brunetto Latini nvase o lecie profund: cunoaterea mecanismului lumii materiale se
poate dobndi prin experiena spiritual. Era o lecie pe care urma s o nvee att Isaac
Newton, ct i ali reprezentani de marc ai revoluiei tiinifice.
Brunetto prinsese i gustul experienei personale directe. Mai trziu, a avut o viziune cu
un copil mic n pielea goal, cu un arc i o sgeat, naripat, dar orb. Pe biat l chema
Piacere iubire senzual. Era nsoit de patru ajutoare: Fric i Dor, Dragoste i Speran.
Brunetto a vzut cum funcioneaz toate asupra oamenilor, astfel c, atunci cnd un om se
ndrgostete, tnjete, se teme, sper i iubete i, dei toate patru funcioneaz n alt fel,
au totui un scop comun.
Apoi i s-a artat Ovidiu, poetul afro-roman iniiat n colile de misterii, i i-a spus s-i
cerceteze sufletul i s gseasc buntatea i ncntarea ce se nasc din iubire, dar i rul i
pcatele pe care le zmislete.n viziunile lui Brunetto, accentul cade pe trirea personal
i atenia pe care trebuie s i-o acordm.
Pentru c-l ntlnise pe italianul care mergea clare n cealalt direcie, Brunetto tia c ar
fi periculos s se ntoarc n Florena, aa c s-a dus la Paris s triasc n exil. Poate
fiindc ncerca s-i neleag viziunile i s le pun ntr-un context intelectual mai
amplu, acolo l-a cunoscut pe Toma din Aquino i s-a apropiat i de cavalerii templieri. A
devenit frater templarius, membru al ordinului secret care-i propunea s ajung la
Sapientia, divinitatea sau ngerul nelepciunii.
Nu tim exact cum a fost iniiat Brunetto sau cum a decurs ceremonia iniiatic, dar exist
cteva indicii....
Cnd a intrat n legtur cu ei la Paris, templierii erau o organizaie foarte bogat,
puternic i influent, nsui centrul lumii financiare europene. Templul din Paris era un
ora independent, dar nchis, cum e Vaticanul n Roma de azi.

190

Ordinul Templierilor fusese nfiinat n anul 1118, n parte pentru a-i apra pe pelerinii
cretini care mergeau la Ierusalim de atacurile musulmanilor, iar n anul 1128, Bernard de
Clairvaux a aternut pe hrtie Regula Templierilor, transformnd astfel aceast elit ntrun ordin monastic. Bernard a fost influenat de filosofia sufit, despre influena islamului,
mai ales a sufismului, asupra templierilor scriindu-se biblioteci ntregi. Pe-atunci
civilizaia islamic era mult mai avansat dect cea european n tiin, teologie,
filosofie i spiritualitate. Fr ndoial c europenii le preau nite barbari musulmanilor,
iar templierilor musulmanii le preau autorii tuturor ideilor noi i novatoare.Templierii au
avut un fel de serviciu secret i e posibil c au aflat multe informaii cu ajutorul crora sau mbogit i au dobndit putere. Stpnind Domul Stncii de la Ierusalim, au studiat
tradiiile islamice, ncheind de timpuriu un tratat cu mult temuta societate Ordinul
Asasinilor. Au rmas fideli tradiiilor i practicilor islamice ct vreme au stpnit
Ierusalimul, ngduindu-le musulmanilor s se roage mai departe la Mecca. Mai trziu,
arhitectura lcaelor lor avea s preia multe elemente islamice. Este posibil ca obiectul
vestimentar din ln alb care acoperea organele genitale n vestimentaia templierilor si aib originea n vemintele de ln ale sufiilor, cuvntul sufit provenind dintr-un
termen ce denumea lna, cci straiele pe care le purtau simbolizau puritatea. Templierii
purtau o sfoar ca aceea pe care o aveau iniiaii din Ordinul Asasinilor i derviii care lau urmat pe Rumi. Templierii aveu s fie acuzai c ar fi fcut o slujb ntr-o peter
artificial, nchinndu-i acest obiect unui idol pe nume Bafomet, nume interpretat ca fiind
o form rstlmcit a numelui Mahomed.
Datorit schimbrii politice petrecute la Florena n anul 1266, Brunetto Latini a putut s
se ntoarc acas. Era deja unul dintre erudiii de frunte ai Europei, printre altele o
autoritate de renume n proprietile oculte ale pietrelor. S-a mprietenit cu familia lui
Dante, lundu-l pe tnr sub aripa sa.Asemenea lui Francisc din Asissi, Dante era dintr-o
familie de negustori, dar aspiraiile sale intelectuale i spirituale l vor conduce pe alt
drum. Brunetto l-a iniiat n fria templierilor i l-a nvat s aib viziuni mistice precum
aceea pe care o avusese el nsui n Valea Spinilor.
n 1301, situaia politic s-a schimbat din nou la Florena, lui Dante i s-au confiscat
proprietile i, ameninat c va fi executat, tnrul a plecat n exil, trind o vreme la
Paris. n anul 1307, Filip cel Frumos, regele Franei, a poruncit brusc arestarea

191

templierilor. E foarte posibil ca Dante s fi fost martor la arderea pe rug a lui Jacques de
Molay, Marele Maestru al templierilor. Cnd a nceput s scrie Divina comedie tia foarte
bine care sunt pericolele ereziei, contient fiind de faptul c nu e bine s-i arate fi
sprijinul pentru templieri. nelepciunea strveche, astrologia i mistica numerelor de
sorginte cabalistic, precum i filosofia sufit a iubirii extatice, sunt prezente n poemul
su, dar ntr-o form codat. Divina comedie l nfieaz pe Filip cel Frumos ca fiind de
o frumusee luciferic, suferind n infern pentru frdelegea svrit fa de templieri.
La nceputul marelui su poem vizionar, Dante nu e cluzit n lumea de jos de Brunetto
Latini, ci de un alt iniiat, Vergiliu. Eneida, epopeea scris de poetul latin, povestete
cltoria eroului su, Eneas, n lumea de jos. Autorul ne spune c acesta a fost trimis s
gseasc creanga de aur care nflorete i crete pe un copac cum e vscul. narmat cu
aceast baghet a destinului, va reui s treac diferite probe i primejdii.
Mai trziu, Enea se ntlnete cu luntraul Caron, care-l va duce n luntrea sa dincolo de
rul Styx, dincolo de Cercerul cu trei capete de cine, i sosete la o rscruce (un drum
duce la Cmpiile Elizee, iar cellalt la chinurile iadului).
Drumul spre lumea subpmntean este o spiral din nou inele. Eneas vede
ngrozitoarele pedepse care-i ateapt pe rufctori, apoi ptrunde ntr-un loc de o
lumin strlucitoare, vesel i fericit. n cele din urm, i se arat Mintea Divin, care
lucreaz n fiecare prticic din univers, i nelege destinele oamenilor n marele destin
al cosmosului. Descrierile sunt de un realism incredibil, Dante strduindu-se, atunci cnd
i consemneaz viziunea, s ne conving c pietrele pe care clca erau adevrate. Ambii
vor s tim clar c nu citim o simpl fantezie.
Vergiliu era educat la colile strvechi. Eneida i alte surse literare rspndite n diverse
locuri arat c, dup pregtiri ndelungi, care e posibil s fi inclus zile ntregi de post,
nfrnare de la pofte, meditaie, nsingurare i mbiere n ape parfumate, n care poate c
se puneau substane halucinogene (Apele Uitrii i Apele Amintirii), candidatul
nedumerit, dar dornic s fie iniiat, era condus n mruntaiele Pmntului de preoi cu
chipurile acoperite de mti. Era martor la un sacrificiu, fiind mpins prin nite mici
orificii din perete i ajungnd n cele din urm ntr-un sanctuar, unde avea loc un
eveniment real, dar n acelai timp cu caracter vizionar, ca un fel de edin de spiritism
din epoca modern, ns un eveniment mult mai amplu. Candidatul puteapetrece zile

192

ntregi sub pmnt, dar de obicei rmnea acolo trei zile, dei se spune c Apollonius a
stat apte, nainte de a fi ridicat la ceruri.
Pentru marii iniiai din vechime, aceasta este o experien profund emoionant, care le-a
schimbat fundamental concepia despre lume.
Locul n care a avut loc iniierea lui Vergiliu a fost redescoperit la sfritul anilor 1950 de
Robert Paget, un inginer englez. Cu puin vreme n urm, prietenii mei Robert i Olivia
Temple au fcut spturi la situl din Baia, n sudul Italiei. Au gsit o reea de pasaje lungi,
nguste, pline de gaze vulcanice, un ru subteran, locul Cerberului, i o rscruce. De
asemenea, ui false i ui-capcan, pe unde candidatul se poate s fi mers spre o gaur de
arpe, i un altar n care candidatul se ntlnea cu spiritele strmoilor i ale zeilor. Exact
ca n descrierea lui Vergiliu.Unii oameni se nasc cu o contiin vizionar. Alii sunt
iniiai prin ceremonii din societi secrete. Tehnicile de inducere a unor stri superioare
de contiin i de a intra n contact cu inteligene superioare se numr printre tainele cel
mai bine pzite de societile secrete.
Brunetto Latini a fost un mare profesor, care a avut parte de un elev strlucit. L-a nvat
pe Dante s mearg pe calea mai puin btut. L-a cluzit prin labirinturile ntunecate de
undeva de sub strzile Florenei, pentru a putea ajunge la o stare superioar de contiin.
Acolo avea s primeasc viziuni ca aceea pe care o trise el nsui n Valea Spinilor i
avea s ntlneasc aceeai zei. Fericii cei puini, avea s scrie mai trziu, care stau
la masa aceea unde se mnnc pinea ngerilor. (164)
Dup dispariia templierilor, Templul de la Paris a devenit o int. Umblau zvonuri
sinistre despre idoli diavoleti i instrumente pentru perversiuni sexuale i blasfemie care
ar fi existat n camere subterane. Dar de gsit, nu s-a gsit dect un relicvariu n forma
unui cap de femeie.Hugh Schonfield, savantul evreu al Manuscriselor de la Marea
Moart, a aplicat grila ATBASH: prima liter dintr-un alfabet o nlocuiete pe ultima. A
studiat cuvntul BAFOMET, numele idolului la care se nchinau templierii, fapt pe care lau recunoscut sub tortur. El a descoperit c Bafomet era un nume de cod pentru
nelepciune.
Sufiii, catarii, templierii, Brunetto Latini i Dante se nchinau la zeia-nger Sapientia,
nelepciunea inteligenei superioare i vizionare. Ei ajungeau undeva unde vederea vedea

193

altfel, auzul auzea altfel i gura vorbea altfel.Viziunea lui Dante o ntrecea pe cea a lui
Latini n mreie i pentru c primul vine cu o reprezentare mai impresionant a iubirii...
Trim n dou universuri unul inut laolalt de gravitaie, iar cellalt descris de Dante,
cnd a scris Dragostea care mic Soarele i celelalte stele. La sfritul Evului Mediu,
se cntau cntece pline de iubire, n care se spunea c niciun muritor nu-i putea dori sau
nu putea spera la o fericire mai mare, cci nu se putea compara cu niciuna. Au fost multe
voci, dar mesajul era acelai:
Inima este osia pe care se nvrte lumea.
Christian Rosenkreuzi apariia tehnicilor yoga
Mai trziu vom vedea cum, n ultima parte a secolului al XIX-lea, nite masoni britanici
au plecat ntr-o cltorie ca s se vad cu fraii lor germani. Cutau mrturii ale unei
tradiii rozacruciene autentice i au descoperit c Christian Rosenkreuz nu era, aa cum
au presupus muli, eroul unei ficiuni alegorice, ci un personaj istoric.
Nscut n 1378 ntr-o familie srac n Germania, a rmas orfan la cinci ani i a fost dat n
grija unei mnstiri, unde a primit o educaie aleas. La 16 ani a plecat n lumea larg, n
cutarea nelepciunii.
tia c nelepciunea atepta s fie descoperit pentru c i fusese ntiprit n suflet
atunci cnd se rencarnase ultima oar. El fusese bebeluul scos din Montsgur, iniiat
mai trziu de doisprezece brbai, reprezentani ai marilor impulsuri spirituale care au
guvernat istoria lumii. Acum Christian Rosenkreuz strbtea lumea ca s trezeasc
nelepciunea pe care o simea slluind n el. tia c o va recunoate, c sufletul lui va
reaciona dac reuea s depisteze adevrul. i-a petrecut cinci ani n Orientul Mijlociu i
s-a spus c atunci a fost iniiat n tainele friei sufite i, pe drumul spre Damasc, a fost
purtat spre ceruri ca Saul.
Misiunea intelectual a lui Christian Rosenkreuz se concentra asupra darurilor Sfntului
Duh, cum ar fi profeia i vindecarea. Oricine se roag sincer n orice religie face
presupunerea c mintea este, ntr-un sens, anterioar materiei i n stare s o mute din loc.
Darurile Sfntului Duh, descrise n Noul Testament, fgduiesc c, n anumite
circumstane, rugciunea poate fi mai eficient. Christian Rosenkreuz a ntrebat: n ce
condiii? Dac mintea poate muta materia, atunci cum i n ce mprejurri? Era nceputul
a ceea ce putem numi o tiin a spiritului.Christian Rosenkreuz a perfecionat o form de

194

meditaie prin care se vede o coroan cu apte trandafiri pe cruce. Pe durata meditaiei,
trandafirii albi se fceau roii, ceea ce nsemna c spiritul lui Iisus nu prefcea doar
sufletul, ci i trupul. Mintea mica materia, deteptnd i activnd cele apte chakre. Prin
nelepciunea i practica sa spiritual, Christian Rosenkreuz a vzut n viaa, opera i
rstignirea lui Iisus Hristos evenimente unice, de prim importan, dar i nvturile
altor mari religii constituiau o parte valoroas. Potrivit nvturilor lui Christian
Rosenkreuz despre rencarnare, astrologia i chakrele au fost ntotdeauna o parte
intrinsec a iudaismului i a cretinismului, unde se gsesc ncifrate i ascunse n textele
sacre.
Dar, cnd s-a ntors n Europa i a ncercat s discute cu cretinii, a fost primit cu
reticen i nenelegere. Alturi de apte prieteni ai si din Germania, a nfiinat o
micare secret numit Fria Roza-Crucii, mai trziu cunoscut sub numele de
Rozacrucieni.
Misiunea lor secret era s schimbe lumea. Au jurat c, sdind seminele nvturii lor
tainice, aveau s vindece bolnavii. Au adoptat modul de a se mbrca i obiceiurile rilor
pe care le-au vizitat ca s rmn o organizaie secret, dar faima de vindectori i
fctori de minune nsemna c erau mereu n pericol s fie descoperii. ntr-o lume
obsedat de strpirea ereziei, propovduirea rencarnrii putea duce la conflicte i
persecuii. Au hotrt s se ntlneasc n secret o dat pe an i fiecare frate s-i
numeasc un succesor cnd i presimte sfritul aproape.
Matysendranath a fost unul dintre cei mai mari guru din India medieval. Se spunea c el
auzise secretele zeilor. A ntemeiat Hatha Yoga, a predat noi metode de purificare a
trupului pentru ca oamenii s ajung la nlimi spirituale mai mari. (165)
Uneori pleca n pdure s fie singur, iar alteori se ducea din ora n ora i cerea din
poart n poart. ntr-o zi a ajuns n faa casei unui negustor i a strigat. Soia negustorului
a venit la u.
Dac ai ceva s-mi dai, d-mi acum, i-a zis el.
Femeia a vzut n faa ei o form de zeu, desvrit prin yoga, cerceii strlucindu-i ca
nite constelaii. Tot corpul i era frecat cu cenu sfnt, n talie avea un cordon la fel de
frumos ca ochii lui.

195

i-a dat seama c nu e un om obinuit i i-a spus ce o apsa. Dei ea i soul ei aveau
toate bogiile de pe pmnt, casa le prea pustie pentru c nu aveau copii pustie ca o
grdin fr ap, ca nelepciunea fr noroc.
Matysendranath a luat puin din cenua sfnt, a binecuvntat-o i i-a dat-o femeii,
spunndu-i s o mnnce i apoi va avea un fiu, dar cu o singur condiie:
S nu sufli o vorb nimnui!Dar, cum a plecat sfntul, ea i-a chemat prietenele i le-a
spus tot.
Una dimtre ele a sftuit-o s nu aib ncredere n oameni sfini, avertiznd-o c foloseau
cenu magic pentru a seduce femei i c, dac o nghiea, s-ar fi inut dup ea n noapte.
Aa c soia negustorului a aruncat cenua n flcri.
Doisprezece ani mai trziu, Matysendranath s-a dus din nou la casa ei. A ntrebat-o dac
poate s-i vad fiul. Cnd l-a vzut, femeia i-a dat seama ce se ntmplase. i era team
s spun ceva. Dac i zic adevrul, m va blestema, se gndea ea.
Spune-mi pe dat dac ai mncat cenua sau ai aruncat-o.
A mrturisit c avusese ndoieli i aruncase cenua n flcri.
Zi-mi repede unde pui cenua de la foc.
I-a explicat c o arunca ntotdeauna n mormanul de blegar. S-au dus acolo. Yoghinul a
strigat i s-a auzit un strigt nbuit din grmada de blegar. I-a cerut femeii s le
porunceasc servitorilor s scormoneasc n blegar, ceea ce au i fcut i deodat a
ieit la suprafa un biat de doisprezece ani.
Pe biat l chema Goraksha i a devenit celebrul discipol al lui Matysendranath.
Un om sfnt e ispitit la tot pasul i, peste ani, vizitnd Ceylonul, Matysendranath a czut
n mrejele unei regine. A trit n palatul ei, nconjurat de o mie ase sute de femei
frumoase, i a uitat cine e i ce via avea n afara palatului.
Lui Goraksha i era team c stpnul lui e blestemat i s-a dus s-l salveze. O femeie de
pe insul i-a spus c stpnul lui e inut prizonier, dar l-a avertizat c yoghinii nu au voie
s intre n palat, iar dac intr sunt ucii. I-a mai zis i c doar dansatoarele au voie n
preajma lui Matysendranath.
Aa c Goraksha s-a deghizat n dansatoare i a reuit s intre n cldire i s ajung n
aripa unde locuia Matysendranath. A btut la o tob, ncet la nceput, i, dansnd n faa

196

maestrului, a cntat frumos despre viaa lor de dinainte i despre lucrurile pe care le
vzuser i le fcuser, pn cnd, treptat, Matysendranath s-a tulburat.
S-a uitat n ochii elevului su i i-a amintit cine e.
Cnd regina i slujitoarele ei au ncercat s pun mna pe ei i s-i opreasc acolo,
Matysendranath le-a prefcut n lilieci pe sirenele care-l fermecaser. (166)
La vrsta de 80 de ani, Christian Rosenkreuz a avut o viziune. Era smbta dinainte de
Patele din anul 1458. Sttea la o mas n csua lui din vrful unui deal, cnd a izbucnit
o furtun ngrozitoare, att de violent, nct s-a temut ca s nu-i ia vntul casa i s i-o
duc n naltul cerului. Deodat, a simit c l trage cineva de hain i inspatele lui sttea
o femeie frumoas cu aripi acoperite de ochi. Purta o rochie albastr, presrat cu stele i
avea n mn o trmbi poleit cu aur. I-a nmnat o invitaie la o Nunt Regal. Era
scris acolo un vers, cu mesajul c niciun suflet neprihnit nu avea s supravieuiasc
ceremoniei!
Lui Christian i s-a fcut prul mciuc de fric i l-au trecut sudori reci.
nainte s se duc la culcare, s-a rugat la ngerul pzitor s-l ajute ca s accepte invitaia
sau nu?
n noaptea aceea Christian Rosenkreuz a visat c evadase dintr-o temni subteran. A
luat visul drept un semn ncurajator, aa c de diminea a pornit la drum. Purta un
vemnt de pnz alb, cu o cruce roie pe el, fcut dintr-o panglic, i mai avea patrucruci roii pe plrie. (167)
Mergea printr-o pdure cntnd, cnd a ajuns la o rscruce. Nu tia pe ce drum s-o ia,
cnd a vzut n deprtare poarta unui castel din vrful unei coline. A luat-o n grab pe
crarea ce ducea ntr-acolo, spernd s ajung nainte s se ntunece.
La sosire a fost ntmpinat de un om care s-a prezentat drept Pzitorul Porii. Vznd
invitaia, acesta l-a poftit nuntru i i-a dat un semn de care avea nevoie ca s treac prin
poarta interioar a castelului.
Acum era ciudat. Christian a trebuit s treac de un leu nlnuit care i bloca drumul i
care, cnd l-a vzut, a srit la el, scond rgete. Apoi a intrat iute pe poarta interioar a
castelului ca s ajung nainte s se nchid, dup care i s-au dat ali pantofi cu care s
peasc pe podeaua lucioas i alunecoas de dup poart.

197

n cele din urm, au aprut doi paji, care l-au dus pe scri, n spiral, pn la o sal mare,
luminat ca ziua, unde a vzut muli oameni aezai la mese lungi i pregtii s nceap
un mare osp de nunt. Aceeai femeie frumoas, naripat care apruse n csua lui a
sosit i acum, plutind prin ncpere pn la un tron de aur. Le-a urat bun venit n numele
Mirelui i al Miresei i le-a spus c a doua zi vor fi pui toi la ncercare, s se vad dac
sunt vrednici s ia parte la nunt.
Dimineaa, Fecioara, cci tia acum cine era doamna naripat, a adus dou cntare din
aur, asemenea celor folosite de Sf. Mihail, pentru a cntri sufletele morilor. Oamenii de
la osp au fost cntrii unul cte unul. Celor gsii cu lipsuri li s-a dat cte o gur din
Apa Uitrii. Aveau s se ntoarc n lumea lor obinuit fr s-i aminteasc nimic din ce
vzuser acolo.
Fecioarei i-a plcut s vad cele patru roze ale lui Christian i l-a ales printre puinii
vrednici s participe la nunt. n semn de apreciere, a fost fcut cavaler al Lnii de
Aur.Pentru rozacrucieni i ali ezoterici, Lna de Aur era simbolul prii vegetative sau
eterice a naturii umane, odat ce era transformat prin practici spirituale. Odat ce neam mblnzit partea animalic din noi, astfel nct s poat fi inut n fru, putem ncepe
s lucrm la partea noastr vegetal, ncrcnd-o cu spiritul auriu al zeului Soare. Aceast
lucrare ne aduce mari daruri spirituale, inclusiv vise n care nu exist confuzia din cele
obinuite, ci aduc mesaje din lumea spiritual, genul de mesaje pe care le transmite aici
Christian Rosenkreuz.Celor alei s ia parte la nunt, proaspei cavaleri ai Lnii de Aur, li
s-au dezvluit lucruri extraordinare. Fecioara a chemat un leu aducnd o sabie i un
inorog alb ca neaua, cu zgard de aur. (168) Dac se atepta cineva s se lupte cu
animalele, iat c nu s-a ntmplat aa. Fecioara i-a rupt bagheta magic i leul sabia, n
semn de pace. Cavalerilor li s-a artat i o pasre Phoenix i un astrolab gigantic, n care
puteau s urce ca s vad micrile planetelor.
n ziua urmtoare, li s-a zis s se scalde ntr-un izvor tmduitor al lui Mercur. (169) Apoi
au urcat 365 de trepte spre o sal mare, unde se pare c avea s fienunta. Au gsit acolo
un altar n vrful cruia era un glob rotitor, un craniu cu un arpe alb intrnd i ieind din
el i un izvor de cletar din care nea ap roie. Un cupidon vesel i flecar se
maimurea prin jur i chinuia psrile din cer. Atmosfera din viziunea lui Christian e de
srbtoare ns are i ceva sinistru.

198

Li s-au artat apoi ase tronuri. Trei regi i tot attea regine s-au aezat pe ele. Apoi
Fecioara a adus ase earfe negre s-i lege la ochi i s-au pus ase sicrie negre n faa lor.
A sosit un maur negru ca tciunele i i-a decapitat ntr-o clipit. Apoi i s-a tiat i lui
capul, care a fost pus ntr-o ldi.
Pare o nunt foarte sngeroas, s-a gndit Christian.
N-a putut s doarm n noaptea aceea. Dndu-se jos din pat, s-a uitat pe fereastr i a
vzut apte corbii pe mare, fiecare avnd o flacr deasupra, i a neles c erau spiritele
celor apte care fuseser decapitai. De diminea Fecioara i-a invitat pe cavaleri s vin
cu ea pe mare pn la o insul unde urma s ajute la prepararea leacurilor care s-i
readuc la via pe rposai.
n timpul cltoriei lor pe mare, o siren a notat pn la corabie i le-a dat celor de la
bord o perl superb care fusese pierdut. (170) Li s-a spus c e darul de nunt al zeiei
mrii.
Pe insul se afla un turn n care erau att un laborator, ct i un altar. Cavalerii au luat
parte la o procedur elaborat, prin care un glob de aur atrnat de tavan a fost despicat n
dou, scond la iveal un ou alb. Acesta a fost nclzit ntr-un vas de aram pn s-a
spart i a ieit din el o pasre neagr. Cnd i-a lepdat penele negre, i-au crescut imediat
altele albe, care s-au colorat apoi n toate nuanele curcubeului. Mai trziu, pasrea a fost
scldat n lapte i a ieit din baie parc renscnd. A btut un orologiu i, dup ce unul
din cavaleri a retezat capul zburtoarei, sngele ei a fost strns ntr-un vas de aur i apoi i
s-a dat foc.
Cavalerii au fost condui pe scri la ncperile aflate mai sus din turn i, cnd au ajuns la
a aptea, au aprut nite muzicieni i le-au spus veseli s urce pe acoperi. Acolo i-a
ntmpinat unul din regii care fuseser decapitai. A rs de era s plesneasc cnd a vzut
ce speriai erau s-l vad nviat din mori. De acum nainte, fiii mei, le-a spus el, aflai
c oamenii n-au tiut niciodat ct bine vrea s le fac Dumnezeu.
n cele din urm, Fecioara a adus cenua psrii, din care se fcuse o past, i a pus-o n
dou forme. Din acestea au ieit doi bebelui de cam zece centimetri lungime. Luminoi,
strlucitori, aproape transpareni, bebeluii au fost pui pe perne de satin i hrnii cu
snge din vasul de aur, strop cu strop li s-a turnat n gurie. Formele au crescut ncetul cu
ncetul pn s-au fcut de mrimea normal a unor bebelui, prnd att de nsufleite,

199

nct Christian i nchipuia c respir. n cele din urm, i-au pus ntr-un pat, avnd pn
atunci capetele complet dezvoltate, acoperite cu bucle aurii.
O trmbi mare a fost aezat n aa fel nct vrful ei s treac printr-o gaur n tavan,
iar cellalt capt a fost pus n gurile celor dou statuete de copii. Christian a vzut uimit
dou suflete cobornd ca fulgerele prin trmbie, formnd dou figuri. I s-a prut c e un
licr n ochii lor i, ntr-adevr, statuile preau acum c se nclzesc, se agit i se trezesc
la via. A neles c era cuplul regal, care urma s se cunune, iar acum cei doi se aflau n
patul nupial. S-a tras o draperie n faa patului, cu un gest plin de tact.
n dimineaa urmtoare, Christian Rosenkreuz s-a ntors pe mare la castel. Regele ntlnit
n vrful turnului era deja acolo i l-a mbriat. I-a spus lui Christian c era ultima dat
cnd l mai vedea n forma respectiv.
Christian s-a ntors n lumea real. A adus cu el amintirea a ce vzuse cu ochii lui:
regenerarea unui trup care zace, n mod normal, cu mult sub pragul contiinei.
Deasemenea, vzuse cum decurge procesul ncarnrii i al rencarnrii la fiinele din
lumile spiritelor, sufletele cobornd n corpurile fizice prin trmbie. I se artase cte ceva
din chakre i tainele alchimiei.Cunotinele despre rencarnare i chakrele fuseser
interzise n Occident de la Mani ncoace. Acum, autoritatea Bisericii fiind pus sub
semnul ndoielii cu mai mare nverunare i muli ncepnd s simt c religia cretin nu
satisface nevoile oamenilor, a aprut un nou curent de spiritualitate, care nu nega
adevrul central al cretinismului, dar mbria adevrurile altor religii.
Viziunile lui Latini i Dante au o anumit rigiditate medieval. n schimb, a lui Christian
Rosenkreuz are o bogie, o culoare i o splendoare care vestesc Renaterea. O
dimensiune se deschide pentru a dezvlui o alta i apoi o alta, toate fiind ntr-o continu
schimbare.
Naraiunea se desfoar pe niveluri diferite i n dimensiuni diferite. Cele apte zile ale
sptmnii sunt, la un anumit nivel, zilele facerii. Exist o dimensiune material,
dimensiunea pe care o ntlnim n vise, precum i dimensiunea spiritual dintre vieile
noastre pmntene. Nunta alchimic face aluzie la modificrile psihologice ce le nsoesc
pe cele spirituale i la locul ocupat de aceste schimbri psihologice n istoria lumii i,
de asemenea, la dezvoltarea lor n povestea vieii unui individ de-a lungul mai multor
ncarnri. (171)

200

Christian Rosenkreuz a murit la 107 ani i a fost nhumat ntr-un mausoleu care avea s
fie descoperit peste mai bine de o sut de ani, n 1604. Trupul su era neatins de
descompunere.Precum Enoh, Ilie i Imanul Ascuns, Christian Rosenkreuz avea s se
ncarneze dup bunul lui plac.Ioana i cheiade la ua mic
M-am nscut sub o stea norocoas. Nimeni n-a fcut niciodat i nu va reui s fac tot ce
am fcut eu.Gilles de Rais
Ioana sttea cu prinii i fraii ei ntr-un stuc numit Domrmy.
Fetelor din sat le plcea s se duc la Copacul Doamnelor. Se spuneau poveti despre
znele ce apreau lng fagul mare i btrn, iar naa Ioanei zicea c vzuse o zn acolo.
Ioana se ducea cu alte fete la copac s atrne de ramuri ghirlande din flori i ierburi n
luna mai i s danseze n jurul lui. Lng fag era un izvor despre care stenii credeau c
are puteri tmduitoare.
Cnd a mai crescut, Ioana nu se mai juca prea mult cu alte fete. Cnd aveam 13 ani, am
auzit o Voce de la Dumnezeu. La nceput, am rmas ncremenit. Era aproape de amiaz
cnd am auzit Vocea. Era var i stteam n grdina tatei de lng cimitir.
Pe urm a auzit voci de dou sau de trei ori pe sptmn. Cteodat le auzea odat cu
dangtul clopotelor de la biseric. Alt dat o anumit voce i vorbea dintr-un nor
fascinant de cea i, dup un timp, a recunoscut forma Arhanghelului Mihail n cea. I-a
spus Ioanei c va trebui s plece de acas, c avea o misiune. I-a mai zis i c o vor
cluzi Sfnta Ecaterina i Sfnta Margareta, iar n curnd au aprut i ele lng Copacul
Doamnei. Fata a povestit mai trziu c le vedea att de clar de parc erau n carne i oase.
Ioana a promis s rmn virgin, cel puin pn i va ndeplini misiunea, dar tatl ei o
tot ndemna s se mrite cu un brbat din partea locului.A fost odat o fat al crei tat
voia s-o mrite cu un nobil din partea locului. Era bogat i purta haine strlucitoare,
brodate cu fir de aur, dar avea o barb neagr epoas i zburlit ca de fiar att de
neagr, c prea albastr. Fetei i era fric de brbatul poreclit Barb-Albastr i, cnd l-a
vzut n pdure, s-a tras napoi din faa lui i s-a ascuns.
Cnd Mihail, Ecaterina i Maria i-au spus c trebuie s plece s lupte pentru Delfin i s-l
ajute s-i ia regatul napoi de la englezi, Ioana s-a mpotrivit. Nu tia s clreasc,
nicidecum s lupte ntr-un rzboi. Dar cluzele cereti au struit, dndu-i instruciuni
precise. I-au spus s se duc n oraul nvecinat, Vaucouleurs, i acolo s se vad cu un

201

oarecare cpitan Baudricourt. El o va ajuta i i va arta cum s ajung la Delfin. La 16

ani, Ioana i-a prsit familia, lsndu-l n urm i pe tnrul pretendent preferat de tatl
ei. Cnd unul din soldaii lui a dus-o la cpitan, acesta a spus:
Du-o napoi la taic-su s-i trag o btaie bun!
Toi soldaii au rs, dar Ioana nu i-a pierdut cumptul i i-a amintit cpitanului de
profeia lui Merlin: o fecioar din inutul lor va veni s drme fortree i s-i
nimiceasc pe englezi.
Cpitanul s-a gndit mai bine i a dus-o repede la castelul din Chinon. Delfinul se
refugiase acolo, nehotrt i incapabil. Pe cnd Ioana era condus prin curtea interioar,
un clre a oprit lng ea i a spus:
Deci asta e Fecioara! Lsai-m s petrec o noapte cu ea i nu va mai fi mult timp
fecioar!
Apoi, n castel, Delfinul a ncercat s-i joace o fest. i-a costumat un curtean n rege,
spernd c Ioana va fi pclit dar, ndrumat de lumina cluzelor ei, fata s-a dus drept
la Delfin i a czut la picioarele lui.n spatele Delfinului sttea Gilles de Rais, mna lui
dreapt, cel mai bogat om din regat i mareal al Franei, aflat la comanda forelor
militare. Era cu opt ani mai mare ca Ioana, foarte brunet i chipe, cu ochi negri
strlucitori i o barb neagr stufoas. Gilles avea o poft insaiabil de cunoatere. Voia
s afle secretul vieii venice i era gata de orice s-l afle.
Ioana i-a spus Delfinului c Dumnezeu i poruncise s asedieze fortreaa englezilor de la
Orlans i apoi s-l conduc pe Delfin la Reims, unde avea s fie ncoronat rege. A reuit
s-l conving pe Delfin c inspiraia ei e divin i l-a uimit spunndu-i ce i zicea i el
cnd se ruga n singurtate i n tcere, apoi l-a asigurat c nimeni nu-i va afla secretul cel
mai mare pe care nu-l destinuise nimnui c era copil nelegitim.
Aa c Delfinul i-a comandat o armur i un stindard i a prezentat-o celorlali pe un cal
alb.
ntre timp, vocile i spuseser Ioanei despre o spad strveche ce aparinuse marelui erou
francez Charles Martel, cel care aprase Frana de invadatorii musulmani. Vocile i-au mai
zis i c sabia e nsemnat cu cinci cruci i ascuns sub altarul Bisericii Sfnta Ecaterina
din apropiere. Delfinul i-a trimis armurierii la biseric. Dalele de piatr au fost scoase i

202

au gsit spada cu cinci cruci unde le spusese Ioana. Cnd au scos-o din ascunztoarea ei
ntunecoas, rugina de pe arm s-a topit ca zpada la soare.
Nefiind el nsui un lupttor, Delfinul a pus-o pe Ioana sub protecia lui Gilles de Rais.
Ioana clrea cu Gilles alturi.Barb-Albastr era de fapt mult mai bogat dect tatl ei sau
dect i nchipuise cineva. Era foarte mrinimos i fermector, aa c fata s-a lsat
repede convins s se mrite cu el.
Ioana i Gilles erau n fruntea unei mici armate de francezi i, cluzii de vocile
Ioanei, i-au alungat pe englezi din Orlans i Les Tourelles. Aproape 1 200 de englezi au
murit la Jargeau, unde francezii au pierdut numai douzeci. n ciuda sorilor extrem de
potrivnice, stindardul i spada Ioanei mturau totul n cale. Englezii credeau c
invincibilitatea ei se datora vrjitoriei. Gilles de Rais, care i era mereu alturi, a observat
cel mai bine cum poate puterea spiritual miraculoas s schimbe cursul istoriei.
De dou ori a fost rnit Ioana n lupt i de dou ori Gilles de Rais a aprat-o ca un erou.
Gilles era acolo cnd Constable Richemont, vznd-o pentru prima oar, a spus aa:
Nu tiu dac te-a trimis Dumnezeu sau diavolul!
i i-a fcut cruce. De cte ori sunt trist, a explicat Ioana, cnd oamenii nu cred c
Dumnezeu mi spune s zic aceste lucruri, plec undeva i m rog n singurtate. i El mi
se adreseaz: Copil a Domnului, du-te, du-te, du-te ! Voi fi acolo s te ajut! Cnd l aud
pe Domnul, sunt fericit.
A continuat s-l mboldeasc pe ovielnicul Delfin s se ncoroneze la Reims.
La ndeplinirea misiunii pe care Sf. Mihail i-o dduse Ioanei cu doar optsprezece luni n
urm, Gilles de Rais conducea procesiunea ctre catedral, nvemntat n straie cusute
cu fir de aur i mpodobite cu nestemate, purtnd un relicvariu n form de porumbel de
aur.
Avea uleiul sfinit cu care erau uni regii Franei n vechime. Ioana atepta n picioare la
altar, cu steagul n mn.
Acum, a spus ea, voia Domnului s-a mplinit n cele din urm.
A vzut un nger punnd o coroan pe capul regelui.
i ndeplinise misiunea, dar era hotrt s-i fructifice victoriile, s-i alunge pe englezi
din ntreaga Fran.

203

Dar acum a descoperit c vocile nu-i mai ddeau indicaii att de precise despre cum s-i
conduc trupele.
Fata a fost fericit dup ce s-a cstorit cu Barb-Albastr. S-a obinuit cu barba lui
epoas i i era mai puin fric de ea. Dar soul nu era mereu lng ea. Lipsea adesea n
mod inexplicabil.
ntr-o zi, i-a spus c pleac pentru mai multe zile i i-a dat cheile casei. Erau o grmad
de chei, pentru c locuiau ntr-o cas ct un castel. De fapt, era aa de mare, c fata nu
apucase s vad toate odile. Barb-Albastr i-a explicat care cheie descuia fiecare odaie
i care cmrile doldora de mobile, haine i bijuterii. Barb-Albastr i-a spus c era liber
s se duc unde dorete. Dar a adugat, foarte sever, c e i o cheie micu, care
deschidea o u la captul scrii ce ducea n beci. i era cu desvrire interzis s o
deschid u, cci, dac o fcea, el o s tie. Spunndu-i toate acestea, a lsat-o
singur.Luptnd acum nendrumat de vocile ei i lipsit de protecia lui Gilles de Rais,
Ioana a fost ncolit de aliaii francezi ai englezilor. A fost tras de pe cal de un uria din
Picardia. Apoi a fost predat englezilor, ntemniat i inut n lanuri la Rouen. A fost
pngrit de temniceri i o dat a salvat-o de la viol nsui contele de Warwick.
Cei care au interogat-o au ncercat s descopere sursa puterilor ei magice. Au ntrebat-o
dac vocile ei i spuseser c, odat cu virginitatea, avea s-i piard puterea de a cuceri
ceti. Ea le-a rspuns c nu avusese nicio.
Vocile au revenit s-i spun c va fi salvat. Dar, cnd inchizitorii i-au artat
instrumentele de tortur grtarul, cletii, acele , curajul a nceput s-o prseasc.
La proces, judectorul i-a spus:
Abjur sau vei fi ars.
Abjur! Abjur! Abjur! scanda mulimea, pn ce Ioana a fost auzit consimind.
ns apoi a reieit c judectorul minise, i tot a fost ars. Au ras-o n cap i clugrul
Martin i-a ascultat ultima spovedanie. Ioana i-a spus c a fost btut, siluit i violat de
un lord englez.
n dimineaa execuiei, un preot numit Pierre a intrat n celula ei. I-a spus c vocile ei
fuseser duhuri rele. Spiritele bune n-ar fi minit-o c avea s fie salvat.
Era mbrcat ntr-o rochie larg i i se pusese pe cap o tichie pe care erau scrise
cuvintele Eretic, renegat, idolatr.O sut de soldai cu sbii i securi de lupt au

204

escortat-o la crua care a dus-o n piaa mare a oraului. Erau acolo dou estrade pentru
curteni i demnitari de fiecare parte a rugului, aezat pe o platform nalt, iar lng rug
sttea clul n uniform roie.
Ioana i-a chemat n ajutor pe Ecaterina, Mihail i Margareta cnd au nceput s se nale
flcrile din rug. A scos un ipt sfietor. Rochia i-a fost ars i, cnd fumul s-a mai
risipit, spectatorii au vzut-o goal puc. Clii au pus lemne pe foc pn n-a rmas din
ea dect cenu. Un soldat englez a fost auzit spunnd:
Am omort o sfnt!
Gilles de Rais nu era acolo n acea zi, dar a auzit descrieri amnunite. Plecase din slujba
regelui i se retrsese n inutul strmoesc. De acolo trimitea dup relicve i alchimiti,
cele mai rare cri i crturari dintre cei mai alei.
ncerca oare s neleag ce vzuse? Ioana avusese, fr ndoial, puteri miraculoase, dar
nu cumva o trdaser, n cele din urm?
Gilles avea o achie din singura cruce adevrat cusut n carnea unui bra. A nzestrat un
colegiu i o biseric nchinat Sfinilor Inoceni. I se dusese vestea c i ddea de
poman averea slujitorilor i strinilor. Dar mai muli copii din regiune au nceput s
dispar i unii fuseser vzui ultima dat n compania angajailor lui Gilles de Rais.
Nobilul a ajuns s stea n orelul Rochebernat, la un han. n casa de vizavi locuia o
familie cu un copil de zece ani. Unul dintre servitorii lui Gilles de Rais, pe nume Poitu, a
ntrebat-o pe mama biatului dac nu voia s-i dea biatul s-l fac paj la castel. Poitu a
zis c va fi bine pltit, c vor avea grij de el i l vor pregti pentru o via mai bun.
Mama a fost de acord. Cnd a fost dus la nobil, acesta ar fi zis c biatul e frumos ca un
nger. Ultima dat cnd i-a vzut mama, biatul a fost pe un ponei pe care i-l cumprase
Poitu, clrind mpreun cu nobilul. Dup dou sau trei sptmni, femeia s-a dus la
Nantes, unde a vzut alt bieel clrind pe acelai ponei.
Firete c era aproape imposibil pentru orice om de rnd s fac o plngere sau s iniieze
o investigaie n treburile unui mare nobil ca Gilles de Rais. Dac prinii ngrijorai
ntrebau de copilul lor, li se spunea c o duce bine.
Tnra soie a lui Barb-Albastr cutreiera prin castel, deschiznd odaie dup odaie,
minunndu-se de bogiile fabuloase, scnteietoare pe care le gsea acolo. A probat unele

205

din haine n joac i a regretat c nu are pe cineva lng ea s se joace mpreun. Dar
gndul la cheia mic a camerei unde i era interzis s intre nu-i ddea pace.
Deodat, a pornit ntr-acolo. Pn s ajung la scara ce ducea n beci, alergase att de
repede, c fusese ct pe ce s se mpiedice. A scos cheia din mnunchi i a deschis ua
cea mic. Dincolo de ea, bezn. A pit nuntru. Simea pardoseala de piatr rece i
lipicioas sub tlpile pantofilor de mtase. Dup un timp, datorit luminii ce intra prin ua
din spatele ei ipentru c ochii i se obinuiau cu ntunericul, a zrit nite cadavre mutilate
trupurile unor copii de vrsta ei. Erau proptite de perei n picioare, de fiecare parte. I-a
scpat cheia de spaim, apoi a luat-o de jos i a fugit din ncpere. Cnd a ncuiat ua cu
cheia, i-a dat seama c era lipicioas de atta snge.
Ajuns sus, a ncercat s spele sngele de pe cheie, dar era imposibil. Evident, era o cheie
magic i acum a neles de ce i spusese Barb-Albastr c va prinde de veste dac nu-i
ddea ascultare. n clipa aceea l auzi pe Barb-Albastr intrnd clare pe poarta mare. ia nchipuit c fraii ei veneau clare la orizont, s-i sar n ajutor.
Gilles de Rais fusese cel mai bogat francez, dar, din cauza extravaganei, era aproape
ruinat i pieirea i-a adus-o o ceart iscat de bani. A nconjurat un sfnt lca cu oamenii
si narmai i a cerut ca omul care credea c-l escrocase s ias din biseric, unde se
refugiase. Dac nu voia, a spus Gilles, avea s-l omoare. Cnd a ieit, omul a fost btut
slbtic i azvrlit n temni. Astfel Gilles i-a fcut un duman din rndul Bisericii.
A fost arestat i casele lui au fost scotocite prin toate ungherele. S-au gsit mai nti o
cma de copil ptat de snge, apoi resturi carbonizate, ce artau ca oasele de om.Marii
pictori ai Renaterii italiene credeau c, lucrnd cu spirite importante, ngeri, zei ai
stelelor i ai planetelor, pot deveni ei nii creatori divini. Credina lor a fost inspirat de
textele hermetice recent traduse: () cnd ptrunde n Sufletul Omenesc, Demonul
mprtie acolo Seminele propriilor sale Noiuni, de unde un astfel de Suflet, presrat cu
Semine, crescut cu Furie, izvodete lucruri minunate. Dup cum se vede din ilustraie,
nu era un proces fr riscuri.Situaia este cu totul diferit de cea din arta sacr hindus.
Artistul hindus se ridic la un nivel mai nalt de contiin i contempl arhetipurile
divine, pe care apoi le reproduce ct mai fidel cu putin. Originalitatea nu este apreciat
n cele din urm, s-au descoperit rmiele a o sut patruzeci de corpuri. Judecat de
Inchiziie, ca i Ioana, marele nobil a fost acuzat de vrjitorie, de invocarea spiritelor

206

malefice, de sodomie i de ucidere de prunci. Alchimitii pe care i chemase s-l ajute, ba

chiar i servitorii lui au depus mrturie mpotriva sa. Se prea c-i atrnase pe copii n
crlige de fier, apoi i lsase acolo s se agae de via n timp ce i sodomiza. Poitu a
mrturisit n faa judectorilor c, dup ce i se tia capul unui copil, Gilles de Rais se
aeza deseori pe pntecele victimei, urmrind cu plcere cum i se scurge din trup i
ultima pictur de via. De asemenea, pri din corpurile copiilor erau folosite la
ceremonii magice.
Oare era o ncercare s sporeasc puterea de a supune lumea voinei sale, pe care o
vzuse la prietena lui Ioana? Ori s fi fost expresia mniei sale fa de univers sau
Dumnezeul care o trdase?Era luna octombrie a anului 1440. Sub spnzurtoare i cu
laul de gt, Gilles de Rais implora mulimea de privitori s se roage lui Dumnezeu pentru
iertarea pcatelor lui, la fel de fierbinte cum s-ar ruga s li se ierte i ale lor i, parc
auzind vocea de dincolo de mormnt a Ioanei, cea care avea puterea de a-i influena pe
oameni s fac bine, au nceput cu toii s se roage. Cnd i s-a tras scunelul de sub
picioare, Gilles de Rais l-a strigat pe Sf. Mihail.
Znele ne vor brbia
Exist ntotdeauna un contract nescris ntre autorul unei cri i cititorul su () n cazul
nonficiunii, contractul subliminal e cu totul altfel dect cel ncheiat n cazul ficiunii.
David Foster Wallace
n Vestul ndeprtat al regiunii Cornwall este un inut ceos, n mare parte slbatic, ce
rezist pn astzi ncercrilor de a fi cultivat. Sunt acolo insule din bancuri de nisip i
pietri, acoperite cu un hi de grozam i rugi, unde miun vipere, nconjurate de
kilometri de mlatini pline de izvoare, praie i bli adnci, primejdioase. nainte s se
inventeze asfaltul, nu prea se putea trece prin regiune dect pe nite poduri rudimentare.
ntr-o dup-amiaz, la vremea seceriului, William Noy, un fermier, i ajuta pe cei de la
ferma nvecinat s aduc acas recolta. Fiind nevoie de mai muli oameni a doua zi,
srbtoarea seceriului, a plecat clare spre satul numit Church-town s-i aduc i, de
asemenea, s-i invite pe preot i pe paracliser. Cel din urm era binevenit pentru c era i
un bun scripcar.
La puin timp dup apus, domnul Noy, urmat de cinii si, a prsit crciuma din Churchtown s se ntoarc la ferm. Dar nu a ajuns n noaptea aceea. Familia sa a crezut c se

207

veselise prea mult la Ship Inn i se dusese la el acas. Dar a doua zi, cnd toi oamenii din
mprejurimi au ntrebat de el i nimeni nu-l vzuse i nu auzise de el, au nceput s se
neliniteasc.
Avnd toate grnele la adpost n oproane nainte de ora cinei, lucrtorii de la ferm i
ajutoarele lor au uitat pentru moment de domnul Noy. S-au osptat cu vit fript i fiart,
plcint din carne de oaie i iepure, a fost butur din belug, s-a cntat i s-adansat toat
noaptea. ns, n zori, muli au pornit s-l caute prin toate locurile la care se puteau gndi.
S-au mprtiat, unii clare, alii pe jos dar nici urm de el nicieri.
S-au ntors noaptea, iar de diminea s-au trimis oameni clare n parohiile nvecinate,
unde toat lumea a pornit n cutarea lui Noy.
A treia zi, n zori, s-au auzit un cal necheznd i cini ltrnd n desiul de pe o insul de
la marginea mlatinii Selena. Un grup de oameni au gsit un pode din lemn pe care au
trecut n insul, unde au descoperit calul i ogarii domnului Noy. Cinii au luat-o pe o
potec printre scaiei, tufe de grozam i rugi de mure, pn au ajuns la ruinele unei vechi
case rneti fr acoperi sau ale unui fel de magazie. nuntru l-au gsit pe domnul
Noy pe jos, adormit. Prea ameit i nedumerit cnd l-au trezit i le-a spus c se bucur de
venirea lor, cci nu voia s lipseasc de la cina festiv de ziua recoltei. Cnd i-au zis c
toate grnele fuseser strnse cu trei zile n urm, a crezut c glumeau. De fapt, a refuzat
s cread pn mai trziu, n ziua cnd a vzut cu ochii lui tot fnul cosit strns n cli sau
oproane.
Atunci, aezndu-se pe un scunel lng un foc dogoritor, le-a povestit vecinilor ce i se
ntmplase.
Noaptea fiind senin, se hotrse s o ia pe scurttur prin mlatin, n loc s ocoleasc
pe drumul pietruit pentru crue. Dar, dup ceva timp, s-a rtcit ntr-un loc necunoscut,
chiar dac credea c tie fiecare centimetru ptrat din zon. Dup ce a mers kilometri
ntregi, a auzit acorduri de muzic sltrea i a zrit luminile unei case mari licrind
printre copaci. Erau oameni prin curte, ceea ce l-a fcut s spere c gsise o ferm.
Cinii lui s-au tras napoi, iar calul n-a mai vrut s mearg, aa c l-a priponit de un copac
i a pornit-o spre lumini pe o potec dintr-o livad. A ajuns la o pajite, unde a vzut zeci
de oameni, unii aezai la mese, mncnd i bnd cu mult poft. Alii dansau pe melodii

208

sltree, n ritmul unei tamburine inute de o fat mbrcat toat n alb, care sttea n
picioare la doar civa pai de el.
Petrecreii purtau veminte elegante, dar preau, cel puin unii din ei, foarte mici, ct
nite copii sau i mai scunzi. De asemenea, a observat c mesele i cupele erau pe msura
lor. Dansatorii se micau att de iute, c nu-i putea numra pe cei care dansau giga sau
dansuri scoiene i ameea uitndu-se la piruetele lor.
A bgat de seam c fata cu tamburina era de nlime normal. Domnul Noy a crezut c
i aruncase o privire cu subneles, iar muzica era att de frumoas i de vioaie, c a
hotrt s-o ia de mn i s se alture dansatorilor.
Dar cnd s-a apropiat, ea s-a ncruntat i, prnd alarmat, i-a fcut semn din cap s se
duc dup cas, unde nu-l vedea nimeni. Apoi a luat-o spre livada prin care tocmai
trecuse el, indicndu-i s-o urmeze. Luminat de razele lunii, ea l atepta. El s-a apropiat
i a fost surprins s vad c fata nu era nimeni alta dect Grace Hutchens, fiica unui
fermier, care i fusese iubit odinioar. Murise de trei sau patru ani i fusese ngropat n
cimitirul Buryan. Mulumesc astrelor, dragul meu William, a optit ea, c am fost
vigilent i te-am oprit! Altfel, ai fi fost preschimbat ca mine n clipa asta.
El s-a dus s-o srute.
Ferete-te! a spus ea. Nu m atinge, nu atinge nicio floare sau fruct. Greeala mea a fost
c am mncat o prun din livada asta. Ce a fost ngropat n cimitir a fost o fctur. A
fcut o pauz. Cu trupul meu adevrat m simt cam ca atunci cnd eram iubita ta i nu
triam dect pentru asta.
Spunea aceste cuvinte, mai multe voci firave strigau n noapte:
Grace, Grace, mai adu-ne bere i cidru! Repede!
Fata prea speriat.
Rmi n spatele casei. Asigur-te c nu te vede nimeni i, dac ii la viaa ta, nu atinge
niciun rod i nicio floare.
El a vrut din nou s-o srute.
Nu, iubitule, pentru nimic n lume. Ateapt-m aici, m ntorc repede. Soarta trist m-a
rpit dintre cei vii ca s fiu o sclav, a optit ea.

209

L-a lsat n grdin i dup cteva minute s-a ntors i l-a dus mai departe de cas, pe o
potec umbroas, unde muzica, zgomotul i veselia nu se mai auzeau prea tare. Acolo i-a
vorbit aa:
S tii, William, c te-am iubit, dar n-o s tii niciodat ct de mult. I-a indicat o piatr.
Ia loc.
Domnul Noy s-a aezat acolo i ea i-a povestit c ntr-o sear, pe la amurg, ieise n
mlatina Selena s caute o oaie rtcit. Greise drumul printre ferigile mai nalte ca ea,
apoi rtcise ore ntregi, netiind pe unde s-o ia. Dup ce fcuse muli kilometri, aa i se
pruse, a trecut un pru prin vad i a intrat ntr-o livad unde a auzit muzic. Mergnd
ntr-acolo, s-a trezit ntr-o grdin frumoas, cu alei mrginite de trandafiri. Mere i alte
fructe, coapte mai s crape, atrnau deasupra capului ei.
Fiindu-i foame i sete, culesese o prun aurie n lumina stelelor. Cnd i-a vrt-o n gur,
s-a prefcut ntr-un lichid amar; atunci i-a venit ru, a leinat i s-a prbuit la pmnt n
spasme. Nu putea s spun ct timp zcuse acolo, dar cnd se trezise era nconjurat de
zeci de oameni mititei, ncntai s-o vad. I-au zis c aveau mare nevoie de o gospodin
care s tie s coac pine i s fac bere, care s le in ordine n cas i s aib grij de
copiii pe care i furau.
La nceput, Grace a fost uluit i zpcit, dar treptat s-a obinuit s triasc alturi de ei.
Credea c n-au deloc inim i foarte puin simire. Se gndea c erau foarte btrni i
triau acolo din timpuri strvechi. Ce preau a fi prune i mere n grdinile lor dinmlatini
nu erau dect fructele slbatice, singurele care creteau de la sine n zona mlatinilor.
Grace i-a mai povestit i c la nceput hrana lor compus din fructe slbatice i ambrozie
o mbolnvise i, cu toate c se obinuise cu timpul, tot mai tnjea dup pete srat.
I-a povestit i c unul dintre btrnei se ataase de ea i era foarte drgu cu ea. Cnd a
vzut c domnul Noy e cam abtut, i-a explicat:
O, dragul meu William, nu trebuie s fii gelos! E strveziu ca o nluc, iar ce numete
el iubire nu are mai mult substan dect o plsmuire.
Domnul Noy a ntrebat-o dac mai erau copii printre ei, n afara celor furai.
Foarte puini, a rspuns ea, dei le plac copiii i se bucur enorm cnd se ntmpl s se
nasc unul printre ei. Nu sunt de religia noastr, a continuat ea, ci se nchin la stele. Nu
triesc mpreun ca cretinii i turturelele. Avnd n vedere la ce vrste naintate ajung, ar

210

fi exasperant pentru ei. Iar btrnilor zbrcii ei bine, sunt aa de strvezii, c aproape
poi vedea prin ei le place s fumeze. i i doresc mult s vin clipa cnd se vor
spulbera cu totul n aer i viaa lor obositoare va lua sfrit.
Grace i-a fgduit domnului Noy iubirea ei nepieritoare, spunndu-i c prefer s-l vad
n carne i oase dect prefcut ntr-o fantom, ca ea. I-a zis c, dac voia s i se alture
cnd va muri, puteau s fie unii i s stea mpreun pe trmul znelor din mlatini.
Domnul Noy voia s afle mai multe despre fiinele acelea stranii i era ct pe ce s
ntrebe, cnd au chemat-o piticii.
Grace, Grace, de ce ntrzii atta? Adu-ne ceva de but! Iute!
Muzica a ncetat i el a auzit pai mruni venind spre ei.
i-a amintit c i se spusese pe vremea cnd era copil c orice articol de mbrcminte
ntors pe dos i aruncat ntre pitici, cum li se zicea n Cornwall, i va face s fug. Bg
mna n buzunar i simi acolo mnuile pe care le purta la legatul fnului. Iute ca gndul,
ntoarse una pe dos, puse o pietricic nuntru i o arunc ntr-un grup de omulei care
veneau de dup col.
ntr-o clip au disprut cu tot cu livada, casa i Grace. Nu mai vedea mprejur dect
hiul i o cas veche fr acoperi; chiar atunci primi o lovitur n frunte care l dobor
la pmnt, pierzndu-i cunotina.
Din noaptea aceea domnul Noy a fost alt om. Nu vorbea dect despre ce vzuse i despre
ce auzise. La apus cutreiera adesea mlatinile, n sperana de o revedea pe Grace. A
devenit melancolic, i neglija ferma, s-a plictisit s mai vneze i a prsit aceast via
nainte de urmtorul seceri. Dac a murit sau a trecut n inutul znelor, nimeni nu tie.O
femeie tria ntr-o csu cu o grdin n fa, unde erau dou tufe de trandafiri. Una cu
trandafiri albi i cealalt cu trandafiri roii. Cnd a avut dou fete, uneia i-a spus Alb ca
Zpada i celeilalte Roza Roie. Erau bune la suflet i fericite, harnice i vesele, dar Alb
ca Zpada era mai linitit i mai blnd dect cealalt. Rozei Roii i plcea s alerge pe
pajiti i cmpii, culegnd flori i prinznd fluturi, pe cnd Alb ca Zpada prefera s stea
acas cu mama ei i s-o ajute la treburile din gospodrie.
Era iarn i Alb ca Zpada a aprins focul i a pus ceainicul pe plit. Strlucea ca aurul,
att de lustruit era. n iarna aceea seara sttea pe podea lng ele un mielu i n spatele

211

lor, cocoat pe o stinghie, era o turturea alb, cu capul ascuns sub aripi. Cnd ele edeau
mpreun n tihn i se nclzeau la foc, cineva a btut la u. Mama a spus:
Repede, Roz Roie, deschide ua! e vreun cltor care caut adpost.
Cnd fata s-a dus i a tras zvorul, un urs i-a bgat pe u capul mare i negru.
Roza Roie a ipat de spaim i s-a dat napoi. Mielul a behit, turtureaua a flfit din
aripi i Alb ca Zpada s-a ascuns dup scaunul mamei. Dar ursul a nceput a gri cu o
voce profund i blajin. Le-a spus aa:
Nu v speriai, n-o s v fac niciun ru! Sunt pe jumtate ngheat i vreau doar s m
nclzesc un pic.
Bietul urs! a exclamat mama. ntinde-te lng foc dar ai grij s nu-i prleti blana.
Apoi le-a zis fetelor:
Ieii din ascunztoare! Ursul are gnduri bune, sunt sigur.
Amndou au ieit de unde se ascunseser i, ncet-ncet, mielul i turtureaua s-au
apropiat i ei i nu le-a mai fost fric de el. Ursul a grit aa:
Aici, copii, scuturai-mi puin zpada din blan.
Au adus o mtur i i-au curat spatele. Animalul s-a ntins lng foc i a mormit
mulumit.
Mai trziu, dup ce s-au relaxat, au nceput toate s-i joace feste musafirului stngaci. Lau tras de blan, s-au suit cu picioarele pe spatele lui i l-au rostogolit. Apoi au luat o nuia
de alun i l-au btut uor, iar cnd animalul a mormit, au pufnit n rs. Doar cnd au
devenit un pic prea violente ursul a protestat:
Lsai-m n via!
Cnd a sosit ora de culcare i fetele s-au strecurat n pat, mama i-a spus ursului: Poi s
dormi aici lng sob, ferit de frig i vreme rea.
De cum s-a crpat de ziu, cele dou copile i-au dat drumul afar, iar el a fugit greoi n
pdure.
De atunci, n urmtoarele patru luni, ursul se ntorcea n fiecare sear, se aeza lng sob
i le lsa pe fete s se distreze cu el ct voiau. S-au obinuit att de mult cu el, c ua nu
se ncuia niciodat noaptea pn nu sosea prietenul lor cel negru.

212

Dar ntr-o diminea, cnd a venit primvara i totul nverzea n natur, ursul i-a spus
Albei ca Zpada:
Acum trebuie s plec i nu m pot ntoarce toat vara.
Unde te duci, drag ursule? l-a ntrebat Alb ca Zpada.
Trebuie s m duc n pdure s-mi pzesc comorile de piticii cei ri. Iarna, cnd
pmntul e ngheat, sunt nevoii s stea n subteran, cci nu-i pot croi drum afar. Dar
acum, cnd soarele a topit zpada, ies s-i vre nasul peste tot i s fure. i ce ajunge pe
minile i n peterile lor nu mai vede prea uor lumina zilei.
Alb ca Zpada era trist cnd a tras zvorul de la u. Apoi, cnd se grbea s ias, ursul
i-a agat n zvor o bucic de blan care s-a rupt. Albei ca Zpada i s-a prut c vede
aur strlucind prin ea, dar nu era sigur. Ursul a fugit repede i a disprut imediat printre
copaci.
La scurt timp dup aceea, mama le-a trimis pe fete n pdure dup lemne de foc. Acolo au
gsit un copac mare dobort la pmnt, iar lng trunchi, ceva srea nainte i napoi prin
iarb. Nu i-au dat seama imediat ce era, dar cnd s-au apropiat au vzut un pitic cu faa
zbrcit i barba alb ca neaua, de un metru lungime. Vrful brbii i se prinse ntr-o
crptur din copac, iar omuleul srea de jur mprejur ca un cine n les, netiind ce s
fac s se elibereze.
S-a uitat urt la fete, cu ochii lui roii ce aruncau vpi.
De ce stai acolo i v uitai? le-a repezit el suprat. Venii imediat aici i ajutai-m!
Ce pui la cale, omuleule? ntreb Roza Roie.
Gsc proast i iscoditoare ce eti! a apostrofat-o piticul. Tocmai voiam s despic
copacul s fac rost de vreascuri pentru gtit. Nici nu bgasem bine toporul n el i totul
mergea dup dorina mea, cnd toporul a srit de acolo i copacul s-a nchis aa de
repede, c nici n-am putut s-mi scot la timp frumoasa barb alb. Aa c acum e prins
acolo, iar voi, prostuelor cu fee albe, nu facei dect s v hlizii!
Era adevrat rdeau n hohote. i-au unit forele i au tras mpreun din rsputeri, dar nau reuit s scoat barba. Era prins prea bine i omuleul urla de durere i de
suprare.M duc n grab s aduc pe cineva, a spus Roza Roie.
Nu, fat proast ce eti! mri imediat piticul.

213

 Stai linitit, nu-i mai face griji! i-a zis Alb ca Zpada i a scos foarfeca din buzunar i
ntr-o clipit i-a tiat vrful brbii.
Fat rea ce eti! Mi-ai distrus frumusee de barb alb!
Apoi a nfcat o desag dintre rdcinile copacului i ele au vzut c era plin cu aur.
Blestemnd mai departe fetele, piticul i-a aruncat desaga pe spate i, fr s se uite n
urma lui, a pornit-o trindu-i picioarele.
nc de dou ori l-au salvat fetele i de tot attea ori piticul a fost nerecunosctor i
mnios. Apoi, ntr-o sear, cnd strbteau landa n drum spre cas dup o zi de
cumprturi, s-au mai ntlnit o dat cu el. i golise desaga cu pietre preioase pe un petic
de pmnt neroditor, iar soarele n amurg strlucea pe nestemate. Luceau i scnteiau aa
de frumos, nct copilele au rmas pe loc i s-au holbat la ele. Expresia de pe faa
piticului s-a asprit cnd le-a vzut.
De ce stai acolo i v zgii? le-a strigat el, iar faa i s-a nroit tare de furie.
nc le njura cnd s-a auzit un mormit tare i un urs negru a venit n fug spre ei. Piticul
a srit n sus de fric, dar nu a reuit s ajung la vizuina lui la timp, aa c a strigat
ngrozit:
Drag domnule Urs, cru-mi viaa i i voi da toate bogiile mele! Uite ce nestemate
frumoase am aici! Nu m omor. Ce vrei de la un sfrijit ca mine? Nici nu m-ai simi ntre
dini cnd m-ai nfuleca. Hai, ia-le pe fetele rele n locul meu! Sunt dou bucele fragede
pentru tine, grase ca nite prepelie tinere!
Ursul n-a bgat n seam vorbele piticului i i-a tras o singur lovitur cu laba. Fetele s-au
ntors s-o rup la fug, dar ursul le-a spus:
Alb ca Zpada i Roz Roie, nu v fie fric de mine!
Ele s-au uitat n urm i l-au vzut pe pitic zcnd nemicat la pmnt.
Ateptai! Vin i eu cu voi! a continuat ursul.
Ele i-au recunoscut buntatea din voce, iar cnd le-a ajuns din urm, blana de urs i-a
czut i n faa lor sttea un tnr chipe, mbrcat n aur din cap pn-n picioare.
Sunt fiu de rege, le-a spus el. M-a vrjit un pitic ru, care mi-a furat bogiile. A trebuit
s fug n pdure sub form de urs pn cnd moartea avea s m elibereze.
Alb ca Zpada s-a mritat cu prinul i Roza Roie cu fratele lui. Cele dou cupluri i-au
mprit marea comoar pe care o strnsese piticul n petera de sub pmnt.Dou tufe de

214

trandafiri se aflau n faa ferestrei mamei lor i n fiecare an fceau cele mai frumoase
flori albe i roii.
Oare povestea Rozei Roii i a Albei ca Zpada e pur fantezie? Am abordat tangenial
nvturile sufite despre gradul de realitate n fantezie statutul ei ontologic, i, de
asemenea, am fcut aluzie la semnificaia mistic a trandafirilor n viaa de vizionare a lui
Christian Rosenkreuz. Povestea Rozei Roii i a Albei ca Zpada vorbete despre taina
sngelui purificat. Roza Roie este sngele rou i viaa senzaiilor, a spiritului animalic
pe care l poart, alergnd liber i plin de voioie prin pduri, energic i nerbdtor. Roza
Alb este viaa gndurilor. n poveste, ea este mai linitit, mai nclinat spre meditaie.
Ele acioneaz mpreun, iar inspiraia inimii e dus n sus la creier, dnd natere acolo,
prin reflecie, celor mai nobile realiti spirituale, un pic cam slabe i anemice la nceput.
Basmul Rozei Roii i al Rozei Albei ca Zpada are i o dimensiune istoric, n sensul c
ofer o descriere a formei alchimice a meditaiei concepute de un personaj istoric,
Christian Rosenkreuz, pe baza formelor de meditaie practicate n Orient i adaptate
pentru oamenii din Occident.
Transformarea psihologic rezult din exerciii spirituale, din discipline ale gndirii sacre,
numite Mercur n textele de alchimie. Sngele, purttorul spiritului, al contiinei noastre
animale, se numete Sulf n alchimie. Sngele nostru se poate purifica printr-o cstorie
sacr cu Hristos, astfel pregtindu-se s transporte spiritul lui Hristos.
Dar ce-am putea spune despre experienele prin care a trecut domnul Noy? Exist vreo
posibilitate de a le privi ntr-o lumin tiinific?
Paracelsus i misterelevindecrii spirituale
Acum civa ani am avut plcerea s lucrez la o carte cu renumitul botanist David
Bellamy. El mi-a spus c marile companii farmaceutice studiaz efectele leacurilor
tradiionale i le vnd cu succes n magazinele lor, apoi cerceteaz i perfecioneaz
dozajul, obinnd brevet pentru ele, ca s nu se mai poat vinde la liber. A prezis c aa se
va ntmpla n civa ani i cu leacul popular tradiional numit Iarba Sfntului Ioan.
Urmtoarea ntrebare este cum au fost descoperite aceste leacuri populare. Oare e posibil
s ne gndim c prin ncercri repetate i greeli? Sau exist i alte moduri de a afla ce
efecte au?

215

Un rzboinic irochez pe nume Nekumonta s-a cstorit cu Shanewis. El era un mare

vntor i lupttor, iar ea era frumoas i erau foarte ndrgostii unul de altul. Dar la
scurt timp dup cstorie au venit zpezile i a nins necontenit. A fost o iarn extrem de
grea, mncarea devenise o raritate i membrii tribului au nceput s se mbolnveasc.
Nekumonta se uita neputincios la cum cad la pat unul dup altul tatl, mama, fraii,
surorile i alte rude ale sale i pe urm mor. Oare urma s se prpdeasc ntregul trib?
Apoi s-a mbolnvit i Shanewis. ndurerat, Nekumonta implora mila divin. S-a rugat
Marelui Spirit s-i vin n ajutor. Unde putea gsi ierburile care s-i salveze frumoasa
soie pe care o iubea att?Acoperind-o cu multe blnuri i punndu-i ap la ndemn, a
pornit prin zpad. S-a crat pe troiene enorme i a ncercat s gseasc locuri unde
zpada era mai puin adnc i unde s sape dup ierburi. Dar nu a gsit nimic.
n noaptea aceea a adormit epuizat i, cnd s-a trezit, a vzut un iepure uitndu-se la el i
i-a zis:
Spune-mi unde gsesc ierburile plantate de Marele Spirit care mi vor vindeca soia.
Dar iepurele doar a micat din nri, s-a ntors i a fugit opind printre copaci.
Nakumonta s-a rugat din nou Marelui Spirit, pe cnd se adncea n pdure.
A doua zi a gsit petera unui urs. I-a pus ursului aceeai ntrebare, dar animalul s-a ntors
cu spatele la el i i-a continuat hibernarea.
n a treia zi n-a vzut deloc animale. Poate, s-a gndit el nefericit, nu tiu cum s m rog?
A mers mai departe i a spat pn cnd, n cele din urm, s-a prbuit la baza unei stnci
mari.
Acolo a avut un vis. Toate animalele, psrile, plantele i toi copacii se strngeau n jurul
lui. i aminteau c le tratase ntotdeauna cu respect. Nu omorse niciodat animale dect
pentru hran i mbrcminte. De exemplu, nu ucisese niciodat o cprioar fr s-i
cear voie Marelui Spirit al ciutelor i vedea i iubea viaa sacr din seva ce circula prin
plante i copaci. Toi i toate se rugau acum cu el i pentru el i i ajutau rugciunile s se
nale la Marele Spirit.
Apoi lucrurile s-au schimbat n vis. i-a vzut soia zcnd, tot bolnav, dar murmurnd
ceva. Intona un cntec frumos al crui sunet se rspndea afar, iar Nakumonta i-a dat
seama c era sunetul primverii. A ascultat cu mai mult atenie i a distins cuvintele.
Spiritul apei gria aa: Gsete-m i frumoasa Shanewis va tri.

216

Nekumonta s-a trezit. S-a ridicat n picioare i s-a uitat n jur. Nici urm de primvar.
S-a ntors la locul unde dormise i a nceput s sape. Era greu, cci pmntul era ngheat
i trebuia s scoat i pietre i rdcini putrede. Era ct pe ce s renune, cnd a zrit ceva
sclipind pe fundul gropii i de acolo un mic izvor.
n curnd, apele sale au umplut groapa. Nakumonta a srit n sus de bucurie i a but ap
din groap, simind cum i revin puterile. A luat-o la fug spre sat, ducnd cu grij nite
ap. i-a gsit soia zcnd nemicat, cu ochii nchii. I-a turnat n gur civa stropi. Ea
a deschis ochii. Erau la fel de frumoi cum i inea minte.Sunt un om aspru, nscut ntr-o
ar aspr, spunea Paracelsus. Nu-mi doresc s duc o via tihnit, nici s m mbogesc.
S fiu fericit nseamn s cutreier liber, s nu am nimic n afar de strictul necesar, s
cercetez cartea naturii cu picioarele-mi clcnd pe frunzele ei.
Nscut la ar, lng Zrich, a cltorit n adolescen s studieze sub ndrumarea unui
renumit nvat mistic i ezoteric pe nume Trithemius, stare la Spondheim, dar
Paracelsus n-a stat mult n biblioteca mnstirii. Voia s nvee direct din via. Ca i Sf.
Francisc, era mai interesat de experienele personale dect de doctrin. (174)
ntre 1517 i 1523, a cltorit n Irlanda, Portugalia, Spania, Egipt, Lituania, Polonia,
Ungaria i Croaia. S-a spus c a fost supus unei iniieri amanice printre ttari. n
cltoriile sale a studiat nelepciunea popular i leacurile tradiionale. Tmduitor i bun
asculttor care vindeca oamenii de rnd, el i nva de la ei.
Puine lumi sunt att de miraculoase ca aceea a lui Paracelsus. Creznd c lumea este
produsul marii mini universale, privea stelele i le vedea ca mree gnduri ale lui
Dumnezeu, n micare lent, iar sub acestea vedea o ierarhie de gnduri mai mici, care se
micau mai repede, fiind strns legate de amnuntele vieii cotidiene. Acestea, susinea el,
erau ngerii i spiritele.
Am descoperit idei asemntoare n nvturile strvechi i n cele ale misticilor din
toate epocile. Ciudat i uimitore la Paracelsus e descrierea plin de via a acestor
nvturi, care nu sunt doar ca o doctrin, ci i o experien de via. El a fost un
vizionar, dar nu ne-a lsat doar viziuni ale cerurilor. A lsat relatri amnunite ale
viziunilor cu creaturi spirituale cereti acionnd n zone multe i diferite ale experienei
umane i ale lumii naturale.

217

A vzut cu ochii lui cum acioneaz stelele asupra fiinelor umane, exercitnd o influen
la distan asupra constelaiilor de stele din corpul omenesc. Cu alte cuvinte, prile
corpului uman au o legtur special cu anumite stele i planete, fiind afectate direct de
stelele i planetele care le corespund. Astfel, Marte are legtur cu sngele i soarele cu
inima.
Asemenea lui Brunetto Latini, a neles c aceleai principii i substane inteligente care
alctuiesc o fiin uman intr i n componena universului. Omenirea e chintesena
cosmosului. Pentru Paracelsus, ca i pentru un cunosctor sufist, nsemna c putem afla
tot ce se tie despre univers cercetndu-ne pe noi nine. De fapt, i se prea normal. A
scris ntr-una dintre operele lui astfel: Dac omul n starea lui de contien nu tie nimic
despre astfel de lucruri, cauza ignoranei sale este c nu nelege cum s caute n el
puterile pe care i le-a dat Dumnezeu.
Lumea lui Paracelsus are elemente foarte ciudate. El a fost marele biolog al lumii
spirituale, care a descris, numind i clasificnd, fauna i flora acesteia. Sunt anumite
zone n care multe spirite locuiesc mpreun i cteodat i se d voie unui om s stea
acolo cu ele un timp, iar ele devin vizibile i palpabile pentru el, a consemnat el. tiind
unde s se duc i s caute aceste locuri, a reuit s descrie diferitele tipuri despirite.
Potrivit lui Paracelsus, comportamentul lor nu difer de al oamenilor. Le place s imite
oamenii i chiar s se mbrace ca ei, dar au doar inteligen animal i, asemenea
animalelor, nu sunt capabile de dezvoltare spiritual.
Diferite grupuri de spirite rspund de diferite dimensiuni ale lumii naturale. Athnicii, cum
le-a numit el, sunt spiritele elementare ale focului. Apar cteodat ca globuri strlucitoare
sau limbi de foc. Cobalo sunt omulei care lucreaz sub pmnt. Sunt nali de
aproximativ 60 de centimetri, le place s rd i s fac mizerie. (175) i descrie ca fiind
mbrcai ca minerii din vremea lui, purtnd oruri de piele. Giganii sunt alt tip de
spirite, cu form uman, care triesc n pmnt, dar sunt de mari dimensiuni. Pigmeii sunt
clasa de spirite care aparin pmntului. Aceste fpturi micue se rzboiesc mereu cu
piticii. Durdali a botezat el fiinele invizibile care triesc n copaci numite driade de
ctre greci. Spiritele aerului sunt numite Lemures, Melinosinae de ap, plante de ap,
nimfe, salamadre de foc. (176) Silfele triesc n regiunile muntoase.

218

Paracelsus a scris i despre alt ordin de fiine care pot fi create de oameni. Aquastorii iau
natere din puterea imaginaiei umane, pot prinde via i form, pot deveni vizibili i
tangibili. Succubii, incubii i vampirii sunt de acest tip.
Homunculii sunt creai artificial de fiinele umane, iar scrierile lui Paracelsus cuprind
instruciuni referitoare la crearea lor!
Aceste descrieri ale spiritelor ne amintesc de Puck, Ariel i Titania i de toat varietate de
forme de via spirituale din pdurile lui Shakespeare.
O slujesc pe criasa znelor...
Trebuie s plec s caut picturi de rou
i s ag o perl n fiecare ureche a ciuboicii cucului
Unde suge albina, acolo sug i eu: i pe spinarea liliacului zbor.
Poi foarte bine s crezi c descrierile spiritelor lui Paracelsus sunt imaginare i poate c
el ar fi fost de acord cu condiia s fi avut o viziune exaltat asupra imaginaiei. Pentru
el, imaginaia era puterea creatoare a omului: nchipuirea este soarele din sufletul
omului, acionnd n propria lui sfer, aa cum soarele acioneaz ntr-a sa. Tot el a scris
dup cum urmeaz: Oriunde strlucete cel din urm, seminele plantate n sol cresc i
vegetaia se dezvolt, iar soarele sufletului acioneaz asemntor i ndeamn formele
sufletului s ia via (177) Lumea cea mare este rodul imaginaiei minii universale,
iar o fiin uman e o mic lume n sine, la rndul ei creat de puterea nchipuirii. Dac
imaginaia unui om poate s ptrund n fiecare ungher al lumii sale interioare, va fi n
stare s creeze n acele unghere. (178)
nchipuirea este o for mental cu puterea de a crea materie i de a o muta ca un magnet.
Dumnezeu i-a imaginat lumea i i-a dat fiin, iar noi, prin imaginaia noastr, i
devenim colaboratori la creaie. Bineneles c imaginaia unui singur om nue att de
bogat ca aceea a lui Dumnezeu, dar imaginaia unui individ joac un rol crucial n
modelarea lumii din jur. Imaginaia individual exercit o presiune asupra materialului
format din spaiu i timp, lrgindu-l sau umflndu-l n aa fel nct faldurile sale s se
rspndeasc n tot universul.
Iat doctrinele prin care Paracelsus a venit cu ideile de subcontient i de putere a lui de a
cauza i de a vindeca bolile. A scris despre boli aprute din pricin c unii copii insist
asupra fanteziilor pe care le-au auzit cele pe care le numim astzi boli psihosomatice...

219

Un alt exemplu concludent ce arat puterea nchipuirii asupra lumii materiale este
sperma, care ia natere din imaginaie. Mai puin clar, Paracelsus scria c, dac n timpul
mpreunrii, dorina sau pasiunea femeii este mai puternic dect a brbatului, vor rezulta
copii de sex masculin i viceversa. n timp ce radiaz dintr-un corp, puterea imaginaiei
invadeaz nti mintea i apoi trupul celei mai apropiate persoane.
Toat nchipuirea omului vine din inim i, prin nchipuire, ne putem desvri voina,
scrie el. Imagini fanteziste pot trezi impulsuri volitive, iar voina, la rndul su, poate fi
determinat s direcioneze imaginaia. Puterea creatoare a unei imaginaii perfecionate
este esenial n practica alchimiei, aa cum o face Paracelsus.El credea cu trie n
puterea ochiului de a schimba lucrurile pe care le privete. Savani de frunte de la
revoluia cuantic ncoace, cum ar fi John Wheeler i Roger Penrose, au speculat c un
lucru ca efectul cuantic modul prin care privim ceva l schimb , cunoscut ca o
trstur a lumii microcosmice, trebuie s fie i o trstur a lumii simurilor umane.
Paracelsus susine c noi toi avem puterea de influena astfel lucrurile. De fapt, o facem
cu toii prin imaginaie, chiar dac muli din noi o fac fr s-i dea seama. Dar, dac
dorim cu adevrat i ne perfecionm imaginaia, exist un mod mai elaborat i mai
eficient. (180) Aa cum antrenamentele atleilor implic vizualizri ce le stimuleaz
dorina de a ctiga, i imaginile alchimice din operele lui Paracelsus sunt menite s
stimuleze i antreneze nchipuirea, astfel nct s mute i s transforme obiectele din
lumea material.

Arbore-soare i arbore-lun (din Livre des Merveilles, manuscris din veacul al XIV-lea).
Paracelsus a numit plantele ap ce crete i a descris felul n care i ele, i fiinele
umane coloane de ap sunt afectate de micrile stelelor i ale planetelor. Apa dintr-o
plant sau organism reacioneaz n mod specific prin mici urme de sruri, ce au afinitate
cu un anume corp ceresc. De exemplu, fierul din sngele nostru reacioneaz la Marte, iar
urmele de cupru i mercur la Venus i Mercur. Paracelsus a crezut c bolile apar din cauza
lipsei de armonie ntre univers i microcosmosul corpului uman.
n anul 1527, doctorul Paracelsus s-a stabilit n Basel. Oricum i obinea leacurile, erau
att de eficace, nct i-au nfuriat pe ceilali doctori din ora, care l-au obligat s-i reia
cltoriile. Toat viaa lui a fost marcat de suiuri i coboruri.

220

La un moment dat se bucura de succes pe plan local, devenea prea faimos, pacienii
fceau coad la el, iar apoi era silit s fug de acolo. i sttea n fire s se laude cu
descoperirile lui, iar cuvntul bombastic provine de la numele su ntreg, Theophrastus
Bombastus. A murit singur i nerecunoscut ntr-o locuin nchiriat. A reuit, totui, s-i
mplineasc mcar una din ambiii s nu fie bogat.Dup moartea sa, descoperirile din
timpul vieii au avut o influen uria asupra civilizaiei n mai multe domenii, nu numai
n medicina clasic, ci i n cea alternativ, precum i n dezvoltarea metodei tiinifice.
Lui i se atribuie principiile care stau la baza homeopatiei i introducerea igienei n
medicin. A fost denumit att printele toxicologiei, ct i al medicinei experimentale, iar
preocuprile sale pentru componentele chimice ale leacurilor au dus la descoperirea
zincului, numele elementului fiind inventat tot de el. Crile sale au fost studiate att de
Francis Bacon, ct i de Isaac Newton.
Cum au fost scoase la lumin leacurile populare pe care le strngea, multe dintre ele fiind
azi baza unor medicamente produse la scar industrial? A fost oare un proces cu
ncercri i eecuri sau pur ntmplare? Ori s-a datorat faptului c tmduitorii sunt
ndrumai de spirite i ngeri, cum credeau irochezii i Paracelsus? (181)
Potrivit idealismului, toi suntem conectai la o mare Minte Cosmic, principiul
inteligenei universale, prin propriile mini individuale. Aa c, dac crezi n idealism,
probabil c pui mare pre pe imaginaie n ideea c are ceva magic, mai mult dect
n cazul c eti materialist i vezi fiecare minte individual ca fiind o entitate separat. i,
dup cum vom vedea n scurt timp, marile descoperiri tiinifice le aparin unor oameni
care cultivau strile de contiin n care erau deschii la gndurile marii Mini Cosmice.
Cavaful are alt felde cunoatere
Tu i cu mine am putea sta mpreun i, prin exerciii spirituale, am putea trece ntr-o alt
stare de contiin, poate chiar ntr-una vizionar, n care lumea pare un loc misterios, un
loc al dimensiunilor n desfurare, un loc controlat de inteligene nevzute, unde tot ce
se ntmpl era sortit s fie aa.
ntr-adevr, oamenii resimt lumea n asemenea stri alternative i poi percepe universul
n felul acesta. ntrebarea este urmtoarea: cnd eti ntr-o stare modificat i vezi ce nu
vezi n mod normal, nelegnd c lumea funcioneaz n moduri pe care nu le percepi sau
nu le nelegi ntr-o stare normal, vezi oare ceva real? Sunt percepiile tale adevrate i te

221

ajut s trieti mai bine sau sunt simple amgiri? Cum ar fi dac ai primi brusc vedere
radiografic astfel nct s vezi lucrurile reale pe care le vedeai nainte sau trecerea ntr-o
stare alternativ este mai degrab un exerciiu de autoamgire, ca faptul de a urmri un
spectacolul dat de un iluzionist?
Zuluii cred c sufletul mbrac dup moarte o form parial animalic, parial uman.
ntr-un sens, iat adevrata noastr form, spun ei, pentru c, atta timp ct suntem pe
pmnt, avem o natur animalic. Dar, la scurt timp dup ce murim, ne lepdm de ea i
partea uman din noi se nal napoi la ceruri, la locul ei de origine.
n viaa tribal, toi bieii sunt iniiai nainte s devin brbai, dar apoi doar puini sunt
alei pentru iniieri ulterioare. n deertul australian, o astfel de iniiere ulterioar face
dintr-un tnr un karadji adic aman, ales de printele tuturor zeilor i strbunii tribului
s cltoreasc ntre aceast lume i ara Visurilor.Biatul ales este trezit noaptea de cei
mai vrstnici, care poart mti animaliere. I se picteaz corpul i e pus ntr-o groap nu
prea adnc. Nu i se permite s scoat niciun sunet sau s-i ridice ochii din pmnt. Este
mort pentru lume, n sens simbolic, dar se teme i c va muri de-adevratelea.
Cltoria din prima noapte va deveni chiar mai nfricotoare i aproape insuportabil de
dureroas. Poate fi dus ntr-o groap cu erpi i fcut s comunice cu marele arpe. Sau l
pot ataca animale cu cap de om. Acestea sunt spiritele rele. Poate vedea morii venind
spre el i le poate auzi oasele prind. Ca Enoh sau Daniel, poate s aud tunetele unei
furtuni ngrozitoare, care distruge tot.
Btrnii l duc apoi n alt loc ntunecat, unde ncep s-i fac incizii n piele. Iau cristale de
roc i i le pun n crestturi. Acioneaz treptat, tindu-l nti pe picioare, apoi mai sus, pe
abdomen i pn la coul pieptului. I se face o gaur n primul deget de la mna dreapt,
n care se insereaz un cristal. I se pun mai multe cristale n scalp i trebuie s mnnce
alimente coninnd cristale. Toate acestea se repet trei zile, pn i se face o gaur mare
n limb, semn c puterea cristalelor este acum n interiorul lui.
n doctrinele ezoterice care consider pmntul o fiin vie, cristalele sunt ochii lui. Cu
cristale n el, karadji va ncepe s vad tot ce triete n lumea spiritelor i s le spun
oamenilor ce a vzut.
Apoi este lsat singur n deert mult vreme. Btrnii vin la el i l nva tehnici de
respiraie i posturi care l ajut s vad lumea spiritelor i cnd e treaz, i cnd doarme.

222

nv telepatia, s vad spiritele i n interiorul corpurilor umane pentru a diagnostica i

a vindeca bolile, s fac exerciii, s identifice criminalii i s cltoreasc printre atri ca
s vad ce se ntmpl pe distane mari. Poate c ncep s-i creasc nite cioturi, semnele
aripilor ce i vor iei din umeri.
Poate c va putea s nscoceasc noi poveti, noi cntece i dansuri.
Pmntul era pustiit de secet i ntr-o zi tribul su i-a cerut unui karadji s intervin
pentru ei. El s-a suit pe Muntele Ooobi-Oobi. Patru zile a urcat treptele spate n stnc,
pn a ajuns la un izvor. A but din apa aceea i s-a simit revigorat. Apoi a vzut un cerc
din stlpi de piatr. n interiorul lui a auzit un muget groaznic i a tiut c marele zeu e pe
aproape. S-a rugat s se termine seceta i, deodat, a fost ridicat n prezena printelui
tuturor zeilor, care sttea pe un tron din cristale de cuar. I s-a spus s culeag cte flori
poate i s le duc tribului su, la poalele Muntelui Ooobi-Oobi.
n Laponia sfritului de secolul XVII drumeii au ntlnit triburi care nc l venerau pe
Thor. Olaus Rudbeck a fost trimis n cltorie de regele Suediei pentru a scrie o istorie
neamului acela. Ceea ce Rudbeck numea arta magic a laponilor avea n centru o tob
dintr-o bucat de lemn scobit, fie pin, brad sau mesteacn, dar, n orice caz, trebuia s fie
dintr-un copac care se ntorcea dup traiectoria soarelui, astfel nct fibrele arborelui s
se rsuceasc de la baz la vrf, unduind de la dreapta lastnga. Coseau o piele de ren
peste scobitur i adugau cteva inele de aram. Ciocanul cu care bteau toba era din
corn de ren i se numea Ciocanul lui Thor.
Cnd se btea toba cu Ciocanul lui Thor, inelele de aram se micau pe picturi, spunndule laponilor ce voiau s afle; de exemplu, dac un inel se deplasa pe imaginea unui lup,
aveau s vneze lupi n ziua aceea. Toboarul ngenunchea lng tob i btea ncet la
nceput, apoi din ce n ce mai repede, ncepnd s se bie i s danseze n cerc pn
cnd, n cele din urm, toi cdeau leinai. Puteau s zac acolo ore ntregi, timp n care
se fceau toate eforturile s nu fie deranjai de mute. Toboarul rmnea incontient pn
la douzeci de ore, timp n care cei prezeni la ceremonie continuau s cnte.
n timp ce toboarul era incontient, spiritul su era liber s cltoreasc n mpria
morilor s cear sfatul strbunilor sau s strbat mari distane, s vad trecutul sau
viitorul, s-i ntlneasc pe zei. Uneori, cutnd sfatul zeilor, toboarul lua un mr auriu
ntr-o mn i n cealalt Ciocanul lui Thor, fcut din corn sau lemn de arin, iar alteori i

223

un arpe de aram. amanii mai purtau i desgi cu mute albastre, pe care le trimiteau s
le mplineasc poruncile.
Rudbeck a menionat c, pn s fac el cltoria din 1695, utilizrile magice ale tobei
erau deja uitate de laponi.
Cu laponii ai cror amani cutau leacuri, revenim la Paracelsus, care a cutat leacuri
populare n Elveia i Germania i iniierea lui amanic printre ttari, astfel ne aflm din
nou n faa ntrebrii: cum au fost descoperite ele?
Nu ncape ndoial c oamenii din toate epocile i din toate locurile au intrat n stri
modificate pentru a afla lucruri refuzate lor n starea normal de contien.
Exist oare i alte moduri de cunoatere?
Jacob Boehme s-a nscut n 1575 ntr-un stuc. Prini lui erau rani luterani evlavioi,
dar analfabei. Jacob era un copil bun, vistor, care nu punea niciodat la ndoial
povetile miraculoase auzite la biseric sau basmele povestite de prini. Acetia l-au pus
s pzeasc turmele, fiind prea firav i sensibil ca s munceasc la ferm, iar mai trziu lau dat ucenic la un cizmar n oraul apropiat, Goerlitz.
ntr-o zi, cnd stpnul i-a lsat n grij prvlia o vreme, a intrat acolo un strin. Prea
srac, dar avea n ochi o lumin intens, parc din alt lume. I-a spus lui Jacob c vrea s
cumpere o pereche de pantofi. Jacob nu era sigur c avea dreptul s vnd ceva, aa c i-a
zis un pre exorbitant. Omul a cumprat totui pantofii i a plecat. Pe urm, l-a strigat pe
Jacob din strad, vrnd s-i vorbeasc:
Jacob, eti mic, dar o s creti mare i o s fii un om att de neobinuit, c lumea o s se
minuneze de tine. Fii supus lui Dumnezeu i venereaz-L!I-a mai zis s citeasc
Scripturile, n care va gsi alinare pentru srcie i ncercrile la care va fi supus,
precum i pentru persecuiile pe care le va ndura. Fii curajos, fii perseverent. Domnul te
iubete i va fi bun cu tine.
Strinul i-a luat mna, l-a mai strpuns o dat cu privirea, apoi a plecat.
Jacob a nceput s aib viziuni. Nu se adaptase niciodat la viaa de la prvlie i n
curnd, devenind din ce n ce mai distrat i indiferent, a fost dat afar. A ajuns cizmar
ambulant, nelinitit i deprimat.
n anul 1599 s-a ntors la Goerlitz i i-a deschis propria lui cizmrie. S-a cstorit cu fata
mcelarului din ora. A fost o csnicie fericit i au avut ase copii.

224

Jacob era scund, slab i ters, cu nasul un pic coroiat, ochii cenuii i fruntea nalt. Barba
i era rar i vocea firav i joas. Era afabil, modest, umil i supus, i totui i fusese
sortit s-i fac un duman de moarte.
n 1600, i-a atras privirea reflexia soarelui ntr-un vas lucios de cositor. n timp ce se uita
i s-a prut c e primit ntr-o lume transformat. Mintea a nceput s-i pulseze i s-i
radieze, iar lui i s-a prut divin. Surprins, a ncercat s ias din trans plecnd din cldire
i ieind la aer, dar i acolo a fost uluit s vad n inima sa i esena naturii, percepnd
nemijlocit forele armonioase care fceau plantele i ierburile s creasc. A avut impresia
c vede i simte ntreaga Creaie n aciune.
A nceput s in un jurnal cu experienele lui mistice. Cteodat poarta spre taina Lui
mi era deschis, scria el. Apoi, ntr-un sfert de or, am neles mai mult dect n atia
ani petrecui la universitate.
Odat a avut o viziune a Creaiei, n care la nceput parc era de fa:
S nu se mire nimeni dac scriu despre facerea lumii, cci am fost acolo i am asistat la
ea () Aa cum mintea omului acioneaz i aranjeaz gndurile i simurile de la cel
mai nalt la cel mai de jos, nelege i ordon prin gnduri de la cel mai nalt la cel mai de
jos, i mintea cea venic s-a manifestat de la nobila sa maiestate i pn cel mai jos, la
marele ntuneric. Iar aceast lume, cu soarele, stelele i elementele naturii i cu orice
creaturi, nu e dect manifestarea voinei eterne i a minii venice. i cum a fost la
nceput, aa este i acum n vegetaia i agitaia ei necontenit. Am vzut i am neles
Fiina tuturor Fiinelor, Genunea tuturor Genunilor () Am vzut prima existen iniial
a lumii i a tuturor creaturilor. nluntrul meu am perceput ntreaga creaie, ordinea i
micarea sa: mai nti, am vzut lumea divin, a ngerilor i a raiului, apoi lumea
ntunecat, trmul plin de flcri, i n al treilea rnd, lumea din jurul nostru, vizibil i
tangibil, ca expresie i rezultat al celor dou lumi interioare, venice i ascunse.Cu greu
se poate gsi la vreun susintor al idealismului o afirmaie mai clar despre cum creeaz
mintea cosmic prin gndire.
Jacob Boehme a scris un comentariu la Facerea pe care, din respect pentru Paracelsus, l-a
intitulat Mysterium Magnum.
ngerii sunt uneltele cu care Dumnezeu conduce lumea i ei slvesc natura cereasc a
locului unde domnesc, dar domin i lumea terestr cu toate inuturile ei.

225

Fiecare ar are un spirit pzitor princiar.

Ori de cte ori rsun melodia cereasc a ngerilor, au loc dezvoltri variate, n forme i
culori minunate (...) Prin interaciunea lor, puterile cereti dau natere la copaci i tufiuri,
pe care crete frumosul, splendidul rod al vieii. Tot aa, prin intermediul acestor puteri,
apar felurite flori n culori cereti frumoase i cu mireasm mbttoare. (183)
Boehme a oferit descrieri amnunite ale felului n care se manifest puterile spirituale n
natur:
Privii un copac. Pe dinafar are o scoar dur i aspr, pare mort i acoperit, dar corpul
copacului are for vital ce ptrunde prin coaja dur i uscat i d natere la multe
organisme tinere, ramuri i frunze, care i au, totui, originea n corpul copacului. Aa se
ntmpl i cu ntreaga cas a acestei lumi, n care s-ar prea c lumina lui Dumnezeu s-a
stins, pentru c s-a retras i pare moart. Dar iubirea ptrunde din nou i din nou n
aceast adevrat cas a morii i d natere altor ramuri sfinte i cereti ale acestui mare
copac, care provin din lumin. (184)
n scrierea sa despre semnele tuturor lucrurilor din 1622, Boehme a fcut o descriere
unic a felului n care ngerii pe care n alte locuri i denumete spirite ale corpurilor
cereti dau form, culoare i gust diverselor specii de plante. Soarele extrage puterea
din rdcina nfipt n pmnt i veselul Mercur urc odat cu ea
El a neles c nu toate informaiile necesare plantei pentru a crete n forma ei obinuit
se afl n interiorul respectivei plante, ci n universul vzut ca un ntreg i ndeosebi n
relaia special a plantei cu soarele i cu planetele, cu care interacioneaz n procesul de
cretere.Soarele ajunge la uleiul din mijlocul fructului i tnjete cu patim dup el, se
druiete liber n fruct, iar soarele interior al fructului absoarbe n sine aceast calitate i o
elibereaz cu bucurie n proprietile fructului care ne mblnzesc i ndulcesc pe noi toi
cu iubire.
A fcut i o descriere exhaustiv a felului n care luna i planetele i exercit influena.
Jupiter nclin spre albastru i ajut la formarea unui gust plcut Marte provoac
asprime i d un gust amar, din cauza naturii sale nelinitite Venus ofer culoarea verde
i un gust dulce Soarele d culoarea galben i d dulceaa potrivit gustului srat
Saturn nclin spre negru i d un gust neptor sau acru Luna are o afinitate cu
tuberculii care umfl sau se zbrcesc odat cu creterea i descreterea ei.

226

Boehme folosea aceste semnturi planetare ale plantelor n chip de ghid pentru
proprietile lor medicinale: cu ct o plant nu crete prea nalt i e mai aspr la pipit,
cu att mai puternic este Marte n ea. E mai bine s fie folosit extern, la oblojirea rnilor
i inflamaiilor, dect s fie ingerat.
Dei poate fi ascuns, inteligena ce vine de la marele soare spiritual se afl n toate.
Recunoatem c ntreaga lume e numai soare i localizarea soarelui ar fi peste tot,
puterea astrului este pretutindeni, dar ascuns.
Boehme a avut un sim att de acut al lumii interioare solare, nct a descris-o pe cea
material ca fiind Lumea exterioar.
Cnd a citit Aurora, caietele lui Boehme, un nobil din partea locului a fost fascinat. Apoi
le-a dat la copiat i le-a mprit prietenilor si influeni.
Preotul din localitate, pastorul Richter, a fost mai nti alarmat de rspndirea
misticismului vizionar printre enoriaii si, apoi a nutrit o ur i invidie amarnice pentru
Jacob, cnd acesta a fost invitat la curi princiare i universiti. Richter a nceput s
acuze falii profei din amvon. Cnd i-a czut n mn un exemplar al operei Aurora,
pastorul a nfierat-o ca fiind o unealt a Satanei. I-a convins pe mai-marii oraului s-l
alunge pe Jacob, acesta fiind escortat dincolo de zidurile cetii i lsat s cutreiere singur
cmpurile. Cnd s-a ntors, geamurile casei sale fuseser sparte i familia lui ameninat
cu acte de violen. A fost astfel convins s promit c nu va mai concepe alte cri.
Dar el s-a apucat din nou de scris. Scrierile sale erau scoase pe ascuns din ora n saci de
gru, iar de acolo seminele gndirii lui erau purtate de vnt n lumea largLa vrsta de 50
de ani, a czut la pat. Era ntr-o duminic noapte i i s-a prut c aude o muzic suav. La ntrebat pe fiul su Tobias dac o aude i el. Nu o auzea. Jacob la rugat apoi s deschid
ua ca s aud mai bine. La ase dimineaa a cerut s fie ntors cu spatele la familie,
pentru c iubirea ei i lega spiritul de pmnt. A spus: E timpul s m duc n Rai.
Ca i Aurora, scrierile scoase pe furi din Goerlitz au fost copiate i rspndite cu
entuziasm. Ideile lui Jacob Boehme aveau s strneasc o revoluie n istoria gndirii
umane. Renaterea idealismului printre filosofii germani, revolta romantic mpotriva
materialismului i apariia nonconformismului, toate i au originea n gndirea lui.
Viziunile cosmice ale lui Milton s-au inspirat din ale lui Boehme, precum i cele ale lui
Swedenborg i Blake. Novalis i Coleridge s-au autointitulat discipolii si. Rubens l-a

227

numit o unealt binecuvntat n minile spiritului lui Dumnezeu. Hegel a gsit la el

inspiraia pentru felul su de a privi lumea i l-a numit printele filosofiei germane.
Spre deosebire de Sf. Francisc sau Paracelsus, Boehme nu a fcut minuni sau descoperiri
tiinifice. Nimeni altcineva nu i-a vzut viziunile. Dar a avut o viziune detaliat,
atotcuprinztoare a universului, aa cum o concepe idealismul. A artat cum se pune
idealismul n practic, cum se desfoar gndurile lui Dumnezeu pentru a crea specii de
plante i arbori, precum i eurile noastre individuale, i a recurs la amnunte
convingtoare. Viziunea lui e armonioas i pare s exprime adevrul. Muli oameni de
seam au citit-o i au recunoscut-o ca pe o descriere a originilor i a lucrrilor lumii, aa
cum au cunoscut-o i ei.La nceputul acestei cri, am spus c ar fi rezonabil ca percepia
noastr asupra unei lumi emannd dintr-o Minte Cosmic s fie foarte diferit de
percepia unei lumi care e doar rodul ntmplrii. Dac citim relatrile altora despre
experienele lor, asta ne poate ajuta, bineneles, s ne concentrm asupra elementelor din
propria experien, de care, altminteri, poate c nu am fi contieni. Recunoatem
cteodat n operele unor scriitori ceva despre care n-am mai citit i spunem Da,
experiena mea de via e la fel!Cred c exist o diferen mai mare ntre firile
oamenilor dect presupunem n general. (185) n realitate, ca s folosesc cuvinte mai tari,
trim n ficiunea convenional potrivit creia toi avem aceeai form de contiin,
cnd, de fapt, exist un spectru larg de contiine, mergnd, s zicem, de la Lorna Byrne
la Richard Dawkins. Unii dintre noi cunosc lumea ntr-un fel ce concord cu idealismul,
n timp ce alii sunt n acord cu materialismul. Cei mai nclinai s priveasc n interiorul
lor, mai intuitivi i mai plini de fantezie probabil observ c ceea ce credem a fi
coincidene semnificative i alte experiene mistice, simt alte imbolduri lumeti, au uneori
sentimentul c tot ce ni se ntmpl era sortit s se ntmple i poate au cteodat i
viziuni.Oamenii care cunosc viaa astfel, care sunt mai aproape de acest capt al
spectrului l vor citi pe Jacob Boehme i, ca Hegel, vor spune: Da, este o descriere fidel
i profund a felului n care funcioneaz lumea n toate aspectele sale misterioase.
Cnd am studiat filosofia la facultate, idealismul nu era aprat de niciun profesor serios.
Istoria e scris de nvingtori, iar idealismul era privit doar cu interes istoric, abordat doar
pentru a fi desfiinat.

228

Totui, operele idealitilor ca Paracelsus i Boehme nu sunt doar fantezii, au avut i

aplicaii practice demonstrate n detaliu. Am vorbit n treact despre inovaiile lui
Paracelsus n tiin i n medicin i despre lucrrile amndurora, despre influena
stelelor i a planetelor, readuse la via i elaborate de Rudolf Steiner n secolul XX. n
cartea sa intitulat Harmony: A New Way of Looking at the World, prinul Charles a
recomandat un sistem de agricultur bazat pe miraculoasa ingeniozitate a
naturii,apropiind agricultura de ciclurile de via ale Pmntului. n agricultura
biodinamic practicat la fermele sale din Cornwall, aceste cicluri nu sunt numai ciclurile
Soarelui i ale anotimpurilor, ci i ale Lunii, ale planetelor i ale atrilor. Influena lor
asupra creterii plantelor, descris de Boehme, e folosit pentru obinerea de recolte mai
bune i mai sntoase.
Prinul Charles scrie i despre strfundurile contiinei umane, unde firea omului e
nrdcinat n Natura nsi. Idealismul afirm c exist un sens al inteligenei ce st la
baza oricrei fiine, iar noi o putem folosi n conversaii inteligente.

Shakespeare i rozacrucienii
n 1617, o brour intitulat Fama Fraternitatis (Veste despre Frie), n care se anuna
existena unei confrerii clandestine numite Rozacrucienii, s-a publicat anonim la Kessel,
n Germania, unde, n mod misterios, a aprut peste un an alta, Confessio. n Fama se
susinea c se descoperise recent cavoul cu apte laturi al lui Christian Rosenkreuz, c
trupul lui era pstrat perfect i c lng el se aflau o Biblie i scrierile lui Paracelsus.
Dup un an, s-a tiprit la fel de misterios Confessio. Dup nc un an, a urmat Nunta
alchimic a lui Christian Rosenkreuz i n 1623 pe strzile Parisului au aprut peste
noapte afie, provocnd un val de entuziasm i speculaii.
n tiin nu exist o definiie a materiei, ea este doar ce exist. Cutai pe internet
definiii i vei gsi liste cu prile sale componente, lucru asemntor cu a defini o cas
afirmnd c e fcut din crmizi, ciment, sticl etc.
n idealism, pe de alt parte, materia e definit ca fiind ceea ce formeaz o barier pentru
spirit. De pild, materia nchide spiritul unei fiine umane, inndu-l departe de
Dumnezeu, ngeri i alte spirite. Pentru asta este materia.

229

Atunci cnd oamenii triau iubindu-l necontenit pe Dumnezeu cnd umblau cu

Dumnezeu , cnd nu exista nicio barier ntre fiinele umane i Atotputernicul, iar El i
revrsa asupra lor iubirea i vrerea, ele erau copleite de acestea. Plini de gndurile
sublime i atotputernice ale lui Dumnezeu, oamenii erau incapabili s gndeasc singuri.
Mai trziu, cnd materia s-a ntrit, au fost nevoii s-i fureasc o alt form de
contiin. Aveau s piard contientizarea universului i s-i dezvolte un nou mod de
gndire, care se concentra pe lucrurile materiale. A trebuit s cunoasc obiectele, s le
neleag n ntregime i s nvee s le mnuiasc. Iat marele proiect al tiinei n secolul
al XVII-lea, care a culminat cu metoda tiinific a lui FrancisBacon i cu raionalismul
lui Descartes. Omenirea va fi nevoit s neleag obiectele privindu-le pe toate prile i
s nvee s le manipuleze.
La baza acestor coli de gndire a stat dezvoltarea a ce putem numi gndire dualist:
supoziia c un lucru trebuie s fie adevrat sau fals. Ceva poate exista sau nu. Logicienii
numesc uneori asta legea excluderii cii de mijloc. Dac vrem adevrul despre lume,
trebuie s ne fie foarte clar dac un lucru este adevrat sau fals i, bineneles, e extrem de
important s determinm dac un lucru e adevrat sau nu. Dac ceva este adevrat sau
fals, ai putea s crezi c e incontestabil adevrat. i este adevrat c funcioneaz n chip
de cale pe care navigm prin via
... pn la un moment dat.Chiar n momentul cnd Francis Bacon i elabora metoda
tiinific, un om pe care l cunotea bine i cu care mprtea multe idei aducea n lume
imboldul contrar. (187)
Shakespeare era un fel de vrjitor. Miza pe supranatural i elementul supranatural din
operele lui nc ne face inimile s bat mai tare. El ofer o expresie att de intens a
supranaturalului i o descriere aa de fascinant a modului n care supranaturalul ne
modeleaz viaa, nct a luminat lumea n cei mai ntunecai ani ai
materialismului.Viziunile codate ale lui Paracelsus, Christian Rosenkreuz, Jacob Boehme,
ale ranilor care-i spuneau basme cu zne n lungile nopi de iarn au fost introduse n
piese de teatru ca Visul unei nopi de var, Poveste de iarn i Furtuna. ntrupat n
personajul Ariel, ne griete o silfid a lui Paracelsus. Macbeth are o putere ocult care i
sperie pe actorii din ziua de azi.
n Visul unei nopi de var, Titania i spune lui Fundulea:

230

O, dormi, iar eu n brae te cuprind

Aa precum zoreaua mbrieaz frumosul caprifoi i tot astfel
cum iedera mpresoar trunchiul aspru al ulmului.
Aici sunt cteva indicii. n Antichitate, ulmul i era sacru Lunii, iar n relatarea lui
Vergiliu despre ritualul de iniiere ulmul formeaz pragul lumii de dincolo. Iedera era
asociat cu zeul Bacchus. Iedera e simbolul patimii nestvilite: Pasiunea dominant din
minte se arunc precum iedera n jurul tuturor faptelor omeneti, se mpletete cu
hotrrile noastre i le accept, se amestec n ele sau chiar le domin. (188)
Fundulea e iniiat n ritualurile descrise de Apuleius. Somnul lui, mai mult al morii dect
unul obinuit, este transa candidailor la iniiere, indus n timp ce corpul material e
nnobilat i purificat de poftele sale animalice i-i pierde prostia de mgar a celor
neiniiai. Titania i spune: De tot ce-i pmntesc te-oi dezlega/ Un duh s fii zburnd n
preajma mea. Spiritul su urmeaz s fie eliberat ca acela al unui iniiat pentru a zbura
prin sfere.
Dup aceea, cnd Titania i pune trandafiri pe cap, Fundulea va renate i i se va reface
contiina din starea de veghe. Coroane de trandafiri se purtau i la orgiile bahice, iar n
Mgarul de aur al lui Apuleius trandafirii l prefac din nou pe asin n om. Practica
spiritual rozacrucian simbolizeaz aciunea asupra chakrelor cu imaginea unei
ghirlande de apte roze roii pe o cruce. Cele apte roze apar, desigur, i pe mormntul lui
William Shakespeare.
Aa cum o povestete el, istoria lumii e plin de ntmplri invizibile i fapte
improbabile, ns el afirm c aceast dimensiune este totui real i c relatarea sa
despre cele ntmplate acolo e exact. n aceast privin, gndirea mistic a lui
Shakespeare are o alur sufist.
n comediile lui, personajele se rtcesc n Pdurea cea Verde, unde ncep s li se
ntmple lucruri stranii, iar vieile lor sunt modificate i ndreptate. n termeni sufiti,
Pdurea cea Verde este ceea ce s-a numit mundus imaginalis.
Henry Corbin, scriitor i filosof francez din secolul XX, a explicat nelepciunea sufist
publicului occidental mai larg. El a descris mundus imaginalis ca pe o lume ntre lumi, un
loc care nu e niciun loc: nu trebuie s descoperim unde se afl, pentru c suntem deja
pe acest trm. Nu percepem cea mai mare parte din aceast lume pentru c, atunci cnd

231

ajungem cu simurile n lumea fizic, punem deoparte cealalt lume cu ovoin aflat
mult sub pragul contiinei, ceea ce el numete reflexul agnostic. Pentru a-l zdrnici i
pentru a intra n mundus imaginalis, trebuie s ne dezvoltm ceea ce Corbin denumete
facultatea imaginaiei active. Dezvoltndu-i aceast facultate, adepii au perceput i
chiar au vizitat respectivul trm cu o topografie coerent, incluznd orae pe care toi le
pot vizita dac ajung acolo.
Deoarece trmul n discuie se ntinde ntre lumea fizic i cea a fiinelor spirituale cele
mai nobile, dac intri n el i i imaginezi ce doreti cu destul intensitate, poi aduce acel
lucru cu tine n lumea material.
Ibn Arabi a dat sfaturi cu privire la dezvoltarea i practicarea a ceea ce este uneori numit
astzi visare lucid. A scris c, dac te disciplinezi att ct s-i controlezi gndurile
cnd visezi, vigilena ce rezult te va face capabil s devii contient de dimensiunea
intermediar, ceea ce aduce mari beneficii oricui.
mblnzirea scorpiei se bazeaz pe o parabol sufit despre trecerea ntr-o stare
superioar de contien. Katarina scorpia reprezint partea nelinitit din noi, care
trebuie potolit nainte s dobndim o contiin mai nalt. (189) Accesul la strile
superioare se face prin dezvoltarea forelor imaginaiei. O imaginaie puternic poate
aduce schimbri n lumea material. Theseu din Visul unei nopi de var vorbete despre
pana poetului, care d trup i nfiare i d sla i nume nlucirilor plmdite din
vzduh. Acesta-i meteugul nchipuirii. Prospero convoac spiritele s-i pun n scen
fanteziile actuale.
nelepciunea sufit ofer metode practice de a direciona puterea minii spre materie.
Himmah este o energie spiritual concentrat cu o putere extraordinar. Un cunosctor
poate afecta orice obiect concentrndu-i ntreaga energie spiritual i fantezist ntr-o
anumit direcie. Cel mai evoluat cunosctor poate chiar s dea via obiectelor fizice
exersndu-i himmah.
Simbolurile pot juca un rol important n concentrarea energiei spirituale n pildele sufiste,
n poezia lui Shakespeare i, de fapt, n toate povetile din aceast carte, nscocite de
mini mult mai nzestrate dect a mea. Simbolistica are, n lumea vzut de idealiti, o
funcie diferit de cea din lumea descris de materialism, n care simbolurile emoioneaz
doar mintea. n lumea idealist, contemplnd simboluri ce ating o coard profund a

232

psihicului uman, poi emite vibraii ce afecteaz nsi structura lumii materiale.Se
speculeaz intens c Prospero din Furtuna ar fi, cel puin parial, ntruchiparea celebrului
magician elisabetan Dr. Dee. Muli comentatori au observat i c, atunci cnd o statuie
pare s se trezeasc la via la sfritul piesei Poveste de iarn, autorul s-ar fi inspirat
sigur din Nunta alchimic de Christian Rosenkreuz, scris i circulnd pe ascuns nainte
de respectivele opere ale lui Shakespeare, n 1609. Nunta alchimic s-a publicat n 1615,
iar Poveste de iarn s-a reprezentat pe scen n 1609, dar e greu s nu vezi influena lui
Rosenkreuz n imagistica statuilor, cnd Shakespeare o descrie pe cea a Hermionei
trezindu-se la via i n temele piesei - magia, renaterea i transformarea: Vezi, domnul
meu, n-ai crede c-a respirat? i sngele i-a curs prin vene? Viaa nsi i-a nclzit
buzele Ochii-i nu numai sunt fici, se mic O boare i iese din gur: ce dalt
fermecat ar putea s-i taie rsuflarea?... roeaa de pe buzele ei se umezete S trag
cortina?
n zorii epocii moderne, Hamlet vede lumea ieindu-i din matc, stricndu-se,
ntunecndu-se. nva s triasc att n noua lume material ntunecoas, ct i n cea
ameit ce se ivete. Generaiile anterioare nu aveau un mod de a se gndi la viaa i
povestea lor interioar, n afar de limbajul mrginit al predicilor. Orice fiina uman era
de-acum n stare s-i dezvolte un sentiment al spaiului interior, mai mare ca universul,
iar Shakespeare a populat cosmosul cu o nou specie de personaje Lear, Falstaff,
Romeo i Julieta, Puck, Prospero i Oberon. (190)
Cci se petrec n cer i pe pmnt mai multe lucruri dect a visat, Horaio, filosofia, i
spune Hamlet lui Horaio. Vieile noastre n lumea material sunt relativ ireale i lipsite
de consisten. Suntem fcui din aceeai plmad ca visele. Viaa ne e somn. Marea
ambiie filosofic a lui Shakespeare, dar i puternicul impuls al rozacrucienilorau vrut s
arate c lumea spiritual invizibil e mai mare dect cea vizibil. n termeni rozacrucieni,
Shakespeare a dat form i culoare mreelor gnduri universale ale lui Dumnezeu, astfel
nct imaginaia omului s le poat cuprinde i nelege. (191)
Hamlet ridic ntrebri referitoare la diferite stri de contiin. El se preface nebun,
Ofelia nnebunete, iar prinul poate c e ntr-adevr nebun. Sufer de varianta de secol
XVII a nebuniei divine de la Platon, zugrvit excepional de Drer n Melancolia I
(1514) i numit melancolie divin sau geniu melancolic.

233

Melancolia, se credea pe-atunci, i lovete pe filosofii i scriitorii de geniu. Aidoma lor,

Hamlet triete ntr-un crepuscul ireal, ntr-o alt stare de contiin, n care vede marile
adevruri pe care celelalte personaje din pies nu le pot vedea.Ted Hughes, cel mai de
seam poet englez al generaiei sale, a manifestat un interes viu pentru gndirea ezoteric
i mistic. A afirmat c n Venus i Adonis i apoi n Msur pentru msur Shakespeare
descria o schimbare n societate, o criz provocat de apariia puritanismului. Adonis se
retrage cnd se confrunt cu dorinele zeiei. n Msur pentru msur, puritanul Angelo e
copleit de poft i ncearc s profite de poziia sa pentru a o sili pe Isabella s fac sex
cu el, tot cu urmri groaznice. Puritanul comite o crim mpotriva umanitii, dar ea nu
const doar n reprimarea instinctului sexual, ci i, prin urmare, n amuirea glasului
contiinei, care e redus la ooapt foarte slab, practic la materialism. Deci, ceea ce
zugrvete Shakespeare nu este doar o atitudine limitat fa de sexualitate, dar i o
atitudine mrginit fa de contiin.
Nici Venus i Adonis, nici Msur pentru msur nu sunt simple relatri ale modului n
care o atitudine puritan fa de sex creeaz probleme n societate, pentru c aceasta se
manifest la multe niveluri diferite. Unii critici au ncercat s identifice contemporani ai
lui Shakespeare care s-ar fi putut s-i serveasc de modele pentru Angelo, dar tentaiile la
care rezist personajul se ntlnesc pretutindeni. Cu toi putem recunoate n noi nine
dorinele lui Venus i Adonis, precum i pe cele ale lui Angelo i Isabella.Venus i Adonis
este un poem istoric, n sensul c povestea celor doi s-a jucat ca pies sacr n colile de
misterii din Antichitate, respectivele piese fiind reconstituite n secolul al XIX-lea i la
nceputul secolului XX de erudii precum Sabine Baring-Gould i Sir James George
Frazer. Poemul Venus i Adonis prezint n continuare o ceremonie religioas, un mod de
a ajunge n stri superioare de contiin. Interesul lui Venus pentru Adonis nu este doar
de natur sexual. Acea furore a minii pe care i-o induce e o form a nebuniei
divine.Shakespeare are gndirea multidimensional caracteristic idealismului. Adevrul
dintr-un vers shakespearian nu poate fi determinat prin legea excluderii cii de mijloc, un
simplu test cu rspuns pozitiv sau negativ, impus de gndirea dual. Este adevrat sau fals
la multe niveluri diferite, pentru c eman dintr-o contiin ce opereaz pe multe
niveluri. Aa c n-ar trebui s spunem niciodat Am descoperit adevratul sens al
povetii, de unde se nelege c povetile anterioare sunt false. Potrivit sofisticatelor

234

ontologii sufiste care se refer la multe ordine i niveluri ale realitii, nu e o idee bun s
aplicm legea excluderii cii de mijloc la nicio poveste sacr. Toate pot fi adevrate. Ce
percepem cu simurile noastre nu este realitate, ci virtualitate, afirm idealismul. Tot ce
este important, real i semnificativ se afl n alt parte.
nvturile mistice afirm c noi toi avem potenial pentru contiina multidimensional
capabil de astfel de percepii. Dei ne-am format o contiin orientat spre simuri ce se
concentreaz de obicei pe lumea material, minile noastre sunt conectate nc i n
comunicare cu marea Minte Universal, care are cunotine nelimitate despre trecut i
viitor i tie ce gndesc oamenii. Lorna Byrne e convins c putem ajunge n alte
dimensiuni, dar n general ne nchidem cnd vine vorba despre aa ceva.
Dup Ibn Arabi, inimile noastre se schimb mereu din cauza multelor influene divine pe
care le simt. Dac excludem lumea material i ne concentrm asupra eului nostru
interior cel mai profund, putem deveni contieni de modificarea i metamorfoza formelor
de acolo, acesta fiind nceputul unei concepii mistice de via.
Shakespeare a pus n lumin ca nimeni altul fascinanta via luntric a oamenilor, mereu
n schimbare, de o varietate infinit. Contemporanul su, Jon Baptist van Helmont, a fost
i el influenat de sufism i intrigat de rozacrucieni. Helmont a scris despre puterea
magic ascuns n existena interioar a omenirii. n cea mai mare parte, ea rmne
inaccesibil vederii i n stare latent, dar poate fi deteptat fie prin iluminare divin sau
prin exerciiile spirituale ale adeptului, care poate trezi aceast putere dup placul inimii
sale.
Astfel de oameni furitori de aur se numescAccesul liber la mundus imaginalis le
confer, se crede, o imens putere binelui i rului. Scriind The Man who Sold the World
(Omul care a vndut lumea), David Bowie gndea la ocultismul lui Aleister Crowley.
Despre acesta se spusese c ar fi cel mai ru om din lume i cert e c a avut o mare
influen la dezvoltarea contraculturii din anii 1960 i la tendinele din mod, cci a
folosit legende oculte n interes personal. i David Bowie a fcut uz de aceast
imaginaie ca s schimbe lumea. n anii 1970, cnd lumea era n recesiune, muzica lui i
textele pieselor lui au deschis alte universuri posibile i moduri de a fi.
Poveti supranaturalen epoca tiinei

235

Milioane de creaturi spirituale umbl pe pmnt i cnd suntem treji, i cnd

dormim.John Milton
Ilustrul Sir Isaac a arat pmntul cu juninca lui Jacob Boehme.William Law
De la nceputuri, din 1600, membrii Societii Regale care aveau s inventeze metoda
tiinific i s dezlnuie industrializarea au luat n seam experimentele lui Paracelsus.
Au aplicat noua metod tiinific la lumea material, dar i la cunoaterea spiritual i
religioas.
Experimentele alchimice ale lui Isaac Newton sunt celebre. Cnd cineva rdea de
interesul lui pentru astrologie, i replica: Domnule, eu am studiat-o. Dumneata nu!
Newton credea c Dumnezeu stabilise pentru omenire o serie de probe, sub forma
mesajelor incifrate din monumente antice precum Marea Piramid, a textelor strvechi,
cum e Facerea, i chiar n cea a structurii naturii nsei. Planul lui Dumnezeu era c
asemenea mistere vor uimi omul i el va continua s-i dezvolte inteligena pn va fi n
stare s descifreze codurile respective. Gottfried Wilhelm Leibniz, rivalul lui Newton n
conceperea calculului diferenial, a fcut progrese n timp ce studia mistica ebraic a
numerelor din Cabala.Newton a folosit abordarea filosofic a lui Jacob Boehme.
Idealismul lui l-a determinat s caute un principiu unificator, care s in universul unit i
s ordoneze toate n locul unde se afl. Pentru Boehme, era o lege a iubirii sau dorinei pe
care o numea lubet. Newton a pornit de la idealism i a sfrit n materialism, n cutarea
unui principiu universal pe care l-a numit gravitate.
Dintre colegii lui de la Societatea Regal, Sir Robert Moray a publicat prima revist
tiinific din toate timpurile. Era un cercettor pasionat al cunotinelor rozacruciene.
Membrul fondator Elias Ashmole era alchimist. Legea termodinamicii a lui Robert Boyle,
i el alchimist practicant, a deschis drumul spre motorul cu combustie intern. i William
Harvey, care a descoperit circulaia sngelui, se ocupa de alchimie. Robert Hooke credea
c noile instrumente pe care le dezvolta, cum ar fi microscopul, vor recupera pentru
omenire capacitatea de a vedea n lumea spiritelor i a ngerilor, pe care o avusese nainte
de Cdere.
Robert Kirk a studiat sub ndrumarea lui Boyle. Cnd tria n zona muntoas a Scoiei, a
decis s efectueze un studiu tiinific despre experienelor enoriailor si cu ceea ce ei
numeau a doua vedere capacitatea de a vedea n lumea fiinelor spirituale. I seprea

236

c distinge n povetile lor contururile unei imagini ale unei lumi convingtoare i
coerente, aa c a nceput s strng, s clasifice i s categoriseasc informaiile de la ei
pentru a descoperi regulile ce guverneaz aceast alt lume. (193)
n anii 1690 a scris o carte, consemnnd c spiritele pe care le clasifica drept subterane
au corpuri din aer congelat, care i pot schimba forma i se vd cel mai bine n amurg.
Oamenii nzestrai cu a doua vedere le vd de obicei la nmormntri, pentru c
Subteranele se arat cteodat la ospeele funerare, unde mnnc, iar oamenii cu a doua
vedere refuz n general s ia parte la acestea.
Subteranele apar mult mai des la cele patru mari evenimente astronomice ale anului,
echinociile i solstiiile. Clanuri ntregi de Subterane au fost vzute umblnd pe pmnt
n astfel de momente i oamenii cu o a doua vedere nu pleac din case atunci, doar c se
duc la biserici s se roage pentru ocrotirea lor, a vitelor i a recoltelor.
Casele Subteranelor sunt mari, frumoase i intens luminate cu lmpi i focuri. Le place s
mnnce i s bea, s cnte i s danseze i s fac ntruniri. i apr caracterul
personal al tainelor i, dac ntmpltor se amestec vreun strin n treburile lor, l
doboar cu o pal de vnt i i rpesc vederea i amintirile ntr-o clipit. Oricine intra n
casele lor nu trebuia s mnnce nimic, sau rmnea acolo pe vecie.
Kirk a consemnat poveti cu bebelui rpii, n care era lsat n ptu un nlocuitor zbrcit.
(i Titania din Visul unei nopi de var a rpit un copila). Se lsa adesea o bucat de fier
lng prunc, pentru a ndeprta fiinele subterane, despre care se spunea c le sperie
fierul.
Se mai zicea i c Subteranele triesc mai mult ca noi, dar dispar pn la urm. Apoi are
loc o nmormntare. Viziunea lor despre lume e c nimic, fie mare sau mic, nu moare
niciodat i nici nu dispare complet, ci trece n alt stare i totul are o existen ciclic.
Credeau c orice fiin are o alta, de dimensiuni mai reduse, care triete pe ea. (194)
Kirk a consemnat c, atunci cnd doreau s le dea i altora posibilitatea de a vedea un
timp ce vedeau ei mereu, oamenii cu a doua vedere i ineau capul i mna ntr-o
anumit poziie.
Aceast ncercare timpurie de a strnge informaii i a le clasifica dup o metod
tiinific seamn izbitor n detalii cu descrierile lui Paracelsus i cu basmele populare
din alte locuri, cum ar fi, de exemplu, povestea din

237

Cornwall a lui William Noy, redat n capitolul 20. Oameni diferii din toate colurile
lumii trec, la momente diferite, prin aceeai regiune din mundus imaginalis i ntlnesc
acolo acelai fel de fiine imateriale.La fel, avem tendina de a crede c strigoii sunt un
fenomen modern. Dar cazuri solid documentate au existat deja n urm cu secole, unul cu
puin timp nainte s-i scrie Kirk cartea, iar cellalt la scurt vreme dup ce a fost
publicat.
ntmplarea care avea s rmn n istorie ca Toboarul din Tedworth a nceput n 1661,
dup ce un domn pe nume Momposson i-a confiscat toba unui cntre ambulant, care
ncepuse s-l enerveze. Dup aceea n casa lui i n prezena unei fee bisericeti scaunele
se deplasau singure prin camer i un b a fost aruncat n preot. n urmtoarele luni,
copiii din cas auzeau deseori zornit de bani i vedeau lumini cutreiernd prin camere,
albastre i strlucitoare. Se auzeau aproape mereu ciocnituri n lemnul de la paturile
micuilor. Cteodat ciocniturile rspundeau celor fcute de vizitatori.
Ciudenii au nceput s se petreac i n casa din Epworth a lui Samuel Wesley, tatl lui
John i Charles Wesley, ntemeietorii metodismului. Mai nti, n decembrie 1715,
continund pn n ianuarie 1716. Cazul a fost consemnat cu unele detalii n jurnalul lui
Samuel Wesley, apoi coroborat cu scrisorile multor membri ai familiei din vremea aceea
i, mai trziu, cu amintiri. Agitaia ncepea cu un geamt, dup care urmau ciocnituri
prin toat casa. Zgomotele o urmreau de obicei pe una dintre fiice, Hetty, sub tlpile
creia se auzeau pocnete. Ciocniturile rspundeau uneori celor fcute de membrii
familiei. Doamna Wesley i fiica ei, Emily, au vzut o fptur ca un bursuc nind de
sub pat i disprnd. Robin, unul din servitori, a vzut o rni mcinnd cu furie. Robin
i-a spus fiinei invizibile btrnul Jeffries, dup numele unui domn decedat de curnd,
iar familia l-a numit Jeffrey. n schimb, Samuel Wesley n-a auzit nimic ciudat pn pe
21 decembrie, dar apoi a fost de trei ori mpins cu putere de cea invizibil i o dat
farfuria lui i-a sltat n fa pe mas un timp, fr s clatine nimeni masa.
Un studiu asemntor cu al lui Kirk a fost publicat de un nobil pe nume John Beaumont,
lucrarea intitulndu-se An historical, physiological and theological treatise of spirits:
apparitions, witchcrafts, and other magical practices. Containing an account of the genii
() With a refutation of Dr. Bekkers World bewitchd; and other authors () Beaumont
include n scrierea sa relatri fcute de mai muli martori convocai la Manningtree, n

238

Essex, n 1645, ca s examineze i s probeze afirmaiile unei anumite Elizabeth Clarke,

care pretindea c o viziteaz des diavolii. Martorii au jurat pe Biblie c o vzuser
jucndu-se cu un drcuor alb n poal i c dup un sfert de or apruse alt diavol, foarte
rotofei i cu picioare scurte, alb, cu pete nisipii. Acela dispruse i se ivise altul, pe nume
Vinegar Tom, sub form de ogar cenuiu, cu picioare lungi ca de cerb. Mai era acolo i un
diavol ca o pisic polar, dar cu un cap enorm. Alteori vzuser un drac alb, cu pete roii
sau opt diavoli, din care unul sub form de dihor, altul de iepure i un al treilea de
broasc neagr. (195)
Un contemporan, John Pordage, a scris n 1655 despre experienele sale cu a doua
vedere:Nu erau dect ochii unui om, deschii s vad regatul Dragonului pe lumea
aceasta, cu o mulime de ngeri ai rului, care i ispitesc i i prind n capcan pretutindeni
pe oameni, care ar fi uimii i n-ar ndrzni s fie ei nii fr contiina binelui i
ncredinarea iubirii i bunvoinei lui Dumnezeu de a-i apra prin intermediul ngerilor
sfini.
Pordage a descris ce avea s vad el nsui: Pe aceia care, dei sub forme omeneti, se
reprezentau totui monstruos de diformi, cu urechi ca de pisici, picioare despicate, gambe
i corpuri urte, ochi arztori, ageri i ptrunztori.
Iat partea ntunecat i ea ne poate aminti de ameninrile cu focul iadului ale unor
predicatori ca Jonathan Edwards:
Multipla i nentrerupta cunoatere a lumii n toate timpurile ne arat c asta nu e o
dovad c un om nu se afl la un pas de eternitate i c urmtorul pas nu va fi pe lumea
cealalt. Cile i mijloacele nevzute i negndite ale oamenilor de a pi brusc n afara
lumii sunt nenumrate i inimaginabile. Cei neconvertii trec peste prpastia iadului pe un
acoperi putred, unde exist nenumrate locuri att de ubrede, c nu le vor susine
greutatea, dar sunt invizibile. Sgeile morii zboar nevzute la amiaz; nici cel mai bun
vz nu le poate discerne.
n zorii erei materialismului, experienele multora din lumile spiritelor au fost ntunecate
i obscure.
tiina face exact ce susine c face. Are succes n general, pentru c oamenii de tiin i
filosofii tiinei au elaborat o serie de criterii pentru a modela felul n care funcioneaz

239

lumea. O teorie tiinific valid, au hotrt ei, ar trebui s explice o anumit serie de
fenomene ntr-un mod care este:
- adecvat din punct de vedere material (adic le explic pe toate); - coerent; - simplu i
elegant (nu exist excepii de la regul grosolane i lipsite de gust); - repetabil i
verificabil, astfel nct s poat fi folosit la prezicerea unor exemple viitoare din aceeai
serie de fenomene.
O astfel de descriere a lumii a fost iniiat de filosoful scoian David Hume la mijlocul
secolului al XVIII-lea i este n continu evoluie.Hume s-a axat pe modul n care putem
discuta raional despre lucruri care se petrec n lume, numite de el fapte reale, deosebite
de asociaii de idei. Astzi acestui proces i spunem raionament inductiv pentru a-l
deosebi de raionamentul deductiv. Hume a observat c, pe cnd putem dovedi dac o
sum din matematic sau o formul logic tipuri de raionamente cu circuit nchis e
adevrat sau nu, nu acelai lucru se poate spune despre afirmaiile despre ce se ntmpl
n lume. Afirmaiile pe care le facem despre astfel de evenimente nu pot fi sigure n
acelai fel. Hume i-a dat seama c era nevoie de un efort filosofic. A consemnat c
aceast parte a filosofiei a fost puin abordat att de antici, ct i de moderni. Avea
dreptate. Era pe cale s descopere ceva foarte important, iar ncercarea sa de a descoperi
ceva despre lumea ce va veni a dus la apariie unei filosofii a tiinei. (197)
Cartea revoluionar a lui Hume, aprut n 1748, e intitulat An Enquiry Concerning
Human Understanding (Cercetri asupra intelectului uman), cea de-a doua fiind An
Enquiry Concerning the Principles of Morals (Cercetri asupra principiilor moralei) i
datnd din 1751. Cea din urm avea o seciune numit Despre miracole, care a devenit un
text fundamental al ateismului. Hume a cutat s demonstreze c, n timp ce afirmaiile
despre cauz i efect nu pot fi la fel de sigure ca raionamentul cu circuit nchis, putem
susine n mod rezonabil c o anumit cauz produce un anumit efect, dac acestea sunt
ntotdeauna vzute ca fiind alturate, adic una lng alta, iar una i urmeaz celeilalte.
Dac scapi din mn un mr, el cade pe jos - dac dou astfel de micri au fost mereu
legate unul de cellalt n toate rile i n toate epocile, dac acest lucru este universal
probat de simuri, atunci, aa se stabilete o lege a naturii.
Prin urmare, a comentat el, dac un miracol se definete ca o nclcare a uneia dintre
aceste legi, ns cineva susine c a vzut o minune, ar trebui s ne punem urmtoarea

240

ntrebare: Ce este mai probabil: ori ne induce n eroare greutatea dovezilor aduse de
simuri n toate timpurile i locurile, ori persoana respectiv minte sau se nal?
tiina a reuit datorit scopului su limitat. Ea se concentreaz asupra probelor oferite de
simuri. Hume a distras atenia de la evaluarea consistenei i a subtilitilor vieii noastre
interioare i a atras-o asupra obiectivitii informaiilor furnizate de simuri i a msurrii
lor.
i, dac lucrurile ce se pot msura devin paradigma a ce este real, pericolul e c orice
experien religioas sau spiritual ajunge s par ireal. ntr-adevr, unii oameni de
tiin s-au situat pe poziia extrem din care doar ce se poate explica printr-o teorie
tiinific e real. Fenomenele religioase i spirituale au fost atacate pe motiv c, pentru a
fi reale, trebuie s fie repetabile. De exemplu, dac un tmduitor nu poate face un
miracol la cerere, atunci minunile lui nu au avut loc niciodat, orict de temeinic ar fi
atestate.
Dar, dac accentul se mut de pe dovezile aduse de simuri pe subtilitile vieii
interioare, lucrurile se schimb complet, sugernd un cu totul alt model de realitate. M-ai
putea contrazice, afirmnd c n toate epocile i n toate locurile din lume exist dovezi
indubitabile c rugciunile lor au fost ascultate. Omul a avut ntotdeauna ointuiie adnc
nrdcinat c n univers exist ceva sensibil la cele mai mari nevoi ale sale, c relaia
dintre minte i materie nu este ntr-un singur sens.Dac insistm asupra caracterului
repetabil, nu vom reui s explicm fenomenele de care ne ocupm, chiar dac ele fac
parte din experiena uman.
Religia cretin nu numai c a fost de la nceput slujit de miracole, dar nici n ziua de
azi nicio persoan rezonabil nu poate s cread n ea fr cel puin unul. Observm n
tonul ironic al lui Hume nceputul intoleranei fa de religie i spiritualitate, care va
sfri n ateismul militant al filosofului Daniel Dennett i al biologilor Richard Dawkins
i Lewis Wolpert. (198) Hume vrea s spun de fapt c intervenii ale supranaturalului ca
acelea pe care le-am ntlnit pn acum n cartea de fa nu se ntmpl astzi pentru c
nu s-au petrecut niciodat.
n capitolele urmtoare ne vom ntreba dac experiene precum cele la care ne-am referit
la nceputul crii au avut loc i n era tiinei.
Oare au existat semizei ca Tezeu n epoca modern?

241

Oare oamenii au fost ndrumai de demoni ca Socrate?

Oare forele supranaturale au cluzit oamenii s-i mplineasc destinul, aa cum au
fcut cu Mahomed?
Oare au existat vizionari ale cror viziuni care s-au dovedit adevrate i utile, ca ale lui
Paracelsus?
Oare cerurile au trimis oameni alei, care s-i cluzeasc pe ceilali oameni? Oare
oamenii mai viziteaz trmul morilor i spun la ntoarcere ce ne ateapt pe toi?
Oare mai vin ngerii pe la noi ca la Avraam?
Oare au existat mari minuni la care s fi fost martori mii de oameni, ca acelea la care
Moise a fost de fa?
Napoleon, magnetul epocii
tiu dup lumina din ochii lui.l consider Centrul Magnetic al Epocii.Conductor Sardar
M-am artat ie att de des, i tu nu m-ai vzut.Ibn Arabi, Cartea Teofaniilor
Pe 13 octombrie 1806, filosoful german Georg Wilhelm Friedrich Hegel l-a vzut pe
Napoleon trecnd clare n drum spre o mare victorie. I-a povestit unui prieten ntr-o
scrisoare: L-am vzut pe mprat acest suflet al lumii plecnd din ora s-i
inspecteze teritoriile. Este o senzaie ntr-adevr minunat s vezi un asemenea om, care,
concentrndu-se asupra unui singur obiectiv ct st n a, se ntinde peste lume i o
domin.
Hegel a crezut c vede n faa ochilor nfptuirea, desfurarea marii Mini Cosmice
Absolutul. Avea s scrie c personalitile stau n prim-planul tuturor marilor
evenimente istorice i fac idealul mai presus de real. Pentru el, Napoleon era un om de
aciune, care i-a artat omenirii posibilitile creatoare. Napoleon tia ce trebuia s fac
i, pentru c a scris istoria lumii, planul divin, a putut s ncalce orice cod moral, orice
drepturi i s-i striveasc pe alii.Ceilali i-au permis-o mereu, cci la un anumit nivel
recunoteau n el vrerea divinitii. Avea, spunea Hegel, dreptul s fac legi i s
ntemeieze state. Era noul Tezeu.
Dar Hegel l-a citit i recitit pe Shakespeare toat viaa i a vzut n Napoleon o figur
tragic. Refuzndu-i-se plcerile tihnite ale unei viei obinuite, nu a fost niciodat scutit
de necazuri i conflicte, care au dus n cele din urm la dezastru. Conductorul nsui

242

spunea: M simt mnat spre un el pe care nu-l cunosc. De cum l voi atinge, voi deveni
inutil, un atom va fi de-ajuns s m distrug.
Asemenea oamenilor de tiin i artitilor geniali, liderii puternici au o contiin
vizionar. Cei care fac istoria sunt fiine inspirate, dac privim lucrurile din punct de
vedere idealist, sau nebuni, dac privim din punct de vedere materialist.
Am observat c inventarea metodei tiinifice de ctre Francis Bacon a fost nsoit de
imboldul opus fantezia dezlnuit a lui Shakespeare. n mod asemntor, filosofia
tiinei a lui David Hume a fost motivul unei renateri a idealismului. Pe msur ce
empirismul, materialismul, accentul pe obiectivitate, iniiate de Hume, au prins rdcini
i s-au rspndit, o tendin invers a aprut n Germania: un idealism deschis varietii,
subtilitilor i anomaliilor experienei umane.
Marea tradiie a idealismului n filosofia german i include pe Johann Georg Hamann,
magul din nord, pe Fichte, pe Schelling i mai trziu pe Rudolf Steiner, dar figura
dominant a fost, fr ndoial, Hegel. El a pornit de la descrierea precis i detaliat pe
care a fcut-o Jacob Boehme propriilor sale experiene spirituale. A transpus viziunea lui
fantezist ntr-o filosofie de nalt nivel. (199)
Pentru Hegel, ca i pentru Boehme, ntregul univers este o expresie a unei mari mini
cosmice, care e, la rndul ei, o prieten a tuturor simmintelor vieii. Ea sprijinfaptele
mree ale lui Napoleon i, de asemenea, ne ncurajeaz, ne inspir i ne ajut pe noi toi
n treburile noastre mrunte din viaa cotidian.
Napoleon a fost, desigur, un erou n ochii romanticilor. Goethe l-a descris ca fiind
ntotdeauna iluminat, clar, concis i hotrt, dar i avnd n orice clip suficient energie
pentru a ndeplini orice considera necesar. Viaa lui a fost ca mersul unui uria, din btlie
n btlie i din victorie n victorie. Se poate spune c a fost tot timpul ntr-o stare de
iluminare. Goethe a meditat i asupra daimonilor, n sens socratic. Cu ct un om este
mai nobil, cu att se afl mai mult sub influena daimonilor i trebuie s fie mai atent. n
Convorbiri cu Eckermann, a afirmat c Napoleon era de natur demonic: Era astfel i
att de desvrit, n cel mai nalt grad. Era o fiin daimonic, de genul celor pe care
grecii le socoteau semizei.
Pentru materialitii militani i oamenii cu picioarele pe pmnt, o asemenea impresie
poate prea o pur aiureal idealist. Hegel a scris despre oameni cu o anumit fire,

243

oameni care nu au niciun sentiment pentru manifestrile mai gingae ale iubirii (...), cu
organele simului mai grosolane (), cu inimi ale cror coarde nu rezoneaz la atingerea
delicat a iubirii. Ei reacioneaz la fric i la violen, a explicat el. Sunt nestui cnd
vine vorba de mncare, sex, faim. Sentimentele lor nu sunt att de rafinate, iar sufletele
lor pot fi prea reci ca s neleag tririle profunde. Cnd ajung n poziii de putere i
influen, iar ideile le devin influente, acetia au obiceiul s nlocuiasc plenitudinea i
cldura credinei cu o cunoatere rece i etalri ndemnatice ale vorbirii meteugite.
Dac firea le e mai nclinat spre spiritual, nu au acces la asemenea poziii.Dup cum am
sugerat deja, exist o varietate mai mare a formelor de contiin dect se presupune n
general. Astfel i descria Goethe propria lui experien de cunoatere a lumii : Noi toi
ne izbim de taine () Att de mult e incert, nct uneori putem s decuplm senzorii
sufletului nostru, dincolo de limitrile trupeti, n aa fel nct un presentiment, o intuiie
de moment n viitorul imediat s fie n acord cu el. A observat i despre influena
hotrtoare pe care un suflet o poate avea asupra altuia, de exemplu, dac pstrm o
anumit imagine n minte, asta l-ar putea face pe un tovar s nceap o discuie despre
lucrul acela. Aceast putere ce are fora unui magnet, nota el, lucreaz mai ales ntre
ndrgostii. n tineree, povestea scriitorul despre sine, putea s-i atrag iubita la el de la
mare deprtare.
ncntat s descopere taine, Goethe era adeptul a ceea ce John Keats a numit capacitate
negativ: starea n care se afl un om capabil s pluteasc n incertitudine, mistere,
ndoieli, fr s-l frmnte dorina de ajunge la fapte i raiune. Poei ca Goethe,
Coleridge i Keats nu se grbesc s impun un model al experienelor. Prefer, n schimb,
s lase contiina s se extind i s continue cercetarea propriilor triri, pentru a vedea
dac produc ceva care se afl dincolo de limitele a ceea ce este neles de obicei.
Schopenhauer, filosoful german din veacul al XIX-lea, spunea astfel: De cum exprimi
un gnd n cuvinte, el nceteaz s fie adevrat. A recunoscut c experiena este mult
prea variat, subtil i ambigu pentru a fi exprimat prin viu grai cu att mai puin,
prin materialism tiinific.
Idealismul german s-a rspndit n lume sub forma poeziei romantice. Aceti poei i
filosofi susin c felul n care-i descrie fiecare experiena este adecvat din punct de
vedere materialist, n msura n care se ateapt filosofii tiinei s fie o teorie bun, apoi

244

trebuie s se in seama de bogia extraordinar i de subtilitatea experienei umane.

Dup aceea fiecare va descoperi c teoria lui are multe aspecte care nu pot fi explicate de
materialismul tiinific. (201)
La tririle anormale descrise de Goethe materialismului tiinific reacioneaz
susinnd c nimeni nu poate avea aa ceva. Materialismul tiinific caut s renege
asemenea experiene. Problema este c muli cred c au astfel de experiene spirituale tot
timpul. Uneori te rogi i ai senzaia c rugciunile i sunt ascultate, poi avea premoniii,
vise cu tlc ori alte forme de sprijin din lumea cealalt. Poi ntlni coincidene pe care le
simi pline de neles sau te poi ndrgosti i simi c aa i era sortit. Poi trece direct,
intens, prin toate aceste experiene i poi s foloseti cele mai subtile, delicate, simitoare
i bine gndite fore de discernmnt de care eti n stare. Materialismul tiinific i va
spune ns c de fapt nu treci prin ele, cci ele nu sunt msurabile, verificabile, repetabile
i au fost definite ca inexistente, aa c, dac ai impresia c trieti aa ceva, te pcleti
singur.
Abraham i Bernadette
Cel Atotputernic are propriile sale scopuri.Abraham Lincoln
Lourdes era un orel ascuns n umbra Pirineilor, cu case grupate n jurul unei stnci
izolate, unde se spune c ar fi luptat Carol cel Mare.
Pe 11 februarie 1858 era srbtoarea Sfintei Genoveva, ocrotitoarea Parisului. ntr-o cas
de pe strada Petits-Fosses triau Franois Soubirous, soia lui, Louise, i cei patru copii
ai lor, doi biei i dou fete, cea mai mare fiind Bernadette. Tatl lor avusese o moar,
dar acum trebuia s lucreze cu ziua ca s-i ntrein familia. ntr-o zi rece, cu cer
plumburiu, le lipseau chiar i puinele lemne de care aveau nevoie ca s-i fac ceva de
mncare.
Mama lui Bernadette convinsese o vecin de la ar s o ia pe fat doic, iar Bernadette
rmsese acolo dup ce pruncul nrcase. Apoi, cnd a crescut destul ca s fie de folos
prin cas, ranii care ineau la ea au inut-o ca s le pzeasc oile pe dealuri.
n februarie 1858, Bernadette mplinea paispreze ani, dei prea de unsprezece. Suferea
de astm grav. Cu dou sptmni nainte se ntorsese la prinii ei s se pregteasc

245

pentru prima mprtanie. Mama ei se temea pentru ea. Era att de fragil i uneori o
durea pieptul ngrijortor de tare. Era ntr-o joi, i-a amintit Bernadette mai trziu.
(...) o zi friguroas i ntunecat. Dup ce am luat cina, mama ne-a spus c nu mai
aveam lemne de foc. Sora mea Toinette i cu mine am zis s mergem s strngem cteva.
Mama a fost de prere c vremeae prea urt, dar apoi a venit Jeanne Abadie, care locuia
alturi, i a spus c vrea s mearg cu noi. Ne-am rugat toate trei de mama i ne-a dat
voie pn la urm.
Am ajuns la marginea pajitii, aproape vizavi de grota de la
Massabielle. Ne-am oprit cnd am dat de canal. Era mult ap n el, dar mie mi-era fric
s-l trec pentru c era aa frig. Jeanne Abadie i sora mea i-au luat saboii n mini i lau trecut. Eu eram sigur c, dac umblam prin ap, mi va reveni astmul. Am rugat-o pe
Jeanne, care era mai nalt i voinic dect mine, s se ntoarc i s m treac n brae.
Nu! a zis ea. Dac nu poi s treci singur, stai unde eti.
Dup aceea au strns cteva lemne mai jos de grot i au disprut pe malurile canalului.
Dup ce au plecat, am aruncat nite pietre n ap s vd dac pot clca pe ele, dar nu mia folosit la nimic. Am hotrt s-mi scot saboii i ciorapii i s trec. Tocmai mi
scosesem unul din ciorapi, cnd am auzit un zgomot puternic, de parc venea o furtun.
M-am uitat la stnga i la dreapta, la copacii de lng ap, dar nu mica nimic. Am crezut
c m nelasem i am continuat s-mi scot ciorapii, cnd am auzit alt zgomot, exact ca
primul. M-am speriat i m-am ridicat. Am vrut s ip, dar nu puteam s scot niciun sunet.
Nu tiam ce s cred. Apoi m-am uitat la grota de pe malul cellalt i am vzut la intrare o
tuf de mce care se legna de parc ar fi btut un vnt puternic.
Aproape chiar n clipa aia un nor auriu a ieit din peter i n curnd s-a prefcut ntr-o
doamn tnr i frumoas, mai frumoas dect oricare alta. A ieit i a rmas la intrare,
peste tuf. S-a uitat drept la mine, a zmbit i mi-a fcut semn s vin la ea, de parc miera mam. Nu mai eram speriat. M-am frecat la ochi, i-am nchis i redeschis, dar ea era
tot acolo.
Iat cum i va descrie Bernadette viziunea mai trziu:
Doamna e ca o fat de cam 16 sau 17 ani. Poart o rochie alb. n jurul taliei are o
panglic albastr, care i atrn pe toat lungimea rochiei, aproape pn la pmnt. Prul
abia i se vede, pentru c e acoperit de un vl alb, care i cade pe spate, pe umeri i pn

246

sub talie. Pe picioarele goale, aproape ascunse de faldurile rochiei, suntrozete aurii. n
mna dreapt ine mtnii cu mrgele albe i un lan de aur la picioare, care strlucete ca
rozetele.
La prima apariie, zmbea i ncerca s m fac s neleg c nu visam. Fr s tiu prea
bine ce fac, mi-am scos mtniile din buzunar i am ngenuncheat. Voiam s duc mna la
frunte ca s fac semnul crucii, dar braul prea paralizat, aa c n-am putut pn cnd nu
i-a fcut cruce Doamna. (202)
Dup ce au spus rugciunea, Fecioara s-a retras n adncul peterii i norul auriu a
disprut odat cu ea.
Imediat dup plecarea ei, Jeanne i sora mea s-au ntors la grot i m-au gsit
ngenuncheat. Au izbucnit n rs i m-au ntrebat dac nu vin acas cu ele. Am trecut
prin pru fr greutate de aceast dat, cci apa mi se prea cldu, ca aceea cu care se
spal vasele.
Am dus acas trei boccele cu vreascuri i lemn plutitor. Pe drum le-am ntrebat pe Jeanne
i Toinette, sora mea, dac vzuser ceva la grot.
Nu. De ce?
Pi, nu conteaz.
Dar mai trziu nu m-am putut abine s nu-i spun surorii mele ce ciudenie mi se
ntmplase i am rugat-o s nu sufle o vorb nimnui. Dar toat ziua m-am gndit la
Doamn i seara, cnd ne spuneam toi rugciunea, am nceput s plng. Mama m-a
ntrebat ce pisem, iar aluziile lui Toinette m-au fcut s-i explic totul.
Totul a fost nchipuirea ta, a spus mama. Scoate-i din cap plsmuirile astea! i nu te
mai duce la Massabielle!
Apoi ne-am dus la culcare, dar n-am putut s dorm. Orice spusese mama, nu puteam s
cred c m nelasem.
n ziua urmtoare, mama lui Bernadette a vzut ce mult se schimbase fetia ei. Prea
trist. Era clar c tnjea s-o vad din nou pe Fecioar. Aa au trecut vinerea i smbta,
dar duminic dup-amiaz mama i-a dat voie s se duc la grot cu cele dou fete care
tiau deja secretul.
Mergei, a spus ea. Dar s nu m mai ngrijorai! i s venii la cin. Altfel, tii ce v
ateapt!Fetele au luat cu ele o sticl cu ap sfinit ca s le apere de Necuratul.

247

Bernadette a ngenuncheat i s-a rugat, cu ochii int la locul unde avusese prima viziune.
Celelalte stteau lng ea, ateptnd. Deodat, Bernadette a exclamat:
Iat-o! Iat-o!
I s-a dat sticla cu ap sfinit i ea a stropit cu ap nspre viziune.
Doamna nu e deloc suprat. D din cap i ne zmbete, a zis fata dup o pauz.
Apoi Bernadette a intrat n extaz, rmnnd nemicat i foarte palid, complet
incontient de ce se petrece n jur. Era radioas, avea chipul transfigurat. Celelalte fete
au czut i ele n genunchi. Una dintre ele a ipat:
Vai, dac moare Bernadette!
S-au apropiat de ea, i-au vorbit, dar nu prea s le aud. Ochii i-au rmas aintii n locul
din spatele rugului i prea pierdut n contemplarea privelitii cereti pe care o vedea
numai ea. n clipa aceea au sosit mama i sora unui morar din partea locului. Vznd-o pe
Bernadette n extaz, i-au vorbit struitor, cu blndee, dar ea tot nu le auzea. Mama
morarului a plecat n fug s-i aduc fiul. Dup o vreme, adulii au dus-o pe Bernadette
la moar. ntre timp, vetile s-au rspndit i doamna Soubirous a aprut pe neateptate la
moar, foarte furioas. A intrat acolo cu o nuia n mn i s-a dus direct la fiica ei,
spunnd:
Ticloas mic ce eti, vrei s ne faci de rs? i dau eu poveti cu doamne!
i era ct pe ce s-o loveasc, cnd nevasta morarului s-a aezat ntre ele, ntrebnd:
Ce faci? Ce-a fcut fiica ta ca s-o pedepseti aa?
Lourdes clocotea acum de zvonuri, iar miercuri seara dou femei pioase, dornice s afle
mai mult, au venit n vizit la familia Soubirous. Au aranjat s mearg cu fata la grot a
doua zi n zori. Au aprins o lumnare i cele trei au ngenuncheat la intrarea n grot i sau rugat.
Vine! Iat-o!
Doamnele veniser cu toc i hrtie, aa c i-au spus lui Bernadette s-o roage pe Fecioar
s le scrie un mesaj. Au fost refuzate i, n schimb, Bernadette a primit urmtorul mesaj:
Nu am nevoie s scriu ce am s-i spun. Vino aici n fiecare zi, timp de dou sptmni.
Nu-i fgduiesc s te fac fericit pe lumea aceasta, ci pe cealalt.
i aa au nceput cele dou sptmni n care Bernadette s-a dus la grot n fiecare
diminea, din 18 februarie pn pe 4 martie.

248

n a cincea zi o nsoeau deja sute de oameni. Unii oreni i-au cerut s-o ntrebe pe
doamn cum o cheam, dar n-a primit niciun rspuns.ntregul ora vorbea acum de
ciudatele ntmplri. Unii spuneau c sunt miraculoase. Alii, n special cei mai educai,
zmbeau atotcunosctori, zicnd c e mai degrab un fenomen al sistemului nervos binecunoscut de tiin.
n dimineaa zilei de 21 februarie, primarul oraului, procurorul i eful poliiei s-au
ntlnit la primrie i au pus la cale un plan prin care s mpiedice alte manifestri de
acest gen. Ordinea public trebuia pstrat, superstiiile reprimate, fanaticii nchii i
fanteziile morbide inute sub control. Cel mai bun mijloc li s-a prut s-o conving pe
Bernadette s nu se mai duc la grot. Nu se ndoiau ctui de puin c fetia se va supune
autoritii lor.
Procurorul i-a trimis oamenii s-o aduc n biroul lui.
mi promii c nu te mai ntorci la Massabielle? a ntrebat-o.
Nu, domnule. Nu v promit.
Asta-i tot ce ai de spus?
Da, domnule.
Bine. Atunci, pleac ne vom ocupa de asta.
Seara i eful poliiei a ncercat s vad ce poate face. I-a ordonat lui Bernadette s vin
la el n birou i i-a cerut i el s nu se mai duc la peter.
Domnule, a rspuns ea foarte simplu, i-am fgduit Fecioarei c m ntorc.
Dac nu-mi promii imediat c nu te mai ntorci la Massabielle, o s pun poliia s te
azvrle n temni.
Dar ea a rmas neclintit, chiar i cnd eful poliiei i-a ameninat i tatl cu nchisoarea.
n ziua urmtoare era din nou la locul ntlnirii cereti. Doi poliiti o urmriser,
mpreun cu o mulime de curioi. Ea s-a dus la locul obinuit, dar n ziua aceea, pe faa
ei nu se vedea nici urm de extaz, iar cnd s-a ridicat din genunchi, a spus c Doamna nu
se artase.
Doamna se teme de poliie, a zis cineva i muli au rs.
nainte s se crape de ziu, aproape dou sute de oameni ajunseser la locul cu pricina
nainte s ngenuncheze Bernadette i, alb la fa ca varul, ea s nceap s se roage i s
se uite la stnc ntrebtoare, cu dor n privire. Deodat, parc lovit de trsnet, fata a

249

tresrit. Ochii i s-au luminat i au nceput s strluceasc. Buzele i s-au arcuit ntr-un
zmbet extatic i, dup spusele unui martor: Un har de nedescris i-a nvluit toat fiina
ei. Bernadette nu mai era Bernadette.Toi brbaii de-acolo i-au scos dintr-odat
plriile i i-au plecat capetele.
Din vreme n vreme, Bernadette ddea din cap aprobator sau prea s rosteasc ntrebri.
n ziua urmtoare, Bernadette s-a ridicat s se apropie de peter. A dat deoparte crengile
tufei de mce i s-a oprit s srute pmntul. Apoi a intrat din nou n extaz. Dup ce a
spus douzeci sau treizeci de rugciuni, s-a ridicat din nou i nu prea s fie n largul ei. A
ovit, dup care a fcut doi-trei pai. S-a oprit brusc, uitndu-se n spate ca un om pe
care-l strig cineva i a ascultat cuvintele ce preau s vin dinspre stnc. A fcut semn
c e de acord i s-a dus n colul din stnga al peterii. Dup ce urcase trei sferturi din
distan, s-a oprit, s-a aplecat i a nceput s scormoneasc pmntul cu minile. Groapa
mic pe care a reuit s-o fac s-a umplut cu ap. A ateptat cteva clipe, apoi a but din
ap i s-a splat pe fa, dup care a luat o mn din iarba ce cretea la picioarele ei i a
dus-o la gur.
Cnd s-a ridicat iar, faa-i era murdar de ap mloas. Oare biata copil i pierduse
minile?
Nu prea s bage n seam exclamaiile uimite ce veneau din toate prile. Dup ce s-a
ters pe fa, s-a ntors spre viziunea ei cereasc, prnd mai fericit ca oricnd, cu un
zmbet angelic ntiprit pe chip.
Mai trziu Bernadette avea s explice:
n timp ce m rugam, Doamna mi-a spus: Du-te s bei i s te speli n peter. M-am
supus, dar nu am vzut ap. Netiind ce s fac, am spat n pmnt i a nit apa. Am
lsat-o s se limpezeasc puin, apoi am but i m-am splat.
Ct despre iarba pe care o mncase lng izvor, a explicat: Am simit nluntru c aa
voia Doamna s fac.
Apa care ncepuse s neasc sub minile ei n dimineaa de 25 a format la nceput doar
o bltoac. Un doctor din partea locului, Dozous, a hotrt s nu plece din peter pn
nu-i exploreaz fiecare colior. Dup aceea el avea s povesteasc: Era uscat peste tot,
n afar de locul unde spase Bernadette groapa cu minile. Acolo ncepuse s curg
imediat un izvor.

250

Apa a continuat s creasc toat ziua, i dup ce au plecat oamenii.

n urmtoarea zi, cnd s-au ntors, firicelul de ap era ct un deget.
Doamna i ceruse lui Bernadette s vin la peter timp de cincisprezece zile. n ultima zi,
lumea atepta s se mai ntmple o minune. Erau acolo cel puin cincisprezece miide
suflete. Fecioara s-a artat, extazul fetei a durat peste un ceas, dar gloata n-a primit niciun
semn divin. Cnd a plecat dezamgit, a ntrebat-o pe Bernadette dac se va mai ntoarce
la grot.
O, da! a rspuns ea. M voi ntoarce sigur, dar nu tiu dac Doamna va aprea din nou.
Dar tiu c atunci cnd a plecat doar mi-a zmbit, nu i-a luat rmas-bun.
n zilele urmtoare, Bernadette s-a ntors de mai multe ori n locul respectiv, dar fiina
misterioas nu i s-a mai artat. n cele din urm, dup douzeci de zile, pe 25 martie, de
Buna Vestire, Fecioara a mai venit o dat. Bernadette i va aminti astfel:
Dup ce am ngenuncheat n faa Doamnei, i-am spus ce fericit sunt c mi s-a mai
ngduit s-o vd din nou i, dup ce mi-am descrcat sufletul, mi-am luat mtniile. n
timp ce m rugam, mi-a venit n gnd s-o ntreb cum o cheam i, dup ceva timp, nu mam mai putut gndi la altceva. Mi-era team c s-ar supra pe mine dac i pun iar
ntrebarea la care nu voise niciodat s rspund i, totui, parc m mpingea ceva s o
rostesc. n cele din urm, nu m-am mai stpnit i am rugat-o s fie aa bun s-mi spun
cine este.
Aa cum fcuse mereu, Doamna i-a plecat capul i a zmbit, dar nu mi-a rspuns. Nu
tiu cum s-a fcut, dar am avut curaj s-o ntreb din nou dac nu vrea s-mi dezvluie
numele ei. A zmbit din nou i a nclinat din cap, dar tot nu a spus nimic. Atunci mi-am
ntins braele spre ea i, cu toate c am recunoscut c sunt nevrednic de aa o favoare,
am ntrebat-o a treia oar. Sttea deasupra tufei de mce. Cnd i-am pus ntrebarea a
treia oar, s-a uitat la mine, apoi i-a ridicat minile, le-a mpreunat pe piept i a privit
spre ceruri. Dup aceea i-a desfcut ncet minile, s-a aplecat spre mine i a spus cu o
voce tremurnd:
Sunt Neprihnita Zmislire sau, n dialectul lui Bernadette, mai mult spaniol dect
francez, Que soy er Immaculada Conception.
Apoi Bernadette s-a ntors spre unul din cei prezeni i a ntrebat:

251

 Dar, mademoiselle, ce nseamn neprihnita zmislire? Que soy er Immaculada

Conception? (Dialectul ei se apropia mai mult de spaniol dect de francez).
Doctrina Imaculatei Concepiuni le era cunoscut credincioilor graie Vaticanului, care
explicase cu doar trei ani n urm. Cnd au auzit cum o chema pe Doamn, trectorii au
fost copleii de entuziasm religios. Au nceput s se roage cu glas tare toi cei din
mulimea strns pe malurile rului, peste peter. Civa muncitori au construit un
jgheab de lemn ca s duc apa de la izvor spre un mic bazin i n curnd bolnavii i
infirmii au nceput s-o bea.Mai trziu, n 1858, un cioplitor n piatr din Lourdes, pe
nume Louis Bourriette, s-a vindecat miraculos. Cu douzeci de ani n urm se rnise la
ochi cu o achie de piatr. De atunci nu mai vedea cu acel ochi. ntre timp, vederea i se
nceoate la cellalt ochi, aa c era n pericol s rmn orb. Auzind de apariiile divine,
i-a trimis fiica s-i aduc ap de la misteriosul izvor i, dei era mloas, i-a pus-o la
ochi. Vzul i se mbuntea dup fiecare aplicare i n ziua urmtoare s-a dus la doctorul
su, Duzous. Vindecarea lui s-a dovedit definitiv, aa c medicul a consemnat pe 17
noiembrie 1858, la cererea episcopului de Tarbes:
Am examinat ambii ochi ai lui Bourriette i i-am gsit aproape la fel ca form i
structur. Ambele pupile au reacionat normal la razele de lumin. La ochiul drept nc se
vedea o cicatrice. Altminteri, nu erau urme de rni care s-l fi afectat vreodat.
Bernadette va mai tri douzeci de ani, dar viziunea nu se va ntoarce niciodat. Dup o
vreme, clugriele care se ngrijeau de coal au luat-o la ele s-i duc viaa de invalid.
Acolo, ntre 18 i 19 ani, a nvat s scrie i s citeasc. n cele din urm, a hotrt s se
clugreasc i s-a dus la o mnstire din Nevers. Nu s-a mai ntors niciodat la Lourdes.
Cu timpul, astmul ei s-a transformat n tuberculoz i, n miercurea de dup Pate, pe 16
aprilie 1879, la ora trei diminea, a murit cu crucifixul n mn, spunnd: Am vzut-o.
Da, am vzut-o. (203)
Abraham Lincoln s-a nscut ntr-o csu din lemn i a crescut n inutul slbatic de la
frontiera ntre statele Kentucky i Indiana. Nu a studiat organizat. A ajuns din vnztor la
prvlie i pota, inspector i apoi avocat i n tot acest timp i-a dezvoltat un sim al
dreptii care l-a fcut s afirme mai trziu c poporul nu poate fi pe jumtate sclav, pe
jumtate liber.

252

A fost un susintor la fel de ndrjit al libertii religioase, ct i al libertii politice.

Soia lui era episcopalian i se ducea la o biseric presbiterian, iar el o nsoea din cnd
n cnd. Avea s explice mai trziu c nu aparinuse vreunei biserici sau nu se dusese
regulat la niciuna pentru c i venea greu s se supun dogmelor. Dar, aa cum a explicat
prietenul su Isaac Britton, mai exista un motiv i foarte puini l cunoteau.
Britton era un adept de seam al lui Swedenborg, ca muli dintre prietenii lui Lincoln.
Swedenborg ne d posibilitatea s nelegem de ce am fost creai, de ce suntem n via
i ce se ntmpl cu noi dup ce moare trupul. Ne ajut s nelegem ct mai bine mesajul
lui Dumnezeu, aa cum exist n crile Bibliei, care constituie Cuvntul Domnului. Aa
a zis Martin Luther King.i n vorbele lui se simeau cteodat nvturile lui
Swedenborg, atunci cnd susinea c orice convingere religioas e o chestiune de
contiin a individului sau cita Contiina este prezena lui Dumnezeu alturi de om.
(204)
Era anul 1860. Abraham Lincoln a primit prin telegraf vestea victoriei sale n alegeri i
srbtorea cu prietenii. Cnd s-a ntors acas, s-a prbuit pe canapea istovit. De
diminea s-a trezit i s-a pomenit uitndu-se n oglinda de pe birou.
Privindu-m, m-am vzut aproape n ntregime, n afar de fa. Am observat c aveam
dou imagini diferite, distincte, vrful nasului fiind ntr-una cam la apte centimetri de cel
din cealalt. Am fost un pic necjit, poate mirat, i m-am ridicat, m-am uitat n oglind,
dar iluzia a disprut. Cnd m-am lungit iar, am vzut-o a doua oar mai limpede, dac
era posibil, dect nainte; i am observat c una dintre fee e un pic mai palid, cu vreo
cinci nuane. M-am ridicat i iluzia a disprut, apoi am ieit din camer i, n entuziasmul
momentului, am uitat complet ce mi se ntmplase de fapt, aproape complet, cci lucrul
acela avea s apar din nou, din an n Pate, i s-mi dea fiori, de parc ar fi fost
stnjenitor.
Lincoln a ncercat s reproduc viziunea, de parc ar fi fost doar o iluzie optic, dar nu a
reuit i a rmas marcat de ciudenia ei.
Soia lui, Mary, era ngrijorat. Lincoln a povestit: Credea c este un semn c voi fi ales
preedinte a doua oar i paloarea uneia dintre fee prea de ru augur c nu voi tri pn
la sfritul celui de-al doilea mandat.

253

n iulie 1865 a aprut un articol despre viziune n revista Harpers Monthly. Cum or fi
reacionat cititorii la ce spusese preedintele lor despre experiena lui ieit din comun?
Li s-o fi prut ciudat?
Poate c ne-ar ajuta s vedem evenimentul n contextul apariiei spiritismului.
Se pare c soia preedintelui se interesa de spiritism din anii 1840 i, cnd cuplul a sosit
la Washington, n 1860, edinele de spiritism erau la mod n cercurile elitei
conductoare. Mary se ducea adesea la asemenea ntruniri i Abraham a nsoit-o cel
puin o dat. n 1862 ea a invitat clarvztori s in edine n Camera Roie a Casei
Albe.
Pe 11 aprilie 1865, Lincoln le-a povestit soiei i unui mic grup de prieteni visul pe care l
avusese cu zece zile n urm.
Unul dintre prieteni, Ward Hill Lamon, avea s-i consemneze mai trziu mrturisirea ntro biografie:M-am retras n dormitor foarte trziu. Sttusem treaz ateptnd comunicate
importante de pe front. Nu eram de mult n pat, cnd m-a apucat un somn profund, cci
eram epuizat. n curnd am nceput s visez. Prea o linite mormntal n jurul meu. Dar
apoi am auzit suspine nbuite, de parc plngeau civa oameni. Am crezut c m
ddusem jos din pat i umblam pe la parter. Acolo tcerea a fost ntrerupt de aceleai
suspine ndurerate, dar cei ndoliai erau invizibili. Am mers din camer n camer; nu era
nimeni n niciuna din ele, dar auzeam aceleai sunete de jale oriunde m duceam. Era
lumin n toate camerele; tiam fiecare obiect; dar unde erau oamenii care se jeleau de li
se rupeau inimile? Eram nedumerit i speriat. Ce sens aveau toate acestea? Hotrt s aflu
cauza situaiei att de misterioase i ocante, mi-am continuat drumul pn am ajuns la
Camera de Est i am intrat. Acolo m atepta o surpriz nfricotoare. n faa mea, un
catafalc pe care era un cadavru n linoliu. n jur, soldai care se purtau ca nite grzi i o
mulime de oameni se uitau cu jale la trupul nensufleit, cu chipul acoperit, alii plngeau
ndurerai. Cine a murit la Casa Alb? l-am ntrebat pe unul din soldai. Preedintele,
a rspuns el, a fost asasinat. Apoi s-a auzit un ipt puternic de durere, care m-a trezit
din somn. N-am mai dormit n noaptea aceea i, dei nu era dect un vis, am fost ciudat
de tulburat de atunci.
n aceeai lun Robert E. Lee, comandantul Armatei Confederate se predase generalului
Ulysses Grant. Robert Wilkes Booth, un actor care simpatiza cu confederaii, spera s se

254

nroleze n trupele lor i le ndemna s continue lupta. Pe 14 aprilie 1865, n timp ce

Lincoln i soia lui urmreau un spectacol intitulat Vrul nostru din America la Fords
Theater din Washington D.C., Booth l-a mpucat pe preedinte n ceaf.
Un nabob n araciudeniilor (205)

Ludai-l pe Domnul! (din The Childs Bible, secolul al XIX-lea)

Fenomenul care avea s fie cunoscut sub numele de spiritism a nceput n 1848, la
Hydesville, statul New York, cnd se pare c surorile Fox, Margaret i Kate, au auzit
mobila micndu-se prin cas i ciocnituri bizare. Au spus c atunci cnd provocau
spiritele s rspund pocnind din degete auzeau un zgomot asemntor pe mas. Cum au
povestit toate astea, cum au devenit faimoase. Mai trziu aveau s admit c pcliser
oamenii, era timpul pentru o astfel de idee i n curnd au aprut alii cu puteri mai
impresionante.Zephaniah Eddy lucra la ferm ntr-o zi cnd i-a vzut cei doi fii jucnduse cu nite copii slbatici pe care nu-i mai ntlnise niciodat pe acolo. Cnd s-a luat dup
ei, copiii cei ciudai au disprut. (206) Btrnul i-a trt pe cei doi frai la hambar, unde ia btut cu biciul; i fcuse mult timp griji c-ar putea exista o poveste de vrjitorie n
familia soiei, iar acum voia s fac tot ce-i sttea n putin s pun capt unor astfel de
practici.
Bieii creteau, dar tot se ntmplau ciudenii tblie, mese, climri zburau prin cas,
se auzeau zgomote stranii i voci ale unor fiine fr trup. Apreau spirite, inclusiv o
creatur cu blan alb, de care bieii ziceau c le adulmec feele cnd sunt n pat, apoi
se mrete pn ajunge un nor luminos cu form omeneasc. Zephaniah era din ce n ce
mai ngrijorat i, cnd bieii intrau n trans, i btea cteodat, ba chiar turna ap
clocotit pe ei sau i ardea cu tciuni orice, numai s ias din acea stare. Fraii Eddy au
prsit casa printeasc, dar au fost lapidai, njunghiai, nctuai, torturai i chiar
mpucai de gloata nfuriat, aa c s-au ntors acas, la mica ferm din Vermont, cnd a
murit tatl lor. Au rmas marcai, ursuzi, suspicioi, iar vetile c ferma e bntuit de
spirite au nceput s se rspndeasc.
Henry Steel Olcott era un avocat de succes. Fusese colonel n armata unionist, unde se
ocupa cu investigarea fraudelor i a actelor de corupie din arsenale i antiere navale
militare. A fost i un francmason de seam i unul dintre cei trei membri ai comisiei

255

nsrcinate cu ancheta asasinrii lui Lincoln. Mai trziu avea s devin redactor la New
York Tribune. n 1874 a fost trimis s investigheze evenimentele de la ferma din Vermont
a familiei Eddy i s-a dus nsoit de un pictor, Kappes, ale crui ilustraii avea s le
foloseasc ntr-o carte remarcabil, People from the Other World (Oameni din lumea
cealalt). (207)
n prima zi a asistat la o edin de spiritism condus de fraii Eddy, ntr-o grot. nainte
s nceap, Olcott a cercetat petera, s se asigure c nu erau intrri sau coridoare
ascunse. Cnd a nceput, a fost uimit s vad un indian american gigantic aprnd din
peter. Mai era unul pe acoperiul grotei, apoi s-a ivit un indian squaw. Olcott n-a gsit
dup aceea nicio urm de pai.
Era deja fascinat. A rmas acolo dou luni i jumtate, consemnnd cam patru sute de
manifestri ale spiritelor. n timpul ederii sale, a demontat casa familiei Eddy, scndur
cu scndur, ca s-i demonstreze c nu fusese indus n eroare cu trape sau alte
mecanisme secrete.
Printre fenomenele de la ferm se numrau profeii, vorbitul n alte limbi, vindecri,
levitaie, apariia unor mini ce pluteau, mesaje aprute pe hrtii plutind la distan de
podele, psihometrie, materializarea acelor apports i generarea de forme fantomatice care
deveneau vizibile, palpabile i uneori audibile pentru toi cei prezeni. Unul dintre frai
avea talent la manifestri materiale, iar Olcott a putut s msoare i chiar s cntreasc
unele din ele. A scris n cartea lui c trupul unei fiine materializate e rece la pipit,
nesemnnd cu al unui om viu, i c pulsul i e normal, dar foarte slab.Cteodat spiritele
a sute de oameni, brbai, femei i copii, mai multe dect se pot numra exact, apar toate
deodat n faa unui public numeros. Sunt scldate ntr-o lumin parc selenar, unele
plutesc deasupra clarvztorului, rspndind o ploaie de scntei asupra lui. Unele sunt
albstrui, altele cenuii sau de un alb neprihnit, purtnd veminte strlucitoare i avnd
feele ca a lui Moise cnd a cobort de pe Muntele Sinai. Unele puneau coroane sau
flori pe capetele celor din public. Altele preau s ngenuncheze i s se uite lung la
oameni, de parc le erau prieteni vechi. Apoi, deodat, se aprindea o lumnare i toate
dispreau ca prin farmec. Dup aceea, Olcott a strns mrturii scrise de la muli
demnitari.

256

La cteva sptmni dup sosirea lui Olcott, un alt vizitator a venit la ferm. Era Madame
Blavatsky, cltoare rusoaic excentric, avnd un real interes pentru nvturile
ezoterice i o personalitate magnetic. Cnd doamna a luat parte la edine, unele spirite
invocate de fraii Eddy au nceput s vorbeasc i s scrie n rus. Noi spirite s-au
manifestat n faa lui Olcott i a celorlali, iar Madame Blavatsky a susinut c se ntlnise
deja cu unele din ele n cltoriile ei, inclusiv cu un rzboinic kurd i cu eful unui grup
de jongleri din Africa de Nord.
Olcott a ncercat s deslueasc exerciiile de putere la care era martor i s descopere
principiile universale de la temelia lor:
Ce este acest ceva imperceptibil care ne nvluie ca un mediu interior i i impregneaz
pe toi cei pe care i ntlnim? Ce putere subtil a fcut ca simpla atingere a vemntului
unui apostol s vindece boli, ca i mna unui rege? Ce fulger omenesc nea din ochiul
lui Napoleon, de prefcea fiecare soldat ntr-un erou cnd l atingea? Ce farmec puternic
radia din Florence Nightingale, c rniii de la Scutari se simeau mai bine dac puteau,
mcar s-i srute umbra trectoare de pe paturile lor? (208)
Exist i alte cazuri care s-au petrecut n paralel destul de devreme. Este puin probabil ca
familia Eddy sau chiar un om cu educaia lui Olcott s fi citit operele neoplatonicienilor,
care erau doar parial traduse n englez pe-atunci i cunoscute de o mn de erudii. Am
menionat c Plotin asistase la o edin de spiritism inut n templul lui Isis, fapt ce
apare ntr-o relatare pstrat de discipolul su, Porfirius. Plotin i ali adepi ai si au
vzut de mai multe ori cum li se inducea clarvztorilor transa n scopul de a transmite
mesaje. Apuleius a descris clarvztori care erau adormii. Proclus i Psellus au scris c,
n unele cazuri, personalitatea clarvztorului e complet eclipsat de spirit, iar n altele,
clarvztorul este contient c transmite mesajul i intr n legtur cu spiritul. Dup
Iamblichus, unii clarvztori se micau i aveau convulsii, n timp ce alii deveneau
complet rigizi. Iamblichus nsui a fost vzut levitnd de discipolii si. Cteodat apreau
spirite false sau nedorite. Uneori, corpul clarvztorului se alungea. De obicei, doar
clarvztorul putea s aud vocea spiritului, dar uneori i ceilali participani la edin
auzeau voci fr trup. Cteodat spiritele lsau urme materiale. Alteori se vedeau forme
luminoase ieind din corpulclarvztorului, ceea ce n epoca modern s-a numit

257

ectoplasm. E clar c avem de-a face cu aceleai fenomene percepute de filosofi greci i
apoi, dup aproape dou milenii, de fermieri americani analfabei.
Abia la jumtatea secolului al XIX-lea s-au tradus scrierile sacre ale religiilor orientale n
limbi europene. Exista convingerea din ce n ce mai mare c Biserica tradiional nu mai
poate s le ofere oamenilor o experien spiritual satisfctoare i muli lideri intelectuali
i culturali ai Europei i-au manifestat curiozitatea fa de spiritualitatea oriental, printre
care Nietzsche, Schopenhauer i Wagner. Noile traduceri au dus, normal, la alte tentative
de a stabili adevruri universale, de a contura o filosofie de lung durat. Aa cum am
vzut pn acum, ideea de filosofie universal i etern a fost avansat de grupri eretice
cu un caracter ocult de pe vremea lui Mani, iar acum n societile secrete ce-i aveau
originea n rozacrucianism s-a iscat o dezbatere aprins despre faptul dac trebuia sau nu
fcut public propria nelepciune cosmic. (209)
n 1875, Blavatsky i Olcott au nfiinat Societatea Teosofic, pentru a promova
fraternitatea universal, indiferent de ras sau de crez, bazat pe studiul ateist al religiilor
lumii. n 1887, Madame Blavatsky a publicat Isis dezvluit, un vast compendiu de
cunotine rozacruciene. A conturat o teologie corespunztoare exploziei de activitate
spiritual din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n mare parte inspirat de
spiritism.Olcott era francmason i Madame Blavatsky, dei nu deinea niciun grad n
francmasonerie, era aliata lui de ndejde. (210) (Not: A fost emis un certificat n acest
sens de John Yarker, un vechi francmason englez, cu puternice legturi n America i
membru a cel puin o loj ezoteric; ref.: site-ul bibliotecii masonice)
Francmasoneria a exercitat o influen pozitiv n moduri de obicei trecute cu vederea.
Ritualurile masonice le impun iniiailor s cerceteze misterele tiinei i naturii.
Originile Societii Regale se gsesc n francmasonerie i organizaia respect idealurile
masonice de fraternitate, egalitate i libertate mai presus de toate, eliberare de fanatism
i prejudeci. Francmasoneria i Societatea Regal au oferit un spaiu al toleranei.
Tainele sunt cercetate cu bunvoin i consideraie, ntr-un loc unde toi se poart la fel
de frumos.
Tolerana era absolut necesar la cercetarea tainelor spirituale i la meditaia asupra
marilor ntrebri despre via i moarte, despre nceputul i sfritul universului. Condiia
uman a fost ciudat alctuit. Cnd ne gndim la chestiuni uzuale i practice din viaa

258

cotidian cte dulciuri ne-au rmas n bufet, ct benzin mai avem n rezervor ,
putem afla clar adevrul. Pe de alt parte, cnd e vorba despre marile chestiuni legate de
via i moarte, dovezile nu sunt niciodat att de clare i de obicei sunt i mult mai
puine.
Dup cum am precizat n introducere, dac ne gndim la nceputul universului i ne
ntrebm dac a fost un Big Bang, aa cum afirm tiina, sau dac lumea era sortit s
apar, dac Mintea Cosmic a creat totul, dovezile sunt extrem de puine. De fapt,
aproape c nici nu exist. Numai dovezi minore, ambigue, pe care se sprijin o enorm
piramid rsturnat de speculaii.
Ct de ciudat este atunci c, pe baza credinelor n acest domeniu, n care nu suntem n
stare s afirmm nimic ct de ct sigur, unde dovezile pentru orice sistem de credin sunt
att de vagi i supuse interpretrilor, n care orice ipotez este aa de fragil, opiniile
noastre sunt cele mai ndrjite, fanatice i intolerante, nereuind s arate niciun pic de
calm i mrinimie, apanajul cutrii reuite mature a adevrului. (211)
Exist oare vreo soluie de a face ordine n astfel de dezbateri? Exist oare criterii cu care
s fie de acord ambele pri implicate? n secolul al XIX-lea, francmasonii se ntrebau
dac ar fi posibil s aplice rafinata gndire a lui Hume, care adusese tiinei atta succes,
la chestiunile spirituale. Am putea s avem o tiin a spiritului? Era necesar s strng
mai nti ct mai multe informaii cu putin
Finanat de francmasoni, spiritualismul a devenit repede un fenomen internaional la
sfritul secolului al XIX-lea, cnd s-au remarcat din ce n ce mai multe personaliti cu
daruri excepionale. Oamenii de tiin importani ai epocii erau fascinai i se ntrebau
dac aceste fenomene n-ar putea fi cercetate tiinific. Printre ei, celebrul astronom
francez Flammarion i William Crookes, chimistul i fizicianul englez care descoperise
taliul, identificase heliul i iniiase studierea proprietilor electricitii n tuburi vidate. n
1874, Crookes a scris A Defence of Modern Spiritualism (n aprareaspiritismului
modern), n care se plngea c savanii ostili ncearc s discrediteze fenomenele
spiritualiste, impunnd condiii inadecvate fenomenelor n curs de cercetare. A susinut c
progresul tiinei trebuie realizat printr-o rbdtoare cercetare a naturii, diferit pentru
fiecare ramur a tiinei. Cum am vzut deja, Alfred Russel Wallace, cel care a
descoperit alturi de Darwin selecia natural, se credea ndrumat de inteligene creatoare,

259

pe care le considera ngeri. Marie Curie a luat parte la edine de spiritism. Att Thomas
Edison, printele sunetului nregistrat, ct i Alexander Graham Bell, inventatorul
telefonului, i-au fcut descoperirile pe cnd cercetau lumile spirituale. Edison a ncercat
s fac un radio care s se aud n lumile spirituale. Televiziunea s-a inventat n urma
ncercrii de a prinde influenele parapsihice asupra gazelor fluctund n faa unui tub
catodic.
n zilele noastre spiritualismul este considerat adesea o idee trsnit, o preocupare fr
sens, dar de la jumtatea secolului al XIX-lea i pn la nceputul secolului XX era privit
ca un curent progresist, la fel ca lupta mpotriva sclaviei i micarea sufragetelor. (212)
Regina Victoria, William Gladstone, prim-ministrul Marii Britanii, i Charles Dickens
consultau clarvztori. Fondatorii Partidului Laburist, Keir Hardie i Ramsey Macdonald,
erau un spiritualist i un admirator nflcrat al operelor lui Swedenborg. Arthur Balfour,
prim-ministru, i Lord Hugh Dowding, comandantul forelor aeriene n btlia Angliei,
erau spiritualiti, iar Winston Churchill se consulta cu mediumul Helen Duncan.
Unul dintre cei mai renumii clarvztori era Daniel Douglas Home. Scoianul i etala
darurile speciale n faa multor capete ncoronate din Europa, precum i n faa mai
multor intelectuali, inclusiv unii sceptici. Dei majoritatea clarvztorilor lucrau pe
ntuneric, el o fcea la lumina zilei. n ciuda eforturilor scepticilor, nu a fost prins cu nicio
neltorie. De obicei intra n trans, uneori tremura i prea suferind, alteori era calm i
panic, cu o expresie angelic pe fa. Capacitatea sa de a-i alungi corpul n timpul
transei a fost confirmat de muli martori oculari. Cel ce te va proteja, i-a spus el
Lordului Adare, este atta de nalt.
i, zicnd acestea, domnul Home pentru a demonstra a devenit mai nalt; ntruct
stteam lng el (nlimea mea e de 1,82 metri), abia i ajungeam la umr, iar n oglinda
de vizavi aprea cu un cap ntreg mai nalt dect mine. Home parc se lungise din talie
() nvrtindu-se de colo-acolo, domnul Home ne-a atras atenia c picioarele lui erau
bine proptite pe podea. Apoi s-a fcut din ce n ce mai scund, pn mi-a ajuns la
umr.Relatarea este a lui H.D. Jencken, un bine-cunoscut avocat. (213)
Cea mai faimoas fapt a lui Home a avut loc n faa a trei martori, dintre care doi au
scris relatri amnunite. A levitat ieind pe fereastra unei camere de la etajul trei. Apoi a
plutit la vreo 15 centimetri de pervazul ferestrei nvecinate cteva secunde, nainte de a

260

ridica fereastra cu aproximativ 20 de centimetri, spaiu prin care s-a strecurat cu

picioarele nainte.
Oare civilizaiile s-au ntemeiat pe violen. S-a spus adesea i cu o groaz de justificri
c muli dintre ntemeietorii imperiilor europene n Africa i Asia, oamenii care au
ntemeiat regate, au fost pirai sau aventurieri, dar au adus cu ei valorile lojei
francmasonice toleran i egalitate n faa legii. n centrul francmasoneriei exist i un
autentic impuls spiritual, o ncercare de a nelege tainele. Totui, orice organizaie mare
se va nchide cu timpul i la mijlocul secolului al XIX-lea, ce i se ntmplase deja
cretinismului ncepea s i se ntmple i francmasoneriei.
Francmasoneria englez este nc rezervat cu privire la interesele sale spirituale i
ezoterice. Lojile implicate n cercetri spirituale i tinuiesc bine aceste activiti, chiar i
fa de francmasoni, lsnd purttorii de cuvnt de rang nalt s critice aspru orice
aseriuni fcute de cei din afara lojilor despre francmasonerie sau ezoterism.
n timp ce scriam aceast carte, am gsit ntr-o librrie la mna a doua din Tunbridge
Wells o carte masonic publicat n 1860, intitulat The Mysteries of Freemasonry
(Misterele francmasoneriei) i scris de J. Fellows. Volumul ofer o versiune mistic a
istoriei lumii, foarte asemntoare celei scrise de Madame Blavatsky i discipolii ei
teosofi. Aceeai relatare a fost apoi elaborat i ilustrat de Rudolf Steiner, abordnd
aceleai teme: Osiris, iniierile din Egiptul antic, Zoroastru, Orfeu, Cadmus, Enoh, Moise,
Solomon, Buddha, Solon, Pitagora, misterele din Eleusis, Socrate, Mani (numit aici
Scutianus), templierii, Dante i Christian Rosenkreuz.
Nu vreau s denigrez teosofia i nici pe Rudolf Steiner. Pstrarea unei tradiii autentice
este aici pe primul loc, nu originalitatea. Prerea mea e c exist o istorie secret i
mistic a lumii, ntr-adevr foarte veche, i c francmasoneria a jucat un rol de seam n
pstrarea ei.
Legturile ntre francmasoni i rozacrucieni sunt foarte vechi, ele datnd cel puin din
anul 1638, iar din 1676 exist o consemnare a Companiei masonilor acceptai i a
Strvechii frii a Roza-Crucii lund cina mpreun. Jurnalele lui Elias Asmhole,
ntemeietorul francmasoneriei britanice potrivit Marii Loji Unite, scrie despre cercetrile
sale ncununate de succes privitoare la marele decret al alchimiei, alchimia prin care
aveai acces la trmurile spirituale superioare, descrise n Nunta alchimic a lui Christian

261

Rosenkreuz.Totui, pe la mijlocul veacului al XIX-lea, cutrile spirituale au ncetat. Unii

francmasoni au crezut c fria lor poate se nchidea i se ndeprta de filonul autentic
spiritual, deoarece cartea din 1860 consemneaz faptul de mare importan c
francmasonii germani susin n continuare c Christian Rosenkreuz a fost un om n carne
i oase:
() n Germania, se spune c un tip pe nume Christian Roza-Cruce s-a nscut n 1387
i, fcnd el o cltorie n ara Sfnt, vorbise la Damasc cu nelepii caldeeni, de la care
a nvat tiinele oculte, dup care s-a perfecionat n lojile din Egipt, Libia i
Constantinopol. La ntoarcerea n Germania, a nfiinat un ordin a crui doctrin se trgea
din francmasoneria englez i german prin felurite canale.
n anul 1906, alt francmason englez, dr. Robert Felkin, se preocupa s descopere adevrul
despre originile Ordinului Roza-Crucii n cadrul francmasoneriei engleze i, spernd s
descopere o surs spiritual autentic, s-a dus n Germania. A cltorit prin Kln, Ulm,
Stuttgart, Mnchen, Viena, Passua, Nrnberg i Berlin, vizitnd loje i temple
rozacruciene, lund parte la ceremonii, dintre care unele durau cinci ore i jumtate,
candidaii fiind pui ntr-un sicriu i capacul nchis. A auzit ritmuri cntate la org i
ipete, a vzut foc n ntuneric i i s-a artat un adept care plutea sus, ntr-un nor de
tmie. Se fceau referiri la Ahriman i Lucifer. Germanii i-au demonstrat c au puteri de
clarvztori.
Felkin era mai presus de orice dornic s-l ntlneasc pe unul dintre conductorii lor
tainici, sursa puterii lor oculte. Conductorii ocultitilor din francmasoneria englez i
organizaiile afiliate n vremea aceea erau mari aristocrai i, cnd Felkin l-a ntlnit n
cele din urm pe unul dintre efii tainici, nu i-au plcut manierele lui, consemnnd c l-a
gsit necivilizat. Numele lui era Rudolf Steiner.
n 1913, Rudolf Steiner a rupt toate legturile cu Teosofia, iar n 1914 i cu
francmasoneria.
Ca Jacob Boehme naintea lui i ca Lorna Byrne dup el, Rudolf Steiner avea s scrie
foarte limpede despre experienele lui impresionante pe trmurile spirituale, cu fiine
care reacionau la lumea material. n pofida eforturilor depuse de spiritualiti i
cercettori mai apropiai de zilele noastre, aproape niciuna din aceste interaciuni poate
chiar niciuna nu e verificabil prin tiin, dar, citindu-i pe aceti scriitori, poate noi,

262

restul oamenilor, vom contientiza deplin experienele spirituale i mistice, crora,

altminteri, le-am acorda puin atenie, fiind doar parial sau vag contieni de ele i poate
nerecunoscndu-le ca atare.
Marele secretal acestei lumi
Povestea se petrece n Spania, la Sevilia, n vremea Inchiziiei, cnd se aprindeau ruguri
n fiecare zi ntru slava lui Dumnezeu, iar ticloii de eretici, ari n splendoarea unui auto
da f. n mila Sa nesfrit, El s-a ntrupat nc o dat i s-a pogort printre oameni, aa
cum se artase printre ei cu cincisprezece secole nainte. S-a pogort pe pavajul fierbinte
al unui ora din sud.
A venit ncet, neobservat, i totui, ciudat, toat lumea L-a recunoscut. Oamenii sunt
atrai irezistibil de El, l nconjoar, se strng n numr mare lng El, l urmeaz. El se
mic n tcere n mijlocul lor, cu un surs blnd, de nesfrit buntate. Soarele iubirii
arde n inima Lui, lumin i putere I se revars din ochi asupra oamenilor, nmuindu-le
inimile.
Se oprete pe treptele catedralei din Sevilia cnd ndoliaii nlcrimai duc nuntru un
mic sicriu alb, unde zace o copil de apte ani, singura fiic a unui orean de seam.
Copilul mort zace printre buchete de flori.
El o s-i nvieze fetia! i strig mulimea mamei ndurerate.
Preotul iese din biseric s ntmpine sicriul, pare consternat, se ncrunt, dar mama
copilei moarte se arunc la picioarele Lui cu un vaiet. Procesiunea se oprete, sicriul este
pus pe trepte. El se uit cu mil i buzele Lui murmur cu blndee:
Copil, scoal-te din mori!
Iar fetia nvie, se ridic n sicriu i se uit n jur cu ochi larg deschii i ntrebtori, innd
n mn un buchet de trandafiri albi.Se aud ipete, suspine, oamenii sunt nedumerii, dar
n clipa aceea Marele Inchizitor trece pe lng catedral. Este btrn, are aproape 90 de
ani, dar e nalt i merge drept, cu faa zbrcit i ochii afundai n orbite, n care mai
strlucete un licr. Se oprete cnd vede gloata i se uit. ncrunt din sprncenele
crunte i stufoase i n ochi i se ivete un foc sinistru. ntinde un deget acuzator i le
poruncete grzilor s-L aresteze. Mulimea se pleac imediat ca un singur trup n faa
Marelui Inchizitor. El o binecuvnteaz n tcere i-i continu drumul.

263

Grzile duc prizonierul n temnia ntunecoas din apropiere, aflat n vechiul palat al
Sfintei Inchiziii. Trece restul zilei i peste Sevilia se las noaptea arztoare, n care nu
adie o boare. Aerul e plin de mireasma dafinilor i lmilor. Apoi, n bezna deplin, se
deschide poarta de fier a temniei i intr Marele Inchizitor n persoan, cu o lumnare n
mn. E singur. St n prag i se uit un minut sau dou la chipul Lui. n cele din urm,
las lumnarea pe mas i spune:
Tu eti?
Dar, neprimind niciun rspuns, adaug:
Nu rspunde, rmi tcut! Ai dreptul s ne dezvlui vreuna din tainele lumii din care ai
venit? l ntreab btrnul i rspunde tot el la ntrebare. Nu, nu ai. Nu poi aduga nimic
la ce s-a spus n vechime i nu le poi rpi oamenilor libertatea de care fceai atta caz
cnd erai pe pmnt. Orice lucru nou ai dezvlui le va afecta libertatea credinei. Le-ai
fgduit pinea cereasc, dar se poate compara ea cu pinea pmnteasc n ochii omului
slab i ticlos? i, dac de dragul pinii cereti te vor urma mii de oameni, ce se va
ntmpla cu milioanele i zecile de milioane de creaturi care nu vor avea tria s renune
la pinea pmnteasc de dragul celei cereti? Sau i pas doar de cele cteva mii de
suflete mree i puternice, iar milioanele slabe de nger, numeroase ct firele de nisip din
mare, trebuie s existe numai de dragul celor mree i puternice? n aceast ntrebare st
marele secret al lumii.
Pe de alt parte, nou ne pas i de cei slabi. Ei sun pctoi i rzvrtii, dar n cele din
urm vor deveni supui (...) Dar i-am ndreptat lucrarea i ai ntemeiat-o pe miracol,
tain i autoritate. Iar oamenii s-au bucurat c erau din nou mnai ca oile.
O, vor veni alte vremuri de nedumerire, de gndire liber, de tiin a lor i de canibalism.
Cci, ncepnd s ridice Turnul Babel fr noi, vor sfri, desigur, practicnd
canibalismul. Dar apoi fiara se va tr spre noi i ne va linge picioarele, tnguindu-se:
Da, ai avut dreptate, numai voi i pstrai taina i la voi ne ntoarcem s ne salvai de
noi nine!
Noi le vom arta ce slabi sunt, c sunt doar copii demni de mil, dar fericirea copilreasc
e cea mai bun din toate. Vor deveni sfioi, se vor uita la noi i se vor ngrmdi n jurul
nostru ca puiorii sub aripile unei cloti. Se vor minuna de noi i vor fi cuprini de team
i respect n faa noastr, vor fi mndri de puterea i de nelepciunea noastr, c am reuit

264

s supunem o turm aa nelinitit, de mii de milioane de oi. Vor tremura neputincioi n

faa mniei noastre, vor deveni temtori, vor plnge uor ca pruncii, dar vor fi gata, la un
semn al nostru, s treac la rs iveselie, la fericire, bucurie i cntece copilreti. Da, i
vom pune s trudeasc, dar n timpul lor liber le vom face viaa un joc de copii, cu
dansuri i cntece nevinovate. i nu vor avea secrete fa de noi. Le vom ngdui s
triasc sau nu cu soiile i amantele lor, s aib sau nu copii i ni se vor supune cu drag
inim. Cele mai chinuitoare taine ale contiinei lor, toate ni le vor da la iveal, iar noi
pentru toate vom avea rspunsuri. i toi vor fi fericii, toate milioanele de creaturi, n
afara celor cteva sute de mii care domnesc asupra lor. Cci doar noi, pstrtorii tainei,
vom fi nefericii (...)
Tot ce-i spun se va petrece ntocmai i stpnirea noastr se va cldi. Mine vei vedea
turma cea asculttoare care, la un semn al meu, se va grbi s fac o grmad de cenu
fierbinte. Cci, dac a meritat cineva s fie ars pe rugurile noastre, acela eti tu. Mine te
voi arde pe rug.
Cnd s-a oprit, Inchizitorul a ateptat un timp rspunsul Prizonierului. Dorea nespus ca El
s spun ceva, orict de amarnic sau de ngrozitor. Dar El s-a apropiat n tcere i l-a
srutat blnd pe buzele livide.
Pe de o parte, povestea Marelui Inchizitor, preluat din Fraii Karamazov, romanul lui
Dostoievski, vorbete despre Biserica Catolic. (215) Am vzut c la nceputurile sale
Biserica a fost o carapace protectoare n jurul contiinei omenirii n curs de evoluie, dar
dup o vreme s-a nsprit i a nceput s impun restricii. De unde odat cutase s
rspndeasc experiena spiritual, acum cuta s o controleze i s o restricioneze. Cnd
Marele Inchizitor susine cu talent c omenirea nu vrea libertate, nelegem c cea mai
bun parte din noi i-o dorete din toat inima. Inchizitorul folosete limba moralei i a
spiritualitii, dar ce spune are dublu neles i este onctuos. Picur rul n urechile
asculttorului.
ns critica Inchizitorului la adresa naturii i a condiiei umane este devastatoare, chiar
dac simim c nu e ntregul adevr. El sugereaz c exist o nepotrivire fundamental
ntre natura uman i condiia uman, c termenii i condiiile existenei noastre sunt prea
dure pentru noi, c suntem prea slabi. Probabil c ne-am ntrebat cu toii la un moment
dat: Oare viaa n-ar putea fi mai uoar? Sau ne-am zis Da, viaa trebuie s fie grea n

265

anumite privine pentru a evolua, a ne dezvolta liberul-arbitru i a ni-l exercita i totui,

oare viaa n-ar putea s fie un pic mai uoar, mcar cteodat? Cine zice c n-ar putea
fi? Dostoievski nsui i-a pus astfel de ntrebri tulburtoare, iar unul din ceilali frai
Karamazov l ntreb pe Ivan, cel care a spus povestea Marelui Inchizitor: Cum poi tri
cu aa un iad n suflet i n minte?
Inchizitorul spune c, dac Biserica nu va oferi miraculosul, tiina va pune rzvrtiii n
faa unor minuni i taine care i vor distruge. Marele Inchizitor pune pe acelai plan
tiina i canibalismul, ntr-o profeie ce seamn cu profeiile lui Soloviev, prietenul lui
Dostoiesvki, despre Antihrist. (216)
Ficiunea lui Dostoievski e profetic la mai multe niveluri. i anticipeaz att pe
Nietzsche, ct i pe Freud prin descrierea forelor frenetice, ntunecate, iraionale ceicroiesc drum din strfundurile psihicului uman n a doua jumtate a secolului al XIXlea, fore ce vor crete i vor provoca dezastre n secolul XX. Dar exist o profund
ambiguitate la Dostoievski. El iubete iraionalul i crede c teoriile raionaliste ale
utopismului, ca acelea pe ara lui le va adopta, sunt sortite pieirii i fatale. Doi ori doi
fac patru nu e via, domnilor, ci nceputul morii. n literatura lui apare implicit
convingerea c aceste fore ntunecate, misterioase din psihicul omului nu pot fi alungate
cu ajutorul raiunii sau renegate. Ele trebuie acceptate i transformate. (217)
i Herman Melville i-a petrecut viaa cutnd rspunsuri la marile ntrebri despre via
i moarte. A murit nainte s termine un roman scurt intitulat Billy Budd, a crui poveste
se desfoar pe un vas, n vremea lui Napoleon.
Billy Budd este un orfan, poate nu prea iste i sigur nu prea priceput la vorb, n parte
din cauz c nu putea rosti clar cuvintele. Dar e un tnr fr pic de rutate, neprihnit,
chipe i foarte ndrgit de echipaj, ceea ce trezete ura ofierului responsabil cu
disciplina la bord, John Claggart.
La amiaz vasul naviga cu vntul n fa, iar el era la cin i clevetea vesel cu ali
comeseni, cnd, din neatenie, i-a vrsat toat gamela cu sup pe puntea bine frecat.
Claggart, ofierul responsabil cu disciplina, tocmai trecea pe acolo cnd lichidul cu
grsime i s-a vrsat chiar n fa. Pind peste sup, i-a continuat drumul fr o vorb,
ntruct chestiunea nu merita comentat n mprejurrile respective, cnd a observat cine
era autorul isprvii. S-a ntunecat la fa. Oprindu-se, a fost ct pe ce s-l mustre pe

266

marinar, dar s-a abinut i, artnd n jos la supa care iroia, l-a btut uor pe spate cu
bastonul su din trestie, spunnd cu vocea aia profund i melodioas pe care o folosea
uneori:
Bun treab, biete! Bun ca la care a fcut-o!
Zicnd acestea, a trecut mai departe. Dar zmbetul ofierului, mai degrab o grimas,
Billy nu l-a bgat de seam, cci nu era n raza lui vizual, ns i-a nsoit remarca
echivoc, lsndu-i n jos colurile buzelor subiri. Pentru toat lumea vorbele lui au fost
amuzante i, cum fuseser rostite de un superior, toi s-au simit obligai s rd cu o
veselie prefcut, iar Billy, cruia aluzia c e un marinar frumos i-a gdilat orgoliul, a
pufnit i el n rs
Rutatea lui Cloggart nu cunoate margini i ofierul l acuz pe Billy c pune la cale o
revolt. Cnd Cloggart i repet acuzaiile n faa cpitanului, Billy se blbie prea tare
ca s se poat apra i l lovete pe ofier, omorndu-l fr s vrea.
Lovit de moarte de un nger al Domnului! Dar ngerul trebuie spnzurat! strig
cpitanul.Un marinar din echipaj care ucide un ofier trebuie pedepsit cu moartea.
Cpitanul trebuie s-o fac, iar Nolly urmeaz s fie spnzurat n dimineaa urmtoare.
Incidentul cu supa vrsat, n jurul cruia se centreaz romanul i care duce la
rstignirea lui Billy, este unul ct se poate de mrunt. Nici c i-ai putea imagina un
incident mai nensemnat. Pare att de puin necesar. Dar este necesar pentru povestea lui
Billy, pentru ntorstura din viaa lui, pentru sensul ei. Ideea lui Melville a fost, de fapt, s
arate c e adevrat c n viaa tuturor marile ntmplri sunt declanate de cele mai
nensemnate incidente, c lucrurile menite s se ntmple sunt efectul sugestiilor venite
din alte lumi.
Am vzut c luptele din ceruri se rsfrng n lupte pe pmnt, ca n legendele despre
Carol cel Mare i Roland, poveti despre fapte de arme scrise la comanda celor mai
puternici oameni de pe planet. n epoca modern, lupta dintre forele rului i cele
angelice este vzut la nivelul celor mai lumeti ntmplri din viaa oamenilor de rnd.
Uneori nu e de-ajuns s gndim n categorii i n termeni abstraci. Unele lucruri din
experiena noastr nu se ncadreaz n nicio categorie, exclud gndirea conceptual i
raional. Dar, acolo unde limbajul discursiv nu ne mai e de folos, putem s exprimm
astfel de experiene, s le tratm i s ne mpcm cu ele, spunndu-ne poveti.

267

Prin urmare, ce este o poveste? n general, se spune c esenial e conflictul: dorina cea
mai mare se izbete de obstacolul cel mai mare, crend astfel tensiunea cea mai mare.
Iat formula din filmele produse la Hollywood.
Dar eu cred c, pe lng conflict, mai exist un element esenial.
Un om merge pe strad, se duce la altul i l lovete.
Este asta o poveste? Funcioneaz ca o poveste i ne d satisfacia pe care o ateptm de
la o poveste? Nu cred.
Un om se duce la altul pe strad i l lovete, aparent fr motiv.
De ce naiba ai dat n mine?
Nu-i aduci aminte? M terorizai cnd eram la coal.
Asta e o poveste, iar elementul suplimentar care d savoare unei poveti este misterul.
Povetile se adreseaz sentimentului nostru c trebuie s fie mai mult de neles, maimult
dect vedem cu ochiul liber. n poveti, universul reacioneaz la o decizie important a
unui personaj de a fi un tiran sau de a se lsa terorizat , nfindu-i o situaie care i
d ansa de a afla semnificaia acelei decizii importante i de a o schimba n mod
corespunztor.
n universul materialismului tiinific este foarte puin probabil s ntlnim situaii care s
presupun luarea deciziei att de importante ca aceea prezentat mai sus. Pe de alt parte,
n universul descris de poveti, suntem mereu n situaii-limit, n care trebuie s
acionm semnificativ n anumite contexte. Putem ncerca s blocm acest gen de aciune
semnificativ sau putem s o dm uitrii, dar se va ntmpla apoi ceva care ne va pune
fa-n fa cu ceea ce am putea numi, n termeni mai elevai, destinul nostru. Melville nu
ne spune c un nger sau un demon i-a dat una peste cot lui Billy, dar ne arat o
ntorstur de situaie care nu s-ar ntmpla, dac tiina materialist ar explica tot ce se
ntmpl n lume. Povetile pun accentul pe lucrarea imanenei divine n lume.
Ca s se poat numi poveste, i s nu fie o niruire aleatorie de ntmplri, o poveste
trebuie s se supun unor reguli. Marea ntrebare este: Se supune viaa acelorai reguli?
Reflect povetile fidel experiena noastr de via? Sau sunt doar un divertisment?
Bnuiesc c materialitii militani nu sunt cititori pasionai de ficiune. n adncul
sufletului lor poate c au suspiciuni n privina povetilor, poate li se par prea seductoare
i n contradicie flagrant cu viziunea atee asupra lumii. i au dreptate.

268

Destinele noastre sunt legate de destinele altor oameni, dei nu tim cum i de ce. Exist
undeva o anticamer n care stau toi cei care ne modeleaz viaa i i dau sens prin
prezena lor: prinii, copiii, fraii, partenerii, dar i biatul care te-a terorizat n coal i
fata pe biciclet pe care ai clcat-o, btrna cu care te-ai mprietenit i de care ai avut
grij, creia i-ai salvat via cu o vorb bun, ceea ce n-ai tiut niciodat. Ei triesc n
continuare n viaa noastr, chiar dac nu mai sunt prezeni fizic. Ei i confer vieii
noastre profunzime i sens.
Povestea vieiide dup moarte
Dup cum am vzut, francmasonii aveau o activitate secret i muli teosofi de frunte
erau i francmasoni.
Dar, dac Madame Blavatsky i Teosofia se inspiraser iniial din ideea rozacrucian de a
mbina religia occidental cu cea oriental ntr-o unitate transcendental, alii au simit c
opera ei nclina mai mult spre Orient. n 1914, Rudolf Steiner a prsit Micarea
Teosofic pentru a-i ntemeia propriul lui curent, Antroposofia, n scopul de a echilibra
balana.
Cum se leag aceasta de povestea vieii de dup moarte? De-a lungul istoriei au existat
mai multe viziuni despre ce se ntmpl dup moarte. Credinele iniiale despre ceruri,
cele din vremea lui Enoh, s-au estompat n epoca lui Homer i a psalmilor. Ele susin c
spiritul umbl ntr-un fel de jumtate de via, ptrunznd n Gaur. Dup viaa, moarte i
coborrea n iad a lui Iisus Hristos au aprut alte reprezentri ale vieii de dup moarte.
Potrivit lui Steiner, aceste reprezentri s-au schimbat pentru c s-a schimbat ce se
ntmpl de fapt dup moarte. Ce urmeaz este viziunea lui asupra cltoriei de dup
moarte.
n epoca modern, sufletul i spiritul s-au confundat i s-au combinat, dar religiile
tradiionale fceau deosebirea ntre suflet i spirit i pentru a nelege experiena de dup
moarte trebuie s nelegem mai nti diferitele componente ale fiinei umane, potrivit
idealismului mistic, care sunt patru la numr.
La nceput este, desigur, corpul fizic. Apoi urmeaz principiul nsufleitor care d via
organic trupului material. Acesta este sufletul. Mistici ca Lorna Byrne l vd umplnd
corpul material. nCabala el e numit nephesch, iar n Teosofie corp eteric. Unii mistici,
printre care Jacob Boehme i William Blake, i-au spus corp vegetativ, pentru c ne d o

269

via la fel ca a plantelor. (218) Cuibrindu-se n corpul vegetativ spiritul , care le d

animalelor spirite, forma contiinei pe care o avem n comun cu animalele i pe care
plantele nu o au. Aceasta este numit tzelem n Cabala i corp astral n Teosofie. (219)
Acesta conine, la rndul su, eul, o scnteie de natur divin. Eul ne d sentimentul
contiinei individuale, pe care animalele nu o au, i posibilitatea de a ne bucura de liberarbitru i de gndire liber. (220)
Pentru a rmne n via, trupul nostru vegetativ trebuie s stea nuntrul corpului fizic. n
somn, suntem vii, dar nu i contieni. Atunci cnd se uit la un om care adoarme,
clarvztorii ei vd corpul vegetativ rmnnd n corpul material, dar vd i corpul
animal purtnd scnteia divin, ridicndu-se deasupra corului fizic. n condiii normale,
acesta nu plutete n sus spre tavan, aa cum i imagineaz unii, ci rmne chiar deasupra
corpului fizic sau, potrivit altor surse, eman parial din el. (221)
Paracelsus a vzut n somn cum spiritul devine mai liber n micri, se poate nla din
trup i poate vorbi cu strmoii sau ngerii. De obicei, cnd ne trezim, am but din Apa
Uitrii i uitm ntlnirile cu ngerii, dar uneori, cnd suntem ntr-o situaie ngrozitoare,
spiritele ce se ngrijesc de noi ne griesc cu aa o ardoare, nct n dimineaa urmtoare
ne amintim ce ne-au spus. (222)
Cu alte cuvinte, deoarece corpul animal i eul sunt n afara corpului fizic, care respinge
influenele spirituale, n timpul somnului e posibil s avem experiene n lumile spiritelor.
Visele noastre sunt de fapt un talme-balme de experiene pe trmurile spirituale. Pe de
alt parte, cnd murim, celelalte trei corpuri prsesc trupul material. Corpul vegetativ l
prsete pe cel fizic, ducnd cu el trupul animal i eul. i se ridic din corpul fizic, iar
cel vegetativ ncepe s piar, ca i corpul animal sau spiritul.
n epoca modern, nlarea i disiparea, primele stadii de dup moarte, au fost explicate
de Rudolf Steiner.
Exist o credin popular c un om n pericol iminent de a muri, prin nec, de pild, i
revede ntreaga via n cteva secunde. Dup Steiner, la baza acestei credine st un
important adevr psihologic. Scurta amintire este, de fapt, efectul corpului vegetativ ce se
desprinde de cel fizic.
Dac mori de-a binelea, spune Steiner, simi o claritate i o luminozitate care sunt un fel
de trezire.Acea trecere n revist a vieii pe care o face muribundul este scurt i

270

mecanic, un rezumat n imagini care se deruleaz repede, aa cum vedem uneori pe

ecran. Totui, nu presupune implicare. Pe de alt parte, cnd mori, corpul animal se
elibereaz din cel vegetativ n curs de disoluie i i mai apare un rezumat al propriei
viei, dar unul mult mai lung i mai profund resimit. Ct erai n via, corpul animal i
ddea posibilitatea s ai emoii i dorine. Dat fiind c eul tu mai rmne n corpul
animal, nc simi dorine, dar, cum nu mai eti n corpul tu fizic, nu ai niciun mijloc
prin care s i le satisfaci.
Aceast a doua trecere n revist a vieii poate reprezenta o treime din timpul petrecut pe
pmnt, cam 30-40 de ani. Este Kamaloca (locul dorinei) n hinduism sau Purgatoriul
din tradiia cretin. Dorinele tale, pe care nu i le mai poi satisface i care trebuie
purificate nainte ca eul s intre n cerurile mai nalte (Devachan la hindui). Eul trebuie
s se elibereze de legturile cu existena pmntean. La cel mai de jos nivel, aceste
legturi ar putea fi pofte animalice sau desfrnate ori dorina de a acumula bunuri
materiale, dar i legturi mai elevate ca, de exemplu, dragostea de art de dragul artei
(aadar art lipsit de coninutul ei spiritual) sau ataament fa de filosofia materialist,
orict de bine intenionat ar fi el.
n timp ce suferi din cauza dorinelor nemplinite pe care trebuie s le alungi, ncepi s-i
dai seama c dorinele se prindeau de tine n timpul vieii ca nite adevrate fiine. Acum
par hibrizi ai rului, jumtate oameni, jumtate animale.S vezi demoni e i dureros, i
ngrozitor. Exist ns i alte suferine. Ne ndurereaz propriile emoii, dar i ale altora,
cu aceeai intensitate.Ceva din aceast suferin surprinde Charles Dickens n nuvela Un
colind de Crciun. Dar, spre deosebire de ce spune povestea, spiritul nu mai are acum
ocazia s ndrepte lucrurile. Dup moarte e prea trziu.
Dup ce ai cltorit pe acest trm i ai purificat fiecare element al corpului animal, i
lepezi corpul astral. (Steiner a spus c acei clarvztori care se laud c sunt uneori n
contact cu morii sunt, de fapt, n contact cu aceste corpuri astrale care au cteodat urme
de memorie i limbaj, dar nu i inteligena fiinelor vii.) Dup explozia de lumin i o
iluminarea simite atunci cnd eul tu pleac din sfera lunii sfera dorinei sau purgatoriu
n toate religiile spre urmtoarea sfer. Ca mesager al zeilor, Mercur este acolo s te
cluzeasc, s-i lumineze drumul n sus. (225)

271

n veacul al IV-lea, mpratul Iulian a scris despre capacitatea luminii stelare de a radia
asupra lui pentru a-i uura intrarea ntr-o stare de trans n care avea o contiin
superioar. (226) Spaima plin de respect pe care o are cineva care umbl pe
suprafaapmntului crete de multe ori cnd ajungi n ceruri mai nalte. Vezi marile fiine
spirituale, ngerii din spatele corpurilor fizice ale planetelor i ale stelelor. Acum nelegi
ce ai vzut pe pmnt, obiectele fizice i evenimentele au fost creat pentru tine prin
colaborarea dintre marile fiine spirituale.
n sfera lui Mercur ai putea s-i regseti pe cei cunoscui pe pmnt, inclusiv prieteni i
membri ai familiei. Va fi o regsire fericit, dac ai fost bun cu ei n via, dac ai o
contiin fr pat. Dac nu, te vei simi izolat i departe de ei. Vei nelege i c fiinele
spirituale care au colaborat la crearea condiiilor fizice pe care le-ai cunoscut n viaa de
pe pmnt lucrau i n tine, legnndu-te i educndu-te s faci ce trebuia. n sfera lui
Mercur, i pui ntrebri de genul: Am iubit destul? Am dat gre n iubire? Am fost gelos?
Mi-am lsat inima s se mpietreasc? Am dat cu piciorul ansei de a duce o via fericit
i mplinit, cu atta nepsare ca n ziua aceea ploioas de aprilie? Am ratat ansa de a fi
bun, pretinznd c nu recunosc ansa? Pericolul pe acest trm este c i dai seama c
lucrurile pe care le-ai fi putut face, dar nu le-ai fcut sunt cea mai mare parte din viaa ta.
n capitolele anterioare am vzut c misiunea lui Iisus Hristos i privea i pe mori, i pe
vii. Cel care a primit nelepciunea lui iubitoare va nelege cltoria prin sfere, va
comunica mai bine cu fiinele spirituale superioare dintre viei i, prin urmare, se va
ntoarce pe pmnt cu daruri i binecuvntri superioare.
Urmeaz trecerea prin sferele lui Venus i Marte, a Soarelui i a lui Saturn, n cele din
urm ajungndu-se la prezena lui Dumnezeu.
Poate v nchipuii un micu eu fr trup nlndu-se spre vastele sfere cosmice, aa cum
e zugrvit de obicei. Dar, potrivit lui Steiner, adevrata imagine arat spiritul dilatndu-se
ca s umple mai nti sfera ampl de pe orbita lunii, apoi pe cea a lui Mercur i aa mai
departe, pn cnd eul se extinde ntr-att, nct umple ntregul univers, aa cum l-a
reprezentat Leonardo da Vinci n faimosul su desen al omului cosmic. Eul este ntins
acum peste Marele Eu. Tot cosmosul este, ntr-un sens, corpul acelui eu. Planetele i sunt
organe, Saturn fiind splina, Soarele inima i Luna creierul. Atunci tot cosmosul este
cuprins de el. Eul ncepe apoi s-i reduc iar dimensiunile, ca s ncap ntr-un trup

272

omenesc, iar corpurile cereti pe care le-am nglobat rmn n noi n esen. Origen, unul
dintre Prinii Bisericii, scria: nelege c ai un mic cosmos nuntrul tu, iar soarele,
luna i stelele sunt n tine. (227)
Pentru cineva ca mine, crescut n snul Bisericii Anglicane, descrierile fcute de Steiner
vieii spirituale i lumilor spirituale sunt surprinztoare datorit ndrznelii i preciziei lor.
Nu exist niciun compromis cu materialismul. Steiner a cercetat temeinic implicaiile
idealismului n fiecare aspect al vieii i n moarte.
Jung i daimonul su
Toat viaa lui Carl Gustav Jung a fost obinuit cu misterele. Cnd era copil i-a examinat
viaa interioar i visele, adesea mai impresionante dect tririle din stare de veghe. Mai
trziu i s-a prut c psihiatria, la a crei mbogire contribuia, e n pericol s devin prea
axat pe evaluarea bolilor mintale din exterior, pe categorisirea unor atitutudini
comportamentale. i lipsea, credea el, o abordare a experienei interioare pe care o gsise
citindu-l pe Emmanuel Swedenborg. Influenat de aceast lectur, Jung a nceput s
conceap un limbaj bazat pe propria lui experien subiectiv i, asemenea lui
Swedenborg, va ajunge s cread c o parte din suflet exist n afara timpului i a
spaiului. (228)
n 1914, cnd trecuse de 30 de ani i ieise din umbra lui Freud, a nceput o serie de
experimente pe el nsui. Era influenat de Ludwig Staudenmaier, un profesor de chimie
experimental, care publicase Magic as an Experimental Science, studiu bazat pe diferite
experimente fcute pe sine nsui, printre care scrierea automat. (229)
Jung avea s descrie proiectul ca pe o cufundare n ntunericul necunoscutului.
Demersul a presupus i examinarea propriilor lui visuri. ntr-un vis l vzuse pe viteazul
erou german Siegfried pe vrful unui munte, aprnd odat cu primele raze ale soarelui.
Apoi Siegfried a cobort n vitez muntele ntr-un car din oase omeneti. n vis, Jung a
luat o puc i a tras n el, ucigndu-l. (230)
La vremea aceea, cel mai cumplit masacru din istoria omenirii avea loc pe cmpurile de
lupt din Primul Rzboi Mondial, la mic distan de vila lui Jung de pe malurile Lacului
Lucerna. n caz c a ncercat s nu ia n seam zgomotul luptelor n timp ce fcea
experiemente cu gndurile, nu a reuit. Casa lui a devenit bntuit. Fiica lui mai mic a
vzut o figur alb, fantomatic, trecnd prin camerele de la etaj. Noaptea cineva i-a tras

273

ptura din cap fiicei celei mari i la un moment dat au auzit toi sunnd la u, dei
vedeau clar c nu era nimeni acolo.n alt vis Jung s-a pomenit ntr-un inut mohort, fr
soare, care i s-a prut c era trmul morilor. A ntlnit un btrn cu o barb alb, lung,
care s-a prezentat drept Ilie. Pe btrnul profet l nsoea Salomeea, o tnr frumoas.
Jung a fost surprins s-i vad pe cei doi mpreun. Un cuplu ciudat, s-a gndit. Poate s-ar
fi mirat mai puin dac ar fi cunoscut opera contemporanului su Rudolf Steiner, care a
scris mult despre Ioan Boteztorul ca rencarnare a lui Ilie.
Att Jung, ct i Steiner au fost influenai enorm de misticismul lui Goethe. Primul a
vzut n Faust ca i n legenda lui Siegfried o profeie despre soarta Germaniei, o ar
i un popor care aspirau la idealism i se strduiau s-l ating, dar erau condamnai s
ajung ucigai. n Faust, spunea el, poporul german se pregtea incontient pentru
viitoarea catastrof.
n poemul lui Goethe, Faust le aduce moartea lui Philemon i Baucis, doi soi n vrst,
care se iubeau ca-n prima zi. n mitologia greac, ei sunt amabili i primitori cu zeii
travestii care vin n casa lor. Chiar dac n-au destul mncare, i taie singura lor gsc
pentru oaspei. Dup ce pleac zeii, umila csu se preface ntr-un templu de aur i, cnd
mor, sunt preschimbai n doi copaci care i mpletesc drgstos ramurile.
La ctva timp dup ce i apar n vis Ilie i Salomeea, Jung l vede pe Philemon. Btrnul
avea s ias din visele sale i s intre n viaa lui, devenindu-i mentor, daimon. Nou
ntruchipare a nelepciunii, Philemon l depea chiar i pe Ilie, iar Jung se plimba cu el
n grdin, cufundndu-se n conversaii cu el.
Cnd l-a ntlnit pentru prima dat n vis, Philemon petrecea n Rai, avnd aripi ca ale
unui pescru. Asemenea lui Ilie, era un btrn cu barb, dar avea coarne de taur i
chiopta de un picior. Ducea o legtur cu patru chei, pe una innd-o ca i cum ar fi fost
gata s deschid ceva.
Jung a nceput s fac un portret al lui Philemon, iar ntr-una din zilele n care se ocupa
cu pictura se plimba prin grdin, cnd a gsit un pescru mort. Pescruii sunt rari n
regiunea aceea Jung nu va mai vedea altul cincizeci de ani i ntmplarea a fost pentru
el un exemplu pentru ceea ce avea s numeasc mai trziu sincronicitate: coinciden
prin intermediul creia universul ncerca s-i spun ceva foarte important.

274

A ajuns s-i dea seama c, dei iniial l ntlnise n cadrul unei experiene interioare,
Philemon avea o existen independent de el i tia multe lucruri pe care el, Jung, nu le
tia.
Mai trziu, cnd Jung s-a ntlnit cu un prieten al lui Ghandi i l-a ntrebat de guru al su,
indianul i-a rspuns c guru al su era Shankaracharya. Jung l-a ntrebat, oarecum uimit,
dac se referea la reformatorul hinduismului din secolul al VIII-lea. Indianul a spus c da,
ntr-adevr, la el se referea i i-a explicat c unii guru triau i i nvau pe alii n form
de spirite, aa c Jung a neles de ce Philemon e mentorul lui.
Aa cum am vzut, numele i vine din miturile greceti, dar apariia sa sugereaz i
tradiii egiptene i gnostice. Mai trziu Jung va afirma c btrnul nelept venea din
Alexandria, oraul n care se ntlnesc Orientul cu Occidentul, i c le fusese mentor i lui
Buddha, Mani, Iisus Hristos i Mahomed tuturor celor care au comunicat cu Dumnezeu.
Aripile pescruului lui Philemon amintesc i de Sfntul Graal, pentru c Parsifal a fost
cluzit spre Castelul Graalului de regele-pescar, care s-a dovedit a fi i paznicul acestuia,
iar Jung va avea un vis n care va trece o mare ca s aduc napoi Sfntul Graal.
Explornd subcontientului, a ajuns s cread c, dei cretinismul e n centrul oricrei
nelegeri a universului i a istoriei sale, doctrina Bisericii ajunsese prea mrginit pentru
a explica marea varietate a experienelor religioase. A scris Paracelsus ca Fenomenon al
Spiritului (231) i a cercetat alchimia rozacrucienilor, care cuprinde elemente preluate de
la Paracelsus. A studiat viaa lui Iisus Hristos n relaie cu astrologia, pe care Biserica nu
mai avea voie s o transmit mai departe, i cu chakrele din practica religioas oriental.
Poate c a fost la fel de influent ca Rudolf Steiner pentru micarea New Age, care a
nflorit n secolul XX.
n Cartea roie, care cuprinde jurnalele despre experienele sale onirice, psihanalistul
povestete cum a dat de Philemon n timp ce stropea lalelele din grdin. (232) i a
cunoscut-o i pe Baucis. Sttea linitit la fereastra de la buctrie i se uita la Philemon
i la stropitoare.
Cei doi erau foarte n vrst, ncei i extenuai. Orizonturile lor nu preau s treac
dincolo de lalele. Apoi Jung observ cteva cri de magie cabalistic i hermetic pe
rafturile unui dulpior. Jung l strig pe btrn.

275

Mai nti acesta nu-l aude, dar apoi se ntoarce tremurnd i vrea s tie ce face Jung
acolo.
Psihanalistul rspunde c oamenii i-au spus tot ce tie despre magie i l ntreab pe
Philemon dac o s-i vorbeasc despre asta.
Btrnul i rspunde c nu are nimic de spus. Cnd Jung insist, i mrturisete c el ajut
bolnavii i sracii folosindu-i mila pentru ei. La asta se reduce tot.
Jung insist n continuare, iar Philemon i cere s nu mai fie aa de impertinent. Dar Jung
ncerc s afle ceva de la el, btrnul spunndu-i n cele din urm c magia este aspectul
negativ a ceea ce poate s tie cineva, adic exact tot ce scap nelegerii.
Jung struie mai departe, dorind detalii, dar Philemon l avertizeaz c nu-l mai ascult.
nc ncerc s se foloseasc de raiune i asta nu e bine.
Jung se sime ameit i pleac pe strad, departe de cas i de grdin. Aude vecinii
vorbind despre cum l-au vzut discutnd ndelung cu Philemon i cred c el i tie taine...
Mai trziu, i se arat ntr-o viziune btrnul, care rde n grdina lui la miezul zilei.
Nuanele albstrii ale morilor suspin n umbra casei i a copacilor. Acum l vede
pePhilemon vorbind cu o umbr albastr, care st mai departe de celelalte, o umbr ce
pare ntunecat de suferin i are snge pe frunte. Umbra, i d el seama, este Iisus
Hristos.
Cnd te uii ndelung ntr-o prpastie, prpastia se uit ndelung la tine, spunea
Nietzsche. Dialogurile din Cartea roie sunt influenate de Aa grit-a Zarathustra. Jung
nu cerceteaz doar diferitele dimensiuni ale experienei religioase din diverse tradiii, ci
vrea i s se confrunte cu aspectele sale ntunecate i dificile. Vrea s fac parte dintr-o
tradiie de gndire despre via i lume care este, cum a zis el nsui, nepopular,
ambigu i periculoas.
Sensul existenei mele este c existena mi-a pus o ntrebare, nota el.
Unii experimenteaz viaa astfel. Alii nu insist asupra tainei. Accept viaa i i-o
triesc mai departe. Cred c aceste dou categorii de oameni nu se vor nelege niciodat.
Jung s-a trezit n pat. Era ntr-o camer de hotel. Se retrsese acolo dup o conferin. l
durea tare fruntea i simea c un pacient al lui se sinucisese. Mai trziu a fcut cercetri
i i s-a confirmat c pacientul su se mpucase exact n momentul n care el se trezise.

276

Pe 11 februarie 1944, cnd avea 68 de ani, Jung a czut i i-a rupt un picior.
Complicaiile n-au ntrziat s apar. A avut un atac de cord i i-a pierdut cunotina.
A urmat un vis sau o viziune n care plutea n afara corpului, peste deertul din Peninsula
Arabic i vrfurile nzpezite ale Munilor Himalaya. Apoi a cobort pe pmnt i a
vzut un templu hindus. A neles c toate rspunsurile la ntrebrile sale, toat munca lui
de o via se afl n templul acela. Apoi i-a aprut doctorul care l ngrijea i i-a spus c
nc nu-i btuse ceasul. Doctorul fusese trimis s-l aduc napoi.
Pe 4 aprilie, Jung s-a simit destul de bine s se ridice n capul oaselor n pat, dar simea o
mare povar pe suflet. tia din vis c prietenul lui, doctorul, se sacrificase pentru ca el s
se nsntoeasc i s triasc spre a-i desvri opera. n aceeai zi doctorul a czut la
pat, nvins de septicemie, i a murit peste cteva zile.
nainte s ncep documentarea pentru aceast carte eram impresionat dup ce citisem din
ntmplare cteva mrturii ale unor oameni care au vzut ngeri n Primul Rzboi
Mondial, cum ar fi ngerii de la Mons, i m inspirase o nuvel a scriitorului ocultist
Arthur Machen, publicat n Evening News, pe care muli o confundau cu un reportaj.
Dar lectura recent m-a convins c nu putea fi adevrat.
Trupele franceze, belgiene i britanice au fost spulberate de germani lng orelul Mons.
nfrngerea definitiv prnd aproape sigur, s-a declarat o zi naional derugciune, iar
bisericile din Anglia erau pline ochi. Pe cmpul de lupt, englezii preau la mila
germanilor. n timp ce englezii se retrgeau, cavaleria german s-a npustit asupra lor, dar
caii nemilor s-au ntors brusc, nevoind s mearg mai departe ca mgarul lui Balaam.
Focul a ncetat de ambele pri i dup aceea muli au spus c vzuser trei, patru sau
poate cinci fiine n veminte albe, strlucitoare, plutind n cer, cu spatele ntors la
britanici i cu faa la germani. (233)
Era o sear senin i foarte cald, ntre orele opt i nou. Luminile stranii din aer, la nu
prea mare distan de pmnt, erau bine conturate i nu puteau fi o reflexie a razelor lunii,
cci nu erau nori pe cer. Ofierii i soldaii le-au privit nmrmurii cam trei sferturi de
or.
Martorii-cheie au depus mrturii care au fost date publicitii nainte de 14 septembrie,
cnd s-a tiprit povestea lui Machen. Apariiile de aici sunt doar ca nite umbre ce
amintesc de fiinele care i-au nvins pe cavalerii francezi la Agincourt, cu totul altfel

277

dect fpturile angelice despre care soldai din ambele tabere au povestit c le-ar fi zrit
n tranee.
n martie 1918, trupele britanice i portugheze care luptau n apropiere de Bthune, n
nordul Franei, erau din nou n primejdie s fie nimicite de germani. Parisul era n pericol.
Amintindu-i ce se ntmplase la Mons, autoritile au mai declarat o zi naional de
rugciune. Americanii, care hotrser n luna mai s trimit trupe n Europa, le-au srit
n ajutor francezilor.
Din nou avangarda germanilor s-a oprit brusc din mers i a ncetat s trag. Cineva a
auzit o ciocrlie cntnd. Ce se ntmpla?
Mai trziu, soldaii germani luai prizonieri au susinut c vzuser o brigad de cavalerie
naintnd spre ei, n uniforme albe i pe cai albi. Din cauza ciudatelor straie albe ale
clreilor, au presupus c erau fore coloniale pe care nu le mai ntlniser nainte. La
nceput, s-au gndit c acei cavaleriti acioneaz foarte necugetat, atacnd poziiile
germane pe teren deschis. Germanii au lansat obuze i i-au ndreptat mitralierele spre ei,
dar cavaleria alb tot nainta spre ei, fr s fie dobort niciun singur om, ca o maree
uria, copleitoare.
Ftima i tainelengerului pzitor
Purtnd numele fiicei lui Mohamed, oraul Ftima este situat n centrul Portugaliei.
n anul 1915, o feti de opt ani, Lucia Dos Santos, pzea turma de oi a familiei pe
cmpia de lng ora, mpreun cu nite prietene. Dup ce au luat prnzul i-i spuneau
rugciunea, Lucia a vzut o figur plutind peste un copac n valea de la oarecare
deprtare de ele. Figura nu s-a apropiat i nici n-a ncercat s comunice cu ea.
n urmtoarele cteva zile, a revzut-o de dou ori. Acas, cnd le-a povestit ce vzuse,
surorile ei au necjit-o, spunndu-i c o fi fost un om nfurat ntr-un cearaf care fcea
pe fantoma.
n anul urmtor, verilor ei, Francisco, de nou ani, i Jacinta, de apte, li s-a dat voie s-o
ajute pe Lucia s pzeasc turma.
ntr-o diminea de primvar a nceput s plou i cei trei copii s-au adpostit ntr-o
peter. Dup ce s-a oprit ploaia au ieit, au luat prnzul i se jucau, cnd a nceput s
bat un vnt foarte puternic. S-au uitat n sus toi trei i au vzut o siluet apropiindu-se
de ei peste copaci. Era tot alb ca neaua, iar n lumina soarelui prea transparent ca un

278

cristal. Cnd se apropia de ei, au bgat de seam c apariia avea nfiarea unui biat de
14-15 ani.
Nu v temei! le-a spus el. Eu sunt ngerul Pcii. Rugai-v cu mine!
ngerul a ngenuncheat, lipindu-i fruntea de pmnt.Cei trei copii au simit dorina s
fac i ei la fel, aa c i-au urmat exemplul. Au repetat rugciunea dup el: O, Doamne
Dumnezeul meu, cred n Tine, te slvesc, te iubesc i n Tine mi pun ndejdea! i cer
iertare pentru toi cei ce nu cred n Tine, nu Te slvesc, nu Te iubesc i n Tine nu-i pun
ndejdea.
(Spre deosebire de verioarele lui, Francisco nu auzea vorbele ngerului, dar repeta ce
spuneau fetele.)
Mai trziu, n acelai an, ntr-o zi foarte cald de var, copiii se jucau la umbr. Erau
lng fntna din dosul unei grdini. S-au uitat deodat n sus i l-au vzut pe nger.
Ce facei voi aici? i-a ntrebat el.
Le-a zis s se roage mereu i c Inimile lui Iisus i Mariei aveau planuri mari pentru ei.
Le-a mai spus i c el e ngerul ocrotitor al Portugaliei.
Toamna, dup seceri, copiii pzeau iar turma de oi. Mncaser de prnz i se rugau aa
cum i nvase ngerul. n timp ce stteau cu frunile n pmnt, au devenit brusc
contieni de o lumin intens ce strlucea de jur mprejurul lor. i-au ridicat privirile i lau vzut pe nger innd n mini un potir. Deasupra lui era suspendat un animal, iar
sngele i picura n potir. Copiii s-au rugat i dup ce a plecat ngerul i, pn s se lase
ntunericul, s-au ntors acas.
n anul urmtor, dup slujba de duminic, 13 mai, cei trei copii i pzeau turmele, cnd
au vzut un fulger sau cel puin aa au crezut la nceput. i-au adunat oile i s-au pregtit
s plece acas. Apoi i-au dat seama c nu era niciun nor pe cer. Au vzut al doilea fulger
i, de aceast dat, i o Doamn n alb, nconjurat de o lumin strlucitoare, plutind
peste un stejar tnr. Micuii erau la doar civa pai de ea, dar s-au simit scldai n
lumin.
Nu v temei! le-a zis ea. Nu v fac niciun ru.
De unde vii? a ntrebat-o Lucia.
Din Rai.
Ce vrei de la mine?

279

Doamna le-a cerut s se ntoarc n acelai loc apte luni la rnd, ntotdeauna n ziua de
13 a lunii.
Voi merge i eu n Rai?
Da, cu siguran.
i Jacinta?
Da, i ea. i Francisco?
i el, dar trebuie s spun multe rugciuni.
Lucia a ntrebat i de o prieten, Amelia.
Ea va rmne n Purgatoriu pn la sfritul lumii. (Probabil c asta nsemna c la
sfritul lumii Amelia avea s fi fie eliberat ca s poat merge n Rai.)
Doamna i-a ntrebat dac nu vor s i se druiasc lui Dumnezeu i s ndure toat
suferina pe care le-o va trimite El. Copiii au spus c vor, iar Doamna le-a rspuns:
Atunci, vei avea mult de ptimit, dar mila Domnului v va aduce alinare.
Zicnd acestea, Doamna i-a deschis braele i din ea s-a rspndit o lumin care lor li s-a
prut c-i ptrunde pn n strfundurile fiinei lor. Au czut n genunchi i au nceput s
se roage iar. Apoi Doamna a nceput s se nale spre rsrit, luminnd cerul n drumul ei,
aa c ei au crezut c vd cerurile deschizndu-se.
Copiii au hotrt s nu povesteasc nimnui ce vzuser, dar Jacinta nu s-a putut abine i
vetile s-au rspndit repede. Mai nti familia Luciei a rs de feti, dar apoi, cnd ea a
refuzat s mai fie luat n rs, toi s-au ngrijorat i au ncercat s-o fac s admit c
minise.
Pe 13 iunie copiii au ajuns la locul cu stejarul, aa cum le indicase Doamna. Se
strnseser acolo n jur de cincizeci de oameni. Doamna i-a spus Luciei c ar trebui s
nvee s citeasc. Fetia a ntrebat-o ce leac s-i dea unui bieel bolnav pe care l
cunotea, iar Doamna i-a zis c se va vindeca, dac se va converti ntr-un an. I-a mai
vestit Luciei c i va lua n curnd pe sora i pe fratele ei de lng ea.
i voi rmne aici singur-singuric?
Nu, eu n-o s m lepd niciodat de tine i Inima mea Neprihnit i va fi adpost, a
linitit-o Doamna, artndu-i viziunea inimii ei ncercuit de spini.
Pe 13 iulie, cei de fa au auzit-o pe Lucia strignd printre lacrimi. Doamna le arta
copiilor o viziune a iadului, cu diavoli nfricotori n forma unor animale necunoscute.

280

Doamna spunea c, dac oamenii nu nceteaz s-l jigneasc pe Dumnezeu, atunci, dei
rzboiul se va termina, unul i mai cumplit va izbucni n pontificatul lui Pius al XI-lea.
De asemenea, a cerut ca Rusia s se consacre Inimii mele Neprihnite, avertiznd c,
dac nu, pcatele se vor rspndi n lumea ntreag. (Aceste vorbe au fost adesea
interpretate ca o aluzie la rspndirea comunismului i a ateismului.)
Autoritile locale ale Bisericii au fost ostile la nceput, sugernd c fenomenele puteau fi
lucrarea diavolului. Demnitarii au ameninat copiii cu nchisoarea. Adulii erau cnd
amenintori, cnd linguitori, dac voiau s afle secretele ce li se pot dezvlui
micuilor.Pe 13 iulie Doamna i-a mprtit Luciei ceea ce se va numi mai trziu Al
Treilea Secret de la Ftima.
Raportul Vaticanului asupra acestui al Treilea Secret a fost publicat n 1984, cu un
comentariu al Cardinalul Ratzinger, care avea s devin pap. Potrivit documentului,
secretul pare s prezic asasinarea papei. Au circulat ntotdeauna zvonuri c Al Treilea
Secret ascunde inclusiv revelaii despre iminenta ncarnare a Antihristului. (234)
Dup ce i s-au dezvluit secretele, Lucia a cerut o minune pentru a-i ajuta pe oameni s
cread.
Pe 13 august copiii nu au putut veni la ntlnirea cu Doamna, pentru c autoritile i-au
aruncat n temni pentru scurt vreme i chiar i-au ameninat cu tortura i cu moartea n
ulei ncins.
Se estimeaz c pe 13 octombrie au venit la locul cu pricina ntre 70000 i 100000 de
oameni, n sperana c vor fi martori la o minune. Sperana i nflcrase att de mult,
nct mama Luciei se temea s nu fie atacate, dac nu se nfptuiete miracolul. Era o zi
cu ploaie torenial i n fotografii se vede o mare de umbrele. Doamna li s-a artat
copiilor i le-a spus c rzboiul e pe sfrite i c soldaii au s se ntoarc n curnd la
casele lor. Lucia a povestit c noroiul de pe jos nu i-a mpiedicat s ngenuncheze. Ea le-a
cerut s-i nchid umbrelele. Apoi copiii au vzut o viziune a Doamnei cu Sf. Iosif i
Pruncul Iisus, n care amndoi fceau semnul crucii i binecuvntau lumea.
Dar au disprut brusc i Lucia a exclamat:
Uitai-v la soare!
Oamenii au descoperit c se pot uita direct la soarele care ieea din nori n clipa aceea. Au
observat c se pot uita n continuare, chiar dac astrul devine din ce n ce mai strlucitor

281

i deodat a nceput s se nvrt ca o moned pe muchie. Fenomenul a fost vzut la o

sut de kilometri distan, unii martori afirmnd c semna cu roata pe care erau trai
rufctorii. n imagini se vd muli oameni privind n sus la aceast minune, cu feele i
trupurile scldate ntr-o lumin intens. Cnd s-au uitat unul la altul, au vzut c sunt
nvluii n culorile curcubeului, n continu schimbare i transformare. Se auzeau strigte
entuziaste, toi exclamnd: Minune! Deodat s-a nlat spre cer un strigt pe cnd
soarele prea s se arunce spre pmnt. Era oare sfritul lumii? Dar apoi dansul
soarelui s-a oprit brusc i astrul a revenit la poziia lui normal de pe cer. Oamenii au
descoperit cu uimire c, dei erau uzi pn la piele cu puin timp nainte, acum erau
perfect uscai, ca i copacii, plantele i pmntul.
Jos Maria de Almeida Garrett, profesor la Facultatea de tiine din Combra, Portugalia,
a fost martor la fenomen i a ntocmit o descriere a celor vzute de atia oameni n ziua
aceea. A povestit cum s-a nlat de trei ori o coloan de fum albstrui la doi metri
deasupra capetelor micuilor, apoi s-a risipit. Ca toat lumea de acolo, s-a ntors i el cu
spatele la copii, ca s se uite la soare, pe care l-a descris ca pe un disclimpede, bine
conturat, nu estompat, cum ar fi fost dac se vedea prin cea sau nori. I s-a prut
extraordinar c putuse s-l priveasc fr s-i distrug retina.
Apoi, deodat, s-a mai auzit un strigt din mulime cnd soarele s-a fcut rou, parc
desprinzndu-se de pe firmament i cobornd ca i cum ar fi urmat s ne striveasc cu
enorma lui mas arztoare.
Aadar o minune la care au fost martori mii de oameni, asemntoare celor din povestea
lui Moise.
Pentru noncatolici, astfel de ntmplri s-ar putea s aib ceva deranjant. Scopul Doamnei
pare a fi de a propovdui dogma catolic. La Lourdes nu acesta pare s fi fost elul ei
cnd i s-a artat lui Bernadette, ns la Ftima Doamna a pus accentul pe rugciuni, pe
evitarea iadului, precum i pe doctrina Inimii Neprihnite. Poate ne amintete de
Ecaterina din Siena, o mare sfnt, nconjurat de miracole, jucnd i un rol important n
politic. Ecaterina credea c o parte din misiunea ei inspirat de divinitate e s mobilizeze
lumea pentru o alt cruciad, care, din perspectiv modern, este o aciune marcat de
ambiguiti morale. Poate c e folositor s amintim c, orict de extraordinari ar fi, cei
prin care se trimit mesajele spirituale sunt totui oameni.

282

Unii scriitori au vzut n apariiile Fecioarei Maria de la sfritul secolului al XIX-lea un

impuls care nduioeaz mai mult sensibilitatea modern, o surs de inspiraie pentru
micarea feminist.
Bieelul care va deveni cunoscut sub numele de Padre Pio s-a nscut n 1887 ntr-o
familie numeroas de rani analfabei din sudul Italiei. A nceput s aib viziuni de mic.
Mai trziu se va referi la ngerul su pzitor ca la tovarul copilriei mele i va povesti
c, pe vremea cnd era copil, credea c toat lumea vede ngeri la fel de limpede ca el. La
cinci ani a fgduit s-i dedice viaa Sfntului Francisc din Assisi.
n 1910, a fost hirotonit preot i n acelai an a primit stigmatele, ca Sf. Francisc din
Assisi, adic rnile lui Iisus Hristos pe cruce i-au aprut pe mini i picioare. Unii martori
ai miracolului au spus c rnile, de mrimea unui bnu, se ntindeau peste tot, pe mini i
pe picioare, i c uneori vedeai lumin prin ele. Mai trziu se va ruga nu s nu-l mai
doar aceste rni, ci s se fac nevzute, cci prezena lor l stnjenea. Cum rugciunile
nu i-au fost ascultate, a nceput s poarte mnui i s-i pun ntotdeauna osete.
A fost mobilizat s-i satisfac serviciul militar exact la vremea cnd copiii din Ftima
primeau viziuni. n 1916, unui general italian pe nume Cadorna i s-a retras comanda
trupelor, dup o nfrngere dezastruoas. Era n cortul lui, innd un pistol la tmpl, cnd
i s-a artat un preot care i-a spus s lase arma jos. Dup rzboi, btrnul soldat vizita o
mnstire, unde l-a recunoscut n Padre Pio pe preotul care i apruse n cortPadre Pio a
fost lsat la vatr n 1918. n luna august, asculta confesiunile credincioilor, cnd a avut
o viziune n care i s-a artat Iisus Hristos cu o ran la old i a primit n acelai timp un
dar supranatural, numit transfigurare. Padre Pio avea s descrie mai trziu groaza i
durerea pe care le simise cnd se aruncase n el cu o lam ascuit din metal. Crezuse c
o s moar. Dou zile simise c i se spintec mruntaiele.
Unii dintre susintorii lui au povestit c pierdea un pocal plin cu snge n fiecare zi din
rana de la old. Mai trziu s-a spus c sngele i mirosea a violete i trandafiri.
Era adesea atacat de diavoli n timpul nopii. Dimineaa prea btut cu slbticie, uneori
sngera din gur, nas sau frunte. Diavolul i aprea cteodat n chip de pisic neagr i
alteori ca o femeie senzual, care voia s danseze cu el. Dac diavolul face zarv,
spunea Padre Pio, e un semn foarte bun. Credea c drumul spre Dumnezeu trece prin
suferin.

283

Diavolul i mai aprea i ca un brbat nalt, zvelt i elegant care i spunea c a venit la
confesiune, dar se tot sustrgea. n cele din urm, Padre Pio l-a obligat s spun Slav
lui Iisus, slav Mariei!, iar omul s-a fcut nevzut n flcri. Padre Pio a scris mai trziu
despre primejdiile asupra crora a avertizat i Sf. Pavel: Cel Viclean apare uneori
deghizat n ngerul Luminii. (Corinteni, 11: 14) (235)
A devenit repede celebru ca duhovnic, demonstrnd n multe situaii c poate citi
gndurile celor ce vin la el. Dac i ddea seama c omul nu e onest sau sincer, poate
ascunzndu-i pcatele sau nevoind s se ndrepte, era cu putin s se nfurie i s-l
ocrasc, uneori chiar s-l loveasc.
A fost vzut levitnd i a fcut multe vindecri miraculoase, unei fete redndu-i vederea.
De asemenea, fcea exorcizri. Spunea c lucrarea lui cea mai important va ncepe dup
moartea sa i c nu va intre n Rai pn ce nu-l va vedea intrnd acolo pe ultimul dintre
copiii si spirituali.
Pn s moar, n anul 1968, i-a fcut muli dumani chiar n snul Bisericii i a fost
acuzat c e i arlatan, i psihopat. n 2002, Padre Pio a fost canonizat de Papa Ioan Paul
al II-lea, care-l vizitase n tineree.
Padre Pio sftuia oamenii s-i trimit la el ngerii pzitori dac au un mesaj sau o
rugminte pentru el. Un avocat pe nume Antilio de Sanctis i-a povestit ce minune i se
ntmplase. Adormise la volan, dar reuise s conduc nc 44 de kilometri fr s aib
niciun accident. Padre Pio i-a rspuns: ngerul tu pzitor a condus maina n locul tu.
Padre Pio vorbea adesea de propriul lui nger pzitor, susinnd c el i alina adesea
durerile. Cretinii vorbesc despre ngerii lor pzitori nc din vremea scrierii Pstorul din
Herma din veacul I sau II. n secolul XX ngerii pzitori au nceput s fie apreciai
inelei iar, calitile i faptele fiind nfiate n alte feluri. Papa Pius al XI-lea i-a spus
unui grup de vizitatori c se roag la ngerul su pzitor n fiecare diminea i n fiecare
sear i mai multe ori n cursul zilei, dac are lucruri grele de fcut.
I-a vorbit unui diplomat de la Vatican despre o tain minunat:
Trimite-i ngerul pzitor nainte spre a-i netezi calea, a-i nltura greutile i a ajuta la
stabilirea unei nelegeri pn ajungi tu la destinaie. Roag-i ngerul s discute cu
ngerul pzitor al interlocutorului tu, s-i cear s-l fac pe cellalt s se simt n largul
lui, s neleag. Aa putem stabili comunicarea cu oricine i oricnd.

284

Cnd te mui ntr-un loc necunoscut, roag-i ngerul s stea de vorb cu ngerii pzitori ai
noilor ti vecini
ngerul pzitor ne ajut i n legtura noastr cu Dumnezeu, nvndu-ne cum s facem
pentru ca s aib un caracter mai intim.
Cele mai amnunite informaii despre calitile i rolul ngerului pzitor le ofer Lornei
Byrne. n opinia ei, ngerul pzitor nu te prsete niciodat n timpul vieii pe pmnt.
Este atras i legat de tine prin scnteia divin care slluiete n tine. ngerul e paznicul
porii sufletului vostru, spune ea, i uneori las s intre n Rai ali ngeri i oameni dragi
vou ca s v ajute.
Hitler i ngerii maghiari
Cnd l-au vzut pe Odin n fruntea unei urmriri nvalnice prin tot cerul i au auzit
zgomotul asurzitor fcut de morii clare, fornitul cailor negri i ltratul ogarilor negri,
triburile din nordul Europei au simit c e semn ru. La sfritul secolului alXIX-lea,
Richard Wagner a nviat spiritul nvalnic n Goana walkirilor. Muzicianul a spus astfel:
Sunt convins c exist curente de gndire universale Credea c aceia care tiu s se
ncadreze n aceste curente vor avea parte de inspiraie cosmic. (236)
Amintirile apropiailor lui Hitler arat c i el avea un pronunat sentiment al destinului.
Credea c a scpat ca prin minune de la moarte de multe ori n Primul Rzboi Mondial,
pentru c e ocrotit de puteri supranaturale. Povestea c lua o dat cina cu camarazii, cnd
o voce i-a spus s se ridice de la mas i s mearg vreo douzeci de metri de-a lungul
traneei, ceea ce a i fcut, ducndu-i cu el gamela. Cnd s-a aezat, a vzut o dr
luminoas i a auzit o bubuitur. Un obuz lovise locul unde sttuse la mas i toi
camarazii lui muriser. ndeplinesc ordinele pe care mi le d providena. A zis c nu va
face nimic dac vocea pe care o credea a providenei nu-i spune ce s fac. Va amna,
se va plimba singur ore ntregi, ateptnd s aud glasul interior. Cnd era n ascensiune,
adversarii si i considerau sincronizarea i eficiena supranaturale.
Supraomul triete acum printre noi! spunea el n conversaiile private. E aici
cuteztor i crud. n public, declara astfel: Providena mi-a ncredinat misiunea de a
uni popoarele germane (), de a-i reda patriei graniele Reichului german. Faptul c a
studiat ocultismul, filosofia lui Nietzsche i muzica lui Wagner i-a acutizat sentimentul
destinului. Scriitorul ocultist englez Houston Stewart Chamberlain, ginerele lui Wagner,

285

l-a aclamat drept un Mesia german. Idealismul sumbru crea un orizont de ateptare pentru
un erou hegelian, care putea supune lumea propriei sale voine. (237)
Exist multe mrturii despre charisma lui Hitler. Se pare c atmosfera care l nconjura
era nesincer. Herman Rauschning, un susintor al lui Hitler care i-a schimbat mai
trziu convingerile, a descris-o ca pe o miasm de sexualitate tainic, nenatural ()
sentimente prefcute i pofte ascunse. Nimic n jurul acestui om nu este firesc i
autentic. Dar din declaraiile altor martori reiese clar c, atunci cnd vorbea n public, se
ntmpla ceva extraordinar. Ascultai-l pe Hitler, spunea Gregor Strasser, un alt
susintor, un domn cu o musta caraghioas se preface n arhanghel. Entuziasmat de
prima ntlnire cu Hitler-oratorul, Joseph Goebbels a scris c se simise ca un nou-nscut,
c tia acum ce direcie va lua viaa lui, c era vrjit i c ochii lui Hitler erau dou stele
mari, albastre.
n acest timp, Rudolf Steiner critica nsuirea unui simbol antic, svastica, n scopuri
politice: Fii siguri c oamenii acetia aduc acum semnul n Europa Central tiu exact
ce fac. Semnul funcioneaz. Dac exista un om n via capabil s neleag realitile
spirituale din spatele charismei lui Hitler identitatea fiinelor din spatele lui , omul
acela era Rudolf Steiner.
El a protestat n repetate rnduri la adresa valului de antisemitism, numindu-l o expresie
a inferioritii spirituale, ce trdeaz dispre fa de realizrile culturale ale unei lumi
ntregi, n care evreii au jucat un rol principal, contrariul unei gndiri sntoase.Hitler la atacat n pres pe Steiner ca prieten al evreilor i susintorii dictatorului au convocat
lumea la lupta mpotriva lui. Cnd una dintre conferine i-a fost ntrerupt de nite
vandali din extrema dreapt, Steiner i-a anulat turneul i la scurt timp a ncetat s mai
in prelegeri n public. Circulau afirmaii calomniatoare, acuzndu-l de magie neagr i
practici sexuale abuzive la adresa adepilor si. n aceast atmosfer, reedina lui Steiner,
Goethaneum, o capodoper arhitectural, a ars pn la temelii ntr-un incendiu organizat.
n 1938, Germania a anexat Austria, iar Hitler a fost primit la Viena n uralele mulimii n
extaz. Noaptea aceea avea s rmn n istorie ca noaptea groazei, ca fiind nceputul
agresiunilor comise mpotriva numeroasei populaii evreieti din ora. n jur de 70 000 de
oameni aveau s fie arestai i dui la Mauthausen, un nou lagr de concentrare nfiinat
pe malurile Dunrii.

286

Mai trziu, Hitler va intra n posesia Lncii lui Longinus, care fusese n colecia de
comori a Muzeului Hofburg din Viena. Piesa avea s fie dus napoi n Germania, mult
lume srbtorind ntoarcerea ei n patrie. A rmas la Biserica Sf. Ecaterina din Nrnberg,
unde a stat expus cu mare fal, pn cnd spiritele care i dduser putere lui Hitler l-au
prsit, lsndu-l s simt gustul nfrngerii.
Gitta era fiica unui ofier din armata maghiar i a unei austriece. Lucra la un atelier de
fotografie mpreun cu un cuplu cstorit, Hanna i Joseph. Dup ce a izbucnit Al Doilea
Rzboi Mondial, iar Budapesta a devenit un loc periculos pentru evrei, s-au mutat toi trei
ntr-o cas de la ar, nu departe de ora, mpreun cu Lilli, care era tot evreic, ca Hanna
i Joseph.
Pe 25 iunie 1943, Hanna a nceput s primeasc mesaje. Cnd le-a pus pe seama Gittei,
fata i-a explicat: Nu eu sunt cea care vrea s-i vorbeasc.
Atunci le-a fost clar tuturor c Hanna auzea ngeri vorbindu-i. Mai trziu, i Gitta a
nceput s simt prezena ngerului ei pzitor, care o ajuta s neleag mesajele i s pun
ntrebrile potrivite.
nvturile primite erau adesea dure. Cele dou tinere erau dojenite pentru marea lor
ignoran. Oamenii, zicea ngerul Hannei, nu-i cunosc nici mcar o celul din
propriul lor trup. Apoi li s-a spus cum fiecare celul minuscul din corpul lor li se poate
altura la rugciune.
Din mesajele angelice se contura o teologie ce prea s semene cu aceea din trecut, a lui
Mani i Christian Rosenkreuz. Li s-a spus c extazul este presentimentul
imponderabilitii ce va veni cnd materia noastr corporal se va transforma. Ca i n
Nunta alchimic, au fost ndemnate s atepte cu nerbdare sfnta nuntire a cerului cu
pmntul. Cnd va avea loc, le-au zis ngerii, nu va mai exista moarte.
ngerii vorbeau de transformare n legtur cu cele apte sfere i cele apte pori
interioare, ca n strvechile nvturi mistice. O nou lumin, explicau ei, poate veni
doar cnd cele apte flcri se vor aprinde nuntrul vostru, una dup altaUnele nvturi
sunt extraordinare:
Numai cnd este dat flmndului pinea se face ntr-adevr pine.
Materia are sens doar n legtur cu dorinele omeneti.
Dac ascultm cum trebuie, chiar i o piatr ne va vorbi.

287

ngerii le-au oferit o perspectiv cuprinztoare asupra istoriei universului, spunnd c

fiecare din noi are un eu ce s-a format de la nceputurile timpului.
Le-au i avertizat c se apropie o furtun. Oraul a fost descris ca loc cu rn
blestemat. Un strigt de durere se auzea din univers.
n martie 1944, Ungaria a fost invadat de trupele germane. n aprilie, apartamentele
evreilor din Budapesta au fost confiscate i locatarii lor trimii n ghetou. n mai, evreii
au fost obligai s poarte steaua galben.
Fiecruia i se va da exact ce are nevoie, a spus ngerul Hannei. Dar n iunie soul ei a
fost nghesuit ntr-un vagon de vite i deportat.
Cu ajutorul unui preot catolic, Gitta a rechiziionat o mnstire veche pe care a
transformat-o ntr-o fabric de uniforme militare. Susinea c vrea s ajute armata n care
tatl ei servise cu mari onoruri, dar, de fapt, voia ca mnstirea s devin adpost pentru
aproximativ o sut de evreice i copiii lor. Se baza pe faptul c, dat fiind natura
patriotic a iniiativei ei, faciunile antisemite din ce n ce mai puternice nu-i vor da
seama c femeile care croiau uniforme sunt evreice.
Gitta i Hanna au continuat s se vad dup orele de lucru i s vorbeasc cu ngerii lor,
dar pe strad se auzeau din ce n ce mai des mpucturi, nazitii maghiari dobndind din
ce n ce mai mult putere i ncredere n ei. Strzile ajunseser pe mna mai multor
bande. Femeile erau n pericol. Circulau zvonuri despre vntori de evrei i camere de
tortur.
ntr-unul din ultimele lor mesaje, ngerii au ndemnat s se descoas vechile stele i s se
pun pe haine altele noi.
Nazitii maghiari bnuiau deja c la mnstire au loc aciuni subversive. Gitta s-a folosit
de faptul c vorbea fluent germana, datorit mamei sale austriece, pentru a-i convinge pe
soldaii nemi s le apere de nazitii maghiari. A susinut c un comandant german o
ndrituise cu autoritate, iar manierele ei aristocratice au fost destul de convingtoare o
vreme. Dar pe 5 noiembrie 1944, Printele Kun, un fost preot ticlos, i-a descoperit
mecheria. A venit n fruntea unei gloate, n veminte preoeti negre, cu pistoale i cuite
ascunse n brul rou. nsoitorii lui au dobort porile fabricii. Cteva femei au profitat
de haosul creat ca s fug n pdurea nvecinat, dar 72 de femei au rmas pe loc. Au fost
niruite i duse n mar. Gitta a fost dobort la pmnt i lovit cu picioarele. Printele

288

Kun a anunat c se va ngriji s aib parte de un tratament special.Hanna i spusese

mereu Gittei c ea trebuie s supravieuiasc pentru a vesti lumii mesajul ngerilor. Gitta
a descoperit acum c Hanna i Lilli nu fuseser printre femeile care fugiser n pdure.
Erau duse n lagrul de concentrare de la Ravensbrck.
Dup rzboi, un martor i-a povestit Gittei c un gardian SS, cel care o rdea n cap pe
Hanna, i-a vzut prul blond de arian i ochii albatri i a ntrebat-o: Ce caui tu aici?
Iar ea i-a rspuns: Sunt evreic.
Gitta a reuit s pstreze intacte caietele negre unde consemnase dialogurile cu ngerii. n
1983, la solicitarea Institutului Carl Gustav Jung din Zrich, a consimit s apar n
public i s vorbeasc despre experienele ei. A spus c a fost greu de convins, cci fusese
foarte micat cnd citise despre experimentele lui Jung cu propria lui cluz spiritual,
Philemon. (238)
Se simte poate un ecou al spuselor diferiilor pzitori spirituali care au comunicat cu
oameni din diverse ri i cu religii i culturi diferite, dar cu un el comun.
Acel "ceva" fr de care...
Exist anumite asemnri ntre viaa preedintelui Lincoln i cea a preedintelui Kennedy,
precum i coincidene stranii n privina mprejurrilor n care au fost asasinai. Amndoi
erau brbai atletici, de peste 1,80 metri nlime. Ambii erau cpitani i, desigur,
preocupai de problemele rasiale. Lincoln a fost ales n Congres n 1846, Kennedy n
1946. Lincoln a fost ales preedinte n 1860, Kennedy n 1960, n ambele cazuri, alegerile
fiind contestate. Amndoi au fost prieteni cu un democrat din Illinois, Adlai E. Stevenson,
amndoi cunoteau un doctor pe nume Charles Taft i pe consilierul lor l chema tot Billy
Graham. Amndoi au remarcat de mai multe ori ce uor e s mputi un preedinte. Ambii
au fost mpucai n cap ntr-o zi de vineri i legnai n brae de soiile lor. Ambii ucigai
au fost arestai de ofieri pe nume Baker i ambii asasini au fost omori de un singur
glon tras dintr-un revolver Colt, nainte s fie adui la judecat. John Wilkes Booth s-a
nscut n 1839, iar Lee Harvey Oswald n 1939. Att lui Lincoln, ct i lui Kennedy le-au
succedat preedini democrai din sud, pe nume Johnson.
Cei doi mari cunosctori ai sufletului omenesc din secolul XX au fost Jung i Rudolf
Steiner. Oare ei ce-ar fi spus?

289

Coincidenele nu sunt caracteristici ale evenimentelor din lumea material, ci ale

observaiei umane a evenimentelor. Dac am privi cele dou succesiuni de ntmplri fr
s inem seama de nicio descriere a lor fcut de oameni, nici de felul n care alegem s
msurm timpul, n-ar exista asemnri semnificative.
Aadar, cele dou serii de evenimente istorice prezint coincidene nsemnate doar cnd
sunt privite n mod contient. Pentru ca o coinciden s apar, mintea trebuie s fac o
conexiune. Cu alte cuvinte, coincidena apare din mbinarea dintre firele mai multor viei
de-a lungul timpului. Dac analizm mai atent, coincidenele depind i deconexiunile
lingvistice. O coinciden nu se ivete n afara limbii i dobndete sens prin locul pe care
l ocup n alte niruiri de cuvinte.
Ca multe alte fenomene descrise n aceast carte, i coincidenele sunt semnificativ mai
uor de explicat din perspectiva idealist dect din cea materialist. Dac mari fiine fr
trup, dar inteligente, cum ar fi mreii ngeri ai planetelor i ai constelaiilor contribuie
treptat la modelarea istoriei, dac gndurile nobile ale lumii i gsesc sla n multe
mini, aa cum susine idealismul, nu este surprinztor c aceste modele sunt trasate sau
c ne simim atrai de ideea de interconexiuni infinite n univers.
Vedem modele circulare n marile modele ale istoriei, aceleai pe care le percepem i n
vieile noastre. Majoritatea oamenilor au avut momente cnd au evitat s rspund la
provocri, apoi le-au vzut ntorcndu-se n alte forme. Sesizm aceste modele n marile
evenimente din vieile noastre, dar i, la scar mai mic, n ntmplrile de zi cu zi.
Recomand filmele regizorului thailandez Apichatpong Weerasethakul, minunat inspirate
de idealism ca filosofie de via. n Syndromes and a Century, camera de filmat se
deplaseaz n jurul unei statui a lui Buddha din incinta unui spital, apoi vedem un grup de
infirmiere mergnd pe un coridor i una se oprete s-i lege iretul de la pantofi. Dup
aceea ni se arat un grup de medici interniti, din care unul se oprete s-i lege iretul de
la pantofi, iar dup aceea camera revine la statuia lui Buddha. n aceast coinciden
aparent minor, ni se dezvluie ceva magic: acelai gnd trecnd prin corpuri diferite.
ntr-un capitol anterior, am vzut c tradiiile spirituale se revars din munii Tibetului i
de acolo se rspndesc n toat lumea. De-a lungul istoriei, conductorii tibetani au fost
lideri spirituali. Cel mai renumit este, desigur, Dalai Lama, dar sunt i alii din Panchen
Lama i Karmapa. Karmapa e n fruntea celor mai vechi coli dintre cele patru coli

290

principale ale budismului tibetan, pe cnd Dalai Lama i Panchen Lama sunt liderii
colilor mai noi i reformiste.
Se spune c toi aceti lideri sunt nite bodhisattva. Ei au ajuns la iluminare, dar au ales s
se ntoarc pe pmnt s ajute restul omenirii s devin contient. De asemenea, sunt
att de evoluai din punct de vedere spiritual, nct i pot alege urmtoarea rencarnare.
Un Karmapa las instruciuni n privina modului n care copilul n care se va reincarna,
noul Karmapa, urmeaz s fie gsit, cum va fi recunoscut. Cnd moare btrnul
Karmapa, adepii lui, oameni nelepi, pornesc n cutarea unui copil divin. Copiii alei
sunt ntotdeauna precoci, nva s scrie i s citeasc devreme i dovedesc o nelegere
remarcabil a doctrinei budiste. Au adesea amintiri din ncarnrile anterioare,
recunoscnd oameni i locuri din vieile anterioare.
Darurile supranaturale ce apar odat cu dezvoltarea spiritual sunt numite siddhi
(asemenea darurilor spiritului din Noul Testament sau semnelor unui prieten al lui
Dumnezeu, potrivit lui Mahomed). n budismul tibetan, se pune un accent mult mai
mare pe astfel de daruri dect n majoritatea curentelor cretine. Dac Dalai Lama a ajuns
cel mai important lider politic al tibetanilor, conform tradiiei, Karmapa esteliderul
asociat ndeaproape cu puterea de a face minuni. n tradiia tibetan, liderii Karmapa
puteau nu numai s vindece bolnavii, ci i s exorcizeze demoni, s fac profeii, s
zboare prin aer i s citeasc gndurile oamenilor, s invoce mari fiine spirituale, care s
apar pe cer n faa unor impresionante mase de oameni sau s aduc ploi de petale din
ceruri. Uneori, puteau s-i lase urmele tlpilor i minilor chiar i pe stnc. (239)
n veacul al XV-lea mpratul Chinei i-a dat n dar lui Karmapa Coroana Vajra Plria
Neagr , simbol al autoritii sale. Incrustat cu rubine i safire, aceasta era o
reprezentare material a coroanei spirituale pe care cei cu a doua vedere o vedeau
mpodobind capul lui Karmapa.
Al 16-lea Karmapa a fost auzit recitnd om mani padme hung nc din pntecele mamei.
Nscut n 1923, a fcut apte pai i a vorbit de cum a venit pe lume, ca i Buddha. Cnd
era tnr, a dat iama ntr-un cuib de erpi cu venin mortal i apoi a dansat cu ei ncolcii
de trup. Alt dat i-a nnodat sabia unei grzi de parc ar fi nnodat o frnghie.
n 1950, Tibetul a fost cotropit de China. Cea din urm susinea c vrea s schimbe
vechiul regim feudal, teocratic, care i inuse pe rani n ntunericul ignoranei, n

291

superstiii i ntr-o srcie de Evul Mediu. nsoit de Karmapa, Dalai Lama s-a dus la Mao
Zedong. Religia este otrav, le-a spus el. Mcar acum tiau cum stau...
n 1959, Dalai Lama a fugit din Tibet deghizat n soldat, iar Karmapa l-a urmat dup
cteva luni. La nceput, Karmapa a stat n India. Gazda lui, regele din Bhutan, nu putea s
aib copii. I s-a plns lui Karmapa, care i-a rspuns nonalant c dorina i se va mplini n
curnd i aa a i fost, spre ncntarea monarhului.
Au nceput s vin n vizit la Karmapa pelerini din Europa i din America. Au povestit
c i-au vzut al treilea ochi strlucind, c putea s le induc o trire mistic altor oameni
doar pocnind din degete sau s-i deschid unui pelerin al treilea ochi doar atingndu-l pe
frunte. Karmapa a nceput s cltoreasc mai mult. La o ntrunire de la Londra, cnd i-a
pus Plria Neagr, conform ceremonialului, celor prezeni li s-a prut c strlucea o
lumin aa intens, c umplea ntreaga sal. Lumina a disprut doar cnd a pus la loc
napoi Plria Neagr n cutia ei. A cltorit i la New York, unde s-au rspndit zvonuri
c era uneori beat cnd inea cuvntri i c se ncurcase cu unele din adeptele lui.
Cnd s-a mbolnvit de cancer, n 1976, i a fost internat, doctorii s-au mirat c reuea si controleze metabolismul dup cum dorete.
Occidentul era din ce n ce mai fascinat de religia oriental. Budismul tibetan al colii
Karmapa fgduia acces liber la supranatural, ceea ce i atrgea pe muli ntr-o vreme
cnd cretinismul prea plictisitor prin comparaie. Apologetic, ambiguu i cldu, el
prea s ofere doar experiene foarte limitate ale supranaturalului, fie ntre granielestricte
ale Bisericii Catolice conservatoare, fie n grupurile evanghelice excesive, care pe
dinafar preau la fel de mrginite i autoritare. (240)
Gnditorii inovatori din lumea cretin liberal, ndeosebi elemente din snul bisericilor
anglican i episcopal, au fcut parte dintr-o micare numit realitii cretini sau ateii
cretini. Recunoteau c viziunea materialist-tiinific trebuie s fie corect i c, n
consecin, supranaturalul nu exist. Limbajul religios din Biblie i alte cri, care prea
s descrie evenimente supranaturale, era poate simbolic, poate expresia poetic a unor
stri psihologice, sau coninea afirmaii de natur moral ori povestea evenimente dintrun univers paralel, fr niciun efect asupra universului material. Vorbeau mult despre
valoarea i importana experienei spirituale, dar foloseau expresia astfel nct s

292

nsemne un sentiment neclar i cldu de contopire cu universul, nu n adevratul ei sens

att de folositor
o experien legat de spirite, adic de inteligena fr trup. Din ce n ce mai muli clerici
recunoteau c, dac sunt sinceri, nici ei nu cred cu adevrat n astfel de fenomene.
Printre ei, i John Robinson, episcop anglican, autor al volumului Honest to God, Don
Cupitt i David Jenkins, pe-atunci episcop de Durham, care a fcut vlv n pres cnd a
afirmat c nu crede n nvierea trupeasc a lui Iisus Hristos.
Am scris aceast carte pentru a arta c, dei ar trebui s mpcm religia cu raiunea, nu
o putem mpca n niciun fel cu materialismul. Dac recunoti c materia a existat
naintea minii, cedezi att de mult, c nu mai rmne nimic de aprat. Idealismul este
sine qua non, acel ceva fr de care religia nu poate supravieui. Dac materia a fost
mai nti, dac materia nu este un mijloc, dac singurul sens al universului este cel pe
care i-l atribuim noi, atunci marile aseriuni ale religiei sunt fr valoare. Dac am aprut
din nimic, afirmaiile marilor religii ale lumii nu fac nici ct o ceap degerat.
Ironia e c versiunea tiinific pe care au impus-o Robinson, Cupitt i alii pe care o
cred uneori un model mecanicist al universului este, da, revolut din anii 1950. Nu mai
e versiunea n care cred oamenii de tiin moderni. (241) Universul pe care l exploreaz
astzi fizicieni de frunte are a drept principiu de baz incertitudinea. Obiectele din el pot
fi n dou locuri n acelai timp, i afecteaz reciproc micrile la capete opuse ale
cosmosului i interacioneaz cu mintea uman.
Mecanica cuantic descrie ce se ntmpl la cel mai redus nivel. Acum tim c observaia
contient afecteaz comportamentul particulelor subatomice. Acest lucru a fost pus n
discuie pentru prima oar cu ocazia faimosului experiment cunoscut ca Pisica lui
Schrdinger, probat prin experimentul alegerii ntrziate, propus n 1978 de John
Wheeler, printele bombei cu hidrogen, i pus n practic ntr-un experiment de la
Universitatea din Maryland n 1984. (242)
Aadar, o pisic n cutie i un elefant n camer. Dac putem afecta comportamentul
materiei la nivel subatomic, de ce nu l-am putea afecta la nivel uman i chiar la nivel
cosmic? Dac e posibil la nivelul unui electron, de ce n-ar fi posibil i la nivelul
uneimingi de fotbal sau al unei stele? Sau al ntregului univers? Aceasta, afirm
fizicianul Roger Penrose, este o ntrebare profund la care tiina nc nu are rspuns.

293

Mecanica cuantic, adaug el, nu face distincia ntre particule separate i sisteme
complicate de particule.
Experimentele din cadrul misiunii Apollo II au demonstrat c n anumite mprejurri
simurile omului se adapteaz att de bine, nct pot nregistra i o singur particul
subatomic (243), dat fiind c tim acum c particulele haotice au parteneri al cror
comportament l pot influena imediat, de la distane intergalactice, ncepem s nelegem
cum ar fi posibil s concepem felul n care mintea uman exercit putere asupra materiei
de la distane enorme n termeni acceptabili pentru tiin. Poate c observaia inteligent
a avut sau are un rol n formarea universului? Poate c universul ni se potrivete att de
bine pentru c inteligena noastr a contribuit la formarea lui? Poate c e rnduit i
continu s funcioneze conform legilor naturale datorit observaiilor umane?
John Wheeler spunea astfel: Dac universul e necesar pentru crearea vieii, oare nu s-ar
putea ca i viaa s fie necesar pentru crearea universului? Oare faptele observrii, n
sens cuantic, determin n vreun fel ce apare n faa noastr?
ntemniat n China din cauza criticilor aduse politicilor autoritilor, al zecelea Panchen
Lama a fost eliberat n 1977 i n ianuarie 1978 i s-a permis s se ntoarc acas, unde a
trit n arest la domiciliu. Dar n 1989 a protestat la adresa ocupaiei chineze din Tibet.
Dup o sptmn s-a mbolnvit din senin i a murit.
Al 16-lea Karmapa murise cu civa ani n urm, n 1981, i att rencarnarea lui Panchen
Lama, ct i a lui Karmapa au fost disputate. Rencarnarea celui de-al 17-lea Karmapa a
fost gsit urmnd instruciunile lsate de al 16-lea Karmapa, dup obicei. Era un biat
dintr-o comunitate nomad de pstori de iaci, oi i capre. Mama lui visase trei cocori n
noaptea dinainte s-l nasc. Sunetul scoicii a umplut valea, vestind venirea lui pe lume,
aa cum preziceau instruciunile celui de-al 16-lea Karmapa. Biatul le-a spus prinilor
lui c vor veni nite oameni s-l ia i s-l duc departe, acetia aprnd la orizont doar o
zi mai trziu. L-au dus la o mnstire unde s i se fac educaie i a fost ntronat n 1992
ca al 17-lea Karmapa. Dar, ntre timp, unii din fotii susintori ai celui de-al 16-lea
Karmapa au susinut c nsemnrile folosite la identificarea rencarnrii erau falsificate,
iar n 1994 au propus un alt candidat.
Este datoria sacr a unui Dalai Lama s gseasc biatul n care se va rencarna urmtorul
Panchen Lama. n 1995, Dalai Lama a declarat c a gsit a 11-a ncarnare, un bieel de

294

ase ani, pe nume Gedhum Choaekyi Nymai: Sunt pe deplin convins de reuita tuturor
procedurilor de identificare desfurate potrivit tradiiei.
Dar guvernul chinez nu a recunoscut identificarea, susinnd c fusese ilegal i arbitrar.
A venit cu alt candidat i l-a arestat pe copilul identificat de Dalai Lama, ducndu-l la
Beijing, mpreun cu familia sa. Acolo au disprut toi.Dalai Lama i-a exprimat
ngrijorarea n legtur cu faptul c biatul ar fi fost omort, drogat sau internat ntr-un
ospiciu unde a ajuns o legum. Guvernul chinez a refuzat s rspund ntrebrilor despre
soarta lui, ntrebri adresate de ONU, Amnesty International i Human Rights Watch,
afirmnd doar c este inut ntr-un loc secret, pentru propria lui siguran. ntre timp, a
nscunat biatul pe care l alesese s fie al 11-lea Panchen Lama. (244)
n anul 2002, al 17-lea Karmapa s-a dus sub copacul unde Buddha primise iluminarea i
i-a vorbit mulimii ce se adunase s-l ntmpine. Muli dintre voi au avut norocul s-l
ntlneasc pe al 16-lea Karmapa, le-a spus el. Din nefericire, eu nu l-am avut, a
adugat...
Cnd spunea c i salveaz pe oamenii din Tibet de religie i de superstiii medievale,
Mao fcea din nou apel la teoria marxist a religiei: e un iretlic inventat de elitele
conductoare pentru a speria i supune masele. mi place s cred c este o teorie a religiei
fcut de Scooby Doo.
Marx a preluat teza hegelian potrivit creia Mintea Cosmic i atinge elul,
perfecionndu-se dialectic cnd ntlnete fore potrivnice, i a adaptat-o n scopuri
materialiste. Stalin i Marx au fost titani ai materialismului, iar materialismul tiinific n
sine e o mainrie cu efecte distrugtoare asupra omenirii i n viaa aceasta, precum i n
urmtoarea. Dac intri n lumea spiritelor fr s tii prea bine la ce s te atepi, ele nu-i
dau seama unde se afl. Sufletele lor se disipeaz lent. Suntem nconjurai de umbre mai
mult ca oricnd. (245)
Lorna Byrne spune, pe de alt parte, c n mijlocul acestui ntuneric din ce n ce mai
muli oameni i dezvolt capacitatea de a vedea i de a auzi fiinele spirituale de lumin.
n anii 1960 muli misionari cretini au susinut c vzuser fiine albe, strlucitoare n
jungla african. Apoi, n timpul Revoluiei Tinerilor din Congo, rebeli narmai ameninau
o coal a misionarilor cu vreo dou sute de elevi. coala era aprat doar de civa
soldai i de un gard ubred. Profesorii tiau c rebelii au de gnd s-i masacreze pe toi

295

copii i profesori. Erau cteva sute de oameni n armata care se apropia i singura aprare
era rugciunea.
Dar, n timp ce soldaii rebeli naintau spre cldire, misionarii i-au vzut ntorcndu-se
brusc i fugind. La fel s-a ntmplat trei zile la rnd i apoi au scpat de pericol.
Dup un timp un rebel a fost rnit i adus la spitalul de lng coal. ntrebat de ce
fugiser soldaii rebeli, a explicat c vzuser coala nconjurat i aprat de o armat de
ostai n uniforme albe.Cum ar interpreta asta clerici binevoitori ca John Robinson i Don
Cupitt?
n 1991, o cretin evlavioas pe nume Hope Price era la o conferin, cnd l-a auzit pe
Dumnezeu vorbind n inima ei, spunndu-i s scrie o carte despre ngeri. A nceput prin a
ruga oamenii, prin intermediul unor anunuri publicate n reviste pentru cretini, s-i
trimit poveti despre experienele lor. Posturile de radio i presa local s-au implicat i a
primit sute de scrisori. Le-a strns pe toate ntr-o carte intitulat Angels, True Stories of
How They Touch Our Lives (ngerii. Poveti adevrate despre cum vin n viaa noastr)
(Guidepost Books, 1993). Urmtoarele trei poveti sunt reprezentative.
Cndva n anii 1960, Joan Thomassen mergea cu maina de la Lowestoft la Ipswich, cnd
a auzit deodat o voce strignd tare: Apas frna! Drept urmare, a evitat un camion
care venea din sens opus pe mijlocul oselei.
n 1986, Kerry Cole ieise la cumprturi cu o prieten care mpingea un crucior.
Femeia s-a oprit s se uite la o vitrin i, ntr-o clip de neatenie, i-a scpat cruciorul din
mn. S-a ntors ngrozit i l-a vzut trecnd de bordur pe carosabilul aglomerat. Cnd
s se repead la crucior, a aprut pe neateptate un brbat nalt ntr-o manta i l-a blocat.
O, slav Domnului! S-a ntors s se uite dup prietena ei, dar brbatul n manta
dispruse.
La apogeul tulburrilor din Irlanda de Nord, un tnr soldat patrula periculoasa zon Falls
Road din Belfast. La ora 2.45 noaptea se afla ntr-o curte interioar de lng o biseric
catolic i a vzut o lumin deasupra, care a luat treptat forma Fecioarei Maria, cu braele
larg deschise spre el. Camaradul lui a venit i el n curte i a vzut apariia, fiind convins
c Maria i apruse astfel ca s-l scape de iad. (246)
n ultimele capitole l-am vzut pe Napoleon ca pe un semizeu modern, pe Jung ca pe un
gnditor cluzit de daimonul su, ca Socrate, pe Gitta i Hanna ca pe dou femei care,

296

precum Lot, au fost ndrumate de ngeri n vremuri primejdioase. Marile fiine spirituale
au intervenit n Primul Rzboi Mondial, ca i la asediul Troiei, i i s-au artat lui
Bernadette Soubrious cum i se artaser pe vremuri Sfntului Francisc. Abraham Lincoln
a avut o viziune profetic aa cum avusese cu multe secole nainte i Constantin cel Mare.
n minunea petrecut de la Ftima am vzut o minune pe scar larg, la care au fost
martori mii de oameni, aa cum au fost i cele vzute de Moise. Lorna Byrne i Rudolf
Steiner sunt mistici moderni, care mprtesc aceeai viziune asupra lumii pe care au
avut-o Ibn Arabi, Brunetto Latini, Paracelsus si jackob boehme'n zilele noastre, nu sunt
muli oameni care vd nencetat mereu ngeri sau alte fiine spirituale, cum vede Lorna
Byrne. Poate c nimeni altcineva nu are darurile ei. Dar numeroi oameni au aceeai
experien. Un studiu efectuat n 2000 n Marea Britanie de David Hayes i Gordon
Heald a artat c 55% din persoanele chestionate au recunoscut modele semnificative n
experienele lor, 37% au simit c li se rspunde la rugciuni, 25% au fost contiente de
prezena morilor i 25% de prezena rului. 38% au spus c au simit prezena lui
Dumnezeu. Nu s-au pus ntrebri despre ngeri. (247)
Un studiu realizat pe internet n Marea Britanie de Bible Society i ICM n anul 2010 a
informat c 31% cred n ngeri, 29% cred n ngerii pzitori i 5% cred c au vzut sau au
auzit un nger. (248)
n America statisticile dau procente mult mai mari. n 1993 un studiu efectuat de revista
Time a artat c 69% din americani cred n ngeri, 46% cred n ngeri pzitori i 32%
susin c au ntlnit un nger. (249)
Potrivit sociologilor Christopher Bader, Cason Mencken i Joseph Baker, dup un sondaj
din 2008, la care au participat 1700 de persoane, 55% din americani pretind c au fost
salvai din situaii grele de ngerii lor pzitori. Un studiu din 2007 a artat c numrul
americanilor care susin c au avut experiene nemijlocite cu un nger variaz n funcie
de religie: 57% din catolici, 66% din protestanii evanghelici i 10% din evrei! (250)
Istoria modern este o istorie secular. Am fost educai s credem c nu au existat mari
izbucniri de putere spiritual i nici evenimente supranaturale n epoca modern. Am
scris cartea de fa ca s art, printre altele, c nu este adevrat.

297

Poate c mai important este c am fost crescui astfel nct s nlturm din experiena
personal orice manifestri ale forei spirituale, ceea ce nu ni s-ar ntmpla dac tiina ar
explica tot ce exist pe lume.
Oare n lupta dintre idealism i materialism este pe cale s ctige materialismul?
Lorna Byrne i misticismuln viaa de zi cu zi
Cel care caut s caute mereu, pn va gsi.Cnd va gsi, va fi uimit, se va minuna i va
stpni n toate.Iisus, Evanghelia dup Toma
Pmntul va deveni soare.Tommaso Campanella
Domnul se dezvluie n simmintele profunde ale sufletelor sensibile.Abraham Isaac
Kook
Vnturi tioase din nord vor acoperi totul cu ghea i Giganii de Ghea se vor bucura.
Pmntul va fi pustiu i sterp i cerul se va ntuneca. Arborele Lumii va putrezi, ros de
viermi. Lupi vor iei din Pdurea de Fier, devenind mai curajoi i atacnd oamenii, iar
mamele flmnde i vor mnca bebeluii. Soarele i luna nu vor mai fi vzute i apoi, la
croncnitul corbului, Arborele Lumii va tremura, iar Heimarr, strjerul zeilor, va suna din
corn pentru ultima dat. Marele arpe se va elibera, va aprea din adncuri i se va tr
spre cmpul de btaie i, cluzii de Loki, giganii vor veni peste muni.
Toate acestea s-au ntmplat cu mult, mult vreme n urm, cnd Loki nu lua nimic n
serios, dar rul cretea n el pn a ajuns cu desvrire ru. Ceilali zei i dduser
seama prea trziu, iar este plin acum de rul lui. Hella, regina iadului, rsare din pmnt
mnnd cinii infernului inui n les i, dup ei, otile iadului mrluiesc i se adun pe
cmpiile unde va avea loc ultima btlie. ntreaga fire tremur sub paii giganilor.
Lupul gigantic Fenris scap din lanul magic.Purtnd un coif de aur, Odin va conduce zeii
afar din Asgard i peste puntea curcubeului, care se va sfrma i va cdea dup ce vor
trece ei. Pe cmpul de btaie i va deschide botul aa de larg, nct cuprinde cerul i
pmntul i Atotdevoratorul l va nghii pe Atotputernicul, primul zeu care va muri. Thor
va ucide marele arpe, dar Barb-Roie se va cltina apoi nou pai i se va prbui, ucis
de veninul scurs din rnile nprcii. Conductorul Giganilor de foc va trimite flcri de
jur mprejurul Arborelui Lumii, aa c se va mistui i ntunericul va veni ca un ho n
noapte.

298

Lorna Byrne s-a nscut ntr-o familie srac din Dublin la nceputul anilor 1950. Casa, n
care se afla i atelierul de reparat biciclete al tatlui ei, sttea s se prbueasc, ceea ce sa i ntmplat n copilria ei, familia rmnnd pe drumuri.
Dar, chiar de la nceput, Lorna vedea fiine fr corp. Fratele ei Christopher a murit n
fraged pruncie i i-a devenit tovar de joac. Ea vedea i ngeri. Aveau de obicei
nfiare omeneasc, erau mbrcai n veminte viu colorate, dar aveau aripi i o lumin
intens strlucea nluntrul lor. Picioarele nu le atingeau pmntul. (251) Fata credea c
toat lumea i vede, iar acum spune c toi copiii vd fiine spirituale, mcar pn ncep s
vorbeasc.
Poate pentru c era mereu distras de fiine din alte lumi i nu se concentra asupra
lucrurilor materiale aa cum ar fi trebuit, familia ei a ajuns s cread c e retardat.
Lorna vedea un nger pzitor nsoind fiecare persoan, de obicei la trei pai n urma ei,
uneori aplecndu-se n fa s nvluie cu iubire acea persoan. Atitudinea acestor ngeri,
spune Lorna, este ntotdeauna iubitoare, ei nu se nfurie niciodat.
n general, au un aspect tineresc. Nu au sex, dar i pot asuma o nfiare masculin sau
feminin sau pot s apar n diferite feluri cnd i se arat Lornei n momente diferite.
ngerii pzitori recunosc c doar rareori observ ali ngeri pzitori, dar se concentreaz
asupra omului pe care l pzesc.
Dup un timp, fata nu a mai vzut tot timpul ngeri n toat splendoarea lor. n schimb,
vedea o coloan de lumin micndu-se n spatele fiecrei persoane i ntinzndu-se
deasupra ei. Acest fascicul luminos se deschidea pentru ca Lorna s-l vad pe ngerul
pzitor cnd avea ceva important de comunicat. Afirm c, dac ngerii i s-ar arta tot
timpul n splendoarea lor cereasc, ar fi att de copleit, c n-ar mai putea s fac fa
vieii de zi cu zi. Dar, i aa, Lorna a crescut cu ceea ce numim astzi dificulti de nvare i nu a citit nicio carte n ntregime nici pn n ziua de azi.
Cred c este un detaliu important. Tot ce i-au dezvluit ngerii concord cu doctrina
mistic i ezoteric pe care am cercetat-o n cartea de fa. Ea nu a aflat astfel de lucruri
din cri, ci a avut viziuni ale lor.Cu ceva timp n urm i-a aprut un nger altfel dect
alii. L-a vzut prima dat ntr-un col al dormitorului ei, iar el i-a spus doar Lorna!.
Strlucea mai tare dect ali ngeri. Era o prezen masculin, impuntoare. Au devenit n
curnd prieteni de ndejde i el i-a spus c-l cheam Mihail.

299

ntr-o zi era la ar, cnd a vzut un nger mai n vrst venind spre ea peste un ru. Prea
s mearg, dar picioarele nu-i atingeau apa. ngerul cu nfiare de om btrn va deveni
un alt tovar al ei, dar nu era aa de afectuos i de prietenos ca Mihail. Era ntotdeauna
serios i mdru, uneori aprig i furios, alteori un pic ciudat i tulburtor. Odat, cnd a
terminat de vorbit cu ea, i-a suflat n fa i a disprut brusc. Era ngerul Ilie, care avea s
joace un rol important spre a o face pe Lorna s-i neleag misiunea.
Cnd editam prima carte a Lornei, Angels in My Hair (de obicei dicteaz, folosind un
program de calculator care transcrie), i-am spus ceva ce nu tia, c Ilie este un personaj
din Vechiul Testament. (Unui protestant i se pare ciudat c se poate ca un om s treac
prin coal i s nu tie de biblicul Ilie, dar mi s-a spus c n Irlanda se pune mult mai
puin accent pe Vechiul Testament.) Lorna a ntrebat ngerii i i s-a rspuns c da, acesta
este acelai Ilie i c Ilie din Vechiul Testament a fost un om cu un nger n suflet. Cnd l
descrie venind peste ap, ne aduce aminte de Khadir, care n mistica islamic e uneori
identificat cu Ilie, aa cum am vzut. (Este interesant c intelectualii din comunitatea
musulman, inclusiv John Esposito i Tariq Ramadan, s-au grbit s recunoasc i s
sprijine darurile Lornei.)
Lorna a ntlnit i o figur extrem de strlucitoare, de care i-a dat seama c era Regina
ngerilor. Acel nger avea aspect de femeie, spre deosebire de profetul din Vechiul
Testament. Cu timpul, Lorna a nceput s cunoasc diferitele ierarhii i tipuri de ngeri,
cum ar fi ngerii tmduitori i ngerii neamurilor. A mai ntlnit i ngerul unui copac,
ngerul vulpilor care i s-a artat n corpul unei vulpi i ngerul rurilor, pe care grecii
l-ar fi numit probabil zei.
Am petrecut multe ceasuri plcute cu ea n Irlanda i n Anglia, n zona din jurul oraului
Glastonbury, n care a ncercat s m nvee s vd natura spiritelor i energiile din jurul
plantelor i al animalelor. Viziunea ei este esenial cretin, dar nu exclusiv cretin, cci
nu neag realitatea spiritual din alte credine i tradiii.
Cnd era n America s promoveze Angels in My Hair, a vizitat Metropolitan Museum
din New York, unde i-a aprut spiritul templului din Dendur, n curs de reconstrucie pe
atunci, care i-a zis c templul trebuie napoiat Egiptului. Acea fiin nalt i subiric pe
care o descrie ca fiind ngerul templului este poate ceea ce egiptenii antici ar fi numit un
neter, adic un zeu.

300

Mihail a continuat s-i apar Lornei la intervale regulate, lund diferite nfiri. Aprea
deseori ca brbat n veminte negre de preot, iar Lorna mi-a spus c l-a vzut o dat cnd
se plimba pe o alee cu pietri din parcul Colegiului Teologic Minooth de lng Dublin, a
avut o discuie serioas cu el, iar doi preoi se ndreptau spre ei. n cea de-a doua carte a
ei mai d un exemplu: un nger i estompase lumina interioar ca s se poat juca n parc
cu nite copii.n cele din urm, cnd Lorna avea 14 ani, Mihail i-a dezvluit c era
Arhanghelul Mihail. Ea l-a vzut atunci cu ochi scnteietori de safir, pr lung, purtnd o
coroan de aur, un vemnt alb cu auriu i sandale, avnd la el un crucifix placat cu aur.
Mihail strlucea ca soarele, iar ea a neles c era Arhanghelul soarelui. Mai trziu, avea
s-l vad cu un scut i o sabie cu mner de aur.
Alt dat era ntr-un cimitir de maini. Se jucase acolo cu o prieten, dar apoi a vzut o
lumin venind spre ea printr-un zid. O fraciune de secund a crezut c luna se ndreapt
spre ea, pe urm i-a dat seama c era un nger uria cu o fa frumoas ca luna plin. I-a
spus c e Arhanghelul Gavriil. Mai trziu avea s vad n ochii lui o carte cu paginile
ntorcndu-se tot timpul i va ajunge s cread c era ngerul crii.
Dup cum am constatat n capitolele anterioare, tradiia conform creia Mihail e
Arhanghelul soarelui, iar Gavriil al lunii nu este prea cunoscut n lumea cretin.
Bisericii i place s minimalizeze legtura dintre fiinele spirituale i corpurile cereti. Cu
toate acestea, credina respectiv face parte din multe tradiii mistice i ezoterice adunate
n cartea de fa.
n Stairways to Heaven, al doilea volum pe care l-a scris, Lorna i amintete cnd l-a
vzut pentru prima oar pe ngerul Jimazen. Avea n jur de cinci ani, se uita cu jind la
nite meri peste zidul unei grdini, cnd i-a ridicat deodat privirea i a vzut un nger
uria ntinzndu-se pe cer ct vedeai cu ochii. Nu avea aripi, dar avea o armur vopsit n
negru i o ghioag masiv. Cnd a lovit pmntul cu ea, Lorna l-a simit zguduindu-se i
a fost ngrozit. A ajuns s neleag c Jimazen e ngerul pzitor al pmntului.
Mai trziu, a avut i o viziune a Mamei Pmnt, ghemuit n miezul planetei, frumoas,
feminin, verde ca smaraldul, albastr i purpurie, se mica ncet, cu braele ca nite
pnze de corabie. Lorna a priceput c rolul lui Jimazen era s-o supravegheze pe Mama
Pmnt, s-o mpiedice s se zvrcoleasc de durere de cte ori avea loc un dezastru
ecologic, i avea s i fie groaz s-l vad pe Jimazen, tiind c apariiile lui vesteau

301

inundaii, cutremure i alte dezastre naturale. Observm aici o viziune modern i

spontan a strvechiului mit al Mamei Pmnt i al lui Saturn, pe care l-am repovestit n
capitolul al doilea.
Faptul c atia oameni din epoci i culturi diferite au avut viziuni cu aceleai fiine,
fcnd aceleai lucruri, este un argument puternic n sprijinul existenei unei lumi
spirituale cu un grad important de realitate. Aa cum susin misticii sufiti, oamenii pot
intra pe acest trm prin multe pori diferite, ns constituie, n fond, acelai loc. Cltorii
se pot ndrepta spre aceleai zone din acest loc i vor ntlni acolo aceleai fiine.
Din scrierile Lornei, s-ar putea zugrvi o imagine complet a ecosistemului acestui
trm spiritual, cu multele sale niveluri i dimensiuni, cel puin n legtur cu viaa pe
pmnt.Lorna a vorbit despre latura ntunecat, dei foarte rar, deoarece crede c e
periculos s insiste. n Angels in My Hair descrie ziua cnd a fost la pescuit cu tatl ei i
au dat de un duh ru ntr-o cas veche i drpnat. Tatl ei a hotrt c pot s se
adposteasc acolo de frig, s fac focul i s pregteasc nite ceai. Dar, cum a intrat n
cas, Lorna a ngheat de fric i, cnd tatl ei a aprins un chibrit, acesta a explodat, i un
scaun vechi a zburat prin camer. Pn s fug de acolo, Lorna a avut totui timp s vad
spiritul ru, care avea aproape un metru lungime, limea unui piept de om i arta de
parc era din cear topit, nu i se distingeau gura sau ochii. Lorna spune c prea
nfricotor i c aceste creaturi demonice iau fiin n timpul edinelor de spiritism sau
cnd se face magie neagr.
Dup muli ani, a venit la ea un om de afaceri s-i cear sfatul. Fusese fr scrupule ca s
se mbogeasc i continua s se poarte ru cu soia i fiul lui. tia c ar trebui s aib
remucri, dar a spus c nu tie ce s fac pentru a se simi vinovat. Lorna i-a dat seama
c omul era sub influena Satanei i, cnd vizitatorul sttea la masa din buctrie, a vzut
un chip trufa ieind din pieptul lui ca din adncuri, apoi a observat c acel chip al rului
i zmbete superior. Mai trziu ea a povestit c i s-a prut c spiritul ru se bucura c nul vzuse mai devreme dar, desigur, bucurndu-se aa, i ddea arama pe fa! Aa cum
am remarcat mai sus, demonii au uneori obrazul gros.
Poate pentru c are daruri ieite din comun, demonii i se arat Lornei, dar, n acel
moment, gluma se termin. Am ntrebat-o cum ajung oamenii posedai, iar ea mi-a
rspuns din nou c se ntmpl din cauz c se amestec n lucruri oculte. Cteodat,

302

dac cineva a jucat jocuri primejdioase n copilrie, forele rului abia ateapt s pun
mna pe el, iar individul nu mai trebuie s fac nimic nfiortor la vrsta adult poate
doar s njure din cnd n cnd pentru a le lsa s intre n el. (Nu tiu cine este Lorna
acum n sensul c nu tiu cine a fost ncarnarea ei precedent i nici cine e ngerul ei
pzitor. Mi-a spus odat, dar mi s-a ters din minte.)
Ca i alte femei vizionare din trecut, precum Sfnta Ecaterina de Siena sau Bernadette din
Lourdes, Lorna are o sntate foarte ubred. Poate c altminteri nu ar avea viziuni.
Fiecare din noi are n fiina sa o infim poriune divin, numit uneori eu. Aceasta se
adpostete n spirit, care, la rndul su, se adpostete n suflet. De obicei, sufletul este
nchis n corpul material i, drept urmare, avem percepii limitate ale trmurilor
spirituale. Lorna afirm c uneori sufletul se deplaseaz n fa, iese parial din trup
atunci cnd avem viziuni. Acelai lucru se ntmpl i cnd suntem foarte bolnavi, cnd
suntem aproape de moarte.
Lorna a fost n moarte clinic de mai multe ori. A simit o zguduitur chinuitoare i
nspimnttoare, dar a fost extatic n acelai timp. n aceast stare a avut unele din cele
mai impresionante i revelatoare viziuni ale sale, printre care i cea n care a vzut
biblioteca din ceruri a lui Dumnezeu, de care am pomenit mai nainte. (Lorna a afirmat c
respectiva bibliotec este, ntr-un fel, legat de Enoh, dar a refuzat s spun de ce.) n
starea de moarte clinic i s-a ngduit s asiste la Naterea Domnului i, alt dat, s fie
acolo n timpul copilriei lui Iisus. (Aceast ultim viziune pune din nou problema
identitii ei, cci Lorna este prezent acolo ca un copil care interacioneaz cu Maria i
Pruncul Iisus i e recunoscut de amndoi.) Ambele viziuni menionatemai sus sunt
relatate n Stairways to Heaven. A mai avut i alte viziuni care conin informaii despre
evenimentele din evanghelii, dar nu am permisiunea s spun mai mult. Cu privire la
experienele n care s-a nlat la ceruri, Lorna spune c nu mai voia s se ntoarc niciodat, chiar dac ar fi nsemnat s se despart de familia pe care o iubete att de mult.
Nu i s-a ngduit s moar, i s-a spus, pentru c avea o misiune de ndeplinit i, n cursul
vieii, Mihail i Ilie au ajutat-o s neleag care e aceast misiune. I se d voie s
intervin pentru oameni n felul n care i vd catolicii intervenind pe sfini. Rugciunile
noastre sunt duse la Dumnezeu de ngeri, iar rugciunile ei au fost de ajutor.

303

Datorit marii ei bunti i firii curate i iubitoare, muli oameni au beneficii de pe urma
unei apropieri de ea, chiar i de scurt durat. De asemene, Lorna ia asupra ei durerile
altora i i alin. Poate cea mai important parte a misiunii Lornei este s vorbeasc ctor
mai muli oameni posibil despre realitile spirituale, ndeosebi despre rolul ngerilor
pzitori.
ntr-o dup-amiaz de var, pe cnd mpingea un crucior, i-a aprut Mihail i i-a spus c
ngerii au nevoie de ea ca s scrie o carte. Pe atunci prea o sarcin imposibil de
ndeplinit. Povestea referitoare la ntlnirea ei cu mine i publicarea primei sale cri,
Angels in My Hair, o spune n capitolele 20 i 22 din Stairways to Heaven. Eu nu prea
am vrut s m implic. Lista de titluri de a cror publicare urma s m ngrijesc era deja
plin, m simeam extenuat i nu voiam s-mi asum alte proiecte. tiam i ct de sceptici
aveau s fie colegii mei. n chip de scuz, m-am gndit c, dac trebuia ntr-adevr s
prelum cartea, aveam s-o dau altui editor. Dar, treptat, mi-a venit gndul c trebuie s-mi
joc rolul.
Factorul hotrtor a fost ntlnirea cu Lorna. Am fost impresionat de sinceritatea i de
sfaturile ei care, dei vin din alt lume, sunt logice i linititor de raionale. E extraordinar
s petreci un timp cu o persoan care are un alt fel de contiin, care vede mereu lucruri
pe care noi nu le putem vedea, dar care se confirm. Am descoperit mai trziu c unul
din darurile ei este c vede fora vital circulnd prin corpul unui om fora conceput de
medicina chinez i numit chi. A vzut un blocaj n fluxul meu energetic i mi-a indicat
o zon a abdomenului pe care trebuia s mi-o examineze un doctor. Am uitat de asta
eram foarte ocupat pn cnd, dup cteva luni, am nceput s simt o jen. S-a
descoperit c aveam o hernie i era nevoie de intervenie chirurgical.
Era voia ngerilor ca Lorna s scrie cri pentru a informa oamenii c fiecare are un nger
pzitor ales pentru el n momentul cnd este conceput. nainte s ne ncarnm, ngerul
pzitor este cu noi, ne pregtete pentru bucuriile i necazurile de care vom avea parte.
ngerul pzitor nu ne prsete niciodat n timpul vieii noastre pe pmnt spre
deosebire de un arhanghel, care nu e o prezen constant i poate fi n mai multe locuri
n acelai timp. ngerii pzitori au nume foarte lungi, de aproximativ o sut de litere.
Lorna i poate spune o versiune prescurtat a numelui ngerului tu, care e mai uor de
reinut i i se pare mai familiar. Vocea contiinei sau altendemnuri s faci bine pot fi ale

304

ngerului tu. Poi s-l rogi pe ngerul tu pzitor s te ajute i acesta i poate chema pe
ali ngeri s te ajute mpreun cu el de exemplu, pe ngerii tmduitori sau pe alii
menii s te ajute s-i desvreti un talent sau s-i ndeplineti o sarcin. Ca i Papa
Pius al XI-lea, Lorna spune c poi s-i ceri ngerului tu pzitor s discute cu alt nger
pzitor, dac, de exemplu, eti implicat ntr-un conflict i vrei s-l vezi rezolvat ct mai
bine sau te duci la o edin i i faci griji c vei avea probleme. De asemenea, ngerul se
roag cu tine i cu ali ngeri, dnd mai mult putere rugciunilor tale. ngerul tu pzitor
te ajut s treci pe lumea cealalt i st cu tine acolo ctva timp.
i totui, niciunul dintre cei care au citit autobiografia Angels in My Hair nu se ateapt
totui ca ngerii s i dea tot ce poate s le cear. n copilrie i mare parte a vieii ei,
Lorna a trit ntr-o srcie lucie i cu stigmatul c e retardat. Dup civa ani fericii de
csnicie, n ciuda bolii i srciei, soul ei Joe a murit tnr i atunci ea i-a spus
Arhanghelului Mihail: De ce nu poi s-mi faci viaa un pic mai uoar? i totui, avea
lucruri mree de realizat i pe multe le-a nfptuit deja, aa c a avut parte de multe
binecuvntri n via pe care nu le-ar fi avut fr ajutorul ngerilor.
Mesajul Lornei este foarte important pentru epoca noastr. Oamenii trebuie s
contientizeze mai bine realitile spirituale pentru c forele binelui i rului se adun. n
Stairways to Heaven scrie despre ncarnarea Antihristului i adepilor si care sunt deja
aici, netezindu-i calea. De partea lui Dumnezeu, copiii strlucitori sunt nc imperfeci
din punct de vedere fizic, muli sunt bolnavi sau cu dizabiliti, aa c puini
supravieuiesc dup vrsta copilriei, dar sunt, n schimb, perfeci n iubire i inteligen,
precursori ai unei noi omeniri evoluate. Lorna a vzut n Irlanda un biat cu pielea mai
nchis de culoare, poate indian sau pakistanez, care avea un nger n suflet, ca profetul
Ilie. Dac va supravieui, va juca un rol important n istoria lumii. Regina ngerilor a
promis c, la momentul potrivit, se va arta tuturor n acelai fel cum i-a aprut Lornei i,
pe msur ce corpurile fizice i sufletele noastre vor aciona unele asupra altora, vom
continua s ne desvrim darurile spirituale.
n cele din urm binele va nvinge i ea n-are nicio ndoial, dup cum m-a rugat s
adaug.
ndemnuri s faci bine pot fi ale ngerului tu. Poi s-l rogi pe ngerul tu pzitor s te
ajute i acesta i poate chema pe ali ngeri s te ajute mpreun cu el de exemplu, pe

305

ngerii tmduitori sau pe alii menii s te ajute s-i desvreti un talent sau s-i
ndeplineti o sarcin. Ca i Papa Pius al XI-lea, Lorna spune c poi s-i ceri ngerului
tu pzitor s discute cu alt nger pzitor, dac, de exemplu, eti implicat ntr-un conflict
i vrei s-l vezi rezolvat ct mai bine sau te duci la o edin i i faci griji c vei avea
probleme. De asemenea, ngerul se roag cu tine i cu ali ngeri, dnd mai mult putere
rugciunilor tale. ngerul tu pzitor te ajut s treci pe lumea cealalt i st cu tine acolo
ctva timp.
i totui, niciunul dintre cei care au citit autobiografia Angels in My Hair nu se ateapt
totui ca ngerii s i dea tot ce poate s le cear. n copilrie i mare parte a vieii ei,
Lorna a trit ntr-o srcie lucie i cu stigmatul c e retardat. Dup civa ani fericii de
csnicie, n ciuda bolii i srciei, soul ei Joe a murit tnr i atunci ea i-a spus
Arhanghelului Mihail: De ce nu poi s-mi faci viaa un pic mai uoar? i totui, avea
lucruri mree de realizat i pe multe le-a nfptuit deja, aa c a avut parte de multe
binecuvntri n via pe care nu le-ar fi avut fr ajutorul ngerilor.
Mesajul Lornei este foarte important pentru epoca noastr. Oamenii trebuie s
contientizeze mai bine realitile spirituale pentru c forele binelui i rului se adun. n
Stairways to Heaven scrie despre ncarnarea Antihristului i adepilor si care sunt deja
aici, netezindu-i calea. De partea lui Dumnezeu, copiii strlucitori sunt nc imperfeci
din punct de vedere fizic, muli sunt bolnavi sau cu dizabiliti, aa c puini
supravieuiesc dup vrsta copilriei, dar sunt, n schimb, perfeci n iubire i inteligen,
precursori ai unei noi omeniri evoluate. Lorna a vzut n Irlanda un biat cu pielea mai
nchis de culoare, poate indian sau pakistanez, care avea un nger n suflet, ca profetul
Ilie. Dac va supravieui, va juca un rol important n istoria lumii. Regina ngerilor a
promis c, la momentul potrivit, se va arta tuturor n acelai fel cum i-a aprut Lornei i,
pe msur ce corpurile fizice i sufletele noastre vor aciona unele asupra altora, vom
continua s ne desvrim darurile spirituale.
n cele din urm binele va nvinge i ea n-are nicio ndoial, dup cum m-a rugat s
adaug.
Concluzie

306

n polemica dintre idealism i materialism, cel din urm are de departe ctig de cauz i
ne e greu s nelegem de ce toat lumea credea odinioar c gndurile, ideile sunt mai
reale dect obiectele i c acestea din urm sunt umbre ale gndurilor, i nu invers. ns
eu am dorit s sugerez c idealismul ofer o descriere mai cuprinztoare a experienei
umane.
n paginile volumului de fa am strns experiene greu de neles din perspectiva
materialist, nu doar minuni pentru care exist dovezi temeinice i care au schimbat
istoria lumii, ci i ntmplri obinuite, din viaa de zi cu zi. Aici sunt rememorate numai
cteva dintre ele. Avem premoniii, vedem coincidene care ne impresioneaz prin
semnificaia lor. Avem vise despre care credem c ncearc s ne spun ceva. Simim
cnd cineva se uit la noi. Simim i dac un loc e sfnt sau malefic. tim cu destul
certitudine sau fr umbr de ndoial ce gndete altcineva. Acionm greit, iar
evenimentele conspir s ne dea pedeapsa binemeritat. n cele din urm, buntatea este
rspltit i rugciunile primesc rspuns. Reuim la a treia ncercare. Simim de la mare
distan c ne trimite cineva impulsuri de iubire. ncercm s scpm de o provocare i ni
se ivete sub alt aspect. mprejurrile se combin pentru a ne pune la ncercare cele mai
mari temeri n momentele de slbiciune pronunat. Ne ndrgostim i simim c aa
trebuia s se ntmple. Astfel s-ar putea s intrm n comuniune cu inteligena ce ne
cluzete spre experiene care cer o reacie i o iubire ce ne ocrotete i ne rspunde la
gndurile cele mai intime.
Cred c n strfundurile fiecruia dintre noi exist un puternic instinct care le spune c
relaia dintre minte i materie nu se desfoar ntr-un singur sens, de la materie la minte.
Intuim cteodat c suntem ntr-o comuniune inteligent cu universul alteori ntr-un
rzboi intelectual. Cel ce caut dorete un lucru, dar primete altul, a spus Bernard de
Clairvaux. Spiritul ne pclete, spiritul urzete planuri pe la spatele nostru, spiritul
minte, a afirmat Hegel, scriind despre cum ne sectuie ntmplrile inteligena. i mai
exist un aspect, unul mai blnd, al interaciunii noastre inteligente cu universul, prezent
n rugciunea Tatl nostru. i ne iart nou grealele noastre precum i noi iertm
greiilor notri se refer la un proces dinamic, o curgere ca a unei ape. Iart-i pe alii i
vom lsa un loc n tine n care forele tmduitoare ale iertrii s curg nestingherite.

307

Idealismul este filosofia care st la baza oricrei religii, prin prisma acestui concept, toate
experienele, instinctele i intuiiile cptnd sens. Dac spunem c este supranatural ca
mintea s mite materia, atunci, potrivit idealismului, trim ntr-un univers supranatural.
Mintea st la temelia tuturor lucrurilor i le d via. Se afl chiar sub suprafaa material
a lucrurilor, direcionndu-le i micndu-le conform unui plan divin i ca rspuns la
rugciunile noastre.
Religia i idealismul struie asupra a tot ce este neclar i necunoscut, asupra marilor taine
ale vieii. Insist asupra somnului, a ntunericului ce ne nconjoar din toate prile
aflndu-se pe fiecare parte a vieilor individuale, a istoriei rasei umane i a ntregului
univers material. Religia i idealismul contempl acest ntuneric, necunoscutul ce ne
nconjoar i se ntreab ce eman din el.
Religia ncearc s neleag ntreaga experien uman, inclusiv unele experiene
ciudate, anormale, aflate la limit - ceea ce sociologii numesc numinosul - i s ofere o
descriere care s explice totul.
Pe de alt parte, materialismul tiinific vrea s categoriseasc aceste experiene ca fiind
inexistente. Poi trece prin aa ceva cu toat intensitatea de care e capabil condiia
uman i poi exercita asupra lor cele mai subtile, delicate, simitoare i profunde puteri
de discernmnt de care eti n stare, dar materialismul tiinific i va spune c de fapt nu
ai aceste experiene pentru c nu sunt verificabile sau repetabile. Dac eti convins c
treci prin astfel de experiene, nu faci dect s te amgeti singur.Materialismul tiinific
ofer o descriere clar, precis i foarte util a ceea ce rmne dup ce ndeprtezi latura
ntunecat a vieii.
Dar una din problemele materialismului tiinific este c produce o descriere limitat a
lucrurilor bune din via. Dac lucrurile bune i importante din via, singurele care
merit evaluate sunt acelea ce se preteaz msurrii i verificrii, atunci suntem mpini
pe panta descendent a materialismului, fiind prea interesai de bani, posesiuni materiale,
mrfuri, bunuri de consum, produse electrocasnice, senzualitate i ncntare. n acest caz,
toate sentimentele frumoase i nobile ale omenirii pot disprea. Am vzut mai devreme c
idealismul n sens filosofic a ncurajat idealismul s se rspndeasc n mas. Aa c i
idealismul n sens filosofic ncurajeaz materialismul n sens vulgar.

308

Problema este c, aa cum susin, materialismul ctig teren. Am pierdut att de mult din
vedere idealismul i modul su de a nelege lumea, nct o mare parte din religie i
gndirea spiritual, de fapt o component important a gndirii i culturii umane ne
rmne acum necunoscut.
i de aceea povetile aternute din nou n aceast carte sunt att de importante. Dup cum
am vzut, imanena divin era prezent n viaa de zi cu zi. Povetile ne arat lucruri care
nu s-ar fi petrecut dac materialismul tiinific ar fi explicat totul. Cnd citim Dickens, de
pild, ne simim mult mai buni i hotri s facem bine.
Charles Dickens este un caz extrem, dar toate povetile au un astfel de efect asupra
noastr. Ne deschid un univers structurat dup ntrebri calitative, un univers cu valori
intrinseci pe care nu le-ar avea dac nu ar exista o for exterioar s le aeze acolo.
Povetile zugrvesc un univers personal, adic preocupat de vieile oamenilor. Arat c
universul interacioneaz i uneori jucndu-se cu speranele de bine, iubire i adevr ale
unui individ. Un povestitor creeaz un dialog ntre un om ce tnjete dup fericire,
frumusee, buntate, neles i o serie de ntmplri care i frustreaz acea speran sau
poate i-o mplinete ntr-un mod neateptat. Povetile ne oglindesc experienele, ne arat
cum e viaa.
Aadar, ele ne pot ajuta s ne gndim la soart, destin i la sprijinul providenei ntr-o
perioad cnd nu mai avem o metod de a trata cu toate acestea, cnd nu mai avem un
limbaj n care s le discutm la modul abstract, poate n afar de cel al horoscopului
personal (Acest gen de astrologie poate prea uneori superficial. Poate c astrologia a
rmas fr prini ntr-o epoc n care cele mai strlucite mini nu mai sunt idealiste.
(252)) ncepndu-i cercetarea asupra felului n care putem justifica discuia despre
cauzalitate n lucrurile reale, Hume a observat c era o chestiune rareori luat n
consideraie. La fel s-ar putea spune acum despre ntrebrile legate de sensul vieii.
Am ncercat s art c nu este uor de ales ntre raiune i credin. Religia e raional n
viziune idealist, cum e tiina raional n viziune materialist. Verificarea obiectiv este
piatra de temelie a tiinei, pe cnd subiectivitatea, verificarea experienei umane stau la
baza religiei.Este oare mintea un accident al materiei? Sau universul material s-a nchegat
dintr-o mare Minte Cosmic?

309

n Elveia, Acceleratorul de hadroni, un aparat cu o circumferin de peste 43 de

kilometri, ale crui concepere i construcie au durat treizeci de ani i au costat miliarde
de dolari, ncearc s reconstituie condiiile care au existat cu mai puin de o nanosecund
dup Big Bang, acum 13,7 miliarde de ani. O mulime de detectori se folosesc pentru a
nregistra cea mai infim urm de deeuri subatomice eliberate din coliziunile generate de
aparat, cu scopul de a afla mai multe despre forele ce-au dus la alctuirea universului la
nceputul timpului.
Acceleratorul de hadroni a fost construit pentru a gsi probe n sprijinul teoriei
materialiste a originii universului. (253)
Dar de ce aparat ai avea nevoie pentru a descoperi dovezi care s sprijine concepia opus
idealismul? Unde ai gsi dovezi c universul material este dependent de minte i
reacioneaz la ea? Este oare posibil s gsim urme ale Minii lui Dumnezeu?
Creierul omului este n continuare mainria cea mai delicat, cea mai sofisticat i cea
mai misterioas din universul cunoscut. Sunt de prere c putem emite o judecat mai
bine documentat n legtur cu ce s-a ntmplat la nceputurile universului doar
gndindu-ne la anumite aspecte ale vieii noastre de zi cu zi dect am putea prin
examinarea informaiilor oferite de Acceleratorul de hadroni.
Dac priveti viaa ct mai obiectiv cu putin, vei obine rezultate captivante i
folositoare. tiina deschide porile realizrilor minunate ale vieii dar numai sub aspect
cantitativ.
Dar ce se ntmpl dac priveti viaa ct mai subiectiv? Dac te concentrezi asupra celor
mai tainice reacii, a celor mai mari sperane i temeri i i pui ntrebri? i rspunde
universul?
Ca s descoperi astfel de lucruri trebuie s le dai atenie celor mai diafane i subtile
ritmuri ale spiritului uman, celor mai tainice unghere ale inimii.
Ca s ne punem ntrebri legate de propria noastr experien, trebuie s aplicm
metodele de introspecie din operele lui Dostoievski, George Eliot, Hermann Melville,
David Foster Wallace, povestitori care i-au periclitat linitea sufleteasc, poate chiar
sntatea mintal, pentru a se confrunta cu cele mai complicate i mai enigmatice
probleme filosofice.

310

Oare universul i rspunde la cele mai profunde, cele mai subtile i cele mai tainice
dorine i temeri, la cele mai sincere rugciuni? Te-a atins vreodat aripa unui nger?
Doar tu tii i poi da un rspuns. Ce intenii ai avut fa de persoana iubit? Au fost ele
ntru totul bune i sincere? Ce-i doreti n adncul sufletului? n cine te vei ncrede n
cele din urm n propria ta experien sau n prerile experilor?Note
prefa
1 - Potrivit viziunii materialiste, imaginaia nu este o facultate de ncredere, fiind
considerat adesea sinonim cu fantezia. Pe de alt parte, idealismul, o filosofie pentru
care gndirea este mai real, ntr-un fel, dect materia, consider c imaginaia omului
joac un rol mult mai important. Ea poate intra n legtur cu marile fore creatoare ale
universului, iar noi putem deveni astfel creatori, ca i ea. Pentru o discuie despre rolul
imaginaiei din perspectiv idealist, vezi capitolele 30 i 38, unde sunt trecute n revist
i abordrile lui Ibn Arabi, Henry Corbin, William Shakespeare i alii.
2 - Ca istorie a Creaiei, prima parte a scrierii este creaionist, n sensul c vede
Facerea ca pe un episod real, n care Dumnezeu a fcut lumea, ajutat de fiine angelice si duc la bun sfrit planul. Dar eu sunt de prere c, aceasta fiind expresia unei evoluii
interioare, i nu una alctuit din frnturi de informaii provenind din exterior, ea nu este
neaprat incompatibil cu descoperirile obiective ale tiinei moderne.
3 - O observaie cu privire la vocabular: n general sunt foarte atent cnd folosesc
cuvntul supranatural. ntrebarea Exist ntmplri supranaturale n lume? este una
de genul De cnd nu-i mai bai nevasta?. Ambele conin o presupunere negativ. Aa
cum vom vedea n capitolul 38, supranatural este un cuvnt care a luat avnt odat cu
materialismul i afirm c exist legi universale ale naturii, care e foarte puin probabil s
fie nclcate. ntmplrile supranaturale sunt improbabile din punctul de vedere al
materialismului. Oricum, aa cum vom constata n cartea de fa, idealismul ne nva s
ateptm i s cutm astfel de evenimente.
4 - Filosoful neoplatonician Plotin a tranat cauza idealismului ntr-un fel care nu cred s
fi fost tranat mai limpede i mai la obiect: Obiectele exterioare prezint numaiaparene.
Lumea ideilor nu trebuie cercetat ca fiind un lucru exterior nou i att de imperfect
cunoscut. Ea este n noi. Lumea ideilor slluiete n inteligena noastr. Contiena

311

este, aadar, singurul temei al certitudinii. Mintea este propriul ei martor (Epistol ctre
Flaccus).
Capitolul 1
17 - S-ar putea afirma c marele conflict al secolului XX este lupta dintre comunism i
forele ateismului, pe de o parte, i democraiile cretine i teocraiile cum e Tibetul, pe de
alt parte.
18 - st cmp acoperit de rou sfinete paii oricrei zne..., spune Oberon n Visul
unei nopi de var (actul V, scena III). Vom analiza interesul lui Shakespeare i al altor
scriitori pentru trmul imaginaiei n alte capitole.
19 - Descrierea din perspectiva idealismului a diferitelor ordine de fiine spirituale
emannd din marea Minte Cosmic pentru a forma universul material se numete
emanaionism. Originile sale se gsesc n trecutul ndeprtat, n religia egiptean.
Egiptenii antici i vedeau zeii neteru ca ntruchipnd principiile de baz ale naturii i
colabornd s-i dea form.Una din cele mai timpurii descrieri ale emanaionismului apare
n hermetism. Acesta prezenta universul ca pe o emanaie a divinului, n care se mbin
straturi de emanaii complicate i greu de separat unul de cellalt. Acum c aceste scrieri
sau mcar ideile de la baza lor provin probabil din cercurile preoeti din Egiptul antic i
e posibil ca documentele s fi fost scrise de preoi egipteni plecai n surghiun dup
nchiderea colilor de misterii.Alte forme de emaionism includ descrierile sephiroth-ilor
din Cabala i ale diverselor ordine de fiine spirituale, aa cum le-a fcut neoplatonicianul
Plotin. De asemenea, n ierarhiile ngereti la care face aluzie Sf. Pavel sau n
ierarhiaamnunit aternut pe hrtie de discipolul su Dionisie Areopagitul, care a
devenit ierarhia clasic a tradiiei cretine. Pentru o alt descriere a diferitelor ierarhii
ngereti, una fcut de nelepii poporului zulu n secolul XX, vezi The Ancient
Wisdom in Africa de Patrick Bowen n Studies in Comparative Religion, vol. 3, nr. 2.,
pp. 113-121. Pentru o prezentare a piesei de teatru din Ceruri, aa cum apare ea n
tradiiile gnostic-cretine, n Cabala lui Isaac Luria i n gnoza ismailiilor iii, vezi The
Dramatic Element Common to the Gnostic Cosmogonies of the Religions of the Book
de Henry Corbin n Cahiers de lUniversit Saint Jean de Jerusalem.
20 - 2 Corinteni, 4:18: Lucrurile care se vd sunt trectoare, pe cnd cele care nu se vd
sunt venice.

312

Capitolul 2
21 - Filmul are o important dimensiune metafizic, tipic operelor lui Terrence Malick.
Regizorul nu vrea s vorbeasc doar despre un conflict nscut din ciocnirea unui atom cu
altul, ci i despre un conflict al valorilor n inima naturii. Am lucrat muli ani la editarea
i publicarea operelor eroului SAS, Chris Ryan, i tiu c La hotarul dintre via i moarte
este unul din cele dou filme care transmit cel mai bine adevrata senzaie pe care o ai
ntr-o lupt.
22 - Neoplatonicianul Proclus a scris c, potrivit teologiei orfice, divinitatea care e cauza
puterii stabile i a uniformitii, precum i primul principiu al transformrii tuturor
lucrurilor, are caracteristici masculine, dar divinitatea, care eman din sine toate
dezvoltrile i puterile, este feminin, iar comunicarea ntre cele dou este denumit n
teologia sfintei cstorii () cstoria Cerului cu Pmntul, a lui Saturn cu Rhea. Citat
n Plotin, The Works, cu un comentariu de G.R.S. Mead, 1929.
23 - Natura mineralelor este s se fragmenteze i s rup. De asemenea, Eul devine
manifest prin contrarii i conflictele dintre ele; este o coincidentia oppositorium. Carl
Gustav Jung, Psycholy and Alchemy, Routledge, 1944.
24 - Dezvoltarea conceptului de Cuvnt ca principiu de organizare a universului poate
fi urmrit de la Heraclit i stoici pn la Filon din Alexandria, educat n Grecia, care
probabil c a exercitat o mare influen asupra autorului Evangheliei lui Ioan. n tradiia
greac, Apollo era reprezentarea divin a acestui principiu ordonator. Vezi David Fideler,
Jesus Christ, Son of God: Ancient Cosmology and Early Christian Symbolism, Quest
Books, 1996. Vezi i The Popol Vuh, 1,1 Totul era n ateptare nfiorat, totul era linitit
i tcut, totul era ncremenit n nemicare, totul era linitit i goal era nesfrirea
cerurilor. Atunci a aprut primul cuvnt.
25 - Plotin, unul din discipolii lui Platon, care a dus idealismul n direcia misticismului
practic, a scris: n aceast lume inteligibil, totul este transparent.Nicio umbr nu
stnjenete vederea. Toate fiinele se vd una pe cealalt i se ntreptrund pn n
strfundurile naturii lor. (Eneadele, V.8)
26 - Potrivit perspectivei mistice, dimensiunea vegetal ntruchipat de Adam i Adam
exist n noi ca principiu vital care d via trupurilor noastre materiale i le confer o

313

anumit ordine. Cum spune poetul sufit Rumi, Tu i eu am fost cu Adam i Eva la
nceput. Asupra acestei teme vom reveni n mod repetat. Mathnawi, vi. 735.
Capitolul 3
27 - n afar de Soare i de Lun, Venus este singurul corp ceresc care strlucete destul
de tare, nct s arunce umbre.
28 - Smaraldul era piatra preioas sacr pentru Hathor, zeul care-i corespunde lui Venus
n mitologia egiptean. n poemul medieval Rzboiul de la Wartburg se pstreaz tradiia
unui smarald czut din coroana lui Lucifer i vom vedea mai trziu de ce a devenit el un
element important n povestea Graalului.
29 - Toi oamenii i doresc nespus fericirea. Moartea este negrul acela din spatele
oglinzii care ne d posibilitatea s ne vedem pe noi nine.
30 - Susinnd c Adam i Eva tiau c sunt goi, Facerea sugereaz c ei, animale fiind,
au devenit contieni de faptul c au corpuri, contien care plantelor le lipsete. Odat
cu aceast contientizare a aprut latent i pcatul.
31 - Recunoatem aceast dualitate, anume c rul ne atac din dou direcii, n
rugciunea Tatl nostru: i nu ne duce pre noi n ispit (Venus) i ne izbvete de cel
viclean (Saturn).
32 - De pild, Mihail este zugrvit, conform tradiiei, n chip de Arhanghel al Soarelui, iar
Gavriil ca Arhanghel al Lunii. Pentru o discuie amnunit a astronomiei ca tiin
explicit, dar i desconsiderat sau codificat n Biblie, n arta cretin i n arhitectura
bisericeasc, vezi Jonathan Black, The Secret History of the World, Quercus Books, 2007
(Jonathan Black, Istoria secret a lumii, Editura Nemira, 2009, 2013).
33 - Inscripie tamil citat de renumitul erudit n tradiii religioase Ananda K.
Coomaraswamy.
Capitolul 4
34 - Compar Sutrele yoga ale lui Pantanjali, de pild:Mediteaz la elefant pentru a
dobndi puterea elefantului.
Mediteaz la ureche pentru a auzi la mare deprtare.
Mediteaz la luminozitatea bumbacului pentru a trece prin spaiu.
35 - Cluzit de Femeia-Pianjen, fetia a reuit s ajung napoi acas i s-i nvee pe
indienii Navaho cum s eas frumoasele modele pentru care li s-a dus faima.

314

Capitolul 5
36 - Condurul din sticl al Cenuresei trimite, evident, la potrivirea perfect. O mulime
de basme pe care le tim din copilrie Frumoasa din pdurea adormit, Jack, ucigaul
de uriai, Cenureasa povestesc ce li s-a ntmplat ngerilor.
37 - Poimandres, cunoaterea lui Ra, un capitol din Corpus Hermeticum, descrie
nlarea spiritului unui om spre ceruri, lepdndu-i defectele n diferite sfere, de pild,
descotorosindu-se de intrigile viclene n sfera lui Mercur, de poftele trupeti n cea a lui
Venus, de nesbuin n Marte, de lcomie n Jupiter i de frnicie n Saturn.
38 - Novalis: O natere pe pmnt nseamn o moarte n lumile spiritului.
39 - n A doua carte a lui Ezra e nfiat o prim lume spiritual, locuit de omenire
nainte de crearea celei materiale (A doua carte a lui Ezra, 3:4-7).
40 - Miturile i arat pe zei ngeri fcnd anumite lucruri pentru ca oamenii s fie n
stare s le fac i ei. Ei ne netezesc calea. Povestea lui Isis i Osiris vorbete despre cum
ajungem s ne natem i s trim n lumea material o perioad limitat, msurat de
soare i lun, i despre cum vom fi pui la ncercare i vom trece prin probe, potrivit
darurilor cu care am fost binecuvntai. Despre cum ni se va da ajutor divin dac l cerem
i apoi despre cum vom muri pentru lumea material, continund totui s trim o vreme
n trmurile ngereti.Trim doar att ct s fim pui la ncercare din nou i din nou.
Avem propriul nostru conflict cu Seth i preoii egipteni ne fgduiesc c dup moarte l
vom ntlni pe Osiris i vom vedea ce se ntmpl prin prisma lui.
Capitolul 6
41 - Principala surs a acestor poveti despre metamorfozare este, bineneles, Ovidiu,
cteva expresii fiind ns preluate din scrierile lui Shakespeare.42 - Exist o maxim
atribuit lui Baal Shem Tov, ntemeietorul iudaismului hasidic: Lng fiecare fir de iarb
st un nger care spune: Creti! Creti!
43 - Milton a descris corpurile spirituale ca fiind moi i necompuse n esena lor pur,
nelegate sau nctuate cu ncheieturi i membre, i nici ntemeiate pe ubreda putere a
oaselor, ngerii avnd capacitatea s se metamorfozeze cnd i urmresc scopurile
eterice (Paradise Lost, Cartea I, 425-430).44 - ntr-un alt basm celtic, Cormacs
Adventure in the Land of Promise (Aventurile lui Cormac n ara Fgduinei), regele
cltorete prin acel inut, gsete o fntn din care izvorsc cinci praie i i se spune c

315

fiecare dintre ele este unul din cele cinci simuri. Iat o uimitoare rsturnare de situaie n
cadrul narativ, care ne face s nelegem dintr-odat c perspectiva povestitorului e de pe
cealalt lume, cu alte cuvinte, c el privete din unghiul celeilalte lumi cum se formeaz
lumea material obinuit. n aceast privin basmul seamn cu scena din filmul
Matrix, bazat pe romanele ezoterice i mistice ale lui Philip K. Dick, n care spectatorului
i se arat brusc c personajele sunt legate n maini ce experimenteaz o lume virtual pe
care o confund cu lumea real. Poveti ca aceasta i ca aceea a lui Taliesin ne
nfieaz, la un anumit nivel, ce se ntmpl n iniiere, artndu-i cititorului sau
asculttorului perspectiva celeilalte lumi. n msura n care obinuiesc cititorul cu aceast
abordare, povetile respective pot fi considerate iniiatice n sine.
Capitolul 7
45 - Misiunea lui Odin era s combat posibilitatea ca rul, care ajunsese pe lume odat
cu apariia animalelor, s ajute la dezvoltarea facultilor necesare pentru a rezista ispitei
i vicleniei lui Venus. Astrologii nordici urmreau micrile complicate ale lui Mercur i
Venus pe la rsritul i apusul soarelui, mutndu-se din loc n loc i nelegnd c destinul
omenirii e strns legat de relaia dintre aceste dou planete.
46 - Povetile despre Odin i Asgard, ca i cele despre Zeus/ Jupiter, vorbesc despre o
vreme n care s-au repurtat marile victorii asupra forelor lui Saturn i Venus,
materialismul i ispita, dar i o vreme cnd rzboiul era departe de a se fi terminat pe
ambele fronturi. Forele materialismului aveau s se ridice din nou sub forma fiilor lui
Saturn, Giganii i Titanii. Forele materialismului au ameninat ntotdeauna, gata s atace
din exterior, iar Venus a fost inamicul din interior.
47 - Pentru o descriere clar i concis a cmpurilor morfice n raport cu tiina modern,
vezi cartea lui Rupert Sheldrake, The Science Delusion, pe care am editat-o i publicat-o
anul trecut. A aprut anul acesta n America, pe lista lui Deepak Chopra, sub titlul Science
Set Free.
48 - Mary Midgley, The Guardian, 27 ianuarie 2012.
49 - Dac toat lumea-ar fi din hrtie/ i toate mrile din cerneal/ i toi pomii din
pine cu brnz/ Oare ce-am mai avea de but? Aceast poezioar pentru copii face
aluzie la un mare mister al universului care preocup tiina de azi. Cosmosul nu trebuie
neaprat s fie aa cum este, att de bine armonizat, nct s ni se potriveasc i s ne

316

ofere condiiile necesare vieii. Ar putea fi potrivit, favorabil n toate felurile, dar s i
lipseasc un singur element insignifiant, fr de care viaa ar fi imposibil.50 - Corpus
Hermeticum: Nu exist lucru n univers care s fie lipsit de via (Cartea a XII-a, o
cuvntare a lui Hermes ctre Tat).
51 - Picturile tradiionale reprezentnd Naterea Domnului simbolizeaz minunat acest
proces istoric.
52 - Rudolf Steiner a afirmat c pietrele au o contiin ca aceea omului aflat n trans
profund.
53 - Pliniu cel Btrn, Istoria natural, Cartea a II-a, capitolul 102: Luna umple corpurile
cnd se apropie i le golete cnd se retrage. Fluxul de snge crete sau scade odat cu ea.
Este steaua spiritului animal. Eleazar, habotnic din secolul I, a afirmat c sufletul are o
mare aptitudine, chiar i ntemniat n corp, cci face din corp organul su de percepie,
dar pn nu ajunge n propria sa sfer nu se umple de bucurie i putere fr margini. Este
celebru i dictonul matematicianului i misticului francez Blaise Pascal: Inima are
raiuni pe care raiunea nu le cunoate. La inim ar fi putut aduga plmnii, stomacul,
organele genitale, sistemul nervos i chiar i creierul.
54 - Cum premisa idealismului este opus celei a materialismului, ideile pe care le
genereaz i pot prea gndirii moderne rsturnate, cu susul n jos. Aa cum vom vedea,
muli gnditori idealiti, de la Iisus Hristos la maetrii Zen, s-au jucat cu aceast
capacitate paradoxal. Ea este mult mai prezent n miturile nordice pentru care spaiul
i timpul nseamn puin dect n cele mai cunoscute, greceti i romane, i poate c
asta explic de ce exist aa de puine repovestiri populare ale lor. Chiar i victorienii,
care erau talentai la asemenea lucruri, au avut de fcut eforturi cu miturile scandinave,
mrturie stnd rescrierea semnat de Lancelyn Green, poate cea mai nereuit dintre
rescrierile sale.
Capitolul 8
55 - Graiul psrilor. Solomon spune n Coran c am fost nvai graiul psrilor. Asta
nseamn tim s vorbim cu inteligene mai dezvoltate, psrile simboliznd aici
ngerii. Acelai simbolism e folosit i n parabola seminei de mutar, unde copacul
reprezint arborele lumii, stlpul care trece prin toate nivelurile existenei i ale realitii,

317

iar psrile cerului de pe ramurile mai nalte sunt ngerii. Analiz dup Ren Gunon.
(The Language of Birds, n Studies of Comparative Religion, vol. 3, nr. 2, 1969)
Capitolul 9
56 - Tradiiile religioase de diverse feluri pun accentul pe epoci diferite. ntreaga
mitologie greac i roman este cuprins ntr-un scurt fragment din capitolul 6
dinFacerea, unde se face aluzie la faptul c ngerii i-au luat de soii fiine umane i la
oamenii puternici care s-au nscut din aceste uniuni.
57 - Perseu este un erou solar, faptele sale amintind de cele ale eroilor Soarelui de
dinaintea lui. Se lupt cu un monstru saturnian al materialismului, care vrea s prefac
ntreaga lume n materie moart. Dup cum vom constata, n perspectiva idealist, aceste
tipare repetitive din istorie nu las impresia c ar fi inventate. n istorie tiparele se
repet dup bunul plac al atrilor i al planetelor.
Capitolul 10
58 - Lorna a scris despre un diavol care aciona spontan. Una dintre puinele ocazii n
care o putei asculta pe Lorna Byrne vorbind despre cealalt parte este un interviu
realizat de Graham Hancock, filmat i postat pe website-ul acestuia.
59 - Literatura enohian este adesea citat i luat drept autoritate n Noul Testament,
unde chiar Iisus Hristos face aluzie la ea. Cartea lui Enoh a fost considerat pierdut timp
de 1 500 de ani, fiind redescoperit de francmasonul scoian James Bruce n 1773, pe un
teritoriu care face parte din Etiopia de azi.
60 - Said din Toledo, istoric din secolul al XI-lea, consemneaz c tradiia potrivit creia
Toth sau Hermes, numit Enoh de iudei i Idris de musulmani, tria n Egipt, a dat natere
tiinei antediluvian care a vorbit mai nti de micarea planetelor, a construit temple
nchinate zeului suprem i a avertizat oamenii cu privire la unele catastrofe, inclusiv
Potopul. i am vzut ieind la iveal stelele cerului i am socotit porile prin care
naintau, i am notat timpul la care au ieit. Mi-am notat n acelai timp numele lor,
drumul lor mereu rennoit i poziiile lor, vremea, lunile prin care trec (Cartea lui
Enoh, cap. 33); Robert Lomas i Christopher Knight au sugerat n Uriels Machine c ar
fi vorba despre o descriere a unui monument megalitic i a funciei sale de a prevesti
micrile corpurilor cereti, de unde i anotimpurile. Muli mai sper i astzi s
dezgroape biblioteca lui Enoh din deertul Africii de Nord, n care s-au pstrat tradiiile

318

Slii Documentelor. Unii cred c ar fi ngropat sub labele Sfinxului. Lorna Byrne a oferit
o descriere expresiv i amnunit a acestei biblioteci, care exist ntr-o dimensiune
spiritual n cartea ei Stairways to Heaven.
61 - Malahia l-a profeit pe Soarele dreptii (Malahia, 4:2-3), pe care tradiia cretin
i Sf. Pavel l echivaleaz cu Iisus Hristos. Imagistica tradiional care-l nfieaz pe cel
din urm folosete imagini solare i apare adesea explicit n literatura cretin timpurie,
dac ar fi s ne amintim doar de Pistis Sophia.
62 - Viziunea m-a fcut s zbor i m-a ridicat la nlime i m-a purtat spre ceruri (...) i
m-am uitat i am vzut un tron mre: prea de cletar i roile de sub el erau ca soarele
strlucitor, iar acolo era viziunea unui heruvim. (Fragment din cap. 14 din Cartea lui
Enoh).63 - i ngerii, copiii Cerurilor, le-au vzut, s-au ndrgostit de ele () i au
nceput s intre n ele i s se spurce cu ele, i ei le-au nvat farmece i vrjitorii () i
au rmas grele i au zmislist uriai de trei sute de coi () uriaii s-au ntors mpotriva
oamenilor nii ca s-i mnnce () i au nceput a se repezi la psri, la dobitoace,
trtoare i peti, pentru a-i potoli foamea cu carnea lor i setea cu sngele lor.
(Fragment din cap. 6-7 din Cartea lui Enoh) i aa s-a fcut c ngerii Domnului au
vzut c erau frumoase la nfiare () i le-au luat de soii pe toate pe care le-au ales i
ele le-au purtat fii n pntece i acetia au fost uriai () i nelegiuirea a crescut pe
pmnt i toat carnea s-a stricat n apucturile ei i orice izvodire a gndurilor tuturor
oamenilor (a fost) rea de acum () i El a spus c va nimici omul i toate fiinele de pe
faa pmntului pe care le crease ( din cap. 5 din Cartea Jubileelor).
Capitolul 11
64 - Spunnd c nu va face profeii, Elisei a adugat: Dar acum aducei-mi un menestrel.
i, cnd menestrelul a nceput s cnte, mna lui Dumnezeu s-a pogort asupra
profetului. (2 Regii, 3:15)
65 - n timpurile strvechi au trit oameni de o mare nelepciune, care cunoteau prin
intuiie simmintele i comportamentul tuturor fiinelor. nelegeau perfect graiul
feluritelor specii de animale. Cnd le chemau, animalele se strngeau mpreun i le
ascultau nvturile.
66 - Ritualul Oreibasia din Grecia antic, dedicat lui Dionysos, avea loc la mijlocul iernii.
Femeile plecau din ora i se duceau n muni, unde, imitndu-le pe menade, beau vin i

319

dansau pn intrau n extaz, despletindu-se, hcuind iezii care l simbolizau pe zeu i

mncndu-le carnea crud. Echivalentul grecesc pentru capre e tragos, ceremonia
ducnd la apariia tragediei i netezind drumul marii arte care ncearc s ofere rspunsuri
la ntrebrile existeniale despre via i moarte. Ritualul este un amestec de exaltare
slbatic i oroare. E un act paradoxal. E i afirmare a puterii vieii, pentru c se
confrunt cu cele mai rele lucruri ce se pot ntmpla i afirm c fora vieii e, totui,
indestructibil. Supravieuiete morii fiecrui individ i reprezint, n cele din urm, o
bucurie.n The Golden Bough (Creanga de aur) de James George Frazer gsim povestea
unui misionar care descrie un dans al canibalilor din Columbia britanic, la finalul cruia
un om a fost sfiat n buci i devorat (cap. 43).Abia la nceputul secolului XX
exploratorul Wilfred Thesiger a asistat la ritualul anual al unui trib de pe dealurile din
zona Tangerului. Oamenii erau aproape mori de foame i, ntr-un delir indus de
halucinogene, dansau pe muzica fluierelor i tobelor. Apoi s-a aruncat o oaie n piaa
satului i ei s-au repezit la animal, l-au rupt n buci i au mncat repede carnea crud,
din care nc se scurgea sngele. Thesiger e citat n E.R. Dodds, The Greeks and the
Irrational, 1951.67 - Informaia despre albine este preluat din The Parable of the Beast
(Parabola bestiei), 1970, de John Bleibtreu, o uimitoare descriere de biologie
experimental, care dezvluie multele feluri neateptate n care funcioneaz inteligena
n natur.
68 - Aa cum a zis Krina, a crui poveste o vom spune n capitolul 15, Ceea ce este cu
adevrat cunoscut tie c este cunoscut
69 - Cei mai mari scriitori i romancieri au cutat mereu rspunsuri la ntrebrile despre
via i moarte, despre misterele condiiei umane, despre enigmaticele legturi i
succesiuni mistice ale ntmplrilor. Un strlucit exemplu modern e Jonathan Franzen,
care urmeaz marea tradiie a lui George Eliot i scrie n Freedom despre o uria
greeal de via a unui personaj. Nesigur din cauza unei copilrii fr iubire, Patty
accept versiunea iubitului despre ea, dei tie c nu e corect. Instabilitatea ei
emoional se mbin perfect cu a lui. Calitile i defectele amndurora sunt angrenate i
aceast greeal devine marele lor examen n via. Fr ndoial c este extrem de
improbabil s apar aa o mbinare perfect, fr intervenia destinului, iar faptul c
asemenea lucruri se ntmpl n moduri pe care doar scriitorii foarte talentai le pot

320

aterne pe hrtie rmne un mare mister. Ce vor s spun scriitori ca George Eliot i
Jonathan Franzen e c putem evita s ne gndim la anumite lucruri, lsndu-ne absorbii
de altele, dar toi ne confruntm, n cele din urm, cu chestiuni extrem de serioase, i ne
arat cu mult realism psihologic cum se aplic aceast idee n cursul vieilor i al
generaiilor. Vom reveni la acest subiect n capitolul 42.
Capitolul 12
70 - n Matsya Prurana (2:8-10), Vinu i spune lui Manu: apte nori de ploaie vor aduce
prpdul. Oceanele agitate se vor contopi ntr-o singur mare. Vor transforma lumea ntro ntindere nesfrit de ap. Atunci va trebui s iei seminele vieii de pretutindeni i s
le ncarci pe corabia Vedelor.
71 - n Meditations on the Tarot (Meditaii asupra tarotului), eruditul catolic n mistic i
tiine ezoterice Valentine Tomberg a descris ochiul ca pe o ran. Cred c a vrut s spun
c ochii notri trupeti ne fac ru pentru c ne mpiedic s vedem lumea spiritual
(Scrisoarea a V-a).
72 - i Dumnezeu a rnduit zodiacul i i-a poruncit s fac toate speciile de animale ce
urma s vin (Kore Kosmu, 20). Dar cei patru heruvimi din punctele cardinale ale
universului Taurul, Leul, Scorpionul i Vrstorul formeaz o cruce n cosmos
(Aceste patru constelaii indic extremitile unei cruci n al crei centru se afl steaua
polar, datorit imobilitii sale n mijlocul rotaiei cereti. Oswald Wirth, Le Tarot des
imagiers du Moyen ge). Aceasta este crucea de materie pe care zeul Soare va fi rstignit
mai trziu, aa c materia aceea ar putea fi spiritualizat n cele din urm, conform
planului cosmic.73 - Statuia Sfinxului de pe podiul Gizeh, sculptat n 11 451 .Hr.,
reprezenta un fel de seif temporal. Pentru o descriere mai detaliat, Graham Hancock,
The Fingerprints of God (William Heinemann, 1995); Robert Bauval i Graham
Hancock, Keeper of Genesis ((William Heinemann, 1996); Robert Bauval, The Egypt
Code (Century, 2006). Una dintre temeliile acestei teorii este opera lui Dr. Robert
Schoch, care aduce o nou datare. Vezi Erosion Process on the Great Sphinx and Its
Dating, 1999.
Capitolul 13
74 - Unii susineau c acest munte mistic era din cletar. Alii ziceau c era de aur. n
peterile sale erau ngrmdite bijuterii fermecate, pzite de erpi, i umbla vorba c erau

321

acolo ceti i poteci care erpuiau n jos, spre centrul pmntului.n jurul anului 450 .Hr.
un matematician i mistic pe nume Pingala a folosit numele Muntelui Meru pentru irul
lui Fibonacci, expus ca o piramid. Muntele Meru poate fi vzut n chip de piramid a
gndurilor sfinte ce eman din marea Minte Cosmic i se lrgesc ca o plnie pentru a
crea lumea de jos.Al treilea Panchen Lama, titlu purtat de unul dintre tradiionalii lideri
tibetani, spunea c, dac porneti ntr-o cltorie concret ca s gseti muntele sacru, vei
ajunge att de departe doar fcnd exerciii dificile, istovitoare, att fizice, ct i
spirituale.Atracia exercitat de Muntele Meru s-a fcut simit n toat lumea. Mistici
cretini ca Sf. Augustin i binecuvntata Catherine Emmerich, clugri n ordinul
Sfntului Augustin, au scris despre el. Thomas Vaughan, englez inspirat de idealurile
rozacruciene, a scris despre un munte din mijlocul pmntului sau din centrul lumii, care
este i mare, i mic. E moale, i totui peste msur de tare. E departe, i totui aproape,
dar, prin providena lui Dumnezeu, invizibil, iar nuntrul lui se ascund comori att de
mari, nct oamenii nu le pot estima. Lumen de lumine, partea a II-a, de Eugenius
Philalethes, 1651.n secolul al XIX-lea acest trm sacru era cunoscut de mult lume sub
numele de Shambala. arul Nicolae al II-lea credea c e rencarnarea unui mare mistic
din regiune i, ca urmare, a construit un templu budist la Sankt Petersburg n 1910.
Pictorul rus Nicholas Roerich a adus pmnt sacru, pare-se de la acei Mahatma, nvtori
spirituali cu puteri supranaturale, care triau pe munte, pentru a-l pune n mormntul lui
Lenin. Era convins c i Marx, i Lenin fuseser iniiai n secret de asemenea maetri.
Profeiile din tradiia budist Kalachakra din secolul al II-lea .Hr. preziceau c budismul
va fi disprut cu desvrire ntre 1927 i 2027 n Tibet, Mongolia i China. Profeiile au
continuat, susinnd c ntre 2327 i 2424 va avea loc un mare rzboi. De pe Muntele
Meru vor cobor armate conduse de un rege care va alunga forele materialismului i va
instaura o nou epoc de aur.
75 - Rama e i conductorul care lipsete de lng supuii si, precum califul Harun alRaid din O mie i una de nopi i ducele din Msur pentru msur, piesa lui William
Shakespeare. Toma din Aquino a scris c Dumnezeu i ngerii absenteaz uneori ca s ne
putem dezvolta liberul-arbitru.76 - La Dublin, cnd ddeam o mn de ajutor la lansarea
crii lui Lorna Byrne, Stairway to Heaven, un om s-a apropiat de mine i mi-a dat un plic
cu materialele unui profesor de ezoterism, ale crui opere nu le cunoteam. Brian Cleeve

322

a scris c adevrata noastr minte este o grupare de o mie de spirite, iar dup moarte,
cnd devine complet constituit, aceast minte va forma o singur fiin coninnd
experiena a o mie de viei omeneti i vei pstra sentimentul individualitii, dar vei
mprti i vei avea experienele tuturor celorlali. Am pierdut datele de contact ale
acelui domn i n-am mai putut s-i mulumesc, dar o fac acum, n caz c-mi citete
cartea. Lorna nsi a spus uneori, pe baza propriilor experiene paradiziace, c, atunci
cnd suntem acolo, pierdem orice senzaie c viaa e nedreapt n faa experienei infinit
mai mree dect cea pe care o avem pe pmnt.
Capitolul 14
77 - Zarathustra se numr printre acele fiine de natur superioar care vegheaz la
desfurarea istoriei oamenilor i intervine n momentele cruciale.
78 - Dei oamenii de tiin i erudiii susin c ngerii i fiinele spirituale de ordin mai
nalt nu sunt reale, zvonurile despre ngeri au fost transmise prin influene culturale i
ngerii din Vechiul i Noul Testament sunt inspirai din povetile persane, cum ar fi
ntlnirea lui Zarathustra cu acele entiti nalte, strlucitoare. Vezi, de exemplu, The Old
Testament: a historical and literary introduction to the Hebrew Scriptures de Michael
Coogan (Oxford University Press, USA, 2005).
79 - n copilrie, Nietzsche s-a speriat de moarte cnd, n timp ce sttea ntr-un fotoliu
enorm, singur n bibliotec, a auzit deodat o voce de om strigndu-l din spate.
ncremenit de spaim, nu a ndrznit s se ntoarc s se uite. Mai trziu, cel care vorbise
atunci avea s apar n faa lui i s-l salute. Era Zarathustra, un profet cu o aur
amenintoare. Vom reveni la Nietzsche i la istoria epocii sale mai trziu.
80 - Divinul se afl n fiecare din noi, susine Plotin, ca un chip reflectat n multe
oglinzi. Doctrina mistic a Eului i eului, poate mai familiar nou din nvturile
hinduse, a fost asimilat de cretinism din primele zile ale Bisericii. Sf. Augustin a spus
astfel: Dumnezeu se afl mai adnc n mine dect eu nsumi. Ce se ntmpl pe trmul
spiritual, n lumea Eului, se va petrece mai trziu n fiecare din noi.
81 - Hristos din Iisus Hristos nu este, clar, un nume de familie. E un titlu pe care l
dobndete Fiul lui Dumnezeu la botez, indicnd c i-a asumat rolul de mntuitor al
universului.
82 - Dup btlie, Krina l-a nviat din mori pe nepotul su Arjuna.

323

83 - Vrsta Kali Yuga echivaleaz cu perioada dintre anul 3001 .Hr. i 1899
d.Hr.Capitolul 15
84 - Prima versiune scris care ne-a parvenit pe tblie cuneiforme a fost gsit la Uruk,
n Irakul de astzi.
85 - i Noe, i Dionysos cel Tnr sunt figuri asociate cu trecerea de la o societate
postdiluvian i cu alcoolul. Acesta a ajutat omenirea s evolueze, cci era important
pentru fiinele umane s se mbete cu lumea material i s se detaeze de dimensiunea
spiritual.
86 - Enlil este Jupiter. Cea mai bun tlmcire a epopeii lui Ghilgame, una care scoate n
eviden povestea popular din substrat, este He Who Saw Everything de Robert Temple
(Rider, 1991).
Capitolul 17
87 - Sunt de acord cu David Rohl i susintorii noii cronologii c Dudimosis, i nu
Ramses al II-lea, a fost faraonul din vremea Exodului. Pentru o descriere complet, vezi
David Rohl, A Test of Time, Century, 1995.
88 - Au existat i instruciuni privitoare la construirea Chivotului, inclusiv a doi heruvimi
din aur, ntini protector peste arc. Indicaiile priveau i felul n care trebuiau fcute cele
apte lmpi, vemintele preoilor, cu un loc n care se purtau pietrele Urim i Thummim
instrumentele divinaiei. Iahve a dat instruciuni amnunite despre jertf i ceremonia
nchinrii.
89 - Povestea provine din Coran.
90 - Pentru identificarea Bahrainului ca loc de confluen a dou ape, vezi cartea lui
David Rohl, Legend: Genesis of Civilisation, Century, 1998.
91 - n mistica evreiasc exist o tradiie conform creia primele table aduse de Moise de
pe munte i nelepciunea pe care o conineau erau diferite i mai mari dect cea din
tablele aduse a doua oar, dup ce israeliii s-au artat nevrednici, adornd Vielul de Aur
i fcndu-l astfel s le sparg primele ntr-o criz de furie. Aceast nelepciune mai
mare a fost uneori numit mai trziu Cabala.
92 - A. Lieber, Human aggression and the lunar synodic cycle, Journal of Clinical
Psychiatry 39 (5), 1978: 296.

324

93 - n The Advancement of Learning, Francis Bacon a susinut c lucrurile invizibile

sunt reflectate de lun.94 - Lumina lunii se schimb mereu, fiind adesea nceoat, iar
gndirea uman la fel, i pierde regulat limpezimea i devine stranie. Demonii lunii sunt
ct un copil de ase-apte ani. Url la luna plin, dar rmn tcui cnd e lun nou.
95 - Iosua, 5-6. Manuscrisul rzboiului, descoperit la Qumran i publicat n anul 1995 le
interzice celor ritualic impuri s ia parte la btlie, pentru c vor lupta i ngerii sfini.
ngerul care li s-a artat israeliilor a fost Arhanghelul Mihail. Misiunea lui era atunci s-i
ajute pe israelii s-i dezvolte o contiin raional, gnditoare. Mihail, mesagerul lui
Iahve, este zugrvit adesea cntrind sufletele morilor. Dndu-le evreilor raiunea i
capacitatea de a alege ntre bine i ru, i-a i condamnat s fie judecai n funcie de calea
aleas.
96 - Noua cronologie plaseaz Exodul n jurul anului 1447 .Hr. Ultimele spturi
arheologice de la Isarlk, Turcia, au stabilit c asediul Troiei a avut loc n Epoca Trzie a
Bronzului, aproximativ dou sute de ani mai trziu. Vezi David Rohl, A Test of Time
(Century, 1995).
97 - Pitagora credea c a recunoscut scutul pe care l purtase ntr-o ncarnare anterioar la
asediul Troiei. Povestea, aa cum a aternut-o pe hrtie Diogene Laertius, este disponibil
online la The Center for Hellenic Studies, Harvard University.
98 - Pentru o critic bine intit a lui Jaynes, vezi Voices of Reason, Voices of Insanity de
Ivan Leudar i Philip Thomas (Routledge, 2000). n opinia mea, aceasta este o rectificare
util a lui Jaynes, care arat c el a exagerat. n opera lui Homer exist pasaje ce
sugereaz viaa interioar, mai ales acela n care Odiseu i spune: De ce dezbate inima
din mine aceste lucruri? Pe de alt parte, este semnificativ c Odiseu spune aa ceva,
pentru c vicleanul erou este furitorul unei noi forme de contiin n mitologia greac.
Asemenea eroilor iudei, Odiseu reuete datorit inteligenei, nu datorit forei sale mai
mari, ca eroii greci tradiionali reprezentai la asediu de Ahile. De asemenea, este util s
cercetm operele generaiilor anterioare de erudii, cum ar fi E.R. Dodds (The Greeks and
the Irrational, University of California Press, 1951) i prelegerile lui Gifford despre John
Wisdom, discipolul lui Wittgenstein, susinute n 1948-1950. Ei ar fi fost de acord cu
Jaynes n multe privine, dar poate nu i-ar fi formulat ideile att de provocator. n acest
context merit s observm c, atunci cnd roag muzele s-l ajute la scris, Homer nu se

325

refer la stil. El cere informaii faptice despre desfurarea rzboiului i a luptelor. Nu

scrie doar despre oameni care ntlnesc fiine spirituale ce vin la ei dinafara minii lor, el
se ntlnete personal cu asemenea fiine. Asta ne poate aminti de teosofi i de Rudolf
Steiner, care au consultat cronicile akasiene, banca de memorie universal. La fel, John
Milton scrie n Cartea a IX-a din Paradisul pierdut despre stpna (lui) cereasc, ale
crei vizite nocturne nu le implor i care i dicteaz n somn sau i inspir uor versul
nepremeditat.
99 - Aceasta este o istorie a lumii aa cum a fost ea neleas i perceput de oameni cu o
contiin altfel dect cea dominant azi. Surprinztor este c acum o mulime de oameni
nc au tipul acela de contiin sau una foarte asemntoare i, dac ai citit cartea pn
aici, e foarte probabil s fii unul dintre ei!Capitolul 18
100 - Purtnd un lan i un inel cu numele Dumnezeu gravat pe ele, Solomon a intrat n
sala tronului. Demonul Asmodeu sttea la dreapta tronului i cnd l-a vzut i-a deschis
aripile de fric i, scond un strigt, a disprut n zbor (legend evreiasc pstrat n
mitologia francmasonilor. Vezi cap. 3 din Dudley Wright, Masonic Legends and
Traditions, 1921, surs disponibil online la excelenta Ohio Grand Lodge Library of
Masonic Books).
101 - Aceast versiune a strvechii poveti a lui Hiram a fost reintrodus n tradiia
masonic n secolul al XVIII-lea de un misterios nvtor spiritual i diplomat, care-i
spunea Contele de Saint Germain. Dac ngerii ne influeneaz viaa i dac unii dintre ei
sunt, cum susine tradiia cretin, ngeri ai planetelor i ai constelaiilor, atunci n
cretinism gsim elementele unei mentaliti care, n mod implicit, este cel puin foarte
apropiat de aceea propus de astrologie. Biserica se afl n prezent ntr-una dintre
etapele acelea n care neag astrologia, dei mult timp credinele astrologice au fost
prezente n practicile religioase de zi cu zi. i Vechiul, i Noul Testament sunt mpodobite
cu elemente stelare i planetare i, ca Templul lui Solomon, bisericile cretine sunt
construite i orientate conform principiilor astrologice. Unul din scopurile acestei cri
este s examineze ce au n comun marile religii i n toate exist o component
astrologic. Vezi i The Secret History of the World, Quercus, 2008 (Jonathan Black,
Istoria secret a lumii, Nemira, Bucureti, 2009, 2013).
Capitolul 19

326

102 - Cnd apare pentru prima oar, i se spune Ilie Tisbitul, dar cercettorii n-au gsit
niciun ora, niciun trib i nicio religie asociate cu acest nume.
103 - Ateniile corbilor fac aluzie la Zarathustra, spirit nrudit cu al lui Ilie.
104 - E greu, desigur, s nu vezi un ecou al acestei idei n relativ recenta tradiie de
Crciun care le cere copiilor s pun hran i butur afar pentru Mo Crciun.
105 - Elisei a preluat mantia i a avut o porie dubl din spiritul lui (2 Regi, 2:9) Tora
spune c Elisei a fcut aisprezece minuni, cnd el a fcut doar opt. n literatura ezoteric,
mantia e descris ca o hain de iubire nflcrat. Imaginea se refer la un stadiu de
transformare a corpului subtil, o parte din mistica merkabah, prin care corpurile subtile
sunt puse ntr-un car pentru a duce spiritul n ceruri.
106 - Moise i Ilie continu s joace un rol important n economia spiritual a
universului. Ilie intervine n Lumea Exterioar i vestete A Doua Venire, iar Moise ne
cheam pe toi s dm seam de faptele noastre dup moarte. Sfintele Scripturi ebraice
arat c universul a fost fcut pentru noi i funcioneaz att ca s ne ajute, ct i s ne
pun la ncercare n aceast via i n urmtoarea.Capitolul 20
107 - Nemurirea este firul conductor ce trece prin multe ncarnri. Astrologii foarte
avansai l pot depista. Se spune c Maica Meera vede acest fir cnd ngenunchezi n faa
ei i se uit n capul tu. Fiinele speciale care triesc i acioneaz n lumea asta i n cea
a spiritelor sunt amintite n diverse culturi din diverse epoci i n diverse forme culturale.
Fiina care va ajunge cunoscut sub numele de Buddha a trit naintea lui Odin. Ea are un
rol esenial n istoria universului, misiunea sa fiind s conduc omenirea spre
spiritualizare, adic spre ieire din corpul de animal.
108 - Copacul lui Buddha st n faa Arborelui Lumii al lui Odin, care ne conecteaz
spiritual cu toate lucrurile din univers. Dar st i n opoziie cu el, l regenereaz i
reconecteaz omenirea la tot.
109 - Vom mai vorbi despre afinitatea lui Buddha cu pstorii cnd vom ajunge la
Evanghelia dup Luca. Vezi Rudolf Steiner, The Gospel of Luke, prelegerile 2 i 3, 1909.
110 - nvturile lui Buddha despre principiile de la baza universului au o minunat
claritate i reprezint un salt epocal n gndirea conceptual, foarte diferit de contiina
lumii antice.

327

111 - Eul este centrul contiinei individuale. Eul este Mintea Cosmic. n idealism, el nu
d natere propriei contiine, ca n materialism, ci mprumut contiin de la Eu. Marele
Eu este uneori conceput ca nedifereniat i gndurile sale sunt uneori resimite ca fiind zei
sau ngeri. Lorna Byrne mi-a spus c vede cteodat ngerii legai de Dumnezeu printr-un
cablu.
112 - Doctrina Cii cu Opt Brae a Virtuii pare foarte abstract, dar e un mod de a lucra
asupra chakrei cu 16 petale, de a le modela n plasticitatea lor etern pentru a dobndi
daruri spirituale pe cale moral. Buddha a propovduit viaa trit cu sfinenie ca drum
spre lumi superioare.
Capitolul 21
113 - Socrate fiind considerat printele filosofiei occidentale, am fost surprins s nu
gsesc nicio relatare a vieii sale n centrul daimonului lui personal, aa cum am descris-o
eu aici. Poate c e din cauz c filosofia sa, de mare folos pentru raionaliti i
materialiti, a i fost nsuit de acetia. Dar, aa cum se arat n acest capitol, el nu a
crezut ce credeau ei.
114 - n piesa lui Sofocle, Oedip spune c daimonul care l-a ndemnat s-i ia vederea i
s sfreasc astfel a fost Apollo, dar a insistat c mna care a svrit fapta a fost numai
i numai a lui.115 - Iat un alt punct de vedere asupra daimonului lui Socrate. Sir John
Beaumont, nobilul din secolul XX, ale crui relatri despre amanism i moroi le vom
examina mai trziu, a scris c daimonul era categoric ru, pentru c l-a dus pe Socrate la
o moarte care nu era necesar! (An historical, psychological and theoretical treatise of
spirits: apparitions, witchcrafts and other magical practices. Containing an account of the
genii With a refutation of Dr. Bekkers World bewitchd; and other authors, 1705).
Daimonul lui Socrate apare ntr-o lumin interesant n viaa lui Plotin, filosoful
neoplatonician. Acesta a fost convins de un prieten s mearg s consulte un preot
egiptean n vizit la Roma. Preotul i-a spus c i-l va arta pe daimonul su (sau spiritul
apropiat) i l-a invitat la templul lui Isis, unde avea s-l invoce, explicndu-i c era
singurul loc din cetate unde limba egiptean rsuna pur i reverbera cu ecou. Dar cnd
daimonul a fost invocat s se arate, n locul lui, a aprut un zeu. Egipteanul a exclamat:
Eti un om fericit, Plotin! Ai un zeu ca daimon. ndrumtorul tu nu e de rang inferior.
(Porfirie, Viaa lui Plotin, 10: 1-2).Consemnnd respectiva poveste, Beaumont apeleaz la

328

comentariile lui Hermes Trismegistul: Cei ce sunt ncredinai celor mai mrei ngeri
sunt preferai altor oameni. Cci aceti ngeri care au grij de ei le nal sufletul i,
printr-o anumit putere tainic, i supun lor pe alii, lucru pe care nu-l percep nici unii,
nici ceilali. Totui, cel care este supus simte o anumit apsare a stpnirii, de care nu
poate scpa aa uor, i se teme i respect aceast for cu care ngerii superiori i
influeneaz pe cei inferiori i i fac s ncerce o anumit spaim de stpnire.
116 - Primul filosof care a oferit o descriere sistematic a atomilor a fost un contemporan
al lui Socrate, pe nume Democrit. Atomul este ceea ce nu se poate tia. Atomul era
considerat ireductibil, fiind elementul de baz al oricrei realiti cu adevrat reale.
Discipolul su, Epicur, i, dup o sut de ani, romanul Titus Lucreiu au dezvoltat
atomismul i, odat cu el, o viziune mecanic asupra universului, materialist, n sensul
c propunea ideea c materia e de sine stttoare, ceea ce face orice explicaie spiritual
inutil. n Despre natura lucrurilor, Lucreiu a negat providena divin, considernd
plcerea cel mai bun lucru i afirmnd c lumea const doar n atomi i vid. Oare cele
mai mree epoci ale creativitii umane au rezultat din impulsul de a pune n acord
experiena uman zilnic a divinului, a semnificaiei i misterului, cu atomismul, cu
tiina?Epicur a nfiinat una dintre cele mai populare coli de filosofie din Antichitatea
trzie. La fel, atomismul a devenit foarte rspndit la sfritul secolului al XIX-lea, dar a
fost discreditat de tiina modern n anii 1950.
Capitolul 22
117 - Ali mistici care au avut viziuni cu viaa lui Hristos sunt Bridget a Suediei, Caterina
de Siena, Anna Catherine Emmerich i Therese Neumann.
118 - Mecanica cuantic ne-a revelat felul n care percepiile umane afecteaz
comportamentul particulelor subatomice, ceea ce arat o posibilitate ciudat: poate c
formularea ideii de atomi de ctre Democrit i Epicur le-a dat natere? Poate c materia
fusese alctuit altfel pn atunci?119 - n noaptea neagr a lumii a aprut Hristos.
(Hildegard din Bingen, Scivias III, 7).
120 - Platon scria astfel n Timaios, Platon scria: Dumnezeu a aternut sufletul lumii n
form de cruce prin univers i l-a ntins peste corpul lumii. n Republica, afirma c
Omul cel Drept va fi rstignit, ceea ce le pare multor comentatori o punere n scen la

329

scar uman a actului cosmic descris n Timaios. Aceste dou pasaje sunt adesea
combinate pentru a forma o profeie a rstignirii, de pild de ctre Rudolf Steiner.
121 - Odat ce mintea omeneasc s-a metamorfozat, intrnd n contact cu Hristos,
contiina divin avea s acioneze n afar, rafinnd i spiritualiznd mai nti contiina
animal, apoi viaa vegetal i, n cele din urm, materia. Pentru a ncepe acest proces
spiritual, trebuie s-i schimbi mintea, mentalitatea, apoi s ncepi s-i modifici
fiziologia. Cnd se realizeaz acest misterios proces de spiritualizare, oamenii care iau
parte la el vor dobndi control asupra dimensiunii animale, vegetale i, ntr-un final,
materiale a vieii. Unii sfiini, de exemplu, stpneau animalele slbatice, citeau gndurile
oamenilor, puteau s vindece boli i chiar s zboare. Exist aici o tainic i complex
teologie a materiei. Cretinismul nu ncurajeaz renunarea la dimensiunea material,
reprimarea corpului uman sau a iubirii i a dorinei trupeti, ci tinde spre spiritualizarea
lor.
122 - Luca, 10: 38-42.
123 - Uleiul pentru mir Hristos nseamn cel miruit este un ulei extras ncet i
delicat dintr-un copac sau dintr-o plant. Este esena interioar a unui spirit viu. Miruirea
poate conferi o strlucire spiritual aparte.
124 - Din toat literatura noncanonic care a scpat ca prin urechile acului de includerea
n canon, Evanghelia dup Toma este cea mai apropiat, ca form i coninut, de cele
patru evanghelii canonice, n prezent fiind inclus uneori n compilaii i ediii sinoptice.
125 - Cea mai veche versiune a acestei scrieri este departe de a se fi pstrat intact, iar
folosirea cuvntului gur este o ipotez.
126 - Povestea a rezultat din mbinarea unor fragmente din Codex Borgianus, tlmcite
de Lord Kingsborough i strnse n volumul The Worlds Saviours de Rev. C.H. Vail
(N.L. Fowler and Co., 1913) cu idei din prelegerile lui Rudolf Steiner din Inner Impulses
of Evolution: The Mexican Mysteries and the Knights Templar (Anthroposophical Press,
1916). Femeia-Pianjen este aici zeia creatoare/ Isis din capitolele 4 i 5.
Capitolul 23
128 - n Antichitate existau diverse metode de a induce o stare vizionar. Candidai alei
cu grij erau iniiai n colile de misterii, incinte tainice din temple. n Egipt, n Marea
Piramid, candidatul la iniiere era lsat trei zile ntr-un sicriu de granit, pus ntr-o

330

ncpere cunoscut sub numele de Sala Regelui. n alte ceremonii de iniiere din alte pri
ale lumii candidatul era atrnat de ramurile unui copac. n perioada de trei zile trecea
printr-o experien ca aceea a spiritului uman dup moarte. Cnd se trezea, era convins c
fusese n realiti de natur superioar. Cel mai vestit centru de iniiere din Grecia, numit
Eleusis, se afla n apropiere de Atena. Acolo s-au iniiat membrii elitei intelectuale i
politice ateniene, printre care Sofocle, Platon, Pindar, Plutarh, Aristofan i Cicero (Pentru
o descriere mai detaliat, vezi The Secret History of the World i The Secret History of
Dante, Quercus, 2013).
129 - Pavel i ali cretini din vechime erau foarte buni cunosctori ai tiinelor ezoterice.
Irineu, Clement, Tertulian i Ieronim foloseau gematria, simbolismul mistic al numerelor
din miturile greceti, de obicei asociat cu Vechiul Testament i Cabala.John Michell i
David Fideler au fcut descoperiri extraordinare n ultimii ani, artnd c povestea
minunii din anul 153, cu petele din nvodul intact (Ioan, 21) i povestea osptrii a cinci
mii de oameni conin un simbolism numeric complicat. Nvodul din Evanghelii este la fel
ca plasa de pe piatra omfalus din Grecia: procesul prin care gndurile Minii Cosmice
sunt prinse i atrase n lumea material. Ele descriu procesul precipitrii materiei de ctre
Mintea Cosmic cu o precizie matematic. Vezi John Michell, City of Revelation,
Ballantine, 1973 i David Fideler, Jesus Christ, Sun of God, Quest Books, 1996.Dionisie
Areopagitul avea s fie martirizat pe alt colin de lng Paris, care, graie acestui
eveniment, se numete acum Monmartre.
130 - 1 Corinteni, 15:55.
131 - Faptele apostolilor, 2:24; 1 Petru, 3:19; Petru, 10:38.
132 - Pentru Nicodim ca iniiat, vezi Maurice Nicoll, The Mark, Vincent Steward, 1954.
Cnd afirm c Nicodim a venit la Iisus noaptea, autorul Evangheliei vrea s spun c
Nicodim i Iisus se ntlneau n afara trupului, capacitate pe care o ofer unele iniieri.
Scopul iniierii e acela de a pregti omenirea pentru evoluia viitoare i, prin urmare,
natura iniierii se schimb i evolueaz. n urmtorul pasaj, Iisus i explic lui Nicodim c
a venit timpul pentru un nou concept, mult mai spiritual, al renaterii (Ioan, 3:1-21).
133 - Enoh i Ilie povestesc dup aceea c trebuie s se ntoarc s lupte cu Antihristul la
Ierusalim.

331

134 - Moartea de trei zile a lui Iisus i nvierea seamn cu ceremoniile de iniiere de la
colile de misterii, doar c au avut loc n public. n plus, nu a fost vorba despremoarte sau
nviere simbolic, despre stri modificate ale contiinei. Hristos murise cu adevrat. ntrun fel, iniierile din colile de misterii pot fi considerate prevestiri ale acestui eveniment
istoric.
135 - Pentru o extraordinar adaptare modern a mitului, scris cu grandoare miltonian,
citii ultimul capitol din trilogia lui Philip Pullman intitulat The Subtle Knife.
136 - Pentru lumea material, orbirea are uneori o conotaie simbolic n iniiere, ca n
cazul lui Homer. Vezi Tomberg, p. 110.
137 - Pentru o discuie ampl a diferitelor grade de certitudine din doctrina cretin
despre ngeri vezi Fr. Hardon Archives, www.therealpresence.org. Vezi i Cartea tibetan
a morilor (Cartea a II-a, partea a doua, judecata).
Capitolul 24
138 - Sufiii susin c sfinii pot face lucruri care nu se potrivesc cu obiceiurile. Pentru
o discuie modern despre tiparele din natur percepute ca obiceiuri, i nu ca legi eterne
i imuabile, vezi capitolul al treilea din The Science Delusion de Rupert Sheldrake.
139 - Cartea lui Adam este alt text cretin din vremea aceea, care arat o nelegere
profund a cilor pe care se implic forele rului n istorie. Lumea aceasta este plin de
ntorsturi i cotituri, legat cu noduri i pecetluit cu sigilii peste msur.
Capitolul 25
140 - Uneori mizeria e definit ca materie ntr-un loc greit. i rul poate fi definit la
fel: nelepciune la momentul greit. Dup destrmarea civilizaiilor din Antichitate i
nchiderea templelor cu coli de misterii, preoii i magii au fugit i muli au ajuns n
Arabia. n colile de misterii nelepciunea lor a ieit la iveal, dnd natere unei culturi
rspndite a experimentelor oculte. Una dintre dorinele lui Mahomed era s le pun
capt, ceea ce se reflect n simbolul islamic n care Venus e ncadrat de Lun. Vezi i
The Secret History of the World.
141 - Origen a fcut o deosebire clar ntre practica de a cere ajutorul ngerilor i aceea
de a-i invoca. Vezi The Westminster Handbook to Origen, 2004.
142 - ngerii apar n Coran de mai mult de optzeci de ori i fac parte din teologia
islamic. Poziia oamenilor n centrul cosmosului se explic n legtur cu ngerii i

332

fiecare suflet este vegheat. (Sachiko Murata, n Seyyed Hossein Nasr,

IslamicSpirituality: Foundations, Crossroad, 1987).Poate c e semnificativ faptul c
liderii intelectualilor islamici din America s-au ataat foarte repede de Lorna Byrne.
Lorna Byrne ridic vlul de pe ochii notri, reuind s pun cititorul n legtur cu un
trm angelic nevzut. Acum, cnd lumea e confuz, A Message of Hope from the Angels
este mrturia iubirii divine i a sprijinului care ne nconjoar permanent, chiar dac nu-l
vedem sau nu-l simim mereu. Imam Feisal Abdul Rauf, autorul volumului Moving
the Mountain i CEO la Cordoba Initiative. Religia oficial i credina au fost disputate
i discreditate de scandalurile din rndul clerului, de noii atei, de secularizare, de
intolerana din ce n ce mai mare fa de religie i de scderea numrului de credincioi. A
Message of Hope from the Angels de Lorna Byrne aduce o speran n toiul crizelor i
problemelor de zi cu zi cu care muli din noi se confrunt n lumea noastr. John L.
Esposito, profesor universitar la Georgetown, autorul volumelor The Future of Islam i
What Everyone Needs to Know about Islam.
Capitolul 26
143 - Carol cel Mare i-a dat Sancta Camisia sfnta tunic a Fecioarei Maria bisericii
care avea s devin Catedrala din Chartres. Acolo a nceput cultul Fecioarei Maria, care
apoi s-a rspndit n lumea ntreag.
144 - Roger Bacon, eruditul din veacul al XIII-lea i ntemeietorul metodei experimentale
din istoria tiinei europene, a citat scrieri sufiste, de pild Hikmat el-Ishraq, i se
nvemnta ca un arab cnd se plimba prin Oxford.
145 - Ibrahim ibn Adham, care a murit n jurul anului 790, a fost un sfnt sufit.
146 - Khadir a fost trimis de Dumnezeu la regel din El Maucil pentru a-i cere s se
converteasc la islam. Monarhul a refuzat i a poruncit s fie ucis. Clii i-au fcut
treaba, dar peste cteva zile Khadir a aprut din nou la curte, spunndu-i iar dorina.
Regele a poruncit s fie ucis din nou, iar Khadir a renviat, predicnd din nou. De aceast
dat, suveranul l-a ars i i-a mprtiat cenua prin Tigru. Cnd Khadir s-a artat iar,
oraul a fost distrus de un cutremur puternic. (Din Sabine Baring Gould, Curious Myths
of the Middle Ages, 1866)
147 - Hildegard din Bingen: Ascultai sunetul muzicii de dragoste nflcrat ce
izvorte din cuvintele tinereii neprihnite, care nflorete ca o ramur verde. Ascultai

333

sunetul sngelui ce se scurge din cei care se druiesc i sunetul ce vine din mreia celor a
cror feciorie nflorete (Scivias, Partea a treia, Viziunea a XIII-Capitolul 27
148 - Printele lui Parsifal care a existat n carne i oase a fost Wilhelm de Orania, unul
dintre paladinii lui Carol cel Mare.
149 - Celebra predic a lui John Donne intitulat Iisus a plns i susinut n anul 1622
vorbete despre cum ne poate impresiona suferina altuia, despre cum putem vrsa
lacrimi de iubire, stare ce poate deveni un proces sacru i miraculos. Cnd plngem cu
lacrimi sfinte ne acoper lacrimile lui Hristos, prefcndu-ne sinele cel mai luntric, dar
i sinele exterior. n viziunea lui Valentin Tomberg, catolic i autor de literatur ezoteric,
lacrimile sfinte izvorsc din inim, adic din lotusul cu 12 petale (Meditations in the
Tarot, scrisoarea a XIV-a).
150 - Ideea existenei unui potir sau a unui pocal miraculos e universal. O gsim n
vechea soma hindus i n homa persan sorbitura nemuririi sau n forma potirului
pentru mprtanie. n ceremonia japonez a ceaiului se crede c ceaca cu spiritul wabi
este sufletul umil, srac i pregtit s primeasc sfnta iluminare. Dar legendele Graalului
sunt de origine celtic. ntr-una dintre cele mai vechi surse pentru povetile cu regele
Arthur, The Spoils of Anwfn (lumea de jos n galez, este nfiat un cazan al
abundenei.Lancea legendar este singura care poate vindeca rana pe care a fcut-o, iar n
povestea Graalului, scopul ei este acela de a cura sngele uman care conine contiin
animal spirit dar, fiindc e de origine animal, are ceva de fiar. Cnd sngele este
curat, poate purta n trup duhul lui Hristos. Pentru o discuie despre redescoperirea
lancei n timpul asediului din Antiohia, petrecut n anul 1269, vezi Jonathan Black, The
Secret History of Dante, apendice I.Graalul e ca o floare care se deschide cnd e atins de
razele soarelui sfnta lance a dragostei. Reprezint dimensiunea vegetativ a fiinei
umane sufletul care ne leag de lumile spirituale. Cnd sngele nostru, natura noastr
animal, a fost purificat de spiritul lui Hristos, sufletul va nflori. Iat o aluzie la activarea
chakrei coroanei, dar i o speran c omenirea, cnd va fi spiritualizat i natura ei
animalic se va transforma, se va ntoarce la starea descris n capitolul 2. Atunci nu se va
mai reproduce pe cale sexual, ci prin puterea gndului.Cci la nviere, nici nu se
nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer (Matei, 22:30).
Capitolul 28

334

151 - C iat, Eu te-am fcut astzi cetate ntrit, stlp de fier i zid de aram naintea
acestei ri ntregi: naintea regilor lui Iuda, naintea cpeteniilor ei, naintea preoilor ei i
naintea poporului rii. (Ieremia, 1:18) Henry Corbin, marele savant francez specializat
n filosofie ezoteric islamic, a consemnat o poveste care, ntr-un sens, este imaginea n
oglind a acestui basm. Peregrinrile sale l duc pe erou ntr-o lume fantastic, o
dimensiune paralel, unde trietemisteriosul Imam Ascuns i unde gsete o parte foarte
cunoscut i apoi i d seama c a ajuns acas (Henry Corbin, Mundus Imaginalis,
1964).
152 - Ceva din poveste m-a fascinat ntr-att, nct n-am putut s o uit. A fost, de fapt,
unul din acele cazuri pe care le-am numit n alte locuri involute ale sensibilitii umane;
combinaii n care pri din gndirea sau sentimentele viitoare sunt aduse imperceptibil n
minte, ca seminele de legume purtate spre ri ndeprtate prin aer sau prin intermediul
rurilor, psrilor, vnturilor, apelor. Aici de Quincey i exprim din nou sentimentul c
n lume totul se leag de tot. (Thomas de Quincey, Autobiographical Sketches, 1853).
Capitolul 29
153 - n anul 1873, scheletul unui lup a fost gsit sub lespedea Bisericii Sf. Francisc din
Gubbio.
154 - Viaa Sfntului Francisc a fost o necontenit lupt interioar, prin care viaa omului
s-a mbogit, s-a diversificat, s-a nuanat, a cptat profunzime. Efectele s-au simit i n
pictur, ducnd la ceea ce Frank Auerbach a numit o reprezentare mai direct i mai
intens a ntmplrilor omeneti, de pild n opera lui Giotto (citat n William Anderson,
Dante the Maker, 1980).
155 - Asemenea lui Osiris i Iisus, Sf. Francisc lumineaz lumea de dincolo. El are o
misiune pentru toi oamenii, fie ei vii sau mori.
Capitolul 30
156 - Proverb atribuit Profetului Mahomed, care uneori transmire direct cuvintele lui
Dumnezeu.
157 - Despre un lan de transmitere asemntor vorbesc mari mistici germani, de la
Eckhart la Tauler i Valentine Andrae, presupusul autor al Manifestelor Rozacruciene.
Vezi Istoria secret a lumii.
158 - Evident c este vorba despre un deert existenial, un deert al non-existenei.

335

159 - Ibn Arabi descrie experiena ndrgostirii n termeni poetici i ar putea s par o
experien universal, dar n-a fost aa mereu. Descrierile fenomenului ndrgostirii intr
n literatura european odat cu trubadurii i atunci cnd Dante s-a ndrgostit de Beatrice
pe strzile Florenei, n 1247. Noiunea de iubire romantic s-a rspndit datorit iubirii
curteneti, ca n Roman de la Rose de Guillame de Lorris i Jean de Meun, publicat
integral n 1275. Pentru mai mult despre Ibn Arabi, vezi The Secret History of Dante.160
- Sf. Francisc i ncepea mereu predica folosind sintagma Pacea Domnului fie cu voi!,
o form de adresare pur arbeasc.
161 - Aceast practic a Bisericii atrage comparaii cu vrjile strnse n Egyptian Magic
de Wallis Budge (1899), de pild.
162 - Este bine-cunoscut rolul vitelor sacre i al taurilor n hinduism i n religia
egiptenilor antici. Eusebe Salverte, scepticul autor al studiului The Philosophy of Magic
(1847), a evocat un document din 1487, de la Bury St. Edmunds n Anglia. Acolo este
descris o ceremonie n care o femeie alege un taur alb care nu fusese njugat niciodat la
plug sau momit. Urma s fie dus n procesiune la altarul Sf. Edmund. Clugrii cntau,
mulimea striga, iar femeia mergea lng taur, mngindu-i spatele alb ca laptele i gua
care-i atrna.
163 - Diferena ntre suflet i spirit a fost anulat de Conciliul de la Constantinopol din
869. Se poate sesiza frmntarea ulterioar att la catari, ct i la trubadurii germani, iar
mai trziu la Luther sau Calvin. Din aceast perspectiv, i rozacrucienii pot fi
considerai o arip radical a Reformei.
Capitolul 31
164 - ntr-o epistol, descriindu-i unui prieten, Domnul Veronei, efectul pe care dorea ca
poemul lui s-l aib la cititori, Dante cita din Pindar despre beneficiile iniierii n misterii:
S-i faci fericii pe nefericii (Epistola X.15). Pentru o discuie mai ampl, inclusiv
despre iniierea lui Dante n Ordinul templierilor, vezi Jonathan Black, The Secret History
of Dante, Quercus, 2013. Cu ct cercetam mai mult lumea templierilor i motivele pentru
care doreau s stpneasc Ierusalimul, s urmeze profeiile Antihristului, cu att mi se
prea mai clar c ele nu pot fi judecate de bunul-sim al omului modern.
Capitolul 32

336

165 - Hatha-yoga este o practic mistic implicnd exerciii de respiraie i altele, tot
fizice, astfel nct modificrile psihologice s faciliteze experiena spiritual nemijlocit.
Patru scrieri sacre se ocup ndeosebi de chakre: Upaniadele Shri Jabala, Cudamini,
Yoga-Shikka i Shandilya. Ele indic localizarea chakrelor i ofer descrieri simbolice
pentru fiecare. nvturile alchimice ale lui Christian Rosenkreuz implic aceeai munc
asupra chakrelor sau ochii sufletului, cum le-a spus Tereza de vila, dar cu o
deosebire. n aceast yoga cretin, cldura zeului Soare, Hristos, nclzete mijlocul
lotuilor i i face s se deschid, s nfloreasc i s se prguiasc n lumina frumosului
i a binelui. Chakra cu 12 petale a inimii este centrul iubirii. Nu este fixat n organism, ci
poate s ias din corp, s radieze n afar pentru a-i mbria i pe alii. Acesta este unul
din marile secrete ezoterice.166 - Poveste i are originea n aceeai epoc i e foarte
asemntoare cu aceea a lui Venus i Tannhuser. i, bineneles, ca i Frumoasa din
pdurea adormit, este un basm care ar trebui neles prin prisma lumii spiritelor. Cnd
sunt luai prizonieri n lumea fermecat, Matysendranath i Tannhuser se afl de fapt n
lumea noastr material, dar scap napoi n lumea spiritelor. n poveste, Tannhuser s-a
dus la Roma s-l implore pe pap s-i acorde iertarea pcatelor. Pontiful a refuzat i a
spus c Tannhuser are tot attea anse s-i gseasc mntuirea cte are personalul su s
nfloreasc. Dar, dup ce a plecat trubadurul, personalul papei a dat flori, iar Tannhuser
se ntorsese deja la Venus i la venica lui osnd.
167 - Crucea roie pe fond alb este crucea Sfntului Gheorghe i, ntr-una dintre formele
sale, a Cavalerilor Templieri. n cunotinele i practica spiritual a rozacrucienilor,
trandafirii roii simbolizeaz chakrele.
168 - Avnd cornul n poziia unui al treilea ochi, inorogul este un simbol al inteligenei
dezvoltate ntr-un grad att de mare, nct vede n lumea spiritual.
169 - Mercur joac un rol important n alchimie, lucrnd la diferite niveluri. La un nivel,
atunci cnd fiinele umane vor nceta s se reproduc pe cale sexual, Mercur va nlocui
Luna, fiind cea mai apropiat planet de Pmnt i cu cea mai mare influen asupra lui,
iar forele lui Mercur, reprezentate n epoci diferite prin Odin sau Buddha, sunt
impulsurile ce vor favoriza transformarea. Mercur e mesagerul care ne duce n sus, spre o
lume transformat, spiritualizat.

337

170 - Perla este simbolul Eului Superior. Imnul Perlei ne-a parvenit ca anex la Faptele
lui Toma. Povestea din imn e a unui tnr prin trimis n Egipt care reprezint lumea
material ca s aduc napoi o perl. El i scoate vemntul bogat i coboar printre
oamenii simpli. Dar, pe cnd tria printre egipteni, le mnnc mncarea i cade ntr-un
somn adnc, uitnd c e fiu de rege i de ce a venit acolo.
171 - Uneori oamenii citesc Yoga-Sutra dup Pantanjali i reacioneaz cu nencredere la
instruciunile din manual, ca de pild, la cum s-i dezvoli o for de elefant. n fond,
asemenea daruri spirituale se pot dobndi doar ca minunile la care face aluzie visul lui
Christian Rosenkreuz, trecnd prin mai multe ncarnri.
172 - Mitul vampirului este versiunea opus, diabolic, a povestirii lui Christian
Rosenkreuz.
Capitolul 34
173 - Cu ce fel de fptur s-a ntlnit William Noy? Fantomele, fiine a cror evoluie
dup moarte nu poate merge mai departe din motive nefireti, sunt de diverse feluri, iar
rposaii care ne sunt dragi ne mai apar i ne cluzesc din cnd n cnd. David Bellamy
ne d un exemplu n memoriile lui, n volumul Jolly Green Giant (Century, 2002). Cnd
terminam de scris aceast carte am primit un studiu scris deun occidental, o descriere
extraordinar, de prima mn, a forei Kundalini care se ridic prin chakre: capitolul
despre iluminare din George King, The Nine Freedoms, 1963.
Capitolul 35
174 - Sunt celebre cuvintele lui Trithemius: Cu ajutorul ngerilor, n timp ce stau sau
umblu, pot s-mi comunic gndul altcuiva aflat la muli kilometri distan, fr s
folosesc cuvinte, semne sau semnale. Astzi, putem avea un reflex anacronic de groaz
i dezgust fa de cercettorii oculi ai magicienilor, ca Trithemius sau Cornelius Agrippa.
Dar pe vremea aceea existau diverse atitudini, din care merit s o amintim pe a Papei
Sixtus al IV-lea, care a tradus 72 de cri cabalistice n latin.
175 - n folclor se spune c spiriduii pot s eas comaruri din borangic, pe care le
rsucesc apoi n urechile oamenilor care dorm.
176 - Sculptorul renascentist Cellini povestete n memoriile sale c a vzut o salamandr
n Colosseum, episod devenit faimos.
177 - Din tratatul De virtute imaginativa.

338

178 - Paracelsus crede c sufletul omului este strns legat de sufletul pmntului i de
corpul fizic al omului. Materia invizibil devine organizat i vizibil prin influena
sufletului. Dac o fiin vie cum e o plant i pierde substana material, tot i rmne
forma invizibil n lumina Naturii i, dac nvemntm din nou aceast form cu
materie vizibil, o putem face iar vizibil.
179 - Practicnd o form de alchimie influenat de Paracelsus, preotul iezuit Athanasius
Kircher a nviat un trandafir din cenua lui n faa reginei Suediei n 1784. Geoffrey
Hodson, remarcabilul teosof vizionar din noua Zeeland, a descris duhurile sau znele
dnd via unei forme ideale de floare, cam aa cum Platon i-a conceput-o pe a sa, care a
fost apoi umplut cu materie pentru a crea o floare fizic. Ca s vezi magul readucnd la
via o floare ca prin minune, vezi Mooji, Flower of Life, pe YouTube.
180 - Aceasta este opera alchimitilor.
181 - n metodologia tiinelor experimentale, ale crei nceputuri le vedem acum, se
pune mare accent pe strngerea probelor pentru a verifica teoriile. Dar, desigur, la teorie
se ajungea prin intuiie. Dac privim astfel istoria tiinei, apare un paradox. Cu ct e mai
mare saltul nainte pe care l reprezint descoperirea, cu att e mai important rolul
intuiiei. Cele mai strlucite idei sunt de obicei cele care nu vin n urma calculelor
meticuloase, ci de nicieri, cum ar spune un materialist. n modtradiional, acestea erau
explicate prin intervenia angelic. Dac denumeti procesul intuiie, nu oferi o explicaie
alternativ, ci i dai aceleiai explicaii o denumire cu rezonan tiinific.
Capitolul 36
182 - Concerning the Three Principles of the Divine Essences, 1619. Mysterium
Magnum, p. 2, 1623.
183 - Epistola a II-a din lucrarea 62 de epistole teosofice, 1624.
184 - Sistemul lui Myers Briggs de clasificare a personalitii a devenit metoda standard
de evaluare a angajailor de ctre organizaiile mari. Propune patru tipuri principale, din
care trei sunt axate n primul rnd pe informaii senzoriale vz, auz i pipit. Al patrulea
tip grupul digital primete i informaii direct de la simuri, dar ulterior le
proceseaz intern. Acest al patrulea grup cam un sfert din populaie se axeaz, prin
urmare, pe textura mereu n micare, pe schimbrile i nuanele vieii interioare. Pe de
alt parte, oamenii cu trsturi specifice autismului tind s se concentreze mai mult pe

339

informaiile senzoriale i mai puin pe viaa interioar, att a lor, ct i a altora. Domeniul
tiinific constituie, prin urmare, o ans n carier pentru oamenii cu tendine autiste, iar
cercetrile arat c autitii au rareori credine religioase.
185 - n anul 1984, English Society of Psychical Research a fcut un studiu asupra
halucinaiilor, artnd c unul din zece oameni a avut o halucinaie la un moment dat n
via i c aceasta nu e o consecin a unei boli psihice sau mintale. Un studiu
asemntor, efectuat n 1948, a confirmat rezultatele.
186 - Filosofia analitic anglo-american din anii 70. Poate c acum s-a schimbat n
ntregime.
Capitolul 37
187 - Steiner a fcut urmtoarea observaie n The Karma of Untruthfulness II, Prelegerea
20: filosoful englez Francis Bacon din Verulam, ntemeietorul gndirii materialiste
moderne, s-a inspirat tot din Shakespeare. Ilie lucra prin amndoi. Vezi Istoria secret a
lumii.
188 - Francis Bacon, On the Advancement of Learning, Second Book, 1605.
189 - n cap. 20 din Istoria sacr a lumii se afl o discuie mai ampl a piesei mblnzirea
scorpiei n Istoria secret a lumii. Eseul lui Corbin despre mundus imaginalis este
disponibil gratuit pe internet.190 - Marele profet este, desigur, Harold Bloom, profesor la
Yale University, autor al volumului Shakespeare: The Invention of the Human, Riverhead
Trade, 1999.
191 - Marea carte pe aceast tem este The Anatomy of Melancholy (Anatomia
melancoliei) de Burton, publicat n 1621. Autorul comenteaz gnomic c adevratul
lider al societii Roza-Crucei nc tria atunci.
192 - Nebunia fascineaz pentru c nseamn cunoatere, a spus Michel Foucault n
Istoria nebuniei. Dar strile de contiin neobinuite, mistice sau de alt fel sunt
interesante doar dac tot ce arat e adevrat; la Shakespeare, bineneles, nebunul,
nebunul prefcut i prostul smintit sunt adesea posturi adoptate de oameni nzestrai cu o
inteligen superioar. Ei vd realiti mai ample dect alte personaje.
Capitolul 38

340

193 - Robert Kirk, The Secret Commonwealth of Elves, Fauns and Fairies, lucrare
ncheiat n anul 1612. Nu s-a publicat dect dup mult vreme de la moartea autorului,
n 1815, datorit eforturilor lui Sir Walter Scott.
194 - A fost noiunea de via fantastic la originea ideii lui Blake despre fantoma unui
purice? Lucrarea poate fi vzut la expoziia permanent de la muzeul Tate Modern,
Londra.
195 - Descrierile sunt preluate din depoziiile martorilor. Nimeni nu se ndoiete c a
vzut ce a povestit c a vzut. Arhiva tribunalului din Manningtree poate fi accesat
online.
196 - n secolul XX se va pune accentul i pe alte criterii, printre care i pe ideea c o
teorie tiinific trebuie s propun ceva nu doar verificabil, ci i falsificabil. Dac nu, se
susine, teoria nu afirm nimic. Iat un fel de baston cu care religia a fost luat la btaie.
197 - n veacul al XVII-lea, n plin avnt al scientismului, i n urmtoarele dou secole,
n plin avnt al trecerii de la abordarea idealist la cea materialist, pionierii tiinei i ai
matematicii nutreau convingeri pentru care materialiti radicali de azi ar fi aspru criticai.
Francis Bacon era un neoplatonician care credea n ngeri i demoni. Spionza credea n
ngeri. Descartes era de prere c e posibil s fi fost tras pe sfoar de un duh mauvais.
Cnd era un june soldat, a visat c i se arat un nger i-i dezvluie menirea lui n via i
cum s i-o mplineasc. Natura trebuie cucerit cu msur i numr, a povestit el c i
s-ar fi spus. Kepler i Galilei credeau n astrologie. Toat opera primului are o
dimensiune spiritual pregnant. Pentru el, astrologia era o mrturie a lucrrii lui
Dumnezeu i, de asemenea, o revelaie divin cnd vine pe lume un om, poziia
atrilor i a planetelor se oglindete n sufletul lui i el poate cnta muzica celest,
impulsionnd atrii i planetele s danseze n ritmul ei (vezi David Plant, Johannes
Kepler and the Music of the Spheres).Pn i Locke sftuia ca plantele tmduitoare s se
culeag la anumite momente, favorabile din punct de vedere astrologic. Lucrarea lui
Culpeper, intitulat Herbal (Tratat de fitoterapie) i publicat n 1653, primul tratat de gen
scris n limba englez i piatra de temelie a tiinei farmaciei, era un amplu comentariu la
operele lui Paracelsus i Jacob Boehme.
198 - Sentimentul c viaa noastr are un sens se numr inerent printre convingerile
noastre cele mai intime. E dureros s renuni la el, dar asta trebuie s faci, dac eti ateu

341

i vrei s devii credibil din punct de vedere intelectual, cci adevrul este c, de n-ar fi
fost existena a priori a unei Mini Cosmice, cosmosul i locul nostru n el n-ar avea un
sens intrinsec. Este un adevr incontestabil. Am bnuiala c nu muli dintre cei care se
consider atei l pot suporta, aa cum nu se pot mpca nici cu efectele acestei mentaliti
asupra traiului lor de zi cu zi. E posibil s-i aeze ntr-o categorie separat convingerile
atee i s triasc mai departe ca i cum viaa le-ar fi plin de sens. S-ar putea s fie greu,
poate chiar periculos, s trieti respectnd riguros ideile ateismului, s respingi nencetat
tentaii precum credina n sens, intuiia c ar exista ceva de natur superioar,
sentimentul c exist ce e menit s existe. Greaa, cartea pe care Jean-Paul Sartre o
publica la Editura Gallimard n anul 1938, este un roman autobiografic scris de un om
care aspir s triasc n deplin sinceritate a intelectului o via lipsit de un sens
esenial i povestirea dureroas a mai multor episoade psihotice. n cele din urm,
protagonistul nu mai poate suporta i se hotrte s-i confere propriei lui viei un sens
arbitrar, devenind scriitor. Biologul Lewis Wolpert, unul dintre ateii cei mai nverunai,
i-a povestit cu mare sinceritate i cu o deosebit sensibilitate perioadele de depresie
cumplit. Faptul c ateismul e deprimant nu este n sine un motiv suficient care s te fac
s crezi n Dumnezeu, dar arat c e posibil s avem nevoie s stabilim o legtur cu un
sens.
Capitolul 39
199 - Nikolai Berdaev a scris un eseu despre Boehme i influenele lui n lucrarea Studii
despre Jacob Boehme (1939): La temelia filosofiei lui Hegel st un principiu iraional.
Hegel a fost tot aa de sistematic n raionalismul su ca Toma din Aquino i Descartes,
dar ntregul su sistem s-a ntemeiat pe o viziune iraional a lui Boehme. Pentru Hegel,
Divinitatea este o Zeitate primordial incontient, care ajunge la contiin doar prin
filosofia uman. The Roots of Romanticism (Rdcinile Romantismului) este o
minunat serie de prelegeri din 1965 suinute de Isaiah Berlin, care prezint muli scriitori
i gnditori noi (noi cel puin pentru mine) ce fac parte dintr-un filon profund, contrariant,
al misticismului n filosofia german. M-au tulburat viziunea lui Herder despre
Dumnezeu ca poet care ne vorbete de-a lungul istoriei, ideea lui Fichte c nu acionm
pentru c tim, ci mai degrab cunoatem pentru c suntem obligai s acionm, i ideea
lui Schelling potrivit creia Dumnezeu este principiul creator al contiinei. Exist un fir

342

direct care duce de la Boehme pn la Steiner, prin aceti filosofi.201 - Exist, desigur,
dou tipuri principale de idealism teza c mintea a precedat materia i concepia
obinuit a omului pregtit s sacrifice de dragul unui principiu. Dar cele dou orientri
tind s mearg mn n mn, de la sacrificiul de sine al lui Socrate pn la lupta pentru
libertate a romanticilor. De fapt, ndeosebi cei din urm au combinat cele dou tipuri,
romanticul respingnd lumea obinuit i prefernd s triasc ntr-o mansard i s se
uite la stele.
Capitolul 40
202 - Din Daimonic Reality (Arkana, 1994), excelenta carte a lui Patrick Harpur, am aflat
c atunci cnd vorbim despre un atac de inim facem aluzie la atacul znei, despre care
au povestit oameni care au ntlnit oamenii mici. Victima paraliza i rmnea fr glas.
Acelai lucru au relatat cei care au experimentat ntlniri cu extrateretri i, aici,
Bernadette din Lourdes.
203 - Text preluat liber din autobiografia lui Bernadette, coroborat cu alte surse din
epoc.
204 - Swedenborg a vzut un incendiu la Stockholm i l-a descris n amnunt n timp ce
flcrile se nteeau, dei se petrecea la aproape 500 de kilometri distan. De asemenea, a
citat cuvnt cu cuvnt discuiile secrete avute pe vremuri de un negociator suedez cu
Prusia i a povestit strangularea lui Petru al III-lea al Rusiei cu cteva zile nainte s aib
loc. Ca i Ioana dArc i Lorna Byrne, vedea ngeri cu claritatea cu care noi, ceilali,
vedem oameni n carne i oase.
Capitolul 41
205 - n anul 2006 am publicat o carte numit Why Mrs Blake Cried (De ce a plns
doamna Blake), scris de un erudit al ezoterismului, Martha Keith Suchard. Scriitoarea a
fost invitat la o dezbatere la Marea Loj Unit din Londra i, cnd am luat cina dup
aceea, ea i-a numit cu umor nabobi pe unii amfitrioni i adversarii ei, care nu o
trataser deloc ca nite domni pe parcursul dezbaterii.
206 - Whitley Strieber a scris despre astfel de copii slbatici pe care i-a zrit n aceeai
regiune, preludiu la ntlnirile cu fpturi din alte lumi n The Key, 2000. Nu tiu un
scriitor care s contureze mai bine sentimentul care te strbate cnd ntlneti fiine din

343

alte dimensiuni.209 - C.G. Harrison, The Transcendental Universe, George Redway,

1896.
210 - Un certificat a fost emis n acest sens de ctre John Yarker, un senior britanic
francmason, cu legturi americane puternice i membru cel puin al unei loje ezoterice.
(A se vedea Revised Encyclopedia of Freemasonry a lui Mackey, 1929)
211 - Olcott l citeaz pe Lecky, autorul volumului The History of the Rise and Influence
of the Spirit of Rationalism in Europe (Istoria apariiei i a influenei spiritului
raionalismului n Europa), publicat n 1865, plngndu-se de cei care ascult relatarea
unui miracol care a avut loc cu nencredere total i chiar batjocoritoare, care nu au
nevoie de nicio examinare a probelor. Asta mi amintete de Rupert Sheldrake povestind
o conversaie recent cu colegul su biolog Richard Dawkins. Nu m intereseaz
probele! a spus Richard Dawkins. Dup cum vom vedea, materialitii au elaborat o
examinare, astfel nct acele dovezi sunt irelevante.
212 - Hope Street (Strada speranei) de Pamela Young este o minunat carte de memorii
despre viaa clasei muncitoare n Manchester, publicat n 2012. Scriitoarea a fost
crescut n snul Bisericii Spiritualiste, apoi vzut ca o reprezentant de seam a
micrii intelectuale progresiste, care a mers mn-n mn cu socialismul. Pam era
urmaa mai multor generaii de femei cu daruri spirituale, niciuna mai strlucit dect
mama ei, un mediu talentat. Descrierea apariiilor i a altor minuni la care au fost martori
ea i fratele ei n anii 1950 este cu att mai gritoare, cu ct acele lucruri au fost vzute cu
ochii de copil.
213 - Alungirea corporal este, prin tradiie, un fenomen asociat cu sfintele, cum ar fi
Veronica Lapelli din veacul al XVII-lea sau Binecuvntata Stefana Quinzani din secolul
al XVIII-lea. Se spune c peste o sut de sfini din calendarul catolic au levitat la un
moment dat n viaa lor.
214 - Pentru un articol bine documentat despre legtura dintre francmasonerie i
rozacrucieni, vezi An Esoteric View of the Rose-Croix Degree de R.W. Bro Leon Zeldis,
disponibil pe internet. Elias Ashmole a publicat n 1651 The Theatrum Chemicum
Britannicum, o culegere de poezii alchimice. ntlnise un latifundiar pe nume William
Blackhouse n anul n care Blackhouse l-a adoptat pe Ashmole ca Fiu al su, iar
Ashmole l acceptase pe Blackhouse ca maestru spiritual. Educaia spiritual a lui

344

Ashmole a fost lung i dificil, desfurndu-se cu intermitene, pn cnd, n mai 1653,

caietele lui consemneaz: Tatl meu, Blackhouse, care zace la pat n Fleetstreet, vizavi
de Biserica St. Dunstan, i nu tie dac s triasc sau s moar, mi-a silabisit pe la ora
unsprezece adevratul secret al pietrei filosofale, pe care mi l-a lsat motenire. Dup
aceea nu se mai afl experiene alchimice n nsemnrile lui Ashmole. Probabil c gsise
piatra filosofal. (Folosirea verbului a silabisi face aluzie la pronunarea corect a
cuvintelor la unison cu anumite vibraii ritmice, care au efecte ce-i pot face simit
prezena n planurile secundare ale fiinei.)Capitolul 42
215 - Publicat n 1880. Aceasta este o versiune prescurtat a traducerii lui Constance
Garnett din 1912.
216 - Vladimir Soloviov (1853-1900) a ntemeiat o filosofie mistic numit sofiologie.
Pentru descrierea profeiilor despre Antihrist, vezi Istoria secret a lumii, ediia revizuit.
217 - Asemenea prietenului su Soloviov, Dostoievski prezice c iadul pe pmnt va fi
adus de tiin i amndoi se inspir din profeiile lui Daniel despre Antihrist. Cnd era
student, Soloviov srise dintr-un vagon n altul dintr-un tren n micare i leinase. l
salvase de la moarte o fat pe care o ntlnise nainte i care-l trsese napoi n tren. Aa a
ajuns s-i dea seama c era o femeie frumoas, pe care avea s-o numeasc Eterna lui
prieten, o ntruchipare a nelepciunii, a buntii i a bucuriei de a tri cum nu mai
credea s existe pe lumea aceasta. Prietena etern avea s-l cluzeasc n via. Cnd el
i prietenul Dostoievski erau n cltorie de studii la Londra, ea l-a chemat la hanul unde
sttea, n deertul egiptean. Rozele tale divine vor nflori pe veci n mine, a spus el.
Oamenii vor preface corpul fizic i toate gndurile i sentimentele se vor preface, toat
materia i ntreaga lume (F.M. Dostoievski, Demonii, 1877).
Capitolul 43
218 - Lumea Imaginaiei e lumea eternitii; este snul divin la care ne vom adposti cu
toii dup moartea trupului Vegetal. (William Blake, A Vision of the Last Judgement,
1810.)
219 - The Book of Doctrines and Opinions, site dedicat teologiei i spiritualitii iudaice,
ofer spre consultare o raritate: nregistrarea unei prelegeri despre Tzelem, susinut de
Gershom Scholem n anul 1975.

345

220 - Citatele biblice fac distincia dintre suflet i spirit: 1 Tesaloniceni, 5: 25; 1
Corinteni, 2:14; Luca, 1:46-47. Distincia a fost abolit de Biseric n 669. Steiner i
alii au considerat abolirea o ncercare de a mpiedica oamenii s accead direct la
experiene spirituale n afara proteciei sale.
221 - Upaniada Maitiri: Cel ce vede cu ochii i cel ce acioneaz n vise, cel ce este
cufundat n somn adnc i cel ce se afl dincolo de somnul adnc sunt cele patru
condiii distincte ale unui om. Upaniada Maitiri descrie ntregul corp uman ca pe un
instrument de percepie i diferitele lui elemente ca pe sedii ale diverselor forme de
contiin.
222 - Atanasie, episcop al Alexandriei n secolul al III-lea, a spus c n somn sufletul
ntlnete sfini i ngeri, deoarece nu mai este nchis n corpul pmntesc.Augustin,
Dumnezeu lucreaz prin vise i viziuni i, potrivit lui Tertulian, cei mai muli oameni
dobndesc cunoaterea lui Dumnezeu din vise.
223 - Aceasta este probabil experiena mersului spre lumin, povestit de o mulime de
oameni. Pentru o descriere impresionant, vezi Lorna Byrne, Angels in My Hair,
Capitolul XX. Pentru o cercetare ce analizeaz astfel de viziuni din diferite culturi, vezi
After Death Experience: The Physics of the Non-physical, carte pe care i-am cerut s-o
scrie istoricului Ian Wilson n 1987.
224 - Este interesant de comparat cu relatrile medievale despre atacurile demonilor dup
moarte, aa cum apar ele la filosoful neoplatonician Proclus, care pomenete de hoardele
npustindu-se de diavoli pmnteti. Vezi comentariul lui la Republica lui Platon.
225 - Plutarh a scris c dup moarte corpul fizic este lsat n urm de suflet i intelectul
divin acel nous , care se duc spre lun. Dup un timp, intelectul divin cltorete mai
departe singur. n reprezentrile antice ale morii, cum ar fi cea din Cartea morilor din
Egipt, eul (nous) trebuie s treac prin apte pori i la fiecare spiritul trebuie s rosteasc
o incantaie magic, memorat n timpul vieii. La Steiner, calitile morale i spirituale
ne ajut pe drumul nostru, semn al evoluiei spirituale a omenirii. Steiner amintete n
trecere o idee tulburtoare: e posibil ca spiritele din sfera Marte s simt cnd trecem peacolo. Pentru ele, suntem ca nite fantome. Vezi i Istoria secret a lumii, cap. 10, pentru
o reprezentare din Irak, datnd din mileniul al III-lea .Hr.

346

226 - E.R. Dodds, The Greeks and the Irrational, University of California Press, 1951, p.
264.
227 - Lumea n care trim, scria Steiner, este urzit din materialul din care sunt fcute
i gndurile (Teosofia, 1904, cap. 3). Ne-am putea nchipui acest material al gndurilor
ca apa dintr-un ru, a sugerat el. Materia e ca bucile de ghea care plutesc pe ap
aceeai substan ntr-o alt stare.
Capitolul 44
228 - Pentru lista de crile ale lui Swedenborg mprumutate de Jung, vezi eseul Jung on
Swedenborg, Redivivus de Eugene Taylor, pe website-ul Philemon Foundation:
www.philemonfoundation.org.
229 - The Red Book, W.W. Norton and Co., 2009, p. 200. (Carl Gustav Jung, Cartea
Roie, trad. din german de Viorica Nicov, Editura Trei, 2011)
230 - Mai trziu a mrturisit c povetile cu Siegfried nu l-au atras niciodat. Idealismul
german poate deveni ngrijortor cnd ajunge eroic.232 - A inut Cartea roie sub cheie
toat viaa lui, poate de team s nu fie considerat nebun. Philemon este un exemplu de
arhetip jungian al btrnului nelept i, aa cum a precizat teologul Paul Tillich, la
Jung, arhetip este ce era ideea la Platon.
233 - n timpul cruciadelor, fiine nvemntate n alb au fost vzute venind n ajutorul
cretinilor n toiul luptei, ceea ce avea s le confere o aur supranatural cavalerilor
templieri. Stephen Howarth, The Knights Templar, Collins, 1982.
Capitolul 45
234 - n volumul The Church (Biserica) din 1967, teologul Hans Kng, prietenul lui
Joseph Ratzinger, a atras atenia asupra asemnrilor dintre fenomenul de la Ftima i
profeiile lui Joachim de Fiore preziceri, date recurente, numere simbolice. Sunt trei
copii, trei secrete i apte apariii. Doamna apare pe data de 13 a fiecrei luni. Lucia avea
s moar pe 13 mai. Tentativa de asasinare a papei, care a fost prezis, a avut loc pe 13
mai 1981. Nu a reuit, n schimb episcopul de Leira-Ftima s-a ales cu un glon, pus mai
trziu n coroana Fecioarei din Ftima. Pentru mai mult despre Ioachim, vezi Istoria
secret a lumii i The Secret History of Dante.
235 - Pentru alte informaii despre experienele catolice legate de supranatural, recomand
www.mysticsofthechurch.com. Iat un exemplu. n 1968 doi mecanici musulmani care

347

lucrau la un garaj dintr-o suburbie a oraului Cairo au vzut o femeie pe cupola Bisericii
Sf. Maria. Creznd c vrea s se sinucid, i-au strigat s nu se arunce. Ea nu a spus nimic,
dar, cnd o femeie a artat-o cu un deget cangrenat, infecia acesteia s-a vindecat pe loc.
Aproximativ un milion de oameni au fost martori i unii au fotografiat-o. Pentru o
relatare complet a fenomenului, nsoit de fotografii, vezi Terry White, The Skeptical
Occultist, Century, 1994.
Capitolul 46
236 - n anul 1946 Jung a povestit la Radio BBC c ncepnd din 1924 observase c
ngrijortor de muli germani dintre pacienii lui povestesc cu au vise cu o entitate
identificat drept Bestia Blond. Nietzsche a profeit creatura respectiv n anii 1880,
cnd a scris despre ce pesc nobilii cnd ajung printre strini, iar nazitii au preluat ideea
i au folosit-o cum au considerat de cuviin. Este nc un exemplu uimitor, care arat
spiritul puternic sau inteligena dematerializat, care se mic prim mai multe mini n
acelai timp (Friedrich Nietzsche, Genealogia moralei, 1887).
237 - S-a speculat mult despre preocuprile oculte ale lui Hitler, inclusiv n The Spear of
Destiny, iniial un roman scris de Trevor Ravenscroft. n timp ce lucram la cartea de fa
am primit o carte extraordinar, Whisperers, de J.H. Brennan, o dovad n form de carte,
Magische/ Geschichte/ Theorie/ Praxis. Hitler avea un exemplar pe care a fcut multe
nsemnri: 66 (cap. 18).238 - Singura surs pentru povestea lui Gitta i Hanna este o carte
necunoscut, dar minunat: Talking with Angels, Daimon Verlag, 1988.
Capitolul 47
239 - Capacitatea de a lsa amprente pe stnc, dei uitat astzi, a fost odinioar un dar
rspndit printre occidentalii elevai din punct de vedere spiritual. Potrivit lui Herodot, o
urm a piciorului lui Heracle, lung de doi coi, ar exista pe o stnc de lng Tiras n
Sciia. Urma tlpii lui Ilie s-a pstrat pe Muntele Carmel. Moise i-a lsat urma spatelui i
a braelor n petera n care se ascunsese mai mult timp i s-a gsit urma capului lui
Mahomed pe un perete al unei peteri de lng Medina. Se spunea c piatra pe care a fost
pus trupul nensufleit al Sfintei Ecaterina s-ar fi nmuiat, pstrnd forma trupului ei.
Pentru alte exemple, inclusiv cele menionate, vezi The Philosophy of Magic de Eusebe
Salverte (1829).

348

240 - n anii 1970 i 1980, preoii Thomas Keating, William Meninger i Basil
Pennington au elaborat o nou form de rugciune contemplativ, bazat pe opera mistic
medieval Norul necunoaterii scopul lor era s introduc exerciii spirituale i metode
de meditaie dintr-o mnstire trapist n lumea mare, s ofere o form cretin de
meditaie pentru a le contrabalansa pe cele orientale, care pe atunci aveau din ce n ce mai
mult succes printre tineri.
241 - Pentru un excelent comentariu despre oamenii de tiin din zilele noastre, care se
aga de o paradigm mecanicist discreditat, vezi Rupert Sheldrake, The Science
Delusion, Coronet, 2012.
242 - Experimentul alegerii amnate l-au fcut prima oar n 1984, la Universitatea din
Maryland, Alley, Jakubowicz i Wickes, dup care s-a repetat.
243 - Vezi anexa a doua din Robert Lomas, The Lost Key: the Supranatural Secrets of the
Freemasons (Coronet, 2011) pentru o discuie clar. n cap. 11: Astronauii de pe Apollo
II au informat c au vzut explozii luminoase ciudate, chiar i cu ochii nchii. NASA a
decis s cerceteze efectul, care survenea doar dincolo de scutul electromagnetic natural al
Pmntului. S-a constatat c exploziile de lumin erau cauzate de o singur particul de
energie nalt, care stimula nervii optici ai retinelor. Lomas citeaz n continuare raportul
oficial al NASA.
244 - Cazul Panchen Lama mi-a atras atenia datorit lui Sevak Gulbekian, proprietar al
Temple Lodge Publishing, Rudolf Steiner Press i Clairview Books, precum i autorul
interesantului volum In the Belly of the Beast: Holding your Own in Mass Culture
(Hampton Roads, 2004), care cuprinde un capitol pe aceast tem.
245 - Sergei O. Prokofieff, The Cycle of the Year as a Path of Initiation Leading to an
Experience of the Christ Being (Temple Lodge Publishing, 1991), pp. 337-338.
Antroposof de frunte, Prokofieff descrie aici felul n care influenele materialiste asupra
oamenilor din secolul al XVIII-lea i de la nceputul secolului XX au dus la osectuire a
corpurilor lor eterice, afectate de imagini ntunecate, astfel nct dup moarte trupurile
eterice s-au dizolvat ncet, formnd mpreun o barier ce mpiedica ntlnirile cu Hristos.
246 - O descriere complet se poate gsi n arhivele Religious Research Centre ale
Universitii Wales.

349

247 - David Hay, Religious Experience Today, Mowbray, 1990. Vezi i David Hay i
Gordon Heald, Religion is Good for you, New Society, 17 aprilie, 1987.
248 - Sondajul ICM efectuat la cererea Bible Society, anunat n publicaia The Daily
Telegraph, 17 decembrie 2012.
249 - Sondaj realizat de Baylor University Institute for Studies of Religion, dat
publicitii n New York Times, 18 septembrie 2008.
250 - Studiul Pew Forum despre religie i viaa public se poate accesa la
religions.pewforum.org/reports.
Capitolul 48
251 - Jean Callanan, agentul i managerul Dornei, ne-a dus anul acesta pe amndoi la o
expoziie de pictur cu lucrri ale pictorilor prerafaelii de la Tata Gallery. Lorna a ales un
tablou cu Buna Vestire pictat de Dante Gabriel Rossetti, susinnd c surprinde perfect
felul n care ngerii coboar pe pmnt, artndu-se ca o umbr vag. Speram s-i pot
arta Locuitorul dinluntru, lucrarea lui George Frederic Watts, poate o reprezentare a
Ocrotitorului de pe Prag, pe care l-au descris Edward Bulwer-Lytton, Rudolf Steiner i
alii. n cele din urm, am gsit o reproducere la librrie. Pentru o comparaie interesant,
vezi Experiences de Arnold Toynbee, parta a II-a, cap. 9: (...) omenirea m preocup n
sensul c m preocupa dimensiunea spiritual a prezenei psihosomatice pe care fiina
omeneasc o etaleaz pentru celelalte fiine omeneti i pentru ea nsi. Adevrul (cel pe
care-l cred eu) a fost exprimat vizual de victorul din Anglia victorian ntr-un tablou
intitulat The Dweller in the Innermost (Locuitorul dinluntru).
Concluzie
252 - n capitolele anterioare am ncercat s demonstrez c astrologia doar pare trivial i
c este o component a unui sistem filosofic amplu, sofisticat, care i-a fost de folos
omenirii cel puin prin felul n care mpac obiectivul cu subiectivul, ntr-o concepie
cuprinztoare despre lume. Kant scria c exist dou elemente care dau fiori: stele ce se
vd noaptea pe bolta cereasc i contiina dinluntrul omului. Atrii i contiina sunt
ntr-o strns legtur n cartea noastr.253 - Rupert Sheldrake zmbea rutcios deunzi,
cnd mi-a spus c Acceleratorul de hadroni este o monumental aplicaie practic a
efectului cuantic. Toi oamenii de tiin care se concentreaz s gseasc bosonul Higgs
l vor face s existe.Peste mii de ani poate c arheologii vor descoperi rmiele

350

Acceleratorului de hadroni i le vor ncadra n aceeai categorie cu Piramidele de pe

podiul Gizeh i, n funcie de predispoziia lor, li se vor prea fie nebunii curate, fie
aparate enorme, menite s capteze o putere din alt dimensiune.Oare nu e deloc inspirat
s folosim toat povestea ca s ne ntoarcem la rdcinile celei mai impalpabile triri,
anume sentimentul c gndul pe care tocmai l-ai mrturisit nu l-ai putea numi cu
adevrat, cu justee, ntru totul al tu?
THAN BL.

351