Poate un cretin s fie posedat de demoni?

(Continuare din nr. 18 (125), 22 decembrie 2001)

In unele cercuri cretine ale bisericilor din Romnia, Moldova i alte ri, au aprut noi aspecte ale
lucrrii cretine. Printre acestea se numr i slujbele de eliberare, termen care ntr-adevr uneori
pare folosit i n alte circumstane. Premisa de la care se pornete este acea a posesiunii demonice a
cretinilor, pentru care nu exist alt alternativ dect supunerea lor rugciunii harismatice a preotului i
plesnirea de ctre acesta cu putere, pn la dezechilibrarea i cderea pe spate a pacientului.
Fenomenul slujbelor de eliberare / izbvire nu se manifest doar n cercurile harismatice, ci recent i in
unele biserici ortodoxe, unde se pare c exist preoi i clugri specializai n scoaterea dracilor din
cretinii ortodoci. Este ntr-adevr posibil ca cretinii s fie posedai de demoni? Ce spune Biblia despre
aceast controvers?
Scripturile contra invadrii cretinilor de ctre demoni
Este Biblia ntr-adevr neutr asupra subiectului posesiunii demonice a cretinilor? Dei ea nu citeaz
problema aceasta n mod direct, noi susinem, totui, c Biblia afirm unele adevruri i stabilete principii
ce militeaz mpotriva unei asemenea idei. De fapt, un studiu cuprinztor n Noul Testament al acestui
subiect ar trebui s conduc la o singura concluzie: cetenia n mpria lui Hristos i posesiunea
demonic sunt dou concepte ce se exclud reciproc, deoarece posesiunea demonic nseamn participarea
n mpria satanei.
Jefuirea posesiunilor Satanei
Aa cum am observat mai sus, cei locuii de demoni sunt considerai posesiunile (averile vezi
textul biblic; n. tr) satanei, pe care Iisus a venit s le jefuiasc prin instaurarea mpriei Sale. Prin
credin toi cretinii sunt izbvii din mpria ntunericului i transferai n mpria Fiului dragostei
Lui (Col. 1,13; Fapte 29,18). De aceea, nu este nici o coinciden faptul c orice apariie n Noul
Testament a cuvntului
daimonizomai i a termenilor asociai lui, ct si fiecare exorcism
(alungare/scoatere de demoni) relatat i implic pe necretini i se petrece n contextul evanghelizrii.
Realitatea apropierii mpriei lui Dumnezeu este demonstrat prin faptul c satana, stpnitorul lumii
acesteia, nu mai poate s-i pstreze prinii lui (Luca 10,17-20).
Ideea ce strbate Scriptura este c omul poate s l aib ori pe Dumnezeu locuind n el, ori pe
satana, dar niciodat pe amndoi. De exemplu, apostolul Ioan i asigur pe cititorii cretini ai epistolei
sale: Voi, copii, suntei din Dumnezeu; i i-ai biruit pe acei prooroci, cci mai mare este Cel ce e n voi,
dect cel ce este n lume (1Ioan 4,4). Prin urmare, este rezonabil s deducem c cel ce este n lume
nu poate fi de asemenea i in voi!
Temple ale Dumnezeului Viu
n Cretinism Duhul Sfnt vine s locuiasc n credincios, fcndu-l pe acesta s devin un templu al
Dumnezeului Viu. Astfel, Sf. Apostol Pavel i ndeamn pe credincioii din Corint s nu se lege de
necredincioi, pentru c ei sunt temple ale lui Dumnezeu, i c armonia dintre lumin i ntuneric, Hristos
i Belial (satana), templul lui Dumnezeu i idoli (pe care Pavel i interpreteaz drept demoni n 1Cor.
10,19-20), este imposibil (vezi 2Cor.6,14-18). Cum ar putea atunci Dumnezeu, care este mai mare dect
satana, s ngduie unui demon s locuiasc alturi de El, n templul Sau?
n pilda omului ce a fost din nou invadat de demoni (Matei 12,43-45) (s-i zicem, celui ce a
devenit de doua ori mai ru; n. tr), duhul necurat se ntoarce n casa de unde a fost izgonit i, gsind-o
neocupat, i reia ederea acolo alturi de apte duhuri mai rele dect el nsui. n mod ndrepti, noi
putem concluziona c daca ar fi gsit casa ocupat (locuit de Duhul Sfnt), nu ar mai fi fost n stare s
pun din nou stpnire pe acel om.
Pecetluii i pzii de Dumnezeu
Locuirea Duhului Sfnt n credincioi mai nseamn i c acetia sunt pecetluii de Dumnezeu ca fiind
posesiuni ale Sale i c sunt pstrai pn n ziua mntuirii (vezi Efes.1,13-14). Dei credinciosul se
gsete ntr-un rzboi spiritual i prin urmare, poate fi supus nc influenelor i atacurilor demonice
(Efes.6,10-18), statutul su de copil i bun al lui Dumnezeu stabilete limite clare fa de ceea ce-i pot
face puterile ntunericului. 1Ioan 5,18 ne spune c Cel nscut din Dumnezeu l pzete, i cel ru nu se
atinge de el. Nici un nger ru nu-l poate despri pe credinciosul adevrat de dragostea lui Dumnezeu din
Hristos Iisus (vezi Rom.8,38-39)

Cci sunt ncrezut c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de
acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici o alt fptur, nu vor fi n stare s ne despart
de dragostea lui Dumnezeu, care este n Iisus Hristos, Domnul nostru.
O absen evident
n lumina clarelor realiti biblice, faptul c satana este limitat n ceea ce le poate face credincioilor,
ni se pare semnificativ nu doar fiindc nu gsim cretini posedai n Noul Testament, dar nici instruciuni
practice oferite cretinilor n vederea practicii exorcismului n Biseric. Este clar c nici epistolelor nu le
lipsesc nvturile despre rzboiul spiritual, dar n ciuda faptului c suntem adesea avertizai asupra
pericolelor atacurilor satanice, metoda de nfruntare a diavolului rmne ntotdeauna aceeai: mpotriviiv lui, tari n credin (vezi 1Petru 5,9; Efes.6,10-14; Iacov 4,7). Dup cum Ice evidentiaz, niciodat
nu li se cere credincioilor s-i rspund satanei, sau demonilor, prin a-i izgoni, care de regul este soluia
nou-testamentar pentru o persoana posedat. n schimb, porunca pentru credincios este de a se
mpotrivi sau de a rezista tot timpul, ceea ce reprezint poziia lui fa de o ispita exterioar, sugerat de
satana sau de demoni.
Acesta este un argument valabil, deoarece dac izbvirea ar fi tot att de important pentru o via
cretin biruitoare, cum ncearc s ne conving susintorii ei, ne-am atepta ca Noul Testament s se
adreseze ei. Ice i Dean subliniaza cu trie aceast idee: Noi credem c lipsa argumentelor (sau absena
nvturilor nou-testamentare asupra subiectului; n. tr.) este gritoareBiblia susine limpede c ne-a
druit tot ce privete viaa i evlavia (2Petru 1,3) i c este n stare s mustre, s ndrepte, s dea
inelepciune n neprihanire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru
orice lucrare bun (2Tim.3,16-17). De aceea, cei ce susin ideea posibilitii posesiunii demonice a
cretinului, neaga prin implicaie suficiena Scripturilor, trecnd peste autoritatea lor i promovnd-o pe a
lor. Ei au uitat avertismentul lui Pavel, c prin noi nine, s nvai s nu trecei peste ,,ce este scris
(1Cor.4,6).
Brent Grimsley i Elliot Miller