Partea istoric

CINCI TIPURI
SOCIETATE

DE

RELAIE

DINTRE

CRISTOS

Introducere
Conflictul dintre cerinele lui Cristos i cultur nu este nici nou nici rar
ntlnit. De la martirii cretini timpurii, pn la biserica din timpul Germaniei
naziste cretinii au pltit un pre pentru a nu se supune cerinelor care
contraziceau Scripturii din partea statului. Un rspuns adecvat la ceea cum
ar trebui s fie relaia dintre urmaii lui Cristos i societate a fost dat de
Richard Niebuhr n cartea sa Hristos i cultura.
Metodologia folosit de Neibuhr
Neibuhr a folosit metodologia pluralistic, el crede o metodologie pluralistic,
el crede c exist o serie de rspunsuri tipice la ntrebarea legat de relaiile
legate de Biseric i societate, dar el nu pretinde c ele sunt ideale sau c se
exclud reciproc. Neibuhr susine c ar fi o uzurpare (atac) a domniei lui
Cristos s crezi c cineva a gsit rspunsul perfect. Dar, n acelai timp el
susine c fiecare cretin este dator s gseasc rspunsul su propriu
privitor la relaiile dintre urmaii lui Cristos i societate.

1 CRISTOS MPOTRIVA CULTURII (PRIMUL TIP)

Rspunsul cel mai radical este Cristos mpotriva culturii. Conform acestui
punct de vedere domnia lui Cristos nu este doar mai presus de celelalte
autoriti numeroase, ci este unica autoritate asupra cretinului. Aceast
abordare prezint pe Cristos i cultur aflndu-se ntr-un conflict permanent,
de aceea cretinul este silit ntre Cristos i cultur. Dac cineva l urmeaz pe
Cristos el trebuie s resping total cultura (lumea). Prin cultur se nelege
toat societate din afara Bisericii. Aceast poziie are ca suport Biblic 1 Ioan.
Aceast epistol ne vorbete despre dragostea lui Dumnezeu n Isus fa de
cei ce cred. Cretinilor li se cere s iubeasc pe fraii lor cretini (1 Ioan 4:8,
10, 9). n aceast trimitere stpnitorul lumii acesteia este diavolul, i prin
urmare, prin loialitatea fa de autoritatea lumeasc cretinul este loial fa
de diavol. La 1 Ioan 2:15 se insist ca cretinii s nu iubeasc lucrurile
lumeti. Cretinii sunt chemai s lupte mpotriva lucrurilor lumeti. 1 Ioan
5:4, 5; 1 Ioan 2:17. n 1 Ioan nu sunt afirmaii c cretinii ar trebui s fac
parte din instituiile societii.

Tertulian, este unul din cei ce au susinut acest tip de relaie dintre urmaii
lui Cristos i societate. El a fost influenat de societatea n care tria, pe
atunci oamenii se nchinau mpratului. De aceea, Tertulian credea i afirma
c numai Cristos are supremaie absolut. Cretinii sunt ispitii de instituiile
societii s nu fie credincioi lui Cristos. Cretinii sunt chemai s fug de
pcat i s se pregteasc de ziua judecii. Fiindc pcatul se afl n
cultur, cretinul se afl ntr-un conflict permanent cu ea, cretinul nu trebuie
s se implice n filosofie, politic, armat, comer etc. Arta teatrul i muzica
sunt slugile pcatului.
Tolstoi este reprezentantul secolului XIX care mprtea acest tip radical de
relaie dintre urmaii lui Cristos i societate. Dup o criz personal, Tolstoi a
ajuns s recunoasc pe Cristos ca unica autoritate. Pentru el Cristos era
considerat Marele dttor de legi pe care omul este chemat s le
mplineasc. Doar mplinind aceste legi omul poate fi salvat. Aceast nou
lege a lui Cristos se bazeaz pe Matei 5 i const din cinci porunci.
1
2
3
4
5

Fii n pace cu toi oamenii

Nu fi ispitit de frumuseea trupeasc
Nu da jurmnt
Nu rspunde la violen
Iubete vrjmaii

Tolstoi a mers att de departe nct s pretind c cretinul este independent

de orice autoritate uman prin faptul c legea divin a fost implantat n
sufletul fiecrui om ca ghid unic al vieii sale. Tolstoi a susinut c n mod
constant toate obligaiunile fa de stat sunt mpotriva contiinei cretine.
Aceast nelegere ncurajeaz separarea cretinului de cultur.
Partea forte la acest tip de relaii
Niebuhr recunoate integritatea a multor din ce-i ce susin acest tip de relaii
n mrturia lor curajoas i convingerea de a merge chiar la martiraj, ei pot fi
exemplu pentru cei care vd cum credina cretin degenereaz rapid n
favoarea prosperitii personale.
Partea slab a acestui tip de relaii
n primul rnd aceast abordare tinde spre o nelegere naiv a esenei
culturii, pcatului i a sfineniei. Este imposibil ca cineva total s se separe
de cultur, pentru c cultura ptrunde n gndirea noastr i n limba pe care
o vorbim. Cultura este la fel de mult n noi ca i n jurul nostru. Am putea lsa
unele influene rele ale culturii dar altele vor rmne n interiorul nostru.
Chiar dac Tolstoi sau ameii au trit sau triesc separat de anumite instituii
de stat sau nu se folosesc de unele tehnologii moderne ei pot fi numii
contrculturali, dar nu aculturali. i chiar dac omul se poate izola fa de
influena unor pcate a culturii dominante, pcatul rmne n interiorul
omului. Faptul c ordinele monastice au un numr att de norme i forme

disciplinare este o mrturie convingtoare a prezenei continue a pcatului n

cretin.
Probleme apar i n nelegerea procesului de sfinire. Gradul de sfinenie
poate fi meninut doar prin fapte, eliminndu-se superioritatea harului.
Acesta a fost motivul pentru care Luther a afirmat c monasticismul este o
instituie a diavolului.
n al doilea rnd, acest separatism se refer numai la una dintre cele dou
pri caracteristice lui Cristos din definiia lui Neibuhr. Se accentueaz rolul
lui Cristos n a ne ine departe de cultur, dar se ignor rolul su n
reglementarea relaiilor cretinilor n cultur.
Cu toate acestea problema principal vine din dorina de a respinge cultura
n favoarea lui Cristos afirmnd c Cristos nu este parte a culturii. Aceast
afirmaie duce la o nelegere pur spiritual a lui Cristos i neag rolul su de
Creator i ntruparea Sa.

2 CRISTOS DIN CULTUR

Susintorii acestui tip de relaii dintre urmaii lui Cristos i societate susin
c Cristos trebuie s fie neles ca cea mai mare aspiraie i mplinire a
culturii, ei neag orice tensiune dintre Cristos i cultur. Pe de alt parte ei
interpreteaz cultura prin Cristos, numai c selecteaz doar acele elemente
a culturii care se afl n armonie cu lucrarea i persoana lui Cristos. Ei neleg
pe Cristos prin cultur selectnd din nvtura cretin despre Cristos doar
ceea ce este n acord cu lucrurile mai bune din civilizaie. Aceast abordare
duce la acomodare, la ncercarea de a mpca cretinismul cu cele mai mari
realizri ale unei culturi.
Astfel, n Biserica din sec. I erau eleniti, iudaiti i gnostici care ncercau s
mpace cretinismul cu nvtura lor filosofic sau mistic.
n evul mediu Pier Abelard a ncercat s reduc cretinismul la practici
morale pentru c l vedea pe Cristos doar ca pe un mare nvtor moral.
Acest tip de relaii este contrar celui numit Cristos mpotriva culturii. Cei ce
mprtesc acest tip de relaii se concentreaz asupra acestei lumi punnd
accentul pe dimensiunea orizontal a cretinului i exclud pe cea vertical.
Acest lucru duce la o nchinare idolatric fa de om i la denegrarea lui
Dumnezeu. Acomodarea lui Cristos conform timpului nu i-a n calcul
deosebirea dintre Dumnezeu i om, mergnd pn la divinizarea omului i
umanizarea lui Dumnezeu. Aceasta duce la crearea unei teologii care va
ncerca s uneasc cretinismul cu unele micri culturale pentru a crea
ceea ce C.S. Lewis cretinismul i ... (nu este nici o tensiune dintre Cristos
i societate)

3 CRISTOS DEASUPRA CULTURII

Urmtoarele trei tipuri de relaii descrise de Nieburh n deosebire de primele
dou ncearc s recunoasc att pe Cristos ct i societatea (cultura), cele
trei relaii sinteza, paradoxul i transformarea.
Conform tipului trei de relaii ceea ce este necesar, chiar important, nu este
respingerea sau acomodarea culturii pentru Cristos, ci o sintez a lui Cristos
i a culturii. Este o concepie optimist potrivit creia lumea creat de
Dumnezeu chiar n starea ei deczut din pricina pcatului original nu poate
fi n opoziie radical cu Cristos. Cultura nu poate fi total rea pentru c se
bazeaz pe natura creat bun de Dumnezeu. n acelai timp, tocmai din
pricina implicaiilor reale ale cderii cultura nu poate fi att de aproape de
Cristos cum afirm susintorii tipului doi (modelul acomodrii). Modelul
sintezei afirm principiul diferenei ontologice ntre lumea creat i creatorul
ei. Acest model accentueaz faptul c faptele bune sunt efectuate n cultur
dar sunt posibile prin har. Prin har omul poate s iubeasc pe aproapele su
dar numai n cultur putem arta aceast dragoste. De aceea susintorii
acestui tip de relaii nu cheam de a decide Cristos ori cultura?, pentru c
avem de a face cu Dumnezeu n ambele cazuri, ei tot nu afirm att Cristos
ct i cultura, pentru c recunosc c exist deosebire dintre ele, cci n
promisiunile sale Cristos a mers dincolo de cultur ducndu-ne la Tatl n
ceruri. Dar n poruncile sale el ne conduce de a aciona n cultur.
Toma d,aQuino a considerat c Biserica trebuie s fie privit simultan ca n i
dincolo de lume, conducnd pe oameni la mntuire pentru a-i petrece
venicia n ceruri i ncurajndu-i s urmeze tot ce este mai bun n cultura
acestei lumi, aa el a susinut ideea de nvmnt general i a legislaiei de
protecie a cetenilor. Toma era convins c Biserica trebuie s promoveze
obiectivele oamenilor att cele temporare ct i obiectivele lor venice. El
face o diferen dintre legea natural i virtuile principale: prudena,
cumptarea, dreptatea i curaj care sunt disponibile pentru ntreaga omenire
de la legea divin care include legea natural i
adaug motivaia
superioar a virtuilor teologice (credina, sperana i binefacerea) care sunt
disponibile numai pentru cretini i sunt fcute prin har. Toma a vrut s
realizeze o relaie stabil dintre biseric i stat care ar permite pstrarea
valorilor i a autoritii. Din moment ce liderii sunt instituii de Dumnezeu
Biserica susine autoritatea guvernului de a menine ordinea. Exist, de
asemenea, un continuu de autoritate ntre domeniile pmnteti i cereti, i
o organizare ierarhic n Biseric i n stat. Toma recunoate c exist un
rege peste tot ce este temporar i etern. El ofer soluii practice pentru a tri
viaa cretin n cultur sau societate. nelegerea lui nu a fost doar una
teoretic, ci i una practic, el a contribuit la dezvoltarea educaiei i a
guvernrii. Abordarea aceasta este afectat de multe probleme. n dorina sa

de a sprijini autoritatea temporar Biserica aa cum este privit de Toma va

tinde s fie un agent de stagnare social.
Sinteza dintre cretinism i cultur poate merge pn la crearea unei culturi
neschimbtoare i astfel s duc la absolutizarea a ceea ce este relativ sau
la idolatria cultural. n accentuarea pstrrii valorilor i autoritilor aceast
abordare poate duce la susinerea dictaturii i la mpiedicarea reformelor.
Respectul fa de autoriti pare a fi prea mare, de aceea este pericolul ca
legea creat de om s submineze legea lui Dumnezeu, dup exemplul
fariseilor care au fost nvinuii de Cristos pentru anularea poruncii cinstete
pe tatl tu i pe mama ta de dragul tradiiilor lor (Mt. 15:3-7).
Structura ierarhic a bisericii i a statului tinde s creeze o imagine fals a
nivelului de sfinire iar integrarea ntre biseric i stat creeaz tentaii de
compromitere adevrului cretin i pentru permiterea unui abuz cleric fa
de puterea politic bazndu-se pe sabie n loc de cuvnt pentru ai impune pe
oameni s triasc conform nvturilor bisericii. n toate acestea
slbiciunea de baz sau fundamental este incapacitatea de a realiza c
pcatul va afecta toate instituiile att n Biseric ct i cele din stat i ele
pot deveni corupte.

4 Cristos i cultura n paradox

Punctul de vedere a acestui tip de relaii difer de cel precedent prin
afirmaia c dei Cristos i cultura pretind la loialitatea noastr tensiunea
dintre ei nu poate fi reconciliat de ctre orice sintez. Acest tip de relaii
este evident n nvtura lui Luther despre dou mprii. Luther a susinut
c pcatul este universal i rmne n interiorul cretinului de-a lungul vieii
sale pmnteti. Pcatul afecteaz orice ncercare de a nfiina o societate
sfnt pe pmnt. Exist un contrast puternic ntre dou trmuri, trmul
lumii este guvernat de lege i cellalt trm, al lui Dumnezeu, este guvernat
prin har. Aceste dou trmuri coexist ntr-o relaie paradoxal dar
tensiunea dintre ele nu poate fi rezolvat pe parcursul acestei viei. n
autoritatea temporal Luther spunea c cretinii care aparin domeniului
lui Dumnezeu nu au nevoie de nici o lege temporar sau sabie, pentru c
faptele bune sunt fcute de ei fr nici o presiune societatea. Un pom bun
nu are nevoie de instruire sau de lege ca s dea roade bune, cu toate
acestea n lucrarea sa Autoritate personal mpotriva jefuirii i uciderii
ranilor. Luther este un avocat deschis a legii temporare i a sabiei. Luther
scrie: las ca toi cei care pot bate, ucide, njunghia pe ascuns sau deschis
s nu uite c nimic nu poate fi mai otrvitor, dureros sau diabolic dect un
rebel. O parte din explicaia acestei contradicii aparente este c ranii fac
parte din domeniul lumii i sunt prin urmare obiectul legii, inclusiv legea
temporar stabilit de ctre liderii umani pui de Dumnezeu care condamn
rebeliunea. Astfel de legi sunt necesare nu pentru c ele vor face pe cei

nelegiuii acceptabili pentru Dumnezeu, ci pentru c ele sunt un mijloc de

limitare a consecinelor pcatului n aceast lume. Cretinii dimpotriv nu au
nevoie de lege sau de sabie ca stimul pentru a aciona deoarece puterile
temporare nu au nici o autoritate pentru ele, pentru c n condiii normale ei
doresc s urmeze aceste autoriti. Cu toate acestea este o simplificare s
presupunem c cretinii sunt minimalizai din domeniul lumii. De fapt, un
cretin este supus simultan ambelor domenii pentru c fiecare cretin
conine un om luntric condus de credin i nu de lege, i un om exterior
care se poate poticni i care este guvernat de lege. Astfel, cretinul este
simultan sfnt i pctos. Luther insist c suntem mntuii prin har, nu prin
fapte, dar pentru c nc rmnem pctoi avem nevoie de lege pentru a
opri pcatul. Astfel, fiecare cretin este a dou domenii sau mprii, dar are
un singur Rege, pe Cristos. Distincia a acestor dou domenii are consecine,
din moment ce unul este socotit prin har, nu prin fapte nu exist nivel de
sfinie sau necesitatea de a fi separat de cultur. Acest lucru nseamn c
orice profesie cu condiia c aceasta este o adevrat vocaie sau o poziie
instituit de Dumnezeu urmri slava lui Dumnezeu. Cretinii pot participa pe
deplin n ceea ce este ai bun n cultur. Motivaia de a sluji vine din
recunotina care reiese din credina n dragostea lui Dumnezeu fa de noi,
dar tehnicile specifice de slujire pot fi derivate din cultur n care ne aflm.
Aceast modalitate a cretinului este echilibrat de un respect pentru legea
temporar i guvernarea secular ca un mijloc de limitare a consecinelor
pcatelor (Romani 13:1-17).
Acest lucru va duce uneori la paradox, ca i cretini noi suntem sub
har, noi nu trebuie s ntoarcem ru pentru ru. Dar n timp de rzboi se
poate de luat arma cnd aceasta este singura modalitate de limitare a rului
mai mare. Dar atunci cnd un lider politic ne cheam s facem ceva contrar
legii lui Dumnezeu, noi nu suntem obligai s ascultm de el, pentru c noi
trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni.
Niebuhr percepe corect unele nelegeri a lui Luther. nelegerea lui
Luther este realist cu privire la pcatul omului i la nevoia de lege pentru al
controla. n acelai timp Luther nu merge n separatism i nu declar autoneprihnirea dar ncurajeaz orice serviciu onorabil n cultur, dei doctrina
acelor dou domenii sau trmuri sugereaz divizarea credinei de fapte
Niebuhr este contient c aceast nelegere este greit.
Acest tip de relaii are i prile lui slabe, dac suntem justificai prin
har, nu prin fapte i pcatul inevitabil este n cretin de ce ar trebui atunci
cretinul s nu pctuiasc mai mult. Acest tip de relaii duce la conservarea
culturii. Dac ar trebui cretinul s accepte autoritate temporar a
instituiilor existente i a conductorilor s-ar prea a fi nemotivat, poate chiar
greit de a apela la reforme. O alt parte slab este c Luther vede rolul legii
ntr-un mod pur negativ i nu vede rolul ei pozitiv pentru mbuntirea
societii sau strii societii.

5 Cristos transform cultura sau societatea

Acest tip de relaii se aseamn cu cel precedent cu excepia faptului c este
mai optimist cu privire la capacitatea cretinului pentru mbuntirea
societii. Acest tip de relaii afirm n continuare universalitatea pcatului,
dar crede c toate culturile pot fi transformate. Unul dintre motivele
fundamentale teologice pentru acest optimism este bazat pe nelegerea c
cderea numai a pervertit lucrurile care au fost cerate bune, c aceste
lucruri au rmas n mod inerent bune i capabile de a fi reformate, chiar dac
au fost direcionate greit. Asta nu nseamn c oamenii pot prin propriile
eforturi s creeze o societate mai bun, mai sfnt dar c prin aciunea
harului acest lucru se poate ntmpla. Asta duce la ideea unei comuniti
cretine sfinte aici pe pmnt puse deoparte. Niebuhr afirm c uneori
Augustin poate fi asociat cu aceste idei. Augustin cu adevrat a fost
impresionat de transformarea Romei ntr-un ora cretin. Dar Augustin a fost
mult mai pesimist de a propune transformarea societilor sau oraelor n
nite orae cretine. Un alt exemplu este Calvin care a accentuat folosirea
pozitiv a legii ca un ghid pentru reforma social cel puin pentru cei alei.
Niebuhr nu ofer nici o evaluare a tipului cinci de relaii lsnd s se
neleag c este tipul lui preferat. Un alt exemplu pentru acest tip ar fi
nelegerea utopist a lui Dostoevskii. Acest tip de relaii tinde de a crea
paradisul pe pmnt.

II

ROLUL BISERICII N SOCIETATE

Misiunea lui Dumnezeu n lume

Rolul Bisericii n societate este determinat nu de nevoile unei situaii istorice

dar de porunca divin. Misiunea lui Dumnezeu este de a salva creaiunea Sa
care este captivat de mpria ntunericului. Dumnezeu personal cu scopul
de a ai salva pe toi. Acest adevr este clar descris n marea porunc (Matei
28:18-20). n Scopul lui Dumnezeu sunt toate popoarele. Cuvntul popoare
este traducere cuvntului grec etne, acest cuvnt implic n sine aspecte
antropologice, sociale i culturale. A face pe un etnos sau popor ucenic al lui
Cristos nseamn a transforma oamenii i nu numai (a transforma
societatea). Cu alte cuvinte Dumnezeu dorete s transforme popoare n aa
fel ca n ele s se reflecte voia lui Dumnezeu.
Scriptura ne arat dorina lui Dumnezeu de a ntoarce napoi creaiunea Sa la
starea iniial. De aceea la 1Petru 2:9-10 este scris c cei salvai sunt o
seminie aleas, aceti salvai au fost transferai din mpria ntunericului
n mpria lumii. Asta nu nseamn c este necesar de a cultiva o cultur
religioas. Apostolul Petru atunci cnd descrie poporul lui Dumnezeu
folosete trei termeni importani:

n primul rnd el descrie poporul lui Dumnezeu ca o seminie aleas,

Petru folosete cuvntul grecesc ghenos care este tradus ca seminie.
Ghenos descrie un popor cu toate tradiiile i mentalitetul lui. A deveni
un ghenos ales nseamn a transforma tradiiile, i aici rolul important
l joac mentalitetul. Evanghelia nu-l face pe un francez german dar
nici nu-l las aa cum a fost pn la convertire. Trecutul trebuie simit
dar trebuie transformat.
Al doilea termen pentru a descrie poporul lui Dumnezeu este neam
sfnt, n limba greac se folosete cuvntul etnos care se traduce ca
neam. Etnosul este un termen social i cultural care descrie principiile
de via a oamenilor. Etnosul este ca trupul unui popor prin care el se
manifesteaz. Ghenosul este artat prin etnos. Aici merge vorba
despre relaiile n familie, tradiii, legi, ritualurile unor oameni. Etnosul
afirm de obicei la noi aa e primit, noi aa srbtorim, la noi femeile
se comport aa. A transforma etnosul nseamn a discuta ntrebrile
etnosului n lumina voii lui Dumnezeu i acele pri a etnosului care nu
corespund voii lui Dumnezeu trebuiesc transformate. Poporul lui
Dumnezeu nu este un popor fr cultur, sau fr valori culturale i
sociale. Poporul lui Dumnezeu este un popor cu un etnos sfinit,
transformat, nnoit.
Al treilea termen care este folosit de Petru este un popor pe care
Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui. Aici este folosit cuvntul
grec laos pentru a descrie poporul lui Dumnezeu. Cu acest termen
grecii i numeau pe oreni care se deosebeau dup statutul lor fa de
ceilali oameni care triau n ora sau n afara lui. Laos este ca parte
personal a poporului. Evanghelia transform laosul ntr-un popor pus
deoparte pentru o lucrare anumit i lucrarea este de a vesti puterile
minunate ale lui Dumnezeu.

Lumea, contextul care necesit transformare

Pcatul din copilrie sau de la natere l nsoete pe om, socializarea omului

fr pcat nu este ntlnit pe acest pmnt, totul este otrvit cu pcat.
Adam i Eva mcar c au fost izgonii din rai, ei n-au fost lsai de
Dumnezeu. Dup izgonirea din rai omul a nceput s cultive aceast lume
sau cultur. Cain a construit primul ora care a fost numit dup numele fiului
su. Iabal a fost primul cresctor de vite. De la Iubal se ncepe muzica. TubalCain a nceput confecionarea a nceput confecionarea lucrurilor din metal.
Pe pmnt au aprut orae i sate, s-a nceput viaa cultural a oamenilor. n
acelai timp observm i unele consecine a neascultrii omului fa de
Dumnezeu, Cain l-a omort pe Abel devenind primul uciga pe pmnt,
Lameh a repetat fapte lui Cain. Pcatul i-a dus att de departe pe oameni de
principiile lui Dumnezeu c n cartea Geneza 6:5 citim Domnul a vzut c
rutatea omului era mare pe pmnt i c toate ntocmirile gndurilor din

inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru. n acelai timp ei erau
oameni neprihnii ca i Enoh, dar majoritatea oamenilor s-au deprtat de
Dumnezeu (Geneza 6:12-13). Istoria lumii de la nceput ne arat puterile
care au stat n formarea culturii civilizaiei contemporane. Dintr-o parte l
vedem pe Dumnezeu care este creatorul omului dup chipul i asemnarea
Sa, care L-a nzestrat pe om cu nelepciune, pricepere. Din alt parte vedem
pcatul care este ca o pat neagr n viaa omului. Omul care a fost creat s
domneasc (stpneasc) a ajuns robul dorinelor pctoase, i n aa fel tot
pmntul s-a umplut cu frdelegea, rutatea. Va trece n timp scurt dup
potop i oamenii vor construi cetatea Babel care a rmas ca un simbol al
rscoalei, revoltei mpotriva lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu le-a ncurcat
limbile i de atunci nu este doar o cultur dar sunt mai multe culturi, mai
multe limbi, mai multe popoare i scopul lui Dumnezeu este de a mntui
aceste popoare. Planul lui Dumnezeu n Cristos este de a salva toate aceste
etnii i popoare, nc lui Avraam ia fost fgduit c n el vor fi binecuvntate
toate popoarele. Aceast fgduin s-a nceput mplini n ziua cnd Domnul
Isus i-a trimis ucenicii la toate popoarele ca s fac din ei ucenici ai lui
Cristos i s-i nvee s triasc aa (Matei 19:20). Rolul principal n aceast
transformare fcut de Dumnezeu l joac biserica. Schimbarea se ncepe nu
din transformarea condiiilor de via sau a tradiiilor, ci prin transformarea
inimii. Dac nu este schimbat omul dinuntru atunci nu poi schimba nici
societatea n care el triete. Un popor nseamn oamenii cu cultura i cu
relaiile lor sociale, politice. A transforma un popor nseamn a transforma
toate aceste aspecte cultura, sociale etc.
n marea trimitere apar trei elemente importante:
1 Ducei-v, acest cuvnt descrie metoda misiunii de a merge n
diferite popoare
2 botezndu-i, acest cuvnt nseamn a integra n comunitatea
cretin
3 nvndu-i, se refer mai mult de a le deschide ochii s vad
adevrul care se reflect la toate sferele i domeniile vieii.
A transforma un popor nseamn al aduce la Dumnezeu, al integra n cultura
mpriei lui Dumnezeu i al nva s triasc dup principiile lui
Dumnezeu. Marea trimitere a Domnului Isus este o abordare holistic a
misiunii n rezultatul cruia este schimbat omul cu tradiiile lui, cultura lui,
gndirea lui.
Popoarele fr Dumnezeu sunt corupte, dar la toate popoarele le-a rmas
aceast amintire luntric despre Dumnezeu. n misiologie se vorbete
despre o nelegere a culturii trilateral.
-

n primul rnd cultura a fost iniiat de Dumnezeu pentru c Dumnezeu

a pus n om abiliti de a crea o societate cultural i social.

n al doilea rnd omul singur datorit abilitilor primite de la

Dumnezeu a dezvoltat cultura i relaiile sociale.
Partea cultural care este atacat permanent de diavol

Partea pus de Dumnezeu n om nu necesit transformare. Partea

omeneasc se afl sub influena lui Dumnezeu sau a celui ru. De aceea,
ceea ce dezvolt omul n cultur i societate trebuie analizat i acele pri
care sunt dominate de pcat trebuie transformate, dar acele pri ale culturii
care corespund scripturii nu trebuie schimbate. Nu este uor ca s observi
toate prile culturii. Sunt trei straturi a culturii:
-

Primul este cel Exterior, material

Este legat de comportament i relaii
i al treilea este legat de gndire, de concepia despre lume i via

Cel exterior este ntotdeauna vizibil. Acestea sunt cldirile pe care le vedem,
crile scrise, muzica pe care o ascultm. Al doilea strat al culturii ridic
unele ntrebri, aa cum el este legat de comportament i de relaii: cum i
de ce aceti oameni se comport n felul acesta? Al treilea strat sunt
gndurile i concepia. Noi suntem chemai nu s schimbm
comportamentul, ci modul de gndire a oamenilor, trebuie s lucrm la
Cumdoar
credem
convingerile acelor care s-au convertit, nu ne oprim
la faptul c ei s-au
(religia)
convertit.
n mijlocul culturii se afl credina unui popor.
Cum gndim
(gndirea)
Cum ne comportm
(relaiile)
Ceea ce avem
(lucrurile materiale)
Pentru a nelege o cultur trebuie s privim de jos n sus, dar oriice decizie
n cultur se iau de sus n jos. Credina determin gndirea unui popor i face
pe oameni ca s se comporte ntr-un fel anumit. A transforma o societate
nseamn a schimba modul de gndire a oamenilor sau a unui popor,
apostolul Pavel nelegea acest lucru (Romani 12:2).
De obicei Biserica predic ca membrii bisericii s nu fac ceva. Cu adevrat
unele pri a culturii sunt pctoase. Dar nu poi schimba un popor doar
dac i ceri ca s nu fac unele lucruri, pentru c transformarea sau
schimbarea unei societi se ncepe de la schimbarea convingerilor i a
modului de gndire.

Biserica, agentul misionar a lui Dumnezeu

Dumnezeu schimb oamenii cu scopul ca s-i mplineasc voia Sa n vieile

lor. Chemarea lui Dumnezeu este personal, meritul este doar al lui
Dumnezeu n salvarea oamenilor, cei salvai sunt chemai la slujire (Efeseni
2:10). Denumirea pentru aceast comunitate a lui Dumnezeu, denumirea
este Ekklesia. Acest cuvnt n Grecia nsemna adunarea cetenilor care
locuiau ntr-un ora, de obicei ora stat ce aveau toate drepturile. Ekklesia se
strngea pentru a hotr ntrebrile politice, sociale i culturale, hotrrile
primite se aplicau n via. Toate ntrebrile sau problemele legate de viaa
unui cetean erau discutate de ekklesia, dar n acele orae, state locuiau nu
numai ceteni cu toate drepturile, erau i oameni care nu aveau drepturi,
aceti oameni depindeau total de hotrrile primite de ekklesia. Interesant
c Dumnezeu a ales acest cuvnt pentru a-i numi pe cei salvai, cei care sunt
urmai ai lui Cristos.
Biserica este chemat s slujeasc oamenilor, deciziile bisericii influeneaz
lumea din jur.