71

BERTRAND RUSSELL
I NAZUINA CTRE O NOU MANIER DE A FILOSOFA

BERTRAND RUSSELL
I NAZUINA CTRE O NOU MANIER DE A FILOSOFA

Mirela Arsith

Abstract: For Bertrand Russell, the analysis is not the whole task of
philosophy. This remains in the service of a comprehensive aspiration which must
allow the formulation of a coherent vision of the world, thus completing the partial
knowledge that science offers us. Philosophy should be comprehensive and should
dare to elaborate hypotheses regarding the Universe, even if the science could
neither confirm nor refute them. The analysis works for such hypotheses, as it
allows especially the critic and the clarification of the notices which we can
consider fundamental, but which it risks to accept without a critic, such as: spirit,
substance, conscience, knowledge, experience, causality, will, time. The purpose of
the analysis is, thus, to allow the substitution of these vast notions of logical
structures in order to capture the main qualities (avoiding obscurity and
ambiguity), in such a manner as to promote a coherent, though still hypothetical
view of the Universe. Philosophy is worth studying especially for the sake of asking
questions. The questions enlarge our conception upon what is possible, diminish
dogmatism and enrich our intellectual imagination.
Key-words: analysis, logical atomism, truth, certitude, semantic value,
denotation, direct knowledge, indirect knowledge, theory of logical types,
determining certainty.

1. Sarcinile filosofiei
Programul de cercetare al filosofiei limbajului a fost
elaborat i se desfoar sub deviza: problemele filosofice sunt
problemele limbajului. Problemele filosofice se nasc din limbaj,
din imperfeciunile acestuia, din opacitatea sa i din ignorarea
modului su de funcionare.
Cercetrile logicianului i matematicianului Gottlob
Frege au fost motivate, n mare msur, de convingerea c limbajul
Mirela Arsith

72
ROCSIR
Revista Romn de Studii Culturale (Pe Internet)

natural este o surs de neltorii i, de aceea, el trebuie s fie

nlocuit cu o limb artificial, care s fie pentru limba natural ceea
ce este microscopul pentru ochi.
Demersurile fregeene snt prelungite n opera lui Bertrand
Russell (1872 1970), prin valorificare i depire. Programul
logicist este fructificat n Principia mathematica (1910 1913).
Din primele sale lucrri de logic matematic apare convingerea c
analizele logice depesc n influen matematicile i logica pur ,
dar intereseaz tiina i filosofia, fiecare strduindu-se n felul su
de a ntrupa cunoaterea lumii: tiina, prin calea teoriei i a
explicrii nomologice; filosofia, propunnd sub form ipotetic o
concepie despre lume ce prelungete i integreaz aporturile
tiinelor pozitive. n particular, Bertrand Russell este convins c
marile probleme cu care se confrunt filosofia clasic n cadrul
unor confruntri seculare (realism vs. idealism, monism vs.
pluralism, materie vs. spirit .a.), pot fi reformulate i clarificate
prin recursul la analiza logic, care arat c multe dintre poziiile
exprimate n filosofia tradiionale snt consecina direct a unei
gramatici greite.
Ludwig Wittgenstein, unul din fondatorul filosofiei limbajului, avea s susin c toate confuziile fundamentale (de care
este plin filosofia tradiional) se nasc din ignorarea manierei n
care funcioneaz limbajul obinuit i c ntrega nou filosofie este
o critic a limbajului i.
La formularea acestor idei ale filosofului de origine
austriac a contribuit, n mare parte, convingerea unui alt filosof
semnificativ pentru ce avea s devin filosofia analitic n cmpul
meditaiei filosofice a secolului al XX lea, Betrand Russell,
despre necesitatea de a distinge ntre forma gramatical a unui
enun i forma logic a acestuia, ntre ceea ce un enun pare s
spun i ceea ce el spune efectiv.
O alt tem important a filosofiei limbajului a reprezentat-o
problema semnificaiei, care s-a (re)formulat ntr-o manier
crucial, n termeni noi, dup noi exigene; ea a determinat
colaborarea unor gnditori din orizonturi de investigaie diferite.

1 /

2006

73
BERTRAND RUSSELL
I NAZUINA CTRE O NOU MANIER DE A FILOSOFA

Aceast tem devine dominant i datorit faptului c, n

ultimele decenii ale secolului al XIX lea, se petrec unele mutaii,
de o maxim importan n cmpul cunoaterii, care aveau s
determine o reconfigurare a acestuia.
Aadar, cercetarea nu se mai petrece printr-o intuiie
filosofic privilegiat, n maniera lui Ren Descartes, ci printr-o
analiz logic a gndirii, de inspiraie kantian, dar nzestrat cu noi
instrumente logice. Prin analiz se clarific semnificaia noiunilor
utilizate i sensul propoziiilor n care acestea sunt utilizate. n acest
fel, sunt eliminate tradiionalele probleme metafizice i sunt
promovate probleme filosofice noi, orientate spre investigarea
limbajului (artificial sau natural).
Pentru a califica lipsit de semnificaie o propoziie extras
din filosofia lui Georg Wilhelm Friedrich Hegel trebuie ca,
dincolo de de existena unei mari doze de ncredere, s se dispun
de un criteriu n funcie de care s se evalueze astfel de enunuri.
Astfel de principii snt promovate de noua logic i snt asumate o
dat cu noi instrumente: teoria cuantificrii, teoria denotrii, teoria
tipurilor, calculul relaiilor.
Metodele snt inspirate din acelea ale tiinelor pozitive. Se
face apel la logic, obsevaie i experien. Din noua perspectiv, sa susinut c filosofia nu trebuie s se delimiteze, n ansambulul
unei culturi, prin obiect, ci printr-o metod de cunoatere sui generis, ce i poate oferi acesteia acces n spaii inaccesibile tiinei.
Filosofia nceteaz a mai fi valorificat ca justificare
ultim a ordinii n lume, pentru a se asuma valorizarea ei doar ca o
garanie a caracterului totodat legitim i operaional al demersurilor noastre cognitive, orientate spre cunoatere i aciune.
La nivelul filosofiei limbajului, statutul semnificaiei
depete dimensiunea lingvistic i accede la aciunea unitii
dintre limbaj i gndire. n demersurile lor, filosofii limbajului au
urmrit s identifice metoda adecvat pentru analiza semantic a
semnificaiei, precum i conceptele adecvate ce pot fi aplicate ca
instrumente pertinente de realizare a acesteia, n scopul analizei,
interpretrii, clarificrii i chiar a construirii limbajelor, finalitatea

Mirela Arsith

74
ROCSIR
Revista Romn de Studii Culturale (Pe Internet)

constituind-o o nou valorizare a gnoselogiei i ontologiei, ca

domenii ale filosofiei.
n acest capitol ne propunem expunerea unor modelri
sem-nificative ale problematicii i conceptelor cardinale ale
semanticii, aa cum au fost ele elaborate n cadrul filosofiei analitice, mai ales din perspectivele atomismului logic i ale
empirismului logic.
Filosoful american John Rogers Searle subliniaz necesitatea distingerii ntre filosofia lingvistic i filosofia limbajului ii.
Cea dinti este o metod de a rezolva problemele filosofice
prin analiza nelesurilor cuvintelor i a relaiilor logice dintre
cuvintele ce aparin limbajelor naturale. Rezultatele acestei ntreprinderi snt dis-tinciile i clasificrile ce se realizeaz n cadrul unei limbi pe care o folosim pentru a descrie lumea, aa cum este ea.
Filosofia limbajului se individualizeaz n spaiul cmpului
specific filosofiei ca subiect, ca demers specific de analiz a unor
trs-turi generale ale limbajului: semnificaia, referina, adevrul,
actele de limbaj, dar i necesitatea logic, verificarea . a.
Totui, filosofia lingvistic i filosofia limbajului snt intim
interconectate, ntruct metodele utilizate n realizarea analizelor
lingvistice depind, n mod fundamental, de filosofia limbajului
specific gnditorilor care i asum metodele respective. Modul n
care acesta realizeaz investigaia depinde de concepia general pe
care el o are despre nelesul cuvintelor i despre modul n care
acestea interacioneaz ntre ele, dar i cu lumea.
Din perspective acestei delimitri, putem afirma c
Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Rudolf Carnap,
Willard van Orman Quine, John Langshaw Austin, Peter F.
Strawson i ali gnditori ce au marcat demersul logico - filosofic
al secolului al XX lea n cadrul filosofiei analitice, au fost, n
diferite grade, filosofi ai limbajului.
Paradigma dominant a filosofiei limbajului secolului al
XX-lea poate fi caracterizat prin conjuncia a trei teze:
(1) semnificaia unui enun declarativ se identific cu ceea
ce filosofii au numit condiiile sale de adevr sau, n ali termini,

1 /

2006

75
BERTRAND RUSSELL
I NAZUINA CTRE O NOU MANIER DE A FILOSOFA

specificarea circum-stanelor n care enunul este adevrat;

semnificaia unei expresii sub-enuniative (de exemplu un cuvnt)
este contribuia sa la condiiile de adevr ale enunurilor n care
expresia apare. Enunul declarativ este, prin urmare, o unitate
lingvistic privilegiat; teoria semantic este n mod esenial, o
teorie a semnificaiei a enunurilor; aceast tez este formulat de
Gottlob Frege i subliniat cu for de Ludwig Wittgenstein n
Tractatus logico philosophicus;
(2) valoarea semantic a unei expresii complexe depinde,
din punct de vedere funcional, de valorile semantice ale constituenilor si (compo-ziionalitatea semnificaiei); modul de dependen este determinat de structura sintactic a expresiei complexe,
adic de tipul de complexitate care este n joc n fiecare caz (sens i
denotaie la Gottlob Frege sau intensiune i extensiune la Rudolf
Carnap); de altfel, aceast tez, precum i cea dinti, este aproape
universal mprtit;
(3) n determinarea semnificaiei expresiilor, imaginile,
reprezentrile sau alte entiti mentale, eventual asociate expresiilor
lingvistice, nu snt eseniale; consideraiile cu un caracter psihologic nu snt acceptate n teoria semnificaiei; aceasta este o tez
promovat cu for de logicianul Gottlob Frege.
Filosofia analitic, n etapa ei logic, a elaborat concepte i
teorii despre limbaj ce sunt valabile i astzi. De exemplu, cuplul
fregeean de sens i denotaie a fost introdus pentru a elimina
confuzia, frecvent n filosofia matematicilor, ntre semn, sensul
semnului i obiectul desem-nat prin semn; analiza descripiilor
definite de Russell trebuia s serveasc la rezolvarea problemei
entitilor inexistente (actualul rege al Franei).
n raport cu sarcinile, temele si problemele tipice, dup
Bertrand Russell, una din principalele sarcini ale filosofiei este de a
determina care sunt acele tipuri de entiti ce trebuie considerate ca
avnd o existenta real. Un alt rost, la fel de important, este acela de
a determina, n diferite domenii, structura cunoaterii i credibilitatea, respectiv, certitudinea. De fiecare dat, el i expune

Mirela Arsith

76
ROCSIR
Revista Romn de Studii Culturale (Pe Internet)

refleciile filosofice mpreuna cu un ir de asumpii ale simului

comun.
n majoritatea analizelor sale, Bertrand Russell s-a lsat
condus, n primul rnd, de viziunea empirist (pozitivist), conform
creia cunoaterea cea mai sigur i mai credibil este aceea de
care dispunem n mod nemijiocit, prin aa - numitele date imediate,
indiferent de calea pe care le obinem: simuri, sentimente sau
gnduri. Aceasta este cunoaterea direct, de care lum la cunotin fr mijlocirea vreunui procedeu deductiv, ci doar prin
recursul la experiena senzorial. Pe baza acestui tip de cunoatere
se realizeaz cunoaterea indirect sau prin descriere care ofer
nelesul iniial al termenilor folosii ntr-o propoziie. Distincia
ntre cunoaterea direct i cunoaterea indirect este distincia
ntre lucrurile pe care le avem n faa ochilor i acelea la care
putem ajunge numai prin intermediul unor sintagme denotative iii.
ntre universul faptelor i universul propoziiilor prin care omul
exprim cunoaterea exist o deplin coresponden.
Dup filosoful englez, sarcina filosofiei este de a stabili
propo-ziiilor, care constituie cunoaterea noastr, o anumit ordine
logic nuntrul creia ultimele propoziii sunt admise datorit
raportului logic pe care l au cu cele precedente. Este necesar ca
primele enunuri s ofere temeiuri n baza crora se poate gndi c
au posibilitatea de a fi adevrate, ele fiind fundamentate de evenimentele observate. Prin-cipiul fundamental al analizei
propoziiilor ce conin o descriere este urmtorul: pentru a fi
inteligibil, orice propoziie trebuie s fie compus numai din
elemente constitutive de care avem cunotiniv. Prin analiz,
propoziiile snt transformate astfel nct ele devin transparente
din punct de vedere logic i ajung s conin drept elemente numai
ceea ce ne este cunoscut n mod nemijlocit.
In al doilea rnd, Bertrand Russell este un aprtor al
principiului numit briciul lui Ockham. Acest principiu afirm c,
ntr-o expunere filosofic a structurii i a coninutului unii anumit
domeniu al cunoaterii, trebuie eliminat tot ceea ce este nefolositor
sau lipsit de necesitate v. Filosofia ar trebui s descrie ierarhia

1 /

2006

77
BERTRAND RUSSELL
I NAZUINA CTRE O NOU MANIER DE A FILOSOFA

convingerilor noastre instinctive vi, ncepnd cu cele pe care le

susinem cel mai puternic, prezentnd-o pe fiecare ct mai izolat i
mai liber de adugiri irelevante. Menirea filosofiei este de a arta
c n forma n care snt, n cele din urm, expuse convingerile
noastre instinctive, ele nu intr n conflict, ci formeaz un sistem
armonios vii.
Din aceast perspectiv, lucrurile din universul cotidian nu
sunt inutile deoarece, n vorbirea obinuit despre schimbrile ce se
petrec ntr-un obiect (culoare, forma sau loc), se presupune
existena a ceva ce rmne identic de-a lungul tuturor acestor
modificri. Prin aceast abordare, este indicat modul n care poate
fi construit un concept care s aib aceeai funcie precum
conceptul tiinific de obiect, dar s fie conceptual unei serii ale
aspectelor obiectului, ale modurilor particulare ale acestuia de a se
manifesta n lume.
n al treilea rnd, Bertrand Russell pleac de la ideea c
logica este nsi esena filosofiei i, de aceea, a adoptat ca metod
filosofic analiza logic. Preocuparea fundamental a filosofului
englez este de a identifica tipurile distincte de enunuri
fundamentale (atomare) exist i cum se poate demonstra c
celelalte enunuri (complexe sau moleculare) snt compuse din
propoziii atomare sau snt convertibile n astfel de enunuri.

2. Natura adevrului, a convingerilor i aseriunilor

Bertrand Russell susine c orice teorie despre adevr trebuie s admit, simultan, conceptele de adevr i fals. Gnditorii
care nu au respecter aceste condiii au construit teorii potrivit
crora ntreaga noastr gndire ar fi trebuit s fie adevrat i, apoi, au avut cele mai mari dificulti n a gsi un loc pentru
falsviii. Adevrul i falsul snt proprieti ale convingerilor i ale
aseriunilor, dar aceste valori depind ntodeauna, de ceva din
afara convingerii nsi ix, de relaia acesteia cu alte lucruri i nu
de vreo calitate intern a acesteia.

Mirela Arsith

78
ROCSIR
Revista Romn de Studii Culturale (Pe Internet)

n fiecare act de judecat exist o minte care judec

(subiectul judecii) i exist termenii respective care i judec
(obiectele jude-cii). Atunci cnd se produce un act de convingere,
exist un complex n care a crede este relaia unificatoare, iar
subiectul i obiectele snt aranjate, ntr-o anumit ordine, de
sensul relaiei de a crede. Atunci cnd convingerea este
adevrat, exist o alt unitate complex, n care relaia care era
unul dintre obiectele convingerii leag celelalte obiecte. Cnd
convingerea este fals, nu exist o unitate complex alctuit numai din obiectele convingerii. Astfel, o convingere este adevrat
atunci cnd corespunde unui anumit complex asociat i fals atunci
cnd nu corespunde x. Prin urmare, convingerile depind de mini
n ceea ce privete existena lor, dar nu n ceea ce privete adevrul
lor, care este dat de un fapt.
ntrebarea fireasc ce se nate n urma acestui demers este:
cum putem ti ce este adevrat i ce este fals ?
Dup Bertrand Russell, un adevr este intrinsec evident,
n pri-mul i n cel mai evident sens, atunci cnd avem experiena
nemijlocit a faptului care corespunde adevrului xi. Cel de-al
doilea tip de eviden este gradual, de la adevrurile logicii i
matematicii, pn la judecile care par doar ceva mai probabile
dect contrarele lor. Dac ceea ce credem ferm este adevrat, atunci
se numete cunoatere, cu condiia s fie sau intuitiv sau inferat
(logic sau psihologic) din cunoaterea intuitiv, din care rezult
logic xii. Eroarea este despre ceea ce credem c este fals. Ceea ce
credem ferm, dar nu este nici cunoatere, nici eroare, se numete
opinie probabil. Criteriul dup care judecm opiniile trebuie s fie
acela al coerenei.

3. Teoria descripiilor
Formulat pentru prima dat n anul 1903, dezvoltat,
apoi, n anul 1905 n faimosul articol Despre denotare, care va
deveni un model de analiz, teoria descripiilor nfrunt

1 /

2006

79
BERTRAND RUSSELL
I NAZUINA CTRE O NOU MANIER DE A FILOSOFA

problema ancorrii discursului logic n realitate prin calea indirect

a unei analize logice i lingvistice a expresiilor denotante.
n studiul Despre denotare, Bertrand Russell susine c
singura proprietate semantic a unei expresii lingvistice, care s
conteze pentru valoarea de adevr a enunurilor n care ea apare,
este denotarea. Prin <<sintagm denotativ>> eu neleg o
sintagm de genul urmtor: un om, vreun om, orice om, fiecare
om, toi oamenii, regale actual al Angliei, regale actual al
Franei, centrul de mas al sistemului solar n primul moment al
secolului al XX lea, rotaia Pmntului n jurul Soarelui, rotaia
Soarelui n jurul Pmntului xiii. Plecnd de la aceast definiie,
pot fi identificate trei situaii:
(a) o sintagm poate fi denotativ
i, totui, s nu denote nimic: regele actual al Franei;
(b) o
sintagm poate s denote un anumit obiect: actuala regin a
Angliei (descripie definit);
(c) o sintagm poate s denote
ambiguu: un om (descripie nedefinit). Sintagmele denotative
nu au un neles prin ele nsele; ele reprezint simboluri
incomplete, dar orice propoziie n care ele apar dobndete,n
mod necesar, un sens.
Bertrand Russell e convins c forma gramatical a enunurilor e o structur de suprafa, care ascunde forma lor veritabil, de esen logic, ce reprezint structural or semantic efectiv.
Forma logic a enunurilor nedefinite este identificat de
filosoful englez n cuantificarea existenial. Astfel, propoziia
Am ntlnit un om, poate fi reformulat astfel: Exist cel puin
un x, astfel nct x este un om i am ntlnit un x. Aceast
reformulare exprim, ntr-o manier transparent, forma logic a
enunului, expresia un om fiind doar un constituent. n genere,
atunci cnd definim clasa oamenilor ca fiind clasa obiectelor crora
le revine predicatul fiin uman, spunem c C (un om) nseamn
C (x) i x este fiin uman nu este tot-deauna fals . Aceast
definiie face ca sintagma un om, luat izolat, s fie total lipsit de
neles, dar confer un sens oricrei propoziii printer ale crei
cuvinte apar i componentele sintagmei un om.

Mirela Arsith

80
ROCSIR
Revista Romn de Studii Culturale (Pe Internet)

Bertrand Russell a elaborate teoria tipurilor logice, a crei

esen const n delimitarea unor niveluri ale asertrii, n funcie de
obiect, ca urmare a circumscrierii posibilitii de a descrie prin raportare la noi nine i n limitele posibilitilor de asertare cu sens.
n limbajul teoriei mulimilor, regula limitrii este
urmtoarea: ceea ce cuprinde toate elementele unei mulimi nu
poate fi element al acestei mulimi. Limitarea afecteaz enunurile
formate cu ajutorul cuantificatorului universal toi, toate, care
nu are sens n orice condiii. Spre a formula condiiile de sens ale
acestor enunuri, filoso-ful Bertrand Russell le reinterpreteaz cu
ajutorul funciilor propo-ziionale, pentru a stabili domeniul lor de
semnificaie. Avnd, de ex-emplu enunul Toi oamenii snt
muritori, avem funcia Dac x este om, atunci el este muritor,
ce este adevrat pentru valorile ce formeaz domeniul de
semnificaie al acestei funcii; x este fiin uman implic x
este muritor, oricare ar fi valorile pe care le ia x. n consecin:

(a) C (toi oamenii) nseamn dac x este fiin uman,
atunci C (x) este adevrat este ntotdeauna adevrat;
(b)
C (nici un om) nseamn dac x este fiin uman, atunci
atunci C (x) este fals este ntodeauna adevrat;
(c) C (un
om) nseamn c este fals c C (x) i x este fiin uman este
ntotdeauna fals xiv. Aadar, orice funcie propoziional are un
dome-niu de semnificaie determinat, n care snt cuprinse
argumentele pentru care funcia are valori. n interiorul acestui
domeniu al argumentelor funcia este adevrat sau fals, dincolo
de ea fiind fr sens.
Bertrand Russell a numit domeniul de semnificaie al unei
funcii propoziionale tip logic i a propus delimitarea i ierarhizarea tipurilor logice spre a elimina paradoxurile. Regula ce se
leag de aceast delimitare i ierarhizare este urmtoarea: un ntreg
nu poate conine elemente care se definesc prin el nsui. Pornind
de la o astfel de regul, era necesar reconsiderarea ntregii logici.
Filosoful n atenie se refer la logica atomist, care restrnge
operarea cu toate i admite c lumea este compus din existene
singulare ireductibile.

1 /

2006

81
BERTRAND RUSSELL
I NAZUINA CTRE O NOU MANIER DE A FILOSOFA

Dup cum arta Andrei Marga n volumul Introducere

n filo-sofia contemporan, Russell este autorul primei filosofii
rezultate din exigenele ontologice ale logicii simbolice, aa cum
aceasta a fost prezentat de el nsui. Ea se concentreaz asupra
relaiei dintre limbaj i realitate xv. Forma logic a enunurilor
este considerat ca fiind izomorf structurii realitii; forma gramatical este pus n acord cu forma logic a enunurilor, iar
aceasta cu structura faptelor.
Bertrand Russell susine c propoziiile atomare corespund faptelor atomare; prin nlnuirea propoziiilor atomare cu
ajutorul constant-telor logice se obin propoziiile moleculare.
Toate enunurile ar trebui reduse la una din cele dou clase de
enunuri. De aceea, limbajul curent ar trebui s fie nlocuit cu un
limbaj logic perfect, n care, pentru fiecare obiect simplu nu exist
dect un singur cuvnt.
Teoria descripiilor arat c analiza logic poate s releve
distana dintre gramatica de suprafa a enunului i structura logic
profund. Dar, n acelai timp, apare un fel de limitare a logicii:
dac ea este n msur s ne arate ceea ce se presupune c nu exist
(regele Franei, Pegas) ea nu este capabil, singur, s determine
ceea ce exist. Pentru a se aborda aceast problem, trebuie s se
treac de la logica pur la teoria cunoaterii, n care se va negocia
cu simul comun, cu fizica i cu psihologia.
Atomismul logic poate fi considerat ca o tentativ de a
construi o metafizic, n sensul de concepie despre lume, neviciat de limbajul obinuit, capabil s evite proliferarea ontologic
i obscuritatea. n procesul de cunoatere se distinge ntre ntre ceea
ce este dat i ceea ce este inferat, limita fiind ceea ce este ultim,
adic ireductibil.
Ceea ce cunoatem snt faptele. Un fapt are constituieni i
o structur. El este exprimat de o propoziie. Socrate este mort
exprim un fapt, ai crui constituieni snt Socrate (un
particular) i o particularitate ce convoac acest particular. Acest
fapt este ceea ce face propoziia s fie adevrat. Diferite tipuri de
propoziii exprim fapte de o natur diferit. Socrate nu este

Mirela Arsith

82
ROCSIR
Revista Romn de Studii Culturale (Pe Internet)

printre noi (fapt negativ); Toi oamenii snt muritori (fapt

general); Ion crede c Scott este autorul lui Waverly (fapt de
credin) .a. Mai mult dect aceste distincii, ceea ce ne intereseaz
este raportul faptelor cu propoziiile dar i natura acestora din urm.
Principiul fundamental n analiza propoziiilor ce conin
descrieri a fost astfel formulat de Bertrand Russell: orice
propoziie pe care o putem nelege trebuie s fie compus n
ntregime din constituieni pe care i cunoatem nemijlocit xvi.
Pentru a vorbi cu sens, trebuie s atam un neles oarecare
cuvintelor pe care le folosim. De exemplu, cnd facem o afirmaie
despre Iulius Cezar, este clar c nu Iulius Cezar nsui se afl
naintea minilor noastre, deoarece nu l cunoatem nemijlocit
xvii
. n mintea noastr va aprea o anumit descriere a lui Iulius
Cezar: omul care a fost asasinat n Idele lui Marte.
Cunoaterea prin descriere ne permite s trecem dincolo de limitele
experienei noastre private. ...putem, totui, cunoate prin
descriere lucruri a cror experien nemijlocit nu am avut-o
niciodat. Datorit cuprinderii foarte reduse a experienei noastre
imediate, acest rezultat este vital... xviii. Propoziiile nu snt nume,
dar snt simboluri pentru fapte. Cci, fiecrui fapt i corespund dou
propoziii: cea pe care faptul o face s fie adevrat i cea pe care
faptul o face s fie fals.
Relaia dintre propoziie i fapt este de o alt natur dect
cea a dintre nume i ceea ce el numete. Exist o identitate de
structur ntre fapt i simbolul faptului. Aceast identitate, reconsiderat pentru ansamblul propo-ziiilor, de ce tip ar fi ele, ne
determin s postulm c lumea este complex n mod obiectiv i
c aceast complexitate este reflectat prin com-plexitatea
propoziiilor. Sub rezerva, totui, c aceste propoziii ar trebui s
aparin unei limbi perfecte din punct de vedere logic.
Pentru Bertrand Russell, analiza nu constituie ntreaga
sarcin a filosofiei. Aceasta rmne n serviciul unei nzuine
comprehensive care trebuie s permit formularea unei viziuni
coerente despre lume, prelungind cunotinele pariale pe care
tiinele le pun la dispoziia noastr. Filosofia ar trebui s fie

1 /

2006

83
BERTRAND RUSSELL
I NAZUINA CTRE O NOU MANIER DE A FILOSOFA

comprehensiv i s aib cutezana de a formula ipoteze cu privire

la univers, cu toate c tiina nu ar fi n stare nici s le confirme,
nici s le infirme. Analiza lucreaz n serviciul unor astfel de
ipoteze cci ea permite mai ales de a critica i de a clarifica
noiunile pe care le putem privi ca fiind fundamentale dar pe care
risc s le accepte fr critic, cum snt: spirit, materie, contiin,
cunoatere, experien, cauzalitate, voin, timp. Scopul analizei
este, deci, de a permite substituirea acestor noiuni vagi de structuri
logice care s captureze principalele proprieti fr s
vehiculeze nici obscuritatea, nici ambiguitatea, n maniera de a
promova o viziune coerent, chiar dac nc ipotetic a universului.
filosofia merit s fie studiat [...] mai degrab de dragul
ntrebrilor nsei xix. Interogaiile lrgesc concepia noastr
asupra a ceea ce este posibil, diminueaz dogmatismul i ne mbogesc imaginaia intelectual. De aceast prelungire metafizic
a analizei s-a demarcat filosoful Ludwig Wittgenstein n
Tractatus logico philosophicus.

BIBLIOGRAFIE
BOBOC, ALEXANDRU, Limbaj i ontologie, Editura
Pedagogic, Bucureti, 1997

Didactic i

BOBOC, ALEXANDRU (coord.), Semiotic i filosofie. Texte de

referin, Ed. Did. i Ped., Bucureti, 1998
FREGE, GOTTLOB, Sens i semnificaie, n: Mircea Trnoveanu;
Gheorghe Enescu (coord.), Logic i filosofie, Editura Politic,
Bucureti, 1965
IOAN, PETRU, Logic i metalogic, incursiuni i noi coninuturi,
Editura Junimea, Iai, 1983
IOAN, PETRU, Adevr i performan,
Enciclopedic, Bucureti, 1987

Mirela Arsith

Editura tiinific i

84
ROCSIR
Revista Romn de Studii Culturale (Pe Internet)

MARGA, ANDREI, Introducere n filosofia contemporan, Editura

tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1998
RUSSELL, BERTRAND, Signification et vrit, Flammarion, Paris,
1969
RUSSELL, BERTRAND,
Despre denotare n: Alexandru Boboc
(coord.), Semiotic i filosofie. Texte de referin, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, pp. 81 881998
RUSSELL, BERTRAND, Problemele filosofiei, trad. din englez,
Editura ALL, Bucureti, 1998
SEARLE, JOHN ROGERS(edit.) The Philosophy of Language, Oxford
University Press, 1971
WITTGENSTEIN, LUDWIG, Tractatus logico-philosophicus, traducere
romneasc de Alexandru Surdu, Editura Humanitas, Bucureti, 1991

NOTE
i

Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico philosophicus, Ed.

Humanitas, Bucureti, 1991, p. 58
ii
John Rogers Searle, Introduction, n volumul John Rogers Searle
(edit.), Philosophy of Language , p. 1
iii
Bertrand Russell, Despre denotare, n vol. Alexandru Boboc
(coord.), Semiotic i filosofie, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1998, pp. 81 88 ( p. 82)
iv
Bertrand Russell, Signification et vrit, Flammarion, Paris, 1969, p. 27
v
Bertrand Russell, Problemele filosofiei, Editura ALL, Bucureti,
1995, p. 13
vi
Convingerea c exist o lume exterioar, independent de percepiile
noastre i c exist obiecte ce corespund datelor noastre senzoriale.
vii
Ibidem
viii
Ibidem, p. 79
ix
Ibidem
x
Ibidem, p. 84
1 /

2006

85
BERTRAND RUSSELL
I NAZUINA CTRE O NOU MANIER DE A FILOSOFA

xi

Ibidem, p. 89
Ibidem, p. 91
xiii
Bertrand Russell, Despre denotare..., p. 81
xiv
Ibidem, pp. 84 - 85
xv
Andrei Marga, Introducere n filosofia contemporan, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p.131
xvi
Bertrand Russell, Problemele filosofiei..., p. 36
xvii
Ibidem
xviii
Ibidem, p. 37
xix
Ibidem, p. 105
xii

Mirela Arsith