1.

FILOSOFIA

Dac fiecare tiin s-a nscut din necesitatea de a satisface o nevoie vital a omului, aparent,
n mod vizibil, filosofia nu mbuntete cu nimic viaa omului. Ea este o cunoatere
dezinteresat, cunoatere de dragul cunoaterii. Ne ntrebm atunci cum se explic totui
perenitatea sa.
Un posibil rspuns l-am putea obine tocmai din etimologia termenului: philo iubire,
prietenie, iar sophia nelepciune, cunoatere autentic, esenial. n aceast ordine de idei
putem afirma c filosofia este iubire de nelepciune, calea pe care trebuie s o urmeze gndirea
pentru a ajunge la cunoaterea esenial. Ca pregtire a gndirii pentru cunoaterea esenial,
filosofia devine i un mod de a tri, deoarece operaii ale gndirii precum contemplaia,
meditaia, reflecia determin implicit caracterul i conduita uman.
n acest context, exist dou modaliti de a tri:
n ntuneric, n amestecul falsitii cu aparena;
n lumin, n strlucirea esenelor, prin filozofie.
Prin actul de a filosofa (ce presupune uimirea i contemplarea realitii caracteristice
gndirii greceti) se petrece o orientare a omului ctre esena sa; astfel, cunoaterea e
conceput ca fiind o conversiune spiritual, prin care ntoarcem spatele lumii sensibile (deci i
corpului) n scopul unei nlri spre lumea inteligibil. Astfel, susine Platon, filosofia este
suiul sufletului ctre locul inteligibilului
Opera lui PLATON e constituit din dialoguri forme literare ce corespund unei exigene
filosofice eseniale: adevrul este obiectul unei cercetri comune sincere i raionale. La adevr
nu ajungem dect graie unei dialectici arta metodic de a ntreba i a rspunde; gndirea
nsi este, susine Platon, un dialog interior al sufletului cu sine nsui
Platon compara filosofia cu eliberarea privirii catre soare (Mitul peterii, din Republica,
cartea a VIIa). Prin acest mit, suntem n prezena unei alegorii, nici un element din expunere
nefiind gratuit, fiecare fcnd ntotdeauna trimitere la o semnificaie abstract. Pentru a nelege
aceast istorie povestit, trebuie s o descifrm, s o interpretm; aceast aventur ce
implic privirea i vederea i va gsi traducerea n termeni de operaii de cunoatere.
Pentru Platon, a filosofa = a nva s mori (melethe thanatou); aceasta presupune o
adevarat educaie filosofic (paideia). Prin acest model de educaie filosofic propus de Platon,
prin filosofie, sufletul nva care este mijlocul pentru a descoperi adevrul, el eliberndu-se
astfel ctre cunoatere.
1. Starea iniial: ignorana i neputina.
Elemente alegorice:
prizonierii nchii n peter (noi, oamenii, legai cu lanurile simurilor noastre de
lumea n care trim )
umbrele proiectate pe pereii peterii (lucrurile i fenomenele acestei lumi)
focul (soarele, a crui lumin ne face s vedem realitatea)
Platon descrie aici condiia noastr prim de oameni cufundai n lumea material i
vizibil: noi nu vedem dect reflectarea neltoare pe care obinuina ne determin s o
lum drept realitatea nsi. Aceast lume ne face pe toi prizonierii aparenelor.
2. Desprinderea de sensibil i nlarea ctre inteligibil.
Constrns n mod dureros de ctre educator s se elibereze de erorile sale, sufletul
ramne, ntr-un prim moment, buimac i stupefiat, fr repere: nu ar mai putea spune ce
este si ce nu este adevrat: deci, primul moment al educaiei filosofice este negativ i
critic, dar sufletul nu se mai bazeaz, cel puin, pe false certitudini;
Sufletul va nva s se orienteze i s se nale ctre principiul lucrurilor i al nelegerii
pe care el o are despre acestea, adic IDEEA DE BINE izvorul ultim a tot ceea ce

exist (reprezentat alegoric de lumina soarelui, la ieirea din peter). Adevrata

realitate este lumea inteligibil
Ieirea din ntuneric i ntoarcerea sufletului spre lumin duc la nite consecine ce
echivaleaz cu o adevarat rsturnare n ordinea valorilor ontologice fundamenale,
astfel nct ceea ce, mai nainte, a fost luat drept realitate, se dovedete acum o simpl
aparen.
Aadar, n accepiunea lui Platon, omul se mic n intervalul larg ce se ntinde de la opinie
(doxa) la tiin (episteme) apropiindu-se, printr-o iniiere treptat, de cunoaterea adevrului.
Pentru a trece din lumea sensibil n lumea inteligibil, sufletul trebuie s fac o micare de
conversiune, ridicndu-se ctre principiul su originar. Esena acestui proces de educare, de
fapt o reeducare a sufletului, const ntr-o conversiune, o art a rsucirii (e periagoges tehne),
ce ntoarce interesul cunoaterii omeneti, fixat pn acum asupra sensibilului, ctre inteligibil ;
conform acestuia, omul trebuie s se rsuceasc mpreun cu ntreg sufletul dinspre trmul
devenirii, pn ce ar ajunge s priveasc la ceea ce este i la mreaa lui strlucire
Alte definiii date de Platon filosofiei:
a) cel mai preios bun ce le-a fost dat muritorilor de ctre zei
b) filosof este cel ce are n vedere CEEA CE ESTE , nu ceea ce pare a fi ;
c) asemnarea cu divinitatea pe ct i st omului n putin.
d) pregtire pentru moarte, care se aseamn foarte mult cu definiia lui Seneca: filosofia
este singurul mijloc de a depi condiia de muritor i chiar de a o transforma n
nemurire
ARISTOTEL, cel mai strlucit i mai renumit elev al lui Platon i maestrul n filosofie al lui
Alexandru Macedon afirm c filosoful este acela care posed totalitatea cunoaterii n
msura posibilului.
Ca i tiina, filosofia este o form de cunoatere, cci urmrete descoperirea
adevrului. Filosofia ns ni se relev a fi o interpretare totalizatoare a universului, o
concepie despre lume n ansamblul ei. Imaginea pe care o ofer filosofia asupra lumii nu se
constituie prin nsumarea datelor tiinifice, ci prin interpretarea lor. Ca interpretare
totalizatoare a universului, ca reflecie asupra fundamentelor, filosofia se sprijin pe
rezultatele tiinei, folosete metode tiinifice, se exprim ntr-un sistem conceptual, discursiv,
argumentativ.
Pentru LUCIAN BLAGA, creatorul unui sistem filosofic de o incontestabil originalitate, al
crui accent principal cade pe filosofia culturii, filosofia este un domeniu autonom fa de
celelalte discipline, deinnd intuiii asupra a tot ceea ce este (orizonturi), ce i asigur un
raport privilegiat cu lumea (fa de celelalte tiine). Filosofia este unul din modurile umane
fundamentale pentru a rezolva ceea ce este. Rostul filosofiei este, perpetuu, cel formulat, att
de sugestiv, prin condeiul lui Blaga: s constituie o pepinier de idei si viziuni (Despre
contiina filosofic), oferind repere si puncte de sprijin pentru ca din evantaiul de posibiliti
omul s-i fureasc un la el acas, un univers de valori. Iar contiina filosofic - ca act
secund ce urmeaz constituirii filosofiei, ca interogare asupra modului in care filosofia se
distinge de tiin sau art - atunci cnd ia fiin i acolo unde se mplinete, se dovedete a fi
un produs de suprem veghe a omului. (Despre contiina filosofic)
Sarcinile unei contiine filosofice nu sunt altele dect :
a) cunoaterea elementelor tiinifice, mitice, magice ce au influenat gndirea filosofic
b) determinarea precis a motivelor, a temelor filosofice
n contiina filosofic, gndirea filosofic reflecteaz, se ntoarce asupra ei nsi (asupra
condiiilor sale i asupra coninutului su)
Pentru Blaga, aadar, filosofia (n care conceptului de mister i revine poziia central) e
strns legat de fiina uman (metafizica este expresia i afirmarea venic rennoit a unui mod
existenial, ce ine constitutiv de fiina omeneasc). Filosofia ni-l descoper pe om ca fiin

raional i valorizatoare care, dup cum spune Blaga, venic i depete creaia, dar
niciodat nu-i depete condiia de creator. Acceptarea autonomiei filosofiei si a rostului su
nesubsistuibil n cadrul culturii este condiia prealabil a dobndirii unei contiine filosofice.
Ca parte a culturii, metafizica intete revelarea misterului existenei n totalitatea sa; n
aceast ncercare a sa, filosofia are menirea de a-i aduce omului un spor de luciditate i de a-i
pstra spiritul n stare de veghe.
O alt problem, derivat din ntrebrile care vizeaz rostul filosofiei este aceea a valorii
filosofiei. Valoarea ei este determinat de tipul de cunoatere pe care l propune. Astfel, susine
BERTRAND RUSSELL, prin filosofie se obine o cunoatere critic sau examinarea limitelor
cunoaterii. Acest gen de cercetare nu duce ns la soluii exacte, ci la incertitudine.
Dup o perioad marcat profund de gndirea platonician i aristotelic, dar i de
influenele cretinismului (Toma DAquino i filosofia scolastic, Sfntul Aureliu Augustin), o
dat cu ivirea modernitii, apar noi curente de gndire filosofic, n special raionalismul
doctrin care const n privilegierea raiunii ca mijloc de cunoatere sau de explicare a
realitii i empirismul filosofia care se bazeaz pe cunoaterea dobndit prin experien.
Unul dintre cei mai de seam exponeni ai raionalismului (curent filosofic dominat de
ideile filosofice ale lui Descartes, Leibniz, Hobbes) este BENEDICT BARUCH SPINOZA
(1632-1677). n celebra sa Etica, el susine c numai prin filozofie se poate ajunge la
contemplarea naturii venice a lui Dumnezeu. Aceasta presupune o funcie a sufletului care s
aib, la rndu-i, atributul veniciei, i anume iubirea intelectual a sufletului fa de Dumnezeu
(amor intelectuallis dei).
n cadrul aceluiai curent de gndire, probabil cel mai marcant gnditor este RENE
DESCARTES. Raionalismul su se afl sub semnul cutrii unui adevr cert, care s nu poat fi
pus sub semnul ndoielii. n cursul acestei cutri, chiar n momentul n care crede c a pierdut
definitiv posibilitatea unei astfel de certitudini, el enun o propoziie care rezist n sfrit n
mod absolut la proba ndoielii: Gndesc, deci exist (Cogito, ergo sum).
Din punctul de vedere al empirismului, nu putem s nu amintim poziia filosofic a lui
JOHN LOCKE (1632-1704), care ilustreaz o concepie conform creia cunoaterea se fondeaz
pe experiena sensibil extern - exprimat prin senzaii - i intern - adic trirea
sentimentelor.
n filosofie ntrebrile sunt mai eseniale dect rspunsurile, susine Karl Jaspers, adic
ea const n mod esenial n interogaie, prin aceasta avndu-se n vedere un domeniu al
cercetrii fiina, cunoaterea, natura uman. n acest context, pot fi deosebite mai multe
genuri de filosofie:
Speculativ cunoaterea prin intuiie, contemplaie, meditaie, exercitat asupra unor
coninuturi care depesc experiena sensibil precum Dumnezeu, Absolutul, Fiina
(Hegel, Husserl);
Critic are ca obiect limitele cunoaterii umane; este un act reflexiv, prin care se
urmrete stabilirea domeniului propriu intelectului (Kant);
Hermeneutic const n interpretarea unui anumit domeniu al cunoaterii din diferite
perspective (Nietzsche)
Pozitivist consecin a aplicrii exigenelor cunoaterii tiinifice asupra filosofiei, care
devine o gndire bazat pe observaie, pe studiul legilor fenomenelor.(Auguste Comte)
Referitor la originea filosofiei, care are un caracter multiplu, KARL JASPERS
evideniaz mai multe acte: uimirea, ndoiala, cutremurarea. Cum aceste trei acte nu numesc
complet originea filosofiei, Jaspers susine c raportul autentic cu cellalt, comunicarea de la
existen la existen este cea care numete atitudinea filosofic fundamental un dialog
realizat prin intermediul ntrebrilor eseniale.
Kant va ncerca s rezolve ns disputa raionalism empirism. Pn la IMMANUEL
KANT (1724-1804), prin filosofie se nelegea cunoaterea autentic a realitii sau a
3

principiilor ultime ale lumii (existenei); aceasta avea ca obiect natura sau divinitatea.
Gnditorul german, care susinea c nu se poate nva filosofie, ci doar filosofarea, orienteaz
cercetarea filosofic spre analiza limitelor cunoaterii umane. Kant i rezuma direciile
cercetrii sale filosofice prin 3 ntrebri :
ce pot s tiu ?
ce trebuie s fac ?
ce pot s sper ?
La interogaii precum Ce trebuie s tiu (cunosc) ?, Care sunt izvoarele (natura) i
limitele raiunii ? trebuie s rspund o tiin special: critica raiunii pure. Demersul lui
Kant ar putea fi considerat un efort de demonstrare a facultilor i limitelor raiunii, mai mult,
pentru a determina funcia (sau funciile) acesteia.
nainte de a pretinde c, prin filosofie, prin raiune, putem avea acces la principiile ultime
ale existenei, se impune, afirm Kant, o cercetare critic a raiunii (a raiunii i a limitelor
acesteia). Termenul critic (operaie complex, o strdanie de a dobndi certitudini i de a le trasa
limitele) denumete, nendoielnic, o intenie aceea de a verifica; ns, el ridic problema de a
ti in mod riguros ceea ce putem atepta prin folosirea raiunii in diferite domenii.
Deoarece determin limitele cunoaterii umane, critica raiunii pure ocup o poziie prim
fa de celelalte genuri de filosofie, fiind, de fapt, o pregtire, un exerciiu propedeutic pentru
filosofia ca atare. (Critica raiunii pure).
n jurul anului 1800, dup revoluia kantian n filosofie, ncepe s se contureze o imens
punere sub semnul ntrebrii a fundamentelor filosofice i morale ale culturii europene; dou
figuri se nal deodat - Nietzsche si Freud: primul lanseaz pe trmul filosofiei interogaii
tremurtoare ce clatin nsei valorile metafizicii occidentale, al doilea plecnd de la o noua
nelegere a subiectivitii, fractureaz certitudinile contiinei, dnd la iveal noiunea de
incontient.
O filosofie autentic, susine NIETZSCHE, este cea care depete rdcinile morale si
care determin o transmutare a tuturor valorilor: valorile de adevr, libertate sau bine trebuie
nelese doar ca mijloace de conservare a existentei omului; mai mult, valorile morale de bine
si de ru, prezentate ca absolute, nu sunt dect plsmuiri ruvoitoare ale unui popor de sclavi
ce vizeaz sa destabilizeze puterea senina a unei aristocraii cuceritoare . Filosofia ca apologie
a aparenei, care consider realitatea un joc infinit al interpretrilor, este numit de Nietzsche
perspectivism.
Care gen de filosofie este cel veridic : cel hermeneutic, reprezentat de Friedrich Nietzsche
sau cel pozitivist, reprezentat de Auguste Comte?
Potrivit lecturii lui Nietzsche, poziia filosofiei pozitiviste ar putea fi redus la teza c doar
faptele exist. ns astfel nu se ofer dect o viziune ngust asupra pozitivismului. ntruct
tiina era considerat forma cea mai nalt a cunoaterii, n concepia lui COMTE, filosofia
pozitivist este de natur tiinific. Astfel, filosofia pozitivist este expresia ultim a evoluiei
inteligenei umane; la concepia pozitivist nu se ajunge dect prin parcurgerea unor etape
iniiale de gndire: etapa teologic i etapa metafizic. n fiecare dintre aceste etape, realitatea
este problema constant a gndirii: n etapa teologic (copilria gndirii), realitatea este
explicat prin intermediul divinitii; n etapa metafizic (tinereea gndirii), fenomenele sunt
explicate prin intermediul conceptelor de esen, principiu, cauz, pentru ca, n etapa pozitiv
(maturitatea gndirii), prin intermediul observaiei, s fie cercetate legile fenomenelor (de
succesiune, de similitudine), aceleai att pentru fenomenele naturale, ct i pentru fenomenele
sociale.
Filosofia este, aadar, un exerciiu de gndire asupra problemelor. Modalitile de punere a
problemelor sunt ns diferite. Astfel, la ntrebarea: ce este Fiina? putem rspunde astfel:
speculativ Fiina este nemijlocitul, ceea ce se afla n sine
analitic Fiina este cel mai general i mai abstract concept
4

Exist dou stiluri de filosofie:

continental numete n mod indirect metafizica (teoria despre transcenden - Hegel),
fenomenologia (teoria despre structurile contiinei - Husserl), existenialismul (teoria
despre sensul existenei Sartre, Camus); se bazeaz pe adevruri despre natura uman,
lume, existen, din care deduce, prin operaiile raiunii speculative (meditaie,
contemplaie, reflecie), un sistem coerent de idei.
analitic ce are ca model tiinele exacte care se bazeaz pe verificarea teoriilor prin
observaie; se urmrete ca problemele filosofice s dispar prin clarificarea conceptelor
i relaiilor conceptuale (Carnap, Wittgenstein)
Punctul esenial al concepiei hegeliene despre filosofie este analiza istoriei filosofiei. Pentru
HEGEL, istoria filosofiei este un ntreg coerent care cunoate o dezvoltare raional. Istoria
filosofiei are sens, este raional i coerent pentru c este o istorie a concepiilor despre Spirit.
EDMUND HUSSERL consider c filosofia, pn la el, s-a preocupat n mod tradiional de
cunoaterea realitii. Aceast direcie de cercetare este, susine el, greit deoarece exist ceva
care precede experiena realitii exterioare, i anume contiina obiectul adecvat al filosofiei
sale pe care o numete fenomenologie sau filosofia ca tiin riguroas. Aceast contiin,
contiin de sine, contiin mereu orientat asupra a ceva, proiecteaz sens i valoare fie
asupra sinelui, fie asupra obiectelor. Aceast caracteristic a contiinei e numit de Husserl
intenionalitate.
Pentru RUDOLF CARNAP, filosofia trebuie neleas ca activitate de clarificare a
limbajului prin analiz logic. Potrivit concepiei sale, numai termenii care alctuiesc propoziii
de experien prin care exprimm experiena senzorial au semnificaie, iar propoziiile de
experien al cror adevr sau falsitate poate fi verificat prin confruntarea cu experiena
senzorial au sens. Propoziiile filosofiei speculative, precum cele oferite de Hegel, sunt fr
sens, sunt pseudo-propoziii, deoarece sunt susinute de o cunoatere inaccesibil tiinei
empirice, neverificabil.
Dac filosofia const, n general, n interogaie, pentru LUDWIG WITTGENSTEIN este
un rspuns la ntrebarea: ce se poate spune clar i cu sens?. Dac obiectelor le corespund
numele, iar faptelor le corespund propoziiile, pentru el, filosofia este activitate de clarificare a
limbajului, adic de determinare logic a limbajului despre nume i fapte. Deoarece problemele
metafizicii, eticii, esteticii pseudoprobleme - nu pot fi formalizate prin limbaj logic, ele sunt
fr sens.