Biserica n evul mediu trziu i contemporaneitate

nc de la apariia Bisericii n chip vzut la Cincizecime, toate evenimentele

bisericeti au fost consemnate de istorie. Ele au fcut parte din viaa de zi cu zi a
omenirii. Au continuat i n evul mediu, evul mediu trziu, de fapt ele vor continua
pn la sfritul lumii. Aceste evenimente se vor face cunoscute de istoria Bisericii
i nu numai, pentru c ntreg evul mediu este dominat de Biseric, i de multe ori
au fost evenimente care au adus Bisericii necazuri datorate clerului, care a fcut
exces de zel.
n perioada evului mediu, la ramp a aprut o serie ntreag de popoare
migratoare care au influenat viaa Bisericii, pentru c ideea de a stpni ntreg
pmntul a aparinut tuturor conductorilor migratori, cel mai mult vzndu-se la
arabi, care ncepand cu secolul al VII-lea vor cuceri teritoriu dup teritoriu.
Interesant este c se vor aeza n Europa, n secolul al VIII-lea i vor sta 700 de ani.
nainte de a intra n Europa, ei au cucerit Egiptul, Armenia, aproape ntreg Orientul.
Musulmanii vor continua ofensiva pn n secolul XX cnd turcii vor rmne n
Asia Mic. Datorit faptului c au cucerit ara Sfnt, n Occident i-au fcut
apariia cruciadele, care au avut ca scop eliberarea locurilor sfinte, dar nu
ntotdeauna, cucerind chiar Constantinopolul, stpnindu-l 60 de ani (1204-1251).
Pn la urm cruciadele nu i-au atins scopul, datorit lipsei de unitate, fiecare rege
dorindu-i o victorie rsuntoare n favoarea sa i nu pentru cretini.
Pericolul musulman, mai ales cel turcesc, determina o serie ntreag de
evenimente care au ca scop interese politice i nu religioase. Astfel, mpraii
bizantini, ncepnd cu secolul al XI-lea i pn n secolul al XV-lea vor cuta s
arunce n fa elementul religios pentru a primi ajutor occidental ca s rmn n
scaunul imperial. Vor fi foarte multe ncercri de unire ntre cele dou Biserici, care
nu-i vor fi atins nici un scop, nici religios nici politic. Drumul spre desfiinarea
Imperiului Bizantin continu i n 1453 se produce acest eveniment, care a pus
capt unui imperiu de peste 1000 de ani. n timp ce n Rsrit turcii mergeau prin

victorie, n Apus papalitatea rmne pe scara puterii lumeti mai mult i nu pe cea
religioas, pentru c i dorina papalitii de a conduce ntreaga lume era n
principiu exprimat prin gura papei Inoceniu al III-lea (1198-1216) cnd a spus ci mai mic dect Dumnezeu dar mai mare ca omul.
Tocmai aceast supremaie papal, care a fost susinut de ordinele monahale
i mai ales de inchiziie, a creat o serie ntreag de reacii n ri ca: Frana, Anglia,
rile de Jos, Germania, culminnd n secolul al XVI-lea cu Reforma, cea care va
tulbura mult Biserica, att Apusean ct i Rsritean, pentru c Apusul i-a
stabilit nvttura la Conciliul de la Trident n secolul al XVI-lea, iar Rsritul a
devenit loc de propagand reformato-protestant. Pe lng faptul c a produs
tulburare n Biseric, Reforma a continuat i lucrarea Renaterii, care datorit
excesului oamenilor Bisericii, s-a ndreptat spre laicizarea lumii, lsnd pe
Dumnezeu deoparte, ca n secolul al XVIII-lea s aduc o lupt acerb mpotriva
clerului i a regatului prin influent masonic, cu sloganul cunoscut, prin Revoluia
Francez (1789).
Fr ndoial, evenimentul bisericesc al secolului al XIX-lea rmne
Conciliul I Vatican, care s-a produs pentru a face din infailibilitatea papal o nou
dogm romano-catolic. Acesta a fost precedat de Imaculata concepie prin care
Maica Domnului s-a nscut fr pcat originar. Aducnd acesta noua nvtur,
papa Pius al IX-lea i-a pregtit drumul spre infailibilitate, deoarece propunnd
dogme noi, ele devin respectate de Biseric, iar papa este fr greeal cnd le
formuleaz. Se vede clar lipsa de comuniune n snul Bisericii Romano-Catolice.
Conciliul I Vatican a produs o nou ruptur n Biserica Romano-Catolic, care va
pregti lupta mpotriva puterii papale i dorina rilor catolice de a fi mai libere s
poat avea conducere proprie, numindu-se galicanism, fiproniarism, iosefinism.
Evident c pn la urm liberalizarea n Biserica Romano-Catolic a fost doar un
deziderat. Secolul al XIX-lea aduce i formarea statului italian dar i nceputul
primului Reich german prin nfrngerea lui Napoleon al III-lea n 1871. Foarte
interesant, pe fondul evenimentelor politice s-a desfurat Conciliul I Vatican.

La acesta n-au participat celelalte confesiuni, Biserica Ortodox i Biserica

Reformat Protestant, socotind conciliul ca un sinod al Bisericii Romano-Catolice.
Ruptura care s-a produs va forma un nou grup de biserici, numite: Biserica vechilor
catolici, cu nclinaie spre ortodoxie, dar i protestantism, stabilindu-se sub numele
de Unirea de la Utrecht. Dac Conciliul I Vatican vine cu ntrunirea i mai multor
puteri papale, secolul XX scoate n eviden evenimentul deosebit att al Bisericii
Romano-Catolice ct i al Bisericii n general, Conciliul II Vatican, de o mai mare
amploare, din dorina de a reactualiza puterea papal, dar i s neleag lumea o
ncercare de a aduce la zi nvtura romano-catolic. De data aceasta, vor participa
i Biserica Ortodox i cea Protestant. Conciliul II se ncheie cu un deosebit
eveniment cnd cele dou Biserici, Ortodox i Romano-Catolic, i ridic
anatema, cnd cei doi conductori spirituali, papa Paul al VI-lea i patriarhul
ecumenic Atenagoras vor nltura ceea ce a fcut Humbert n secolul al XI-lea, care
a aruncat anatema pe Sfnta Mas la Bizan, producnd Marea Schism. n lume,
protestantismul se extinde, ca i anglicanismul. Bisericile Ortodoxe deja au devenit
autocefale, dar cu regretul c sediul control al Ortodoxiei a fost i este sub stpnire
i nu liber. Datorit obsesiei comuniste asupra Bisericii Ortodoxe, pentru c
Biserica Romano-Catolic a avut un regim mai special, Ortodoxia a avut mult de
suferit, pentru c aceast cium nu s-a abtut dect asupra Ortodoxiei. De fapt, din
Orientul ndeprtat pn n nordul Rusiei, Ortodoxia a fost supus multor necazuri
aduse n special de arabi i turci pn la apariia comunismului. Acesta odat
instalat, a luptat cu toat fora spre a distruge Biserica. N-a reuit, n schimb a reuit
s fac din cretinii ortodoci fugarii societii. Acetia, cum prindeau un moment
prielnic, fugeau din fericirea comunist. Este adevrat c diaspora a existat tot
timpul, dar mai accentuat acum. Ortodocii fugii se strngeau n jurul Bisericilor,
nu puteau s lase Biserica deoparte, asistent religioas primind-o n continuare,
dar, foarte interesant, i aceasta mprit n dou, cu Biserici care ineau de
Biserica Ortodox din rile comuniste i cu cei care erau sub o alt ascultare. Dei
comunismul a czut ca form de oprimare, credincioii din diaspora nu s-au unit, au
rmas la fel de desprii, de data aceasta socotind pe cei din ar ca pe nite oameni

de nimic, prefernd la un moment dat i ascultarea unor episcopate care niciodat

nu au adus rilor lor vreo fapt bun, ci din contr.
Perioada aceasta este perioada dialogurilor, a discuiilor, a apariiilor
micrilor ecumenice care au ca principiu unirea, dar cum se face c nu gsesc
rspunsul. Stm tot timpul ntr-un dialog, dac nu al unirii liturgice, cel puin al
responsabilitii sociale pentru c unirea va fi foarte greu de realizat ntr-aa
diversitate de comuniti cretine, care mai de care cu nvtura sa cea mai
adevrat, care s-au rupt de marile Biserici, Ortodox i Romano-Catolic. Este
bine c exist dialog, se fac pai foarte mici dar din rmnerea n a ne studia
reciproc fiecare avem ce nva, protestanii i neoprotestanii c exist spiritualitate
i sfinenie, ortodocii c nu trebuie niciodat s ne desprim de credint, aa cum
a fost ea propovduit de Apostoli.

Cruciadele
Au aprut ca o necesitate de a cuta s se nlture dominaia
mahomedanismului, i mai exact a turcilor seleucizi care au cucerit Ierusalimul n
1070 i care erau foarte ostici cretinilor fat de arabi, pentru c n anul 1064-1065
au atacat pe pelerinii cretini care vizitau locurile sfinte, din 7000 de pelerini
rentorcndu-se 2000, teritoriu dup teritoriu cznd sub stpnire turceasc.
n 1074, Grigorie al VII-lea a pus la cale un plan al cretintii de a lupta
mpotriva turcilor, ns cearta pentru investitur a pus capt acestei dorine. Urban
al II-lea a reluat planul de a aduce n minile cretinilor locurile sfinte. Astfel, n
sinoadele de la Piacenza i Clermont n 1095 a reuit s trezeasc un mare
entuziasm pentru cruciade, chiar cei sraci punndu-i mari sperane n ele, datorit
faptului c vor scpa de srcie. Evident c toat lumea care dorea s participe la
cruciade a vzut doar mbogire, fr s-i dea seama de fapt c bogia vieii va
rmne vis i nu realitate, pn la urm cu excepia unor cruciade celelalte dnd
gre, sau schimbndu-i planul i ajungnd la alte puncte care n-au avut nimic n
comun cu locurile sfinte. Astfel, n 1191, Richard Inim de Leu cucerete Ciprul i
n 1192 l i vinde; cruciada a IV-a ocup Constantinopolul, stpnindu-l aproape
60 de ani. De multe ori armele nu aduceau rezultatul scontat ci diplomaia. Astfel,
Frederich al II-lea (1215-1250) a reuit s in 10 ani Ierusalimul sub cretini, prin
tratatul de la Jafa din 1229 cu sultanul Egiptului, pn cnd turcii l vor ocupa.
Cruciada I (1096-1099) a avut dou etape. Prima a fost expediia sracilor,
avnd conductor pe Petre Pustnicul i Walter Sracul (Habenicht). Acetia au ajuns
la Bizan trecnd prin Boemia i Ungaria. mparatul Alexios I Comnenul (10811118) a fost pus n situaia s-i aduc pe acetia pe coasta Asiei Mici, unde au fos
masacrai de trupele seleucide iar cei scpai au devenit prizonieri.
Cruciada propriu-zis a fost a cavalerilor n patru grupe:
- grupa I, alctuit din cavaleri lotaringieni, flmnzi i germani sub
conducerea lui Godefray de Bouillon.

- grupa a II-a, format din cavaleri francezi, bretani i englezi, condus de

Robert de Courtheuse, duce de Normandia.
- grupa a III-a, constituit din cavaleri provensali din sudul Franei, avnd
drept conductor pe Raymond al IV-lea, conte de Toulouse.
- grupa a IV-a, avnd n componen cavaleri normanzi din sudul Italiei,
condui de ducele Boemond de Tarent i Tancret.
ntreaga cruciad a cuprins 200.000 de cavaleri care n 1097 erau la
Constantinopol, unde mpratul Alexios I i-a obligat s depun jurmnt, c tot ce
vor catiga va reveni mpratului iar el va ntreine ntreaga cruciad. Nu au depus
jurmntul Raymond al IV-lea i Tancret.
n 1097, cruciaii trec n Asia Mic i cuceresc Niceea care era stpnit de
turci, trec n Cilicia, iar n 1098 cuceresc Antiohia printr-o trdare. Fiind certuri
ntre cruciai, Raymond al IV-lea se ndreapt s cucereasc Ierusalimul, care n
1099 va fi cucerit de Godefroy de Bouillon. Dup cucerire, cavalerii organizeaz
mici state feudale, un principat de Antiohia, condus de Boemand, fiul lui Robert
Guiscard, care va fi stpnit pn n 1268 cnd va cdea definitiv sub stpnirea
musulmanilor, altul la Edesa sub Baudoin de Bouillon. Godefroy refuz s
primeasc titlul de rege al Ierusalimului pentru c acolo Iisus Hristos a primit
coroana de spini, numindu-se advocatus Ecclesiae Santi Sepulcri. Primul rege al
Ierusalimului a fost numit n 1110 fratele lui Godefroy, Balduin de Boulagnes, iar
Godefroy, dup cteva luni, moare. Patriarhul de Ierusalim a fost nlocuit cu unul
latin. Cruciaii au procedat la fel ca i musulmanii, omornd n mas att
musulmani ct i iudei. n 1101 s-a constituit al patrulea principat, cel de la Tripoli,
n Siria.
Cruciada a II-a (1147-1149). Cucerirea Edessei n 1146 de Zenghi i
Nuredin, emiri turci ai Mossului, determin Occidentul s ia atitudine. Astfel,
Bernard de Clairveaux a reuit s pun bazele unei noi cruciade, avnd drept scop
eliberarea Edessei, de aceea papa Eugeniu al III-lea (1145-1153) a fost ocupat cu
rscoala lui Arnold de Brescia n Lombardia. La aceast cruciad au luat parte
Ludovic al VII-lea al Franei i Conrad al III-lea al Germaniei, de unde cruciada s-a

numit franco-german. Cruciaii l-au ajutat pe Alfons I al Portugaliei s elibereze

Lisabona din minile maurilor n 1147, fiind prima i ultima victorie a cruciailor.
Dup ce au ajutat pe regele Portugaliei, s-au ndreptat spre Constantinopol, care i-a
uimit prin bogia i frumuseea lui, determinndu-i s-l cucereasc, iar mpratul
Manuil I Comnenul (1143-1180) a reuit prin amabiliti politice s salveze oraul,
mai ales c soia sa Bertha era cumnat cu mpratul german. Ambele armate au
ajuns la Ierusalim, nemaincercndu-se eliberarea Edessei. n acelai an, Conrad al
III-lea pleac spre Germania, ncheind n Asia Mic un tratat cu Bizanul.
n 1149, francezii s-au ntors pe Mediteran n Frana, dup multe peripeii,
deoarece au fost atacai de bizantini, care au luat ostatic pe soia mpratului,
Eleonora, care ns este scpat de flota normand. Astfel se ncheie cruciada a II-a,
n mod lamentabil.
Cruciada a III-a (1189-1192). n 1171, Egiptul are un nou emir n persoana
lui Saladin, deosebit, un mare militar, fapt care se va vedea foarte curnd. Astfel, n
1174 cucerete Damascul, n 1183 ocup Mesopotamia iar n 1187 la Hattin i
nvinge pe cruciai i ocup Ierusalimul, lund prizonier pe regele Ierusalimului
Guy de Lusignan. Papa Grigorie al VIII-lea (1187) i urmaul su, Clement al IIIlea (1187-1191) au ridicat o nou cruciad cu scopul bine determinat de a elibera
Ierusalimul. La aceast cruciad particip Frederic I Barbarosa (1152-1190)
mpratul Germaniei, Richard Inim de Leu al Angliei i Filip al II-lea August
(1180-1233) al Franei. Germanii ajung n 1189 prin Ungaria n Tracia i ierneaz la
Adrianopol. n 1190 ocup Iconium n Asia Mic, unde nving pe turci, dar Frederic
I Barbarosa moare necat n rul Selef din Cilicia, iar armata este condus de fiul
su Frederic de Svabia, care moare i el la Acra, n Siria, n 1191, armata se va
ntoarce acas. Filip al II-lea i Richard ajunge n Sicilia pe drumuri diferite, iar
ntre ei izbucnesc certuri, care l determin pe regele Franei s se ntoarc acas,
iar Richard cucerete n 1191 Ciprul de la bizantini dup care se ndreapt spre
Palestina, odat ajuns dorind s cucereasc Ierusalimul. Acest lucru rmne ns
numai un deziderat. ntre timp, Saladin l-a eliberat pe regele Ierusalimului, Guy
Lusignan. Regele Angliei ncheie un armistiiu cu Saladin, primind litoralul

Mediteranei ntre Jafa i Acra, iar cretinilor li s-a ngduit s viziteze Oraul Sfnt.
n 1192, Richard se ntoarce spre cas i revine n Cipru, pe care l vinde lui Guy de
Lusignan, fost rege al Ierusalimului, pe care el i urmaii lui l vor stpni trei
secole, pn n 1489 cnd cade sub veneieni, iar n 1571 Salim al II-lea (15661574) l cucerete. Regele Angliei este luat prizonier de Leopold al V-lea al
Austriei, care-l ncredineaz mpratului german Henric al VI-lea, fiind
rscumprat de englezi. Aici se poate vedea c cei care participau la cruciad nu se
bucurau de inviolabilitatea persoanei. Henric al VI-lea pleac n 1197 ntr-o
expediie, cucerind Bizanul i stabilind o legtur ntre coasta palestinian i
Antiohia.
Cruciada a IV-a (1202-1204). nc de la prima cruciad s-a vzut c dorina
occidentalilor nu a fost att de mare s ajung n Orient ca s elibereze ara Sfnt
de musulmani, ci mai degrab de a ocupa cea mai frumoas capital pe care a avuto omenirea, Constantinopolul. Acesta a fost i este oraul cel mai frumos, i era
dorit att pentru curtea imperial ct i pentru populaie. Occidentalii n-au cucerit
Bizanul n primele cruciade datorit abilitaii mprailor bizantini. Secolul al XIIIlea a devenit n schimb o povar pentru rsriteni pentru c a patra cruciad
propovduit de papa Inoceniu al III-lea (1198-1216), n loc s-i vad scopul, a
reuit s cucereasc Orientul, dar nu cel mijlociu, ci partea oriental a Europei. Este
adevrat c i mprejurrile au determinat cucerirea Constantinopolului de ctre
cruciada al IV-a. Alexios al IV-lea fuge n 1201 din nchisoare n Occident, cernd
ajutor Veneiei, unde se aflau toti cruciaii, pentru a renscauna pe tatl su Alexios
al III-lea (1195-1205). ntre bizantini i veneieni au fost mari discuii, dei ei s-au
alturat bizantinilor mpotriva normanzilor, i aceasta datorit faptului c
expansiunea bizantinilor s-a extins pn la Ancona, lucru neagreat de veneieni,
care de data aceasta s-au unit cu normanzii mpotriva rsritenilor. Lucrul acesta
este materializat de ctre Emanuil I Comnenul care n 1171 i face prizonieri pe toi
veneienii, dar dup moartea mpratului, mprteasa Maria este n favoarea
veneienilor, ca n 1183 Andronic s rstoarne pe Alexios al II-lea i s-l ucid
mpreun cu toi veneienii din capital. ns dup doi ani acesta este ucis chiar de

ginerele su Isaac II, favorabil veneienilor. De aceea Alexios IV a mers la veneieni

pentru ajutor. Ajutorul l primete din partea cruciailor, condui de Enrico Dandola
dogele Veneiei, care n 1203 a intrat n capitala bizantin. Alexios IV este pus
mprat, dar neavnd s-i achite datoria, bizantinii se rscoal i mpratul este
omort iar imperiul este recucerit de cruciai i transformat ntr-un stat feudal de tip
occidental. De fapt, pn s ajung la Constantinopol, au cucerit cetatea Zara de pe
coasta Dalmaiei, ca apoi s fie dat Veneiei. Primul mprat latin a fost Balduin de
Flandra. S-a mai format regatul Salonic, ducatele de Filipopolis i Atria i
principatul Morea, iar 3/8 din Imperiu revenea lui Balduin de Flandra, aceast parte
cuprinznd oraul i cteva insule. Patriarhul bizantin Ioan al X-lea a fost nlocuit
cu patriarhul latin Toma Morosini. Astfel se ncheie cruciada a IV-a, care va stpni
Imperiul Bizantin 60 de ani, pn cnd generalul Alexios Stratigopolos va intra n
cetate i mpratul latin Blum (Balduin al II-lea) va parsi capitala.
n anul 1212, pn i copiii au plecat n cruciad, spernd i ei ntr-o via
mai bun. Astfel, copiii din Frana i Germania condui de Stefan i Nicolae, care
n-au vrut s in cont de regele Franei, Filip al II-lea, s nu peasc ntr-o astfel de
expediie, s-au mbarcat spre a ajunge n Orient, dar naufragiul a fcut ca o parte
din ei s ajung n Egipt i alte ri arabe unde au fost vndui. Cei din Germania au
trecut Alpii, dar frigul a fcut ravagii i numai o parte din ei s-a ntors acas.

Imperiul Bizantin dup Cruciada a IV-a

Cruciada a IV-a a crat foarte multe greuti Imperiului Bizantin prin faptul
c n primul rnd 1-a desfiinat din capital, iar n al doilea rnd i-a slbit
puterea de aprare facndu-1 vulnerabil n faa viitoarelor ameninai. Nu se
putea ca Imperiul Bizantin s dispar definitiv cum i-a dorit ocupaia latin,
din contr s-a adunat i s-a mutat n Asia Mic. Aici apare puterae de a fi
mprat, dorina de mrire a omului i atunci caut s se socoteasc ca fiind el
legitim pentru tron. Aceast ocupaie a Bizanului nu i-a unit pe cei care voiau
s conduc, din contra a creat o dorin nebun de a fi primul. n loc s se
uneasc i s se stabileasc ntr-o singur localitate s-au mprit, nici mai mult
nici mai puin dect n trei locuri.
n Asia Mic sub Teodor Lascaris s-a format-Imperiul de Niceea,
dominaia Lascarizi, rud cu Alexios III Anghelos.
Pe coasta sud-oriental a Mrii-Negre ia fiin Imperiul de Trapezunt, sub
Comneni, Alexie i David nepoi ai lui Andronic I.
n Epir s-a pus baza principatului despot sub Mihai Anghelos , rud cu
mpraii Isac II i Alexios III.
Odat stabilite familiile imperiale n cele trei centre, patriarhul ecumenic
Mihail Autoreianos al IV-lea a ales Niceea. Teodor Lascaris a fost proclamat
mprat n 1206, fiind uns de patriarhul ecumenic. Niceea ajunge centrul naional i
bisericesc al Imperiului, era locul cel mai adecvat, pentru c se afla la ntretierea
cilor principale la extremitatea unui mare lac, aprat de ntriturile naturale i de
fortificaii solide, avnd de jur-mprejur cmpia Bitiniei.
Lascarizii n 1214 nglobeaz n Imperiul lor i o parte din teritoriul lui David
Comnen din Imperiul Trapezunt, dup ce a eliminat pe turci lng Antiohia.

n 1224 loan Vatatzes succesorul lui Teodor Lascaris, fiindu-i i ginere, a nvins
pe latini reuind s ctige noi teritorii fcnd s se aprind flacra eliberrii.
Chiar oraul Adrianopol este cucerit, Rodosul de asemeni. Este adevrat c i
bulgarii sunt de partea grecilor, dei n timpul lui Caloian(1195-1207), acesta s-a
adresat papalitii, lui Inoceniu III(1198-1216) ca s-1 recunoasc ca mprat i s
aprobe postul de patriarh la Trnovo. Lucrul acesta nu se ntmpl i atunci Ioni
Caloian trece de partea grecilor i chiar i nvinge pe balduini.
Imperiul de Niceea sub mpraii lui se ntinde ncet dar sigur. Aici apare lipsa
de tact a celorlalte imperii de Trapezunt i Epir nu s-au ataat imperiului Niceean ca
fcnd o sigur armat i un singur mprat s poat recuceri Capitala i astefel
Imperiul s rmn mai puternic. Ei s-au detaat formnd armate mici uor de
stpnit.Imperiul de Niceea i continu triumftor existena deoarece au n frunte
mprai destoinici. mpratul loan Vatatzes las o suprafa dubl pentru urmaii
si, acesta moare chiar n cetatea Tesalonic. Urmaul su a fost loan III Ducas
Vatatzes un om cu deosebite caliti economice, care i-a dat seama c armata i
populaia au nevoie de ntreinere. El a accelerat prosperarea agriculturii,
creterii animalelor, meteugurilor, aprnd binele Imperiului. El a domnit ntre
anii 1243-1254. Fiul su Teodor al II-lea(1254-1258) urmaul su a fost mai
exagerat, dar a avut o sntate ubred care 1-a fcut s moar de tnr, el
murind la vrsta de 36 de ani, fiind o fire bolnav i-a ales un om de de
condiie modest-Muzalon, ca regent i-a creat mari suprri n rndul
aristocrailor.Am amintit c era bolnvicios, lucru ce i-a adus sfritul, dar
urmaul su loan IV era un copil de priceput, iar regentul Muzalon ne dorit a
adus ur i mpotriva mpratului minor.n rndul Comnenilor a aprut un general
destoinic, dar cu un caracter ubred, este interesat numai de domnie. n 1259 a
cucerit nite teritorii el nu renun de a da lovitura decisiv pentru a deveni
mprat. Ei l-au gsit prin faptul c un minor se afla la Niceea. Acesta a fost
Mihail al VII-lea Paleologul.

Despotatul Epirului va fi condus dup Mihai de Teodor Anghelos(12151230) un om iret care n 1217 i nvinge pe latini iar 1224 este uns mprat de
patriarhul grec al Ohridei, Dimitrie Chomatianus. Dup aceasta urmeaz urmai
mai puin importani.
Este de remarcat faptul c imperiul grec de Trebizonda s-a meninut
pn-n 1461 cnd a fost cucerit de Mahomed al Il-lea(1451-1481) condus de
David Comnen(1459-1461).
Un conductor de oaste deosebit, Alexios Stratigopulos n 1261 trecnd pe
lng poarta capitalei i fiind deschis a intrat nuntru iar cnd a fost vzut de
latini, acetia au prsit capitala. Ultimul rege, Blum a cedat capitala fr
rezisten. Mihail al VIII-lea Paleologul n loc s conduc pe mpratul Ioan
IV s intre n capital, l orbete, iar pe Muzalon l omoar i el intr n capital
se ncoroneaz foarte repede i astfel i nsuete ceea ce nu i aparinea.
A fost un mprat mai mult la dect viteaz, domnia lui va fi una de
compromisuri, iar cel mai mare compromis a fost unirea de la Lyon 1274 n
care a crezut numai el, rmnnd astfel singur cu laitatea lui.
Cruciada a V-a (1228-1229). Cu toate c au stpnit Constantinopolul
occidentalii, totui papa Inoceniu al III-lea a ncercat s formeze o cruciad cu
scopul de a se ajunge la locurile sfinte, dar murind n 1216, regele Ungariei Andrei
al II-lea i ducele Austriei, Leopold al VI-lea au ajuns n Acra n 1217, dar nu au
fcut nimic i s-au ntors acas. n 1218 Jean de Brienne regele Ierusalimului numai
cu titlul, mpreun cu Pelagiu, legatul papal, au cucerit Damietta, port al Egiptului,
dar nu a durat mult deoarece musulmanii vor drma zidurile digului Nilului,
acoperind cu ap teritoriile din jurul Damiettei.
Faza a doua a cruciadei cuprinde un grup german condus de Frederic al II-lea
al Germaniei, care, dup un conflict cu papa Grigorie al IX-lea pleac n 1228 n
Palestina. Aici, n loc de lupt au loc discuii diplomatice cu sultanul Malik al
Kamil al Egiptului la Jafa, n 1229, n care cretinii restituiau teritoriul Palestinei ce
se afla n mainile lor, primind n schimb Ierus,alimul, Bethleemul, Nazarethul i o

fie de pmnt care lega portul Sfntul Ioan de Acra la locurile sfinte. Ierusalimul
a rmas n minile cretinilor pn n 1244 cnd este recucerit de turci.
Cruciada a VI-a (1248-1254). Conciliul de la Lyon din anul 1245 decide
formarea unei alte cruciade, dar dou lucruri au determinat s nu se mai fac o
cruciad. n primul rnd conflictul dintre Frederic al II-lea i papa Grigorie al IVlea si Inoceniu al V-lea (1243-1253) nu s-a stins, iar dorina de navuire i
entuziasmul au disprut. Numai regele Ludovic al IV-lea (1226-1270) pleac n
1248 n cruciad. S-a oprit n Cipru i n primvara anului 1249 a cucerit Damietta.
n drum spre Cairo a czut prizonier la Masura n 1250, iar ca s fie eliberat a
trebuit s cedeze Damietta i o sum considerabil. Dup un pelerinaj la Bethleem,
n 1254 s-a ntors n Frana.
Cruciada a VII-a (1270). n 1270, regele Franei, Ludovic al IX-lea pleac
n cruciad, de data aceasta n Tunis. Dorind s treac la cretinism pe emirul
Tunisului ca s-l ajute s atace Egiptul, fr ns s reueasc, a murit de cium.
Fiul su Filip al III-lea (1270-1285), dup ce a ncheiat armistiiu cu arabii, s-a
ntors n Frana.

Bibliografie.
1.Babus, Pr. Prof. Dr. Emanoil, Bizanul, istorie i spiritualitate, Ed.
Sofia, Bucureti, 2003.
2.Bodogae, Pr. Prof. Dr. Teodor, Despre cruciade, n Studii
Teologice, vol. XLII, nr. 5-6, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.
3.Cecile Maurison, Les Croisades, Ed. Cristianisimo, Paris, 1977.
4.Joseph Michaud, Histoire des Crousiades, vol. II, Ed. Descleu de
Bouver, Paris, 1937.
5.Manolescu, Radu, Istoria medie universal, Ed. Patrion,
Bucureti, 1990.
6.M. Ballard, Les Crousiades, Ed. Descleu de Bouver, Paris, 1987.
7.Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. V, Ed. Vestala,
Bucureti, 2002.
8.P.A., Les Croisades, Ed. Studion Practique, Paris, 1967.
9.Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal,
Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1987.
10.Ilie Grmad, Cruciadele, Bucureti, 1961.
11.Sergiu Columbeanu, Valentin Radu, Cruciadele, Bucureti, 1971.
12.Cazan Florentina, Cruciadele, Bucureti, 1990.
13. Vasile Munteanu, Bizantinologie, vol. II, Timioara, 2000.

Imperiul romno-bulgar
La sudul Dunrii n secolul al XII-lea a aprut un mare imperiu, care a avut
ca scop s se elibereze de sub stpnirea bizantin. Acesta a fost imperiul vlahobulgar. Populaia vlahilor este bine tiut c a existat nc din primele secole, pentru
c de-a stnga i de-a dreapta Dunrii tracii au fost cucerii de romani i au suferit
procesul de latinizare, se poate spune c peste tot n jurul Dunrii a existat numai
populaie trac, ntre acetia cei mai viteji fiind dacii. Dup latinizare, la apariia
popoarelor migratoare, latinizarea era deja format, iar aceste popoare nu au reuit
s nlocuiasc limba i s-i desfiineze, populaia roman fiind aezat pn astzi
n Macedonia, pn la valea Timocului. Dac la nceput, n secolul al VI-lea, slavii
s-au aezat la sud i de-a lungul Dunrii spre izvor, n-au dorit dect s-i separe pe
vlahi, nu s-i desfiineze. n secolele X-XI bulgarii care au ndrznit ntotdeauna sau apropiat i au dorit s cucereasc Bizanul, dar niciodat nu au reuit. n secolul
X Simeon al Bulgariei s-a aflat la poarta Bizanului, dar mpratul roman
Lekopenos i populaia bizantin, dup rugciuni rostite toat noaptea (atunci s-a
compus Aprtoare Doamn), l-a oprit, nu pe calea armelor, ci diplomatic pe
Simeon s invadeze oraul Soarelui. icanele bulgarilor au continuat pn n
secolul XI, dar n 1014-1018, mpratul Vasile II macedoneanul (975- 1025) a
desfiinat imperiul bulgar, supunndu-l. Printre hotrrile luate atunci de mprat a
fost i transformarea Patriarhiei de Ohrida n Arhiepiscopie. Aceasta este o dovad
n plus c exist aceast populaie n inuturile stpnite de bulgari. Stpnirea
bizantin este din ce n ce mai grea, iar bulgarii nu mai aveau resurse i nici
posibiliti s mai poat s devin o for n Peninsula Balcanic. n aceast situaie
i face apariia populaia vlah care, dei a existat mai nainte de bulgari, nu s-a
putut manifesta ca un stat datorit nvlirii popoarelor migratoare, i nu se putea
lupta cu aceste puteri redutabile. Dei ei i duceau existena la nord ct i la sud de
Dunre, au reuit s se formeze ca stat independent la sud de Dunre, pentru c n
rivalitatea cu bizantinii nu puteau dect s renvie dinastia veche a rilor din

Ohrida, iar rsculndu-se nu fceau altceva dect s zdruncine opera lui Vasile II
Bulgaroctorul, ca prin acestea s poat desprinde motenirea lui Simeon, dar numai
parial, pentru c denumirea de vlahi este dat de arabi cnezilor bulgari cu numele
de Avalak, adic de inutul vlahilor.
Dei ruii i bulgarii nu sunt de acord cu aceasta, ruii prin Ostrogorski chiar
merg pn acolo pn la a susine c ori de cte ori se ntlnete n documente
numele de vlahi, de fapt ei sunt bulgari. Aa de nrit poate fi un rus fa de poporul
vlah, mai exact fa de aromani, nct peste tot ei vd numai slavii bulgari. De fapt,
gndul lor a fost i este ca pn n Adriatica sunt numai slavi. Interesant este c
acest rus este luat n seam, evident de bulgari, care nu i-au pstrat limba, aa de
mult innd la ea nct au nlocuit-o cu rusa, socotindu-se slavi, cnd ei de fapt sunt
de neam turanic. Nu-i mai cunosc nici originea. Au mers cu argumente ncat l-au
facut pe Chiril de neam slav, obiceiuri bulgare i slave.
Ridicarea la rscoal a vlahilor a fost fcut de Petru i Asan, care s-au
mpotrivit dorinelor mpratului bizantin Isaac I Angelos (1181-1191), care i-a
dorit foarte mult s strng bani pentru a-i cstori fata. Se poate spune c birurile
grele ale bizantinilor declaneaz rscoala vlahilor i faptul erau nemulumii de
domnia lui Isaac II care marca triumfal aristocraia n dauna autoritii centrale,
care era specific dinastiei Comnenilor. Rscoala ncepe la sfritul anului 1185, la
nceput cei doi fiind nvini. mpratul se ntoarce la Constantinopol, creznd c a
pus capt rscoalei. Dar cei doi au trecut Istrul, s-au unit cu sciii i s-au ntors n
Moesia. Trebuie amintit faptul c n Sciia erau cumanii, care au avut un rol foarte
mare n naterea dar i n ntrirea noului stat asinid. Pentru c nu numai militar au
ajutat pe vlahi, dar s-au i nrudit cu ei. Dup ndelungi pustiiri n Tracia, Bizanul
recunoate noua form de stat a vlahilor, la care pe urm s-au adugat i bulgarii.
Alt rol important la formarea noului stat l-au avut vlahii nord-dunreni care s-au
alturat combatanilor. Este de remarcat faptul c Petru a oferit lui Frederic I
Barbarosa (1125-1190) un ajutor militar ca s-l ajute n cruciada a V-a. n primvara
lui 1188 Isaac II ncearc s pun capt noului stat, ns fr rezultat. n acest caz,
s-a ncheiat un armistiiu. Isaac al II-lea l ia ca ostatic pe Ioni, fratele mai mic al

celor doi, Petru i Asan, i pe soia acestuia. Noul imperiu vlaho-bulgar a avut totui
un moment prielnic deoarece Imperiul Bizantin trecea printr-o criz de mprai
deosebii. n 1195 vine la domnie Alexios III care-l nltur pe Isaac II i care va
rmne la domnie pn n 1203, cnd va fi nlturat de cruciaii latini. Pn n 1203,
Alexios III, dei avea capaciti de a ataca pe vlahi, totui diplomaia i va spune
cuvntul, pentru c a reuit s dezbine pe cei doi frai, Petru i Asan. Petru trece n
tabra advers.
Dei n 1195-1196 tratatele eueaz iar vlahii ies victorioi n lupta de la
Strymon, bucuria victoriei este ptat de faptul c un boier, Ivancu, l omoar pe
Asan, avnd n spate o afacere amoroas, dup care acesta trece i el n tabra
advers, cernd ajutor bizantinilor la Tarnovo, dar ajutorul nu vine. Rscoala lui
Ivancu este nbuit de Petru, care este i el dup un an omort. Iat c pe tron
vine la domnie Ioni Caloian n 1197. Caloian trebuie s fac fa multor
probleme, una dintre acestea fiind i recunoaterea noului imperiu pe plan
internaional, pentru c ei erau nc socotii ca nite nemulumii care s-au rzvrtit.
El a extins mult grania, ajungnd la Vardarul Superior i Macedonia. i-a ntrit
oastea i a cerut papei Inoceniu III s trimit un misionar, cu scopul firesc de a fi
recunoscut statul, fapt pe care l face nu numai papa ci i puterile europene. I s-a
recunoscut independena i titlul de ar, dar i el dorea s fie numit imperator. Papa,
prin aceasta, se apropie tot mai mult de Imperiul Bizantin, i aa puterea sa terestr
se ntinde peste toat Europa. Este remarcat faptul c dei Ioni fcea parad de
catolicism sau, era greu de crezut c o populaie crescut la porile Bizanului s fi
renunat aa de uor la credina ortodox, dar interesele politice trebuiau fi
consemnate n scris i aa s-a ajuns la sintagma c att clerul ct i poporul sunt
catolice.
Treptat, treptat, Ioni Caloian ncepe s cucereasc Varna, localitate
bizantin, n anul 1201-1202, dar strategia lui Ioni se vede i atunci cnd l iart
pe trdtorul i ucigaul Ivancu, care-i devine apropiat pentru c totui era vlah, i
scap de un atacator trimis de Bizan. Bizanul, n schimb, nu dup mult timp, n
1203 primete prima lovitur a cruciailor, ca n 1204 s fie cucerit. n acest caz

apare vrnd-nevrnd un alt duman al lui Ioni, Imperiul Latin de Rsrit i n

special Regatul de Tesalonic al lui Bonifaciu de Montferrat. Imperiul Bizantin se
mparte n acesta, n cel de la Niceea, Trapezunt i Epir. Acesta este al lui Mihail I
Angelos, celelalte sunt la Lascorizi (Niceea) i Comneni (Trapezunt). Epirul lui
Mihail I se ntinde n detrimentul veneienilor n vestul Balcanilor. Ioni Caloian
schimb diplomaia i se apropie de Bizan, chiar cerndu-le teritorii mai nainte
cucerite, i pornete lupta mpotriva latinilor, producndu-le mari pierderi, iar Ioni
se declar vasal bizantinilor, fiind singurul mare lupttor. Astfel, n 1205, cnd
Balduin de Flandra, regele latin n Bizan atac Tesalonicul, acetia cer ajutor lui
Ioni i latinii sunt nvini, iar regele aruncat de pe stnci.
Aceeai soart o are i Bonifaciu de Montferrat, regele latin de Tesalonic, n
1207. n acelai an moare i Ioni sub zidurile Tesalonicului, fiind trdat. Locul lui
este luat de Boril pn n 1218, care trebuie s treac de partea latinilor pentru c
Ungaria devenea din ce n ce mai amenintoare asupra statului romano-bulgar.
aratul lui Boril este constrns din toate prile i, pentru ca soarta s se repete,
este detronat de Ioan Aron II (1218-1241). A fost providenial pentru c Ioan Aron
i ntinde teritoriul cuprinznd cea mai mare parte a Peninsulei Balcanice, deinea
toat Moesia, inutul dintre Dunre i Balcani, o parte din Serbia, Scoplie, Nis,
Belgrad, Macedonia, fr Tesalonic, , Tracia cu Adrianopolul i aproape toat
Albania i aceasta prin victoria de la Clocotnia din 1230. El a fost ortodox,
eliminnd pe latini din teritoriile cucerite, numindu-se ar al, bulgarilor i grecilor.
Deci bulgarizarea se produce nc din timpul lui Boril. n 1241 Ioan Aron II moare
n plin glorie. Dup reocuparea Bizanului de ctre greci, teritoriul bulgar decade
i datorit faptului c n-au mai fost viteji ca Asanetii. n special dup Ioan Aron II,
treptat, statul decade, fiind cucerit de turci n 1393, cnd inutul de Trnovo al lui
Sisman este cucerit de Baiazid I iar n 1396 i Vidinul cade sub turci.

Bibliografie.
1.Nicolae Bnescu, Vechiul stat bulgar i rile Romne,
Bucureti, 1947.
2. Dinu C. Giurascu, Statul Asanetilor, n Magazin Istoric, nr. 2-3, 1981.
3.Brand Charles, Byzantyum confronts the west, Cambridge,
Masaschusetts, 1968.
4. Serban Papacostea, Romanii n secolul XIII, Bucureti, 1993.
5. P.P. Panaitescu, Introducere n istoria culturii romneti,
Bucureti, 1969.
6. B. Pimov, Crearea celui de-al doilea arat bulgar i participarea
vlahilor, relaiile romano-bulgare de-a lungul veacurilor, Bucureti, 1971.
7. Stelian Brezeanu, De la populaia romanizat la vlahii balcanici,
Revista de Istorie, nr. 4, 1980.
8. Eugen Lozovan, Dacia sacr, Bucureti, 1998.
9. N. Banescu, Bizanul i romanitatea n Dunrea de Jos,
Bucureti, 1938.
10. Emilian Popescu, Curs de bizantinologie litografiat, Bucureti, 1938.
11. C.N. Velichi, Statul bulgar de la nfiinarea sa pn la cderea
sub stpnirea otoman (681-1396), Studii i articole de istorie, Bucureti,
1973.

ncercrile de unire din secolele XI-XIII

Schisma de la 1054 a produs nu numai ruptur ntre Biserica de Rsrit i
Biserica de Apus ci i ntre Rsrit i Apus, pentru c Biserica n acea perioad
exista ca ceva ce ine de viaa ntreag a omului. Nu se fcea diferena ntre cele ce
conduc lumea i cel ce este hirotonit s conduc Biserica. i aceasta a plecat de la
Constantin cel Mare, cci de la el, urmaii lui att n Rsrit ct i n Apus au dat o
importan deosebit Bisericii. Biserica a fost pulsul vieii pn n secolele XIV-XV
cnd centrul de greutate s-a mutat asupra omului. Schisma de la 1054 a scos n
eviden i ura Bisericii occidentalilor fa de Biserica din Rsrit. Arogana lui
Humbert a scos la iveal lipsa de credin elementar fa de aproapele su.
Disputele pn la Schisma s-au nvrtit n a scoate n eviden cine este mai mare,
papa sau patriarhul. ntotdeauna papalitatea intervenea cnd n Rsrit se ntampla
ceva, ne gndim la faptul c Ignaie a fost nlocuit cu Foie (858-67-77-86) i atunci
papa, n funcie de interesele politice, era sau nu de partea unui patriarh. Trebuie s
avem n vedere i faptul c mpraii Bizanului nu mai erau un Constantin cel Mare
sau Iustinian, nu mai aveau puterea s conduc i Apusul, din contr, au ncercat
ntotdeauna s nu supere pe pap. Fapt concludent este i Foie, cnd Leon IV n
886 nu-l pune patriarh ca s nu-l supere pe papa tefan VI (881-891), ci l-a investit
pe tefan I, fratele su. Pe lng arogan a mai scos n eviden i dorina Apusului
de a cuceri cea mai frumoas capital pe care a avut-o omenirea. Pn la urm au
reuit n 1204 prin cruciai, care au stpnit Constantinopolul la proape 60 de ani.
Schisma a creat i o psihoz n lumea musulman, socotind c nemaifiind
mpreun nu va ajuta Rsritul s se apere de eventualele atacuri. Aceasta s-a
ntamplat n anul 1071 cnd musulmanii i deschid drumul spre Europa prin
nfrngerea bizantinilor de la Mantzikert. Aceast nfrngere a determinat pe
mpraii bizantini s gseasc motive de a primi ajutorul necesar n faa
musulmanilor, de la Biserica de Apus, i au gsit pe cea mai aproape, unirea celor

dou Biserici. Nu le-a psat att de mult de elementul religios, ci mai degrab de
dorina de putere, de a rmne mprai. Astfel, Mihail VII (1071-1078), pentru a
face fa atacurilor turceti, cere ajutor papei Grigorie VII (1073-1085), oferind n
schimb unirea necondiionat a Bisericilor. Pacea cu turcii nu a mai dat de ctigat
unirii Bisericilor, dei papa la nceput a dorit s trimit ajutor, dar apoi vznd
atitudinea bizantinilor a cerut un atac mpotriva lor, aceasta se ntampla n 1081,
anul pregtirii primei cruciade, iar la Bizan de data asta mprat era Alexios I
Comnenul (1081-1118) care, fiind aliat cu regele Henric al IV-lea au ctig de
cauz. Se ntmpla o serie ntreag de evenimente reciproce. n 1182 muli latini au
fost omori n Bizan i, ca drept rspuns, normanzii, n 1185, omoar i ei
populaia greceasc din Tesalonic. Se poate spune c atmosfera e din ce n ce mai
tensionat i aceasta se va vedea n 1204, cnd cruciaii au cucerit Bizanul. Prin
cucerirea Bizanului de ctre latini se poate vedea clar slbiciunea Imperiului. N-au
mai fost mprai ca alt dat, s ridice Imperiul acolo unde a fost. n decurs de
1000 de ani au mai fost clipe grele pentru Imperiu, dar de fiecare dat s-a ridicat un
mprat viteaz ca Heraclios (610-641), Vasile I Macedoneanul (864-886), Vasile II
Macedoneanul (976-1025), Leon III Isaurul (717-741) i alii. Cnd vorbim de
aceti mprai avem n vedere partea politic i mai puin partea religioas. Acetia
i alii au reuit s menin prestigiul Imperiului Bizantin.
Se pare c nici cstoriile cu principese occidentale ale mprailor bizantini
nu au rezolvat problemele. Dac cruciaii au fost oprii ori de cte ori au vrut s
cucereasc Bizanul i prin aceste mprtese de neam occidental, nu acelai lucru
se poate spune cnd a fost vorba de turci, atunci ajutorul rudelor nu a mai sosit. Cel
care deschide drumul spre unirea cu Roma este mpratul Mihail VIII Paleologul,
care ncurajeaz o dinastie destul de lung care ns nu s-a vzut un Imperiu
deosebit aa cum s-a ntamplat n secolele VII-VIII-X. Ca o curiozitate este faptul
c venirea la domnie a fost destul de dureroas. Dup ce Imperiul este cucerit de
latini, familia Lascaris alege Niceea i ajunge s se impun, dar numai pn n 1259
cnd noul mprat din familia Lascaris, Ioan IV (1258-1261) trebuia s domneasc
dar avea o vrst fraged, de 14 ani, i astfel i d regatul lui Mihail VIII, om cu

rang dar iret. Acesta oblig pe patriarhul Arsenie s-l fac despot, profit de faptul
c generalul Alexios Stratigopolus vine cu armata i intr n capital n 1261 i c
regele latin Blum (Balduin II) fuge, iar regentul Mihail VIII intr triumftor n
capital, i fr nici un merit este ncoronat ca mprat, iar puin mai trziu l
orbete pe tnrul mprat Ioan IV. i ca s fie tacmul complet, acest mprat i
mai las i pe soia sa Teodora, ca s se cstoreasc cu principesa Ana de
Hohenstaufer, fosta soie a lui Ioan VIII Vatatzez (1222-1254), lucru care i atrage
excomunicarea patriarhului. i pentru ndrzneal este nlturat i este adus Iosif I
(1266-1275). Ameninarea occidental nu se oprete, pentru c regele Carol de
Anjou amenin Imperiul de Rsrit.
i continu seria neagr pentru Imperiu, nemaigndindu-se la stabilitatea
Imperiului, i pentru aceasta arunc unirea. n 1274 o delegaie latin vine la Bizan
pentru unire i prezentarea dorinelor papale i acceptarea lor ntr-un sinod care s
se in n acelai an. Dorina latin a fost clar: primatul papal, azima, Filioque,
purgatoriul, svrirea Mirungerii doar de ctre episcop. Dup lungi discuii,
delegaia rsritean la sinodul propus, care va fi la Lyon, va fi format din
Gherman III, fost patriarh (1261-1266), Gheorghe Acropolitul i Teofan al Niceei.
Sinodul s-a inut ntre 7 mai i 17 iulie 1274. Scrisorile de mputernicire aduse de
greci prin coregentul Andronic II din partea mpratului cuprindeau faptul c
mpratul susinea Filioque i celelalte dorine latine. Papa Grigorie X (1271-1276)
i sinodalii accept doleanele mpratului i se semneaz actul unirii. Urmri, se
tie, fr rezultat, chiar dac papa Nicolae III (1277-1281) dorea roadele unirii. n
1282 moare mpratul cu pcatele lui, omoruri, unire i altele. A reuit s fac ceea
ce nu i-a dorit prin unire, s-i atrag ura att a antiunionitilor, a papalitii i
chiar a celui despre care credea c nu-l va mai ataca dup unire, Carol de Anjou.
Nu unirea l-a scpat de un eventual atac, ci faptul c o rscoal n Sicilia va pune
capt domniei lui Carol. Patriarhul Ioan Vaccos a avut i el un sfrit tragic. Parc a
trecut blestemul peste unioniti. Astfel se ncheie o etap a unirilor, dar vor mai fi i
altele.

Bibliografie.
1. Lect. Ioan Bria, Istoria i cultura bizantin, Piteti, 2000.
2. Nicolae Chifor, Istoria cretinismului, vol. II, Ed. Trinitas, Iai, 2000.
3. Charles Dichl, Bizan, mrire i decdere.
4. Idem, Figuri bizantine, Bucureti, 1961, trad. Ileana Zara.
5. Lucian Gaffon, Agravarea schismei prin ncercrile de unire,
Ortodoxia, nr. 3/1956.
6. Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan.
7. Ioan Todoran, De ce au euat ncercrile de unire a Bisericilor
dup 1054, n Ortodoxia, nr. 3/1962.

Creterea puterii papale. Cearta pentru investitur.

Dei papii, dup cucerirea Romei n anul 476 au devenit i aprtori ai lumii,
nu numai ai Bisericii, totui numirea lor trebuia s se fac i cu aprobarea
mpratului bizantin pn n secolul IX i cu aprobarea mpratului de Apus dup
aceea. Nu exista libertatea de exprimare n a fi ales papa. De multe ori mpratul i
impunea omul, fr a ine cont c cel ales nu este pe placul populaiei cretine. Se
simea nevoia ca papa s fie ales de cei n msur s cunoasc viaa bisericeasc.
Primul pas s-a fcut cnd a fost ales tefan X n anul 1057, fiind primul clugr de
la Cluny care a urcat pe scaunul papal, Cluny fiind o mnstire benedictin n
Frana, ntemeiat n 910 de Wilhelm cel Pios, cu o reputaie foarte mare prin
rugciunile deosebite, folosind rugciunea comun, i avnd un mare numr de
clugri ascei i abai deosebii. Pentru aceasta s-a cerut ca noul ales n functia de
pap s fie recunoascut de mama mpratului copil Henric III. Totui, n 1059, papa
Nicolae II a inut un sinod la Lateran n care s-a accentuat legea ca un cleric nu
trebuie s accepte investitura sau oferirea oficiului ecclesiastic de la un laic i se
interzicea simonia. n ceea ce privea alegerea papei, aceasta trebuia fcut de ctre
cardinali, iar clerul i poporul puteau doar s-i exprime propriul consens pentru
alegerea care a avut loc. i din respect pentru mprat, s fie i el anunat, dar
neavnd drept de decizie. De fapt, de acum ncolo ncepe cearta pentru investitur, ,
care va continua pn 1121-1122, cnd papalitatea va catiga dreptul de numire
stabilit la Lateran n 1059. Am spus c viitorul pap urma s fie ales de colegiul
cardinalilor. La nceput erau numii cardinali preoii Bisericilor romane i cei 7
diaconi. Ei formulau actele sinodale, neavnd un rol prea mare. Din ei se alegea
secretarul papei. Abia din secolul XII acest titlu se referea i la episcopie. Toi
cardinalii erau la nceput la Roma. De data aceasta au fost fcui cardinali i
episcopii din afara Romei. Mai trziu vor fi alei papii dintre ei. Dup moartea lui
Nicolae II a fost ales dup noua lege Alexandru II, iar puterea german nu a mai
fost ca acum 20 de ani cnd Henric II a depus trei papi i nimeni n-a crtit. n 1073,

dup moartea lui Alexandru II, poporul l-a ales pe arhidiaconul Hildebrand, trecnd
peste legea din 1059, pentru c poporul l-a aclamat chiar cnd se fcea
nmormntarea lui Alexandru II, i aici numirea petrecndu-se peste voina
mpratului german.
Noul pap i-a ales numele de Grigorie al VII-lea, avnd model pe Grigorie
cel Mare. Cariera sa se mparte n dou perioade. nainte de a fi pap, timp de 20 de
ani a fost puterea din spatele tronului, iar dup ce a fost ales, i-a exercitat puterea
pe care o obinuse pentru papi cnd era mna dreapt a mpratului. Cel care i-a dat
puterea din spatele tronului a fost Leon IX (1048-1054). La nceputul secolului IV
anumite biserici din Roma i din mprejurimi au fost desemnate ca locuri exclusive
pentru botezuri. Preoii acestor biserici au fost cunoscui ca preoi cardinali, pentru
c Roma era mprit n puncte cardinale. De asemenea, cei care se ocupau de
actele de caritate, care i ele erau mprite n puncte cardinale, erau numii diaconi
cardinali, dei aveau funcia de preoi, fiindc diaconii serveau la mese. i episcopii
din apropierea Romei se numeau cardinali i erau cei mai apropiai de scaunul
pontifical. Cardinal a devenit ulterior sinonim cu cel care conduce viaa
bisericeasc ntr-o ar. Din acetia se forma nucleul a ceea ce era s devin
colegiul cardinalilor. Evident, cardinalii s-au rspndit dup cum am spus i n afara
Romei. Cardinalul i-a luat numele dup zona geografic, devenind apoi
conductor. Hildebrand a fost mputernicit cu administrarea finanelor scaunului
papal. i n acest caz era numit cardinal din colegiul de 52 de episcopi, 28 preoi,
18 diaconi, care va fi restrans mai trziu la 70 de persoane. A fost fiu de ran. S-a
nscut la Soana, n sudul Toscanei n anul 1020, a fost crescut de unchiul su, abate
la mnstirea Sfnta Maria din Aventina. A cltorit mult i s-a oprit la Cluny. Aici,
idealul suprem era libertatea. Singura for de care depindeau era Dumnezeu i
scaunul papal, totul trebuia sacrificat n vederea realizrii unor scopuri
supranaturale, Biserica s fie liber fa de orice putere pmnteasc. Spiritul
independent a caracterizat oraele i municipiile din rile catolice occidentale
datorit spiritului clunyst, care influeneaz n secolele XII-XIII nfiinarea
universitilor. Toate acestea l-au influenat i i-a dorit ca puterea papal s fie

liber i puternic, s nu mai fie sub stpnirea lumeasc, s nu se mai amestece

laicul n viaa de organizare i funcionare a Bisericii de Apus. A inut cu tot
dinadinsul s dea scaunului papal o putere foarte mare. El i-a rezumat programul
n Dictatus Papae, un document gsit ntre dosarele lui Grigorie VIII, dei se crede
c a fost scris de cardinalul Deusdedit, care de fapt a revendicat acest Dictatus
Papae. Se poate rezuma la trei aciuni principale ale papei: introducerea celibatului
clerical, interzicerea simoniei i combaterea investiturii laice. Prin faptul c a
interzis amestecul mpratului n numirea episcopilor, a nceput conflictul ntre el i
mpratul Henric IV al Germaniei.
i aceasta a fost cnd episcopul de Milano este numit de mprat fr s
consulte pe papa. Grigorie al VII-lea i-a atras atenia asupra numirilor necanonice i
l-a ameninat verbal pe rege cu anatema. n 1076, Henric a inut un sinod la Worms
n care a respins autoritatea papal, fiind alturi de mprat 26 de episcopi germani.
Grigorie l excomunica pe Henric iar pe cei supui lui i dezleag de supunere.
Acesta este pasul cel mai mare pe care l-a fcut, nfruntndu-l pe mprat. mpratul
i-a dorit s ia atitudine dar dumanii saxoni i ceilali dumani ai lui au declarat c
dac nu va fi dezlegat de excomunicare va fi detronat, totodat invitndu-l pe pap
s participe la un conciliu n iarn la Augsburg. Vzndu-se n inferioritate,
mpratul i-a luat soia i fiul i a trecut Alpii n toamna lui 1077 pentru a se
mpca cu Grigorie VII, care se afla la Canossa, castelul ce aparinea Matildei de
Tuscia. Papa l-a lsat s stea trei zile n frig i dup aceea l-a primit, anulnd i
excomunicarea. Umilit, Henric l-a oprit totui pe pontif imediat s participe la
Augsburg i a reuit s-i nving dumanii, inclusiv pe cumnatul su, Rudolf duce
de Svabia, care fusese ales rege. Puterea a crescut i i-a cerut papei s-l excomunice
pe Rudolf, altfel va alege un alt pap. Dar Grigorie, n anul 1080, de Postul Mare, l
excomunica pe Henric. Ca drept rsplat, regele l va alege pe Wilbert de Ravenna
pap. Henric atac Roma n 1081 i de-abia n 1082 reuete s o cucereasc n
ntregime. Grigorie rmne aproape singur, deoarece 13 cardinali se leapad, chiar
i clerul i poporul l aleg pe noul pap al Romei sub numele de Clement III, iar n
1084 l ncoroneaz pe Henric. Trupele germane asediaz castelul San Angelo, unde

era Grigorie VII. n sprijinul papei vin normanzii, care elibereaz Roma, dar
populaia nu-l mai vrea ca pap i atunci se retrage la Salerno, n exil, i la 25 mai
1085 moare spunnd cuvintele: Am iubit dreptatea i am urt frdelegea, de
aceea mor n exil..(Dilexi iustitiam et odi quitetem, propterea morior in exilio.).
n 1086 a fost ales Victor III. La 1086-1087 s-a luptat cu antipapa Clement III care
a fost excomunicat, dar n 1087 Victor moare i abia atunci este ales Odo de Ostia
cu numele de Urban al II-lea (1088-1099), cel care iniiaz cruciadele. i el are de
luptat cu antipapa care se retrsese de la Roma, dar un eveniment s-a produs prin
faptul c fiul lui Henric al IV-lea, Conrad, a trdat i a jurat credin papei, i
datorit mpcrii cu ducele de Welt al Bavariei, Henric poate s plece n Germania
n 1097. Papa reuete interdicia investiturii laice, i apar iar discuii, sub papa
Pascal II (1099-1118).
i abia sub Calixt II (1119-1124) s-a ajuns n 1022 prin concordatul de la
Worms s se ncheie cearta pentru investitur. n acest fel, mpratul Henric V
renun la investitura episcopilor. Acetia vor fi alei de pap cnd primesc semnele
slujirii bisericeti, crja i inelul, iar mpratul sceptrul, semn al nzestrrii
semisociale.

Culmea puterii papale

Dac Grigorie al VII-lea a deschis drumul puterii papale, papa Inoceniu al
III-lea a reuit totui n scurt timp s duc puterea papal la apogeu, fcnd din
activitatea sa un model de urmat mai trziu, care la un moment dat a dat natere la
diferite forme de conducere, nct toat puterea bisericeasc s fie n mna papei.
Astfel a aprut primatul papal, iar mai trziu infailibilitatea i ca o ncoronare a
toate acestea s-ar putea numi faptul c nu exist puterea conciliului ci a papei. Papa
Inoceniu al III-lea avea 37 de ani cnd colegiul cardinalilor l-a ales n 1198
conductor al Scaunului Romei. S-a nscut n anul 1161 ca fiu al unui nobil roman,
primind o educaie aleas. A studiat la Paris teologia iar la Bologna dreptul. S-a
strduit s nlture dezbinarea politic a cretintii apusene, s potoleasc luptele
i vrjbile dintre regi i episcopi i s statorniceasc pacea. El s-a socotit servus
Dei i Vicarius Christi, care deinea puterea deplin. Acesta s-a bazat pe legea
roman, care a fost baz pe care s-a constituit legea canonic n care activitatea s
fie concentrat n mna unei singure persoane. i-a dorit mult s fac din Scaunul
Papal o putere dar i s-i adauge noi teritorii. Situaia de a mri Statul Papal a
aprut odat cu moartea lui Henric al VI-lea (1197), care a dorit ca fiul su Filip si urmeze la tron i s ia de la pap feuda Sicilia. n acest caz, papa nu se grabete
s-i spun punctul de vedere pentru Filip, deoarece a aprut alt candidat n
persoana lui Otto de Braumschweig, care avea dorina de a lua Sicilia. A ateptat, i
nu degeaba, pentru c n 1208 Filip este omort, i principii germani, obosii de
durata conflictului l aleg pe Otto IV, care este confirmat i de ctre pap. Totui,
Otto nu se ine de cuvnt i n 1210 atac oraele i bisericile Statului Papal. Pentru
aceasta papa l-a excomunicat, i totodat a determinat pe principii germani s
aleag la Nurenberg pe Frederic de Sicilia ca rege. n 1212 Frederic al II-lea vine n
Germania, i silete pe principi s-l aleag i s-l prseasc pe Otto, ncoronarea
avnd loc n decembrie 1212, dup ce Otto este nlturat. Acum papa i vede
dorina ndeplinit.

n aceast perioad a intrat n conflict cu regele englez Ioan fr de ar

(1199-1256), prin faptul c regele a numit episcop de Cantebury pe Norwich, cruia
papa i-a refuzat confirmarea. Papa l-a dorit pe tefan Langton, iar regele nu l-a
recunoscut ca arhiepiscop. Pentru aceasta, n 1208 Inoceniu al III-lea a pus Anglia
sub interdict, i peste toate, l-a excomunicat pe rege, motiv pentru care acesta a
pornit lupta mpotriva papalitii. n 1213 regele a acceptat condiiile papei, iar n
1215, n Magna Charta Libertatum, baza constituiei liberale n Anglia, a acordat
baronilor englezi concesiuni nsemnate. Inoceniu al III-lea deinea n acea perioad
puterea total n Europa, deoarece pe lng Sicilia i Anglia, Aragonul, Portugalia,
Polonia, Ungaria i chiar imperiul romano-bulgar al lui Ioni Caloian (1197-1207)
erau sub conducerea lui. El n-a fost mai puternic dect naintaii si dar i-a dorit
mai mult s duc puterea papal pe culme. Este adevrat c i mprejurrile istorice
i-au fost favorabile. Putem spune c puterea papal se ntinsese i dincolo de
Europa, n Asia Mic, pentru c a pregtit cruciada a IV-a care a ocupat Bizanul, n
1204.
Pontificatul lui Inoceniu al III-lea este important pentru Biseric. Astfel, n
1215 a inut al IV-lea conciliu de la Lateran, la care au participat 1200 de
participani, i la care papa a dorit chiar c Rsritul s vin s discute problema
unirii, dar Rsritul n-au dorit, dei Bizanul era sub stpnire latin. A ridicat
importana primatului papal. A fost definit nvtura privitoare la Sfnta
Euharistie, s-au combtut ereziile albigenzilor i valdenzilor. Conciliul a hotrt c
fiecare laic este obligat ca anual s fac o confesiune la un preot i a declarat c toi
trebuie s participe la Sfnta Liturghie cel puin de Pate. A fost stabilit nvtura
Bisericii privitoare la Botez, penitent i cstorie. S-a acceptat responsabilitatea
episcopilor. Pontificatul lui Inoceniu al III-lea a fost deosebit, iar dupa el, ceilali
papi au dorit s pstreze motenirea lsat, s duc mai departe cele obinute. A fost
o sarcin de nerealizat ns, pentru c evenimentele politice n-au mai fost
favorabile, iar Frederic al II-lea a devenit un puternic concurent al papalitii.
Acesta stpnea att Sicilia ct i Germania, iar Italia era scena luptelor i Roma a
devenit nesigur. De aceea, papa Urban al IV-lea (1261-1264) va sta la Viterbo,

Orvieta i Perugia. Papalitatea se ,apropia de regatul Napoli i papii vor fi aici pn

n 1294, cnd Bonifaciu al VIII-lea se mut la Roma. Totui se poate spune c dac
puterea papal n-a mai atins apogeul ca n timpul lui Inoceniu III, apratul
administrativ va deveni mai puternic.
Din veacul al XII-lea va primi denumirea de Curia Roman, care avea
venituri mari, din census (bir) anual, din taxele de vizitare etc. ara papal avusese
nainte o singur diadem cu o singur coroan de pietre preioase, dar n secolul
XII s-a adugat a doua coroan, n secolul XIII a treia, simboliznd faptul c papa
avea puterea cerului, a pmntului i a celor de desubt. De fapt, Curia Roman este
din fostul Patrimonium Petri, care deinea bunurile bisericeti. nc nainte de
secolul VI i chiar n secolul VII foarte multe familii i lsau averile i domeniile
Bisericii i intrau n slujba Bisericii. Familiile fr urmai i druiau i ele averile
Bisericii.

Bibliografie.
1. I. Ramureanu, I.B.U., vol. II, Editura Institutului Biblic, 1993.
2. Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, 1992.
3. Horia Vintila, Dicionarul papilor.
4. August Franzen, Remigius Baumer, Istoria papilor, Ed. Bisericii
Romano-Catolice, Bucureti, 1996.
5. Ludwig Hertling, Istoria bisericeasc, Ed. Ars Longa, Iai,
1998, trad. Emil Dumea.
6. Pr. Prof. Milan Sesan, Naterea ideei papale, n Mitropolia
Ardealului, 1962, nr. 7-8.
7. M. Popescu, Pr. Prof. T. Bodogae, Prof. G. Stnescu, I.B.U, vol.
II, Bucureti, 1956.

Ordine monahale- Inchiziia

Biserica Romano-Catolic s-a confruntat cu o situaie destul de serioas din
cauz c deinea foarte multe averi. Cei care fceau donaii se adresau i clerului,
deoarece se formase sistemul parohial. Se ncepuse o via destul de luxoas n
rndul clerului n secolele XII-XIII, cnd i fac apariia o serie ntreag de ordine
monahale care nu fac altceva dect s combat luxul i trndvia clerului i s pun
capt micrilor sectare i mai presus de toate s rspndeasc cretinismul.
Evident, toate aceste ordine erau sub ascultarea papalitii, aceasta deoarece papa
aproba nfiinarea ordinului. n timpul lui Inoceniu III la sinodul de la Lateran din
1215, n canonul 13 se spune c nu vor mai aprea alte ordine monahale dect cele
care apruser pn atunci, iar cine dorete s duc o via de mnstire s intre
ntr-un ordin existent. Se vede clar c trebuia s existe o regul de ascultare, cci s
nu uitm c i sinodul din 691-692 din Rsrit a pus problema ordinii i ascultrii.
Ordinele monahale mai importante n Apus au fost:
Cartusienii, cel mai auster ordin monahal, datorit avaritii sale nu avea
prea muli adepi. Au meritul de a se ndrepta spre viaa cultural. S-a nfiinat lng
Grenbole, n Frana, n anul 1086 de ctre Bruno de Reims. Fiind puini, se
ndreptau spre viaa contemplativ i se opuneau luxului i lcomiei.
Cistercienii, un nou ordin monahal aprut n Frana, nu departe de Dijon, pe
teritoriul cistercium, n 1089. Are nceputuri modeste, iar n 1111 are loc un
eveniment nedorit, apare o epidemie, muli clugri cznd victime, fapt ce-l
determin pe abatele tefan Harding s nchid mnstirea, dar un an mai trziu
ajunge din Burgundia tnrul Bernard cu 30 de nsoitori care au intrat n aceast
mnstire. Din acest moment numrul de clugri crete pentu c se formeaz
filiale n diferite localiti, ca: Feste, Clairvaux n 1115, care l-a avut abate pe
tnrul Bernard. Este aprobat de Eugeniu III. Aveau o via auster, chiar i
bisericile trebuiau s fie simple, nu aveau clopotnit. Ei au fost nceptorii
economiei agricole. Se baza pe stabilitatea clugrilor i pe autonomia mnstirilor.

Se rspndete n Germania, Irlanda, aceasta datorndu-se abatelui Bernard de

Clairvaux, o personalitate deosebit a Evului Mediu, un mare scriitor, un mare
aprtor al credinei, un mare predicator, cel care a avut un cuvnt hotrtor n a
forma o nou cruciad, a II-a.
Franciscanii, ordin nfiinat pe la 1209 de Francisc de Assisi (1182-1226).
Fiind un negustor bogat din provincia Umbria, acesta s-a nscut n Assisi n 1182, a
primit o educaie aleas, de timpuriu ndreptndu-se spre o via ascetic, a srciei.
Astfel, n 1206 renun la avere i ncepe s predice pocina. Merge la Roma, este
prezentat de cardinalul Giovanni Colona papei Inoceniu III. Papa este de acord cu
ordinul nfiinat i primete votul de ascultare. Numrul adepilor crete, devenind
un ordin stabil. S-au stabilit minitrii provinciali i trimii n alte ri, acestea fiind
primele grupuri de misionari. Un grup de cinci misionari merg n Maroc, dar sunt
omori. Acest eveniment l-a apropiat pe Anton de Padova de ordinul franciscan,
unul din sfinii Bisericii latine. n 1221 erau 3.000 de adepi. Sfntul Francisc,
bolnav fiind, se retrage de la conducerea ordinului, lsnd un vicar, dar pn la
urm revine i compune regulile ordinului. Totui se retrage n singurtate pe
muntele Varna, unde a primit stigmatele Mntuitorului dup rugciuni, n
septembrie 1224, boala i s-a agravat i n 1226 moare la mnstirea Porzuncolo. Na fost un teolog, a fost un om tcut, modest, blnd, bun. n 1212 s-a ntemeiat un
ordin feminin cu aceleai reguli, de ctre Clara Sciffi din Assisi, ordin care s-a
numit i ordinul clariselor. Dup moartea lui, numrul mnstirilor franciscane a
crescut, ajungnd la 8.000. n 1228, papa Grigorie al IX-lea l-a canonizat (12271241), pentru c i el fusese un clugr franciscan, cunoscndu-l de aproape pe
Sfntul Francisc. Datorit faptului c purtau haina neagr sau cafenie, cu glug
(capuciol), s-au numit i capucini.
Dominicanii, ordin ntemeiat n 1215 de ctre canonicul spaniol Domunic
Guzman (1170-1221), nscut n provincia Castilla din Spania, ca o reacie fa de
luxul i lcomia clerului catolic. A studiat teologia n Valencia, care la puin timp va
fi ridicat la rangul de universitate. L-a nsoit pe episcopul oraului din Osma n
Frana, unde rmne i ncepe s predice n Toulouse, nfiinnd un nou ordin

cercestor, iar papa Honoriu III (1216-1217), l trece n 1216 sub ascultarea
scaunului papal. Fraii predicatori au fost asprii n inchiziie, de aceea populaia i-a
numit Dominecanis, cinii Domnului. Dup cinci ani, dominicanii aveau opt
provincii i 60 de mnstiri mari. Prestigiul lor a crescut prin Toma dAquino, care
a aderat la ordinul lor.
Ordinele cavalereti. Cel mai vechi ordin cavaleresc a fost al templierilor. n
anul 1119 cruciatul francez Hugo de Payens mpreun cu ali apte colegi a depus
jurmntul n faa patriarhului de Ierusalim Sava, dar Balduin II, regele
Ierusalimului le-a dat ca reedin o arip din palat, lng templu, de aici lundu-i
numele de templieri. n 1291, ordinul a prsit Ierusalimul i s-a aezat n Frana.
Purtau mantia neagr cu cruce roie. Au devenit foarte bogai. Regele Franei Filip
al IV-lea cel Frumos (1216-1314) i-a dat seama c ncep s devin ncomozi i a
pus la cale s-i aduc la tcere. Astfel, n 1307 a fost arestat Jacques de Malay, care
a recunoscut c templierii practicau idolatria, erau imorali i au renegat i scuipat
Sfnta Cruce. Pentru aceasta, n Sinodul de la Vienne (Frana), Clement V (13051314) a hotrt desfinarea ordinului, bunurile lor fiind luate de ctre rege.
Ordinul ioaniilor- ospitalierilor a fost nfiinat n 1118. Scopul acestui ordin
era de a asigura gzduirea pelerinilor i de a ngriji de bolnavi, pentru c negustorii
italieni din Amalfi au zidit n 1048, n Ierusalim un azil. n 1187, dup cderea
Ierusalimului sub Saladin, ordinul s-a mutat la Acra, apoi n 1247, n Banatul
Transilvaniei, aa cum spune Diploma Cavalerilor Ioanii dat de regele Ungariei,
Bela IV. ntre 1310-1522 sunt la Rodos. n 1530, ordinul se stabilete la Malta.
Acum ordinul este format dintr-o societate de nobili care au n vedere activiti
caritabile. Purtau manta neagr cu cruce alb, iar n rzboi manta roie cu cruce
alb.
Ordinul teutonilor a fost nfiinat n 1190, n Palestina, n timpul cruciadei a
III-a. Purtau mantie alb i cruce neagr. Erau foarte disciplinai, dar i foarte cruzi.
Au prsit locurile sfinte i au venit n Veneia, i apoi n Germania. ntre anii 12121225 sunt n ara Brsei pentru a apra regatul ungar de invazia cumanilor, pe
timpul regelui Andrei II. n 1226 se aflau n Persia, unde au exterminat populaia.

Btinaii au adus coloniti germani. n 1309 s-au aflat la Marienburg, intrnd n

conflict cu polonezii, fapt care i determin s se mute n Prusia, n 525 trecnd la
luteranism.
Inchiziia a fost nfiinat n 1184 de ctre papa Licinius III (1181-1185) ca
tribunal ecclesial al papalitii, purtnd numele de Sfntul Oficiu, la Conciliul de la
Verona, scopul ei fiind de a combate erezia catarilor. Papa Inoceniu III (11981216), la Sinodul IV de la Lateran din 1215 a dat o nou form inchiziiei, n care
acuzatorul devine i judector. Inchiziia capta organizarea definitiv sub papa
Grigorie al IX-lea (1227-1241), cnd n 1231 numete inchizitor pe episcop. Dar n
1232 papa a decis ca ordinul dominicanilor s exercite jurisdicia asupra ereticilor.
S-au nfiinat tribunale papale de inchiziie, care puteau cita la judecat pe oricine,
puteau tortura pentru a smulge mrturisiri. Aveau puterea de a condamna la
confiscarea averii, la temnia grea pe via sau chiar la moarte. Executarea o lsau
pe mna autoritilor civile. n fruntea Oficiului era inchizitorul general. Acesta era
numit de rege n numele papei. Inchiziia i continu activitatea destul de mult, n
Italia pn n 1841, n Spania pn n 1813, n 1814 fiind apoi reactivat. Cel mai
renumit inchizitor a fost Turgchimerada.

Bibliografie.
1. Ludwig Hartling S.J., Istoria Bisericii, Ed. Ars Longa, Iai, 1998, trad. Pr. Prof.
Emil Dumea.
2. I. Ramureanu, I.B.U., vol. II, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1993.
3. Julien Green, Fratele Francisc-Francesco DAssisi, trad. Maria Isarescu, Ed.
Stiintifica, Bucureti, 1995.
4. R.S. Mansalli, Francesco DAssisi, Roma, 1980.
5. R. Pernoud, Templierii, trad. A. Niculescu, Bucureti, 1966.
6. A. Demurger, Templierii, Bucureti, 1995.
7. E. Gilson, Filosofia n Evul Mediu, trad. I. Stanescu, Bucureti, 1995.
8. Cazal Edmonid, Istoria scandaloas a inchiziiei, trad. Oana Poparda, Bucureti,
1994.
9. B. Bennassor, Inchiziia spaniol, Bucureti, 1993.
10. P.Culianu, Eros i Magie n Renatere, Bucureti, 1994.
11. M. Floroaia, Inchiziia n Europa, Iai, 2001.
12.H. Seinkiewiez, Cavalerii teutoni, Ed. Literaturii Universale, Bucureti, 1962.

Controverse i schisme n Rsrit i Apus

Ortodoxia este tulburat din nou, dup Sinoadele Ecumenice, de o erezie
destul de stranie, care se lupt mpotriva bogiei i a luxului n Biseric, prin care a
atacat nvtura cea pe care ne-a lsat-o Mntuitorul i nu pe cei care fac lux i
bogie din funciile bisericeti. Aici apare curiozitatea celor care nu vor s
neleag c Biserica nu nva aa ceva i cei ce conduc propovduiesc Evanghelia
s spun i lor ceea ce trebuie s fac un cretin. Aceast sect s-a numit
bogomilism. Promotorul ei a fost un preot bulgar pe nume Ieremia, care i-a luat
numele de Teofil ( iubitor de Dumnezeu), iar pe bulgar, bogomil nsemna
Dumnezeu prieten. Alii socotesc c bogomilismul i trage numele de la Bogo i
milui, care nseamn Doamne mntuiete. Aceast erezie i-a fcut apariia la
nceputul secolului X n Bulgaria i a rezistat destul de mult, deoarece n secolul
XIV o gsim i n Bosnia Heregovina, dei a fost destul de persecutat. Ptrunde
cu uurin n masele populare prin predica simpl, prin faptul c este atacat
nvtura Bisericii prin prisma greelilor celor care ar trebui s dea dovad de mai
mult modestie. A avut i un caracter de micare social pentru c era de partea
bulgarilor, de a scpa de sub stpnirea Bizanului. S nu uitm c n secolul X,
Ioan Tzimiskes l ia prizonier pe arul Petru n 968, sunt alturi i de Ioni Caloian
(1197-1207) n luptele mpotriva cruciailor francezi i astfel ei ctig libertatea.
Mai trziu, nmulindu-se, sunt prigonii de arul Barila (1127-1218) i Alexandru
(1337-1371) n 1350. Din Bulgaria ptrund la Constantinopol, n 1115 i alii n
1118. mparatul Alexios I Comnenul (1081-1118) afl de progresul lor.
Conductorul lor a fost un oarecare Vasile, avnd n jurul lui 12 tovari, ca cei 12
apostoli. A fost prins i pus s se lepede de erezie, dar n-a dorit i este condamnat la
moarte. Nu se termin aici erezia i se rspndete i n Serbia, dar n timpul lui
tefan Nemania (1168-1196) i sunt omorai i luate averile. Ajung n Bosnia i
Heregovina, unde au devenit numeroi i puternici. S-au ridicat mpotriva
stpnirii maghiare i romano-catolice, dar au fost persecutai, fiind numii

patareni- drojdia societii. Pe timpul lui tefan Twartko (1353-1391) au avut mari
privilegii, se pare c nsui arul a trecut pe fa la bogomilism. i totui, persecuia
catolic continua, o parte din ei trec la catolicism iar restul la mahomedanism.
Ajung i n Rusia i aici se dezvolt. Au ptruns i n ara noastr dar nu au avut
dect cteva influene, nu s-au organizat.
Se pare c au fost la Rmnicu-Vlcea i prin Ardeal. Pentru a preveni
naintarea ereziei, n 1710 la Trgovite, Antim Ivireanu public Panoplia
dogmatic a lui Evtihie Zigabenul, care condamn doctrina bogomilist. Singura
influen s-a redus la noi asupra literaturii, prin revistele unor legende i colinde i a
picturii bisericeti n cteva biserici i mnstiri din ar. Astfel apare la mnstirea
Moldovia pictura Contractul lui Adam, n care Adam semneaz cu diavolul,
acesta i d voie s are pmntul, socotindu-l c este al lui. Zapisul acesta a fost
rupt de Hristos la Botezul n Iordan, c acolo l pitise diavolul. Acest pact l
ntlnim i la gnostici. De asemenea, gsim aceast pictur la Voronet, Arborea i
Sucevia. n 1207 la Buzu mitropolitul Teodosie a tiprit nvtura pe scurt la cele
7 Taine. Autorul spune c este de datoria sa de a se ridica mpotriva unor nvturi
greite, cum ar fi i obiceiul unora de a lua anafor cu vin n loc de Pati, ceea ce
este condamnabil. Acest obicei este bulgresc. n Panoplia dogmatic se spune c
Satan a fost fiul mai mare al lui Dumnezeu. A vrut s ia locul Tatlui, dei edea dea dreapta, dar Dumnezeu a aflat i l-a izgonit, cu ceata de ngeri rzvrtii. Satanail
i-a creat un cer vizibil, cu stele, apoi a creat pmntul, a ales apele, a ridicat
uscatul, a fcut vieuitoarele, plantele, tot pn la om. Aici le-a fcut din lut, dar n-a
putut s le dea suflet i l-a rugat pe Dumnezeu s-i dea suflet. Dumnezeu S-a
nduplecat, stpnind sufletul. La fel a creat i pe Eva. De la bogomili avem i
simboluri, astfel semiluna cu steaua ntre cele dou coluri, steag cu monograma
cretin n form de cerc cu inscripiile: IS, HR, NI, KA, fiecare grup de litere
este aezat pe cruce stnga, dreapta, sus, jos colurile steagului, leul dreapta,
semiluna jos, dragon stnga sus iar jos simbolul gemenilor.
Doctrina are ca fundament dualismul specific religiilor orientale, cu lupta
dintre cele dou principii, al binelui i al rului. Dumnezeu este antropomorfic, care

are un trup dintr-o substan fin, care nu se poate cuprinde cu simurile. Se poate
vedea prin cele trei nfiri: Tatl, ca moneag cu barb, Fiul ca un tnr n
floarea vrstei i Duhul Sfnt ca un tnr imberb. Tatl a nscut pe Fiul, Fiul a
nscut pe Duhul Sfnt, care la rndul lui a nscut pe Iuda i pe ceilali apostoli. Fiul
mai mare al lui Dumnezeu a fost Satanail. Aa cum am mai amintit mai sus, acesta
este creatorul celor vzute, cu excepia omului, mai exact viaa omului, acestuia i
d suflet Dumnezeu la rugmintea lui Satanail.
A fost invidios pe Adam i pe Eva, seduce pe Eva i aceasta l nate pe Cain
i o fat Calomela, gemeni. Din Adam i Eva se nate Abel, Cain l omoar pe Abel,
iar Tatl vznd aceasta i retrage puterea creatoare lui Satanail, l arunc n tartar i
i taie din nume finalul il, care arat originea dumnezeiasc i rmne doar
stpnul lumii Satana. Datorit rului, dup 5500 de ani emisar din Dumnezeu,
Logosul divin numit cnd Hristos, cnd arhanghelul Mihail, a cobort din cer, a
ptruns n Fecioara Maria pe urechea dreapt i s-a nscut cu trup aparent.
Interesant este c ei gsesc rspunsul giganilor, acetia au aprut ca mperechere
ntre ngeri i fetele oamenilor. Negau slujbele bisericeti, Sfnta Liturghie i
aducerea de jertfe n Biseric, spunnd c sunt n folosul Satanei. Resping Sfintele
Taine, accept un botez fr ap. Dispreuiau Sfnta Cruce, icoanele, Sfnta
Fecioar nu este Nsctoare de Dumnezeu. Nu credeau n nvierea morilor. Cei
care aveau voie s predice se numeau desvrii. Biserica nu avea forma obinuit.
Propovduiau celibatul, erau vegetarieni prin excelen. Posteau lunea, miercurea i
vinerea.
Catari: Bogomilismul se continu n Europa Occidental sub numele de
catari. Catarii promovau o doctrin dualist specific maniheist, lupta dintre bine i
ru. Biserica i lumea erau create de diavol. Erau mpotriva Tainelor, icoanelor,
erau pentru srcie, combatnd averile, nu mncau carne de animale ci numai pete
i vegetale. Se dedicau cunoaterii Bibliei i participau la un anumit fel de slujbe.
Se fcea iniierea prin Botezul spiritual i acceptau ca Tain un fel de punere a
minilor de ctre perfeci i rosteau rugciunea Tatl nostru. Aceti perfeci erau
conductorii sectei, mai purtau numele de apostoli. Catarii s-au manifestat n

Lombardia, la nceputul secolului XI. n secolul XII au devenit destul de puternici,

datorit oratorului Arnold de Brescia. Catarii se mai numeau patareni, ca i
bogomilii, care n 1146 au alungat pe episcopul Bresciei i au intrat n conflict cu
papa. Dup ndelungi certuri, papa Eugen III (1145-1153) ctig n lupta mpotriva
lui Arnold. n anul 1155, Arnold de Brescia a fost omort i ars pe rug.
Erezia a ptruns n Spania, lng Frana, i aceasta se ntampla n timpul
papei Celestin II (1143-1144), care a trimis pe cardinalul Aurge mpotriva lor. n
1194 un sinod la Larida i condamna. Ei continua s fie i n secolul XIII, fapt ce l
determina pe Grigorie IV (1227-1241) s-i dea pe mna inchiziiei.
n 1292 se mai amintea foarte puin de ei. De aceast dat, nu-i mai gsim n
Spania. n Germania i gsim n 1050, destul de timpuriu, i au fost adui ca
prizonieri de rzboi n timpul luptei cu Andrei I (1047-1056) de ctre Henric III
(1039-1056). Dar i aici inchiziia i urmrete, nedisprnd ns ci unindu-se cu
reforma lui Luther. i n Anglia se gsesc destul de timpuriu, 1159, aducndu-i aici
un oarecare Gera, care a mai adus cu el 30 de persoane. n 1210 a fost ars pe rug un
cuter.
Albigenzii: Ca i catarii, s-au ridicat tot mpotriva luxului i a vieii moderne
a clerului. S-au numit aa datorit localitii Albi din Frana. i ei au contestat att
Tainele ct i cultul divin.
Alte erezii: n Apus, au fost nite semnale date Bisericii Romano-Catolice n
ceea ce privete aspectele vieii moderne, de fapt ce doreau i unii episcopi. n
aceast situaie sau mai bine zis pe acest fundal vor aprea prereformatorii.
Bibliografie.
1. P. Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Bucureti, 1995.
2. Ana Comnena, Alexiada, Bucureti, 1977, trad. Maria Marinescu.
3. D. Vasilescu, Bogomilismul, n Studii Teologice, nr. 7-8, 1963.
4. Ramureanu, I., I.B.U., Bucureti, 1993.
5. Ch. Tauzelier, Catharisme et Valdeisme en langue daca la fin du XII-e et
au debut de XIII-e siecle, Paris, 1965.

Cultura teologic n Rsrit. Scriitori din secolul XI

n aceast perioad se dezvolt foarte mult cultura teologic i anume
dogmatica, dreptul canonic i teologia speculativ. Un rol important l-a jucat
Universitatea Bizan, ntemeiat la anul 425 de Teodosie al II-lea. n jurul
mnstirilor s-au format cei mai mari teologi: Muntele Athos, Peci, Tarnovo,
Tismana, Neamu i Putna. Chiar la curtea mpratului, Palatul Sacru, se discut
teologie. n secolul XI, cei mai importani teologi bizantini au fost: Ioan Mabropus,
Michail Psellos i Teofilact al Bulgariei.
Ioan Mabropus (1108 a fost profesor de retoric la Bizan, s-a clugrit i a
ajuns episcop n Asia. n afar de Vietile Sfintilor, a mai scris imne i predici.
Teofilact al Bulgariei, arhiepiscop de Ohrida, ajunge diacon la Sf. Sofia, iar
sub Comneni este numit arhiepiscop de Ohrida. A scris Comentariile Biblice scrise,
n stil antiohian, condamn erorile latinilor. n secolul XII nii mpraii i fiii lor
sunt activi n a scrie. Astfel, Ana Comnena (1083-1148) a scris epopeea Alexiada.
Istoria voluminoas a istoricului Ioan Kinnamos, Nikita Choniatul, sau de
cronografia clugrului Ioan Zonaras ne descrie pe mama mpratului Alexios
Comnenul (1081-1118). Ana Delassena, discut i corecteaz problema dogmatic
i patristica. mpratul Manuil I Comnenul scrie mici tratate dogmatice. Eftimie
Zigabenul, care a scris Panoplia dogmatic, informaii patristice i dogmatice
privitoare la ereziile antitrinitare, hristologice, bogomilism. Dreptul canonic a avut
personaliti de seam ca: Zonaras, Teodor Balsamon, patriarh de Antiohia.
Istoria bisericeasc- cronica scris cu mult contiinciozitate de Ioan
Zonaras, care a pus n prelucrrile lui Constantin Manasses i Mihail Glykas, a
devenit popular la slavi i romani. Ioan Cantacuzino (1341-1355), Andronic III
(1345), Ioan Paleologul.
Scriitori din secolele XIII-XIV: Cultura bizantin s-a aflat n faa unor
fenomene deosebite ca frmntrile politice, ameninarea tot mai mare a turcilor,
ciuma,cutremurele, a avut o nou zvcnire spre a mai strluci odat n ntreaga

lume. Este perioada mprailor Paleologi (1261-1448) care revin la Constantinopol

dup ce timp de 60 de ani au stat la Niceea datorit frailor romano-catolici ai
cruciadei a IV-a.
Universitatea din Bizan este renfiinat de Mihail VIII Paleologul (1261) i
chiar de la nfiinare, tineri din ntreaga lume frecventau cursurile acestei
universiti deoarece corpul profesoral era deosebit. Amintim n secolul XV pe
Gheorghe Scholarios (1372), mitropolitul Visarion al Niceei, Gheorghe Ghemistos,
Manuel Moschopulos secolul XIII-XIV, profesor de filosofie, cei care redau lumii
cultura clasic a antichitii i n genere cea mai mare parte din zestrea culturii
cretine.
Deci, n Evul Mediu a fost cel mai cult dintre statele lumii, avnd o via
religioas deosebit. Amprenta culturii bizantine dinuie pn azi prin Ortodoxie i
nu numai, ci i prin Apus.
mpraii au avut unii din ei nu numai rol politic dar i cultural. Amintim pe
Manuel II Paleologul (1391-1425), Ioan VI Cantacuzino (1341-1355). Primul care
d pentru prima dat date despre nvtura islamului este Manuel al II-lea, ne-a
lsat o istorie despre isihasm. Istoric l avem pe Nichifor Xantopol, n secolul XVI,
care a fost monah n Bizan, a scris o carte, Istoria Bisericii de la nceput pn n
vremea lui, n 23 de cri. Nichifor Grigora, istoric, a lsat o istorie bizantin n 37
de cri. S-a fcut remarcat n disputa cu Varlaam de Calabria, care sfida cultura
bizantin. n secolul XII, istoria bizantin e constituit de Laonik Chalkokondyl,
Dukas, Laonik e singurul atenian bizantin. Istoria sa este cuprins ntre 1298-1463.
Dukas- istoria sa descrie simplu evenimentele dintre 1341-1362, anul cderii
insulei Lesbos sub turci i chiar cderea Constantinopolului i jefuirea Bisericilor.
Gheorghe Sphrantzes, demnitar la curtea lui Manuel al II-lea Paleologul,
martor la ocuparea capitalei, prizonier, reuete s fug n Peloponez, apoi n
Veneia i de aici la Roma. Istoria sa descrie evenimentele dintre 1258-1476. i
acuz pe latini pentru lipsa de ajutor iar pe turci pentru ceea ce au fcut.
Teologia, care a jucat ntotdeauna primul loc n viaa bizantin, nu putea s
nu aib valorile ei. Sfntul Grigorie Palama, sihastru cel mai de seam, care

combate pe Varlaam de Calabria, care socotea c lumina vzut de apostoli pe

muntele Taborului e lumea creat, dac n-am zice aa ar urma ca lumea aceasta e
Dumnezeu nsui. Sfntul Grigorie de Palama arat c lumina de pe Tabor nu e
Dumnezeu dup fiin, ci Dumnezeu dup lucrare, o prezen haric. Energia
divin- harul ndumnezeitor al lui Dumnezeu este mai presus, este din veci.
Nil Kabasila, arhiepiscop de Tesalonic. Deosebirile de credin dintre Rsrit
i Apus.
Nicolae Kabasila- Explicarea Sfintei Liturghii, Viat n Hristos, ambele
vorbesc despre viaa duhovniceasc.
Simeon al Tesalonicului- Dialoguri contra tuturor ereziilor, i Despre singura
credin adevrat.
Biserica Srb
Danilo- clugr, a scris vieile crailor i patriarhilor srbi.
Biserica Bulgar.
Theodosie- Viaa cuvioasei Parascheva.
Eftimie de Tarnovo- 15 opere, scrieri liturgice. Viaa lui Eftimie ne-a lsat-o
Grigorie Tamblac.
Biserica Rus.
Mitropolitul Alexei, Ciprian, Ghenadie de Novgorod traduce Biblia.
Urmarea lui Hristos- atribuit lui Thomas de Kempis (1379-1471), 3.000 de
ediii- lepdarea lui de grija lumeasc, unirea cu Hristos.

Cultura n Apus, secolele XI-XIV- Scolastica i

spiritualitatea medieval.
n aceast perioad a secolelor XI-XIV, n Apus a cutat s se dezvolte
nvmntul prin colile mnstireti i nfiinarea universitailor ca s se poat
ajunge la o cultur deosebit. Este perioada scolasticii. Denumirea de scolastic
vine prin limba latin, din cuvntul grecesc schole- locul unde se nva, iat
dovada nfiinrii universitailor. Scolastica a ncercat de a raionaliza teologia cu
scopul de a demonstra credina prin raiune. Prin scolastic s-a ncercat s se
mpace filosofia natural a lui Aristotel raional cu teologia revelat, aceasta s-a
ntamplat cnd Aristotel a fost cunoscut de Occident prin secolul XII (S lum
aminte!) dei era cunoscut, dar superficial n secolul II, cnd s-au fcut traduceri
de ctre clugri, n frunte cu Boethius. i culmea, Aristotel a fost adus n Europa
de arabi prin Spania. Se poate spune c era necesar ca filosofia s poat ajuta
teologia. ntrebarea care ateapta un raspuns a fost dac credina a fost sau nu
raional, i pe care scolasticii i-au pus-o.
Metodologia lor ca s rspund la ntrebare era supus autoritii didactice
sau logicii lui Aristotel. Att coninutul ct i metoda erau fixe. Dialectica lui
Aristotel era deductiv, iar silogismul ocup un loc important ca instrument al
logicii deductive. Adevrurile generale de filosofie au fost luate din teologia
revelat i folosind metodologia aristotelic. Scolasticii au cutat s trag concluzii
legitime pentru dezvoltarea unui sistem armonios. Pentru omul scolastic, harul se
suprapune n mod firesc naturii. Teologia natural i logica aristotelic sunt
limitate, fiind suplinite de credint, bazat pe temeiurile revelaiei. ndreptarea
omului se face prin credin i fapte. Metafizica lui Aristotel arat c oamenii sunt
destinai la o convieuire ordonat i legat prin interese reciproce crora rspunde
statul, ntrucat suferina se referea la transcenden, aa cum susine concepia
medieval, Biserica este aceea care justific existena att a statului ct i a omului.

Statul i Biserica se raportau reciproc, ca raiunea fa de revelaia ca tiint, fa de

credin, ca natura fa de supranatur.
Cel dinti scolastic a fost Anselm (1033-1109), nscut n sudul Italiei,
clugrit la mnstirea Labec, iar din 1193 arhiepiscop de Canterbury. De la el vine
expresia: Credo ut intellig. (Cred ca s cunosc). Credina trebuie s existe n
primul rnd i s fie baz pentru cunoatere, iar raiunea verific credina. Lucrrile
sale: Monologia Proslogion, i Cur Deus Homo (De ce Dumnezeu a devenit om) n
care i expune nvtura sa. n primele dou lucrri face argumentri inductive i
deductive, dar n lucrarea a treia arat c omul, prin pcat, a nclcat ascultarea fa
de Dumnezeu, n acest caz omul era dator lui Dumnezeu, Care cerea plata datoriei
sau ispirea prin pedeaps, Hristos prin moartea pe cruce a pltit datoria omului.
Se poate spune c aceast teorie este pur comercial, de fapt o scolastic, pn la
Toma dAquino.
Alt gnditor scolastic a fost Petre Lombard. A scris patru cri de credin n
care pune accentul pe cele apte sacramente.
Abelard (1079-1142), un teolog care a pus accent pe raiune, care dezvolt
adevrul. El nu susinea teoria satisfaciei, ci a influenei morale, adic Hristos s-a
rstignit spre a determina pe om s-i nchine viaa lui Dumnezeu. S-a vzut c el a
pus totul pe seama raiunii. Trebuie spus c el a fost un mare profesor la
universitatea din Paris, pentru cuvntrile sale a adunat un numr impresionant de
studeni. S-a ndrgostit de o student, Helios, s-a cstorit cu ea, dar Flubert, un
preot, a pus la cale pedepsirea lui prin castrare. A fost combtut de Bernard de
Clairvaux. Cartea sa de seam a fost Sic et non (Da i nu), cuprinznd 158 de
afirmaii ale Prinilor Bisericeti. A scos n eviden aa-zise greeli, crezndu-se
un mare ndrepttor, care pune totul pe raiune.
Toma dAquino (1225-1274) a fost rud cu Frederic Barbarosa dup mam.
A primit o educaie aleas la Monte Casino i Neapole, devenind clugr
dominican. A fost un mare admirator al lui Aristotel, socotind c prin raiune i
logic se poate ajunge la existena lui Dumnezeu, providen i nemurire. Acest
principiu cu limite, dup el calculate, nvtura ca ntruparea. Trinitatea, creaia n

timp, pcatul, purgatoriul, se pot cunoate prin credin, n revelaia lui Dumnezeu
n Biblie, conform nvturii Bisericii stabilite de Concilii de Prini Bisericeti. A
cutat s sintetizeze aceste dou principii ntr-o totalitate de adevruri n lucrarea
sa: Suma Theologiae (Sinteza teologiei), fiind de la Dumnezeu i nu exista o
contradicie esenial ntre ele. Lucrarea are 3.000 de articole cu 600 de ntrebri n
trei pri. n prima parte discut existena i natura lui Dumnezeu, punnd accentul
pe fiina lui Dumnezeu. Partea a doua trateaz naintarea omului spre Dumnezeu,
n care scoate n eviden faptul c voina omului este subjugat de pcat, cu toate
c ea nu este total predispus spre ru. Partea a treia l are n centru pe Hristos,
calea noastr spre Dumnezeu. n ncheiere vorbete despre Sfintele Taine conduite
ale harului. Dumnezeu, dup Toma dAquino este un concept n mod abstract ca
(cactus purus) ca o (causa afficiens) i causa finalis, a lumii, nu este socotit o
persoan vie i apropiat de sufletul omenesc. n problema harului, dei accept pe
Fericitul Augustin, susine totui meritele prisositoare. Alt lucrare de-a sa a fost
Summa contra Gentiles (Sinteza mpotriva neamurilor), un manual pentru a
instrui pe misionarii trimii la musulmani. Lucrarea sa, Contra errores graecorum
cu multe greeli mpotriva nvturii greceti, dei tia grecete. Este socotit
normativ pentru Biserica Romano-Catolic.
Ioan Boneaventura, numit fiind aa datorit faptului c a scpat de la o boal
destul de grea. Lucrarea sa principal: Brevilogium. El merge spre contemplaie
ca fiind deasupra tuturor tiinelor. Spuneam la nceput c datorit universitilor sa dezvoltat cultura ntre anii 1200-1400 au luat fiin 75 de universiti n Apus.
Cele mai mari universiti au aprut n jurul anului 1200, printre acestea amintim:
n 1550 Bologna, n 1168 la Oxford, n 1254 a luat fiin universitatea Sorbona,
nfiinat de Robert de Sorbona, capelanul lui Ludovic IX cel Sfant (1226-1270),
Cambridge n 1290, Salamanca n 1239, Praga n 1349, Viena n 1365, Haigelberg
n 1386. Treptat, treptat, elementul religios ncepe s treac pe loc secund, fcnd
din om centrul scrierilor i al vorbirii, i aceasta se datoreaz Renaterii, care va
schimba divinitatea cu omul n cultur, art, fcnd din aceasta arma mpotriva a tot
ceea ce este bisericesc.

Scriitorii i ndreapt scrisul nspre fapte umane, att bune, dar mai ales rele.
Dac la nceput apar combinaii bisericesc-uman, apoi totul va fi uman. Astfel,
Dante Alighieri st la poarta lumii noi. n trilogia Divina Comediae, autorul ne
arat drumul spre desvrirea divin, brodat att pe ideea spiritual ct i pe istoria
omenirii dar i a vieii personale. Prin aceasta arat imaginea epic a vieii
comunale n care apare noua lume cu o societate pus de data aceasta pe lupta
politic.
La fel i Petrosca se ndreapta spre uman, n care cnta iubirea frumoas i
nemprtit fa de Laura, deoarece era inferior.
La cei doi se mai simte elementul religios, ns la Boccacio (1375), n
lucrarea sa, Decameronul, prezint moravurile societii unei lumi pline de
frivolitate, care nu sunt clerici, din contr.

Bibliografie.
1.

Ramureanu, I., I.B.U., vol. II, 1993.

2.

Earle Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor.

3.

Ludwig Hertling, Istoria bisericeasc, Ed. Ars Longa, Iai, 1998, trad.

Emil Dumea.
4.

Pr. Casin, Saint Thomas dAquin au intelligente de la foi, Paris. 1973.

5.

S. Breton, Saint Toma dAquino, Paris, 1965.

6.

P. Grenet, Le thomisme, Paris, 1953.

7.

Pr. Prof. Milan Sesan, Despre teologie post patristica, n M.A., 1966, nr.

6.
8.

Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Natur i har n teologia bizantin, n

Ortodoxia, 1974, nr. 3.

9.

Idem, Viaa i nvatura Sfntului Grigore Palama, Sibiu, 1938,

netiprit.

Decderea puterii papale

Este adevrat c orice cardinal care a fost ales pap i-a dorit att puterea
lumeasc ct mai ales pe cea religioas. Evenimentele petrecute n viaa lumii n
general, de multe ori planurile nu s-au mai ndeplinit. Au fost ns i papi care au
acionat ca atare pentru a face din scaunul papal centrul lumii. Unul dintre acetia a
fost Inoceniu al III-lea (1198-1216), care la un moment dat deinea puterea i
ntreaga Europ era sub ascultarea sa. Nu se putea ns ajunge la acest lucru dac
nu-i fcea apariia conjunctura evenimentelor. Am spus c dorina au avut-o toi,
dar nu toi au beneficiat de astfel de mprejurri. Totui, trebuie amintit c a existat
un pap, Celestin al V-lea care s-a comportat ca un nger, de aici rmnndu-i i
numele de pap nger. Dei blajin, dou lucruri au contribuit la neputina lui de a
avea un cuvnt. Atunci cnd a dorit s se mute la Roma nu a fost posibil datorit
lui Carol II de Anjou, care l-a obligat s se mute la Napoli i vrsta l-a trdat, avea
80 de ani. A fost ales n octombrie 1293 i instalat n aprilie 1294, locul alegerii
fiind Perugia. Putem spune c papa Celestin al V-lea a pregtit declinul papal,
deoarece slbiciunea lui a fost foarte speculat. Noul pap ales dup abdicarea lui
Celestin n 1294, Bonifaciu VIII, dei voina sa de putere s-a lovit de Frana destul
de ambiioas care va duce la ceea ce papa s-a ateptat mai puin, declinul papal.
Primul rege a fost Carol de Anjou (1226-1285). Bonifaciu provenea dintr-o familie
roman foarte bogat, nscndu-se n anul 1240 i studiind dreptul la Bologna. n
timpul papei Martin IV (1281-1285) primete titlul de cardinal. Are un merit
deosebit, s-a mutat la Roma unde a fost nscunat la 23 ianuarie 1295. A cutat mai
nti s pun ordine n finanele papale i s rezolve problema sicilian, fr succes,
dei a fost ajutat de greci. n aceast perioad ncepe rzboiul dintre Frana i
Anglia, iar papa a ajuns n conflict cu ambele ri, mai exact cu Filip al IV-lea cel
Frumos (1296-1314) i cu Eduard I (1272-1307). Deoarece cei doi au pus impozite
i clerului pentru a face fa rzboiului. Papa a intervenit i a interzis clerului s
plteasc impozite deoarece Sinodul de la Lateran din 1296 sanciona chiar cu
excomunicarea pe clericii care pltesc impozit laicilor. Enciclica papal Clericis
laicos n-a fost luat n seam de cei doi regi, iar n august 1296 regele Franei

interzicea scoaterea peste grani a bunurilor de valoare. Acest interdict leza pe

pap, fapt ce l determina pe acesta s ia atitudine, fr succes ns deoarece
episcopii francezi sunt de acord cu impozitele ctre stat deoarece statul se apra.
ntre timp cei doi regi se mpca. Dac conflictul cu regele Franei s-a aplanat n
defavoarea papei, n schimb cel cu familia Colonna s-a terminat cu victoria lui
Bonifaciu al VIII-lea, care de data aceasta a primit sprijin din partea Franei.
Conflictul a plecat de la faptul c a fost jefuit tezaurul papal de ctre membrii
acestei familii, iar papa i-a privat de toate demnitile i posesiunile, mai ales c
aceast familie a acuzat pe pap ca l-a dat afar pe Celestin i i-a luat locul,
socotind necanonic alegerea sa.
Nu dup mult vreme a izbucnit un nou conflict cu regele Franei, mai ales
c acesta a socotit c n cele lumeti nu se poate amesteca Biserica. De fapt, acesta
a plecat de la faptul c Bonifaciu VIII a cerut regelui n 1301 s plece n cruciad.
Regele a profitat de aceast ocazie i a mrit fondurile bneti ale rii sale, n
detrimentul cruciadei. Delegaia papal a fost alungat iar conductorul a fost
arestat. Papa a remis enciclica Ascult filii, n care soma pe rege s vin s dea
socoteal pentru cele ntamplate. Cnd enciclica a ajuns n Frana, a fost ars i n
locul ei a fost pus una fals. O nou enciclic n 1302, Unam Sanctam, n care
se expune suveranitatea papal, spunnd c papa are dou sbii: una spiritual i
alta lumeasc, avnd putere i asupra regelui. Vicecancelarul regelui Guillaume de
Nagaret s-a opus preteniilor papale, socotindu-l pe pap eretic, blasfemiator i c
ar practica imoralitatea i magia. Astfel, el a cerut un conciliu care s-l judece pe
pap. Papa a vrut s-l excomunice pe rege, dar cu o zi nainte a fost atacat de
Guillaume de Nagaret, de Sciera Colonna i de o ceat de mercenari i a fost fcut
prizonier la Anagni. I s-a cerut s lase pontificatul i s repun n funcii pe cei doi
Colonna. Papa a respins acuzaiile, dar rzvrtiii au fost alungai de populaie i
papa a scpat. Bonifaciu pleac la Roma n 1303 iar la 12 octombrie n acelai an
moare, n urma suferinelor primite. Dei a vrut s domine lumea, ca naintaul su
Inoceniu III, n-a reuit, dar trebuie spus c a fost demn de demnitatea papal.
Acuzaiile aduse nu erau dect plsmuiri ale adversarilor, dovad n plus c

populaia l-a scpat. Dup moartea lui Bonifaciu al VIII-lea a izbucnit conflictul
ntre familiile Orsini i Colonna fcnd din pontificatul de la Roma o nesiguran.
Urmaul lui Bonifaciu al VIII-lea, Benedict al XI-lea (1303-1304) s-a mutat la
Perugia. Nagaret a fost excomunicat i astfel s-a pus capt dominaiei papale n
lume.

Bibliografie.
1. I. Ramureanu, Istoria Bisericeasc Universal, vol. II, Bucureti, 1955,
Ed. Institutului Biblic.
2. August Franzen, Remigius Baumer, Istoria papilor.
3. Horia Vintila, Dicionarul papilor, Bucureti, 1999.
4. Ludwig Hertling, Istoria Bisericeasc, Ed. Ars Longa, Iai, 1998.
5. Prof. M. Popescu, Pr. Prof. T. Bodogae, Prof. G. Stanescu, Istoria
Bisericeasc Universal, vol. II, Bucureti, 1956.
6. Eusebiu Popovici, Istoria Bisericeasc Universal, trad. Alexandru
Mironescu, vol. II, Bucureti, 1927.

Captivitatea babilonic a papilor

Alegerea lui Benedict IX n locul lui Bonifaciu VIII n-a durat prea mult,
1303-1304, cci la cteva luni de la alegere moare la Perugia. Conform tradiiei,
cardinalii trebuiau s se ntlneasc n locul unde a murit papa pentru alegerea
noului pontif. De data aceasta cardinalii se gsesc ntr-o situaie special datorit
faptului c s-au format dou tabere n Perugia, unii care doreau s fie pedepsii cei
care l atacaser pe papa Bonifaciu VIII i grupul care fcea jocul regelui Franei.
Dup 11 luni de discuii, s-a ajuns la un aa-zis compromis, fiind ales cardinalul de
Bordeaux Raimondo Bertrano, fcut cardinal de papa Bonifaciu VIII i nu a fost
supus regelui Filip al IV-lea deoarece Bordeauxul era din 1303 sub stpnire
englez. ns n-a fost aa, de suprafat, dar n realitate a fost obedient puterii noul
papa Clement V. El a fost ales n 5 iunie 1305, exact unde a murit vechiul pap
Benedict XI, n Perugia. Acesta era un om slab cu o moralitate ubred, a dorit s se
mute la Roma, dar i-a schimbat prerea datorit faptului c i-a fost fric de
faciunile romane care ar fi contribuit la nlturarea sa. i nu numai, a socotit c la
Roma era drmat reedina papal. El i-a invitat cardinalii la Lyon pentru
instalare. N-a rmas aici, a cltorit n Frana la Bordeaux, Pointiers. n 1309 s-a
stabilit la Avignon. Acest ora aparinea Sfntului Scaun i nu Franei, poziia lui
aflndu-se sub controlul indirect al forelor franceze. Cu acest pap ncepe aa-zisa
robie babilonic sau captivitatea babilonic a papilor. Att Clement V ct i urmaii
si au devenit obedieni regelui Franei. Primul pas fcut de pap a fost s fie ct
mai muli cardinali francezi, s predomine viitoarele alegeri. Politica sa dovedea o
slbiciune n faa regelui. Regele cere lui Clement V s aprobe enciclica Unam
Sanctam sau s o atenueze, dar papa a mers pn la abroga enciclic Clericis
laicus a lui Bonifaciu VIII, spre bucuria regelui. i peste toate acestea i-a mai
cedat i veniturile Bisericii pe 5 ani i i-a reabilitat pe cei doi cardinali Colonna
excomunicai de predecesorul sau Bonifanciu VIII. Regele i-a cerut chiar
condamnarea lui Bonifaciu, pn la urm, dei a spus c va face asta, nu l-a
condamnat, dar l-a reabilitat pe Nogaret, cel care a cauzat moartea lui Bonifaciu, i
a ridicat excomunicarea lui Filip al IV-lea. Regele nu s-a oprit aici, a mers i mai
departe, cernd s fac tot posibilul de a condamna i desfiina Ordinul

Templierilor. Dorina regelui de a desfina acest ordin a fost pentru c era foarte
bogat, iar faptele au dovedit c averile acestuia au intrat n minile regelui, dar i
autonomia ordinelor supra pe regi.
Este un fapt cunoscut c ordinul templierilor se ocupa cu magia i fapt grav,
a clcat n picioare crucea. n 1311 papa Clement al V-lea prin sinodul de la Vienne
desfineaz Ordinul, confisc averile iar conductorul Jacques de Molay a fost ars
pe rug n 1314. Lucrul este cunoscut de istorie, c acest pap Clement V i Filip V
cel Frumos au murit n 1314, dup unii, pentru gafele fcute templierilor. Gafa cea
mai mare papalic a fost c papa a fost de acord ca averile s intre n posesia
regelui. Blestemul banilor i-a lovit, i mai puin al templierilor. Acetia au dovedit
clar c deviaser de la elul iniial i alunecaser la alte forme, cultul necretin.
Dup moartea lui Clement al V-lea, Scaunul Papal a rmas vacant timp de
doi ani, i abia la 7 august 1316, la Lyon, a fost ales Ioan al XXII-lea, fost cardinal
de Avignon. Avea 72 de ani cnd a fost ales pap, a desfurat o activitate care l-a
fcut cunoscut prin faptul c a fost un mare canonist i un mare teolog, fr s aib
dorina de a ajunge la Roma, francez fiind, i s-a ndreptat numai spre francezi. A
luptat foarte mult mpotriva lui Ludovic de Bavaria IV pentru c acesta se socotea
peste puterea lumeasc. Lucrul acesta nu face dect ca s apar prima formul
conciliast. Aceste principii au fost fcute cunoscute de ctre Marsilius de Padua,
care n 1326 s-a aflat la curtea lui Ludovic de Bavaria. n 1312 a fost rector la
universitatea din Paris, iar din 1324 a terminat lucrarea Defensor Pacis
(Aprtorul Pcii). El a spus c domnitorul este cel care se ngrijete de aprarea
Bisericii, i nu papa sau alt cleric. Biserica este subordonat statului, iar primatul
episcopului roman este negat. Faptul acesta l determin pe Ioan XXII s condamne
n 1327 cinci propoziii ale acestei lucrri:
1. Prin plata banului pe impozit, Hristos a dorit s dovedeasc supunerea sa
n faa autoritii lumeti, El organizase fisul papal.
2. Petru nu ar fi deinut o putere mai mare dect ceilali apostoli.
3. mpratul are dreptul de a-l depune i de a-l pedepsi pe pap.
4. Toi preoii sunt egali n rang.

5. Preoii nu dein de la sine nici o putere punitiv, ci o au numai conferit de

mprat.
Ludovic de Bavaria a ajuns mprat n 1328, ncoronat cu episcopul Colonna
i a fost ales un pap Nicolae la Roma, la impunerea mpratului, dar acesta n-a
durat prea mult, doar doi ani, din 1228 pn n 1230, pentru c mpratul s-a retras
de la Roma. Universitarii din Paris i o parte din cardinali s-au situat mpotriva lui
Ioan XXII, fapt care l-a fcut pe acesta s-i retrag punctul de vedere. n 1334,
Ioan XXII moare. n decembrie 1334, cardinalii au ales pap pe Benedict al XII-lea
(1334-1342).
i acesta a dorit s se mute la Roma, dar a nceput zidirea palatului papal din
Avignon, supus Franei. n 1342 moare, fiind ales Clement al VI-lea (1342-1352),
un filofrancez iubitor de argini. n 1352 a fost ales ca pap dup moartea lui
Clement VI, Inoceniu IV (1352-1362). i-a manifestat dorina de a se ntoarce la
Roma, dar n-a mai apucat s ajung deoarece n 1362 a murit. Urban al V-lea
(1362-1370) a fost ales, dup ce fusese fost profesor. El nu a lansat fr ecou apelul
de a readuce Curia Papal la Roma. Carol al IV-lea, cu ocazia vizitei n 1365 la
Avignon, l-a rugat s se ntoarc la Roma. n 1367, cu toat opoziia cardinalilor de
la Avignon a plecat la Roma. Papa s-a strduit s renoveze bisericile Romei i mai
ales Biserica Sfntul Petru i Laterana. n 1370 s-a rentors la Avignon. Sfnta
Brigitte s-a opus plecrii papei, dar acesta n-a fost de nduplecat, atunci Sfnta a
prezis o moarte apropiat i aa s-a ntmplat la 19 decembrie 1370, el plecase n
septembrie. Zece zile mai trziu, cardinalii au ales pe Grigorie al XI-lea (13701378) ca pap. De data aceasta, dorina papei era numai revenirea la Roma. n 1372
n-a mai stat la Avignon i s-a mutat la Roma i i-a stabilit reedina la Vatican.
Curia papal s-a ntors n 1377. A fost ultimul pap de origine francez. n 1378 a
murit. La Avignon n-a fost aa de ru pentru pontifi, dar unii n-au putut suporta cu
toat sinceritatea povara regilor Franei. Se simea reform Bisericii, datorit
nepotismului aprut, n Capite et membris. Ca o curiozitate, pe tot timpul reedinei
la Avignon, toi papii alei au fost francezi. Frana transformase papalitatea ntr-o
instituie naional.

Marea schism papal

Mutarea la Avignon a nsemnat apariia de orgolii ntre italieni i francezi.

Nici una din aceste dou tabere nu i-au dat seama c papalitatea nu aparine unei
ri sau unui popor ci este pentru ntreaga Biseric de Apus, oriunde i va avea
sediul. Este adevrat c Roma a fost i este oraul cel mai ndreptit s se afle n el
Scaunul Papal, i pentru faptul c aici au propovduit cei doi mari apostoli, Petru i
Pavel, i aici au murit martiri. Prin aceasta s nu se neleag apanajul italienilor la
papalitate. Tocmai aceast nenelegere a declanat marea schism papal. Ea
ncepe chiar odat cu alegerea lui Urban VI, la 20 noiembrie 1378. Acesta a fost
ales de 16 cardinali, 4 italieni, un spaniol i 11 francezi. Imediat dup instalare, la 9
aprilie 1378, papa a intrat n conflict cu cardinalii. n acest caz cardinalii au discutat
posibilitatea alegerii unui alt pap, socotind c alegerea lui Urban VI s-a fcut sub
presiune. Cardinalii francezi socotesc c trebuie s fie ales din nou Urban VI, sau
alegerea unui alt pap, ceea ce s-a ntamplat n persoana lui Clement VII (13781394), care s-a mutat la Avignon n 1379. Care dintre aceti doi este ales canonic,
nu se poate stabili, iar dac ulterior se va constata c unul din ei nu este ales
regulamentar, nu mai are nici o valoare, poate doar una de dreptate, dar nu se poate
stabili aa ceva. Evenimentele au fost i orice discuie este inutil. Cert este c timp
de 40 de ani a durat schisma papal, Urban al VI-lea l-a excomunicat pe Clement
VII ca pe un uzurpator, dar Clement al VII-lea l-a excomunicat pe Urban VI.
n 1389, papa Urban al VI-lea moare iar n urma lui las o Biseric scindat
n dou tabere care se confruntau, n clementiti i urbaniti. La Roma, dup 8 zile,
a fost ales Bonifaciu IX. Clement VII a murit n 1394. Cardinalii din Avignon l-au
ales pap pe Benedict XIII (1394-1417), care i-a motivat activitatea sa de reunire a
Bisericii. Dar cu ct trecea timpul, cu att noul pap nu mai gndea la fel puterea
ca de obicei, i fcea prezena simit. n 1395 s-a inut un sinod la Paris, n care sa sugerat ca s se ncheie schisma papal, s abdice cei doi papi de la Avignon i de
la Roma. n 1398, un alt sinod la Paris a hotrt suspendarea ascultrii, prin
reinerea veniturilor din Frana i n acest caz, Benedict al XIII-lea va fi silit s
abdice, drept consecin 18 cardinali prsindu-l pe acesta.

n 1404, Bonifaciu al IX-lea moare, iar cardinalii romani l-au ales pe

Inoceniu al VII-lea (1404-1406) dar din cauza morii timpurii a acestuia nu s-a mai
ajuns la discuii. Dup moartea acestuia, Benedict XIII i-a rugat pe cardinalii
romani s nu mai aleag alt pap. Pn s soseasc propunerea, a fost ales Grigorie
al XII-lea (1406-1415) i acesta a fost de acord s abdice dac o va face i
Benedict. S-a purtat o coresponden ntre cei doi ca s se ntlneasc pentru
discuii. Ambii au dorit dar s-au evitat reciproc, cci puterea era prea dulce ca s se
renune la Scaunul Papal. n 1408, cardinalii romani l-au prsit pe Grigore al XIIlea, ca i cei francezi pe Benedict, i s-au pronunat pentru un conciliu la Pisa, n
anul 1409.

Sinoadele conciliariste. Pisa 1409

Acestea au aprut ca o necesitate de reform n Biserica Romano-Catolic,
datorit faptului c au existat tot felul de mbogiri, de lux i via monden.
Reforma se cere n Capite et membris.
Astfel, n 25 martie 1409, s-a deschis sinodul de la Pisa, la care au fost de
fa 25 de cardinali, 4 patriarhi, 80 de episcopi i arhiepiscopi. Au fost reprezentate
i cele mai multe curi regale europene. Tema principal a conciliului a fost
procesul mpotriva celor doi papi. Dup ce au fost citai i ei, neprezentndu-se, au
fost depui ca schismatici, i drept consecin a fost ales grecul catolicizat Filangiu
cu numele de Alexandru V (1409-1410). La 7 august 1409 s-a nchis sinodul, fr
ca acesta s pun capt schismei, dar s-a hotrt ca peste trei ani s se deschid un
alt sinod.
Acum s-a ajuns la alt discuie i mai grea, deoarece exista trei papi i nu
unul, pentru c att Benedict al XIII-lea ct i Grigorie al XII-lea nu s-au retras.
Alexandru al V-lea i-a stabilit reedina la Bologna. Nu se poate vorbi de o
activitate a acestuia, deoarece n 1410 moare. i ca o curiozitate, cardinalii aleg alt
pap n locul acestuia, pe Ioan al XXIII-lea (1410-1415). A fost un om violent i

lacom, dar a avut prin delegai convorbiri cu regele Sigismund. Rezultatul a fost c
s-a anunat deschiderea unui sinod.

Conciliul de la Konstantz (1414-1418)

Prin faptul c Ioan al XXIII-lea a fost de acord cu acest conciliu, i ddea un
caracter oficial deoarece el s-a socotit ca legitim ales pap. Astfel, la 9 decembrie
1413, papa Ioan al XXIII-lea a emis o enciclic de convocare a conciliului de
srbtoarea Tuturor Sfinilor n 1414 la Konstanz, avnd urmtoarele sarcini:
1. Eliminarea schismei.
2. Reforma Bisericii n Capite et membris.
3. Combaterea ereziilor.
La deschiderea conciliului papa a anunat c trebuie confirmat sinodul de la
Pisa. Conciliul a fost onorat prin prezena mpratului Sigismund I (1410-1437),
care a fost convins c se va pune capt schismei i se va face reforma Bisericii, mai
ales c trimiii papei Grigorie al XII-lea, n 1415 au declarat c papa este dispus s
se retrag, dac i ceilali doi papi se retrag, mai ales c papa Grigorie avea 90 de
ani, i evident, nu avea ce pierde. Aceast idee de renunare s-a impus la conciliu.
Conciliul a hotrt s se voteze pe naiuni, prin aceasta a fost tiat avntul papei
Ioan al XXIII-lea, care vznd c nu mai are susinerea a fugit, mai ales c a fost
nvinuit de multe pcate, simonie i altele, socotindu-l chiar schismatic. La 5 aprilie
1415, mpratul Sigismund a convocat n catedrala Konstanz o congregaie general
care a discutat situaia creat de acest pap. Conciliul se declar superior chiar
papei, pe care l someaz s se ntoarc, dar acesta nu se ntoarce i la 29 mai este
suspendat. Grigorie a trimis abdicarea sa i astfel rmne doar un pap, Benedict al
XIII-lea, care n-a vrut s cedeze de bun voie, dei conciliul l-a suspendat, iar
acesta l-a rndul lui i-a excomunicat. Conciliul i continu lucrrile i n 1415 este
adus Jan Hus s se justifice pentru erezia sa, acesta creznd c va fi eliberat mai
ales c ideea de reform s-a transmis peste tot, dar n-a fost aa, conciliul

declarndu-l eretic i arzndu-l pe rug, iar n 1416 i prietenul su Ieronim de Praga

a avut aceeai soart. n 1417 conciliul a publicat 5 decrete, cel mai important fiind
Frequens. Acesta prevedea convocarea urmtorului conciliu s se in peste cinci
ani, al doilea peste apte ani, iar celelalte din 10 n 10 ani, artnd prin aceasta c
ddea putere conciliului n faa papei, ca o instituie statornic a Bisericii.
Celelalte hotrri sunt: s se mpiedice o nou schism, papa nainte de a fi
instalat s depun o mrturisire de credin i s respecte conciliul. Cine se va
opune conciliului s fie suspendat, membrii sinodului au deplin libertate de
hotrre. n edina 40, n 1417, a fost ales cardinalul Oddo Colonna, cel care l
excomunicase pe Bonifaciu VIII, sub numele de Martin V (1417-1431). Acum sunt
doi papi fr putere. n 1423 Benedict moare iar n locul lui este ales un
nensemnat, Clement VII, care n 1429 abdic i abia acum se ncheie schisma prin
faptul c a rmas numai un singur pap. n 1418 conciliul se ncheie. Prinii
conciliari au hotrt c n 1431 s se in conciliul de la Basel.

Conciliul de la Basel
n 1431 papa Martin al V-lea convoac la Basel noul conciliu iar dup puin
timp moare. La 3 martie este ales Eugen IV (1431-1447). S-a convenit ca papa s
fac o reform a Bisericii i a Curiei. Nu dup mult timp papa a hotrt s dizolve
conciliul, care s se reia dup 18 luni la Bologna. Dup discuii i la intervenia
mpratului Sigismund (care n 1433 a devenit mprat) s-au mpcat conciliarii cu
papa. Nu dup mult timp a intervenit din nou cearta. Papa nu se socotea inferior
conciliului i momentul a venit n 1437, cnd s-a hotrt s se nceap discuia de
unire cu grecii. Papa i aliaii lui, puini la numr, doreau un ora din Italia, Ferrara,
iar conciliarii la Basel. Dei majoritari, au fost nvini, nu de papa ci de greci,
deoarece n momentul cnd cele dou grupuri, ale conciliului i al papei ajung la
Bizan pentru a aduce pe greci la convorbiri, grecii nu s-au urcat n barca

conciliului, ci a papei. Odat acetia ajuni la Ferrara, autoritatea papei asupra

conciliului a crescut, o parte din conciliari trecnd de partea papei. S ne gndim c
a fost ales un pap n persoana lui Felix V, dar i acesta a abdicat datorit lipsei de
sprijin prin gestul grecilor.
Lucrrile conciliului au continuat, papa a nceput discuiile de unire cu grecii
i astfel s-au fcut dou tabere, evident cu puterea papei. Acestea au mers pn n
1447, cnd papa moare, dar puterea conciliului era foarte sczut. A fost ales
Nicolae V (1447-1455), care n timpul lui Felix renun la autoritate. Conciliul a
fost fr putere i n 1449 a fost nchis.

Bibliografie.
1. I. Ramureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, 1993, vol. II.
2. Ludwig Hertling, Istoria bisericeasc, Iai, 1998.
3. Teodor Popescu, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, 1956.
4. August Franzen, Remigius Baumer, Istoria papilor, Bucureti, Ed.
Romano-Catolic.
5. Vintila Horia, Dicionarul papilor, Bucureti, 1999, Ed. Saeculum.

Conciliul de la Ferrara-Florena

Gestul grecilor de a prefera barca papei Eugeniu IV n-a fcut dect s aduc
reabilitarea Scaunului Papal. Dac ei preferau barca conciliarilor de la Basel, atunci
cu siguran puterea conciliului, aa cum s-a dorit, devenea realitate, i poate c
ajutorul cerut era mai sigur. Dar frica de tron a mpratului i nu dorina de a salva
credina i cretinii ortodoci, a fcut ca s dea ctig de cauz Scaunului papal, o
gndire mai profund n-a fost i nici cei din anturajul lor nu l-au sftuit ce s
aleag. Aceste afirmaii se bazeaz pe faptul c toate ncercrile de unire au euat
datorit preteniilor exagerate ale papalitii. Nici mcar unirea, n 1274 de la Lyon
n-a adus ajutorul mult dorit.
Alegnd convorbirile cu papa Eugen IV, mpratul n-a realizat c problemele
politice nu se pot rezolva prin problemele religioase. Problemele legate de credin
nu se pot trgui i discuta ca n problemele politice. Acestea au fost stabilite n
Sinoadele Ecumenice i nu se pot modifica la voia mpratului. n 1437 grecii ajung
la Ferrara n frunte cu patriarhul Iosif, mitropolitul Marcu Eugeniw al Efesului,
Visarion al Niceei, care va rmne la Roma, Antonie al Heraclei, Dionisie de
Sardes. mpratul a mai ales i o serie ntreag de mireni: Gheorghe Scholarios,
secretarul personal al lui Ioan al VIII-lea, Gheorghe Ghemist, Plethon. i alte ri
ortodoxe au trimis reprezentani: Isidor al Kievului i Moscovei, Grigore al
Georgiei, Damian al Moldovei, Protopopul Constantin, logofatul Neagoe, ara
Romneasc nu a trimis reprezentanii, nu a dorit domnul rii, Vlad Dracul (14361442,1443-1446). Din partea latinilor au luat parte la discuii cardinalul Iulius
Cesarini, fost preedinte al sinodului de la Basel, Andrei, episcopul latin de Rhodos,
Ludovic, arhiepiscop de Forli, Ioan de Montenegro, Ambrozie Travessan, abate la
mnstirea camaldulilor. Tematica sinodului: Filioque, purgatoriul, azimile,
primatul papal, care a fost lsat la urm, deoarece a fost cel mai spinos punct.
Vznd c rsritenii nu prea sunt receptivi la punctele Filioque i azima, latinii au
dorit s se discute despre purgatoriu. S-au purtat discuii interminabile, fcnd pe
mprat s intervin deoarece Marcu Eugeniu a combtut cu Sfnta Scriptur
purgatoriul. Pn la urm s-a ajuns la un compromis, c drepii se bucur dup

moarte de toat fericirea, iar la a doua nviere vor strluci ca soarele. Discuii n
jurul adaosului Filioque, tot cu aceeai ardoare, latinii argumentnd c nu-i un
adaos, ci o explicaie, sau c Filioque are sens de dezvoltare.
Ascuindu-se disputele, au intervenit cei doi, mpratul i papa, acesta din
urm amenintnd c nimeni nu va pleca pn ce unirea nu se va mplini. Frica papei
c rsritenii vor prsi Ferrara, fiind aproape de mare, a folosit argumentul c a
aprut ciuma i mut sinodul la Florena, care era departe de mare. Patriarhul Iosif
al II-lea, bolnav fiind nu poate participa la toate edintele, pn la urm i adun pe
toi n jurul lui, pe patul de suferin i le-a cerut s cedeze, s fac unirea, nu dup
mult timp murind. Pn la urm s-a ajuns la formula: Duhul Sfnt purcede din
venicie din Tatl i din Fiul c dintr-un singur izvor i dintr-o singur suflare.
Dup patru sptmni de discuii s-a ajuns tot la compromisuri i n ceea ce privete
purgatoriul i azimile i primatul papal. Aceste patru puncte s-au numit cele patru
puncte florentine. S-a compus actul unirii att n greac ct i n latin. O parte din
greci l-au semnat, alii ns nu. Marcu Eugenicul, cel mai mare aprtor, nici n-a
vrut s aud de unire, nici Grigore al Georgiei n-a semnat, nici Gheorghe
Scholarios.
La 6 iulie 1439, papa Eugeniu IV a proclamat unirea n catedrala Santa Maria
del Fiore n Florena. La 6 august 1439 mpratul i suita sa s-a ntors la Bizan.
Nesemnarea de ctre Marcu Eugenicul a ngrijorat pe cei doi conductori, socotind
c aceast unire nu avea succesul scontat. Populaia greac a primit cu ostilitate
unirea, marele duce Luca Notara, al doilea n rang dup mprat a rostit celebrele
cuvinte: Mai bine...turbanul turcilor dect tiara latinilor.
Succesul unirii s-a vzut n anul 1444 n lupta de la Varna, unde armatele
apusenilor au fost nvinse de turci, prin aceasta s-a anticipat ce ajutor pot s dea
occidentalii, evident aceasta se coroboreaz cu ideea c odat ocupat Bizanul,
ortodocii vor veni singuri s se uneasc cu latinii, lucru nemplinit. Ca unirea s fie
denunat s-a inut un sinod n 1483 la Constantinopol, n care s-a artat ura att de
mare a bizantinilor fa de aceast fapt, destul de stranie. Aa s-a ncheiat aceasta

unire ruinoas care i-a gsit sfritul de la nceput prin alegerea discuiilor cu
papa i nu cu conciliul.

Bibliografie
1. I. Ramureanu, Istoria Bisericeasc Universal, vol. II, Bucureti, 1993.
2. Petru Nasturel, Citirea nsemnrii despre sinodul de la Ferrara, n
Mitropolia Olteniei, 1959, nr. 9-12.
3. Pr. Prof. Milan Sesan, Unirea florentina i papalitatea, n Mitropolia
Ardealului, 1961.
4. I. Ramureanu, Ghenadie II Scholarios, primul patriarh ecumenic sub
turci, Ortodoxia, 1956, nr.1.
5. J. Hefele, Dom H. Leclerig, Histoire des conciles 4 VII 2-e partie, Paris,
1916.
6. Ludwig Hertling, S.J., Istoria Bisericii, Iai, 1998.
7. August Franzen, Remigius Baumer, Istoria papilor.

Prereformatorii

Pe fundalul creterii puterii papale asupra lumii i a Bisericii, au aprut o

serie ntreaga de nemultumii care doreau cu tot dinadinsul ca puterea s nu fie n
mna unui singur om, ci a conciliului. Ca o curiozitate a dorinei de independen la fcut pe Jan Hus s se prezinte la Konstanz,

creznd c aa va ajunge la

independen, lucru inexact, deoarece chiar sinodalii care doreau o mai mare putere
i nelegere l-au condamnat la moarte. Un lucru foarte interesant, c Jan Hus nu s-a
ridicat mpotriva nvturii Bisericii.
Primul care a ndrznit s se ridice mpotriva papalitii a fost John Wicliff.
El a avut conjunctura de a se ridica i s nu fie pedepsit fiindc deja n Anglia
parlamentarismul i fcea simit prezena i refuza n timpul papei Urban V
(1362-1370) cnd n 1365 a trimis s se strng drile ctre Curia Papal a refuzat,
fiindc avea exemplul lui Ioan fr de ar (1199-1216), care nchinase ara papei
Inoceniu III (1198-1216).
John Wicliff s-a nscut n localitatea Wicliff din inutul York n 1320-1324. A
studiat teologia, filosofia i dreptul. n 1372 e profesor la universitatea din Oxford
iar doi ani mai trziu paroh la Lutterworth.
Politica englez de emancipare a nceput n timpul domniei lui Eduard al IIIlea (1327-1377), fapt care l-a determinat pe Wicliff ca n 1360 s ia atitudine fa de
clugrii din ordinul franciscan i dominican, care deineau funcii importante, fr
s le merite, i erau destul de lacomi dup adunri materiale pentru Curia Roman.
n lucrarea sa, De domenio divino, care susinea c numai Dumnezeu are
suveranitate deplin. n cazul c greete cineva, nu-i nevoie de intermediari ca s
primeasc iertare de la Dumnezeu. n 1380 a tradus Biblia i a publicat foarte mult,
fiind influenat de Fericitul Augustin n problemele mntuirii, n care numai harul
poate mntui, mai exact, indirect, predestinaia. Cerea ca Biserica din Anglia s nu
mai fie supus Romei, ci autoritii de stat. De fapt, lucrul acesta se va ntampla n
curnd, cnd Anglia va rupe relaiile cu Roma i eful cultului va deveni regele.
Pentru ideile sale, curtea regal l-a apreciat, iar in 1377, arhiepiscopul de Londra l-a
chemat s dea socoteal. El a venit, dar nu singur ci cu o escort deosebit. A

ascultat cu atenie ce i se imputa, 18 pasaje ca eretice. Papa Grigorie al XII-lea a

dorit s-l aresteze, iar de nu n interval de trei luni s se prezinte la Roma pentru a fi
judecat. Dei a fost rugat n 1378 s nu mai predice mpotriva papalitaii, a tcut o
perioad scurt, dar ncepnd schisma papal, a continuat. Dup el, ierarhia nu are
putere absolut n Biseric iar cea pe care o are a pierdut-o prin pcate de moarte.
Papalitatea nu este aezmnt dumnezeiesc pentru c nu are temei n Biblie.
Tainele, icoanele, cultul sfinilor, moatele, nu-i au nici un rost. Iar
transubstaniaia euharistic ar trebui neleas ca o consubstanie, adic n chipul
prezenei simultane a pinii, a trupului lui Hristos. Susinea predestinaia. Ideile
sale nu mai puteau fi tolerate, de aceea s-a luat atitudine mpotriva lui i n 1382
Curtea i-a retras sprijinul, combtnd 24 de puncte din nvtura lui i fiind
nlturat de la catedr, lsndu-l paroh la Littherworth, unde i scrie cartea sa,
Trialogus, folosind alegoria ntre adevr i minciuna i nelepciune. n acelai an
moare. Drumul deschis de Wicliff l-au urmat i alte persoane, indiferent de clasa
social, fapt care determin autoritaile ca n anul 1401, s interzic celor care
tgduiau Sfnta Euharistie s mai predice. Ideea de emancipare a luat-o razna,
deoarece el s-a ridicat mpotriva nvturii Bisericii, creznd c astfel va distruge
pe conductorii Bisericii, inexact ns, cci nvtura Bisericii este infailibil, dar
nu acelai lucru se poate spune despre conductorii Bisericii, cci ei s-au folosit de
nvtura Bisericii pentru poziiile lor. Wicliff trebuia s atace pe conductori,
artndu-le greelile, nu s se fac o arm mpotriva Bisericii. Invtura lui a
trecut grania, influennd i pe alii, n special n Boemia datorit faptului c
Richard al II-lea (1377-1399) s-a cstorit cu principesa ceh Ana de Boemia,
fcnd posibil schimbul de studeni ntre cele dou mari centre culturale, Oxford i
Praga.

Jan Hus

S-a nscut n anul 1369 din rani sraci n localitatea Husinet. A urmat
coala primar i celelalte, ajungnd s fie student deosebit prin rvna sa fa de
studiu. Dup terminarea faculttii din Praga n 1398 a fost promovat la Catedra de
Filosofie, devenind i confesorul reginei Sofia. n 1403 a dezaprobat i el ca i
celelalte catedre cele 45 de teze ale lui Wicliff, dar mai trziu, mpreun cu Ieronim
de Praga, a mbriat ideile englezului, nu n totalitate, ci pe cele referitoare la
imoralitatea clerului. n 1408, datorit faptului c s-a mpotrivit celor doi papi alei
care ncep schisma papal, este oprit s mai predice. Anul 1409 i este favorabil
pentru c profesorii de origine german se retrag deoarece nu mai deineau
supremaia, i ca s mearg pn la capt au nfiinat universitatea de la Leipzig,
cehii rmnnd singuri i alegndu-l ca rector pe Hus. El a jucat un rol deosebit
deoarece dorea ca limba ceh s domine, ceea ce pn la urm a i reuit, fiind un
mare patriot, prin faptul c limba ceh catigase lupta cu germanii pentru obinerea
Universitaii din Praga. Ideile lui Wicliff continu s dea de cap arhiepiscopului de
Praga Sbygniek, care ordon ca scrierile lui Wicliff s fie arse, iar Hus s nu mai
predice. Adepii lui Hus ardeau orice enciclic venit de la Roma. n acest scandal,
Hus mai public i dou pamflete care dezbat indulgenele i enciclicele papale.
Regele Venceslav al Boemiei (1378-1419) l sftuiete pe Hus s plece n sud, la
Austi, pentru potolirea lucrurilor. n 1413 acesta pleac i aici i scrie opera
Tratatus de Ecclesia (Tratat despre Biseric). Printre cele mai importante puncte
ale lui din aceast lucrare amintim: 1. Adevrata Biseric este numai a celor
predestinai; 2. Petru n-a fost i nu este capul Bisericii; 3. Nimeni nu poate spune c
este vicarul lui Hristos; 4. Intruct triete n lux i n goan dup avere, papa nu-i
urmaul lui Hristos, ci al lui Iuda. El nu s-a ridicat mpotriva instituiei
sacramentale a Bisericii, nu a atacat Tainele, singurul repro fiind faptul c i pe el
l-a influenat Fericitul Augustin n ceea ce privete predestinaia. N-a combtut
icoanele, sfinii i moatele.
Pentru clasificare datorit presiunilor, mpratul Sigismund i d o scrisoare
de liber trecere i o gard s ajung cu bine la Konstanz, unde se inea al II-lea

Sinod conciliarist (1414-1418). Aici Hus i susine tezele, creznd c ntlnete

reformiti n conciliu, dar n-a fost aa. Conciliul cu senintatea mortalitii timpului
i cu dorina de a fi deasupra puterii papale, papa Ioan al XXIII-lea cu mult
bunvoint a ridicat interdictul oraului Praga, l-a condamnat s fie ars pe rug i n
1415 este ars pe rug la Praga. El a fost simbolul rezistenei mpotriva germanilor,
fiind prin aceasta victima mpratului Sigismund (1410-1437) care vedea n el un
rival periculos al Boemiei. Populaia s-a rsculat sub conducerea lui Jan Ziska, cnd
cei din primrie au aruncat o crmid asupra acestuia i a tovarilor lui, iar ca
pedeaps au fost omori apte consilieri din primrie, acest eveniment numindu-se
defenestraia de la Praga. Populaia s-a mprit n dou: pe de-o parte calixtinii
(calix- potir) care au impus tradiia mprtirii mirenilor din potir (sub utrague
forma- de aici i numele de utrguiti), nu numai cu ostia care se obinuia de 150 de
ani. Cealalt parte, taboriii (extremitii), care sub conducerea lui Ziska erau
radicali i s-au ridicat i mpotriva celor susinute de Hus, mai exact erau ntru totul
de acord cu principiile lui Wicliff. Ei s-au numit taborii dup fortreaa Tabor. Dei
taboriii distrug foarte multe locauri de cult, totui o parte din ei se unesc, formnd
fraii moravi, care mbraieaz calvinismul i luteranismul.
Cei mai muli sunt utraguitii, care n 1458 i impun regele lor n persoana
lui Gheorghi Podiebrad (1458-1471), iar arhiepiscop de Praga pe Rokyzana. Pn la
alegerea acestuia, husiii au numai victorii. Podiebrad s-a neles cu papa Pius al IIlea (1458-1464) c va suspenda compactatele pragheze care cuprindeau predica
liber, mprtirea din potir a laicilor, renunarea la dominaia secular a clerului.
Regele ceh protejeaz pe arhiepiscopul de Praga Rokyzana, i el husit, care n-a fost
recunoscut de papa, dei a promis la ncoronare c va renuna la acele compatate,
pe care totui le susinea prin arhiepiscop. Papa n-a mai dorit s vad jocul dublu i
la ndemnul cardinalului Carvajal l excomunic pe rege, fr ns ca acest lucru sl afecteze, deoarece mpratul Frederic al II-lea nu va lua atitudine. Aa c regele
moare n 1471, odat cu el i arhiepiscopul Pragi. La urcarea pe tron a lui Ladislau
II, catolic, tensiunea nu scade, dar utraguitii se menin alturi de catolici, avnd
pstrate doleanele lor: mprtirea din potir a laicilor i pe Hus l-au socotit martir.

Savonarola
Ideile conciliariste au avut efect nu numai n Anglia i Boemia ci i n Italia,
ara care a cunoscut mai bine ce nseamn puterea papal. Au vazut i au trit
evenimente dintre cele mai diverse, care au scos n evident la anumii conductori
bisericeti avariia, luxul sau chiar creterea de copii proprii. A existat un moment
cnd un musulman a zis: F-m pap i m fac cretin. Este adevrat c nu se
poate spune c toi care au stpnit temporar Scaunul Papal au avut aceste
caliti, din contr, au fost i oameni deosebii.
Pe fundalul acestor ntmplri i face apariia una din cele mai fascinante
personaliti ale timpului, Girolamo Savonarola. S-a nscut la Ferrara n anul 1452
ca fiu de medic. De tnr a fost atras de predica unui clugr, intrnd fr voia
prinilor n ordinul dominican la Bologna n 1491. Prior al mnstirii San Marco
din Florena, nu numai c a dus la ndeplinire o sever reform predicat n
comunitatea sa ci a i predicat n public cu ardoarea unui profet mpotriva corupiei
din cadrul Bisericii i n special a clerului, cernd o energic i temeinic reform
n Biseric, profeind pedeapsa aspr asupra Italiei i a Bisericii, care se va produce
n 1491. Activitatea sa i-a nceput-o n timpul papei Alexandru V Borgia (14821503), un personaj destul de controversat, un bun diplomat cu foarte multe abiliti
i un model de a se prezenta. A jucat un rol important n ceea ce privete linia de
demarcaie ntre posesiunile spaniole i portugheze. n schimb, pe plan moral a
lsat de dorit. Originar de lng Valencia, a venit n Italia ca nepot al cardinalului
Alfonso Borgia. Unchiul su Calixt al III-lea (1455-1458) l-a fcut cardinal n
1455, iar n 1456 vicecancelar al Bisericii Romei. n anii de dup 1462 s-au nscut
mai muli copiii i nici cnd a fost hirotonit preot n 1468 n-a renunat. I s-au nscut
patru copii pe care i-a supravegheat i cnd era pap. Iat cartea de vizit a acestui
pap cu care s-a confruntat Savonarola, care a renunat s mai publice enciclica
referitoare la reforma necesar. Acetia s-au ciocnit la Florena, i aceast ciocnire a

fost mai mult politic sau mai bine spus de ambiii politice. Pentru c Florena s-a
mprit n dou, adepii lui Savonarola i dumanii lui, partizani ai Medicilor. n
1494, Savonarola l salut pe Carol al VIII-lea, netrecnd la asociaia Liga Sfnt
mpotriva Franei, care era n conflict cu Alexandru VI. Cu ajutorul regelui Carol
VIII (1485-1498), Savonarola reuete s-i alunge pe Medicii din Florena, reuind
s schimbe viaa moral a locuitorilor. Bisericile au devenit nencptoare.
Savonarola ncepe i mai tare s se ridice mpotriva papei Alexandru VI, pentru c
acest pap l-a chemat la Roma n 1495. Savonarola nu ascult, iar papa i interzice
s mai predice. Dei se face c se supune, continu cu fraii si de la mnstirea San
Marco, iar papa ia mnstirea n oblduirea Romei.
n 1497, papa l excomunic. El continu i propune ca mpreun cu un frate
al su franciscan, dac va muri unul dintre ei, ordinul acestuia va prsi oraul.
Papa a ncercat s-l opreasc, ns locuitorii n-au vrut. La ziua stabilit, Savonarola
nu se prezint i n locul lui vine un frate, fapt ce nemulumete populaia, care
invadeaz mnstirea i l prinde pe Savonarola i-l arde pe rug, dei papa a
ncercat s rezolve situaia la Roma, fr succes.
Astfel, n 1488 Savonarola este ars pe rug de oraul care devenise mai moral.
A scris Comentarii la Psalmi, iar mai trziu a fost canonizat, dup ce a fost ars pe
rug. Interesant este faptul c Savonarola nu a atacat niciodat Biserica, ci doar
apucturile imorale ale clericilor.

Bibliografie.

1. I. Rmureanu, I.B.U., Bucureti, 1993, Ed. Institutului Biblic.

2. August Franzen, Remigius Baumer, Istoria papilor.
3. Ludwig Hertling, Istoria Bisericii, trad. Emil Dumea, Iai, 1998, Ed. Ars
Longa.
4. Vintil Horia, Dicionarul papilor, Bucureti, 1999, Ed. Saeculum.
5. M. Spinka, John Hus, Princeptor, U.S.A., 1968.
6. J. Hefele-Dom, H. Leclerg, Histoires de Conciles, VII, Paris, 1916.
7. H.B. Workman, John Wicliff. A study of the english medieval church, vol
II, Oxford, 1966.
8. J.A. Robson, Wicliff and the Oxford Schools, Cambridge, 1961.
9. Ioanu Leb, Relatiile husiilor cehi cu Patriarhia Constantinopolului din
secolul XV, n Studii Teologice, XXX, nr. 3-4, 1978.
10. Pr. Prof. Milan esan, Husiii i Ortodoxia, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei, nr. 3-4, 1958.
11. R. Ridolfi, Vita di Girolamo Savonarola, Roma, 1974.
12. S. Weinstein, Savonarola et Florence, Paris, 1973.

Cderea Constantinopolului

Anul 1453 este anul cnd cel mai frumos i cel mai mare ora din lume i-a
ncetat activitatea, fiind cucerit de turci. De 600 de ani st sub stpnire musulman
centrul spiritual ortodox, unde cretinii au avut foarte mult de suferit, pan la
decimare, fiindc legile musulmane prevedeau dispariia total a cretinilor. Au fost
spnzurai episcopi, au fost omori, au fost vremuri cnd clerul nu avea voie s
mearg n uniform. Din puterea lumii a ajuns nimic, de fapt Ortodoxia ntreag a
avut de suferit datorit acestor turci.
Imperiul Bizantin a fost infiinat de cel mai mare mprat pe care l-a avut
omenirea, Constantin cel Mare. El a fost primul mprat cu numele Constantin i
ultimul mprat care a czut sub turci se numea tot Constantin, dar al 11-lea.
Unsprezece mprati Constantin s-au perindat pe tron, nici mai mult nici mai puin.
Fcnd o legatur, putem spune c au fost tot atia ci apostolii, au rmas lng
Mntuitorul. Nu numai turcii l-au dorit, ci toate popoarele l-au atacat, dar numai
turcii au reuit. Este adevrat c Imperiul se micorase foarte mult. Evenimentele
care au urmat n-au fost i nu sunt favorabile Patriarhiei Ecumenice. Este adevrat
c nici ceilalti cretini n-au srit n ajutorul frailor lor, din contr au sperat c aa
vor pune stpnire pe cei ce au ramas cretini ortodoci, care vor trece la cele dou
confesiuni, lucru ns inexact.
nc din 1396, oraul Bursa de pe teritoriul asiatic al Bosforului a devenit
panteonul turcilor, iar Adrianopolul n 1365 devenise capitala Imperiului Otoman,
turcii tot mutndu-i capitala cu scopul precis de a cuceri i stpni Imperiul
Bizantin. Din 1371, mpratul bizantin Ioan V Paleologul (1341-1376, 1379-1391)
a ajuns vasal turcilor, pltind tribut. Baiazid Ilderim (1389-1403), care cucerise n
1389 Serbia, ntre 1393-1396 toat Bulgaria, se vedea deja n capitala Imperiului,
numai c razboiul de la Ancyra din 1402 a pus capt lui Baiazid prin nfrngerea
suferit la Tamerlan, Imperiul scpnd de turci. n 1422 Murad al II-lea (14211451) a atacat capitala Imperiului, dar frica i zidurile oraului l-au fcut pe sultan
s renune.
n 1449 a fost ncoronat Constantin XI Dragases (1449-1453), care reuise s
cucereasc nite teritorii n Mareea i n centrul Greciei, crezndu-se ca de fiecare

dat c a venit un mprat deosebit, acum c imperiul era pe cale s piard. Dar n-a
fost aa, deoarece n 1451 a devenit sultan Mahomed al II-lea, n vrst de 21 de ani
(1451-1481), un mare tactician, energic, dar i nvat, cu o educaie militar, un
poliglot.
Pentru a cuceri imperiul a fcut diferite studii i cercetri, ca prim msur
fiind construirea pe malul european al Bosforului a unei cetai numit Anadol-Hisar
i o alt fortificaie n triunghi numit Rimeli-Hisar, care nu se putea cuceri nici pe
uscat i avea controlul a tot ce mic pe ap. i-a pregtit armata, iar vecinii i
cretinii n-au ajutat Imperiul, de fric. Apusul nici att. Atacul a pornit n ziua de 7
mai i dup multe lupte, la 29 mai capitala a fost cucerit. Se pare c poarta
Sfntului Roman a rmas deschis, fiind o ocazie de a patrunde noaptea n capital.
Cei care i-au ajutat din Apus au fost genovezii, n frunte cu Giustiniani Longa, care
a reuit s nving pe turci ntr-o perioad dar a fost rnit i a murit pn la urm n
insula Hios. Toate eforturile fcute de a salva imperiul au euat, pentru c turcii
erau o putere iar statele mai mici nu indrzneau s ajute pe cretini. tiind c nu se
puteau opune turcilor, iar puterea cea mai mare, Rusia, n frunte cu arul lor Vasile
II (1425-1462) a avut multe greuti i nu a trimis oaste n vederea aprrii
imperiului, sau frica de puterea musulmanilor i-a fcut s nu fie n focul luptelor,
pentru c i-au dorit s fie a treia Rom i poate i aceasta poate fi o cauz, pentru
c dup cderea Constantinopolului s-au declarat a treia Rom, dar n-au artat c
sunt o putere s apere cretinismul ortodox.
Cucerirea a adus moartea mpratului, care n-a mai fost gsit. 4.000 de
cretini au prsit imperiul, iar restul au avut de suferit, unii find luati prizonieri,
alii fiind dui n haremuri. Foarte interesant, au fost jefuite bisericile, unele
drmate, totusi Biserica Sfinilor Apostoli, construit de Constantin cel Mare a
rmas, iar mpratul nc i odihnete oasele aici. Inc o dovad c Constantin cel
Mare a fost un mprat deosebit.
Patriarhia Ecumenica din 1450 n-a mai avut patriarh, deoarece patriarhul
Grigorie III Mammas a prsit-o, fiind unionist, si populaia nu l-a dorit. Ghenadie
Scholarios a fost luat prizonier de un turc i dus la Adrianopol, dar auzind sultanul

l-a adus n capital, iar un sinod l-a ales patriarh n 1454, pn n 1456, apoi ntre
1462-1465. I s-a dat ca reedint Biserica Sfinilor Apostoli, unde s-a gsit un turc
mort, fapt pentru care s-a mutat n mnstirea Prea Fericita Fecioara, iar n 1591 s-a
mutat la Biserica Sfntul Dumitru, iar din 1602 s se stabileasc n Biserica Sfntul
Gheorghe n Fanar, unde se gasete i azi.
Patriarhul primete titlul de etnarh conductor al naiunii cretine, avnd rang
de vizir. A fost scutit de dri, chiar i urmasii acestuia. Avea dreptul s strng
drile de la credincioi i s judece pe cei care greeau, alegea episcopi i
mitropolii. Ierarhii primeau de la sultan un berat, care era o diplom de investire cu
caracter administrativ, strngeau apoi de la cretini pentru a face trupe de elit de
ieniceri (trup nou).

Bibliografie.
1. I. Rmureanu, I.B.U., vol. II, Bucureti, 1993.
2. Idem, Ghenadie II Scholarios, primul patriarh sub turci, n
Ortodoxia, nr. 1/1956.

3. Ducas, Istoria turco-bizantin (1341-1367), Ed. Academic,

Bucureti, 1958.
4. Aurel Decu, Istoria Imperiului Otoman pn-n 1656, Ed.
tiinific, Bucureti, 1978.
5. Pr. Prof. I. Rmureanu, Mrturisirea de credint a patriarhului
ecumenic Ghenadie II Scholarios, n Ortodoxia, nr. 4/1984.
6. Steven Runciman, Cderea Constantinopolului, trad, Prof.
Alexandru Elian, Bucureti, 1991, Ed. Enciclopedic.
7. Jean Meyendorff, Biserica Ortodox, ieri si azi, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1996.

REFORMA PROTESTANT
Martin Luther

ntr-o lume plin de contradicii i n care se cereau att reform in capite et

membris ct i dorina popoarelor de a fi stpni pe propriile venituri i averi, apar
mai nti deschiztori de drumuri care trag un semnal de alarm asupra a tot ce este
putere i nu credint, a tot ce este lux i nu srcie de bun voie. Acetia nu vor
ceda, din contr, paveaz drumurile cu sacrificiile lor, cu trupurile lor arse pe rug.
Cei ce trebuiau s ia aminte, creznd c au scapat de incomozii societii prin foc,
fr s-i dea seama c prin foc se purific i merg mai departe ideile, pentru c
acestea nu ard niciodat. n loc s se ntoarc la ale lor, s caute s-i pun ntrebri
despre ceea ce a aprut, s-i vad greelile continue, aceeai via dur i rece care
nu avea nimic n comun cu morala cretin, srcia nu se vedea, cei de sus, n loc s
se potoleasc, mai ru li se deschidea pofta de navutire personal pentru familii, nu
mai in cont de cei muli, ei trebuie sa tac i s primeasc n numele lui Hristos
toate greutile.
Cnd credeau c totul este normal i pot s-i continue lupta pentru a fi cei
mai puternici din lume, apare alt nemulumit, mai nenfricat, avnd un spate sigur,
care continu opera unor martiri, spus unor, sau mai bine spus unuia, deoarece cei
doi nu au conceput s atace nvtura Bisericii, de a zdruncina Biserica, atacnd
din toate prile mpotriva oamenilor i a Bisericii. A crezut c dac vor lovi n
nvtura Bisericii, vor aduce prejudicii oamenilor ei. Lucru greit, nu nvtura
Bisericii era de vin, pentru c acei care conduceau trebuiau s neleag un lucru
esenial, i lor li se adresa nvtura Bisericii, ea este cu adevrat infailibil, nu
omul. De fapt, aceast concepie, de a fi cei mai puternici exist n toat Biserica, i
nu cum a spus Mntuitorul, cel ce voiete s fie stpn, s fie mai nti slug. Ei au
fost chemai s slujeasc oamenilor, nu ca toi s li se supun orbete. Oricnd pot
aprea astfel de revoltai, nu poi duce la nesfrit dorina de domnie i necredina.
Pe fondul preamririlor i linguirilor pot aprea i oameni adevrai, cu
verticalitate, care s nu fie de acord cu toate vechiturile. Evident c revolta celor
nemulumii a avut n spate dorina Europei de a se emancipa, ca efect aprnd
Renaterea, care duce omul n faa, lsnd divinitatea. Divinitatea a fost lsat

deoparte tocmai datorit acestor conducatori care nu au neles c nu se impun cele

sfinte, ci se prezinta ca s trezeasc entuziasmul primar, cnd cretinii mureau
pentru Hristos, iar n secolele XIV,XV,XVI, n numele lui Hristos sacrific pe cei
care nu susin divinitatea. Iat martiri invers, nu ai pgnilor, ci ai cretinilor.
Umanul ia cu totul locul divinului n poezie, art etc. Au fost i pictori i sculptori
care au evideniat frumuseea uman ca o dovad a minilor lui Dumnezeu, totui
lumea se ndrepta spre frumuseea moart a naturii. Tocmai acest titlu, natura
moart, las divinitatea la o parte ca i cum natura nu aparine divinitaii.
Pe fundalul acesta de nelinite i de contradicii, datorate exceselor clerului, a
aprut Martin Luther, reformatorul care a facut din secolul XV secolul rupturilor i
al rzboaielor cretine, culmea! A vrut s se elibereze cretinismul de povara luxului
i a taxelor Bisericii, a zis el, dar nu Biserica punea taxe, ci cei care o conduceau.
Muli au vzut n reform un fapt economic, politic i de revolt a clasei de
mijloc, lucru inexact, cci reformatorii au fcut din reform interesul personal spre
a justifica prerea proprie. Reforma n-a fost dect o rscoal a unui clugr
mpotriva superiorilor lui. Avnd un spate, a reuit s duc la ruptur n cadrul
Bisericii. A adus dorul de libertate, care i-a nsufleit i pe trani, dar cea care
deschide drumul a poruncit s se traga n ei. Iat c elementul politic dispare.
Acest reformator, Martin Luther, s-a nscut la Eiseleben n anul 1483, ca fiu
de miner. i face studiile superioare la Erfurt, ntre 1501-1504, la Facultatea de
Drept. n 1505 este doctor n Drept. Se ntoarce de acas la Erfurt, unde surprins de
o furtun cu trsnete, ar fi spus: Sfnta Ana, scap-m i m voi clugri.. La 17
iulie intr n monahism n rndul augustinilor eranii din Erfurt, ca n 1507 s fie
hirotonit preot.
n 1510 face o cltorie la Roma, dei este nemulumit cu ceea ce a vzut n
legtur cu viaa enoriailor bisericii, dar nu-i vine s parseasc monahismul i s
atace Biserica. n 1512 este profesor de exegez la Witterberg, unde rmne pn la
moarte. Citindu-l pe Fericitul Augustin, influena se va simi, pentru c a ajuns i el
la concluzia c omul nu poate nimic naintea lui Dumnezeu. Pentru Luther, liberul
arbitru este sclavul arbitru, susinnd c Dumnezeu hotrte de mai nainte starea

credinciosului (Romani VIII, 29) iar credina este cea n care trebuie s ai ncredere.
Se poate vedea c el pn n 1517 i formase concepia sa, rmnnd s apar un
moment prielnic s se manifeste public. Lucrul acesta s-a ntamplat la 31 octombrie
1517, cnd se serba praznicul suprem al indulgenelor, Duminica Tuturor Sfinilor.
Pentru c n aceast perioad se vindeau indulgene de ctre I Tetzel pentru a se
strnge bani ca s se construiasc Biserica Sfntul Petru din Roma, nceput de
papa Iuliu al II-lea (1503-1583) n 1506. n acea perioad era acest obicei s se
strng bani pentru c cei ce ddeau aveau contiina c fac o fapt bun i nu se
interesau ce se face cu banii. De fapt Luther nu se ridic mpotriva lor pentru
construcia bisericii, ci mpotriva faptelor bune pe care le aduceau indulgenele,
fcndu-i public noua lui doctrin, c nu faptele bune sunt importante, ci numai
credina este cea care ndrepteaz. De fapt, el marca prin cele 95 de teze trimise
arhiepiscopului de Brandenburg Meinz Albrecht, se face o discuie teologic n
ceea ce privete indulgenele i valoarea faptelor bune. Tezele se rspndesc foarte
repede n Germania pentru c indirect era afectat popularitatea papei Leon X
(1513-1521), om al distraciei care credea c este doar o ceart ntre clugri. Papa
Leon l-a delegat pe Gabriel della Volfe care deinea funcia de vicar al ordinului
augustinilor, s-l fac pe Luther s se supun doctrinei tradiionale. Luther nici n-a
vrut s aud. Este trimis cardinalul Cayetano n Germania pentru a-l face pe Luther
s-i retracteze tezele sale, sau dac nu, s fie declarat eretic. Luther spune c
renunt dac Biserica va primi i adopta doctrina sa. n 1520 acesta a publicat un
manifest adresat nobilimii germane, ceea ce este o adevarat declaraie de rzboi
mpotriva Bisericii. n acelai an, papa a trimis o enciclic, Exsurge Dominu, n
care sunt criticate unele teze ale lui Luther, n numr de 41. Luther arde enciclica n
foc. n 1521, dieta de la Worms l condamn la proscriere, de fapt el este condamnat
prin edictul de la Worms din 8 mai, n acelasi an. Noul mprat Carol V (15191558) a semnat condamnarea dar Frederich cel nelept al Saxoniei, protectorul lui
Luther l-a adpostit la castelul su de la Wartburg. n 1522 traduce Noul Testament
dup originalul grec al lui Erasmus de Rotterdam. n 1534 a tradus Vechiul
Testament dup Vulgata. n 1535 a tiprit Biblia n limba german, cu un ecou

foarte mare, pentru c se putea citi, fa de ediia din 1485. n 1525 se cstorete
cu o clugri cistercian, Caterina de Bora, avnd cinci copii (trei fete i doi
biei), spunnd c a fost forat s se clugreasc. n 1530 apare Confessio
Augustana, cartea de cpti a protestanilor, autorul ei fiind Melanchton,
apropiatul lui Luther, laic. Luther a redus Tainele la trei: Botezul, Euharistia i
Pocina. Taina este valabil opera operator nu are valoare obiectiv prin ea nsi
ci prin lucrarea ei. Accept simbolul de credin cu Filioque. Nu accept Sfnta
Fecioar, icoanele, sfinii, moatele, Sfnta Cruce, srbtorile, Euharistia se
svrete cu azim, consubstanialitatea nu este acceptat, o prezen real dar
spiritual, numit prin mprie. Hristos este prezent in pane cum pane. Susinea
sola fidae i sola Scriptura.

Carol Quintul
Pe timpul Reformei, mai exact la nceputul ei, i-a fcut apariia i regele
Spaniei Carol, ca direct candidat de a lua locul mpratului Maximilian I, care
murise n anul 1519, bunicul su. Dar pentru a ajunge aici trebuia s scape de
contracandidatul su Francisc I (1515-1537) al Franei i de susintorul acestuia,
papa Leon al X-lea (1513-1521), care l-a trimis pe cardinalul Cayetani s mpiedice
pe orice cale alegerea lui Carol. Chiar l-a rugat pe principele elector Frederich cel
nelept s intervin pentru alegerea regelui Franei. Papa Leon al X-lea avea tot
interesul s fie de partea Franei, deoarece a recucerit Milano de la elveieni prin
lupta de la 1515 de la Marigiano i l-a cedat papalitii. A ncheiat un concordat n
1516 cu Frana, dndu-i dreptul regelui de a numi episcopi i abai. Aceast relaie
s-a meninut pn n 1789, cnd a izbucnit Revoluia Francez.
Dorinta papei nu se ndeplinete deoarece n 1519 a fost ales mprat al
Germaniei Carol Quintul. A fost fiul lui Filip de Habsburg i al Ioanei,
motenitoarea coroanei Spaniei, fiica lui Ferdinand i Izabela. Tatl lui a murit n
1506, destul de repede. De la bunicul lui, dup ce a devenit mprat, stpnea

Austria, de la bunica sa, Maria de Burgundia, Trile de Jos, iar de la bunicii din
partea mamei, Ferdinand i Izabela, primise Spania, Sardinia, Sicilia i Napoli i
coloniile din America, iar fratele su Ferdinand era rege al Boemiei i deinea
puterea n toat Europa. A fost ultimul mprat ncoronat de pap. Limba sa natal a
fost franceza, nscut n Grand, un habsburg, dar va nclina spre Spania, fr s fie
un spaniol deplin, cum a fost fiul su Filip al II-lea. Cu ct nainteaz n vrst
cedeaz treptat, treptat rudelor sale teritorii din imperiul su, la urm i coroana
imperial o d fiului sau Filip al II-lea (1556-1598), iar in 1556 se retrage langa o
manastire spaniola San Giusto a eremitilor, iar in 1558 moare.
Bibliografie.
1. I. Ramureanu, I.B.U., Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1993.
2. Vintil Horia, Dicionarul papilor, Bucureti, 1999, Ed. Saeculum.
3. August Franzen, Remigius Baumer, Istoria papilor, Ed. Arhiepiscopiei
Romano-Catolice, Bucureti, 1991.
4. Ludwig Hertling, Istoria Bisericii, trad. Emil Dumea, Iai, 1998, Ed. Ars
Longa.
5. Earle I. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, Oradea, 1997.

Huldrich Zwingli
Ideile reformei s-au rspndit mai ales n lumea germanic i nu numai.
Suflul cel mare l-a dat reforma spre slvirea lui Dumnezeu n limba materna. Se
simea nevoia s neleag oricine, orice cretin, cuvntul Mntuitorului, n ara n

care s-a nscut i a trit. Ideile naionaliste ptrunseser deja n Europa Occidental,
fcndu-i apariia parlamentarismul, i aceasta datorit clasei de mijloc, care
intrase n lumea celor avui. Reforma accelereaz naionalismul, dar i schimbrile
n cadrul Bisericii Romano-Catolice. Nu se poate spune c ideile reformei au atacat
numai Biserica de Apus, ea a atacat ntreaga Biseric i n special nvtura cea
adevarat, fcnd din nvtura Bisericii o lupt mpotriva celor care conduceau
Biserica, pentru viaa pe care o duceau n lux i n tot felul de fapte nedemne de
conductorii bisericeti. Aceasta a fost greeala lui Luther, a modificat dup placul
lui nvtura Bisericii, fr s-i dea seama c de fapt nici nu avea cum, cnd vor
veni dupa el att de muli care vor face la fel, fcnd din nvtura Bisericii
fragmente necesare s-si rotunjeasc averile. El s-a ridicat mpotriva luxului i
desfrului, dar n loc s stopeze, a deschis cutia Pandorei, unde era luxul legat,
dndu-i drumul n lume n numele lui Hristos. Au fost i sunt indivizi care citesc i
interpreteaz Scriptura n aa fel nct s nu-i vin s crezi c e posibil s fac o
sect care s adune n jur o serie de netiutori i de cele mai multe ori nu mai pot s
prseasc gruparea aceasta.
De fapt el i-a dat seama de grava greeal pentru c vznd un om nelept,
Zwingli, nvtura Bisericii, a exclamat: Alt duh locuiete n tine, dar n-a mai
avut ce s fac, cutia fusese desfacut, ieind ceea ce nu trebuia s ias, luxul de a
interpreta fiecare cum vrea.
Cel care l condamn pe Luther este Zwingli, originar din Elveia, cea care
urmeaz linia protestant conform configuraiei, fiind protestani francezi. Calvin i
rigostii deja au fcut nc un pas, devenind anabaptiti, metoditi, baptitii de mai
trziu.
Zwingli s-a nascut n 1484 ntr-o familie de fermieri. Datorit posibilitilor
materiale, tnrul Hulderich s-a bucurat de o educaie bun, studiind la
Universitatea de la Viena. n 1502 l gsim la Universitatea din Basel completndui studiile, iar n 1505 devine liceniat n teologie. n acelai an a devenit preot
catolic pn n 1516, dup ce a fost capelan. A fost mai nti preot n localitatea
Glarus. ntre anii 1516-1518 a slujit n localitatea Einsiedeln, un centru pentru

pelerini. Aici ncepe s se opun indulgenelor. n 1519 mbraieaz ideile luterane

i face primul pas cstorindu-se n secret n anul 1522 cu Ana Reichard, pe care o
face public n anul 1524. n 1523 a pregtit cele 67 de Articole, care puneau accent
pe mntuirea prin credin, dnd autoritate deplin Bibliei. Aceasta a devenit
Statutul Legal, clugrii i clugriele avnd voie s se cstoreasc. A interzis
icoanele, moatele, iar n 1525 reforma era ncheiat n Zurich prin abolirea
liturghiei.
Izbucnete n 1531 rzboiul ntre cantoanele catolice i cele protestante, fapt
care l determin pe Zwingli s fie alturi de soldaii protestani. Moare n lupt, iar
catolicii nving la Kappel. Imediat dup rzboi, cele dou confesiuni sunt
autorizate. Zwingli se deosebete de Luther n ceea ce privete Sfnta Euharistie.
Zwingli neag prezena lui Hristos sub orice form n Sfnta Euharistie i nu
accept nici o Tain, socotindu-le doar simboluri. El susine c n Sfnta Euharistie
se amintete de trupul i sngele Domnului. S-a ntlnit cu Luther la Marburg n
1529, dar nu au ajuns la nici un consens.

Jean Calvin
Odat declanat reforma, i fac apariia reformatorii. A fost Zwingli, vine la
ramp altul, Calvin, care absoarbe nvtura lui Zwingli, pstreaz ceva i de la
Luther, dar are i propria contribuie n a face ct mai liber nvtura Bibliei,

scotnd n eviden nu dumnezeirea lui Hristos ci umanitatea. De fapt, vor aprea

tot felul de reformatori i interprei de Biblie, ajungnd pn acolo s susin
moartea lui Dumnezeu i c Mntuitorul va infiina o mprie de 1.000 de ani cu
ei i multe altele. Trebuie amintit c este interesant parerea lor despre mpria de
1.000 de ani a Mntuitorului. Dup ei, s-a ateptat aa de mult pentru c nu erau ei,
altfel Mntuitorul n-ar mai fi venit, iar drepii sunt numai ei.
Calvin s-a nscut la Noyon, n Ricardia- Franta, ca fiu al unui secretar
episcopal, care rmsese vduv. Trind n mijlocul vieii bisericeti, i-a dorit mult
ca i fiul su s peasc pe acest drum i reuete s primeasc o burs special de
la o biseric pentru a fi educat fiul su. Fiind o fire pragmatic, la 18 ani se
ntreinea singur i astfel a studiat la Universitatea din Paris, aici fcnd cunotinta
cu ideile protestante prin vrul lui, Oliver.
Dup Paris a mers la Universitatea din Orleans pentru a studia dreptul, pentru
ca n 1529 s se transfere la Universitatea din Bourges, studiind i filosofia. n 1533
s-a convertit la protestantism, dei el a zis c dintr-o dat, brusc, totui el fcuse
cunotin cu ideile protestante la Paris. N-a putut s stea prea mult n Frana,
pentru c regele Francisc I (1515-1547) era intolerant cu schismaticii, fapt care l
determin s prseasc Frana n 1534 i s mearg la Basel. Aici a scris lucrarea
sa de baz, Institutio Religionis Christianae, adresat regelui Franei ca o
justificare a noii credine, n 1536. El explic Decalogul, Tatl nostru, Tainele, ca n
1559, lucrarea sa s se continuie cu nc 4 cri i 80 de capitole. Din 1536 pn n
1538 se afla la Geneva, unde l sprijin pe Farel, un reformat. Prsete Geneva i
revine n 1541, cnd acest ora devine protestant. Pentru Calvin, la Dumnezeu att
fericirea drepilor ct i chinurile iadului sunt criterii ale mreiei Sale. El accept
dubla predestinaie, a unora spre rai i a altora spre iad. Cderea lui Adam a fost
voit de Dumnezeu din veci. n privina Tainelor, accept numai dou: Botezul i
Euharistia. El spune c Hristos este prezent ubique. Cnd se mprtete cretinul,
se revars din cer din trupul lui Hristos o putere n sufletul credinciosului, celui
predestinat spre fericire, cel ce este predestinat spre iad mprtindu-se numai cu
pine i vin. n acest caz, Taina devine dependent de starea uman, dac este spre

fericire sau nu. El a simplificat cultul. Este mpotriva icoanelor, moatelor, nu

accept orga, odjdiile bisericeti sau obiecte bisericeti, nici lumnrile.
n 1559 se nfiineaz Academia Teologic din Geneva. n Germania a
ptruns pe ascuns.
n Frana calvinii s-au numit hughenoi de la cuvntul eidgenossenpartizan, sau jurai, cum se numeau lupttorii elveieni. tim c n timpul lui
Francisc I (1515-1547), hughenoii au fost exilai. Henric II (1547-1559), cstorit
cu Ecaterina de Medici, i-a persecutat pe protestani. Francisc II (1559-1560) i
urmaii acestuia, regi din dinastia de Valois: Carol IX (1560-1574), Henric III
(1574-1589), micarea husiilor a prins teren dar erau persecutai. Nobilii i dinastia
de Navara-Bourbon i-au ncurajat, ajungnd s aib un ef n persoana lui Gaspard
de Colygni (1519-1572), fost catolic, amiral al flotei engleze, care a reuit s
unifice pe hughenoi, ajungnd la 2.150 de comunitai, avnd un cuvnt greu de
spus n Frana. S-a ajuns la ciocniri armate ntre anii 1562-1589 ntre familiile
Valois care nu-i simpatiza pe hughenoi i Navaro de Bourbon care sprijineau pe
hughenoi, care devenisera stat n stat. Pentru aceasta s-a gsit o modalitate de a
scpa de acetia. Cel mai mare mcel s-a produs n noaptea de 23/24 august 1572,
cnd sub masca mpcrii dintre cele dou familii prin cstoria lui Henric de
Bourbon cu Margareta de Valois au fost invitate i cpeteniile hughenoilor, n
frunte cu amiralul Gaspard de Colygni, special pentru a fi mcelarite. i ntr-adevr,
acetia au murit, i nc 25.000 de oameni. Acest mcel l-a gndit Ecaterina de
Medici. La tronul Franei a venit Henric IV de Navaro (1559-1610) (la nunta lui a
fost masacrul), dup ce a omort pe Henric de Guivar din familia Valois, pentru c
era hughenot i nu putea s intre la Paris astfel, a fost nevoit s apar ca un adevrat
catolic, pentru tron, fiind cstorit cu Margareta de Valois, Parisul valoreaz o
liturghie. Astfel, crezndu-se c-i catolic, a intrat n capitala Franei. n 1576 a
devenit pe fa calvinist iar n 1598 prin edictul de la Nantes a dat libertate
deplinhughenoilor, fapt ce i aduce moartea prin asasinat n 1610. L-a urmat la
tron Ludovic XIII (1610-1643), fiul su, incapabil de a lua hotrri decisive.

Calvinismul s-a rspndit in rile de Jos, Ungaria i n Transilvania, ntre

unguri ndeosebi, dup sinodul de la Debrein din 1567. Principii maghiari atrgeau
cu faa pe romni, fr succes ns, cci aveau pe mitropoliii Ilie Iorest (16401643), care a murit martir, i pe Sava Brancovici (1662-1680) adevrai adversari.
Lituania este ctigat i ea.

Bibliografie.
1. I. Rmureanu, I.B.U., Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1993.
2. Ludwig Hertling, Istoria Bisericii, Ed. Ars Longa, Iai, 1998.
3. Earle I. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, Oradea,
1997, Ed. Cartea Cretin.

4. Duraselle Jean, Istoria catolicismului, trad. Tudose Pavel,

Bucureti, 1999.
5. Randel Keith, Reforma catolic i contrareforma, trad, Rduc
Mihail, Bucureti, 2001.
6. Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, Bucureti, 1999.
7. Pr. Prof. Dr. Emil Dumea, Istoria Bisericii, vol. II, Iai, 2001.
8. Franzen August,

Istoria

papilor, Bucureti,

1992,

Ed.

Arhiepiscopiei Romano-Catolice.
9. Keith Randell, Luther si reforma n Germania, Bucureti, 1994.
10.Pr. Ioan Ic, Martin Luther i Reforma Bisericii din perspectiva
ortodox, n Ortodoxia, nr. 4, 1983.
11.Pr. Prof. Emil Corniescu, Canonul Sfintei Scripturi la cei doi
reformatori, Martin Luther i Jean Calvin, n Studii Teologice, nr. 3-4,
1963.
12.Keith Randall, Jean Calvin i Reforma trzie, Bucureti, 1996.
13.Timothi George, Teologia reformatorilor, Oradea, 1998.

Contra-reforma papal. Conciliul de la Trident i

urmrile lui.
Ecoul Reformei a prins rdcini n Germania, Frana, rile de Jos, Elveia, o
ar nu apare ns ca interesat de aceast nou form de a vedea nvtura

Bisericii i aceasta este Italia. Aceasta s-a datorat faptului c mai multe evenimente
au mpiedicat Reforma n Italia. n primul rnd influena Spaniei Catolice, dei unii
papi doreau s scape de tutela ei, ca Paul al III-lea. Dup aceea, Paul al III-lea
(1534-1549) a numit n anul 1536 cardinali deosebii care au fcut tot posibilul
pentru a menine catolicismul n Italia i nu numai. Acetia erau: Caraffa, Contarini,
Sadelato, englezul Poie. Astfel, n 1537 au prezentat un raport cu greelile celor
care au condus Biserica Romano-Catolic. S-a nfiinat Capela Dragostei Divine,
funcionnd din 1517 pn n 1527, fiind organizat din clerici i laici i fiind
ocupat cu adevrata via spiritual, opere de caritate i Reforma. i silea pe preoi
s triasc via cu adevrat religioas. Din aceasta s-au format noi ordine
religioase care luptau mpotriva protestanilor, ca teofinii sau ordinul Ursulinelor
pentru femei nfiinat n 1535 de Angela Merici, care se ocupa cu ngrijirea
bolnavilor, educaia fetelor etc.
Toate acestea au contribuit din plin la a nu permite protestantismului s
invadeze Italia i nu numai, cci ele au avut o mare influen n toat lumea
catolic. Papa Paul al III-lea a dorit i a nfiinat un conciliu special care s refac
viaa bisericeasc i s pun capt dezbinrilor religioase i s decid o campanie
militar pentru eliberarea cretinilor de sub turci. Locul a fost stabilit la Trento, cel
mai sudic ora din imperiul habsburgic, anunat n anul 1542, dar datorit
nenelegerilor dintre Carol Quintul i Francisc I prin faptul c papa nu a luat nici o
atitudine fa de regele Franei care se opunea conciliului, a fost amanat. Pacea
dintre cei doi demnitari din 1544 la Crepy il face pe papa sa anunte conciliul in
1544, dar nu se cunosteau exact hotararile pacii, si atunci Conciliul de la Trident s-a
deschis la 15 martie 1545 si s-a tinut in trei sesiuni:
a) 1545-iunie 1547.
b) 1 mai 1551- 28 noiembrie 1552.
c) 13 ianuarie 1562- 4 decembrie 1563.
Conciliul a durat 18 ani, intreruperile datorandu-se evenimentelor politice. In
primavara anului 1547 conciliul s-a mutat la Bologna. Desi s-au tinut 7 sedinte,
imparatul a fost nemultumit de aceasta mutare, desi papa a motivat-o ca e din cauza

epidemiei de tifos. Aici nu s-au luat hotarari importante, dar au fost influentate
hotararile de mai tarziu. In 1549 papa a suspendat acest conciliu de la Bologna. In
acelasi an, papa Paul al III-lea a murit. In locul lui a fost ales Iulius al III-lea (15501555), care a mutat din nou sinodul la Trident, unde in 1551 au inceput lucrarile si
au continuat pana la 28 aprilie 1552, cand a fost suspendat si apoi redeschis abia in
1562. Papa Pius al IV-lea (1559-1565) a continuat conciliul de la Trident la 18
ianuarie 1562 in prezenta a 109 cardinali si episcopi, ca in 1563 conciliul sa se
incheie.
La acest conciliu, Biserica Romei a fost individualizata Biserica RomanoCatolica fata de protestantism si Orodoxie.
S-au luat doua feluri de hotarari: de ordin dogmatic si pentru disciplina si
administratia Bisericii.
Dintre deciziile dogmatice amintim: Sfanta Traditie este izvor de credinta cu
aceeasi autoritate ca si Sfanta Scriptura, Vulgata s-a stabilit sa fie text oficial
catolic, publicata in doua editii speciale sixtine, in timpul lui Sixt V (1585-1590).
Impotriva parerii protestante sola fide, conciliul a fixat necesitatea faptelor
bune, primirea celor 7 Taine si a fixat parerea despre pacatul stramosesc. Despre
purga,toriu, indulgente si cinstirea moastelor si a icoanelor de-abia s-a vorbit, desi
aceste teme provocasera multe discutii.
Din punct de vedere disciplinar s-a cerut o mai buna supraveghere a laicilor
ca ei sa se spovedeasca si sa se cuminece, sa asculte slujba in limba latina. Pentru
viata de cult s-a hotarat editarea cartilor de cult. Tot la acest conciliu s-a hotarat
inversarea Sfintei Cruci cu palma deschisa, fara simbolism, nu cum a invatat
Sfantul Ignatiu al Antiohiei si cum a confirmat in 1210 si Inocentiu al III-lea.
Reforma in capite et membris nu s-a realizat, dei s-a propus. Trebuie amintit
c s-a continuat Reforma n Biserica Romano-Catolic, astfel, n 1582 papa
Grigorie al XIII-lea (1572-1585) a ndreptat calendarul iulian. Sixt al V-lea (15851590) a nfiinat tipografia Vaticanului, a organizat Curia papal n 15 congregaii
noi, a terminat marile cldiri de la Biserica Sfntul Petru i Capela Sixtin.

Rzboiul de 30 de ani
Conflictele dintre catolici i protestani au continuat i dup Henric V (15891610), extinzndu-se n special n rile care primiser deja noua confesiune:
Germania, Frana, Elveia dar i Boemia. Lupta s-a dat pentru extinderea

protestanilor i pentru oprirea acestora de ctre catolici. Dei pacea de la Augsburg

din 1555, ncheiat ntre mpratul Ferdinand I care n 1531 devenise rege al
Germaniei, i Frana dar i cu puterile protestante, c orice episcop poate trece la
noua religie, dar ca persoan, nu cu tot teritoriul pe care-l deinea, muli
conductori clericali ns au ajuns la protestantism mpreun cu rile lor, neglijnd
pacea semnat. i prin aceasta n-au fcut dect s accentueze criza. Lupta s-a dat
mai ales n Germania, unde la sfritul sec XVI i schimbase de patru ori
confesiunea cnd protestana catolic, chiar i Baden Baden, cu tot tratatul de pace
de la Augsburg i al lui Reservatum Ecclesiasticum. Pacea a fost doar un mic
repaos, deoarece n 1606 ultraguitii, huii i frati au obinut libertatea cultului,
adic uzul potirului i chiar cstoria preoilor, dar mpratul Mathias I (1617-1619)
al Boemiei a nceput s restrng aceast libertate, fapt care determin pe ultraguiti
s pun mna pe arme i s se apere i n 1618 au ocupat primria Fregi n baza
libertii date de mpratul Rudolf al II-lea (1576-1612). Acesta le acordase
libertatea de manifestare, nu numai lor ci i celor din Silezia n 1606. Acest incident
a fost nceputul rzboiului de 30 de ani. Ferdinand al II-lea pn s ajung mprat
n 1619, a fost ales n 1617 s-i urmeze la tron lui Mathias a Boemiei, n-a apucat s
devin succesorul lui Mathias care decedase n 1619, deoarece a fost ales de
boemieni Frederic V conductorul alatonului protestant, iar Frederic al III-lea a
devenit mprat al Germaniei, din 1619 pn-n 1637 i adversar al ultraguitilor.
Pentru a nvinge pe acetia se aliaz cu Maximilian I de Bavaria (1597-1651) i
atac pe protestanii care erau sprijinii de Frana, pierznd puterea n Europa prin
faptul c Francisc I (1515-1547) nu l-a putut nvinge pe Carol Quintul, acesta din
urm devenind mprat al Germaniei, Spaniei i rilor de Jos, aproape ntreaga
Europ Occidental n defavoarea lui Francisc I, a luptat ntotdeauna mpotriva
habsburgilor, chiar a oferit ajutor protestanilor cu scopul de a face ru Germaniei.
Lupta s-a dat la Muntele Alb, lng Praga n 1620 i ultraguitii sunt nvini, fcnd
ca protestanii s fie interzii n Boemia, Silezia, Moravia i Austria. Aceasta era
prima faz a rzboiului. De fapt rzboiul nu s-a oprit aici, el a continuat.

Faza a doua este faza danez, ntre anii 1625-1629 care a avut ca scop, ca
prin lupt, danezii s protejeze statele germane protestante din nord-vest
Scheleswig i Holotein, s nu mprteasc aceeai soart a Boemiei. Danezii
condui de Cristian al II-lea (1588-1648) sunt nvini de germani, iar pacea de la
Luboc face ca Danemarca s renune la preteniile ei, iar habsburgii devin stpni.
Faza a treia a adus n fa pe regele Suediei Gustav al II-lea Adolf (16101637) i imperiul habsburgic, de data aceasta protestanii nving n btlia de la
Lutzen 1632, n care Suedia i-a primit teritoriile de pe malurile Baltice iar nordul
Germaniei a fost eliberat de sub dominaia catolic, ns sudul a rmas catolic.
Interesant c Frana prin cardinalul Richelieu (1585-1642) i ajut pe suedezi ca s
ctige conflictul cu Imperiul Habsburgic: Pacea de la Praga n 1635 red
protestanilor teritoriile pierdute. Astfel Ferdinand al II-lea i Maximilian sunt
nvini dup ce au ctigat de dou ori. Un eveniment important se ntmpl la
luptele de la Lutzen n 1632, Gustav Adolf moare, din aceast cauz rzboiul se
frmieaz. De acum ncolo vor fi campanii individuale ale generalilor suedezi
ajutai de Richelieu, care avea scopul lui propus, ns preteniile de a distruge casa
de Austria. Dar pn la urm s-a negociat pacea care se va ntmpla la Westfalia n
1648. Astfel s-a pus capt luptelor sngeroase ntre cele dou confesiuni protestante
i catolice. Acest tratat a stabilizat harta politic i religioas a Europei, Olanda i
Elveia erau recunoscute protestante Frana a devenit putere dominant n Europa.
Pacea a fost ncheiat cu francezii la Miunster i cu suedezii la Osnabuck, numit
pacea de la Westfalia. n acest rzboi a avut de pierdut Germania, pentru c aceasta
era regiune.

Bibliografie.
1. I. Rmureanu, I .B .U. , Bucureti 1993, Ed Institutului Biblic
2. M. Sesan, n problema papalitii, n Mitropolia Banatului 1962, nr 7-8
3. Idem, Ortodoxia i catolicitatea, in Ortodoxia, 1961, nr 2

4.Y. Congar, L englise de Sf. Augustin a l epoque moderne, Ed. Cerf, Paris
1970
5. Y. Delumeau, Reforme catholique (lon there reforme) n Enciclopedia
Universalis vol. 13, Paris 1968
6.

P. Miguei Les gueres de religion, Paris 1971

7.

Earle E Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, Oradea 1997

8.

Pr. Prof. Dr. Emil Dumea, Istoria Bisericii, vol II, Iai 2001

9.

Randell Keith, Reforma catolic i Contrareform, trad. Raluca Mihai,

Bucureti 2001
10.Ludwig Hertling, Istoria Bisericii, trad. Emil Dumea, Iai. 1998, Ed. Ars
Longa.

Reforma din Anglia

Evenimentul sec XVI-lea fr ndoial a fost reforma. Ideile ei au ptruns n
mai toate rile Europei prin faptul c au adus un element nou, cuvntul lui

Dumnezeu n limba matern.Opoziia Bisericii romano-catolice mpotriva acestui

fapt a determinat ca la Sinodul de la Trident 1563, s accentueze fr s-i dea
seama de opoziia cretinilor, de aceea foarte muli au mbriat Reforma. Este de
semnalat faptul c protestantismul a ptruns n Anglia dar n-a avut o for, pentru c
n sec XV-XVI a existat la conducerea rii regele Henric al VII-lea (1485-1509) i
fiul acestuia Henric VIII (1509-1547), i aceasta cnd n Anglia n sec XIV, Wicliff
anun principiile Reformei, ca o arm mpotriva abuzurilor fcute de conducerea
Bisericii romano-catolice. n timpul lui Henric VII s-a dezvoltat foarte mult
nvmntul de toate gradele i n special cel superior, i nu numai, apar o serie
ntreag de construcii n stil gotic trziu ce poart amprenta tudorilor, fiindc
Henric VII fcea parte din casa tudorilor, este perioada de reconstrucie a Angliei
dup dou rzboaie destul de dezastruoase, cel de 100 de ani cu Frana 1339-1453,
unde tot ce s-a ctigat la nceput a fost pierdut dup aceea i cel al celor dou faze
ale celor dou case regale Lancaster i York (1455-1485) cunoscute n special n
dramele lui Shakespeare i se va termina cu ruinarea celor dou dinastii chiar
disprnd n jurul anului 1485.
n schimb sub Henric al VIII-lea Biserica romano-catolic din Anglia a
suferit mari schimbri datorit faptului c i-a dorit o cstorie ca s aib un fiu,
urma, i nu o fat i papa care la nceput a fost de acord ca pn la elementul
politic s aib succes iar papa n-a mai fost de acord. De fapt elementele politice n
viaa lui Henric VIII au dus la apariia unei Biserici care are i elemente catolice dar
i protestante, papap Clement VII (1523-1534).
Lui Henric VIII i s-a conferit titlul de aprtor al credinei de ctre papa Leon
al X-lea (1513-1521) datorit faptului c a luptat pentru pstrarea credinei catolice
dei a avut un caracter valabil i fr moralitate fcnd din plceri trectoare
dorinele vieii. El produce o separare n Biserica romano-catolic nu numai Luther,
nu din motive teologice ci din dorina de a avea o adevrat cstorie. El s-a
cstorit la nceput cu Ecaterina fiica lui Frederic al Spaniei, vduva fratelui lui
Arthur, care avea o miz politic, se fcea aliat cu cea mai mare putere a Europei,
Spania pentru c Ecaterina era mtua lui Carol Quintul, mpratul Europei. Pentru

ca aceast cstorie s fie posibil trebuia aprobat de papa Iuliu al II-lea (15031513) printr-o dispens n care se spunea c fiind ntre Ecaterina i Arthur, acesta
din urm murind timpuriu. Datorit faptului c Ecaterina nu avea o sntate
puternic i nu avnd un urma de parte brbteasc ci o fat, l-a determinat pe rege
s-i alunge soia socotind c este un butean de la Dumnezeu c s-a cstorit cu
soia fratelui decedat. Pentru aceasta i-a dorit un urma i a gsit de cuviin c
numai Ana de Boleyn poate s-i satisfac dorina, o iubit din corpul de dame al
regelui i-a poruncit sfetnicului su, cardinalul Walsey s negocieze cu papa
Clement al VII-lea posibilitatea divorului. Papa la nceput a fost de acord, deoarece
era n conflict cu mpratul Carol Quintul, dar mpcndu-se nici nu a vrut s mai
aud de aa ceva. Nereuind s duc la ndeplinire dorina regelui, Walsey a fost
acuzat de trdare, n-a fost executat deoarece era bolnav. Divorul l va rezolva cele
dou mari personaliti Thomas Cranmer numit arhiepiscop de Canterbury care a
avut n numele regelui consimmntul autoritii cum ar fi universitile.
Universitile din Anglia, Frana i Italia au fost de acord cu dorina regelui, chiar
parlementul englez este de acord. n acest caz Cranmer n 1533 svrete noua
cstorie n secret iar n 1534 a fost fcut public. Papa n acest caz excomunic.
Acum se face ruptura de Biserica romano-catolic, ieind de sub jurisdicia Romei.
Sub consilierea lui Thomas Cromwell s-a pus locale secularizarea averilor
bisericeti. Parlamentul englez a votat tot ce a dorit Henric al VIII-lea c: clerul era
obligat s recunoasc pe rege ca singurul protector al bisericii, actul de supremaie,
n care regele este unicul i singurul ef al Bisericii Angliei, Statul Apelurilor, n
care se interzicea a face apel la autoritatea pontifical. Clerul, a fost obligat s
recunoasc noua cstorie a regelui i s abjure puterea papal. Nu s-au ntmpinat
greuti, clerul s-a supus cu excepia cancelarului Tomas More i a episcopului
Ficher de Rechester, pentru curaj au fost decapitai. Clugrii au avut foarte mult de
suferit, fiindc muli, foarte muli au fost omori, cei care au scpat s-au refugiat n
Frana, Scoia s-au Irlanda. S-a ridicat mpotriva icoanelor, a sfinilor i chiar
mpotriva Sf. Fecioare, chiar Beket fost arhiepiscop de Canterbury asasinat n 1170
de Henric al III-lea a fost judecat i condamnat iar racla cu moate distrus. n 1539

s-a votat la cererea lui Henric al VIII-lea cele ase puncte sngeroase, ca fiecare
englez s respecte: transubstania, mprtirea fr potir, celibatul i castitatea
clerului, spovedania auricular i missa particular. Regele s-a socotit cu toate
acestea catolic i nu era de acord cu protestantismul l face pe Cranmer s-i trimit
soia n exil, iar episcopul Latimer a demisionat, i ca o surpriz general, cnd
regele s-a ndrgostit de Jeanne de Seymour, care i va nate un fiu, dar va muri
dup natere, a decapitat-o pe Anne ca adept a protestantismului, adevrul, c a
nscut o fat i nu biat. Toate acestea s-au datorat ideilor prereformatorului Wicliff
dar i a urii populaiei fa de papalitate.
Reforma anglican s-a dezvoltat n timpul lui Eduard al V-lea (1547-1553)
fiul lui Henric al VIII-lea cu Jeanne de Seymour miner dar sub protecia contelui
Somerset, unchiul su. Este timpul cnd protestantismul i face apariia n Anglia,
chiar nsui Calvin a fost n coresponden cu Cranmer, cnd a aprut un fel de
molitfelnic intitulat carte de rugciuni, (common Prayer Book) care cuprindea att
rnduielile bisericeti pentru uzul particular i public pstrnd sacramentele pentru
toate cele apte Taine, chiar i rugciuni. S-au fcut dup aceea schimbri, care
mpreun cu cartea te hirotenii i cu Catehismul au devenit cartea normativ, a
episcopului evident dup ce mai trziu vor aprea cele 42 de articole redactate n
1552. Biserica anglican era catolic n conducere i cult, protestant n doctrin,
producnd mari ficiuni.
Maria Tudor (1553-1558) fiica Caterinei de Aragon, catolic, a condus
contrareforma n Anglia la sfatul cardinalului Pole, a forat Parlamentul s voteze
viaa religioas catolic i s nu se mai pstreue ceea ce se stabilise de Eduard al
VIII-lea. A fost cstorit cu Filip al II-lea (1556-1598) al Spaniei n 1554 ceea ce
n-a plcut poporului. Opt sute de clerici englezi care au refuzat s fie de acord cu
schimbrile propuse de Maria, fugind la Geneva, Frabcfurt s scape de pedeapsa
Mariei. Trei sute de clerici n-au mai scpat de pedeapsa cu moartea, printre martiri
a fost Latimer, Carnmer. Toate greelile acestea i-au adus sfritul.
ntr-o perioad tulbure a venit Elisabeta (1558-1603) fiica Anei de Boleyn,
cnd a venit la tron avea 25 de ani. A fost educat i nvat protestant care a

consolidat i mai mult anglicanismul. n 1559 a convins Parlamentul s elaboreze

Actul de Supremaie, prin care regele i regina devin singurii conductori supremi
pe acest trm n problemele spirituale, eclesiastice i lumeti, nlocuind vechiul
titlu care l-a purtat Henric al VIII-lea cap suprem al Bisericii . n 1559 a fost ales
episcop Matei Parker (1559-1575) care a revizuit cele 42 de articole din timpul lui
Eduard, au fost revizuite ajungnd de la 39 n 1562, ca n 1563 au fost acceptate de
parlament ca din 1571 a devenit cartea simbolic anglican. n aceste 39 de articole
existau foarte multe protestante, se admiteau sfinilor i cinstirea icoanelor,
mntuirea se obine prin credin.
Papa a excomunicat pe Elisabeta i-i cere lui Filip al II-lea al Spaniei s
intervin ca Anglia s fie rectigat de Roma, i astfel n 1558, Spania atac
Anglia cu flota Armada dar este nvins de flota englez cu nave mai mici.
Aceast victorie a fost confirmat definitiv a anglicanismului i pierderea
definitiv a Angliei de ctre Roma. Nu toi englezii au fost mulumii de hotrrile
Elisabetei n ceea ce privete viaa religioas. Astfel au aprut rigoritii care n 1567
au format o sciziune socotindu-se mai apropiai de sfinii Evangheliei numit
presbiterial sau puritan, n frunte au ales sinoadele s conduc Biserica. Pe lng
acetia au fost independenii care n 1580 au considerat c fceau comunitate s
aib independen s nu depind de centru. Centrul puritanilor a fost Cambridge,
devenind universitate, forma de propagand a lor. Ei au continuat s creasc,
ctignd foarte muli juriti, negustori i chiar nobili.
Elisabeta a avut de luptat cu acetia att cu puritanii ct i cu independenii.
Pe acetia din urm numii congregaionaiti, i-a persecutat, dar acetia fiind
numeroi i Scoia a fost nevoit pn la urm s-i recunoasc. n ceea ce privete
puritanii, ncepnd cu 1593 au fost i ei persecutai, dar ei devenind un partid n
cadrul Bisericii Anglicane au ajuns chiar n guvern mai ales dup unirea Scoiei cu
Anglia. Domnia reginei Elisabeta a debutat cu pace, dar a ajuns spre sfritul ei mai
sngeroas dect a Mariei Tudor. n 1570 au fost executai preoi catolici chiar i
laici, un alt factor care a bulversat a fost anul 1603 la moartea reginei, pentru c nu
exista un motenitor, deoarece Elisabeta nu a fost cstorit. Calmul s-a restabilit

dup urcarea pe tron a lui Iacob IV al Scoiei carte va domni peste amndou rile
cu numele de Iacob I. Acesta fiind educat de mic n spirit calvin, venind n Anglia
cu spiritul unui moralizator absolut, fcnd cas bun cu Biserica Anglican.
N-a luat n seam pe catolici deoarece erau puini la numr, 5 procente din
populaie, dei i-a ajutat, totui acetia erau nemulumii i n 1605 a izbucnit
complotul prafului de puc, care avea menirea: rege, Camera comunelor pe toi
anglicanii care conduceau, numai trdarea a fcut s fie un eec i astfel
catolicismul a fost prbuit n Anglia pentru o vreme ndelungat. Puritanii au adus
i ei bti de cap, deoarece acetia doreau reforma Reformei din Anglia, nct l-a
determinat pe rege s exclame: Dac dorii o Biseric presbiterian ea se
potrivete tot att de bine cu monarhia, ca Dumnezeu cu diavolul . Acesta a fost
momentul n care disputele religioase au cptat o conotaie strict politic fapt ce
determin pe rege n 1604 s ia atitudine mpotriva lor. Este momentul cnd cele
trei categorii ale clerului englez se definesc: prima grupare cei ce erau de partea
Elisabetei, a doua presbiterienii care totui au rmas n snul Bisericii, a treia
categorie este cea congregaionist. Dintre radicali au plecat n Olanda, dar nici aici
n-au putut s-i impun felul lor. n 1625 Iacob I moare iar locul lui este luat de
Carol I fiul su (1625-1648). Puritanii au intrat n Parlament i au nceput s se
opun regelui, astfel n 1628 prin Petiie a drepturilor, redactat de Edward Coke, a
redus puterile regelui, ca mai apoi n 1649 s-l aduc pe rege ca s transforme
Anglia n republic. n lupta puritanilor cu regele s-a remarcat un tnr puritan
Oliver Cromwell i astfel regele a fost nvins la Naseby, a preluat conducerea ca
despot din 1653. n 1660 acesta moare, iar poporul nemulumit de acest puritan au
readus pe Carol al II-lea n 1660 la tronul Angliei, care a condus pn-n 1685. n
timpul lui Carol al II-lea anglicanismul s-a recimentat, fapt ce a determinat s-l
aleag pe noul rege Iacob al II-lea (1685-1688) n 1688 cnd dorea s dea libertate
catolicilor i punndu-se capt dinastiei Stuart. Lupta pentru tron a fost urmat prin
faptul c s-a dat coroana lui Wilhelm de Crania (1689-1702) care a introdus o
toleran general pentru oricare fraciune protestant. i Wilhelmax a avut meritul

de a nfiina n Anglia prima banc de anvergur de unde puteau primi credite

oricine. n 1778 i catolicii primesc libertatea.

Bibliografie.
1. I Rmureanu, I . B. U. , Bucureti 1993, Ed. Chiinu al B. O. R. vol II
2. Earle E Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, 1992 Oradea
3. Andre Maurois, Istoria Anglia, trad de Raul Joil, Ed Politic Bucureti,
1970, vol I i II
4. John Warren, Elisabeta I Religia i politica extern, trad Ema Stere,
Bucureti, 2000, Ed All
5. Camil Murean, Imperiul britanic, Scurt istorie, Ed tiinific,
Bucureti, 1967
6. Nicolescu Adrian, Istoria civilizaiei britanice, Iai 1999
7. P. Millward, Religion of the Elisabethen age, Londra, 1977
8. H.C. Porter, Reformaion and Reacion n Tudor regime, Cambridge,
1958

Controverse n Biserica Romano-Catolic:

Galicanismul, Jansenismul, Quintismul, Josefinismul

Reforma a creat nu numai ruptur n cadrul Bisericii Romano-Catolice, dar a

adus si foarte multe discuii purtate pentru putere. Dac pn la Reform, toat
lumea occidental se apleca papei, dup ce s-a petrecut ruptura, au aprut tot felul
de dorine n a face ca i papa s se supun cuiva, acesta fiind conciliul. Au fost trei
concilii care au dorit aceasta nainte de a fi Reforma. Iat dorina a purtat lumea
clerical i nu numai, de a face ceva pentru a evidenia conducerea colectiv.
Discuiile au continuat i vor continua att timp cnd toat puterea o deinea un
singur om. Viaa a demonstrat aceasta, dac unele ri au rmas cu reprezentanii lor
de partea papei, au fost i altele care nu au mai dorit. Una din ele a fost Frana, care
nu s-a mpcat de loc cu puterea papal, ci din contr s-a rzvrtit mpotriva ei, s
nu uitm secolul XII-XIV cnd s-a ntmplat decderea puterii papale. Ideile de
libertate au continuat i pe timpul cnd sediul papal era la Avignon, timp de 70 de
ani(1305-1375). Frana bazndu-se pe decretul de la Basel, care emana Pragmatica
Sanciune de la Bourges(1438), ca lege fundamental a statului, acestea se
petreceau n timpul lui Carol al VII-lea al Franei. Astfel devenea ntr-o oarecare
msur independent fa de pap, punnd baz viitoarelor liberti galicane, adic
drepturile pe care le aveau regii n a ncredina funciile bisericeti i punerea de
taxe pe averile Bisericii iar clerul dependent de rege.
Accentuarea drepturilor regelui francez au dus la conflictul cu
papalitatea, ca mai trziu devin grave sub Ludovic al XIV-lea(17431715),socotind c tot clerul de sub coroana sa s fie supus. Aproape toi episcopii
francezi s-au conformat acestei decizii n anii 1673 i 1675. Papa nu a luat
atitudine. Au fost i episcopi care nu s-au opus i au fcut apel la pap. Papa
Inoceniu XI-lea(1676-1689) a acceptat apelul i prin 2 Brevia n 1678 i n 1679,
cerndu-i regelui s renune la exercitarea dreptului regalian, iar n anul 1680 l
amenin cu pedeapsa lui Dumnezeu, dar clerul francez n acelai an n-a fost de
partea regelui. n 1681 papa l-a nvinuit pe rege pentru felul n care a acionat. Ca
urmare regele Ludovic al XIV-lea n acelai an a convocat o adunare general cu
scopul de a extinde puterea regal la toate diocezele. n 1682 a dat
celebraDeclaraio cleri gallicani cu cele patru puncte:

1-

papa a primit doar o putere spiritual de la Dumnezeu. Regii i

principii nu pot fi supui n cele lumeti nici unei puteri bisericeti i nu pot fi
depui de o putere spiritual suprem.
2-

Puterea papal a fost limitat prin decretele de la Konstanz.

3-

Executarea puterii papale ar fi reglementat de canoanele bisericeti,

iar Biserica Galican se bucur de liberti care existau deja de demult.

4- Papa ar deine puterea de a decide n chestiunile de credin iar definirea
acestora nu le-ar conferi irevocabilitate fr acordul Bisericii Universale.
Declaraia a fost formulat n cadrul Facultii teologice de la Sorbona
nc

din

1663,iar

redactarea

fcut-o

episcopul

francez

Jaques

Bossuet(+1704),episcop de Meaux. Aceast declaraie a obinut adeziunea

majoritii clerului francez. Profesorii i doctoranzii n teologie i n drept canonic
au semnat aceast declaraie.
Papa a respins categoric aceast declaraie i n-a aprobat numirea celor 35 de
episcopi numii de ctre rege ca s fie hirotonii i timp de ase ani au rmas
nehirotonii. Conflictul se prea c se ntinde, ns regele n 1685 a anulat edictul de
toleran de la Nantes, care ddea libertate hughenoilor pe timpul lui Henric al IVlea n 1598, iar papa a anulat dreptul de azil al legaiei franceze n Roma, iar pe
consul l-a excomunicat. Regele vznd toate acestea a anexat posesiunile papei n
Frana. Conflictul nu s-a stins dect sub papa Alexandru VIII(1689-1691),prin
regele a restituit domeniile papale, iar papa tot n-a confirmat pe episcopi.
Compromisul s-a produs n 1693, cnd scaunele episcopale din Frana au fost
iari ocupate canonic. Participanii clerului n 1682 i-au declarat supunere i
ascultare fa de pap, care a fost Inoceniu al XII-lea(1691-1700), prin aceasta
invocndu-se indirect Declartio cleri gallicani, dar decretul regalian s-a pstrat.

Controversa jansenist

Cornelius Jansen, n latin Jansenius, episcop de Ypres n

Belgia(1585-1638) a iniiat n 1636 cu un grup de teologi au discutat planul unei
reforme a evlaviei i credinei catolice mpotriva cazuisticii iezuite. Pentru aceasta
un grup de teologi i savani ca: La Fontaine, J.Racine, Blaise Pascal i alii,
adunai n jurul mnstirii Port-Royal, mnstire de clugrie condus de virtuoasa
abates Angelique Arnault, au artat adevrata fa a iezuiilor i a moravurilor mai
marilor vremii.Ca s fie cunoscut aciunea lor, o parte din aceti savani i teologi
au scris fcnd publice acestea. Astfel Jansenius a scris lucrarea Augustinus,
publicat n 1638 la doi ani dup moartea lui, artnd puterea harului n mntuire
fiindc omul nu mai poate s se mntuiasc datorit pcatului strmoesc. O
lucrare inspirat dup Fericitul Augustin, cartea a fost interzis dar ideile s-au
rspndit repede n Frana. O alt carte a lui Antoine Arnault, Deasa cuminecare,
scote n eviden superficialitatea spovedaniei; frica de pcate fiind suficient
pentru primirea Tainelor, iar n acest caz spovedania i pierde valoarea. Chiar i
Blaise Pascal(+1662),a scris ntre anii 1656-1657,Scrisori ctre un provincial, n
numr de 19 fiind 60 de ediii n care a biciuit morala unor iezuii.
Iezuiii n-au stat cu mna n old i au fcut tot posibilul arestndu-l pe
Antoine Arnault pentru cinci ani, i-au intervenit la pap, acesta Inoceniiu al X-lea
a condamnat cinci propoziii dogmatice ale lui Jansenius. Jansenitii declar c n
realitate propoziiile sunt eretice iar c autorul nu le predicase niciodat. n acest
caz papa Clement al IX-lea(1667-1669) socotete cazul ncheiat. Ideile ns au
continuat s circule, iar papa Clement al XI-lea condamn nvturile lui Quesnel,
un jansenist francez, prin enciclica Unigentus(1713) i astfel conflictul continu.
Mai ales c jansenistul Quesnel a refuzat o catedr la Sorbona pentru c nu a voit s
depun jurmntul de condamnare a lui Antoine Arnault. Acesta a publicat n 1693
celebra carte Reflexiuni morale asupra Noului Testament, cu idei janseniste, fiind
acceptat i de rege,- de papa Clement al X-lea, dar iezuiii nu s-au lsat i l-au
determinat pe pap s condamne cartea lui Quesnel, aa cum de fapt a fcut-o.
Regele Ludovic al XIV-lea a avut o atitudine dur fa de janseniti, le-a nchis
mnstirea Port-Royal i i-a obligat pe toi s se supun. Interesant c regele a fost

de partea papalitii. Jansenitii n-au fost desfiinai, din contra ei s-au mutat n
Olanda ,dar iezuiii pn la urm n 1773 au fost desfiinai, datorit felului lor de a
fi. Ei au fost renfiinai n 1813. Biserica jansenitilor s-a unit cu vechii catolici.

Quientismul
Datorit moralei probabiliste a iezuiilor apare un curent n Spania
numit quientism, isihie, ntemeiat de Molinos(1640-1696), prin cartea sa Cluza
spiritual, aprut n 1675,care nu se spovedise de 19 ani, socotind c rugciunea
trebuia spus fr cuvinte, iar ca s ajungi la desvrirea suprem const n
contemplare pasiv i n iubirea dezinteresat a lui Dumnezeu.
Iezuii care s-au simit i aici lezai, n 1687 au fost condamnate 68 de teze
din opera lui Molinos i a fost nchis ntr-o mnstire unde a murit n 1696. Ideile
quientiste au ptruns n Frana fiind susinute de clugrul Lacombe(+1699),prin
lucrarea sa Analiza rugciunii mintale(1686). Iubirea de Dumnezeu trebuie s fie
complet dezinteresat, trebuie preuit ca stare nu ca aciune. Acesta a fost
ntemniat 11 ani. Clerul francez a discutat aceast lucrare, iar Bosuet de
Meaux(1627-1704) a dovedit 34 de teze greite. Iezuiii au luat atitudine i au
interzis prin sistemul inventat cultul inimii lui Iisus de ctre Margareta Alacague,
la nceput a fost respins dar pn la urm s-a impus.

Febronianismul

Spiritul galicanist a trecut i n Olanda, n Germania i chiar n Italia. Ideea

de supunere fa de papalitate. Cel care rspndete ideile galicane n Olanda a fost
Van Espen, care a plecat din Louvain, deoarece nu a acceptat enciclica papal
Unigentus, n Olanda, ara protestanilor. Elevul su care continu galicanismul a
fost Hontheim, care n 1673 sub pseudonimul Febronius a publicat carteaDespre
statrea Bisericii i despre autoritatea episcopului Romei, spre a mpca pe toi
cretinii i Biserica. A susinut egalitatea episcopilor, iar papa este ca un preedinte
Cretium Unitatis, principii s aplice placentum regii, s-ar putea ine chiar i conciliu
general de unire cu protestanii.
De fapt febronianismul nu-i altceva dect gndirea timpului a secolelor
XVII-XVIII, dorina savanilor i a teologilor i chiar a oamenilor obinuii, care nu
se mai putea ine puterea n minile unui singur om, care n numele credinei a
stpnit pn acum. Ideile febrianismului au ptruns i n Transilvania, Petru
Maior(1760-1821) a fost cel care le-a apreciat, tiind, c el era greco-catolic i
supus direct papalitaii, care se socotea centrul universului. Roma a respins ca de
obicei aceste idei, muli semnatari au btut n retragere, iar papa Pius al VIlae(1775-1799) l determin pe Febronius, n 1778 s revoace formal preteniile
sale galicane. Acesta a fcut revocarea i a recunoscut c el este Febronius. Dar
peste trei ani face cunoscut c nu a renunat la principiile sale. Datorit acestor
principii, n Germania papa a nfiinat nuniaturi cu scopul de a urmri viaa i
activitatea episcopilor primari din Kln, Maintz, Salzburg, etc., dei acetia s-au
simit lezai c le ncalc jurisdicia. Toate aceste principii au continuat i n Austria
sub mpratul Iosif II(1765-1790), fiul Mariei Tereza(1745-1765),care a intervenit
direct n viaa Bisericii, intervenia sa poart numele de Josefinism. i-a fcut
asigurarea domniei prin Patentul de toleran n 1781 prin care pentru prima dat
toate confesiunile au primit drepturi politice, sociale, civile i culturale. El a aplicat
Placentum Regii n viaa Bisericii Romano-Catolice, aa cum l-a aplicat i mama
sa. n 1783 a suspendat jurisdicia episcopului de Passau. Prin acest gest fcnd
neles c nu va fi ales nici un episcop fr s fie promulgat de el. A desfiinat multe
mnstiri n numr de 6000, iar din avuia lor au fost salarizai preoii, sau ntreinut

azile i chiar spitale. i-a fcut prezena i n Biseric, prin faptul c a fixat i
numrul de lumnri ce trebuiau arse n Biseric. Msurile acestea le-a luat nu
dintr-un spirit anti-bisericesc, ci din dorina de a mbunti pstorirea
credincioilor, i chiar a nfiinat noi parohii.
Papalitatea n-a stat cu minile n old, ci din contr, a purtat o serie
ntreag de note diplomatice, iar n 1782 papa Pius al VI-lea a fcut o cltorie la
Viena pentru tratative cu mpratul. Dei a fost primit n mod deosebit, n-a reuit s
obin nimic de la mprat, se pare c mpratul i-a artat papei indirect rzbunarea
canossei.
Faptul acesta arat ct a sczut influena papal n secolul al XVIII-lea.
Leopold al II-lea(1790-1792),a procedat la fel ca fratele su Iosif al IIlea n problemele bisericeti, folosindu-se de ajutorul episcopului Scipone Ricci
care a adus prejudicii Scaunului Papal, prin faptul c ideile galicane au ajuns la
apogeu.

BIBLIOGRAFIE:
1.

August Frazen, Remigius Baumer- Istoria papilor, Bucureti, 1986

2.

Vintil Horia, Dicionarul papilor, Bucureti, 1999.

3.

I. Rmureanu, Istoria Bisericii Universale, vol.II, Bucureti, 1993

4.

Ludwig Hertling S. J., Istoria Bisericii ,Ars Longa, Iai, 1998

5.

Spiridon Mircea, Istoria Cretinismului, 1998.

6.

Nichifor Chifr, Istoria Cretinismului, Iai, 1999, Ed. Trinitas.

Ordinul iezuiilor-Societatea lui Iisus

Lupta pentru aprarea credinei catolice a mbrcat foarte multe forme,

mai ales dup apariia Reformei, una din acestea este i Societatea lui Iisus, iezuiii
care au fost aprobai de papa Paul al III-lea(1534-1549) n anul 1540.
Fondator este Ignaiu de Layola, un cavaler spaniol, nscut n 1941, fiind
educat i crescut n spirit cavaleresc. n 1521 a fost rnit n lupta cu francezii pentru
cucerirea cetii Pompena. n spital a luat cunotin de vieile sfinilor i n special
de vieile sfinilor Francisc de Asisi i Dominic Guzman. A fost iniiat n
fundamentele vieii spirituale de ctre benedictini. n 1523 a plecat n Palestina
pentru a se dedica convertirii musulmanilor. Dup cteva luni a plecat n Veneia iar
n 1526 la Universitatea spaniol din Alcola, apoi la Salamanca i la Paris. Aici a
ntlnit pe viitorii lui colaboratori: Le Fevre, originar din Savoia, spaniolul Laynez
Navarezul, Francisc Xavier. Vor s plece n ara Sfnt n pelegrinaj dar nu vor mai
putea pleca datorit rzboaielor dintre Veneia i Turcia. Acest ordin era foarte
riguros s-au primit dect oameni sntoi la minte i trup, fiind educai n etape:
noviciat, studii de teologie i filozofie, activitate proprie timp de 15 ani. Cei mai
buni deveneau profesori. Conducerea o avea generalul ordinului, care sta la Roma
socotindu-se un al doilea pap. Acestea au fost scrise n cartea Exerciiile
spirituale aprut n 1522-1523. Ordinul s-a nfiinat n 1540 de papa Paul al IIIlea la ndemnul cardinalului Contarini. n 1540, papa l trimite pe Francisc Xavier,
unul din ntemeietorii ordinului n Orient pentru a ncretina pe cei din China i din
India. Ordinul iezuit s-a rspndit foarte repede, n 1556 numra 12 provincii,100
de case i 1000 de mnstiri. A pus mna pe ntreg nvmntul european,a
nfiinat colegii,universiti, tipografii. Apare la Roma Collegium Romanum n
anul 1551 cu coal central n teologie i filozofie al iezuiilor, Collegium
germano-hungarium n 1552 cu scopul creerii de misionari pentru Germania i
Ungaria. S-au ocupat cu combaterea protestanilor, dar i pstori de suflete prin
spovedanie i predic. Au avut i rol politic, oriunde puteau exploata situaia, aa a
fost cu convertirea regelui Sigismund.S-au ocupat i de tot ce putea papalitatea.

Devizia lor a fost: Omnia ad majorem Dei gloriam, cu totul pentru preamrirea
lui Dumnezeu.
Au avut un merit de a rspndi cretinismul n rile Orientului ca
religie budist-brahman n Japonia, atrgnd 300.000 de credincioi, dar datorit
protestanilor au avut de suferit. Au fost aproape de populaia din America de Sud,
i de negrii care au fost fcui sclavi, luai din Africa. Au avut mari discuii pentru a
apra drepturile celor care au fost ocupai de coloniti. n Praguay n 1609 au
nfiinat un stat independent iezuit care a durat pn n 1750 cnd Spania cedeaz
Portugaliei o parte din Paraguay, iar acetia nu au mai vrut, s fie iezuiii stpni i
aprtori ai celor ocupai. Portugalia pornete lupta mpotriva iezuiilor sub regele
Iosif II(1750-1777), n anul cnd Spania a cedat Portugaliei o parte din Paraguay,
prin faptul c marchizul Pombal s-a incomodat de acetia.
]Presiunile s-au fcut asupra papei Benedict al XIV-lea(1740-1758)
amenintnd cu ruperea raporturilor diplomatice. Am spus c antipatia a nceput n
Lumea Nou, i iezuiii s-au mpotrivit la mutarea indienilor care erau silii s
prseasc aezrile lor. Pombal s-a folosit de toate mijloacele pentru a arta ct de
ri au fost iezuiii, pentru c cel care i-a inspectat pe iezuii i i-a acuzat a fost
cardinalul de Lisabona, F. Salhanda, rud cu Pombal.
Frana a fost o alt ar care a pornit mpotriva iezuiilor. n 1656
ncepe denunul fa de probabilismul iezuit prin scrierile lui Blaise Pascal:
Scrisorile Provinciale. n 1756 francezii continu lupta mpotriva iezuiilor i n
special a printelui A. Lavalette care a fost ministru pe plantaiile din insulele
Antile care a adus prejudicii Franei. Pentru aceasta Frana a cerut suprimarea
ordinului. n Spania iezuiii au fost nvinuii c au fost promotorii rscoalei spaniole
pentru lipsurile pe care le aveau. n anul 1767 toi iezuiii au fost expulzai din
Spania, iar bunurile confiscate. Degeaba a protestat papa Clement al XIII-lea(17581769). Puterea papal nu se mai impunea n aceast privin, deoarece se foloseau
discuiile diplomatice. Ca s ctige rile care s-au opus iezuiilor, papa Clement al
XIII-lea a fcut multe confesii att Portugaliei,Franei lui Ludovic al XII-lea i lui
Carol al III-lea al Spaniei, printre care i desfiinarea ordinului.

La nceputul anului 1773 papa a naintat proiectul de suspendare al

ordinului iezuiilor i la 21 iulie 1773 ordinul a fost semnat sub presiunea
ambasadorului Spaniei, la Roma Monino. Motivele le-am spus mai sus, dar totui
documentul de suprimare cuprinde o seam ntreag de acuzri. Ei purtau germenii
discordiei n toate ordinele monahale, inclusiv n al lor. N-au avut o atitudine
cuviincioas fa de suveran unde se aflau, ameninau ordinea public n rile unde
erau i ei. Odat cu sfritul iezuiilor se spera c va veni repede i sfritul
Bisericii n lume, deoarece aprau cu toat puterea credina catolic i l stimau
deosebit pe pap.
Clement al XIV-lea ca recompens a primit Avignonul, Benevento i
Ponte-Coruo. Se pare c i lojele francmasonice au dorit suprimarea iezuiilor. i ca
o coinciden Pombal ct i Choiseul, ministrul lui Ludovic al XV-lea erau adepii
lojelor. Generalul Orientului L.Ricci ct i conductorii ordinului au fost inui n
atenie sever n fortreaa de la Sant Angelo, unde au murit. Averile ordinului n
rile n care au fost suspendai au trecut n minile lor i nu n minile papei. Este
interesant c n Prusia i n Rusia nu s-a aplicat acest ordin de suprimare, ca s nu
pericliteze nvmntul catolic din rile lor.
Desfiinarea ordinului iezuiilor n-a fost definitiv pretutindeni , pentru c ei
aveau o frumoas carte de vizit n faa credincioilor catolici lucrul acesta l-a
neles papa Pius al VII-lea(1800-1823), care a avut foarte mult de suferit din cauza
lui Napoleon, cnd n 7 august 1814 a renfiinat ordinul, ca un sprijin deosebit al
papei. Papa a fost foarte categoric n ceea ce privete faptul c nu a vrut s renune
la neutralitatea papal. A refuzat tot ceea ce i-a propus mpratul Napoleon, fapt ce
a dus la ocuparea Romei, iar n 1809 Statul papal a fost unificat cu fora. A avut
curajul s excomunice pe tlharii patrimoniului lui Petru. Cu toate suferinele papa
nu a cedat nimic, iar n 1814 a renfiinat ordinul iezuiilor, ca un an mai trziu s
fie silit s se refugieze n Germania nu pentru mult timp deoarece austriecii au fcut
posibil ca papa s revin la Roma.

Am spus c n Japonia au fost convertii 300.000 de credincioi dar pe lng

aceasta au nfiinat 13 seminarii i 250 de biserici, dar datorit olandezilor s-a
ntmplat un fapt trist pentru confesiunile cretine catolice i protestante. Astfel n
1607-1666, iezuiii au fost crunt persecutai, orice cretincare intra n Japonia era
obligat s calce crucea n picioare-principiul efumi. Evident protestanii olandezi
clcau crucea pentru c nu o respectau au putut intra n Japonia. Misiunea iezuiilor
a fost i n India de ctre cel mai renumit misionar Francisc Xavier, socotit dup
unii istorici ca cel mai mare dup Sf Ap. Pavel, a predicat pe Hristos n Apus, India
n Goa, a mers n Peninsula Malaca i n insulele Moluce. n 1949 a plecat n
japonia, iar de aici n 1552 napoi n China, dar moare pe drum. n 1558 a fost
nfiinat Arhiepiscopia de Goa. Iezuitul Robert de Nobili(1656) a predicat n India
la brahmani, prin faptul c el cunotea limba i tiina lor. Pentru a-i atrage la noua
nvtur s-a folosit de obiceiurile lor. S-au ndeprtat de la adevrata nvtur
cnd la Botez nu fceau exorcismele, n loc de ap foloseau sare, etc., pentru
aceasta cei din Europa au luat atitudine.
n China Mateo Ricci i J.Schall au predicat i ei tot n stilul celor din
India cu pstrarea obiceiurilor locale i nc i ceva-respectau credina,
confucionismul, chiar i cultul strmoilor cu tmie i lumnri. n 1645, papa
Inoceniu al X-lea(1644-1655) a condamnat aceast toleran. Lucrul acesta n a fi
de partea celor muli, adic pstrnd obiceiurile chinezilor, misiunea iezuit n-a
lsat urme prea mari, fapt ce l determin pe Benedict al XIV-lea(1740-1758) s
condamne sever aceste obiceiuri, interzicndu-le. Iezuiii n-au stat cu minile
ncruciate cnd conchistadorii au arta cruzime i lcomie n America i-au criticat
pentru c nu puteau s predice i s-i fac misiunea cretin. Au combtut sclavia
timp de 50 de ani. Iezuitul Bartolomeo de la Los Casas, n cartea sa Despre
distrugerea indienilor, a artat cum a fcut apte drumuri din America pn la
Madrid pentru ca indienii s fie eliberai.
Chiar n Africa, iezuiii portughezi au fcut cunoscut pe Hristos n Angola,
Congo, Guineea, Mozambic, Madagascar. i protestanii au ncercat s
propovduiasc n felul lor Evanghelia lor, pentru c nu se poate spune c este a

Mntuitorului. Au ncercat i n Brazilia, dar au rmas doar la a ncerca. i-au dat

seama c unde sunt iezuii nu au nici un fel de succes. De aceea i-au ndreptat paii
n nordul Europei, n Laponia, n ara strjuit de protestani. Este clar c n
America n-au fcut prea muli misiune, pentru c au plecat n bloc mai muli
protestani i evident scond n fa posibilitatea de a munci i atrgeau pe negri.
Totui misiunea iezuiilor a lsat urme prin rile prin care au trecut, deoarece la ora
actual n China sunt peste 3.000.000 de catolici, nu mai vorbim de Filipine. De
aceea ei au devenit nedorii chiar n rile catolice europene.

BIBLIOGRAFIE:
1.

August Franzen, Remigius Bauner, Istoria Papilor, Bucureti,

Ed.Romano-catolic.
2.

Vintil Horia, Dicionarul Papilor, Bucureti,1999, Ed. Saeculum.

3.

Ludvic Hertling, Istoria Bosericii, Iai, 1998.

4.

I. Rmureanu, Istoria Bisericii Universale, vol.II, Bucureti, 1993.

5.

Maltea Ricci, Historie de Lexpediion chretiene en rogaume de la

Chine(1582-1610), Paris, 1979.

6.

J. Richard, La Papaute et les missions dOrient au mojen age XIII-

XV, Rome 1977.

7.

S. Delacroix, Historie universale des missiones catholique, 2 vol.,

Paris, 1956/7.
8.

A. Vianu, Istoria Statelor Unite ale Americii, Ed.tiinific,

Bucureti, 1974.

Reforma lui Samuil I, patriarhul Constantinopolului

Anul 1453 a fost cel mai zguduitor pentru cretinismul ortodox. Cetatea de
scaun a centrului ortodox, a fost i este supus de turci. Dac s-a dorit la un
moment dat ca prin patriarh s manipuleze pe toi cretinii ortodoci din toate rile
ortodoxe, aa cum de fapt a procedat sultanul Mahomed al II-lea, ceilali sultani nu
au mai inut cont nici de Coran, care prevedea printre altele c cel ce i pltete
datoria poate s-i pstreze credina, ci din contr chiar i-au maltratat i i-au
omort.
Ori de cte ori se ntmpla o nenorocire, cretinii erau de vin i foarte muli
erau omori, foarte multe lucruri banale fiind tratate cu duritate. nsui Mahomed
al II-lea i-a tiat barba patriarhului Iaosaf(1465-1466) deoarece n-a aprobat un
divor banal dar foarte important pentru sultan. i cum nu ar fi fost de ajuns
batjocura pgnilor, a aprut i elementul grecesc care din dorina de a fi
Conductorul Ortodoxiei ofereau sume imense, de multe ori aprea o alt tabr i
se producea un fel de licitaie, aceasta neavnd un caracter lung, ci era de scurt
durat. Astfel n 1466,grecii din Trebizonda au druit sultanului 1000 de taleri
pentru a instala un nou patriarh, iar pesta cteva zile un alt grup i-a oferit 2000 de
taleri pentru numirea cardinalului lor pentru cteva luni.
Grecii din Bizan se vd obligai s mearg n rile ortodoxe pentru ajutor.
Au fost aduse multe daruri dar nu suficient. Patriarhii erau schimbai des datorit
sultanilor i numai al lor, pentru c erau la cheremul lor i ori de cte ori doreau i
schimbau. De la ocuparea Imperiului i pn n anul 1800 s-au schimbat 70 de
patriarhi de 150 de ori. Muli patriarhi nu au sfrit n scaun de moarte natural, ci
dup ce erau sacrificai de sultan.
Rzboiul de 30 de ani 1618-1648,a creat un precedent, atragerea ortodoxiei
de partea unei pri catolice sau protestante, folosind toate mijloacele ca s-i aib
aliai, mergnd pn ce artau c ei doreau locul acesta. Fr dorina de a avea pe
ortodoci alturi de una din cele dou confesiuni, se mergea i pe influena
ambasadorilor ortodoci fa de sultan, ca peste tot i n tot timpul, politicii

primeaz totdeauna. Turcii odat ctigtori impuneau un tribut cum trebuie s se

ntmple cu patriarhii ecumenici, acestea nu erau dect monede de schimb i erau
buni atta timp ct serveau interesul sultanului. Sultanii au introdus Birul Sngelui,
adic rile ocupate i cele care trebuiau s plteasc bir, erau obligate s dea copii,
ca acetia s-i creasc i s-i formeze n armata special, cum au fost ienicerii care
luptau mpotriva rilor lor, dar fr ca ei s tie, fiind crescui n spiritul musulman.
Nu numai Patriarhia Ecumenic a avut de suferit ci i celelalte Patriarhii, de
Antiohia, Alexandria i Ierusalim. Dar au fost i patriarhi destoinici,
Silvestru(1569-1590), Meletie Pigas(1590-1601)n Alexandria, Macarie
III(1647-1672), cunoscut pentru cltoriile sale n rile Romne i ortodoxe, pe
care le-a descris fiul su arhidiaconul Paul de Alep. Patriarhia de Bizan a avut
deasemani personaliti; Nifon II(1433-1488;1497-1498;1502), cel care n timpul
lui Radu cel Mare(1495-1508) cerea organizarea Mitropoliei Trii Romneti,
Samuil I Hangeris(1763-1768;1773-1774) cel care a organizat patriarhia, este cel
care a introdus Sinodul permanent. Acesta era format din patru mitropolii, cu un
rol al fiecruia deoarece sigiliul era mprit n patru i fiecare mitropolit trebuia s
semneze, patriarhul nu mai putea nici mcar s mai semneze vreun act. n
administraie a introdus un comitet mixt din clerici i mireni(gheroni), acetia
aveau rolul de consilieri i de controlori. S-a eliminat despotismul patriarhal. O
serie ntreag de nvai greci au plecat att n ortodoxie ct i n Occident, ducnd
cu ei cultura greceasc. Faptul acesta a dus la desfiinarea Patriarhiilor srbe n
1766 de la Pecipec i cea din Ohrida n 1767.Aa a fost i este cu Patriarhia
Ecumenic. Astzi este i mai ru, legturile i influena n ortodoxie la ndemnul
turcilor s-au desfiinat. Turcii au rmas n Asia Mic ,dar au persecutat i persecut
pe ortodoci i clerul bisericesc.

BIBLIOGRAFIE:

1.

Al. Elian, Legturile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de

Constantinopul i celelalte Biserici ortodoxe de la ntemeiere pn la 1880, n

B.O.R 1959, nr.7-10.
2.

I.B.U, vol II, Bucureti, 1993.

3.

I. Rmureanu, Legturile Patriarhiei de Alexandria cu rile

Romne, n St.T, Bucureti1955,nr.1-2.

4.

Pr. Nicolae erbnescu, Patriarhul Meletie Pigas i legturile

lui cu rile Romne, n B.O.R, 1945,nr.11-12.

5.

Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Legturile rilor Romne cu

Patriarhia Antiohiei, n Studii Teologice 1964,nr.9-10.

6.

Ilie Georgescu, Legturile rilor Romne cu Ierusalimul,

Patriarhii Ierusalimului n rile Romne, n Studii Teologice 1956,nr.5-6.

7.

J. Meyendorff, LEglisee Ortodoxe, Paris, 1960.

Reforma lui Nicon

Biserica Rus nc de la dobndirea autocefaliei n 1448 i mai apoi de

Patriarhie n 1589 cnd mitropolitul Iov a fost ridicat la rang de patriarh,
monahismul a jucat un rol foarte mare. Monahismul s-a dezvoltat n dou direcii:
-prima direcie s-a ndreptat spre un monahism interiorizat, contemplativ,
neoisihast,
-iar a doua direcie era una n care monahismul era unul mai mult ascetic
practic. Din aceast disput, n Sinodul din 1503 de la Moscova, un clugr Nil
Sorsky a cerut suprimarea averilor mnstireti. Cererea n-a convenit prii adverse,
adic celor de-a doua direcie susinut de Iosif Voloki. De partea lui Nil Sorsky sa alturat i Maxim Grecul, cel care n 1518 a fost chemat s ndrepte greelile din
crile de cult ale ruilor i nesusinute de monahii lui Voloki, numii i "Iosefini"
de la numele conductorului prii a doua deoarece sa-u gsit foarte multe greeli,
fapt pentru care va fi ntemniat i va muri.
Dorina de interpretare a existat i de pe timpul patriarhilor, dup 1589, dar
cel care a trecut la treab a fost Nicon al VI-lea(1652-1658). A fost preot ntr-o
parohie din Moscova, dar murindu-i copii s-a neles cu soia sa i s-au clugrit
amndoi. Sub arul Alexei(1645-1676) a ajuns patriarh, punnd o condiie att de
dur ca toat lumea de la opinc pn la vldic s asculte de Biseric.
Patriarhul Nicon a contribuit i la reuniunea Haliciului cu Moscova 16531654, dar n-a putut pn la urm s opreasc greelile din crile de cult. Clericii
care au tradus i tiprit cri de cult pn la patriarhul Nicon, nu doreau o
indrepretare socotind c Biserica nu a greit cu nimic i nu erau de acord cu ideile
lui Nicon. S-a fcut o list cu aceste greeli: fceau semnul crucii cu dou degete,
scriau Iisus cu un singur "i", Aliluia de dou ori, crucea s aib opt capete i nu
patru, nconjurarea Bisericii invers, 7

prescuri la Proscomidie i nu 5, erau

mpotriva amvoanelor i nu se rostea predica. i Patriarhul de Ierusalim(16451660), a observat i el aceste greeli cnd a cltorit i el prin Rusia. Pentru a pune
n practic a chemat de la Kyew nvai ca Epifanie Slovineki i Simion Poloki i
au nceput lucrul. n 1649 a ntemeiat Academia slavo-greco-latin la Moscova,

tocmai pentru a veni n ajutorul aciunii pornite. n 1654 s-a inut sub preedenia
arului Alexei un Sinod n care Nicon a fcut o expunere a reformei. S-a hotrt s
se cear i aprobarea patriarhilor greci care au fost de acord. S-au inut mai multe
sinoade ntre anii 1655-1656 la care au participat i Macarie de Antiohia, Gavril de
Peci, care au aprobat primele cri liturgice aprute fr greeli: Ceasalov, Triod,
Irmologhion, Psaltirea, Molitvelnicul. Au fost i anti-reformatori n frunte cu
episcopul Pavel de Colomna, i a fotilor tipografi n frunte cu Avacum i Nikita
Puptoviat, care au fcut s stagneze i patriarhul Nicon a czut victim i n 1657 a
demisionat pripit. A fost ales n locul lui Ioasaf i pentru aceasta n 1666-1667 s-a
inut la Moscova un Sinod n care este condamnat ca persoan.
Nicon i-a aprobat reforma dare s-a generalizat cu toat opoziia adversarilor
care s-au numit "rascolnici". Prin aceast mpotrivire au provocat o schism,
socotind o cdere a Bisericii sub puterea lui antihrist. Pentru a dirija activitatea de
rezisten i-au ales o mnstire ca sediu cu numele Solovok de la Marea-Alb.
Acetia erau foarte habotnici, deoarece erau n stare s moar dect s accepte
ndreptrile. Se poate spune c Nicon a pltit cu persoana ndrzneala de a face ceea
ce nu trebuie s apar n cadrul Bisericii Ruse. Dac pe Nicon l-au nlocuit i l-au
condamnat, nu nseamn c acelai lucru s-a ntmpla i cu arul Petru cel
Mare(1652-1725) care a adus o serie ntreag de reforme n cadrul Bisericii Ruse,
este adevrat c l-au numit i pe el antihrist, dar n-au putut mai mult deoarece au
fost preigonii din motive de stat. Dup 1691 au fost lsai n pace, iar ei s-au
reorganizat n grupuri sectare n numr de 30, mprite n dou categorii:- cu
preoi(popovi), -i fr preoi(bezpopovi). De fapt ca i calendarul

aceast

reform a lui Nicon n-a putut s ptrund la o populaie lipsit de cultur. Lipsa de
cultur a populaiei a lovit ntr-o reform necesar. Se poate spune c i acestea au
contribuit la reformele pe care Petru cel Mare le-a nceput dup 1682, dup urcarea
sa pe tron. arul a acionat mai mult n domeniul administrativ. El dorea ca ntreaga
putere s fie n minile lui, iar statul s dirijeje toate sectoarele inclusiv pe cel
bisericesc. Astfel n 1721, prin regulamentul duhovnicesc a fost nlocuit funcia de
patriarh cu sinodul dirigent, o imitare protestant. Acest sinod era prezidat de

mitropolitul de Petrograd noua capital imperial din 1703. Acest sinod cuprindea
patru arhiepiscopi, apte arhimandrii i doi protopopi, iar arul era reprezentat de
un funcionar superior numit ober-procuror. Reforma a primit i girul patriarhilor
rsriteni n frunte cu Patriarhul Ecumenic Ieremia al III-lea(1716-1726; 17321733) n anul 1723. Toi au fost de acord pentru c sperau un ajutor de la rui i tot
odat l socotea protectori ai ortodoxiei. Chiar arina Ana Ivanova(1730-1740), a
pstrat aceasta i a introdus limba i moda german. n 1741 venea la domnie
Elisabeta, care pn n 1761 a dat o mportan deosebit Bisericii ortodoxe prin
faptul c a nchis moscheea i bisericii armene i chiar a expulzat pe evrei.
Ecaterina a II-a(1762-1796), dac la nceput a fost de partea Bisericii, din 1763 a
secularizat bunurile bisericilor c s poat s fac daruri deosebite nobililor. n
1772, 1793 i 1795 cnd Polonia a fost mprit, au fost adui la Ortodoxie opt
milioane de unii. Nu era consecvent, influenai mereu de anturajul ei.
Trebuie spus c Petru cel Mare a deschis drumul spre cultur poporului
rus, nfiinnd coli, lucrarea lui a fost dus mai departe de Ecaterina a II-a. Biserica
avnd patru Academii i cinci zeci i apte de seminarii.
Biserica Rus a jucat un rol important i n misionarism, ajungnd pn n
China i Japonia.

BIBLIOGRAFIE:

1.

Pr. Prof. I. Rmureanu, Bisericile ortodoxe cu special privire

asupra Bisericii Ortodoxe Ruse, n Studii Teologice, 1949, nr. 1-2.

2.

T. M. Popescu, Pr. prof. T. Bodogae i G. Stnescu, Istoria

Bisericeasc Universal, vol.II, Bucureti, 1956.

3.

Eusebiu Popovici, Istoria Bisericeasc Universal, I-II, Ed.2,

Bucureti, 1927.
4.

N. Zernov, The Russians and their Church, London, 1964.

5.

Pr. Prof. sI. .Rmureanu, Istoria Bisericii Universale, vol.II,

Bucureti, 1993.

Raporturile Bisericii Ortodoxe cu protestanii

Patriarhii Ieremia II, Meletie Pigas i Kiril Lukaris.

Dup reform i accentuarea protestantismului de orice form, s-a simit
nevoia din partea acestora s gseasc aliai, care i acetia s fie mpotriva
Bisericii Romano-Catolice, i au apelat la Biserica Ortodox, care niciodat n-a fost
de acord cu cele patru puncte florentine, cele discutate ntre cele dou mari
confesiuni la Sinodul de la Ferrara-Florena 1438-1439 i nu numai. Prin apropierea
de ortodoci i justificau i ei existena ca nemulumii fa de abuzurile Bisericii
Romano-Catolice. De fapt ei au confundat abuzurile conductorilor Bisericii
Romano-Catolice cu Biserica nsi i n acest caz au atacat-o, creznd c vor
distruge aa pe cei care stau n posturi nalte ale Bisericii Romano-Catolice. Au fost
discuii i ntre ortodoci i catolici, dar n-au atacat niciodat nvtura Bisericii ci
numai abuzurile.
Primele ncercri de unire cu ortodocii le-au fcut husiii praghezi nc din
anul 1451, care au scris Patriarhiei de Constantinopol dar nu s-a materializat.
Luteranii, nc de la apariia lui Luther aminteau c i Biserica Ortodox nu
admite multe adaosuri catolice, fr ns s aprofundeze problema din punct de
vedere ortodox. Totui Melancton, un ideolog luteran a trimis o traducere greac a
confesiunii Augustane, prin diaconul Dimitrie Myros, care a cunoscut luteranismul
la Witemberg i s-a interesat cum a ptruns n Transilvania. Diaconul a fost trimis
special al patriarhului Ioasaf al II-lea(1523-1565). Rspunsul n-a sosit deoarece
Dimitrie a rmas la Braov unde a colaborat cu Benker i cu Diaconul Coresi
pentru editarea unui Catehism 1559, cu idei protestante, scris n slavo-greac i
romn. Acesta a rmas n Transilvania pentru c mbria ideile protestante i nu a
mai avut curaj s se ntoarc la Constantinopol. A mai colaborat i cu voievodul
moldovean Iacob Heraclid n 1552 pentru a face cunoscut nvtura protestant
printre moldoveni. N-a avut nici un succes deosebit n rile Romne, n
Transilvania, deoarece n 1569, Pavel Tordai episcopul romnilor s-a opus
protestanilor i culmea nici cnd a venit Comenius(Ioan Amos) n Transilvania.

n 1566 hughenoii din Frana s-au adresat patriarhului Mitrofan III

trimindu-i Mrturisirea de credin, dar n-au primit rspuns.
Pe timpul Patriarhului Ieremia II(1572-1595), luteranii reiau dorina de a
intra n legtur cu Bizantinii. n 1572 ambasadorul german David Ungnad a luat n
suita sa i pe pastorul tefan Gerlach, special luat pentru a duce tratative de unire
cu grecii ortodoci.
Acesta a fost primit de patriarh care i-a promis c va rspunde la apelul lor.
Teologii de Tbingen n anul 1574 au scris din nou trimind i Confesiunea
Augustan rugndu-i, s le dea un rspuns. Patriarhul le rspunde artndu-le
greelile printre care i faptul c au nlturat o serie de Sfinte Taine nemai rmnnd
7, i au pstrat greit adaosul Filioque. Acest rspuns l-a dat n 1576, n 1579 le
rspunde pe acelai ton la a treia scrisoare protestant, iar n 1581 le face cunoscut
c adevrata nvtur o face Biserica Ortodox ci nu ei i oricine nici mcar nu se
pune problema pentru c ei erau n afara acestui adevr.
De fapt rspunsul la cele trei scrisori este prima coresponden ntre
protestani i ortodoci i primul contract ntre aceste confesiuni, dar i prima
abatere a protestanilor din partea ortodocilor. n timpul lui Meletie Pigas al
Alexandriei(1590-1601) i al lui Meletie II de Constantinopol au ncercat iar unirea,
pe care Meletie o respinge c nu se poate o unire ntre cele dou Biserici din punct
de vedere dogmatic, dar o prietenie ntre ele poate s fie. Se observ dou tendine,
una protestant care preseaz pe ortodoci din dorina fierbinte de unire, artnd
unele greeli catolice, i una ortodox mult mai mult prudent care nu face dect s
arate ceea ce este de fapt protestantismul, nu greelile grave pe care le-a adoptat i
teama de consecine, pentru c apreau dorine de a gsi ceva asemntor s fac
caz. Un lucru este tiut c iezuiii n-au stat cu minile n sn, ei fcnd cunoscute n
Polonia rspunsurile ortodoxe dei protestanii le-au socotit secrete, acetia au fcut
caz de greelile lor.
Dac protestanii n-au reuit mai nimic n privina unirii cu ortodocii, dect
o apropiere diplomatic, totui calvinii i-au pus la punct alt strategie care s dea
rezultate, prin faptul ca s apar n lucrri ortodoxe s apar elemente calvine. Cel

ce a pltit cu viaa a fost Kiril Lukaris, un om lefuit la curtea Apusului Catolic. La

Padua i Veneia, din 1594 pn-n 1600, a fost trimis de Patriarhul Meletie Pigas n
Polonia cu scopul de a sprijini Biserica ortodox n faa iezuiilor. La Ostrog i
Vilna a tiprit cri antilatine susinute prin predici tioase. Iezuiii s-au sesizat i au
venit s-l nchid, nereuind. A petrecut un timp prin rile Romne ntlnindu-se
cu Mihai Viteazul, n Moldova socotindu-l ca un eliberator de sub turci. Nu st mult
pentru c n 1602 este ales patriarh de Alexandria rmne pn n 1620, revizitnd
rile Romne. Fiind un anticatolic a atras ura iezuiilor, i simpatia calvinilor. n
1621 a ajuns Patriarh Ecumenic. n timpul Rzboiului de 30 de ani(1618-1648), n
special din Spania, dup ce ajunge patriarh de Constantinopol, a oscilat ntre
catolicism i protestani. Oscilaia ctre calvini s-a materializat prin faptul c a
trimis regelui Angliei, Carol I(162-1648) Codicele Alexandrin al Bibliei. Fapt ce i
determin pe calvini s-l ajute att politic ct i material. Trebuie amintit c iezuiii
aveau influen mare n Istambul din 1609. Aceasta va face din Kiril Lukaris o
victim, pentru c ei vor arta sultanului greelile etnarhului. Calvinii vznd c
patriarhul a primit tot ajutorul, au pus la cale un plan destul de bine reuit prin
faptul c Antonie Leger a publicat pe seama lui Kiril Lukaris variate plastografii de
compromitere, iar ambasadorul Corneliu Haga a patronat cu semntur publicarea
n latinete n 1629 i n 1633 la Geneva a unei Mrturisiri de Credin calvinizat
pe numele patriarhului. Dei Lukaris s-a jurat c nu este adevrat, lucru dovedit n
scrisoarea sa ctre principele Transilvaniei Gebrel Bathlen n 1629. Aceast
Mrturisire a produs un mare scandal n lumea timpului. Iezuiii sprijinii de
ambasadorul german Rudolf Schmidct i francezul De Lesy, au dorit s-l captureze
i s-l prezinte inchiziiei n insula Malta. n 1634 rspunde Genevei la acuzele sale
sprijinit de ambasadorii protestani: olandezul Corneliu Haga i englezul Thomas
Rowe.
Chiar regele Gustav al Suediei i Vasile Lupu au intervenit la sultan, iar
intrigile apusene i-au pus capt prin faptul c a fost arestat i omort de ieniceri n
1638.

Moartea patriarhului nu a limpezit lucrurile, ci din contr legtura dintre

ortodoci i protestani a cunoscut un declin, iar ortodoxia a luat atitudine mpotriva
acestei Mrturisiri innd mai multe sinoade pentru a o combate.
Astfel n 1638 la Constantinopol n care se condamna Mrturisirea lui
Lukaris pe timpul lui Kiril II(1635-1636;1638-1639), i a patriarhilor Mitrofan
Kritopulos al Alexandriei i Teofan al Ierusalimului cu nc 20 de mitropolii i 20
de arhimandrii. A fost condamnat i autorul i opera. Condamnarea persoanei a fost
un lucru destul de greu dar avnd n vedere faptul c acest Kiril II era foarte
apreciat de latini nu putea s nu fac jocul lor specific celor care in la Scaune. n
1642 a avut loc un Sinod la Iai n care s-a discutat despre Mrturisirea de Credin
a lui Petru Movil, care nici nu fusese de fa dei vorbise cu Vasile Lupu(16341653). A fost dup aceea la Iai la nunta fiicei domnitorului. Au fost discuii c la
Iai s-a inut numai o conferin teologic i nu un Sinod, deoarece a participat
numai un episcop n persoana lui Porfirie al Niceei cu dasclul Meletie Sirigul. S-a
susinut c mitropolitul Moldovei Varlaam(1632-1653) i ali episcopi locali nu au
participat. Cel ce a susinut acestea a fost profesorul Alexandru Elian, care nu a
scris nici o carte, ci numai traduceri. Nu diminum valoarea acestuia, dar a susine
aa ceva parc nu-i ospitalier din partea ierarhilor notri. Dei se susine c a fost o
ntlnire care viza numai interesele Kievului i Constantinopolului,susinut de
profesorul Elian deoarece nu a participat autorul Petru Movil. Totui ospitalitatea
romneasc nu rmnea departe la un astfel de eveniment. Au discutat Mrturisirea
de credin a lui Petru Movil ca apoi n Sinodul de la Constantinopol n 1643 s o
socotesc folositoare pentru cretinii ortodoci.
Protestanii nu s-au lsat, ei au tradus Noul Testament n limba greac,
atrgnd pe unii din greci. Se fceau presiuni asupra patriarhilor greci n probleme
controversate, prefacerea Euharistiei, primatul papal.
Pentru aceasta, n 1672 patriarhii orientali au inut un Sinod la
Constantinopol n care au condamnat Mrturisirea de Credin a lui Lukaris.
Patriarhii au trimis rspuns ruilor i anglicanilor mpreun cu Mrturisirea lui
Dosoftei ai Ierusalimului intitulat Pavza Ortodoxiei.

n 1672 la Ierusalim s-a inut un Sinod la care au participat 71 de episcopi i

patriarhi rsriteni ca s dea un rspuns n ceea ce privete polemica jansenistcalvin, n care era amestecat i ortodoxia. A fost iar condamnat Mrturisirea lui
Lukaris, s-a susinut c nu au nici o legtur cu ideile janseniste care se mpotriveau
puterii papale. Prima Mrturisire de Credin i aparine lui Scholarios, primul
patriarh sub turci care a scris la ndemnul sultanului Mahomed al II-lea(1451-1481)
s cunoasc Ortodoxia. A mai scris o Mrturisire de Credin i Mitrofan Kritopulos
n 1625, care nu a susinut punctul ortodox punnd capt n ceea ce privete Sf.
Taine, socotind c numai trei Sf. Taine sunt necesare, n timp ce Mirungerea,
Hirotonia, Nunta i Maslul sunt benevole. A scris aceast Mrturisire n timpul cnd
a stat n Africa, Elveia i Germania(1617-1626) trimis de Lukaris. Se vede
influena protestant.

BIBLIOGRAFIE:
1.

Milan esan, Ortodoxia n faa Reformaiei i Uniaiei, n Mitropolia

Ardealului, 1962, nr. 3-4.

2.

Idem, Comenius i romnii, n Mitropolia Ardealului, 1959, nr. 3-4,

3.

Idem, Husiii i Ortodoxia, n Mitropolia Moldovei i Sucevei.

4.

N. Chiescu, Ortodoxie i protestantism, n Ortodoxia, 1950, nr. 3-4.

5.

I. Ic,Mrturisirea de Credin a lui Mitrofan Kritopulos, Sibiu,

6.

Milan esan, Comemorarea Patriarhului Kiril Lukaris, n Mitropolia

p.195

1972.
Ardealului, 1958, nr.7-8.
7.

Pr. Dnu Manu, Importana Sinoadelor Rsritene din sec. XVII

pentru unitatea Ortodoxiei, tez de doctorat, n Ortodoxia, 1987,nr.3-4.

8.

Milan esan, Sinodalitatea Ortodox n sec.XV-XVII, n Mitropolia

Ardealului,1965,nr.4-6.
9.

Idem, Sinodalitatea Ortodox n sec.XV-XVII, n Mitropolia

Ardealului,1965,nr.9-10.
10.

V.Lochi, Mrturisirea lui Dositei, n Candela, LIII-LIV, 1942

Renaterea
Datorit faptului c lumea medieval era teocentric n care Dumnezeu
deine msura tuturor lucrurilor, propovduit i susinut de oamenii Bisericii.
Occidentele, chiar cu arma n mn, a fcut s apar o nou concepie n care omul
devenea centrul. Accentul s-a pus numai pe ceea ce face omul, nu mai avea nevoie
de Dumnezeu, tot ceea ce creeaz omul de acum n acolo este o lupt mpotriva lui
Dumnezeu i a Bisericii. Spiritul uman s-a lepdat de trecut, adic s-a lepdat de
Dumnezeu, nu toi evident, dar nu mai caut sprijin divin ci n afara cretinismului.
i acesta l gsete n Antichitatea clasic. Aceasta a adus, este adevrat o cultur
deosebit, dar trebuie meninut c filosofii greci au ajuns la divinitate socotind-o
mai presus de orice. Deci ntoarcerea la Antichitate nu nseamn renunarea
definitiv la divinitate ci posibilitatea omului de a nelege mai bine ceea ce este
dincolo de el, dar las un loc imens de interpretare. Aceast perioad de timp
ncepnd cu 1350 i durnd 300 de ani marcheaz i o trecere de la lumea medieval
la lumea modern n care omul simte c-i puternic creeaz i i d putere raiunii
sale de a nelege lumea. Acest cuvnt nou este umanismul sau Renaterea.
Numele de Renatere vine din latin, exprim ideea de a readuce cultura greac n
fa. Numele s-a dat destul de trziu n 1855. Renaterea a creat condiiile eseniale
de cultur modern prin ale crei creaii artistice i invenii tiinifice au jucat un rol
n istoria lumii. Primul care a ntrebuinat acest termen a fost istoricul francez Jules
Michelet, i care mai trziu a fost preluat de istoricul elveian Jacob Burckhardt, l-a
explicat prin mbinarea geniului propriu italian cu spiritul antic, n care triumf
individualismul mai ales n litere i art.
Cuvntul umanism are dou nelesuri: cuprinde ideea unei educaii care i
propune s realizeze idealurile unui om desvrit, i orientarea studiilor ntr-o
anumit direcie spre antichitatea clasic n care tipul omului s-a realizat mai
complet. Umanism i clasicism sunt sinonime. Art, literatur, tiin, limbile
greac i latin sunt expresia integral clasic a culturii umaniste. Pentru umanism,

omul a absorbit toat energia creatoare a lumii. Umanismul a preuit fiinele umane
ca entiti individuale cu dreptul de a-i dezvolta propriile lor personaliti i
interesul pentru capacitatea minii umane de a interpreta datele pe care i le aduceau
simurile. Deci Umanismul i Renaterea sunt manifestri individualiste n tot ceea
ce cuprinde viaa uman, dar i tendine medievale mistic-religioase ale sufletului
nsetat dup epoca de aur a trecutului, a culturii antice i un proces economic de
trecere de la economia rural a statului feudal, la centralizarea puterii de stat n
formarea statelor moderne. Acestea, Renaterea i Umanismul a influenat viaa
cultural i teologic a vremii de la 1350 la 1650. Spiritul Renaterii este nsetat de
frumos, dar aceasta nu poate fi fcut de om cunoscut dect prin raiunea sa care nu
mai este subjugat cugetrii medievale.
Civa din scriitori contribuie prin lucrrile lor la crearea noului spirit care
va ajunge dominant i cultura teologic. Dintre acetia amintim pe Dante Alighieri.
El este cel care deschide poarta noului, dei era cretin prin renumita sa lucrare
Divina Comedie, trilogie n care arat iubirea spiritualizat a femeii. n lucrarea
sa nu arat doar infernul ci i purgatoriul. Acestea sunt vzute mpreun cu prietena
sa. Alt reprezentant este Francesco Petrarca, a studiat dreptul la Montpellier,
Bologna, n localitatea Vaucluse unde avea un post de cleric inferior. El a cntat
iubirea frumoas dar nemprtit a Laurei, n poeziile sale, n hexametri latini.
Asaris, un poem n memoria lui Scipio Africanul neterminat. La Roma a cutat
vechi manuscrise greco-latine, pleac din Roma n 1353 i se dedic preoiei i
scrie Despre dispreuirea lumii, combtnd scolastica decadent, apoi a scris De
vita solitaria,71 De vera sapienia n care i descrie pcatele tinereii, dar
combtnd ignorana, astrologia i altele. Dac la acetia se simte destul de mult
cretinismul, la Boccacio ncepe s domine epicureismul i frivolitatea. n
Decameronul arat moravurile societii timpului, o societate i o Biseric plin
de pcate.
Renaterea i Umanismul au reuit s se menin i s apar datorit
faptului c oraele italiene au fcut comer i s-au mbogit. Bogia a asigurat
posibilitatea pentru studii i negustorii deveneau patroni ai oamenilor de cultur i

artitilor. Dar i tiparul a contribuit pentru c a fcut posibil rspndirea rapid a

informaiilor n cea de a doua poart a Renaterii. Tiparul a fost inventat de
Gutenberg(1394-1468) n anul 1434.

Renaterea Italian:
Renaterea i are nceputul n Italia, deoarece tradiia clasic era mai
puternic dect n alte ri, i dup cum am spus i oraele italiene dispuneau de
averi necesare susinerii Renaterii. Familia De Medici era interesat de a creea att
durabil ct i estetic, aducnd att savani ct i artiti de a face dorina realitate.
Italia a fost i inta sau ara pe care grecii, dup cderea Constantinopolului n 1453,
au dorit-o, aducnd cu ei, pentru a fi primii i inui, manuscrise valoroase pe care
oamenii de cultur puteau s le studieze. nceputul grecilor de a veni n Italia
nainte de cderea Constantinopolului, l-a fcut Manuel Chrisolores n 1393 la
Veneia, i trei ani de zile a predat limba greac, limba Renaterii. Pentru prestigiul
Italiei i al renaterii i papii au contribuit la dezvoltarea i nflorirea culturii lor.
Astfel papa Nicolae al V-lea(1447-1455), a inaugurat o er de aur. Curia a devenit
un for al nvailor, al literailor i al artitilor. A adunat manuscrisele antichitii
clasice i cretine. El a ntemeiat Biblioteca Vaticanului, a promovat artele i chiar
a dorit de-a transforma Roma ntr-un ora al Renaterii, dar a murit.
Sixtus al IV-lea(1475-1484), franciscan cu o pregtire teologic devenind
chiar general al ordinului Franciscan. El a reuit s fac din Roma un ora al
Renaterii. Este fondatorul Capelei Sixtine, i s-a ngrijit de art i de tiin.
Iuliu al II-lea(1503-1513) a fost un comandant de oaste dect pap. n
timpul pontificatului su, Bramante a realizat planul noii bazilici a Sf. Petru, i l-a
angajat pe Michelangelo s decoreze tavanul Capelei Sixtine, construit de Sixtus
al IV-lea, tot datorit lui Michelangelo l-a sculptat pe Moise.
Grigore al XIII-lea(1572-1585), a fost profesor de drept la Bologna, a
continuat cu consecven reforma bisericeasc, i ca un merit personal de a fi
conceput nuaniaturile ca purttoare ale reformei bisericeti n anumite ri ca

Elveia, Austria, etc. pe lng celelalte nfiinate. El a ndreptat calendarul cretin

iulian n 1582.
Sixt al V-lea(1585-1590) a fost franciscan. n timpul su s-a terminat cupola
Bisericii Sf. Petru n stil baroc, construit de Della Porta i Fontana. A reformat
Curia Roman, a reorganizat Colegiul Cardinalilor stabilind la 70 din care 6
cardinali episcopi, 50 de cardinali preoi i 14 cardinali diaconi. A nfiinat 15
congregaii de cardinali n Curia Roman.
Se poate spune c papalitatea a contribuit i ea din plin la cultur i Renatere
printr-o serie ntreag de lucruri deosebite. Trebuie amintit i faptul c au fost i
umaniti cretini care foloseau metodele umanismului la studiul Scripturii. Astfel
Le Fevre 1455-1536, a folosit o metod nou de interpretare n lucrarea sa Despre
Psalmi, cea literal i spiritual. Este meritul hughenoilor. Alt umanist a fost
Jimenez Francisco de Cisneras sau mai exact cardinalul Ximenes, care a nfiinat
Universitatea din Alcola, a tiprit Noul Testament n limba greac n 1514 i-a
supravegheat apariia Bibliei n ediie poliglot numit compultensian tiprit n
localitatea cu acelai nume n 1522.
i n Anglia au ptruns ideile Renaterii prin Justin Colet(1467-1519), care a
adus din Italia stilul de

interpretare n sensul literar al Bibliei pe lng cele

alegorice ce se foloseau n Albion.

Cei mai de seam umaniti cretini au fost Reuchlin i Erasmus de Roterdam,
oameni deosebii.
Reuchlin a fcut posibil cunoaterea limbii ebraice i familiarizarea cu
Vechiul Testament. Acestea au fost amintite n cartea sa Despre elementele de baz
ale ebraicii. A avut i un rol n educaia lui Melancton.
Desiderius Erasmus(1467-1536),a fcut parte din ordinul franciscanilor. A
fost educat n coala Friei Vieii n comuna din Deventer dup care a studiat la
mai multe Universiti din Europa i chiar n Anglia. Educaia i studiul au fcut
din el un reformator i nu un revoluionar pentru c nu era de acord cu abuzurile
oamenilor Bisericii Romano-Catolice. Aceste abuzuri le-a fcut cunoscute n
lucrarea sa Elogiul nebuniei (1511) pe cnd era conductor mpreun cu Thomas

Morus al cenaclului umanist de la Oxford. A scris-o n opt zile cu dedicaie special

prietenului su Thomas Morus, i el era un reformator, care a scris i o carte
Utopia, atacnd moravurile clerului.
Erasmus continu scrisul cnd era la Oxford profesor de greac chiar cu o
ediie critic a Noului Testament care condamn greelile Vulgatei, Biblia RomanoCatolic. Chiar i n lucrarea sa Convorbiri pe teme curente(1518), combate pe
fa abuzurile oamenilor, conductorilor Bisericii Romano-Catolice ntr-o satir
specific. Umanitii au fcut cunoscute abuzurile, iar reformatorii ie-au speculat i
s-au separat de Biserica Romano-Catolic, n loc s ncerce s-i nlocuiasc pe cei
care nu meritua numele de ierarh. A mai publicat Noul Testament n greac,
publicat la Basel n 1516.
Prima carte aprut a fost n 1503, Manual al soldatului cretin, adresat
lui Carol Quintul, aa cum trebuie s fie un adevrat conductor i s tie s se
poarte cu cei pe care i conduce. De fapt este un tratat de etic cretin. Dac la
nceputul activitii sale se vede clar c arat ceea ce spune nvtura cretin, fapt
ce nu va renuna niciodat, dup aceea apare n opera sa tendina de a scoate n
eviden decadena ierarhiei catolice. Lucrul acesta l-a fcut pe Luther s stea
aproape de el, socotindu-l prieten din dorina lui de a dori reform n cadrul
Bisericii, a fost o simpatie reciproc, dar treptat Erasmus se deprteaz de Luther
care vede n liberul arbitru sclavul arbitru i socotind c libertatea contiinei este
o sarcin prea grea, pe cnd Erasmus n cartea sa Liberul Arbitru din 1524 n-a
vzut lucrurile la fel, n-a atacat doctrina Bisericii, ci aa cum a mai fcut-o i n alte
cri atac doar abuzurile. El face i o mrturisire de credin c nu va prsi
Biserica Romano-Catolic, ci o va apra.
Au avut un impact deosebit aceste lucrri ale Renaterii prin faptul c au pus
n vedere s se in seama de limba matern n Biseric. Un lucru formidabil, n
sfrit orice credincios are ocazia s asculte cuvntul lui Dumnezeu n limba in care
s-a nscut. Acesta se va simi i la noi deoarece ncep traducerile n limba romn a
crilor de cult, nceputul l face diaconul Coresi la Braov n secolul XVI.

De fapt Renaterea a adus n fa i art i tiin. Oamenii de tiin i fac

glasul auzit chiar de vor plti cu via ideilor lor, care pn la urm au nvins. Mari
pictori la nceput, scot n eviden frumosul n arta religioas, ne gndim la
Michelangelo, Rafael, Leonardo DaVinci, mai trziu ns, sub acelai pretext vor
aprea n schimb n Olanda pictura care nu va mai fi religioas, ci laic.
Construciile renascentiste vor evidenia aceasta. Secolul al XV-lea aduce i
exploatrile geografice, Vasco Da Gama a descoperit drumul spre India, iar
Cristofor Columb 1445-1506 a descoperit America.
Renaterea a trezit multe tiine, dar a creat drumul luptei mpotriva Bisericii
Apusene, nu a ierarhiei. De acum ncolo omul devine centrul universului, dar de
multe ori a uitat de Dumnezeu.

BIBLIOGRAFIE:
1. Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, 1992
2. I. Rmureanu, Istoria Bisericii Universale, vol.II, Bucureti 1996
3. Ovidiu Drmba, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol.IV, Ed. tiinific,
Bucureti, 1995
4. Victor Lazarov, Originile Renateri, vol.I, Ed.Univers, Bucureti,
1984
5. Andrei

Otetea,

Reforma

Renaterea,

Ed.

tiinific,

Bucureti,1968
6. Radu Manolescu, Curs de Istoria Evului Mediu, partea a II,
Sfritul Evului Mediu i nceput de epoc modern XVI-XVIII
7. Jean Delumean, Civilizaia Renaterii, vol.III, Bucureti,1998, Ed.
Meridian
8. Fred Bernea, Renaterea Helian, vol.I, Bucureti,1972, Ed.
Meridian
9.

Alexandru Marcu, Valoarea artei n Renatere, Bucureti,1982, Ed.

Meridian
10. Vintil Horia, Dicionarul Papilor, Bucureti,1999, Ed. Saeculum
11. August Franzen, Remigius Bumer, Istoria Papilor, Bucureti,
Ed.Romano-Catolic

Revoluia Francez
Umanismul i Renaterea a creat foarte multe valori umane, dar a deschis i
drumul spre o alt concepie despre om, fiindc fcndu-l s se debaraseze de ceea
ce este viaa bisericeasc s-i creeze o alt concepie de via, lsndu-l pe
Dumnezeu deoparte, sau negndu-l total. Secolul XVII dar mai ales secolul XVIII
i n continuare, credina a sczut, evident i sub impulsul raionalismului
Reformei. Este perioada cnd oamenii de tiin fac descoperiri mari care ies din
tiparul Bisericii. Pe fondul acesta apar o serie ntreag de concepii pline de
umanism i nu de Dumnezeu la enciclopeditii i materialitii ca Diderot, J. D
Alembert, Voltaire, J.J. Rouseau. n lumea de dincolo de ocean, i face apariia din
plin masoneria care a reuit s construiasc Statele Unite ale Americii, prin
declaraia de la 4 iulie 1776, pacea cu Anglia 1783 i Constituia din 1787, i de aici
la drepturile omului. Ideile acestea masonice ptrund i n Europa i n special n
Frana, iar momentul prielnic a fost anul 1789, an de cpti care aduce lumii mari
schimbri cu urmri diferite asupra regalitii i a Bisericii. Este trecerea la
perioada capitalist de la feudalism. Motive au existat evident de rbufnire a
revoluiei, noile idei, influena masonic, care nu a vzut cu ochi buni aa zisele
forme de exprimare ale omului, regalitatea i Biserica. De fapt chir materialitii pun
n practic ideile masonice.
i toate aceste neajunsuri s-au datorat oamenilor Bisericii, au fcut tot ce este
posibil s nu-l scape pe om din mn, au folosit orice mijloc de a ndeplini acest
deziderat au mers pn acolo nct l-au i omort ca s nu-l piard. Cu ct se nteea
oprimarea, cu att mai mult cretea ura mpotriva conductorilor Bisericii. De-a
lungul istoriei s-a dovedit ct de neinspirai au fost conductorii Bisericii, n
primele secole care au contribuit din plin la apariia ereziilor i la luptele Bisericii
de a-i combate i de a fixa adevrata nvtur. Paleta este larg de la egumeni

pn la patriarhi i a patriarhilor de Bizan: Sabelie, Pavel de Samosata, Eutihie,

Nestorie, numai civa care nu au vrut sub nici un fel s renune i s vad c au
greit. Cu ct treceau veacurile, cu att mai mult s-au nmulit greelile. n 1754 la
Hieria au fost 380 de episcopi care au combtut cultul icoanelor, extraordinar de
muli, poate unii dintre ei nu au vrut s-i piard funcia i de teama Scaunului au
fost de partea ereticilor, iar alii din lips de cultur aa li se preau c este adevrat.
n Apus s-a dovedit tot acelai carene la unii dintre episcopi, este adevrat, s ne
gndim c Alexandru VII de Borgia avea trei copii, el care nu era cstorit, alii iau mbogit rudele lor. Sub Leon X s-a ntmplat ceea ce trebuia s se ntmple Reforma, care n-a fcut dect ru Bisericii. Nu Luther a fost de vin, aa cum a
neles el, ci comportarea papilor. Putem spune c din toate acestea se scoate n
eviden un fapt destul de important, conductorul Bisericii nu-i teolog dei face pe
teologul, i nu accept sfatul, socotindu-se atottiitor.
Reforma a produs ruptura, dar a adus i sabia s-a vzut attea rzboaie ca cel
de 30 de ani, iar Revoluia Francez vine i ncearc s pun capt att regalitii
ct i Bisericii. Datorit proastei gospodriri a regimului absolutist i criza
financiar a lui Ludovic al XVI-lea, care cu puin timp de izbucnirea Revoluiei a
convocat nobilimea, clerul i burghezia a o consftuire la Versailles pentru
alctuirea unei noi Constituii, dar i s refac situaia financiar simit nc din
timpul lui Ludovic al XV-lea(1715-1774) clerul a fost alturi de acesta dar ura fa
de Biseric nu s-a atenuat, din contr. Ura mpotriva Bisericii nu era recent, a fost
dintotdeauna pentru felul n care gndea despre om, dar i cei din jur au contribuit
la aceasta. Astfel Benjamin Franklin n 1780 a venit n Frana special de a organiza
activitile masoneriei n care s-a format Loja celor Nou Surori, unde era
frecventat tocmai de oameni de cultur care doreau o separare de Biseric:
Voltaire, Helveius, Lalande i alii, care au contribuit din plin la izbucnirea
Revoluiei, mprtiau ideile revoluiei mai ales n clasa de mijloc care era cea mai
oropsit. Se poate spune c este opera exclusiv a intelectualilor, enciclopeditilor
i a discipolilor lui Rouseau i influena libertii de peste ocean. Toate acestea au
dezlnuit la 14 iulie 1789 pelerinajul la Bastilia care se transform n for i au

nlturat totul adic regimul vechi, apoi au ajuns la Versailes unde mulimea
striga: ,, Jos regalitatea i clerul cu toate ale lui. n aceste mprejurri strile
generale franceze s-au autodeclarat Adunarea Naional Constituant, care a luat
toate msurile mpotriva Bisericii i a religiei. Revoluia devenise de fapt religie n
sine. Sloganul revoluiei a fost: Libertate, egalitate, fraternitate, dar n numele
acestui slogan, Danton unul din capii revoluiei a fost omort la intriga lui
Roberpierre. Acest omor nu reprezint dect dovada c puterea nu are opreliti, este
prea dulce ca s nu fie dorit. Dac cineva este mai popular i are sens s devin
conductor, cei din jurul lui fac totul ca s-l fac s nu mai existe. Pe lng acest
slogan purtat cu multa emfaz a mai strigat mulimea n drum spre Versailes: ,, Jos
regalitatea i clerul cu toate ale lui. Adunarea Constituant a proclamat libertatea
de cult i desfiinarea zeciuielii. Averile Bisericii au devenit averi naionale i n
acest caz au fost luate de la Biseric, s se desfiineze mnstirile. Ordinele
religioase s nu-i mai desfoare activitatea reducera numrului episcopilor de la
134 la 83, iar numirea clerului s aparin exclusiv puterii politice, sau Constituia
civil a clerului n care ei trebuiau s jure c nu mai sunt sub ascultarea papei.
Odat semnat de Rege aceast Constituie, 1/3 din clerul Franei au semnat-o iar
majoritatea n-au vrut. Toate acestea au fost n anii 1790. n 1791 Papa Pius al VIlea a respins printr-un Brevet Constituia Civil, iar pe clericii jurai i-a suspendat
dar cu posibilitatea de a revoca jurmntul n 40 de zile.
S-a mprit clerul n dou tabere: jurai i nejurai. S-a interzis purtarea
costumului preoesc s-a instaurat teroarea , 1200 de persoane au fost executate
dintre care 300 de preoi i 3 episcopi n 1792. n jur de 40.000 de preoi au fost
izgonii. Odat declarat Republica la 21 septembrie 1792, regele i regina au fost
executai n 1793. A fost introdus cstoria civil,s-a fost desfiinat celibatul, iar la
5 octombrie acelai an a fost introdus calendarul republican al decadelor prin
eliminarea srbtorilor cretine cu evenimente naturale, naionale, nu dup mult
timp Biserica s-a abolit, iar cretinismul fiind declarat superstiie periculoas i aa
s-a instalat cultul raionalist. Pentru aceasta actria Millard a aezat-o pe altarul
catedralei Notre Dame din Paris. n provincie femeile au fost alese ca preotese al

celor 2000 de biserici. Nu puteai s apui c ai credin n Dumnezeu c erai

decapitat. Muli preoi au abdicat, i arhiepiscopul Parisului Gobel a abjurat, dar
degeaba pentru c a murit decapitat.
Poporul nu mai putea suporta aceste mari gafe i n localitatea Vendee peste
30.000 de cretini s-au rsculat s-i apere credina. Sub ameninarea populaiei,
directoratul n 1795 a decretat libertatea cultelor i slujbelor, abia n 1795 s-a serbat
Patele, dar lipseau locaurile de cult i atunci s-a dat legea de anulare a Constituiei
Civile i s-au refcut 3.000 de parohii. Dar n-a fost o adevrat libertate i pe
ascuns deitii persecutau Biserica. Slujbele laice n-au ncetat din contr ele s-au
meninut. Pentru faptul c a respins Constituia Civil, papa Pius al VI-lea(17751799) a pltit prin ocuparea Avignonului i a localitii Venaisin n 1796, ca mai
apoi Scaunul Papal s vad cum n 1796 Directoratul l-a lansat pe Napoleon i s
atace Italia, fapt care a intrat n Bologna unde a semnat un armistiiu cu Papa.
Republica francez ocup teritoriile Bologna i Ferrara n urma armistiiului,
teritorii de fapt ale papei. A pltit i 21 milioane de scuzi i s doneze 50 de
manuscrise valoroase i opere de art. n 1797 datorit legturilor Papei cu austria
i Neapole, Napoleon a atacat din nou statul papal i i-a impus Papei apcea de la
Tolentino cu mari pierderi pentru Scaunul Papal.la sfritul anului 1797 o mn de
rzvrtii scandau pe strzile Romei: Triasc Republica!, Triasc libertatea!, Jos
cu papa!. Trupele pontificale au intervenit i au mpucat pe generalul Duplot.
Trupele franceze au invadat Roma i au proclamat Republica iar papa detronat i n
trei zile s prseasc Roma. Luat pe sus a fost dus la Siena iar apoi n mnstirea
cartuzienilor din Florena ca apoi, bolnav fiind s fie dus la Valance unde moare.
Papa a revenit la Roma n 1800 dar n persoana noului pap Pius al VII-lea(18001823), i acesta sub protecia mpratului Francisc al II-lea al Austriei, care
redobndise teritoriile papale. Revoluia Francez a adus numai necazuri Bisericii.
De acum ncolo Biserica nu va mai avea puterea, i reglementeaz relaiile cu
Statele europene i n special cu conductorii Italiei prin concordate.

a) Concordatele
Revoluia francez a adus cea mai spectaculoas secularizare spiritual de
pn acum. i a deschis drumul continurii acestea n toate rile lumii indiferent de
confesiunea cretin. n Frana a adus prima Republic 1792-1804, ca apoi s dea
natere la un imperiu, aa de mult a iubit republica Napoleon, nct a transformat-o
n Imperiu. A avut efect asupra faptului c a pus capt Sfntului Imperiu roman de
naiune german, care s-a creat n 1962 de Otto I(1963-1973), i a luat fiin
imperiul Austriac din 1867 s-a numit Imperiul Austro-Ungar care a durat pn n
1918.
Primul concordat modern ntre Statul papal i o ar european a avut loc n
1801 ncheiat ntre papa Pius al VII-lea(1800-1823) i Napoleon I(1804-1814). De
fapt ele au nceput n 1122 numit i tranzacia calixtin ntre papa Calixt II(11191124) i mpratul Henric al V-lea(1106-1125)care a reglementat problema feudal
a investiturii.
n 1176 a urmat al II-lea Concordat, numit i Pacea Veneian ntre papa
Alexandru III(1159-1181) i mpratul german Frederich I Barbarosa(1152-1190)
un acord .politic i militar.
Papa Martin V(1417-1431) n aprilie 1418 a ncheiat un concordat cu Spania,
Frana, Germania i Anglia, referitor la cardinalat, la dreptul pontifical,
fiscalitatea,simonia, indulgene i excomunicare, de fapt a fost o nelegere
bilateral. A urmat Sanciunea Pragmatic de la Bourges Frana din 1438 precum
i concordatul papei Nicolae(1447-1455) de la Vienne cu Germania din 1448 n
sensul celui de la 1418.

BIBLIOGRAFIE:
1. I. Rmureanu, Istoria Bisericii Universale, vol.II, Bucureti 1993
2. August Fronzen, Remigius Bumer, Istoria Papilor, Bucureti,
Ed.Arhiepiscopiei Romano-catolice
3. Vintil Horia, Dicionarul Papilor, Bucureti, 1999, Ed. Saeculum
4. A. Daniel-Raps, LEglise des revoluions, vol.I, Paris, 1960
5. G. Lefevre, La revoluion francaise, Paris, 1930
6. Alb Soboul, Revoluia Francez, trad. rom.Bucureti, 1962
7. Alb Mothiez, Revoluia Francez 1789, trad. rom., Ed. Politoc,
1976
8. Milan esan, Despre concordatul papal, Mitropolia Moldovei i
Sucevei, 1959, nr.7-8
9. t.Moldovan, Concordatul i dreptul imternaional, Sibiu, 1942

Conciliul I Vatican i urmrile de dup

Secolul al XIX lea a fost cu adevrat foarte zbuciumat pentru Biseric i n
special pentru cea Romano-Catolic. O serie ntreag de evenimente i are
nceputul. Astfel se schimb imperii, tiina progreseaz apar descoperiri deosebite:
Pasteur a relevat universul microbilor, pozitivismul s-a ndreptat spre tiin
anuntnd cu trmbie i fanfare sfritul religiei cretinismului, Masoneria,
liberalismul, socialismul, radicalismul, laicismul, au pus stpnire pe anumite ri,
ridicnd la rang de cinste republica, care nu-i dect arma mpotriva monarhiei i a
Bisericii. nceputul l-a fcut revoluia francez n 1879 s-a continuat cu revoluia
de la 1848 care a pus stpnire pe o mare parte din Europa. Nu pentru mult timp
pentru c ara unde a izbucnit ultima revoluie, Frana, 1850 devine imperiu sub
Napoleon al III lea. Dac revoluia numai i face apariia n Frana, de data aceasta
apare imperiul Prusac, primul Reich german n 1870. Dup ce au nvins Frana i sau instalat la Versailles. Italia pierde i ea cere ajutor papei, dar acesta a refuzat
sprijinul pentru o reunificare a rii. Pe acel fundal vine papa Pius al IX lea (18461878) o perioad foarte grea pentru biserica Romano-Catolic, teritoriu cu teritoriu
l pierde, devenind din ce n ce mai izolat. Revoluia de la 1848 din Italia nu a
reuit cea ce i-a propus, dar n 1850 Napoleon al III lea sprijin Biserica RomanoCatolic. Aa de greu a fost nct papa s-a refugiat n Gaeta n teritoriul napolitan.
Pierznd din simpatie i din teritoriu, papa Pius al IX lea face un pas nainte
n 1854 proclam dogma Imaculata concepie n care printr-un har special
Dumnezeu datorit naterii lui Iisus Hristos fecioara Maria a fost scutit de pacatul
strmoesc din prima clip a concepiei. Proclamnd concepia aceasta nu a fcut
dect s atepte momentul potrivit ca s fac din conductorul Bisericii RomanoCatolice o persoan infailibil ex catedra. Teritoriile, nu mai erau anse s le
redobndeasc pentru c deja puterea lumeasc sczuse, s ne amintim cum a fost
primit de Iosif al V lea la Viena n 1872 papa Pius al VI lea (1775-1799) cu toate

onorurile dar fr s mai poat avea acea mare influen, atunci trebuia gsit o
soluie salvatoare i a venit n 1869 cnd a convocat Conciliul I Vatican, cu scopul
precis de a da o nou valoare papalitii n lume ntr-o perioad cnd Garibaldi,
mason fiind, ncerca i reuea unirea Italiei iar statul papal disprea.
Din 1864 papa Pius al IX lea a anunat pe cardinali de convocarea unui
dndu-le sarcini speciale dar i obligia de a nu divulga aceast iniiativ.
Convocarea oficial s-a fcut la 29 iunie 1969 prin care se cerea acomodarea
disciplinii bisericeti cu evenimentele umane. Nu s-a anunat nimic de
infailibilitate i totui ziarul italian Civitta catolic a fcut cunoscut c n Frana se
atept votarea infailibilitii papale n cadrul Conciliului. Lucrul acesta nu a rmas
fr ecou, pentru c o parte din catolicii germani n frunte cu istoricul bisericesc
Ignaiu Dallingr s-au opus ca n acest conciliu s fie fixat dogma infailibilitii.
Dei s-au mpotrivit cu argumente istorice totui episcopii germani n 1869 nu i-au
dat mportan prea mare i i-au vzut de lucru participnd la Conciliu.
Acesta a fost deschis n mod solemn la 8 decembrie 1869, fiind prezeni 642
de concilieri cu drept de vot, ca pn la urm s ajung la 700. Din 1869 pn n
1870 s-au discutat 4 puncte:
1. Chestiuni de credin
2. Disciplina bisericeasc
3. Problema ordinelor monahale
4. Riturile orientale i ale misiunilor
Dintre toate acestea doua au fost discutate i votate. Constituia dogmatic asupra
credinei catolice i Biserica lui Hristos. n 24 aprilie 1870 a fost acceptat cu vot
unanim Constituia dogmatic n ceea ce privete Biserica lui Hristos s-au decis
mai greu, deoarece la sfritul lui ianuarie 1870, 380 de prini au solicitata s fie
neleas i infailibilitatea papal, cei care s-au opus au fost n numr redus, dar au
protestat vehemen i atunci urma s se i renune la luarea unei hotrri. Episcopii
Hefele de Rotemburg, von Khetteler de Mains. S-a i votat de dou ori: prima dat
au votat 451 i s-au opus 88, iar la 18 iulie 1870 numrul celor care au fost pentru
s-a ridicat la 543 iar 17 s-au opus, dar au i prsit Roma. Papa a confirmat

infailibilitatea papal ex catedra, deoarece Garibaldi nainta spre Roma, iar Frana
ncepuse rzboiul cu Germania.
Bisericile vechi catolice
Infailibilitatea a produs o ruptur n cadrul bisericii Romano-Catolice. Prima
desprire a aparinut unor episcopi i teologi din Germania, Austria, Elveia,
Olanda, Anglia i America. n 1871 a aprut biserica vetero catolic, un rol
important la avut Ignaiu Dellinger. S-a unit apoi cu Biserica de la Uttrecht n
Olanda, numit i Biserica Janseiitilor care s-au desprit de Roma n 1724. n
1871 la Munghen a avut loc primul congres al vechilor catolici germani i s-au
declarat autocefali, s-a organizat un cler, liturghie i tainele avnd ca model
Biserica Ortodox.
n 1872 a avut loc al II lea Congres la Keln alegnd i primul episcop n
persoana profesorului de la Benn J.H. Renkens. Al doilea centru s-a stabilit la
Berna n Elveia n frunte cu episcopul Jacob Herzog au meritul de a nfiina prima
facultate de teologie proprie n 1874. S-au unit n Uniunea Internaional a vechilor
catolici sau Uniunea de la Utrecht, avnd ca organ de conducere Conferina
Internaional episcopal a vechilor catolici.
Italia n timpul lui Pius al IX lea
Papa Pius al IX lea a avut parte n pontificatul su, 1846-1878, de
evenimente dintre cele mai grele. A fost ales ntr-o perioad foarte grea pentru
Biserica romano-catolic. Evenimentele istorice i politice s-au succedat n cei 32
de ani de pontificat. A fost ferm, stpn pe el, n-a cedat de la principiile Bisricii
romano-catolice dei nu mai avea stat, n-a semnat nici legea garaniilor din 1871,
abil, a tiut ca printr-un conciliu s fac din papalitate de acum ncolo o putere fr
stat, sau mai bine zis un minscul stat de 44 de ha.
Italia care era divizat i mprit, sec XIX i aduce n sfrit unitatea, dar
nceputul a fost timid, sprijinit i de pap, vine n schimb anul 1848 care aduce o

serie ntreag de transformri. n Frana apare a II a Republic pn n 1852 cnd

Napoleon al III lea devine mprat. Revoluia de la 1848 a cuprins ntreaga Europ,
deoarece a adus ideile masonice, liberalismul, laicismul i radicalismul.i Italia a
beneficiat de aceasta,deoarece austriecii ncepeau s piard teritorii,trupele
piemontale invadau Lombardia,teritoriu sub stpnirea austriecilor i o
cucereau,iar Carol Albert a abdicat,locul lui fiind luat de Victor Emanuel al III
lea,cel sub care se unfic Italia.Dei trupele papale au ajutat la cucerirea
Lombardiei,totui papalitatea era nemulumit,deoarece Rossi,ministrul de interne
numit de pap,este asasinat i n felul acesta izbucnete Revoluia la Roma;se
formeaz un nou guvern i papa este fcut prizonier.Deghizat,acesta iese din
Vatican i se refugiaz la Gaeta din Napoli.Revoluia proclam Republica
Italian,avnd n Mazzini un triumftor.n Frana un alt Napoleon este proclamat
preedinte,ocupnd n 1849 Roma,cu toat rezistena lui Mazzini.Prin aceasta se
proclam mprat,cu numele de Napoleon al III lea i n continuare sprijin
papalitatea. n nordul Cavour i-a ndreptat atenia mpotriva ntregii Austrii pentru
a milita unirea Italiei, avnd n Napoleon al III lea un mare apropiat, de fapt
mpratul a sprijinit toate rile latine chiar unirea din 1859 din ara noastr afost
sprijinit. Cavour cu toate ctigurile sale demisioneaz.
n 1860 intr n scen Garibaldi, debarc n Sicilia i ocup Palermia, pune
capt regatelor celor dou Sicilii. n 1861 parlamentul de la Torino l proclam rege
pe Vittoriu Emmanuele al II lea al Italiei (1861-1878), cu tot curajul, Garibaldi este
nvins n 1862 de piemontezi la Aspramonte cei care l ajutase la debarcarea n
Sicilia. n 1870 ncepe rzboiul Prusiei cu Frana, astfel ajutorul dat papei nu mai
este de folos, deoarece Napoleon al III lea este nvins i n aceast situaie Vittorie
Emmanuel sprijinit de Garibaldi au intrat n Roma i au realizat unirea Italiei fr
stat papal. La 13 mai 1871 parlamentul italian a votat legea garaniilor prin care
lsa papei uzufruct palatelor din Vatican, Lateran i Castelgandelfe, papa a fost
declarat persoan sacr i inviolabil cu o rent anual de 3000000 lire fr
impozit avnd drep s-i trimit nunii n rile cu care are relaii diplomatice. Papa
nu semneaz. Prin nesemnare s-a produs o nesiguram pn n 1929 cnd papa

Pius al XI lea (1922-1939) a semnat concordatul cu statul italian, sub denumirea

Citta del Vaticana, avnd un teritoriu de 44 ha, avnd prerogativele unui stat laic,
cu reprezentani diplomatici. Religia catolic este religia de stat a Italiei.

Bibliografie:
1. August Franzen, Remigius Baumer, Istoria papilor
2. Vintil Horia, Dicionarul papilor, Bucureti 1999, Edsaeculum
3. Ludwig Herling, Istoria bisericii, Ed. Ars Longa 1998
4. Pr. M. Neamu controversa ntre catolicii asupra infailibilitii, n B Romn,
n mitropolia olteniei, 1973, nr. 7-8 p. 681-684
5. Viorel Ioni, Conciliul I de la Vatican i consecinele lui pentru Biserica
romano-catolic, n M. Ardealului, 1972, nr. 7-8 p. 560-571
6. Pr. Prof. D. Staniloaie, Doctrina catolic asupra infailibilitii la primul si al
doilea Conciliu Vatican ortodoxie 1965, nr. 4, p. 459-492
7. R. Aubert, Le pontificat de Pie IX 1846-1878, Paris 1964
8. Ch. Pouthans, Le pontificat de Pie IX, Paris 1954

Catolicismul n Italia, Frana i alte ri

Italia prin cetatea sa la Roma, centrul universal al lumii antice, tiind c a
fost capitala imperiului roman a devenit i centrul lumii cretine apusene i a
statului papal. Statul papal a luat fiin n 754-755 cnd Pepi cel Scurt (741-768) a
cucerit regatul Longobarzilor i la cedat papei tefan al II lea (752-754) sub
denumirea Patrimioniu Sancti Petri i a durat pn n 1870, ca pn la urm s
rmn un mic teritoriu de 44 ha, dar cu toate prerogativele a renoit Concordatul
din 1929 dar cu alte prerogative. Catolicismul nu mai este religie oficial i
nvmntul religios nu mai este obligatoriu n coli ci facultative, un an mai
trziu religia catolica nu mai este religie de stat n Italia, dar catolicismul este
preponderent n Italia.
Frana:
Papalitatea de-a lungul vremii a avut de ctigat de pe urma francezilor ei au
fost cei care au deschis drumul papalitii spre un stat laic i religios prin diferite
teritorii cedate de regii Franei, papilor. Dar cu timpul, Frana, dup Inoceniu al III
lea (1198-1216) a intrat n conflict cu Bonifaciu al VIII lea (1294-1303) ca pn la
urm s produc dou evenimente grave pentru biserica romano-catolic,
captivitatea babilonic a papilor din (1305-1378) i apoi Marea Schism papala
pn n 1417. De multe ori papalitatea s-a ndreptat spre Frana, dar nu a reuit si atinga scopul deoarece Germania a luat-o nainte devenind putere n lume, i
aceasta m gndesc la Carol Quintul (1519-1556) care a devenit mpratul
universal socotindu-l ca cel care stpnete aproape ntreaga Europ. Conflictul cu
Frana cel mai greu a fost n timpul lui Napoleon I, dup ce n 1789 papa Pius al VI
lea (1775-1799) a murit n exil n Frana, care n 1801 a incheiat un concordat cu
papalitatea, destul de defavorabil, papa Pius al VII lea (1800-1823) a stat i el
exilat Fontainebleau lng Paris, iar n 1813 a fost nevoit s se mute n Frana. n
1814 s-a pus capt domniei lui Napoleon i statul papal sa renfiinat ca apoi
venind de doua ori Republic n 1789, alta n 1848, iar n 1850 Napoleon al III lea

(1852-1870) renvie monarhia i este cel mai apropiat papalitii, pentru ca Italia
intrase n valtoarea unirii iar statul papal
i ca o curiozitate tot un pap Pius al IX lea (1846-1878) a avut
de suportat vicisitudinile vremii. Razboiul din 1870 pune capt puterii franceze i a
statului papal, apare a treia Republic i de acum ncolo nu va mai fi monarhie.
Toate acestea n-au fcut dect s atace Biserica, nu numai din punct de vedere
administrativ ci i n ceea ce privete nvtura ei. La acestea au mai contribuit i
scrierile ateiste ale vremii, Voltaire, Montequie, J.J. Rouseau, Renan. Au existat
ns i oameni ca Lamennais, Henri Lacandaire, Montalambert, care au combtut
noua form de mbogire au luptat mpotriva galicanismului i pentru legturile
normale cu Roma, renfiinarea ordinelor clugreti. Acestea se petreceau pn-n
1870,
cci n 1877 omul politic Leon Gambette a rostit celebra celebra declaraie prin
care condamna Clericalismul ca fiind dumanul Franei. n 1873 s-au interzis
universitilor catolice de a mai conferi titluri academice. n 1880 s-au desfiinat
posturile de preoi militari i de confesori n spitale. S-a introdus incinerarea i
ngduie divorul.
Prin legea lui Emil Combes 9.02.1205, Biserica a fost separat de stat i
religia scoas din coli. Secularizarea averilor bisericeti. Cu toate acestea Biserica
romano-catolic

se menine n Frana nu datorit politicienilor ci populaiei.

Dovad este Maica Domnului s-a artat la Lourdes n 1858 pastoriei Bernadette
Soubisorus. S ne gndim c Jeane DArc (1412-1431) a fost beatificat n 1909,
dei guvernele laicizate s-au opus. Din 1882 apare cotidianul catolic La croix.
Datorit acestor lupte dintre atei i cretini au aprut dou micri: Sillon de
stnga i Acion francaisse, de dreapta.
Micarea Sillon, nfiinat n 1890 care avea ca program concilierea dintre
cretinism i noua societate format n urma Revoluiei franceze 1789. Amndou
au fost condamnate de papalitate.
n Frana triesc catolici, calviniti i protestani

sunt

calviniti. Protestanii sunt n Alsacia i Lorena. Protestanii au 3 faculti de

teologie la Paris, Strasburg, Montpelier.
Germania:
Secolul al XVI lea, febranionismul, Revoluia francez influeneaz Biserica
German i de aici s-a trecut foarte repede la secularizarea averilor bisericeti.
Multi germani au mbriat protestanismul, dup Conciliul I Vatican 1869-1870, sa mai desprins de Biserica german, vechii catolici, totui Biserica Romanocatolic nu s-a desfiinat, din contr n secolul al XIX lea, ntre Biserica i stat au
existat dou conflicte: cstoriile mixte i conflictul numit Kulturkamph. Lupta
pentru

1871-1877. n ceea ce privete cstoriie mixte, statul a

hotrt n 1803, copiii rezultai s mbrieze credina talui Papa Pius al VIII lea
(1829-1830) a cerut preoilor catolici printr-un breve s nu oficieze cstorii mixte
dac soii nu declar c vor crete copiii n credina catolic. Totui cstorii s-au
fcut dei soii protestani nu ddeau declaraii de educaie catolic pentru copii.
Episcopul Koln Viskering i Gnesen au interzis prin enciclici oficiale cstoriile
mixte fr declaraie de educaie a copiilor. Cei doi au fost arestai dar n 1840
Wilhelm IV (1840-1861) a cedat i a eliberat pe cei doi i s-a mpcat cu papa.
Kulturkampf
Micarea ateist prin care se urmrea ca toat viaa bisericeasc s fie sub
controlul statului i tot odat secularizarea bunurilor bisericeti. Aceast micare a
fost susinut de Otto von Bismark (1815-1898). Aceast denumire a fost
ntrebuinat n 1873 cnd deputatul R. Virchov l-a folosit pentru prima dat. Cei
ce se opuneau era arestai i dai afar. Cu toate aceste msuri n 1876 i 1877 dou
legi au desfiinat kulturkampf, ca nefiind posibil de ndeplinit datorit mulimii dar
i hotrrii ferme a papei Pius IX. Toi episcopii da i afar de Bismark au fost
reprimii. S-a lsat nvmntul n coli, s-a desfiinat obligativitatea armatei
pentru preoi.Spre sfritul secolului XIX catolicismul devine mai puternic n
Germania. Imperiul german recreat n 1871 a fost desfiinat n primul razboi

mondial 1914-1918. i astfel Wilhem I (1888-1914) ncepe activitatea tot atunci

a fost desfiinat i imperiul Austro-Ungar. Prin pacea de la Versailles 1914 imperiul
german cedeaz Alsacia i Lorena Franei. Biserica Romano-Catolic a mai avut de
suferit i pe timpul lui Hitler, dar dar cu toate acestea ea are 35 de milioane de
catolici din 80, reformai, luterani.
Spania
ar catolic prin excelen cnd ne gndim c a jucat un rol deosebit n
viaa bisericii. Aici a aprut inchiziia, aici a aprut ordinul dominican, aici a aprut
mpratul Europei Carol Quintul (1519-1556). ara este i azi catolic. Inchiziia
s-a desfiinat n 1834. n timpul lui Franco (1939-1976) cel care a reuit s nving
comunismul european, unde i Romnia a trimis comuniti, dar au fost i cei care
au nvins.Franco l-a nvins pe Stalin cel care a vrut s pun comunism n Spania. A
fost un mare conductor, comunitii din Spania au fost expulzai n frunte cu
Dolores Iboduri i Santiago Certilie. n Spania lui Franco nu a existat plaga
societii umane, comunismul. Are marele merit de a face din Spania singura ar
european fr sman comunist. ntelepciunea i-a artat-o atunci cnd s-a
mbolnvit i a lsat s conduc ara regele Juan Carles, iar nainte de a muri
nainte de a muri a transformat ara n regalitate. Un rege deosebit care a fcut din
Spania o ar prosper, cea care era socotit coada Europei. Aceasta s-a datorat lui
Franco. Este adevrat c nivelul de trai era foarte sczut, pn aceast nenorocire,
prin rzboi civil a dus ara napoi. Dac Franco a adus regatul, evident c Biserica
Romano-Catolic s-a bucurat de un prestigiu deosebit. Din 1978 Spania se
laicizeaz Biserica Romano-Catolic nu mai este socotit Biseric de stat i totui
Spania este catolic, fiind majoritar.
Imperiul Austriac
Viziunile moderne ale lui Iosif II (1765-1790) prin trattul de toleran din
1781 nu a diminuat catolicismul, doar l-a controlat pentru c a intrat n treburile
bisericeti. Aceasta a durat pn-n 1855 cnd legislaia josefinist a fost lichidat.

Din 1867 Imperiul austriac s-a numit austro-ungar care a durat pn-n 1918, cnd
Austria devine republic, se separ de Ungaria i apar state noi ca: Cehoslovacia i
Iugoslavia. Austria, din cei 10 milioane de locuitori majoritari sunt catolici.

Elveia
Are 6 milioane de locuitori numai o treime sunt catolici, restul protestani i
n special calviniti. n 1889 s-a transformat universitatea de la Freiburg n paretea
rsritean a Elveiei.
Portugalia
Cu cei 10 miioane de locuitori n majoritate catolici. Aceasta s-a datorat
faptului c a fost alipit Spaniei pn-n 1139 i de aici catolicismul s fie la el
acas, iezuiii portughezi au fost cam n toat Asia, de aici apare unul din cei mai
mari predicatori n rile asiatice Frabcisc Xavier (1852), n 1774 Pombal a reuit
s desfiineze pe iezuii. n 1882 s-au confiscat averile Bisericii Romano-Catolice,
s-au nchis mnstiri pn-n 1840. n timpul lui Salazar (1933-1970) Biserica
Romano-Catolic i-a avut privilegiile cunoscute.
n rile de jos domin protestantii ca i-n role scandinave. n Polonia i
Croaia domin catolicii. n Ungaria sunt toate
neoprotestante dar i catolici.

confesiunile protestante,

Bibliografie:
1. L. Gaillard, Histoire de lRglise VIII, Paris 1962 (catolicismul)
2. J. Mercier Vingt Siecles e lhistoire du Vatican, Paris 1976
3. L. Giard, Le catholicismeen Europe, 1814-1878, Paris 1962
4. Ph. Hughues Ashert histeri of the cathelic Charch London 1967
5. Pr. Prof. Milan Sesan, Despre ortodoxie i catolicitate, cercetri istorice, n
Ortodoxia (1961) nr. 2, p. 155-167
6. T.M. Popescu Ortodoxie i catolicism, Ortodoxia, 1952, nr. 3-4, p. 462-487
7. I. Rmureanu I.B.U., Bucureti, 1993, vol. II
8. Ludwig Hertling, Istoria Bisericii, Ed. Ars longa
9. August Franzen, Remigius Baumer, Istoria papilor, Bucureti, Ed.
Arhiepiscopiei Romano-Catolice.

Anglicanismul n Europa i America, alte culte

i dominaiuni aprute
Dup ce Henric al VIII lea (1509-1574) printr-o dorin de a se cstori cu
Ana de Boleyn, dup ce a lsat-o pe soia sa Caterina de Aragon, care i ea a
cstorit la rndul ei cu fratele lui, Artur, mort timpuriu, a declarat ruptura de
Biserica Romano-Catolic, formnd Biserica anglican cu caracter mai mult
protestant dei regele a stabilit cele 6 puncte riguroase care se apropiau foarte mult
de Biserica Romei. n timpul Elisabetei I (1558-1603) s-a formulat mrturisirea de
credin anglican n 1562 cu 39 de articole care n 1571 a aprobat-o i
parlamentul. Acestea au derivat n actul de conformitate din 1559 iar cel ce a redus
la 39 de articole a fost Matei Parker (1559-1575) primul arhiepiscop anglican. Tot
din timpul Elisabetei a aprut o sciziune numindu-se presbiterian sau puritan n
1567. Deci comuniunea anglican are dou aripi: Biserica episcopal i
presbiterian sau evanghelic. n 1957 s-au produs raporturi de colaborare ntre
cele dou Biserici. Au cartea comun de rugciuni i pstreaz o unitate
fundamental n credin, cult, disciplin i scaunul de Canterbury, dar cu
organizarea autonom i tradiii proprii dar fr s rup raporturile cu scaunul de
Canterbury, sunt 18 uniti independente naionale i regionale.
Anglicanismul n 1893 a devenit

n Canada, n Orient n

special n India, n Australia i Noua Zeeland, Africa care sunt autonome dar cu
respectul deosebit arhiepiscopului de Canterbury. Ca o reacie o influen catolic
asupra Bisericii anglicane i datorit progresului tiinific i tehnic s-au format 3
direcii:
a) Biserica nalt, cuprinde episcopii i clause aristocrate
b) Biserica de Jos, prtile mijlocii, o formeaz fiind apropiai de puritani
c) Biserica larg, a intelectualilor, mai puin numeroas
Biserica nalt este n centrul ateniei celorlalte dateaz slugrniciei membrilor fa
de stat. Celelate dou fiind spre un cvasiprotestantism, cum este biserica larg
apropiat de catolicism.

Micarea de la Oxford 1833-1845

S-a datorat Bisericii nalte care nclinau spre catolicism. A nceput prin
publicarea de ctre teologi a unor tractate numindu-se i tractarieni care cereau mai
mult evlavie, demnitate la svrirea Tainelor, pstrarea tradiiei. Micarea a avut
atat simpatizani cat i dumni, dar destul de agresivi.Pentru calmare a intervenit
regina Victoria (1918-1901) care a cerut respectarea tradiiilor religioase din sec
XVI, pe cnd universitile i arhiepiscopul de Canterbury cereau revizuirea celor
39 de articole.Pn la urm micarea a fost inbuit de regin. E Pusey a rmas n
Biserica anglican i a pornit micarea ritualist, scop bine definit de a se apropia
mai mult de catolici numindu-i anglo-catolici. Cereau reintroducerea lumnrilor,
tmiei, celibatul, cultul Sfinilor, nfiinarea monahismului, crile liturgice,
vemintele i chiar spovedania auricular. Micarea a rmas pn-n 1901 cnd s-a
dizolvat Biserica nalt. Membrii Bisericii nalte dup Primul Rzboi Mondial au
ncercat iar apropierea de catolicism, cu toate acestea Leon III(1878-1903) a
respins recunoaterea validitii hirotoniilor anglicane.
Biserica din Scoia
Este majoritar calvinist i presbiterian n conducere sau puritan, condus de
Sinoade n frunte cu btrnii. Nu sunt prea muli catolici i anglicani. Catolicii n
Anglia i Scoia sunt 5,5 milioane de credincioi.
n Scoia sunt trei grupri: Biserica de stat, Biserica liber, Biserica unit.
Biserica de stat a obinut federalizarea cu celelalte dou, nu complet. Puritanii au
devenit mai puin rigoriti, au introdus orga. Biserica din Scoia, a avut i are
activiti filantropice.

Cultura teologic
Interesant c Biserica Anglican este ngduitoare i liberal. Episcopii de Natel,
nord african Calenso susine n 1863 c iadul nu e venic, ideea de Origen,
Pentateuhul i cartea lui Iisus Hristos nu sunt autentice. Se d o importan
deosebit lecturii biblice. n 1804 s-a nfiinat Societatea Biblic Britanic pentru
rspndirea Bibliei n ar i strintate. n 1814 a luat i o societate de la Berliun
la New-York n 1817, apoi la Basel.
Pe lng episcopul de Natan au mai fost i ali teologi ca: John A. T. Robinson
scriind o serie de lucrri, Harvey Cox, etc.
n lumea anglo-saxon, pe lng cele dou mari confesiuni au mai aprut n
ultimii 180 de ani peste 300 de culte neoprotestante i dominaiuni religioase;
pietiste, hiliaste, etc. Amintim dintre acestea:
1. Metodismul, este cel mi rspndit care s-a dezvoltat din anglicanism.A luat
fiint n 1729 datorit frailor Charles i John Wesley.S-a rspndit in sec XIX
le in Irlanda, Canada, S.U.A., Australia, n Noua Zeelanda cu peste 40 milione
de credincioi.Au primit numele de metoditi de la methodus vitae, prin care
cultiv puritatea, smerenia, sinceritatea, pocina i morala sever de nuan
calvin, iar organizarea congregaionist sunt n stilul Bisericii de Jos.
2. Baptismul, i trage numele de la botez c se atribuie numai celor aduli, nu i
copiilor.Au aprut n Anglia n 1534 ca o reacie la cele fcute de Henric al
VIII lea (1509-1547).n 1606 s-au mutat in Olanda, n America.
3. Quakerii, tremurtorii au luat n 1649 din puritanismul englez datorit lui
George Fox(1624-1691).Ei socotesc ca tremura sub inspiraia Duhului
Sfnt.Din Anglia, apoi n Scoia, apoi n America de Nord s-au rspndit.
4. Armata mntuirii, organizat la Londra 1865-1878 de ctre William Branwell
Booth.La nceput au vut drept scop lupta mpotriva mizeriei din marile orae
din Anglia.Totui militarizai, in viaa de zi cu zi sunt modetii.
5. Cultul adventist, de la adventus= venire, sosire, socotind c a doua venire a
Mntuitorului este aproape i va ntemeia o mprie de o mie de ani cu cei

drepi, cu adventitii.A fost ntemeiat de Miller n S.U.A., care a prezis venirea

Mntuitorului n 1843 apoi n 1844 fr s se ntmple.Sunt dou grupri:
adventiti de ziua a aptea, smbta i reformitii.
Printre denominaiunile religioase amintim:
Teosofia, aprut n 1875 n S.U.A., adic cunoaterea lui Dumnezeu pe ci
oculte, pe ci mistice, fiind un sistem teoretice despre originea vieii, despre
moarte i rencarnare, care combin tiina cu religia i filozofia. nvtura
teosofiei este cuprins n cartea Secret Doctrine.
Spirititii, aprut n America de Nord 1846.
Unitarienii, au aprut n Germania, cred n Dumnezeu dar nu n trei
persoane. n 1568 printre Dieta de la Turda a luat fiin Biserica reformat
unitarian n Transilvania. Ei se gsec i n Polonia, Ungaria, la Cluj i au
sediul i aa zis o episcopie.

Bibliografie:
1. I. Rmureanu, I.B.U. Bucureti, 1993, vol. III
2. J. Hladchi Bucovineanu, Feele reale ale sectelor religioase, Bucureti
1983
3. J. Baurberat, Puritanismul n Encyclopedia Universalis t 13, Paris 1968
4. T.M. Popescu, Privirea istoric asupra schismelor erziilor i a sectelor, n
Studii Teologice, 1950, nr. 7-8, p. 347-349
5. Pr. Prof. Deheleanu, Manual de sectologie, Arad, 1948
6. P. David

Biserica Romano-Catolic i orientul cretin

Biserica Romamo-Catolic, dup desprirea de Biserica de Rsrit 1054 i
dup reform 1517-1521, i-a dorit unirea sub egida ei ca toat cretintatea s
asculte de papa. Lucru greu de realizat att atunci ct i azi, este greu de
presupus c se va putea reface Biserica Universal fiindc sunt multe apariii
de credin care nu vor fi acceptate de Biserica Ortodox. Unirea pe care
Mntuitorul a porfeit-o, evident c se va produce, dar cum nu tim, se pare c
va fi o unitate n diversitate, adic obiceiurile specifice confesiunii se vor
pstra, ca exemplu semnul Sfintei Cruci, aa cum ne-a nvat Sfntul Ignaiu
al Antiohiei nu se mai face la fel la Roma. Oricum ideea unirii aparine
ambelor confesiuni.
Datorit evenimentelor politice, Rasritul mai greu a ncercat, ei fiind sub
stpnire turceasc. i astfel pasul unirii la fcut Roma, dar ea socotea c
unirea este revenirea la Biserica mam, Catelicsmul. Grigorie al XVI lea
(1831-1846) face un pas spre ortodoxi s vin la statutul Romei, Pius al IX lea
(1846-1878) prin enciclica Ad Orientales, la fel dorea unirea. Rspunsul
ortodoxiei nu a ntrziat s apar, patriarhul ecumenic Antin al VI lea (18451848 i 1853-1855) a

c ortodoxia condamn noile nvturi

aprute dup 1054 n cadrul Bisericii Romano-Catolice. Roma a cutat i alte

mijloace de atragere a unor personaliti ortodoxe, ca s le fac jocul. Aa a
fost cu grecul Pitzpies Iacob, dar i acesta i-a dat seama de abuzl papal. i
urmaii papei Pius al IX lea au continuat lupta confesional spre ai atrage pe
rsariteni, dar fr succes. Leon al XIII lea (1878-1903), Pius al X lea (19031914), etc. Cu toate aceste dorine papalitatea n 1950 prin persoana lui Pius
al XII lea (1939-1958) a mai promulgat o dogm :
nlarea cu Trupul la cer a Sfintei Fecioare Maria, fcnd-o mpreun
mntuitoare cu Hristos. Lucru neacceptat de ortodoxie dei n cadrul slujbelor
ortodoxe n cadrul ecteniei mari se spune mntuietene pre noi ca apoi s

apar : miluietene pre noi. Mijloace au fost foarte multe politice, religioase
i chiar cu fora dar fr rezultate scontate.
ncepnd cu a doua jumtate a secolului XX relaiile dintre cele dou
Biserici nu mai aspectul de revenire a ortodoxiei ci de dialog Pap Ioan al
XXIII lea (1958-1963) l-a pe mitropolitul Iacob de Malta n 1959, acesta fiind
reprezentantul patriarhiei Ecumenice. Este prima vizit oficial a unui ierarh la
Roma din partea ortodoxiei. Chiar ortodoxii ntrunii la Rodos n trei edine
1961, 1962, 1964 au discutat problema dialogului cu Roma. Cnd a nceput
Conciliul II Vatican 1962 de data aceasta ortodoxii au avut observatori. n
1963 la Ieruisalim s-au ntlnit cei doi mari ierarhi Papa Paul al VI lea i
Atenyaras dup schisa de la 1054.
n 1965 anatemele celor dou biserici au fost anulate, lucru foarte mare de
apropiere ntre Biserici.
Anul 1967 marcheaz schimburi de vizite ntre papa Paul al VI lea i
atenianul Atenyaras patrirhul Constantinopolului. Astfel n 1968 la edina
pan-ortodox de a Chambesi-Geneva s-a ntlnit o comisie sinoidal panortodox pentru nceperea dialogului cu Roma. Papa Paul al VI lea n 1975 a
creat i el o comisie de dialog cu ortodoxii ca n 1977 tot la Chambesy comisia
ortodox a discutat punctele de apropiere cu Roma. Evenimentele se percipit
i n 1978 la Roma s-a ntrunit prima reuniune cu aceleai dou Biserici,
pentru ntocmirea unui plan comun pentru ceperea dialogului. Noul pap Ioan
Paul al II lea (1978-2005) n 1979 a vizitat Turcia i patriarhul ecumenic
Dimitrios I. Comisia mixt n 1980 s-a ntrunit la Rodos discutndu-se
deosebirile dogmatice, ca n 1981 s se ntlneasc la Regensburg. Dialogul
continu, este de remarcat vizitele pe care le-a fcut Papa Ioan Paul al II lea la
Bucureti i Atena. Dialogul este necesar dar greu de presupus c se va ajunge
la un neles comun. Mai degrab treuie s se aib n vedere apropierile i apoi
deosebirile. Primul pas ar fi pomenirea la diptice ca o recunoatere reciproc i
apoi discuiile propriu zise.

Bibliografie:
1. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare n Sfnta Scriptur n Sfnta
Tradiie i n Teologia contemporan, Studii Teologice 1972 nr. 5-6,
Bucureti, p. 227+265
2. Cezar Vasiliu, relaia dintre Biserica Romano-Catolic i Biserica
Ortodox de la anunarea Conciliului II Vatican (ian. 1959)
dec.1970. Extras din ortodoxia 1976, nr. 1, p. 51-234
3. I.B.U. vol. II, Bucureti, 1993
4. J. Mazendorff, Ortodoxie et Catholicite, Paris 1965

pn-n

Cultul i viaa religioas n Biserica Romano-Catolic,

atitudinea catolicismului fa de modernism

ncepnd cu Revoluia Francez i continund cu cealalt micare

revoluionare i liberare care atacau din plin Biserica n general i n special
Biserica Romano-Catolic deoarece tot centrul activitii umane era Dumnezeu,
aa L-a fixat Biserica Romano-Catolic, nednd dovad de nelegere c lumea
trecea printr-o transformare general i c nu se mai putea pstra centrul vital
Dumnezeu, cu orice pre i pedeaps, ci omul s fie n vrful activitii ca
precursorul celor XVIII secole. Biserica a distrus libertatea uman ca exprimare n
afara nvturilor bisericeti chiar cu pedepsa capital. n acest context secolul
XIX i XX vor deveni pentru omul necredincios locul n care s-i manifeste
antipatia fa de Biserica. Critica Biblic a aprut n plin renatere aceast
orientare sa dezvoltat n secolul XVIII prin naionalism i filosofie. Acetia vin i
combat

bibliei i caut numai umanul, ca fiind o carte oarecare scris

de nite autori umani, neinspirai de Duhul Sfnt. Chiar Immanuel Kant n Critica
raiunii pure (1781) spune c omul nu-l poate cunoate pe Dumnezeu prin simuri
i raiune, ci prin sentimentul obligaiei morale-contiina uman, care s fie
punctul de plecare, care este dat de Dumnezeu, aa cum arat n critica raiunii
practice.Pentru el Biblia este doar o carte de istorie fcut de om care trebuie s fie
supusa criticii.In sistemul filozofic Kantian, omul este centrul nu Hristos,
Dumnezeu i om pentru c n fiecare nu exist scnteia divin cultivat nu adduce
dect bine i n final nemurirea. Sistemele filozofice nu fac dect s accentueze nu
att restul biblic,care arat foarte bine pe Hristos Dumnezeu i om, ci al omului, iar
Hristos ca mijlocitor care mpac pe Dumnezeu cu omul i nu mai este dependent
de revelaie i de o experien religioas satisfctoare prin care se cultiv
sentimental dependenei de Dumnezeu i n acest caz sentimentele i emoiile sunt
baza religiei susine D.E Scheiermacher, iar George W.F Hegel , Dumnezeu se
manifest n istorie printr-un proces logic de mpcare contrariilor tez i antitez.

Principiile filosofice sunt nceputul criticii biblice deoarece Jean Astua

susine c biblia este o carte omeneasc i s fie tratat prin mijloce omeneti,
deorece el a gsit n Genez s-a scris Elohim cnd Iehova i atunci sunt dou
documente, iar Eichhorm c ntreg Pentateuhul este format din documente
combinate.Hupfeld crede c sunt doi autori ai Pentateuhului. Alii crtile lui Daniil
au fost scrise n timpul Macabeilor i nu mai este profeie ci istorie. Pn la urm
arheologia biblic a contrazis prerile celor care susineau c este o carte uman.
Noul Testament a primit acelai tratament. Reimarus a tgduit posibilitatea
minunilor biblice. Alii suin c evangheliile biblice constituie nvtura etic a lui
Hristos, dar Pavel a schimbat etica cu rscumprarea, Iisus nu este Dumnezeu.
David F. Strauss n cartea sa via lui Iisus combtea dumnezeirea i minunile lui
Hristos. Acestea toate se gsesc n mrturisirile de credin neoprotestante.
Nu numai filosofia i critica biblic neag dumnezeirea i inspiraia Bibliei
i o credin cretin, ci i alte curente: evoluionismul, comunismul, sunt alte
forme de negare a credinei.
n acest context nefavorbil Bisericii Romano-Catolice, se datoreaz i
faptului c puterea papal nu mai era la apogeu ci n declin, au pierdut teritorii
rmnnd la o suprafa aa de mic 44 ha. care nu-i dect un simbol i nu o
putere.
Totui nu toat lumea a fost de acord cu aceste principii nici nu le-a bgat n
seam pentru c onorurile divine nu dispruser i nu dispar pietatea cretin sa
meninut. Au aprut diferite personaliti ct i semne divine. Astfel n secolul XIX
n Frana preotul Vianne fr studii nalte dar cu o trire deosebit i prin minunile
pe care le-a fcut Dumnezeu prin el a devenit celebru, atrgnd mii de pelerini. n
1858 Fecioara Maria S-a artat pstoriei Bernadette Soubireus la Laurdes (Pirinei)
o peter unde muli bolnavi s-au vindecat. i astzi sunt pelerinaje ale
credincioilor de la Dumnezeu. Pelerinaje sunt i n Germania la Trier unde se
crede c se afl cmaa lui Hristos, iar n Italia se afl casa de la Loretto unde se
crede c ar fi locuit Fecioara Maria lucru nedovedit istoricete. Dar pietatea s-a
dezvoltat n aceast secularizare i raionalizare a lumii. S-au nmulit congregaiile

n rile catolice. Astfel conferina de caritate se ngrijea de bolnavi la domiciliu.

Alt asociaie: Micile surori ale sracilor n Frana, nfiinat n 1840 care ngrijea
bolnavii btrni. Chiar tinerii au nfiinat societi, familii srace, au fost unite toate
n 1897 n Asociaia Caritas cu sediul la Freiburg. Toate au ca scop meninerea
treaz a nvturii cretine.
Cultul- n secolul XIX s-a nlturat liturghiile locale ambruzian,
,galican, lsnd loc liturghiei prescurtat care cultiv azi pietatea
euharistic i cuminecri mai dese ale credincioilor. Aceasta a dus la apariia
Congreselor euharistice inndu-se n mai multe ri cu populaie preponderent
catolic. Lng aceste congrese i face loc i muzica i arta bisericeasc.
Congresele liturgice i n special Liturghia, dei mai scurt se inea n limba latin,
de abia Conciliul II Vatican a hotrt s se ntoarc limba naional n cult.
Srbtorile schimbtoare au fost reduse la opt i chiar la patru Crciun, Patele,
nlarea, Cincizecimea, mai apar Sf. Maria i srbtoarea Tuturor Sfinilor(1 nov).
A luat amploare cultul inimii lui Hristos instituit n 1657 de papa Clement X
(1670-1676) prin care se face adorarea inimii lui Hristos, se serbeaza n fiecare
vineri a lunii, i cultul Trupul lui Hristos s-a dezvoltat, instituit n 1264 de papa
Urban I (1261-1264) i se svrete n joia n care urmeaz la opt zile dup
Rusalii. Iar n ultima duminic a lunii octombrie se serbeaz cultul lui Hristos
mprat instituit n 1925 de Pius XI (1922-1939).Postul este obligatoriu numai
vinerea de peste an, misiunea ce

, i n ultimele trei zile ale

sptmnii mari. Se recomand postul miercuri i vineri de peste an.

Modernismul
A aprut din ciocnirea dur care s-a produs ntre nvtura speciific
Bisericii romano-catiolice i noile discipline religioase care renunau la metodele
de cercetare tradiionale prin aceste se laicizeaz nvmntul religios. S-a
rspndit destul de repede la finele secolului XIX i nceputul secolului XX, n
Europa Occidental.

Cei care au mbriat modernismul socoteau c trebuie o schimbare n

predarea studiilor religioase care au rmas n urm fa de alte domenii tiinifice.
Micarea modernist adat credinei o exprimare care s in cont de progresul
tiinific i raionalist. Trebuie elaborat o nou scolastic, care s aib la baz
progresul tiinelor fizice i sociale. Papa Pius al IX lea (1846-1878) a condamnat
modernismul ca nefiind n acord cu doctrina Bisericii. Dintre principiile
moderniste care au fost socotite chiar eretice amintim: Panteismul, naturalismul,
raionalismul absolut, ateismul, iar omul se poate mntui i n afara credinei
catolice i n alt confesiune au mai fost condamnate: comunismul, socialismul,
francmasoneria, dar libertatea tiinei, gndirii, a presei. i urmtorii papi au
condamnat modernismul ca Leon al XIII lea (1878-1903), Pius al X lea (19031914).
Modernismul a avut n Ernest Renan care n 1863 a publicat La vie de
Jesus n care nega divinitatea Mntuitorului, promotorul. Dup aceea au urmat i
ali moderniti. Astfel Houtin Alfed Louisy Lagrange. Dac Houtin i Lagrange sau lepdat de modernism, Louisy nu, pentru aceasta crile lui au fost puse la
Index librarum prohib ca apoi s fie excomunicat. Conciliul II a adus noutatea
modernist prin aceea c se simte necesitatea unui pluralism teologic n materie de
filosofie religioas, c nici un sistem nu-i capabil, datorit faptului c omul este
iniiat n toate i nu poate cuprinde ntreaga revelaie. Muli teologi au ncercat s
rspund prin scris la problemele lumii contemporane. Astfel Teillard de Chardin a
ncercat o sintez prin a arta c exist un evoluionism n ceea ce privete omul.
Dar a greit cnd a fost deacord cu descoperirile aa zise de pitecantrop care defapt
nu erau oameni. Tcerea lui a fost suspect fapt ce a fost pus la Index. Nu a fost
i s susin creaionismul. Modernismul azi nu mai e o problem, prin faptul c sa
accentuat aggiernamente = aducerea la zi, promovat de Ioan al XXIII lea i
continuat de papa Paul al VI lea, dar s nu afecteze dogma Bisericii.

Bibliografie:
1. Pr. Prof. Ene Branite, Schism i cultul cretin, n Ortodoxia, 1954,

nr. 2-3,

p.260-299
2. Pr. Prof. Petru Rezu, Practici romano-catolice de mult folosite ca mijloace de
prozelitism, Ortodoxia, 1954, nr. 1, p. 64-80
3. Pr. Prof. Rmureanu, Specificul ortodoxiei n comparaie cu Biserica romanocatolic i protestantismul, Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1956, nr. 10, p.
578-600
4. I.B.U. vol. II, Bucureti, 1995
5. Earle Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor Oradea, 1992
6. Ludwig Hertling, Istoria bisericeasc, Ars Longa 1998

Conciliul II
Cel mai important eveniment al anului 1962 a fost fr ndoial Conciliul II
Vatican. ntr-o lume plin de raionalism, iluminism, socialism, evoluionism, care
atacau Biserica, Conciliul II vine s deschid o nou er n cadrul Bisericii
Romano-Catolice. Se cerea o nou adaptare a Bisericii la evenimentele vremii.
Modernismul deja ii fcea

, combtnd dumnezeirea lui Hristos,

minunile, nvierea, rmnnd doar Omul Iisus. Secularizarea pornit de

protestantism i vede roadele. Ei doreau i doresc o Biseric numai lumeasc fr
elemntul esenial de sfinenie, care aparine Duhului Sfnt. De aceea cnd papa
Ioan al XIII lea anun n 1961 deschiderea Conciliului, a produs o mare surpriz,
pentru c se socotea c tot ce este legat de Biserica Romano-Catolic s-a ntmplat
la Conciliul I (1870). La acest Conciliu au participat ca observatori oficiali
reprezntanii celorlalte dou confesiuni: ortodocsi i protestani care erau n
edinele de lucru.
Oficial Conciliul s-a deschis la 11 oct. 1962 de ctre papa Ioan al XXIII lea
(1958-1963) n prezna a 2000 de episcopi.
Sesiunea I 11 oct.-8 dec. 1962, s-a discutat pe larg despre Sfnta Liturghie ca
s fie svrit n limba naional, un pas ctigat pentru credincioi. n prima
sesiune s-a mai discutat despre revelie i despre mijloacele de comunicare social.
Sfritul primei sesiuni a fost marcat de un eveniment trist, papa, grav bolnav va
deceda. Pentru aceasta sesiune a doua a fost amnat pn la alegerea nouilui pap.
De abia la 19 iulie 1963 a fost ales un nou pap, n persoana lui Paul al IV lea
(1963-1978). La 29 septembrie 1963 s-a deschis a doua sesiune, tema principal
fiind: De Ecclesia. A doua sesiune s-a ncheiat cu dezbaterile asupra
ecumenismului. n edina solemn din 4 dec. 1963 s-a aprobat constituia asupra
liturghiei i decretul asupra mijloacelor de comunicare. Papa a mulumit celor care
au depus eforturi pentru finalizarea temelor sesiunii a II a. Totodat a anunat
nfiinarea comisiilor postconciliare. n constituia dogmatic De Ecclesia s-a
expus doctrina colegialitatea episcopal i s-a definit raportul dintre autoritatea

Colegiului episcopilor i autoritatea suprem a papei. S-a stabilit, Colegiul sau

Corpul Episcopilor nu are autoritate dect numai mpreun cu pontiful roman,
succesorul lui Petru care era socotit capul su, iar puterea primatului acestuia
rmne ntreag asupra tuturor, fie pstor fie credincios. Pontiful roman, ca
succesor a lui Petru este principiul i temelia unitii, fie a episcopilor fie a
mulimii de credincioi. De aici

Colegiul exist numai c

puterea o are papa, ceva cosmetizat. De fapt s-a pierdut demult puterea colegiului,
nc din secolul XV.
A patra sesiune a nceput la 14 sept. 1965 i a inut pn la 8 dec. 1965, care
s-a ocupat cu unele probleme cre preocup lumea contemporan, libertatea
religioas, colegialitatea, organizarea conferinelor episcopale, monahismul,
organizarea seminariilor, educaia cretin, problema evreilor, apostolatu laicilor,
problema misiunii cretine, constituia cretina, despre Biserica i lume Gaudium
et Spes, slujirea i viaa preoilor.
La 7 dec. 1965 s-a ridicat anatema celor dou Biserici. Declaraia a fost
inut n Catedrala Sntul Petru i n Biserica Sfantul Gheorghe din
Constantinopol. Cei doi ierarhi: papa Paul al VI lea i Atenagoros I au subliniat
mportana acestui eveniment.
Conciliul II s-a ncheiat la 8 dec. 1965.

Bibliografie:
1. Cezar Vasiliu, Relatiile dintre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox
de la anunarea Conciliului II Vatican, n Ortodoxia, 1976, nr. 1, p. 51-234
2. Pr. Prof. D. Popescu, Eclesiologia romano-catolica dup documentele celui
de al doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia contemporan,
Bucureti, 1972
3. Pr. Prof. I. Rmureanu, Primatul papal i colegialitatea episcopal n
dezbaterile Conciliului II Vatican, Ortodoxia, nr.2, 1965, p. 135-166
4. Pr. Barbu Gr. Ionescu (Rmureanu), Conciliul II Vatican, Dezbaterile i
hotrrile primei sesiuni, Ortodoxia, 1964, nr. 1, p. 3-46
5. Pr. Barbu Gr. Ionescu (D. Stniloaie), Conciliul II Vatican, Dezbaterile i
sesiunile sesiunii a II a, Ortodoxia, nr. 2, p. 187-219
6. Idem., Dezbaterile i hotrrile sesiunii a patra Conciliului II Vatican,
Ortodoxia, 1966, nr. 1, p. 8-34
7. Idem. A treia sesiune Conciliului II Vatican, Ortodoxia, nr. 4,

p. 471-

502
8. Ludwig Hertling, Istoria bisericeasc, Ars Longa, Iai, 1998
9. August Franzen, Remigius Baumer, Istoria papilor

Cultul, viaa religioas, colile teologice, cultura teologic n ortodoxie,

Conferinele panortodoxe

Cultul= n perioada de la 1800 pn azi n Biserica Ortodox uniformitatea cultului

s-a pstrat aa cum s-a stabilit. Este adevrat c din totdeauna Biserica Ortodox a
cutat s nu fac inovaii n cult. Sfnta Liturghie s-a svrit la fel n toat
ortodoxia. Cele trei liturghii: Sfntul Ioan, Sfntul Vasile, Sfntul Grigore sunt
svrite numai odat pe zi, dimineaa i nu seara. Pe lng Sfnta Liturghie, cultul
Ortodox mai cuprinde i cele 7 laude, ierurgii i celelate 6 taine. n Biserica
Ortodox s-a dezvoltat cultul Sfinilor. Astfel patriarhia de Constantinopol a
canonizat o serie ntreag de Sfini ca: Nicodim Aghioritul 1975. n secolul XX
Biserica Greac a santificat doi mari Sfini: Nectarie de Egina, cel care a accentuat
rugciunea inimii cu cuvintele vameului din Evanghelie (Luca XVIII,13) Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul Lui Dumnezeu, miluete-m pe mine pctosul; rugciunea
n Duh i adevr care pleac din interiorul inimi (I Petru, III, 4), cellalt Sfnt a
fost Silvan de la Muntele Athos. La noi Sfntul Sinod n 1955 a generalizat cultul
Sfinilor romni i cu moate la noi n ar: Cuvioasa Parascheva, Sfnta Filofteia,
Dimitrie cel Nou, Nicodim de la Tismana 26 dec., Ioan Valahul 12 mai, Grigorie
Decapolipul 20 nov.. S-a canonizat Sfinii Calinic de la Cernica, Ilie Iorest i Sava
Brancovici, Visarion Sarai, Sofronie de la Oprea Miclu, Iosif de la Partos. Dup
1990 s-au canonizat Domnitorul tefan cel Mare, Constantin Brncoveanu. Trebuie
remarcat c n 1882, Biserica Ortodox Romn a sfinit pentru prima dat Sfntul
i Marele Mir, deoarece era Biseric Autocefal.
Biserica Bulgar pn n 1945 a fost socotit schismatic i totui ea a primit
Sfintul i Marele Mir de la Bisericile Ortodoxe surori: Romn, Rus, Srb.
De asemeni o piedic n uniformizarea srbtorilor a constituit-o
uniformizarea calendarului, adic ndreptarea lui. n 1923 s-a stabilt la Rodos ca s
se ndrepte calendarul Iulian. Bisericile Greciei, Ciprului i Patriarhia Ecumenic
au alicat imediat. Din 1924 Biserica Ortodox Polon a ndreptat calendarul. Din
1924 i Biserica romn a ndreptat calendarul , cehoslovacii, finlandezii,
georgienii i ele au trecut la calendarul nou n 1927, Alexandria 1928, Bulgaria

1968, Macedonia 1968. Ierusalimul, Rusia, Serbia i 19 mnstiri din Muntele

Athos au rmas pe stilul vechi pn astzi.

Biserica de Rsrit

Odat intrai turcii n Europa, nu s-a mai gsit cineva s-i opreasc din
drumul lor de nvingtori. i-au dorit s cucereasc tot ce a aparinut Imperiului
Bizantin i au i fcut-o n parte. Cuceririle au nceput n rile ortodoxe, n 1393
Bulgaria a czut sub turci, Serbia i Bosnia n 1459, singurul care le-a pus probleme
turcilor a fost albanezul Scanderberg dar dup 1468 i Albania este ocupat, le-a
murit eroul naional. Deja n 1453, Constantinopolul a fost cucerit. Toate aceste
cuceriri au ncetinit ritmul turcilor de a se ndrepta spre Occident. Puterea turceasc
este de nenvins n timpul lui Mahomed II (1451-1481), Selim I (1517-1520) i
Soliman Magnificul (1520-1566), un adevrat cuceritor att pe mare ct i pe uscat
avnd un corsar renumit n persoana lui Khair-ed-Din. n 1562 ungurii sunt nvini
la Mohacs i drumul spre Europa Occidental s-a redeschis mai ales c n 1529
Soliman era la porile Vienei, iar pacea a pus capt naintrii turcilor. n timpul lui
Selim II(1566-1574), puterea turceasc ncepe s scad. n 1571 la Lepanto n cipru
Don Juan de Austria i nvinge pe turci artndu-le c nu sunt de nenvins,
rmnnd o putere destul de redutabil, dar drumul spre Europa s-a ncheiat n
1683-1686 la asediul Vienei cnd au fost nvini de Jean Sobiestki(1674-1696),
regele Poloniei. nfrngerea de la porile Vienei a deschis drumul generalului
Eugeniu de Savoya de a cuceri Ungaria, Transilvania, Belgradul, iar n pacea de la
Karlovitz din 1699, turcii recunosc aceste cuceriri. Austro-Ungaria n 1758 au
ocupat Banatul, ca n 1775 i Bucovina de nord s fie sub ocupaie austro-ungar
pn n 1918.
n toate aceste lupte apare poporul rus, care din 1500 era deja format. Sub
cneazul Ioan III (1462-1505), ajung s scape de suprimarea ttreasc prin lupta de
la 1480 de pe rul Ugro, iar sub Vasili III(1505-1533) a continuat stabilizarea
statului rus. Cu toate acestea sub Ivan IV cel Groaznic(1533-1584), ar 1547 i
urmaii acestuia pn n 1603, poporul rus tria n epoca medieval, n condiii
foarte grele, i abia de acum ncolo cnd vine dinastia Romanovilor viaa se
schimb treptat n bine. Trebuie amintit c ruii au fost condui de Dinastia Ruric

pn n 1603. Aceast dinastie provine dintre normanzi, care n sec. IX condui ce

Rjuric au format marele Regat de Novgorod de pe lacul Ilman, numit i al varegilor,
este din ramuri care s-a format poporul rus. Culmea ridicrii i a civilizaiei ruseti
a fost sub Petru cel Mare(1682-1725)care a mrit Rusia, btnd pe suedeyi n 1709
la Poltava, care ajuns la Marea Caspic. Era stpn de la Baltica pn la Kamceatka
de la Oceanul ngheat. Capitala i-a stabilit-o la Petrograd- 1703. Cuceririle au
continuat i sub Ecaterina II(1762-1796) unde Crimeea a trecut sub turci. n aceast
situaie ei au devenit protectorii ortodoxiei, socotindu-se a treia Rom. n 1589
Rusia este ridicat la rangul de patriarhie, primul patriarh fiind Iov recunoaterea
ecumenic o d patriarhul de Constantinopol Ieremia al III-lea. Patriarhatul dureaz
pn n 1701 cnd Petru cel Mare l desfiineaz, nlocuindu-l cu Sinodul Dirigent.
Reedina Patriarhiei Ruseti era la Moscova. arul Petru cel Mare mut
conducerea Bisericii la Petersburg. Se pare c aceast hotrre de a desfiina
Patriarhia, arul a mprumutat-o de la luterani, care erau mpotriva monarhiei n
Biseric, dar i din dorina de a controla mai bine Biserica. Pentru aceasta a numit
un ober-procuror care a ajuns mai important dect Sf. Sinod Rus. n 1686 i
Mitropolia Kievului a trecut sub ascultarea Rusiei, pentru c Ucraina prin pacea de
la Andusovo din 1669 s-a unit cu Rusia. Ultimul ar a fost Nicolae al II-lea care a
fost omort cu toat familia, iar primul patriarh dup Revoluie a fost Tihon, pn
n 1925, a urmat Serghei pn n 1945 apoi Alexei I (1945-1971). n 1971 a fost
ales Pimen n iunie 1971 i a decedat n 1990.Urmaul su este Alexei II care n
1995 a fost instalt. n timpul lui Alexei I n 1946 au fost nglobai la Biserica mam.

Activitatea misionar

Fiind att de ntins Imperiul Rusesc, existau pe teritoriul lui multe popoare
necretine n sec. XVII, de aceea s-a luat hotrrea de ctre stat i Biseric s se
trimit misionari pentru convertirea popoarelor necretine. Astfel Petru cel
Mare(1682-1725) a ordonat organizarea de misionari cu scopul de a deschide
drumul spre China. Pe teritoriul lor s-au luat hotrri de a se face cunoscut
cretinismul prin coli, prin abecedare i prin traduceri n limba matern a slujbelor
religioase. Statul avea tot interesul ca odat primit cretinismul s-i oblige n a
vorbi limba rus, dar aceasta ngreuneaz misiunea era o refractare la auzul limbii
ruse.
Activitatea misionar la ttari a adus la Cazan centrul lor o Academie
duhovniceasc, un Institut misionar, o tipografie cu scopul firesc ca aceast naie de
mahomedani s treac la Ortodoxie. Comisia special de propagand pe durata a 50
de ani a publicat milioane de brouri n circa 20 de dialecte. Profesorul Nicolae
Ilminsky (1822-1891) a fost cel dinti care se ocup cu traducerea crilor liturgice
care a uurat munca misionar. Academia teologic din Cazan a fost nti o coal
misionar n sec. XVI, datorat episcopului Gurie care a predicat n Cazan. Sub
Elisabeta a II-a n districtul Cazan erau deja botezai 450.000 de oameni.
Arhimandritul Macarie Ghecearev (1792-1847) a predicat n munii Altai din
Siberia.
Inochentie Veniaminov (1797-1879) preot de mir n Irkuk pleac cu ntreaga
familie n Siberia de Est, la eschimoi i n Alaska. Dup moartea soiei a fost fcut
episcop. Alaska a trecut n minile Statelor Unite prin cumprare n 1867 unde i
desfura misiunea. Eparhia sa era foarte mare, i-a trebuit 7 ani de zile ca s o
viziteze. n 1862 ajunge pn la frontiera Manciuriei i instaleaz o misiune la
Vladivostok care s-i cuprind i pe coreeni.
n sec. XVIII mitropolitul Filotei Lezinski i-a convertit pe indigenii de la
lacul Baikal. La Calmuci misionarii au construit nainte de toate orae i sate n care
cei botezai erau aezai la coli n limba matern cum ar fi oraul Stavropoleos pe
Volga .La buditii din Siberia Oriental a predicat episcopul Partenie.

n Siberia s-a nfiinat n 1750 o societate misionar sub conducerea

Arhiepiscopiei de Tobolsk aceasta avea drept scop pregtirea misionarilor pentru
China, Japonia i Coreea. n 1715 Mitropolitul Filotei Tobolsk, trimite n China
prima misiune alctuit din 10 persoane avnd conductor pe Ilarion Lejaischi.
ntotdeauna misionarii deveneau cercettori ai limbii i cunosctori renumii ai
culturii chineze. n sec. XIX activitatea misionar a fost intensificat. Dup 1898
arhimandritul Inocenie Figorovschi a depus o activitate multilateral i cu rezultate
bogate. n 1902 este fcut episcop la Peking sub el n 1914 fiind 10.000 de chinezi
ortodoci care sunt sub jurisdicia Moscovei. Chiar n 1948 exista un episcop avnd
i clugri.
Japonia i Coreea:
n Japonia misiunea a fost fondat de Sf. Nicolae (1836-1812). n 1861 era la
Hakodate n calitate de capelan rus i ncepe misiunea dei era oprit. n 1868 a
botezat din poulaie i hirotonit n 1875 preoi japonezi. n 1912, erau 33.000 de
membri n 266 de congregaii, 35 preoi i 22 diaconi. Astzi exist 25.000 de
membri un episcop i cam 40 de preoi. n 1972 a fost ales mitropolit Teodosius
fost budhist, este autonom sub jurisdicia Rusiei.
n Coreea a nceput n 1898 misiunea cretin. n anul 1950 era s se
desfiineze, ca apoi un preot grec Sotirinos s refac misiunea. Astzi sunt 5
parohii, un seminar teologic i o mnstire. O biseric la Seul sub jurisdicia
grecilor din America.

BIBLIOGRAFIE:

1. Episcop Antim Nica, Ortodoxia n extremul Orient, n

Ortodoxia,nr.1 1951
2. N. Bneru, Cteva studii privitoare la cretinarea ruilor i
nceputurile Bisericii Ruse, n Ortodoxia, nr.2, 1960
3. Oliver Clement, Biserica Ortodox, n vol. Religiile lumii, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1996
4. Paul Evdokimov, Hristos n gndirea rus, Bucureti, 2001
5. Aldo Ferrari, A treia Rom, Renaterea naionalismului rus.
Trad. de Elena Prvan, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999
6. Koyre, Etudes sur l histoire russe des origines dans 1950
7. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad.
de pr. Prof. Vasile Rduc ,Ed. Anastasia, Bucureti 1993
8. Asist. Pr. I. Rmureanu, Cretinarea ruilor n lumina noilor
cercetri istorice, n studii Teologice, nr.5-6, 1957
9. I. Rmureanu, Istoria Bisericii Universale, vol.II, Bucureti
1993
10. Vladimir Soloviov, Rusia i Biserica universal, trad. de
Mioara Adina Avram, Iai, 1994
11. Timothy Ware, Istoria Bisericii Ortodoxe, trad. de Alexandra
Petua, Bucureti, 1999, Ed. Aldo Press

Biserica Srb

Biserica Srb i-a dorit ca toi slavii autocefalie nc de la nceput, dar dup
sec. XIV existau cinci Biserici Ortodoxe fiecare socotindu-se urmaa patriarhiei de
Peci (Ipek) (1346). Ceea ce este de remarcat c trei dintre ele sau mai importante,
cea din Muntenegru, Serbia, i de la nordul Dunrii.
Muntenegru care era organizat i politico-bisericesc pentru c mitropolitul
era i ef al statului, s-a rupt de Constantinopol dar avnd nevoie de sprijin s-au
apropiat de rui i de Karlovitz, ca s poat fi hirotonoi episcopi dar i de a face Sf.
Mir. Datorit turcilor o parte din credincioi au trecut la islamism, pentru aceasta n
1695 mitropolitul Danilo Petrovici-Njego a nceput lupta de emancipare i
nlturnd pe toi mahomedanii i nfiineaz o dinastie de vldici-suverani.
Petru I Petrovici continu lupta de independen att a statului ct i a
Bisericii. n 1766 Patriarhia Ecumenic a desfiinat Mitropoliiile de la Ohrida i de
la Peci, iar conductorii lor s-a apropiat tot de rui fiind slavi, aici a primit
hirotonia. Danilo Petrovici a renunat la mitropolie n favoarea statului, mai exact
din 1852. Mitropolitul de Muntenegru este ales statutar de cler i popor cel care
merita i de familie sus pus , fiind deosebit fa de toi. n 1878 s-a recunoscut
independena deplin, mrindu-i teritoriul cu provinciile Rascie sau Zahum,
nfiinnd o episcopie la Ostrov. S-au adunat 250.00 de credincioi iar din 1920 au
trecut la Patriarhia de Belgrad. Au rmas 15.000 de catolici, majoritatea albanezi cu
arhiepiscopie la Antivari, iar 16.000 din albanezi au fost islamizai.
Petru Karagheorghevici, prin rscoala sa de la 1805-1815, ajutat i de Milo
Obrenovici au organizat Biserica Srb unde au avut episcopi srbi abia n 1830
dup pacea de la Adrianopol (1829), atunci patriarhul de Bizan a recunoscut
Biserica, fiind recunoscut i statul de sultan. Prin convenia din 1832, Patriarhia
Ecumenic a recunoscut independena iar poporul putea s-i aleag propriul
conductor bisericesc, iar acesta s pomeneasc la diptice pe patriarhul ecumenic.
Scaunele episcopale sunt la Belgrad, Ojie, la Timoc iar dup 1878 in de episcopia
de Nis. Cei mai de seam mitropolii, au fost Petru i Mihail. Petru a format
consistoriul, reforma, legislaia bisericeasc, viaa monahal, a ntemeiat un

seminar la Belgrad n 1836, a ridicat catedrale (1827), nimeni n-a cldit attea
biserici ca domnitorul Milo.
n 1879 i-au cptat independena prin pacea de la Berlin, iulie 1878, iar
Ioachim III (1871-1884) al Bizanului, trimite tomusul de autocefalie al Bisericii
Srbe. n 182 Serbia devine regat, iar mitropolitul Milo a alctuit rnduiala ungerii
regelui Milan.
n 1690, srbii emigrani n frunte cu Arsenie III Cernoievici (1690-1706),
patriarh de Peci din sudul rii, primesc n dar Mitropolia de Karlovitz de la
mpratul Austriei Leopold I (1657-1700), datorit faptului c srbii au ajutat la
aprarea Imperiului. Mitropolia de Karlovitz a avut n sec. XIX doi ierarhi mari,
tefan Stratiminovici (1790-1836), i Iosif Raiacici (1824-1861). tefan cu ajutorul
conaionalilor si bogai a nemeiat coli de teologie. A nceput construcia palatului
mitropolitan. Trebuie amintit faptul c srbii s-au aezat n sudul Ungariei,
ncepnd din Croaia pn n Banat. Mitropolia de Karlovitz a avut 7 episcopi,
avnd n subordine att Belgradul ct i Oltenia. i alegeau episcopul propriu care
era confirmat de eoiscopul din Viena. i romnii cretini-ortodoci din Transilvania
erau supui Mitropoliei de Karlovitz, deoarece n 1701 au rmas fr mitropolit prin
trecerea lui Atanasie Anghel la greco-catolici. n 1783 au luat sub jurisdicia lor pe
toi ortodocii din Bucovina, Transilvania, Ungaria, Croaia i Dalmaia. n 1864
Biserica de Karlovitz pierde episcopiile din Ardeal fiindc n acl an Andrei aguna
nfiineaz Mitropolia Ardealului, din 1873 i Bucovina se separ de Karlovitz. A
rmas numai cu centrele bisericeti; Karlovitz, Novisad, Buda, Carlstad i Pacra n
Slovenia. i n Bosnia Heregovina clerul a luptat dup 1878 printre independeni ,
centrul cel mai important a fost Ujie. Din 1909 trec sunt sub stpnire austriac.
Existau patru mitropoliii: Sarajevo, Zvornic, Mostar i Banjialuca. O parte din ei
trec la bogomilism i se islamizeaz, alii trec la catolicism pentru c n 1881 s-a
nfiinat sub scut austriac-Arhiepiscopia latin de Sarajevo, cu trei episcopii
sufragane.

Dalmaia i Istria

Sunt i ortodoci, a ajuns n 1805 sub francezi iar din 1814 revine la Histria
pn n 1918, cnd aceste teritorii trec sub statul Iugoslav. Centrele bisericeti au
fost n ibenik, mai trziu la Zara i Caltaro (1870), trecnd sub jurisdicia
Mitropoliei Bucovineide la Cernui nfiinat n 1873. Srbii din trieste i Viena
ineau de Zaro ca mai trziu s ina de Biserica Srb.

Biserica Bulgar
n ceea ce privete Biserica Bulgar trebuie amintit faptul c dup anii 13931396, cnd practic Bulgaria nu mai exista devenind paalc turcesc, cu sediul la
Sofia i Ruse, n-au beneficiat de ssitemul millet, adic s-i aleag poporul ierarhul,
au fost condui de greci. n Bulgaria turcii erau efectiv cu trupe de spahii i ieniceri,
avn d efect negativ asupra populaiei, deoarece n partea cu grania n localitatea
Rodope au fost islamizai, la fel cum s-a ntmplat i cu albanezii.
Nu exista form de conducere. Atunci Bisericii i-a rmas soluia de a face
renaterea populaiei. De-a lungul istoriei Bulgaria ca stat a mai fost desfiinat i de
Vasile II Macedonul(976-1015)n 1014-1018 cnd patriarhia de Ohrida a fost
transformat n arhiepiscopie de care aparineau i vlahii din Tracia. Ohrida se afl
azi n Rep. Macedonia. O dovad deosebit a fost c se amintete de populaia
vlah, care a jucat un rol deosebit mai trziu prin faptul c se rscoal mpotriva
grecilor, nfiinnd statul romno-bulgar 1186-1393, care a cunoscut vrful n
timpul lui Ioni Caloian (1197-1207), iar dup acesta statul treptat se bulgarizeaz.
i-au dorit ntotdeauna s fie recunosci ca ar conductorii lor i reuete Ioni
Caloian s o primeasc de la papa Inoceniu al III-lea(1198-1216) nu pentru mult
timp, deoarece se apropie de Constantinopol care deja era sub latini. Am amintit c
Biserica s-a dezvoltat pn n anul 1393 cnd a fost nceputul sfritului. n acest
caz un rol important l-au jucat mnstirile ca Rilo, Bacicovo, Traian, Drianov,
Traianov, care n jurul lor au nceput rscoalele cu anul 1876. S ne gndim c

poetul i patriotul Vasile Levski era diacon, a fost i un mare conductor, de fapt i
ali preoi i clugri au condus centrele lor n aceast rscoal.
S-au tiprit n 1824 la Braov primele cri moderne pentru bulgari. Prima
coal a fost la Gabrovo, care a luat fiin datorit negustorului Vasile Aprilov.
Drumul fiind deschis n 1845 erau 53 de coli n Bulgaria. n 1844 se tiprete
primul ziar bulgresc la Smirno. n 1868 la Brila s-a nfiinat Academia Bulgar.
Populaia n frunte cu clericii cereau conductor bisericesc bulgar, n cazul n care
domina populaia bulgar s fie ales bulgar, iar dac domin cea greac s fie ales
grec. Cu toate acestea, Antim al VI-lea (1845-1873) cu ntreruperi i-a declarat
schismatici pe bulgari. Biserica Rus va da Sf. Mir timp de 40 de ani, i abia dup
1945 schisma a fost ridicat de patriarhul Ecumenic Veniamin I (1936-1946)
Primul exarh Antim (1872-1877) a pstorit destul de greu, iar Patriarhia
Ecumenic i-a declarat schismatici. n 1953 Biserica Bulgar a fost ridicat la rang
de Patriarhie de ctre Atenagoras I (1949-1972)

Biserica Greciei
A avut foarte mult de suferit dup 1453 cnd turcii au cucerit Imperiul
Bizantin, unde veneienii mprir cu turcii stpnirea asupra Greciei pn n 1718
i cnd acetia au cedat-o turcilor, chiar a insulelor din Marea Ionic au stat sub
veneieni pn n 1797. Cu toate acestea Biserica Ortodox a supravieuit, i ca o
curiozitate, o ar care efectiv se continua cu Bosforul, din sec. IV pn n 1732, a
fost sub jurisdicia Bisericii Romei, atunci Leon III (737-741) a trecut Iliricul
bisericesc oriental din care fcea parte i Grecia sub jurisdicia Constantinopolului
care ine pn n 1833 cnd a cerut autocefalia.
Turcii s-au purtat dur ca de obicei, pentru c ei au avut ntotdeauna un
ghimpe fa de cretini, faptul acesta i determin pe greci s se rscoale n 1821, ca
n 1822 s se proclame ndependena la Epidaur n nord-estul Peloponezului.
Episcopii i clerul au fost alturi de revoluie. Astfel episcopii Patras, Ghermanos
au sfinit steagul revoluiei.

Grigorie V (1797-1798; 1800-1808; 1818-1821), patriarhul ecumenic, silit de

turci excomunic tot clerul grecesc c au participat la rscoal. Dar i el a avut de
suferit fiindc turcii l-au spnzurat. n insula Kios au fost omori de turci 23.000
de oameni, iar 47.000 dintre fete au fost vndute. Excomunicarea n-a fcut dect s
nruteasc relaiile grecilor cu Patriarhia Ecumenic, deoarece i ei nu l-au
recunoscut pe patriarhul ecumenic Evghenie (1821-1822). Luptele cu turcii au durat
pn n 1828. Marile puteri ale timpului au fost de partea Greciei, flota englez,
francez i rus au distrus flota turc la Navarin n 1827. n pacea de la Adrianopol
1829 au recunoscut Grecia. n 1830 statul grec care l avea n frunte nc din 1828
ca preedinte pe Ioan Capo Distria (1776-1831), care a socotit c este mai bine s
fie un Sinod care s conduc Biserica, aa cum a fost la rui pe timpul lui Petru cel
Mare (1682-1725), cu un observator din partea statului ca prin aceasta s nu mai
depind de Patriarhia Ecumenic, rupndu-se relaiile.
n 1832 ara a devenit regat cu capitala la Atena, care redevenea centrul
rii, iar n 1833 s-a nfiinat Universitatea cu o secie-Facultatea de Teologie.
Relaiile cu Patriarhia Ecumenic s-au reluat din anul 1850 datorit ruilor. ara a
nceput s se mreasc, insulele ionice i celelalte insule au trecut sub jurisdicia
Greciei, mergnd i alte localiti au trecut sub jurisdicia Greciei ca sudul
Macedoniei, vestul Traciei. Chiar insulele Duodecanizului n 1913 au trecut i ele la
greci. Rzboiul greco-turc 1919-1922 turcii lui Atatiurc au ctigat iar Grecia
rmne la actualele granie. Biserica a fost i este condus de un arhiepiscop din
1922. ntre anii 1922-1938 au fost condus de Hrisostom Papadopolos. Populaia
greac din diaspora pn-n 1922 era sub jurisdicia Greciei, iar din acest an au
trecut sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice.

Biserica Ciprului

Insula Cipru a fost vizitat de Sf. Ap. Pavel aici cnd a nfiinat aici o
comunitate cretin n anul 45-50 iar din 431 este autocefal prin hotrrea
Sinodului III Ecumenic, cuprins n canonul 8.
Cipru a fost cucerit de bizantini pn n 647 cnd trece sub stpnirea
arabilor pn-n 946 cnd este cucerit de bizantini. n 1921, Richard Inim de Leu,
a cucerit-o, iar n 1192 o vinde lui Guy de Lusignan pn-n 1489, cnd a stpnit-o
francezii. n 1489 prin stpnirea elveian, iar n 1571 turcii i nving pe elveieni
i ocup Insula Cipru. Arhiepiscopul Ciprului deinea autoritatea n calitate de
etnarh. Pacea de la Berlin din 1878, Turcia cedeaz insula Marii Britanii,
reconfirmat trecerea n 1923 ca n 1960 s devin independent sub arhiepiscopul
Macarios i conductor Spiritual i civil. Pe lng aceste deosebit conductor a fost
i un alt arhiepiscop naintea lui care a avut caliti deosebite, acesta a fost
arhiepiscopul Ciprian provenit de la Iai, iar n 1812 a nfiinat coala Sf. Treime, a
pierit n 1821 cnd Grecia a pornit rscoala mpotriva turcilor.
n prezent sunt 4 mitropolii: Nicosia, Pafos, Kition, Kyrenia, 6 episcopii cu
600.000 de credincioi.

Biserica Albanez
Provine din Iliric este nrudit cu tracii. Peste ei au trecut o serie ntreag de
popoare, mai nti grecii, apoi din sec. I .Hr. au primit influena roman. Din
sec.VII, slavii au stpnit-o pn n sec.XIV, cnd i ocup turcii care i foreaz cu
islamizarea. Influena Orientului s-a simit c Biserica a devenit ortodox i datorit
slavilor care au primit credina oriental. n timpul rzboaielor cu turcii,
Scandemberg le-a inut piept pn-n 1468, cnd au fost cucerii. n 1912 datorit
rzboiului balcanic i proclam independena, reconfirmat la Londra n 1913, i n
1923 la Lousane prin tratatul de pace Albania devine iar independent.
Biserica Ortodox Albanez i-a ales conductorii proprii n 1922 i a fost
ales arhimandritul Visarion, care a fost hirotonit de doi episcopi emigrani,

Hermogen i Mihail. n 1929 i-a reconfirmat autocefalia, iar n 1939 Veniamin

I(1936-1946) a trimis tomusul de autocefalie. n acelai an a fost ocupat de italieni
pn-n 1945.

Biserica Albanez are 62.000 de credincioi, dar mai sunt i

800.000 de albanezi n strintate.

Biserica Ortodox Ceh

Boemia, Moravia au cunoscut cretinismul rsritean de timpuriu, n timpul
frailor Metodiu i Chiril n sec.IX, dup care a suferit influena apusean unde sunt
majoritari. n sec. XIV pe timpul lui Hus i fac apariia protestanii i mai ales
utraquitii, ca din a doua jumtate a sec. XIX, att Cehia ct i Slovacia au intrat n
legtur cu srbii i ruii ortodoci, primind o parte credina ortodox. Dup Primul
Rzboi Mondial, Biserica Ortodox s-a organizat sub conducerea Bisericii Srbe,
lucru nedorit de Patriarhia Ecumenic n baza canonului 28 al Sinodului IV
Ecumenic, c diaspora o deinea numai ea.
n 1921 primul arhiepiscop a fost Savatie Vrabe hirotonit de Meletie IV
Metasaks (1921-1923), patriarhul ecumenic cu numele Sabazd cu titlul de
Arhiepiscop de Praga i a ntregii Cehoslovacii, ca n 1923 s obin autocefalia. n
acelai timp, Biserica Srb a hirotonit pe Gorazd II Pavlic, care a organizat cu
credincioii din Boiemia, Moravia i Slovacia avnd sediul la Praga. Au existat
dou arhiepiscopii i nou jurisdicii, dar cei mai muli credincioi erau n tabra lui
Gorazd II. Acestea au mers n paralel pn n 1938 cnd Germania a alipit o parte
din Cehoslovacia, ca dup al Doilea Rzboi Mondial, Biserica Rus a trimis pe
arhiepiscopul Elefterie de Rostov, care prin eforturi deosebite s-i uneasc pe toi
cehoslovacii ortodoci. Dup unirea din 1951 au primit autocefalia de la Alexei al
Moscovei (1945-1971)
Biserica Ceh are 600.000 de credincioi, 4 eparhii: Praga, Olmuc, Presov
i Mihalovce cu peste 140 de parohii.

Biserica Ortodox Polon

Polonia a primit cretinismul de la fraii Metodiu i Chiril n sec.IX, dar fiind

aproape de Occident a suferit o transformare n timpul lui Otho cel Mare (935-976).
Dup aceea au fost nglobai n Imperiul Austro-Ungar, iar dup Primul Rzboi
Mondial a aprut ca stat european Republica Polon.
Biserica Ortodox Polon, s-a acordat n 1921 Bisericii Ruse a acordat o
autonomie larg i a fost numit Gheorghe Iarosevski ca exarh n Polonia, pe timpul
patriarhului Tihon al Moscovei (1917-1925). n 1923 exarhul a fost asasinat, iar n
locul lui a fost ales mitropolit Dionisie Valedinski, sub care Biserica Ortodoz din
Polonia a dobndit autocefalia, sub patriarhul ecumenic Grigore VII (1923-1924).
Dup al Doilea Rzboi Mondial existau cam un milion de ortodoci care s-au
reorganizat cu sprijinul Patriarhiei Ruse, dup ce ntre cele dou rzboaie mondiale
multe teritorii i mpriri a suferit Polonia. n 1498 Biserica Rus emite autocefalia
Bisericii Polone, au nceput discuii de pe seama autocefaliei Bisericii polone fr
s se lmureasc problema.
Biserica Ortodox a Poloniei, astzi numr 1.000.000 de credincioi
cu patru eparhii, 210 parohii, 20 de protopopiate, 280 de biserici, cu 300 de preoi i
2 mnstiri. Au i o Facultate de Teologie pe lng Universitatea din Varovia,
avnd i o revist, Vestitorul Bisericesc la Varovia.

Biserica Ortodox Finlandez

n Finlanda a luat fiin dup Primul Rzboi Mondial o Biserica Ortodox. n
1917 dup proclamarea independenei, Biserica Ortodox din Finlanda a elaborat
un statut prin care s-a declarat autonom. n cadrul Bisericii au izbucnit certuri n
ceea ce privete calendarul. Astfel au ajuns doi episcopi: Serafim i Gherman Hava.
Discuia a continuat mult vreme. n 1972 a aprobat ca diocezele ortodoxe de
Karelia i Helsinki s fie ridicate la rangul de mitropolii. La cererea nalt Prea
Sfinitului Pavel, arhiepiscop de Karelia i a toat Finlanda n 1977 s-au creat a
treia episcopie la Ulu n Finlanda sunt 60.000 de credincioi.

O biseric ortodox a luat fiin n Ungaria dup 1945 la Budapesta sub

conducerea protopopului Feriz Berki. Are 11 comuniti care din 1954 ine de
Moscova, dar nainte de 1954 a inut de Biserica Srb.

BIBLIOGRAFIE:
1.

Pr. Prof. I. Rmureanu, Bisericile Ortodoxe cu special privire

asupra Bisericii Ortodoxe Ruse, n Studii Teologice, 1949, nr.1-2.

2.

Pr. Chiril Pistrui, Biserica Ortodox Rus 1918-1958, n

Mitropolia Ardealului, 1960, nr.1-2.

3.

Arhim. Spiridon, Les missions en Siberie, Paris, 1968

4.

Ierm. Nestor Vornicescu, Patriarhia Serbiei, n Mitropolia

Moldovei i Sucevei, 1980, nr.1-2.

5.

J. Iufu, Scurt istorie a Bisericii Srbe, n Biserica Ortodox

Romn, 1957,nr. 8-9.

6.

Diac. Prof. Silviu Anuichi, Relaiile bisericeti romno-srbe n

sec. al XVII-lea i al XVIII-lea, tez de doctorat, n Biserica Ortodox

Romn, 1979, nr.7-8, p.869-1056.
7.

Valeriu Anania, Scurt prezentare istoric a Bisericii Ortodoxe

Srbe, n Ortodoxia, 1966.

8.

Victor Hin Bunea, Sfntul Sofronie de Vraa, n Mitropolia

Ardealului, 1966, nr.1-3.

9.

Silviu Anuichi, Biserica Ortodox Bulgar de la nfiinarea

Exarhatului pn la nfiinarea Patriarhiei, n Glasul Bisericii, 1960, nr.1112.

10.

Pr. Prof. I. Rmureanu, Contribuia rilor Romne la

dobndirea independenei naionale a poporului grec, n Biserica Ortodox

Romn, 1972, nr.1-2.
11.

Pr. Prof. Liviu Stan, Noul statut de organizare al Bisericii

Ortodoxe din Grecia, n Ortodoxia, 1970, nr.2.

12.

Idem, Legturi ale Bisericii Ortodoxe Romne cu Biserica

Ortodox din Grecia, n MitropoliaOlteniei, 1962, nr.2-4.

13.

Pr. Prof Ene Branite, Biserica Greciei, n Ortodoxia, 1967,

nr.2, p.302-308.
14.

Ierm. Nestor Vornicescu, Biserica Ortodox din Grecia, n

Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1961, nr.7-8.

15.

Aurel Jivi, Biserica Ortodox din Cipru i situaia ei actual,

n Studii Teologice, 1970, nr.1-2.

16.

irineu Crciuna, Arhiepiscopia Ciprului, n Mitropolia

Moldovei i Sucevei, 1960, nr.5-6.

17.

N. Ciachir, Istoria modern a Albaniei, Bucureti, 1974.

18.

Gelcu Maksutovici, Contribuuion a l`etude du mouvement

culturel albanais de Roumanie et des raports romano-albanais, n Revue

Roumaine d`Histoire, 1976.
19.

Prof. Milan esan, Mitropolia Ortodox din Albania, n

Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1961, nr.1-2.

20.

tefan Gnceanu, Biserica Ortodox din Cehoslovacia din

1945 pn-n prezent, n Studii Teologice, 1969.

21.

Prof. Milan esan, Mitropolia Ortodox Cehoslovac, n

Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1961, nr.3-4.

22.

I. Rmureanu, Dou noi Biserici Ortodoxe autocefale, Biserica

Ortodox Polon i Biserica Ortodox Cehoslovac, n Ortodoxia, 1953,

nr.3.
23.

tefan Gnceanu, Biserica Ortodox polon din 1945 pn-n

prezent, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1970, nr.11-12.

24.

Prof. Milan esan, Mitropolia Ortodox Polon, n Mitropolia

Moldovei i Sucevei, 1960, nr.7-8.

25.

Cezar Vasiliu, Biserica Ortodox Finlandez, n Studii

Teologice, 1964, nr.5-6.

26.

Velicu Dedu, Biserica Ortodox

din Finlanda, Clrai-

Ialomia, 1940.

Ortodoxia romneasc din Transilvania

i Mitropolia de Karlovitz

De-a lungul istoriei, populaia ortodox din Transilvania a avut numai de

suferit. Ardealul a fost dorit i ocupat de unguri, turci n plin expansiune, ca mai
apoi n secolul XVII s devin disput ntre habsburgi i turci. Dar pacea de la
Carlovitz 1699 d ctig de cauz Imperiului Austro-Ungar, Poarta mulumindu-se
cu Banatul, care va deveni teatru de rzboi ntre cele dou puteri cu toate c s-a
ncercat o independen a Transilvaniei n secolul XVIII, rmas fr rezultat,
rmnnd sub stpnire habsburgic.
Antecedentele au artat ct a avut de suferit ortodoxia romneasc din
Ardeal, dei majoritari au fost tratai ca minoritari. Vldicii au avut i ei de suferit
prin faptul c nu au tolerat s ptrund n rndul romnilor ortodoci otrava
calvinist sau catolic n secolul XVII. Astfel Gherontie al II-lea, Mitropolitul
Ardealului ntreg i celelalte3, s-a opus princepelui Gabriel Bethlen de a introduce
calvinismul, dar cel ce a avut de suferit datorit propagandei calvine a fost
Mitropolitul Ilie Iorest. Ilie - numele de botez, iar ca monah numele de Iorest. A
trit monahismul la Putna, iar n 1640 a devenit mitropolitul Ardealului. El a avut
mult de furc datorit lui Gheorghe Rakoczy I i Geleji Katanalstvan care au fcut
tot posibilul s
introduc calvinismul printre romnii ardeleni, dar lupta cea bun dus de
mitropolit cu nsi viaa, care a fost pus n pericol s-a soldat cu arestarea i
nlturarea din scaunul episcopal dar n 1643 a fost eliberat dup multe garanii,
retrgndu-se la Putna unde moare n 1678.
Necazurile romnilor ardeleni nu s-au oprit aici ali nori negri se artau n
zare, pentru c nu se dorea ortodoxia n Ardeal, orice alte confesiuni dar nu
Ortodoxia. Catolicismul nu s-a putut impune, romnii nu-l acceptau i atunci
trebuia gsit altceva, un compromis, s nu fie nici ortodoci i nici catolici.
Compromisul i-a fcut apariia sub o form curioas, prin faptul c

s-a pstrat

ortodoxia dar s-a trecut sub ascultarea Romei. Compromisul acesta nu a adus
privilegiile dorite, pentru romnii din contr. S-a vzut prin faptul c mitropolitul
romnilor, Atanasie Anghel a fost rehirotonit, la Viena. Lucrul acesta n-a fcut
dect s subestimeze i s njoseasc succesiunea apostolic la ortodoci, ca si cum

nu ar fi, socotindu-ne un fel de protestani. Anii 1699-1702 sunt anii rupturii

romnilor n dou4, ortodocii rmnnd fr sprijin pentru c nu mai aveau
mitropolitul lor i nici centrul la Alba-Iulia.
n aceste vremuri de restrite, printre romnii ortodoci ardeleni i face
apariia o mitropolie ortodox n Imperiul Habsburgic de Karlovitz. Aceasta a
aprut tot pe fundalul evenimentelor politice ale timpului. Evident c nu a fost
nfiinat de dragul ortodocilor ci din motive de securitate.
Pentru Imperiul Austro-Ungar, la grania de sud. Aici s-au aezat srbii
ortodoci i tot evenimentele politice i-au ndreptat spre grania austro-ungar.
Desele confruntri ntre turci i habsburgi au dus n 1690 la cderea
Belgradului. Faptul acesta a schimbat starea srbilor, care i va face s migreze n
mas n inutul imperial. Aceasta s-a datorat faptului c generalul austriac
Picollomini a reuit s obin acordul srbilor i al Patriarhului de Peci Ipek
Arsenie III Cernoievici (1690-1706) de a se angaja n rzboiul anti-otoman i n a
apra granielor Imperiului5. Astfel n 1690 srbii migreaz n mas (37000 de
familii) n frunte cu Arsenie III la sudul imperiului. Ei au venit exact cnd Leopol I
(1657-1705) s-a adresat popoarelor balcanice s lupte alturi de el mpotriva
turcilor, primind n schimb libertatea. Pe baza acestui document Arsenie III cerea
Curii Vienei prin episcopul Isaia Diakovici de Ienopole:
a) Libertatea credinei.
b) n capul Bisericii s fie numai un srb ortodox care s-i poat
exercitat funciunea n condiii libere.
c) Scoaterea dijbelor i impozitelor de la preoi
d) Poporul s fie condus de autoritile pe care i le alege singur
Privilegiile acordate de Leopol I la 25 august 1690 i vor relua n diverse
forme i n diplomele ulterioare, asigur aprarea de orice alt intervenie care s
lezeze aceste drepturi. Fa de cele cerute de Arsenie III mai apar:
-

Dreptul de a hirotoni preoi i episcopi

Jurisdicia asupra mnstirilor
Zidirea de biserici acolo unde este necesar
Dreptul de a aeza preoi n orae i sate

mpreun cu Patriarhul au luat drumul i trei episcopi : Teofan de Rudnic,

Gherasim de Zvornik i Simeon de Belgrad, mpreun cu marea mulime de srbi.
S-au bucurat de privilegii deosebite din partea Curii de la Viena, a fost de natur s
ntreasc elementul srbesc ortodox n Imperiul Habsburgic. De aceste privilegii
nu au beneficiat ns i romnii din Transilvania, ceea ce explic dezvoltarea
moral, bisericeasc i cultural a srbilor. S-au organizat n cadrul Mitropoliei de
Karlovitz conform promisiunilor leopoldine, pentru ei s-a aplicat, aceasta
datorndu-se faptului c erau grnicerii Imperiului.
De privilegiile mpratului Leopol a beneficiat i Kolonich (1631-1707), care
a ajuns arhiepiscop de Esztergom i primat al Ungariei, deinnd nainte i alte
funcii de stat n Imperiu pentru a atrage pe romnii majoritari la catolicism, pentru
c religia lor era tolerat.
Habsburgii au acordat Transilvaniei statutul de Mare Principat cu un guvern
local cu reedina la Sibiu, dar nu deineau majoritatea catolic. De aceea Kolonich
a trecut la represalii prin forarea romnilor s semneze unirea cu Roma n schimbul
beneficiilor leopoldine. i a reuit cu 38 de protopopi n frunte cu Mitropolitul
Atanasie Anghel, care n 1701 au format Biserica greco-catolic dup cum am spus
un surogat, dar din pcate exist i azi, iar acele beneficii au rmas ntre ghilimele
pentru romni. Culmea c aceast unire a fost i un fals al Arhiepiscopului de
Esztergom.
Putem spune c Arsenie III prin ntemeierea Mitropoliei de Karlovitz a
desfurat o activitate bogat prin faptul c a luptat pentru a menine ortodoxia
printre ortodoci nu numai la srbi. A ntors de la uniaie att pe srbi ct i pe
romni. A reuit s treac peste Kolonich cnd a cerut aprobarea pentru apte
eparhii sufragane printre care i n Ardealul romnesc, Timioara, Oradea, Sighet
dar i n Ungaria mai ales c el a i hirotonit episcopi. S-a intitulat cap suprem al
Bisericii greceti, romneti i srbeti din toat Ungaria, Croaia, Dalmaia i toate
provinciile de hotar.

Apariia Episcopiei Aradului

Aceasta arat legtura romnilor ardeleni ortodoci cu Mitropolia de

Karlovitz a avut loc nc din perioada de nfiinare i organizare a acesteia.
Legturile au continuat pentru c Patriarhul Arsenie III a nceput s cltoreasc
mereu pentru a ntri pe credincioii ortodoci s nu adere la uniaie, flagelul
timpului11. Influena asupra romnilor ardeleni-ortodoci s-a extins nu numai n
Banat ci i n Arad i Bihor prin hirotonia i numirea unor episcopi srbi n aceste
eparhii. Evenimentul cel mai important a fost mutarea scaunului vldicesc de la
Ineu(Ienopole) la Arad. Am amintit faptul c mpratul Leopold I a aprobat la
cererea patriarhului Arsenie III confirmarea a ase episcopi n anul 1695, printre
acetia fiind: Isaia Diacovici al Timioarei i Ienopolei i Efrem Banianin al Oradiei
i Agriei.
Se pare c episcopul Isaia i-a avut reedina la Ineu chiar nainte de 1690 ca
urma ai episcopilor; Matei, Sava i Loghin. El a fcut parte din delegaia de srbi
care s-au strmutat la grania Imperiului n sudul Ungariei i Croaiei i ca o
recunoatere pentru faptul acesta a fost investit att episcop de Timioara ct i de
Ineu.
Motivele adevrate ce l-au determinat pe Isaia s se mute la Arad nu se
cunosc, se pare c Rscoala lui Francisc Rakoctzy, care dorea independena
Transilvaniei lucru nereuit, l-a determinat s se stabileasc la Arad fiind mai
aprat, fiindc n acea parte erau trupele imperiale. Avea ns i o moie la Arad i
alte averi i de aceea s-a stabilit n 1700 n aceast eparhie. El a pus bazele
episcopiei de Arad, unde majoritari erau romnii. n 1702-1704 s-a construit o nou
biseric cu hramul Sfinii Apostoli Petru i Pavel.
Prin aceasta Aradul a devenit un centru deosebit de nsemnat bisericescortodox unde mai existau i srbi dar nu numeroi.
Datorit episcopiei dezvoltate Uniaia nu s-a putut rspndi printre romni i
srbi, acetia pstrndu-i ortodoxia. Episcopia nu inea numai ct judeul Arad, se
ntindea i n judeele Ciongrad, Cenad i Bichi.

Episcopul Isaia a pstorit Aradul puin timp, pentru c n 1706 patriarhul de

Karlovitz Arsenie III moare, cu regretul c nu i-a vzut visul cu ochii ca srbii s
se ntoarc n ara lor de unde au emigrat, dar a lsat n urma s-a o biseric bine
organizat, este ales mitropolit n locul su a stat doar cteva luni murind la Viena
dup ce mpratul Iosif I (1765-1790) l-a confirmat n scaunul vacant.
Trebuie amintit c dup moartea lui Isaia Diakovici episcopul tefan
Metohiats a condus mitropolia de Karlovitz ca lociitor i abia n 1710 a fost ales
mitropolit Sofronie Podgoriceanin (1710-1717) fost episcop de Slavonia.
Gramata emis de patriarhul Calinic I de Peci pentru un nou mitropolit este o
dovad de necontestat c Mitropolia de Karlovitz a fost autonom.
Pn n 1710, scaunul de Arad a rmas vacant cnd a fost numit Ioanichie
Martinovici, dei srbii l doreau i au rugat pe mprat s fie numit Vasile Raici.
Ioanichie pn n 1721 cnd a murit a pstorit att n Arad, dar a trecut i n Bihor
fapt ce face s fie arestat n 1714, ca s scape a semnat o mrturisire n romnete i
srbete de unire dar n-a mai trimis una oficial n
latin aa cum a cerut Kebell arhiepiscop de Esztergom. Pentru isclitura
dat a trecut i n Bihor fapt ce face s fie arestat n 1714, ca s scape a semnat o
mrturisire n romnete i srbete de unire dar n-a mai trimis una oficial n latin
aa cum a cerut Kebell arhiepiscop de Esztergom. Pentru isclitura dat a primit
mputernicire de la Curtea din Viena s pstoreasc asupra Oradei i Hlmagiului
formalitatea semnturii i-a dat posibilitatea de a mrturisi i apra nvtura
ortodox de prozelitismul catolic. Aradul a fost pstorit de srbi pn n 1815 cnd
ultimul episcop srb a fost Pavel Avacumovici 1786-1815 cu merite deosebite
pentru cultur. A deschis o coal romneasc pedagogic n 1812, a zidit o nou
catedral episcopal n 1814. Pe lng acestea a hirotonit i muli candidai la
preoie pentru Transilvania, aceasta datorit faptului c scaunul episcopal de Sibiu
ntre 1796 i 1811 a rmas vacant.
Srbii n numr de 4 au condus i pe romnii din Transilvania cu aprobarea
mprtesei Maria Teresa din 1761, unul avnd reedina la Rinari iar ceilali la
Sibiu i aceasta dup 1701 cnd s-a produs unirea cu Roma au rmas fr mitropolit

ct i fr reedin. Se poate spune c att Aradul, ct i Timioara dar i

Transilvania cu sediul la Sibiu au fost condui de srbi pn n 1810-1815 cnd a
fost numit episcop romn Vasile Moga 1810-1845, dup ce scaunul episcopal de
Sibiu a stat vacant 14 ani. Abia n 1864 romnii din Transilvania au avut
mitropolitul lor n persoana lui Andrei aguna, care la 25 decembrie primea cadou
de ziua sa de la Curtea Vienei aprobarea mitropoliei.
Educaia dar mai ales formarea clerului ortodox mai ales n Imperiul
Habsburgic a constituit o preocupare permanent pentru ierarhii de Karlovitz.

nvmtul n Timioara i Arad

Educaia dar mai ales formarea clerului ortodox mai ales n Imperiul
Habsburgic a constituit o preocupare permanent pentru ierarhii de Karlovitz.
S-a simit nevoia unei noi formri cu salt calitativ pentru a face fa clerului
catolic. S ajungi s ai un nvmnt bine pus la punct, ai nevoie de o serie
ntreag de resurse att materiale ct i spirituale.
Abia spre sfritul secolului XVIII s-a nfiinat o coal teologic superioar
la Karlovitz din timpul patriarhului Arsenie III i mitropolitului Isaia Diakovici
cerea n 1698 i 1706 nfiinarea unui gimnaziu i a altor instituii.
Dei autoritile au refuzat totui colile s-au nmulit n jurul mnstirilor,
bisericilor i cu deosebire n centre mai dezvoltate economic: Buda, Timioara,
Novi Sad, Lugoj, Caransebe.
n 1739 episcopul de Timioara, Nicolae Dimitrievici i Isaia Antonovici de
Arad solicitau autoritilor vieneze aprobarea pentru nfiinarea unui fond special n
vederea construirii unui seminar pentru pregtirea preoilor din Banat i Criana.
Eforturile au continuat n timpul mitropolitului Pavel Nenadovici de
Karlovitz care a reuit s asigure o baz material solid pentru ntreinerea colilor.
coala mitropolitului Pavel Nenadovici a fost frecventat i de romnii din
Ardeal i chiar de cei din Rmnic n perioada cnd Oltenia era sub stpnire

habsburgic. n afar de coala central de Karlovitz n acea vreme mai funcionau

i altele la Novifad i la Arad aceasta din urm a fost nfiinat de episcopul Sinesie
Jinadovici (1751-1761).
n anul 1768 existau n Banat 77 de institutori naionali romni i srbi iar n
1788 numrul lor a crescut la 2000. Influena nvmntului de la Karlovitz a
nceput s scad prin faptul c romnii ardeleni care doreau s devin preoi se
pregteau la coala romn din Sibiu nfiinat n 1785 de Dimitrie Eustatievici.
O coal superioar cu profil teologic a fost nfiinat la Timioara pentru
ntreg imperiul. Episcopii Nicolae Dimitrievici i Isaia Antonovici de
Arad n 1739 cereau cele necesare pentru construirea seminarului teologic,
cerere noit n 1747 de episcopul George Popovici. Construcia a nceput n1746,
dar dup trei ani a fost oprit de mprteasa Maria Teresa (1745-1765) i abia n
1785 Iosif al II-lea(1765-1790) semna decretul pentru nfiinarea seminarului
ortodox de la Timioara pntru srbi i romni. Planul nu a fost dus la bun sfrit
deaorece n 1790 mpratul moare.
Din cele relatate se poate spune c legturile romnilor ardeleni ortodoci cu
Mitropolia de Karlovitz au fost benefice pentru pstrarea ortodoxiei, dar a nfrnat
foarte mult elementul romnesc de a fi la conducerea eparhiilor romne. Aradul a
avut meritul su prin eforturile pe care le-a dus de a fi un centru eparhial cu o mare
responsabilitate fa de romnii ortodoci majoritari i din zona Crianei. Dei
majoritari romnii n Arad conducerea episcopiei au avut-o srbii, aprtorii
graniei Imperiului Habsburgic.
Uniaia n-a avut efectul scontat pentru c n timpul Mariei Teresa doar patru
iobagi au dorit uniaia restul nu, un exemplu demn de putere de caracter al
ierarhilor i poporului romn ortodox din Arad. La Arad a luat fiin o coal
pedagogic. Episcopii srbi de Arad au cerut cu insisten coli pentru romnii
ortodoci, dei au avut merite srbii n conducerea eparhiei nu se puatea ca tot
timpul ei s conduc i astfel ncepnd cu anul 1812 Eparhia Aradului este condus
de romni aa cum i n 1810 Episcopia Transilvaniei s-a bucurat de aceiai soart.

BIBLIOGRAFIE:
1. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, I.B.O.R., vol. II, Bucureti, 1992.
2. Ion Rmureanu, I.B.U., Bucureti, 1995.
3. Milan Sean, Biserica Ortodox n veacul al XVIII-lea pn
astzi, n Mitropolia Ardealului, nr.1-2, 1964.
4. J. Bois, Articolul Karlovitz, Dicionaire de Theologie catolique,
II, Paris, 1923, col. 1755-1758.

5. N. Floca, Vechile legislaii Transilvnene, n Mitropolia

Ardealului, nr. 7-9.
6. N. Iorga, Istoria Romnilor din Ardeal i Ungaria, Bucureti,
1915.
7. E. Hurmuzaki, Documente privitoare la Istoria romnilor V,
Bucureti, 1985-1913.
8. Mircea Pcurariu, Politica statului Ungur fa de Biserica
romneasc din Transilvania n perioada dualismului, 1918.
9. P. Radu, D. Onciulescu, Contribuii la istoria nvmntului n
Banat, Bucureti, 1977.
10.Georghe Cotoman, Isaia Antonovici, n Mitropolia Banatului,
nr. 1-2, 1957.
11. Silviu Ianoichi, Relaii bisericeti romn srbice n secolul
XVII-XVIII, Tez de doctorat, n B.O.R., nr. 7-8, 1979.

Situaia Bisericii n lume n sec XI-XV

n primele secole de via cretin, "sinoadele ecumenice i strdaniile

unor mprai bizantini ntriser n oameni credina c fac parte cu toii dintro singur Biseric, ntemeiat la Cincizecime de Mntuitorul. n secolele
urmtoare, aceast contiin a unitii va fi pus la grele ncercri. n fond,

urmrile actului nefericit de la 16 iulie 1054 n-au aprut imediat. Dup

nstrinarea dintre Apus i Rsrit va duce, nu peste mult timp, la aciuni de
adevrat "rcire a dragostei dintre muli". Cucerirea i devastarea capitalei
bizantine n 1204 de ctre cruciai, precum i mentalitatea de asalt misionar, cu
care Apusul catolic privea spre Rsritul ortodox, ameninat tot mai mult de
turci, sunt destul de concludente n aceast privin" Anul 1071 a adus pentru
Europa de sud-est i pentru Asia apusean n general lovituri grele. n acel an
statul de curnd nfiinat al normanzilor din sudul Italiei ocup cetatea bizantin
Bari i va presa apoi amenintor, vreme de peste dou veacuri s ocupe Epirul,
Macedonia i chiar Bizanul. Dar cea mai zdrobitoare pierdere o aduce
nfrngerea din 26 august 1071 de la Mauzihiert (Malazgirt) n Armenia, n
urma creia turcii selgincizi ntemeiaz "sultanatul de Iconium" care s-a
meninut pn la 1307, cnd a fost nlocuit cu "sultanatul osmanic", numit aa
dup numele turcului Osman.
n secolul al XIl-lea, mpraii din dinastia Comnenilor, Alexios I
Comnen(1081-1118) i fiul su loan al ll-lea Comnen (1118-1143) au
reuit s recucereasc o parte din teritoriile pierdute n Asia Mic.
n urma gravei nfrngeri suferite de mpratul Manuel I Comnen
(1143-1180) n lupta de la 17 septembrie 1176 la Hyriokephalon, n Frigia, din
partea turcilor, sub conducerea lui Kiligs Arslan, bizantinii au pierdut ntr-o
singur zi tot ce ctigaser mai nainte. n situaia aceasta turcii n-au mai putut fi
scoi din centrul Asiei Mici.
n 1185, fraii vlahi (romni) Petru i Asan, din sudul Dunrii s-au
revoltat

contra Imperiului bizantin, n timpul mpratului Isac al ll-lea

Anghelos (1185-1195), din cauza grelelor impozite impuse vlahilor i bulgarilor,

i au nfiinat Imperiul romno-bulgar ntre Dunre i munii Haemus (Balcani)
cu capitala la Trnovo, situat pe rul Iantra, pe versantul de nord al munilor
Balcani.

O situaie mai grav a survenit pentru Imperiul bizantin i

Patriarhia Ecumenic la nceputul secolului al Xlll-lea. La 13 aprilie 1204,
cavalerii latini ai cruciadei a IV-a au cucerit Constantinopolul, pe care l-au
jefuit n mod barbar trei zile i trei nopi, n timpul mpratului Alexios
Murzuflos (1204) i au nfiinat Imperiul latin de Constantinopol sub
conducerea lui Balduin I de Flandra (1204-1205). Restul Imperiului bizantin a
fost mprit, dup sistemul feudal occidental, n mai multe formaiuni politice
ca regatul de Tesalonic, ducatul Atenei i al Tebei, principatul Ahaiei sau
Moreei, vechiul peloponez cu capitala la Mistra i altele mai mici.
Grecii s-au retras n Asia Mic unde au nfiinat Imperiul grec de
Niceea. Aici s-a stabilit i Patriarhia Ecumenic de la 1208 pn la 1261, cnd
s-a mutat la Constantinopol. Bizantinii mai stpneau n Europa, despotatui de
Epir, iar n nord-estul Asiei Mici "Imperiul grec de Trebizonda", care s-a
meninut pn n anul 1461, cnd a fost cucerit de sultanul Mahomed al ll-lea
Cuceritorul (1451-1481) i integrat n Imperiul Turc.
Aceast frmiare a Imperiului bizantin este una din cauzele majore
care a contribuit la cderea Constantinopolului sub turci la 29 mai 1453.
Imperiul bizantin restaurat n-a mai putut avea strlucirea din trecut, fiind
ameninat ncontinuu de dumani agresivi: srbii, vlaho-bulgarii, veneienii,
turcii, regele Neapolului i papii de la Roma.
Pentru a scpa de preteniile papei Grigore al X-lea (1271-1276) i
de ameninrile lui Carol de Angon, "mpratul Mihail al VlII-lea Paleologul a
trebuit s recunoasc n conciliul unionist de la Lion, din 6 iulie 1274,
"unirea dintre Biserica de Rsrit i Biserica de Apus" i supremaia
scaunului papal. Aceast "unire" va fi ns denunat de urmaul lui Mihail al
VlII-lea Paleologul, Andronic al ll-lea Paleologul spulberndu-se astfel
preteniile papei Grigore al X-lea la supremaia universal n Biseric."

n rsrit, ns, cel mai mare pericol pentru imperiul Bizantin

eracontinuare turcii. n 1354, turcii trec pentru prima dat n Europa, n mare
msur i din greeala politic a bizantinilor, i se stabilesc la Galipoli.
Peste 10 ani, sultanul Murad I (1359-1389) i-a mutat capitala, n 1365, la
Adrianopol, cu scopul de a cuceri popoarele din Peninsula Balcanic.
n lupta de la Cosovopolje, din 15 iunie 1389, armata otoman,
sub conducerea lui Murad I, a nfrnt oastea srb, la care au participat i
ostai romni trimii de domnul rii Romneti, Mircea cel Btrn (13861418), condus de despotul Lazr (1371-1389), care a pierit n lupt, nct sudul
Serbiei a czut sub dominaia turcilor. Cuceririle turcilor din Balcani
continuar. La 17 iulie 1393, taratul Bulgar de Trnovo, condus de Jean Sisman
(1371-1393), a fost cucerit de sultanul Baiazid I llderim (13891402). Trei ani mai trziu, n lupta de la Ncopole, din 25 septembrie
1396, cruciada cretin compus din cavaleri occidentali, unguri i ostai ai
rii Romneti condui de Mircea cel Btrn, a fost nfrnt de turci sub
conducerea lui Baiazid I Fulgerul.
n urma acestei nfrngeri, n 1396, taratul bulgar de Vidin, condus
de loan Sracimir (1371-1396), a fost cucerit de turci, nct ntreaga Bulgarie a
rmas sub dominaia turcilor pn la rzboiul romno-ruso-turc din 18771878, ncheiat prin pacea de la Berlin din 1-17 iulie 1878.
Datorit nfrngerii suferite de turci n 1402, n lupta de la Ancara,
din partea mongolilor lui Tarmelan sau Timurienk (1336-1405), cnd sultanul
Baiazid I Fulgerul a fost fcut prizonier i purtat ntr-o cuc, "Bizanul a
putut respira uurat timp de douzeci de ani."
n 1421 ns, sultanul Murad al II-lea (1421-1451) relu ofensiva
i n 1430 cuceri Tesalonicul, cumprat de ctre veneieni de la bizantini. De
189

asemenea, n lupta de la Varna din 10 noiembrie 1444 la care au participat

ungurii, polonii i romnii, organizai n cruciada de la Varna, armata
cretin a fost nfrnt de turci. n urma acestui dezastru, turcii n-au mai putut
fi alungai din Europa. La 29 mai 1453, sub conducerea sultanului Mahomed
al ll-lea, turcii reuesc s cucereasc Constantinopolul (1451-1481), care se
afl pn azi sub stpnirea lor. Patriarhia Ecumenic sub turci s-a aflat ntr-o
situaie dintre cele mai grele.
Cretinii din Balcani i din Rsritul apropiat au trit n condiii dintre
cele mai grele n lunga stpnire turceasc.
Realizarea autocefaliei Rusiei Frmiarea feudal a avut
urmri i
asupra inuturilor ruseti, dintre care principatul cei mai vestic, cel de
la Halici (declarat independent n 1141) se va uni mai trziu cu cel de la
Vladimir-Volinsk, avnd un timp n ascultare i pe cumanii care triau n
prile Moldovei. n secolul al XlV-iea, va ajunge sub stpnirea regalitii
catolice ungare, iar de la nceputul secolului al XV-lea sub stpnire
polon. n rest, statul rusesc de la Kiev va fi zdrobit de ttarii lui Btu i
Gingis-han (Temugin) (1223, 1237-1241), cea mai mare parte din teritoriul
rusesc rmnnd sub dominaia hanilor din Hoarda de Aur sau Kipciak, avnd
capitala la Srai, pe Volga, pn n 1480, cnd, n urma luptelor de "adunare a
pmnturilor ruseti", marele prin Ivan al lll-lea (1462-1505) s-a eliberat i a
unificat statul rus de mai trziu. Biserica Rus a jucat un mare rol n tot acest
rstimp, declarndu-se i ca autocefal n 1448 ntruct, sub presiunea
mprejurrilor, fostul mitropolit al Kievului, Isodor, grec din Morceo
(Peloponez), a trecut la catolicism, ajungnd cardinal.
Statele maghiar i polonez "s-au dovedit fidele politicii de mn
forte, ducnd lupte de cruciad mpotriva schismaticilor ruteni, srbi
190

i romni care-i avuseser din vechime mnstiri i organizaii voievodale i

bisericeti proprii". Clerul catolic din ambele ri a fcut din plin cauz
comun cu statul feudal al vremii, cu toate c, n veacul al XV-lea, att n
Polonia, prin lupta contra cavalerilor teutoni, ct i n Ungaria, prin lupta
contra latifundiarilor sub lancu de Hunedoara i sub Matei Corvinul (14581490), "orientarea politic i bisericeasc a celor dou ri a fost mai puin
extremist". Dar deznodmintele fatale nu vor ntrzia s se arate: pentru
Ungaria, dezastrul de la Mohcs (din 29 august 1526), ca urmare a anarhiei
feudale, iar pentru Polonia, alipirea la Rusia a ruilor i rutenilor sub
conducerea cazacilor.
n Germania, mprai ca Henric al Vl-lea (1190-1197), Frederich al
ll-lea (1215-1250) au urmrit, ncepnd din 1056 pn la 1254, planuri
mree de reconstituire a vechiului Imperiu roman de genul lui Justinian (527565) sau al lui Carol cel Mare (768-814), mai ales c prin cstorii cu
prinese bizantine i apoi normande se credeau ndreptii i la tronul
Bizanului. "Papii au dejucat ns toate planurile lor, rsturnnd pe mpraii
din Casa Hohenstaufen (1138-1268), militnd pentru independena oraelor
italiene, care fuseser nominal supuse Germaniei, pn la urm, dintr-o
ierarhie fidel tronului, papii au fcut un puternic instrument de dominare
centralist papal"ei*).
n acelai timp Anglia i Frana au luat cu totul o alt dezvoltare.
Prin cucerirea normand din 1066, cu binecuvntarea papei Alexandru al lllea (1061-1073), fapt pentru care i-au fost recunoscute Bisericii toate
privilegiile, Wilhelm I Cuceritorul (1027-1087), apoi, prin cstoriile
urmailor lui, i prin regii angevini, numii n Anglia plantagenei (11541485), regii Angliei au ajuns s stpneasc, pe lng teritoriul Marii
Britanii, mai mult de jumtate din Frana. In felul acesta regii Angliei, dei
191

erau vasali regelui francez, stpneau o suprafa care ntrecea de dou ori
pe cea a suzeranilor lor francezi. Ca urmare, au fost conflictele armate
minatate ntre cele dou ri, culminnd cu rzboiul de 100 de ani (13381453). Frana, n schimb, "a tiut s ntreasc temeinic o dinastie n stare s
unifice ntreg teritoriul rii, dar n acelai timp s pstreze i o apreciat
libertate de aciune fa de politica centralist papal"
n 1214, ia Bouvines, regele Filip August (1180-1223) nfrnge cu
ajutorul negustorilor, o ntreag coaliie internaional, iar alt rege, Filip al IVlea cel Frumos (1285-1314), ctig nu numai o rsuntoare biruin asupra
teocratiei papale, ci, printr-o tenace politic financiar, asigur rii sale cea
mai mare prosperitate prefandu-l astfel hegemonia din epoca modern, n
1477, Frana devenise cea mai bogat ar european.
Spania tria i ea bucuria unificrii: n 1212, Castilia, Aragonul i
Nevada nfrngeau, dup 700 de ani, pe mauri. Cu toate c i pe aici se
adunau -ca i n Frana i n Anglia - cortes-urile pentru aprobarea
impozitelor, Spania fiind ndrumat, timp de peste 200 de ani, mai mult de
episcopi i de clugri, pn ce, abia pe la 1490, se va consolida n interior.
Portugalia fusese eliberat de sub mauri la 1143 de ctre cruciai, i
de atunci ara se dezvolt continuu, ajungnd, mai ales n veacul XV, s
ntreprind mari expediii de navigaie. n 1480, celebrul navigator
portughez Bartolomeo Diaz reui s nconjoare Africa de la capul Bunei
Sperane.
Dintre rile nordice, Danemarca pare a fi ajuns mai repede la o
nflorire economic i spiritual, reuind s ncheie pe la 1397, sub egida
reginei Margareta (1353-1412), o uniune personal a celor trei ri nordice:
Danemarca, Norvegia, Suedia. Episcopiile de Lund (1104) pentru
192

Danemarca, Trandhiem (1152) pentru Norvegia i Uppsala (1162) pentru

Suedia, erau principalele centre de unde se va coordona viaa bisericeasc i
misionar peste ntreaga regiune baltic i pn n Islanda i Groenlanda

Configuraia cretinismului dup al II-lea Rzboi

Mondial (rapoarte interioare)

Timp de peste o mie de ani, cu toate luptele i certurile de

credin, cu toate antagonismele i preteniile de ntietate i dominaie la
conducerea Bisericii, cretinismul i-a pstrat unitatea sa. Schisma mplinit
la 16 iulie 1054, prin punerea pe Sfnta Mas din Catedrala Sf. Sofii, n
timpul Sfintei Liturghii de ctre cardinalul Humbert, a anatemei mpotriva
Patriarhului ecumenic Mihail Celularie i a Bisericii ortodoxe a rupt unitatea
Bisericii n dou. Se credea c ruptura Bisericii ar fi putut rmne numai la
att. Dar, Biserica romano-catolic, se rupe de tradiie i lsndu-se cucerit
din ce n ce mai mult de un spirit inovator, potrivnic adevratei credine i
ademenit de interese materiale i politice, care cu timpul au nceput s
copleeasc preocuprile ei spirituale, a fost nc o dat pricina unei noi i
mari rupturi, de ast dat ivit chiar n snul ei, fiind cauza direct i imediat
a marii Reforme protestante din secolul al XVI-lea. Biserica lui Hristos se
prezint deci frmiat n trei mari ramuri: Biserica ortodox sau
rsritean,

Biserica

romano-catolic

sau

occidental

"protestantismul,

datorit

Biserica

protestant.
La rndul

su,

exceselor

individualismului orgolios i egocentrismului su, principiu adoptat att n

interpretarea credinei ct i n disciplina Bisericii" s-a mprit n alte
193

fraciuni cretine ca: Biserica evanghelic sau lutheran, Biserica reformat

sau calvin,
Biserica zwinglian i, ca o ramur aparte, destul de important,
Biserica anglican, fr s mai amintim de numeroasele secte din snul
protestantismului.

Biserica

ortodoxa.

Numele

de

Biseric

oriental

sau

Biserica Rsritului pe care l poart Biserica noastr, indic mai mult

poziia geografic pe care o ocup ea n snul cretinismului. Numele pe care
l dm noi nine i care aproape s-a generalizat, este de Biseric ortodox,
pentru a o distinge de celelalte confesiuni cretine, care s-au deprtat de la
nvtura apostolic i de la tradiia cretin. Aa cum se prezint ea
astzi, dei Biserica ortodox este mprit n mai multe biserici
autocefale, formeaz o singur unitate de credin i disciplin
bisericeasc, cu unele diferenieri locale, care se refer mai mult la
organizarea intern a Bisericii autocefale. "Biserica ortodox este leagnul
cretinismului i vatra din care a nit flacra credinei, care avea s se
rspndeasc n toat lumea". ntr-adevr, pe teritoriul pe care s-a dezvoltat ea
se afl ludeea i ierusalimul, locul n care S-a nscut, a nvat, a ptimit i a
nviat Mntuitorul, locul n care au predicat mai nti Apostolii, locul de
pelerinaj i de veneraie de-a lungul istoriei pentru toi cretinii. Dou dintre
cele mai strlucite culturi, iudaismul i elenismul, au nflorit pe teritoriul pe
care s-a dezvoltat mai n urm Biserica ortodox.
n Asia-mic, ntr-o lume iudeo-eien, au predicat cei mai muli dintre
Apostoli, iar n Grecia i Macedonia, aproape pe teritoriul etnografic al
strmoilor notri, cel mai mare dintre Apostoli, Sfntul Pavei, precum
i Apostolii Petru i Andrei. n Orientul ortodox s-au nscut i au nflorit toate
194

ramurile tiinei i culturii teologice; aici au trit cei mai geniali prini ai
Bisericii care au lsat monumentala literatur patristic, din izvorul creia se
adap azi toate ramurile cretine. n Orient s-au inut toate sinoadele
ecumenice i cele mai multe dintre sinoadele locale care au stabilit definitiv
norma cretin.
"Epoca de glorie a Ortodoxiei se ncheie cu victoria aprtorilor
cultului icoanelor asupra adversarilor iconoclati. Ivirea Islamismului pe
teritoriul su a fost pentru ea cea mai grav lovitur i a adus ruina aproape
total a Patriarhiilor de Alexandria, Ierusalim i Antiohia, pentru ca, pn la
urm, s cad nsui Constantinopolul, gloria Bisericii ortodoxe".
Urmeaz n perioada aceasta, din punct de vedere intern, seria
de
polemici i certuri cu Biserica romano-catolic, care s-au ncheiat prin
ruptura definitiv din 16 iulie 1054. ncercrile de unire care au urmat
acestei rupturi i care s-au sfrit abia n ajunul cderii Constantinopolului sub
turci, n 1453, n-au ajuns la nici un rezultat. Explicaiile cruciailor pentru
cucerirea Locurilor Sfinte, care s-au purtat pe teritoriul bizantin mai ru dect
arabii mahomedani, au mrit i mai mult anul care desprea cele dou
Biserici. Ultima ncercare de unire din 1438-1439 de la Ferara-Florena, care
prea c asigurase, la un moment dat, victoria catolicismului asupra Orientului,
a mrit i mai mult indignarea Bisericii orientale. De altfel, marele cataclism al
statului bizantin a dus o dat cu prbuirea sa i ruina speranelor papale de a
mai pune vreodat stpnire pe Orientul ortodox). Biserica ortodox s-a
eliberat definitiv de sub stpnirea turceasc. Ortodoxia a nflorit cu
strlucire n rile Romne i la popoarele slave. De la nceputul secolului
al XlX-lea, popoarele ortodoxe balcanice au reuit s se elibereze de asuprirea
turceasc, nct Bisericile ortodoxe au nceput s strluceasc din nou.
195

Se poate vorbi de patru trepte ale vieii ortodoxe n lume:

1. Pe prima treapt stau patriarhatele istorice: Constantinopol,
Alexandria,
Antiohia i ierusalim, care se afl n ri dominate de musulmani, arabi i
turci, cu excepia Ierusalimului care din 1947 se afl n statul Israel,
recunoscut prin votul Naiunilor Unite.
2. Pe treapta

a doua stau

Bisericile autocefale

naionale,

pe

deplin
independente, cum sunt Bisericile din insula Cipru, din fosta Uniune
Sovietic, din iugoslavia, Romnia, Grecia i Bulgaria n care populaia este n
majoritate ortodox.
3. Pe a treia treapt se afl Bisericile ortodoxe din Cehoslovacia,
Polonia i Finlanda, care au un statut de autocefalie i autonomie, dar se afl n
ri n care populaia nu este n majoritate ortodox.
4. A patra categorie o formeaz Bisericile ortodoxe din diaspor.
Accentuarea tot mai pronunat a caracterului naional al fiecrei Biserici
Ortodoxe locale n-a dus, cum ar fi trebuit, la o mai mare apropiere a lor.
Este adevrat c respiraia ecumenic a Ortodoxiei a fost deseori
ngreunat de tensiunile politice, naionale i economice, care au
mpiedicat colaborarea lor mai intens. De aceea, ierarhi i teologi de
seam din snul Bisericilor ortodoxe i-au exprimat deseori, prin scris i viu
grai, dorina ca ntre Bisericile ortodoxe autocefale s se creeze un spirit de
apropiere i colaborare mai intens, pentru meninerea unitii spirituale i
disciplinar-canonice a ntregii Ortodoxii.

196

Este adevrat c n faa marilor probleme care s-au ivit n cursul perioadei
de la 1800 pn astzi, Bisericile ortodoxe au acionat unitar, ndeosebi n
raporturile lor cu Biserica romano-catolic, cu Biserica anglican, cu
Biserica vechilor catolici, cu Bisericile vechi orientale, cu Bisericile
protestante, precum i n cadrul micrilor ecumenice, cu care au colaborat nc
de la nfiinarea ei, din 1920.
rile Romne ndeosebi au continuat s sprijine Bisericile cretine
din Balcani i Orientul Apropiat. n secolele al XVIII-lea i al XlX-lea,
muli ierarhi ortodoci din Imperiul otoman i-au gsit scpare i adpost de
frica turcilor, n ara Romneasc i Moldova. Spre exemplu, "vestitul
episcop bulgar Sofronie de Vraa (+1813), cel dinti care a tiprit o carte n
limba bulgar, dup o pstorie de trei ani la Vidin, pentru a scpa de urgia
turcilor i, pentru a-i gsi linitea, a trecut, n 1803, n ara Romneasc. El
s-a stabilit n Bucureti pentru restul vieii, unde nepoii si dup sor, tefan i
Atanasie Vogoride, nvau la Academia Romneasc de la "Sfntul Sava". El
mrturisete c "la Bucureti a fost primit ca un frate" de mitropolitul
Dositei Filitti al Ungrovlahiei (1793-1810). n Bucureti s-a ocupat de
traducerea de cri bisericeti n limba bulgar, din care unele Ie-a tiprit.
n timpul

rzboiului

ruso-turc din

1806-1812,

episcopul

Sofronie a desfurat o intens activitate pentru dezrobirea compatrioilor si

bulgari, fiind membru i mai apoi preedinte al Comitetului bulgar de
eliberare nfiinat n Bucureti. A murit n 1813, fiind nmormntat la
mnstirea Mrcua clin Bucureti"
La Bucureti, s-a tradus i s-a tiprit pentru prima dat n limba bulgar n
iulie 1828, de ctre Petre Sapunov din Treavna Bulgariei, refugiat n ara
Romneasc, "Noul Testament", cu binecuvntarea i ajutorul mitropolitului
197

Ungrovlahiei Grigorie al IV-lea Dasclul (1823-1834). Tot la Bucureti au

trit i unii dintre ierarhii i teologii greci pn la 1850.
Colaborarea interortodox s-a meninut i prin studenii teologi care au
fost trimii la studii n diferite centre ortodoxe: insula Halki, lng
Constantinopol, Atena, Moscova, Petrograd, Kiev. Astfel, mitropolitul Neofit
al Ungrovlahiei (1840-1849) a trimis, n cursul anului 1844, cinci tineri
romni la seminarul "Rizarion", ce s-a deschis la Atena, la 16 mai 1844,
prin dania lsat de G. Rizaris (1 iunie 1844). Tot mitropolitul Neofit al
Ungrovlahiei a trimis, n septembrie 1847, apte tineri s studieze la
seminariile duhovniceti din Rusia, trei la Moscova i patru la Petersburg.
Schimbrile de studeni teologi dintre rile ortodoxe au fost reluate
dup primul Rzboi mondial (1914-1918) i s-au intensificat dup cel de-al
doilea Rzboi mondial (1939-1945). Dup primul i al doilea Rzboi mondial,
colaborarea Bisericilor ortodoxe surori s-a intensificat n cadrul micrii
ecumenice prin participarea delegailor tuturor Bisericilor ortodoxe la
diferite conferine intercretine, prin schimbul de profesori ortodoci i, mai
ales, prin conferinele panortodoxe din secolul al XX-lea.
Pelerinajele la Locurile Sfinte, fcute de clericii i credincioii
diferitelor Biserici ortodoxe au contribuit de asemenea la cunoaterea
reciproc.
Institutele de cercetri teologice i istorice create la Constantinopol i
n Palestina de ctre Biserica ortodox rus, apoi diferite biserici greceti
rmase n toate capitalele i oraele mari comerciale din Balcani i Rusia,
aezmintele filantropice din Palestina i cele 20 de mnstiri mari din
Muntele Athos, care au rmas pn astzi un centru panortodox, au
contribuit n larg msur la meninerea unitii i spiritului ecumenic al
Ortodoxiei.
198

Trebuie s recunoatem ns c s-au ivit i dificulti serioase, create

de rzboaie, provocate, e drept, mai ales de imperialismul "statelor mari", dar
uneori au fost pornite i din ovinism i ur politic dintre rile ortodoxe,
ns, de exemplu, rzboiul balcanic din 1912-1913 a nvrjbit toate
popoarele ortodoxe din aceste pri, nct n urma lor s-au nveninat i
raporturile interbisericeti.
"Conflictul ivit ntre Patriarhia Ecumenic i Biserica bulgar, care a
durat din 1872 pn la 25 februarie 1945, cnd a fost ridicat schisma bulgar,
a meninut n acest timp o atmosfer de ncordare, ndeosebi ntre Bisericile
slave ortodoxe i patriarhatele greceti.
Toate conferinele panortodoxe din secolul al XX-lea i-au pus
problema unei mai strnse colaborri ntre ele pentru refacerea unitii
panortodoxe, n vederea acestui scop, muli ierarhi superiori i teologi de
seam au propus cutarea unui centru unitar pentru ntreaga Biseric ortodox,
fie la Constantinopol, fie la Ierusalim, fie ntr-una din mnstirile muntelui
Athos, de exemplu Mnstirea Vatoped".
Un astfel de centru administrativ i simbolic al unitii ortodoxe ar
aduce o considerabil contribuie la promovarea relaiilor interortodoxe.
Pentru ortodocii din Europa occidental, Patriarhia Ecumenic a creat, din
iulie 1966, un centru panortodox la Chambesy, lng Geneva, care tinde s se
ocupe cu problemele ntregii ortodoxii.

Diasporaua Ortodox

199

Credina face din fiecare credincios un misionar. Iar cmpul misiunii

lui nu poate fi numai cel intern, ci mai ales cel extern, cel din afara grupului
din care face parte credinciosul. Este o mare plcere, o sfnt bucurie aceea
de "a fi frai mpreun", de a se mngia n ndejdile credinei lor i de a se
ntri n adevrurile acestei credine, dar este o i mai sfnt bucurie, aceea de
a sdi mldia acestei bucurii n sufletele celor ce nu-l cunosc pe Domnul
i de a o vedea crescnd i rodind.
Cnd ns la impulsul natural spre misiune, se adaug i tragerea de
inim pe care l-o d pentru aceast aciune, porunca Mntuitorului de a-L
mrturisi mereu naintea oamenilor (Matei 10, 32), de a merge n toat
lumea i de a nva toate neamurile (Matei 28, 19; Marcu 14, 15), atunci
credinciosul simte, pe lng chemarea fireasc, i investirea lui cu putere
dumnezeiasc pentru misiune.
n primele zile ale cretinismului, acestea au fost mobilele puternice
ale misiunii. Prin ele se explic n bun parte i rspndirea att de rapid a
credinei cretine, i tot prin ele se explic i vieuirea foarte frecvent i
chiar generalizat apoi, a cretinilor n "diaspora", adic n mprtiere, n afara
comunitii lor proprii.
n

graiul

bisericesc

tradiional,

cuvntul

diaspora

(=mprtiere)
are un neles social i un neles juridic. n primul neles - care este i
nelesul su originar pe care-l aflm din expresiile: diaspora iudaic i
diaspora elin, - nseamn iudei i elini mprtiai, risipii sau dispersai
printre alte neamuri i aflai deci n afara teritoriului lor naional. (Pentru
iudei: Septuaginta Deuteronom 28, 25; 30, 4; Isaia 49, 6; Macabei 1, 27;
lacov 1,2; - pentru eleni: loan 7,35; I Petru 1,1). Acetia puteau fi
200

constituii sau nu n grupuri, colonii sau comuniti. Dup exemplul lor, i

cretinilor plecai i aezai n afara localitii lor de batin sau n afara
unui teritoriu bisericesc mai mare de care au inut iniial, li s-a zis cretini
din diaspora, iar totalitii acestora li s-a zis diaspora cretin. n al doilea
neles, cuvntul diaspora nseamn "o comunitate sau o unitate
bisericeasc mai mare detaat de corpul unei Biserici autocefale sau
autonome, dar rmas sub jurisdicia aceleia din care s-a detaat".
Prin urmare, orice unitate diasporal, n acest neles, nseamn o
unitate din afara unei Biserici autocefale sau autonome, unitate ce sa afl totui
n dependen canonic de vreuna din acestea, cu care formeaz, sub raport
juridic, un corp. Diaspora ortodox reprezint deci totalitatea unitilor
externe ale Bisericilor autocefale i autonome din cuprinsul Ortodoxiei
Ecumenice. Raporturile Bisericilor mame cu diasporele lor se desfoar n
genere normal i dup rnduielile canonice.

Privire istorica i canonica asupra diasporei i

ortodoxiei

Diaspora a interesat ntotdeauna, ntruct Biserica a desfurat aciune

201

misionar de-a lungul vremii, i prin ea, s-au creat mereu comuniti
diasporale de tot soiul, de toate dimensiunile. Dar pe tema lor, n vremurile
strvechi nu numai c nu au existat discuii, ci din contr, n jurul lor se
desfura o adevrat ntrecere i ntrajutorare ntre Bisericile mame.
Acestea nu pridideau a se ajuta i a cuprinde munca: "Seceriul era
bogat i secertorii puini." (Matei 9, 35)
Toate comunitile noi se conduceau de sine, n mod independent
sau autocefal, ca i Bisericile mame. Nu se punea pe atunci - n primele
veacuri - problema jurisdiciei, Biserica neuznd nc de norme juridice.
Legtura religioas i moral pe care o ineau comunitile ntre ele, i mai ales
comunitile noi cu acelea de la care primiser credina, era numai "expresia
spiritului sobornicesc al Bisericii, a tririi tuturor n Hristos, n bun
nelegere i dragoste"(r>. Deosebit de vii deveneau aceste legturi, atunci
cnd aprea cte o erezie, sau cnd se abtea vreo alt nenorocire, ca, de
exemplu, vreo nou persecuie.
Unitile bisericeti locale i teritoriale, parohiile i eparhiile
- se constituiau obinuit n mod spontan, prin bun nelegere i relaiile lor
se reglementau tot dup rnduieli simple ale bunei nelegeri, strine de
dorina "supremaiei" sau "ntietii" ntre diversele cpetenii sau scaune.
Despre unele ca acestea nici nu se pomenea pe atunci, ca de nite
deertciuni osndite prin cuvintele Mntuitorului, prilejuite de ispita
preoiei dintre apostoli: "Iar ntre noi nu va fi aa, ci care dintre noi va vrea s
fie mai mare, s fie slujitorul nostru; i care dintre noi va vrea s fie ntiul,
s v fie vou siug." (Matei 20, 26-27) Tot ca nite deertciuni ar fi sunat n
limba cretinilor din acea vreme, nsi cuvintele: catedr sau scaun. ntr-o
vreme n care n afar de altar, nimic nu era mai caracteristic pentru slujirea
bisericeasc n orice treapt, nu se putea vorbi de "scaune", i, n aceeai
202

vreme, n care orice slujitor era nainte de toate un "printe", nu se putea vorbi
de "stpni" sau de "stpnitor" bisericeti.
Abia vremea de dup edictul de la Milan (din anul 313), cu
libertile, dar i cu ispitele i nevoile ei, vremea n care "Biserica i amplific
organizarea i n care i nsuete tot mai multe legi juridice din Dreptul
Roman, elaborndu-i totodat i altele proprii, aduce rivaliti i
nenelegeri pe tema apartenenei unora dintre comuniti la un scaun sau la
altul".
De la simple comuniti, dorina de stpnire a unor scaune s~a extins
i asupra unor uniti mai mari, cum a fost cazul cu dorina i aciunea
scaunului din Roma pentru extinderea jurisdiciei sale i n afara teritoriului
Italiei, n Peninsula Balcanic i n Galia. N-au lipsit nici n rsrit
asemenea dorine i ncercri, dintre care Sinodul Iii Ecumenic a nregistrat i
a respins prin canonul 8, pe aceea a scaunului de Antiohia care voia sai
ntind jurisdicia asupra Bisericii din insula Cipru, pe care i-o reclama ca
"diaspor".
Fenomenul a reaprut n legtur cu strile create n lume de ntiul
rzboi mondial, i anume, prin revendicarea unor drepturi, despre care s-a
spus c i-ar reveni scaunului din Constantinopol, att pe baza unor canoane,
ct i pe baza unor practici strvechi, socotite creatoare de drepturi. Desigur
c att canoanele - dac este cazul - ct i practica ndelungat - dac are
caracter juridic - constituie temeiuri i izvoare ale dreptului ce pot fi invocate
oricnd pentru aprarea sau revendicarea unor drepturi constante.
Trebuie reinut de la nceput constatarea, ca la data cnd unele
canoane zise apostolice i apoi alte canoane ale Sinodului I Ecumenic (325)
reglementau raporturile dintre principalele scaune ale Bisericii vechi,

203

Scaunul din Constantinopol nc nu figura printre acestea, ci doar printre

micile scaune episcopale sub numele din Bizan.
Abia la cinci ani dup Sinodul I Ecumenic, la 330, vechiul Bizan
devine capitala Imperiului i primete numele marelui Constantin, zicndu-ise Constantinopol. Cu acest an ncepe i ascensiunea onorific a Scaunului
din noua capital. "El rmne totui n umbra scaunelor mai vechi pn
la

Sinodul

II Ecumenic (381), care prin canonul 3, l ridic pe scara

onorurilor bisericeti pe treapta a ll-a ndat dup scaunul din vechea capital,
Roma. Noua capital este numit simbolic Roma Nou, iar scaunul ei, Scaun
al Romei Noi"(i*> . Aceast nlare venea ns dup ce din canonul 2 al
aceluiai sinod, se reafirmase i se reglementase jurisdicia vechilor
Scaune principale ale Bisericii, cum se mai fcuse i prin canonul 6 al
Sinodului I Ecumenic (n acest canon sunt artate ca avnd o poziie
jurisdicional egal vechile scaune din: Alexandria, Roma i Antiohia, fr a
se releva mcar vreo ntietate onorific ntre ele, nicidecum vreuna
jurisdicional).
Nimic mai firesc de altfel, ca, n condiiile istorice ale sfritului
veacului al III-lea i ale nceputului veacului IV, nevoile practice ale
vieii bisericeti determin reglementarea jurisdiciei tuturor scaunelor,
inclusiv al episcopilor simpli,

prin

diverse

canoane

apostolice, ale

sinoadelor ecumenice i ale sinoadelor locale.

Astfel, "prin canonul 34 apostolic se rnduiete ca fiecare episcop
s fac numai cele ce in de eparhia sa, iar canonul 35 apostolic precizeaz
aceeai rnduiala, oprind pe episcopi s se amestece n treburile altor
eparhii mpotriva nvoirii celor de care in acelea"

204

De asemenea, canoanele 6 i 7 ale Sinodului I Ecumenic struie s in

n aceast privin "obiceiurile vechi", chestiunea fiind reluat de canonul 2 al
Sinodului II Ecumenic "al crui ton imperativ sun ca un avertisment att
pentru Vechea Rom, ct i pentru Roma Nou de ale cror privilegii
onorifice este vorba n canonul urmtor (3) al aceluiai Sinod"(2*). Episcopii
s nu-i ntind jurisdicia asupra altor biserici afar de dieceza lor
-dispune canonul 2 al Sinodului III Ecumenic, referindu-se la marile uniti
bisericeti, formate din mai multe mitropolii i numite "dieceze", adic
tocmai la unitile din care s-au dezvoltat apoi patriarhatele.
Prin numeroase alte canoane ale sinoadelor ecumenice i ale celor
locale ce insist asupra aceleai bune rnduieli n materie de jurisdicie, iar
numrul mare al canoanelor de acest fel atest stricarea frecvent a
rnduielii respective prin ispita slavei dearte.
Dar, prin ultima sa prevedere chiar canonul 2 ai Sinodului II
Ecumenic, "rnduiete pentru prima dat i chestiunile privitoare la
diaspor, trgnd concluzii din rnduiala de principiu stabilit n prima parte
a textului su i dispunnd dup cum urmeaz: Iar Bisericile lui Dumnezeu
cele ce sunt ntre popoarele barbare, trebuie s se administreze dup obiceiul
prinilor, care s-a inut".
Bisericile din lumea barbar erau, fie cele din interior, de la
marginile imperiului, fie cele din afara imperiului, constituite prin lucrarea
misionar a unor centre bisericeti mai mari sau mai apropiate de cele de pe
teritoriul imperiului.
n timpul anului 381, la sudul Dunrii, pe teritoriul imperiului
existau numeroi goi cretini (vizigoii, avnd n frunte pe vestitul lor

205

episcop Wulfila, trecut aici pe la anul 350 dup ce fusese hirotonit mai nainte
la Constantinopole- 341-343).
Mai existau de asemenea i ali barbari ncretinai pe teritoriul
Imperiului Roman de Rsrit, dintre armeni, mesopotami i alii. Ct despre
barbarii ncretinai i cu Bisericile organizate n afara granielor imperiului,
acetia erau: vizigoii de la nordul Dunrii, armenii n cea mai mare
parte, georgienii, etiopienii sau abisinienii, apoi o parte din peri, din arabi i
din indieni.
Toi acetia - cu Bisericile lor - formau diaspora de la anul 381,
adic bisericile cele ce erau ntre popoarele barbare. Se tie c n nordul
Dunrii, vizigoii aveau o biseric organizat nainte de Sinodul I Ecumenic, la
care particip episcopul lor Teofil. Biserica aceasta se considera c are
independent, nu era supus nimnui, fiind o Biseric ce luase fiin nu
demult, prin aciune misionar, continuarea vieii cretine din Dacia de
dinainte de retragerea romanilor din ea (271-275).
n jurul anilor 341-343, cnd a fost hirotonit Wulfila n
Constantinopol, scaunul cetii, va fi exercitat o jurisdicie restrns
asupra Bisericii poporului barbar al vizigoilor.
Tot o jurisdicie limitat au exercitat de la nceputul veacului IV
i din prima lui jumtate i alte scaune importante din rsrit asupra
Bisericilor nscute prin ncretinarea unor popoare barbare. i alte scaune ca
Efesul, Cezaruct Capadochiei i Heracieia, i crmuiau diaspora lor barbar.
Dup felul n care s-a exercitat aceast jurisdicie se putea spune, ntradevr, la Sinodul II Ecumenic, ntrunit chiar la Constantinopol n anul 381, c
ea trebuie s se exercite i pe viitor, "dup obiceiul prinilor, care s-a inut".
Din cunoaterea situaiei existente pe atunci ca i din nelegerea ei n lumina
206

rnduielilor canonice respective, se impune concluzia clar, c "diaspora

vremii de atunci se crmuia de ctre fiecare scaun prin lucrarea cruia luase
fiin ori prin ncretinare, pe cale de misiune, ori prin desprindere, ori prin
altchip".
nainte i dup primul rzboi mondial (1914-1918), n afar de rile
din Orientul Apropiat, din Africa de Nord i din Europa Oriental, Biserica
ortodox s-a rspndit n rile Europei centrale i occidentale, n cele dou
Americi, n Africa, n Asia, Australia i Noua Zeeland, nct se poate
spune c Biserica ortodox este "universal" i din punct de vedere
geografic.
Ceea ce caracterizeaz Bisericile ortodoxe din diaspor este
"pluralismul
jurisdicional", deoarece ele constituie un fel de "provincii ecleziastice",
dependente de una dintre Bisericile mame autocefale-naionale din
Rsritul Europei i din Orientul Apropiat.
Patriarhia din Constani nopol are o ntins diaspor n Europa central
i apusean, n America de Nord i de Sud, n Australia, Noua Zeeland i n
Japonia. Astfel, comunitile greceti din Europa apusean i central sunt
organizate n cinci mitropolii i o arhiepiscopie.
Prin acordul ncheiat la 8-21 martie 1908 ntre guvernul Greciei
i Patriarhia Ecumenic, la nceput, Biserica Greciei i-a extins jurisdicia
asupra tuturor comunitilor greceti din strintate. La 1-4 martie 1922,
ns, , cele dou pri au renunat la acest acord, iar patriarhul ecumenic
Meletie IV Metaxakis (1921-1923) a impus, din 1922, jurisdicia Patriarhiei
Ecumenice asupra comunitilor greceti din strintate. Patriarhia Ecumenic
are n prezent sub jurisdicia sa urmtoarele Biserici din Europa:
207

1. Arhiepiscopia ortodox greac din Thyatira i Marea Britanie

nfiinat la 11 mai 1922, cu sediul la Londra, avnd sub jurisdicia ei pe
credincioii greci din Anglia, Irlanda i insula Malta. Din 1968 a fost
ridicat la rangul de Arhiepiscopie.
2. Mitropolia ortodox greac din Frana i Spania, ntemeiat la
5 februarie 1963, cu sediul ia Paris, are sub jurisdicia ei pe credincioii greci
din Frana, Spania, Portugalia i insulele Canare. Aceast mitropolie
numr aproape 100.000 de credincioi i are peste 30 de preoi.
3. Mitropolia ortodox greac din Germania, ntemeiat la 17
februarie 1963, cu sediul la Bonn, are sub jurisdicia ei pe credincioii greci
din Germania i Danemarca. Are aproape 150.000 de credincioi i 27 de
biserici. Pentru pregtirea clerului din Europa occidental, Patriarhia
Ecumenic a nfiinat la 18 septembrie 1968 o coal teologic n
Germania.
4. Mitropolia ortodox greac din Austria, nfiinat la 17 februarie
1963, cu sediul la Viena, i ntinde jurisdicia asupra credincioilor greci din
Austria, Ungaria, Elveia i Italia. Ea are peste 40.000 de credincioi, 20 de
biserici i 20 de preoi.
5. Mitropolia ortodox greac din Belgia i Olanda, nfiinat la 12
august 1969, cu sediul la Bruxelles, are sub jurisdicia ei credincioi greci din
Belgia, Olanda i Luxemburg.
6. Mitropolia

ortodox

greac

din

Suedia

ntreaga

Scandinavie, nfiinat la 12 august 1969, cu sediul la Stockholm, are sub

jurisdicia ei Suedia, Norvegia i Islanda.
7. Sub

jurisdicia

Patriarhiei

de

Constantinopol

se

afl

Arhiepiscopia ortodox greac a Americii de Nord i de Sud, nfiinat la 11

208

mai 1922, cu sediul la New York, avnd sub jurisdicia ei pe grecii ortodoci
din cele dou Americi. Biserica ortodox greac din America exist din anul
1767. n decursul timpului ea a trecut prin mai multe ncercri de
organizare, unele venite din partea Arhiepiscopiei greceti din Atena, altele
din partea Patriarhiei Ecumenice, sub jurisdicia creia se afl din 1922. Este
cea mai nfloritoare arhiepiscopie greac din strintate, numrnd n prezent
peste trei milioane de credincioi, 11 episcopii, 450 de parohii, 520 de preoi,
12 episcopii, numeroase coli i instituii confesionale.

Biserica Ortodox Romn

209

ntre romnii plecai de acas i stabilii undeva departe de ar, cei mai
muli triesc n Statele Unite ale Americii, n Canada, alii, puini la numr,
i prin alte state ale Americii latine.
Primele forme ale organizrii vieii lor religioase ortodoxe dateaz
din primul deceniu al secolului al XX~lea, cnd Mitropoliile Moldovei i
Ardealului le-au trimis preoi pentru asistena religioas i l-au organizat n
parohii.
Rmai statornici n credina ortodox strmoeasc pe care o prezint
cu demnitate n mijlocul celorlalte naionaliti ce alctuiesc poporul american,
romnii din America i-au organizat apoi viaa religioas n cadrul
"Episcopiei Misionare Ortodoxe Romne n America", supus canonic
jurisdiciei Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. nceputurile
acesteia pot fi datate la 25 aprilie 1929, cnd Congresul bisericesc al
tuturor romnilor ortodoci n America, inut n Detroit Michigan, a hotrt
nfiinarea i organizarea acesteia. Statutul de organizare i funcionare al
acestei eparhii, ntocmit de Congresul bisericesc, reunit n Ohio n 1932, a fost
aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, la un an dup aceea,
n 1933.
Episcopul Policarp Moruca, ntronizat la 4 iulie 1933 n Detroit este
primul episcop al acestei episcopii. El a pus bazele "Vetrei Romneti" i
a condus efectiv Episcopia pn n 1939. Dup o vacan de 11 ani, cnd i
ntre romnii de aici s-au ivit disensiuni, care au dus Ia dezbinarea lor,
scaunul Episcopiei Misionare Ortodoxe Romne n America a fost ocupat la
19 noiembrie 1950 de episcopul Andrei Moldovan, care a pstorit pn la
moartea sa, ntmplat n 1963.
n 1952 un numr de preoi i de credincioi, alimentai de idei strine
Ortodoxiei romneti, s-au rupt de aceast Episcopie, formnd o alta.
210

Dup o nou vacan (1963-1966), la crma acestei Episcopii a venit

Prea Sfinitul Episcop Victorin Ursache, ales la 23 aprilie 1966 de Congresul
bisericesc, aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din
Bucureti n 7 iunie 1966, hirotonit arhiereu la 7 august i instalat la 21
august 1966. "Pentru merite n lucrarea misionar, la propunerea Prea
Fericitului Printe Patriarh Justinian, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne n edina sa din 11 iunie 1973, Bucureti, a hotrt ridicarea
P.S.Episcop Victorin la rangul de arhiepiscop. Acelai Sfnt Sinod, n edina
sa din 12 decembrie 1974, analiznd propunerile Congresului bisericesc anual
al Episcopiei, a hotrt ridicarea Episcopiei misionare la rangul de
arhiepiscopie, cu titlul oficial de "Arhiepiscopia Misionar Ortodox
Romn n America". n aceeai edin, Sfntul Sinod al Bisericii noastre a
rennoit Statutul de autonomie bisericeasc administrativ dat Episcopiei la 12
iulie 1950".
Arhiepiscopia Misionar Ortodox Romn n America prezint
astzi urmtoarea structur organizatoric: centru eparhial n frunte cu
arhiepiscopul, ajutat de un vicar, un director i un preot misionar eparhial.
Arhiepiscopia are aproximativ 6 protopopiate n care sunt cuprinse cele 32 de
parohii deservite de 29 de preoi i 6 diaconi. n S.U.A. exist 12 parohii, n
Canada 19 parohii i una n Caracas-Venezuela.
n majoritatea lor, parohiile dispun de lcauri proprii de cult, n care
se svresc sfintele slujbe i se desfoar activitatea bisericeasc. n afara
bisericii, fiecare parohie are i o sal special amenajat pentru ntruniri,
vizionri de filme, spectacole. Multe dintre biserici au pe lng ele i
biblioteci parohiale organizate. Dragostea i grija preoilor i credincioilor
pentru biserica lor s-a concretizat n renovarea unor biserici i n
mpodobirea lor cu iconostasuri noi druite de Patriarhia Romn, n
cumprarea unor obiecte i proprieti pentru biseric, toate aceste
211

activiti i nfptuiri subliniind buna dezvoltarea material i spiritual a

parohiilor aparinnd Arhiepiscopiei.
Arhiepiscopia i

mai

apoi Arhiepiscopia

Misionar

Ortodox

Romn n America s-a bucurat, cu fiecare an, de o deosebit atenie, grij i

sprijin material din partea Patriarhiei Romne care a druit pentru parohiile
Arhiepiscopiei obiecte i cri de cult, sute de abonamente la revistele
centrale bisericeti i sute de exemplare de calendare bisericeti anuale
precum i fonduri pentru bugetele unor parohii.

Arhiepiscopia Ortodoxa Romn pentru Europa

Central i Occidental.
Comunitatea ortodox romn ce la Paris s-a constituit sub forma
unei parohii n 1853, datorit eforturilor arhimandritului losafat Snagoveanul.
212

Acesta a primit aprobarea de funcionare i a intrat, ncepnd din anul

1860, sub jurisdicia Mitropoliei Ungroviahiei, sub care se gsete pn azi.
Pentru asistena religioas a romnilor ortodoci din Paris, au fost
trimii, fr ntrerupere, preoi din Romnia. ntre 1934-1945, parohia
ortodox romn din Paris a fost condus de Arhim. dr. Teofil lonescu, care
dup o plecare i edere n S.U.A. pn n 1954, a fost sfinit episcop la Paris la
26 decembrie 1957 pentru Episcopia Ortodox Romn pentru Europa
Central i Occidental.
Episcopia Ortodox Romn pentru Europa Central i Occidental
i arhipstorul ei, episcopul dr. Teofil lonescu, au intrat sub jurisdicia
canonic a Patriarhiei Ortodoxe Romne prin aprobarea Sfntului Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne dat n edina sa din 28 aprilie 1972.
Dezvoltarea Ortodoxiei romneti i prestigiul ei pe plan
ecumenic au impus ridicarea Episcopiei Ortodoxe Romne de la Paris la
rangul de arhiepiscopie. Sfntul Sinod al Bisericii ortodoxe Romne, avnd n
vedere acestea, precum i cererea n aceiai sens a Consiliului Eparhial al
acestei Episcopii, a hotrt i a acordat Episcopiei, n edina din 12
decembrie 1974, rangul de arhiepiscopie, intitulndu-se: "Arhiepiscopia
Ortodox Romn pentru Europa Central i Occidental" cu sediul la
Paris. Acesteia i sunt puse sub jurisdicie parohiile ortodoxe romne din
Europa Central i Occidental.
Pentru buna desfurare a vieii i activitii religioase a
comunitii ortodoxe romne de aici, Patriarhia Romn a pus la
dispoziia Arhiepiscopiei i a credincioilor si din Frana, cri de cult i
rugciuni, calendare bisericeti, veminte i obiecte de cult, mobilier, un

213

numr de exemplare din Noul Testament i fonduri pentru bugetul

Arhiepiscopiei.
Se dezvolt mai apoi Mitropolia Ortodox Romn a Europei
Occidentale cu sediul n Frana.

Biserica Ortodox din Viena -Austria

Printre locaurile de nchinare de peste hotare ale Bisericii

Ortodoxe Romne i comunitile ortodoxe romne, capela ortodox romn
i comunitatea ortodox romn din Viena s-au bucurat de o deosebit
atenie i sprijin material din partea Bisericii Ortodoxe Romne.
Capela din Viena, expresie a dragostei de neam i credin
strmoeasc a romnilor statornicii n capitala Austriei, i datoreaz
existena ei unui comitet al romnilor strmutai din Transilvania n
Austria. Membrii comitetului proveneau de la "Clubul romn", asociaia
romnilor din Austria, ntemeiat prin 1875-1898, sub denumirea de
"Colonia romn din Austria".
Colonia romn din Austria s-a nfiinat n jurul capelei ntemeiat n
1907i s-a renviorat spiritual prin aducerea la crma ei, n 1960, a Pr. dr.
Gheorghe Moisescu care s-a ngrijit de buna desfurare a vieii religioase i
lucrrii romneti a acesteia pn n 20 septembrie 1974. Parohia ortodox
romn din Viena a publicat regulat , n acea perioad "Almanahul
Parohiei Ortodoxe Romne din Viena", i revista "Luceafr Nou", buletinul
trimestrial al coloniei i parohiei romne din Viena.
Cu sprijinul Patriarhiei Romne, parohia ortodox romn din
Viena a restaurat n 1963 i a nzestrat, cu odoare religioase trimise de
214

Prea Fericitul Printe Patriarh Justinian, capela monument istoric de la Trivoii

-Viena, n care a fost adpostit odinioar crucea de stejar ridicat de
erban Cantacuzino.
Viaa cultural a parohiei a cunoscut o activitate intens mai ales dup
ce n 1970 s-a creat aici un centru cultural, dotat cu tot mobilierul necesar i
cu o frumoas bibliotec trimis din Romnia, pentru pregtirea spiritual a
coloniei romne din Viena.

Biserica Ortodoxa Romna din Baden-Baden

- Germania
La Baden-Baden se gsete i o biseric romneasc ridicat ntre
1864-1866 de prinul Mihail Sturdza, dup plecarea lui n Moldova (1849), n
amintirea fiului su mai mic, Mihail decedat la Paris n vrst de numai 17
ani. Dup construire, ctitorul a dispus, printr-un act fondaional, ca aceast
biseric s fie loc de ngropare pentru ctitorii i urmaii lor direci i loca de
nchinare pentru credincioii romni din localitate sau n trecere pe aici.
Cunoscut mai ales sub numele de "Capela Sturdza", bisericua se impune prin
linia arhitectonic n care se gsesc "elemente ornamentale arhitecturale
romane i bizantino-ruse armonic mbinate ntr-un tot unitar". La 20
august 1882, capela a fost pus sub jurisdicia Mitropoliei Moldovei i
Sucevei.
n cursul anului 1975 biserica de la Baden-Baden a primit din
partea Patriarhiei Romne obiecte i cri de cult, material de colportaj,
calendare bisericeti i fonduri pentru bugetul parohiei.

215

Astfel dup anul ..... apare Mitropolia Ortodox Romn pentru

Germenia i Europa Central, ce i sre sediul n Nurnberg-Germenia, cu 38 de
parohii.

Patriarhia Ortodoxa Romna din Londra

Emigrarea romnilor n Marea Britanie a avut loc mai ales ntre cele
dou rzboaie mondiale, stabilindu-se la Londra i n mprejurimi. Dup cel
de-al doilea rzboi mondial, Consiliul Bisericilor Britanice a pus la
dispoziia romnilor ortodoci din Londra o capel pentru svrirea sfintelor
slujbe. Problema posibilitii organizrii unei parohii ortodoxe romne n
Londra sub jurisdicia Patriarhiei Ortodoxe Romne s-a pus n 1962.
n noiembrie 1963 arhiepiscopul de Canterbury i primat al Angliei a
pus la dispoziia romnilor ortodoci pentru cultul lor, vechea biseric "St.
Dunstan" zidit n anii 988-1017, i aflat n inima Londrei. Pr.prof. Vintil
Popescu a organizat parohia i a devenit primul paroh al acesteia la 1
decembrie 1964.
Pentru nevoile religioase i culturale ale membrilor si i pentru a
face cunoscut activitatea ei, printre ceilali cretini din Marea Britanie i
printre romnii strmutai n alte ri, parohia ortodox romn de aici
editeaz, ncepnd cu 1967, revista "Altarul". Din 1970 aceasta a fost
nlocuit cu "Almanahul Altarul" i "Buletinul Ortodox Romn".
Comunitatea i parohia ortodox romn de la Londra i au activitatea
lor nu mai puin nsemnat. Preotul paroh particip la manifestri cu caracter
ecumenist, la simpozioane, recepii i alte aciuni de apropiere i
colaborare interortodox i interconfesional.
216

Parohia Ortodoxa Romna din Suedia

Parohia Ortodox din Suedia a luat fiin ia 1

noiembrie

1971. n Stockholm, slujbele religioase au avut loc mai nti n diferite

biserici ale comunitilor luterane, iar din 1973 slujbele divine ortodoxe se
celebreaz n capela funerar, pus gratuit la dispoziia comunitii romnilor
de ctre parohia luteran din Huddinge.
n dorina de a grupa pe romnii ortodoci din aceste pri, n
jurul parohiei din Stockholm, pentru asisten religioas, Pr. paroh Alexandru
Ciurea a nfiinat un numr de 8 filii. S-au organizat comitete parohiale la
toate filialele i se ntrein relaii cu muli romni ortodoci, chiar din alte
localiti.
n viaa parohiei,

ca un

eveniment de seam,

se nscrie

nfiinarea "Centrului de studii romneti de pe lng parohia ortodox

romn din Suedia" care i propune s desfoare o important activitate
cultural printre romnii stabilii n Suedia. Patriarhia Ortodox Romn a
acordat obiecte i cri de cult, material de colportaj, calendare bisericeti i
fonduri pentru bugetul parohiei.

Parohia Ortodoxa Romna din Geneva

Aceasta a luat fiin prin hotrrea adunrii parohiale din 5 ianuarie
1975, avnd ca hram , nvierea Domnului. La nceput, slujbele s-au oficiat
217

n biserica veche-catolic "St. Germain" din Geneva. Parohia scoate i o

revist intitulat "nvierea". Ea va obine capela ortodox greac de la
Centrul Ecumenic din Chambesy. Patriarhia Romn a druit acestei
parohii veminte, obiecte i cri de cult, calendare i fonduri pentru bugetul
parohiei.

Au luat fiin 11 parohii

Parohia Ortodoxa Romna din Milano - Italia

A luat fiin ca urmare a cererii credincioilor romni ortodoci din

Milano, formulat n Adunarea general a comunitii romneti de aici, din
9 februarie 1975, n urma contactului credincioilor cu Pr. Traian Valdman,
doctorand n teologie, trimis la studii n Italia de Patriarhia Romn.
Parohia a fost aprobat de ctre Patriarhia Romn, numind n funcia
de preot paroh, cu ncepere de la 1 octombrie 1975, pe Pr. Traian Valdman.
Ea are lca propriu de cult, n Via Georgio Giulini. Parohia a primit toate cele
necesare svririi sfintelor slujbe din partea Patriarhiei Romne.

Parohiile Ortodoxe Romne din Australia

218

Prezena romnilor n Australia dateaz dinainte de cel de-al doilea

rzboi mondial. Prima parohie ortodox romn nfiinat aici sub jurisdicia
Patriarhiei Romne dateaz din 1970 i este la Melbourne, pentru romnii din
statul Victoria, parohie cu hramul "Sfinii Apostoli Petru i Pavel".
Recunoscut de statul australian n 1971, ea i-a primit titularul la 20
iunie 1971 n persoana Pr. Dumitru Gin, doctorand n teologie. La 11
februarie 1973 a avut loc pe lng parohie inaugurarea primei coli romneti
pentru copiii romni, n Melbourne. Parohia scoate, din decembrie 1972,
revista "Altarul strbun".
A doua

parohie care a

luat fiin,

sub jurisdicia

Bisericii

Ortodoxe Romne, este cea din Adelaide cu hramul "Sfntul Nicolae", la 4

noiembrie 1973. Aceasta a fost nregistrat i recunoscut ca oficial, la 24
aprilie 1974.
O a treia parohie nfiinat, la 18 martie 1973, sub jurisdicia
Bisericii Ortodoxe Romne, este cea de la Sydney care i~a primit preotul
paroh la 26 septembrie 1975.

Parohia Ortodox Romna din Wellington Noua

Zeeland
A luat fiin la

16 octombrie

1971,

sub jurisdicia

Bisericii

Ortodoxe Romne. La cererea romnilor din Wellington, Patriarhia Romn

Ie-a trimis ca preot paroh pe Pr. Gheorghe Sperana, doctorand n teologie,
care a luat cu sine darurile Prea Fericitului Printe Patriarh Justinian pentru
parohia nfiinat: obiecte, veminte i cri de cult, icoane, calendare.
219

Aezmintele ortodoxe romneti de la Locurile

Sfinte: Ierusalim i Iordan
Biserica Ortodox Romn i credincioii ei au manifestat, n
decursul istoriei, un pios respect i o aleas evlavie fa de Locurile Sfinte.

Dei voievozii, episcopii i pelerinii romni au nchinat danii

generoase locurilor sfinte la mai mult de 30 de mnstiri, ncepnd cu
secolul al XVI-lea, totui Biserica Ortodox Romn nu a avut aici nici o
biseric n care pelerinii romni ortodoci s nale rugciuni, slujbe i
cntri n grai romnesc. De-abia n 1910, cu aprobarea Bisericii Ortodoxe
Romne, s-a constituit un comitet cu sarcina s acioneze un teren la
Ierusalim n vederea ridicrii unei biserici i a unui cmin ca loc de nchinare
pentru pelerinii venii din Romnia. Terenul s-a cumprat n preajma
primului rzboi mondial, dar nu s-a putut construi nimic. n 1927, cu ocazia
vizitei la Ierusalim a Patriarhului Miron Cristea s-a hotrt, la cererea
clugrilor i credincioilor romni aflai atunci n ara Sfnt, ca pelerini,
construirea a dou biserici: una n Ierusalim, cu un cmin de primire i
alta pe malul rului Iordan.
ntocmite de arhitectul D. lonescu Berechet n 1933 la Ierusalim,
planurile celor dou biserici au fost ncredinate spre executare arhitectului
arab Andony Baramchi din Ierusalim. Piatra fundamental a bisericilor
amintite a fost pus la 28 martie 1935 la srbtoarea Sfintelor Pati, de ctre
o delegaie bisericeasc romneasc.
De la 1 martie 1975, conducerea Aezmntului nostru romnesc
ortodox de la Ierusalim a fost ncredinat de Prea Fericitul Printe Patriarh
Prea Cuviosului Arhimandrit doctor Vasiie Costin care a dus cu abnegaie
activitatea religioas a acestui aezmnt.
220

Parohia Ortodoxa Romna "Sfnta Treime" din Sofia

Biserica acestei parohii este ctitorie romneasc construit n

stil brncovenesc, ntre 1905-1908, trnosit n 6 decembrie 1913. Purtarea de
grij i sprijinul material, au fost artate generos de Biserica Ortodox
Romn i celorlalte comuniti ortodoxe romneti de peste hotare:
Vicariatul Ortodox Romn de la Vre, din Iugoslavia i Vicariatul Ortodox
Romn din Gyula - Ungaria. Studenii i doctoranzii acestora i fac studiile
universitare la Institutele teologice de la noi, ca bursieri ai Patriarhiei
Romne.
Condiiile i dezvoltarea diasporei ortodoxe romneti reflect din
plin activitatea misionar a Bisericii Ortodoxe Romne.

BIBLIOGRAFIE:
1. Pr. Dr. Liviu Stan, Diaspora Ortodox, B.O.R, nr.11-12,
1950.
221

2. Ibidem, Ortodoxia i diaspora, n Ortodoxia, nr. 1, 1963

3. Pr. Prof. Teodor Bodogae, Biserica n secolele XI-XV,
I.B.U., Bucureti, 1993.
4. Eugen Popovici, Biserica ntre secolele XI-XV, I.B.U.
(ediia a II-a vol. III), Bucureti, 1927.
5. Lect. Diac. I. Pulpea, Configuraia actual a cretinismului,
n Studii Teologice, nr. 3-4, 1949.
6. A. Ivanov, Predoslovie- Jurnalul Patriarhiei Moscovei,
1955.
Tehnoredactare:
- Iorga Marius-Alexandru.
- Buincu Dan-Florin.

222