Sunteți pe pagina 1din 5

Dialectica cunoasterii senzoriale si rationale

n procesul cunoaterii are loc interaciunea dialectic a dou trepte


treapta sensorial (cu formele sale -senzaia, percepia ireprezentarea)
i
treapta raional(noiunea, judecata i raionamentul).
Treapta senzorial-este o cunoatere nemijlocit, concret-imaginativ,
superficial, ne d informaia primar despre fenomen. Eaeste
momentul iniial al cunoaterei i se efectuiaz n procesulinteraciunii
nemijlocite a subiectului cu realitatea obiectiv. Gndireaeste imposibil
fr interaciunea cu organele de sim.
Senzaia
este reflectarea unor laturi i nsuiri a obiectelor lumiimateriale, este
efectul aciunii obiectelor asupra organelor de sim.Senzaia este
imaginea subiectiv a lumii obiective, rezultatulinteraciunii subiectului
i obiectului i deci conine ceva de la subiect(forma reproducerii lumii
obiective) i ceva de la obiect (coninutulsenzaiei). Din aceste
considerente nu-i corect de a
absolutiza,contrapune aceste momente. Helmholtz autorul teoriei
simbolurilorconsider c imaginea nu reflect realitatea obiectiv, ci
este un semnconvenional, simbol. ns imaginea i semnul nu pot fi
confundate, ele sunt diferite lucruri. Imaginea este copia obiectului, ea
coincide cu obiectul reflectat. Semnul este reproducerea convenional
a
realitii,structura i coninutul semnului nu coincide cu obiectul. Semn
ul(simbolul) este un fenomen socio-cultural i principalul n el este
semnificaia (informaia pe care o poart). Asemntoare este i
concepia lui I.Muller despre energia specific a organelor de
sim,conform creia omul percepe nu fenomenele lumii obiective, ci
numaischimbrile n organele de sim, energia lor specific. Cnd
vorbimdespre coninutul obiectiv al imaginilor senzoriale avem n
vedere nunumai faptul, c ele sunt provocate de lumea obiectiv, dar i
existenaunui raport de coresponden ntre obiectul perceput i
coninutul imaginii perceptive.

Percepia
este o reflectare senzorial (o form a ei), care const nreproducerea
obiectului n ntregime, este o imagine integral aobiectului. Dac
senzaia este reflectarea unei laturi, nsuiri aobiectului, percepia este
reflectarea obiectului n ntregime. nactivitatea sa omul are de a
face mai des cu percepii, dect cu senzaii noi reflectm obiectele ca
integrale i numai cnd fixm ateniaevidenien unele sau altele nsuiri
i trsturi.
Reprezentarea
este a treia form a reflectrii senzoriale i constn reproducerea
imaginilor care au avut loc n trecut, reproducereaobiectelor i
fenomenelor care au acionat asupra noastr cndva, iar nmomentul dat
nu acioneaz asupra organelor de sim. Reprezentarea are
un caracter concret-imaginativ.
Treapta raional
este o form calitativ specific de reflectare arealitii i mai puternic
dect treapta senzorial, este o cunoateremijlocit (pe baza unor
cunotine putem cpta cunotine noi), ne dcunotine generalizate i
abstracte, n form de noiuni i legiti, nered esena obiectelor i
fenomenenlor. Ea are un caracter conceptual,neimaginativ. Cunoaterea
raional este legat cu gndirea abstract ilimbajul (sisteme de semne
i construcii logice care permit existenagndirii abstracte).
Cunoaterea raional este aa activitate cognitivcare poate funciona
i atunci, cnd obiectul cunoaterei nu este nemijlocit introdus n
relaiile subiect-obiect. Formelecunoatere iraionale sunt noiunea,
judecata i raionamentul.
Noiunea este expresia lucrurilor n gndire, reflectarea lor n
modgeneralizat i abstract, cnd ne abatem de la trsturile lor
neeseniale isecundare. Noiunile se fixeaz n forme lingvistice i
constituie sensulexpresiilor respective ale limbii. Noiunea leag
cuvintele cu anumite
obiecte, ceea ce face posibil stabilirea unei semnificaii precise
acuvintelor i opereaz cu ele n procesul gndirii. Fiecare tiin

arenoiunile sale n care se concentreaz cunotinele acumulate. Cele


maigenerale noiuni se numesc categorii.
Judecata
este un gnd exprimat n form de propoziie, n care seafirm ori se
neag ceva despre obiecte. Ea poate fi simpl i compus.Funcia
gnoseologic a judecii const n determinarea raportului
dintresubiectul cunosctor i obiect. Prin intermediul judecii se
formeaz orelaie de apreciere a realitii, o apreciere prin compararea
noiunilor.Prin judecat se unesc cunotinele cu aprecierea lor, apar noi
cunotine pe baza altor cunotine.
Raionamentul
este o form a gndirii n procesul creia din una sau cteva judeci
numite premize se deduce o judecat nou, carerezult n mod logic din
premize. Raionamentul este forma gndirii
ncare se realizeaz cunoaterea lumii obiective la nivelul treptei
abstracte.
n cunoatere senzorialul i raionalul sunt strns legate unul cualtul,
interacioneaz. Unitatea lor const n aceea, c senzaiile noastreau un
caracter contient (noi nu numai vedem, dar i nelegem),
iardiscursurile logice ntotdeauna se bazeaz pe datele experienei.
Bazaunitii senzorialului i raionalului este practica social. Practica
uneteomul cu realitatea prin experiena senzorial, individul n
practiccoreleaz ideile i gndurile sale cu lucrurile contemplate
senzorial.Astzi, de pe poziiile cognitologiei sociale, trebuie de privit
cunoatereanu numai ca interaciunea acestor dou trepte (sensorial i
raional),dar evidenierea unui nou moment-mediului informaional,
care joacrolul hotrtor n procesul cunoaterii.
Cunoaterea senzorial i raional este important n activitatea
medicului att la nivelul examinrii pacientului (este foarte necesar de
avedea i recunoate simptomele), ct i n procesul formulrii
diagnozei.Ultima prezint un ir de judeci i raionamente i medicul
trebuie s respecte anumite reguli pentru a evita greelile posibile.

2. CONCEPII ALE ADEVRULUI. TEORII DESPRE


ADEVR. Dou mari interogaii filosofice pot fi formulate
despre conceptul de adevr: Ce este adevrul? i Cnd
deinem adevrul?. Prima vizeaz natura sau esena
adevrului, iar la cea de-a doua se rspunde stabilind
condiiile (sau criteriile) pentru ca o opinie s fie adevrat.
Astfel, despre esena adevrului a fost conceput teoria
adevrului coresponden, iar despre criteriile adevrului unei
opinii au fost concepute teoria adevrului coeren i teoria
pragmatist. n teoria adevrului coresponden valorile de
adevr aparin judecilor care descriu realitatea. Adevrul
sau falsitatea nu sunt n lucruri, ci n judeci, dar se stabilesc
prin confruntarea cu realitatea. Altfel spus, o opinie ca
zpada este alb este adevrat dac i numai dac zpada
este alb. ns, n anumite cazuri (cnd termenii
corespondenei nu mai exist sau sunt compleci exemplu:
arul Rusiei, numerele infinite), teoria adevrului
coresponden nu funcioneaz. De aceea, teoria
adevrului coeren consider c adevrul unei opinii nu se
ntemeiaz prin apel la ceva exterior opiniei, ci pe
implicarea .Adevrul opiniei ntr-un sistem de opinii al cror
adevr a fost deja acceptat. Teoreticieni ai coerentismului: G.
W. Leibniz (1646-1716); G.W.F. Hegel, (1770-1831 ); F. H.
Bradley (1846-1924); B. Blanshard (1892-1987).
Teoria pragmatist se concentreaz asupra sublinierii
importanei adevrului pentru experien. Adevrul nu este
un concept imuabil, etern, ci este doar o consecin a
succesului n practic a unei idei. n msura n care o idee,
aplicat n experien, se dovedete benefic, funcioneaz ca
o regul de aciune, ea este una adevrat.
TOMA DE AQUINO (12251274) prelucreaz, n contextul

filosofiei medievale, teoria adevrului coresponden a lui


Aristotel. n formularea iniial, aristotelic, adevrul i
falsitatea nu sunt n lucruri, ci aparin judecilor. Thoma
situeaz existena lucrurilor ntre inteligena creatoare Dumnezeu - i inteligena. uman. ntre Adevrul lui
Dumnezeu i adevrul cunoaterii umane, lucrurile exist. Ele
nu dein n sine adevr, ci concepiile despre ele sunt
denumite ca adevrate sau false, dup cum corespund
lucrurilor. Prin orice concepie sau propoziie, prin predicat,
inteligena uman atribuie un mod de a fi unei realiti.
Corespondena dintre modul de a fi, n inteligen, ca
predicat, i respectiva realitate determin adevrul acelei
propoziii sau concepii. De exemplu, n propoziia Acest mr
este rou, modul de a fi al subiectului mrul ca predicat, n
inteligen, este c are proprietatea de a avea culoarea roie.
Propoziia este adevrat dac realitatea cunoscut prin
inteligen, i nu prin simuri care nu pot cunoate adecvat
realitatea are printre obiecte pe cele care ntrunesc
proprietatea de a fi mr i anume rou. ... e necesar ca
inteligena, n virtutea facultii sale de cunoatere, s fie
adevrat, n msura n care posed reprezentarea realitii
cunoscute, care reprezint forma ei, ntruct posed
capacitatea de cunoatere. Pe baza acestui considerent.
adevrul se definete prin conformitatea inteligenei cu
realitatea. n consecin, adevrul n mod primordial rezid
n inteligen. n mod secundar se afl n lucruri n msura n
care sunt corelate cu inteligena considerat drept principiul
lor.
KEITH LEHRER (1926 ). Spre deosebire de teoria
corespondenei pentru care valoarea de adevr era un
rezultat al confruntrii enunului cu realitatea, teoreticienii

coereni ti stabilesc valoarea de adevr a unei opinii


raportnd-o la un sistem de opinii deja acceptat. Compararea
enunului cu realitatea nu mai putea funciona ca unic criteriu
al adevrului, ntruct exist situaii n care corespondena nu
se poate aplica: de exemplu, pentru enunurile despre
probabiliti sau despre trecut. De aceea, se consider c
valoarea de adevr a unei opinii depinde de relaia logic a
acesteia cu alte opinii: n msura n care opinia este
consistent cu celelalte, adic nu le contrazice, i este
implicat de acestea, ea este adevrat; n msura n care
opinia este contradictorie cu sistemul de opinii i nu implic i
nici nu este implicat de celelalte opinii, ea este fals.
Adevrul este o consecin a raportrii unei opinii la alte opinii
care formeaz un sistem; ns condiia necesar pentru ca
anumite opinii s formeze un sistem este aceea de a oferi o
imagine complet a lumii. Deci, opiniile adevrate sunt doar
acelea care fac parte dintr-o abordare totalizatoare a realitii.
Potrivit lui Lehrer, un subiect cunosctor deine un grup de
cunotine deja acceptate. Pe baza acestuia, subiectul
consider o opinie ca fiind coerent, deci adevrat, dac nu
contrazice celelalte cunotine. Nucleul de cunotine deja
admise, Lehrer l numete sistem al acceptrii. Acesta nu este
ultim, dogmatic, ci mereu n schimbare ca urmare a noilor
date i a efortului de a deosebi adevrul de eroare. Sistemul
acceptrii nglobeaz o nou informaie n funcie de relaia
de coeren pe care o are cu acest sistem. Dac exist mai
multe informaii concurente, este acceptat aceea
noncontradictorie cu sistemul acceptrii i rezonabil (adic:
prin care se obine adevrul i se elimin eroarea). Un alt
criteriu al coerenei este jocul ntemeierii: ntre un proponent
i un sceptic se desfoar un dialog asupra acceptrii sau

neacceptrii unei opinii; victoria proponentului n argumentare


determin opinia drept coerent cu celelalte, iar victoria
scepticului determin incoerena cu sistemul acceptrii.
ntemeierea este coerena cu un sistem prealabil. n acest
scop, am pus accentul pe acceptare ca noiune central. Este
vorba de ceea ce acceptm n interesul de a obine adevrul
i de a evita eroarea, adic de sistemul acceptrii, cel care
constituie sistemul prealabil n chestiune. Coerena cu propriul
sistem al acceptrii este determinat de ceea ce este
rezonabil pentru a fi acceptat pe baza acestui sistem (). Nu
este suficient ca cineva s accepte o opinie pe baza propriului
sistem al acceptrii pentru ca aceasta s fie mai rezonabil
dect opiniile concurente. O persoan trebuie s dispun de o
anumit informaie astfel nct o asemenea acceptare s fie
un ghid demn de ncredere n drumul spre adevr. inta
acceptrii este de a obine adevrul i de a evita eroarea cu
privire la un anumit lucru acceptat. (Cunoaterea)
WILLIAM JAMES (18421910) consider c orice reguli,
criterii ale adevrului care au fost derivate independent de
experien, precum cele ale corespondenei sau ale coerenei,
sunt inutile. Claritatea i distincia ideilor, adevrulcorespondent cu faptele sunt doar concepte goale, fr sens
pentru viaa cotidian. Dimpotriv, arat James, calitatea de
adevr a unei opinii sau credine const n statutul ei de
regul de aciune. Altfel spus, pragmatismul indic ideile
adevrate dup succesul acestora n experien. Ideile au o
funcie pragmatic, adic ele orienteaz o anumit aciune
ctre succesul acesteia. O idee este adevrat att timp ct
poate aduce profit, att timp ct poate orienta o aciune
uman ctre obinerea unui bun oarecare sau ctre rezolvarea
unei probleme. Deci o idee nu este adevrat independent de

experien; abia aplicarea ei n concret, consecinele ei


benefice n practic i acord valoarea de adevr. Adevrul
este urmarea testrii unei idei n experien; cunoaterea
ofer instrumente utile vieii practice. Pragmatismul se aga
de fapte i de realitatea concret, el studiaz adevrul n
aciune i cazuri particulare i apoi generalizeaz. Adevrul,
pentru el, devine categorie care rezum idei de orice fel, dar
de o valoare activ care acioneaz n cadrul experienei. (Ce
nseamn pragmatismul) n momentul n care pragmatistul
i pune o astfel de ntrebare [Care este valoarea n bani ghea a adevrului], el tie rspunsul: ideile adevrate sunt
acelea pe care le putem asimila, valida, corobora sau verifica.
Ideile false sunt cele pentru care nu putem proceda astfel.
Aceasta este diferena practic la care conduce faptul de a
deine idei adevrate; aceasta este semnificaia adevrului,
pentru c acesta este adevrul cunoscut nou. (Concepia
pragmatist a adevrului)

FALSITATE I EROARE
BARUCH SPINOZA (16321677). Conform gndirii cretine,
lumea este o creaie a unui Dumnezeu atotputernic i
atoatecunosctor. Dac tot ceea ce exist poart pecetea
perfeciunii divine, este adevrat, cum se explic totui
prezena falsitii, a erorii n gndire i n via? Spinoza
rspunde la aceast ntrebare, deosebind ntre trei tipuri de
cunoatere uman: imaginativ, prin idei adecvate i intuitiv.

Primul nivel de cunoatere aparine celor care nu cunosc


natura lucrurilor. Prin imaginaie, oamenii nu cunosc
realitatea; cunoaterea este absent, ceea ce genereaz
falsitatea. Cu alte cuvinte, falsitatea este absena temporar a
cunoaterii. Falsitatea nu are o realitate care s-i corespund,
aa cum adevrului i corespunde o realitate, ci ea este lips a
cunoaterii. Al doilea nivel al cunoaterii este cel al
cunoaterii realizate prin idei adecvate care exprim natura
lucrurilor. Ultimul nivel scientia intuitiva - este cunoaterea n
mod adecvat a esenei lucrurilor. Se atinge astfel cunoaterea
suprem a realitii, cunoatere derivat din ideea adecvat
despre esena lui Dumnezeu.
KARL R. POPPER (1902-1994) valorific eroarea din punctul
de vedere al progresului tiinei, al cunoaterii n general. Ne
confruntm deseori n istoria tiinei cu teorii respinse de
ctre altele mai complexe n explicaia pe care o ofer, pentru
ca i acestea, la rndul lor, s fie negate, mai trziu. De
exemplu, teoria lui Ptolemeu a fost infirmat de cea a lui
Newton, care, la rndul ei, a fost respins de cea a lui
Einstein. Deci, despre adevrul unei teorii nu putem fi siguri
niciodat, ci suntem siguri numai de falsitatea ei, i anume
atunci cnd este respins de un test tiinific. O astfel de
concepie asupra cunoaterii (tiinifice) este una failibilist.
Pentru un failibilist nu exist criterii ale adevrului, pentru c
nu suntem omniscieni, ci exist criterii doar ale erorii, ale
falsitii. Unul dintre aceste criterii este testul de infirmare
prin care se ncearc s se demonstreze falsitatea unei

ipoteze tiinifice, supunnd-o unor experimente care,


aparent, o contrazic. Cu ct o ipotez rezist ncercrilor de
infirmare, cu att suntem determinai s o acceptm, ns
niciodat ca adevrat. Pentru c se pot ivi alte ipoteze care
au rezistat mai mult testelor de falsificare. Eroarea devine
astfel criteriul progresului cunoaterii, tot ceea ce rezist
metodei critice de eliminare a erorii sporete i lrgete
cmpul cunoaterii. Schema popperian a cunoaterii:
plecnd de la problema-mam (PI), ncercm o tentativ
teoretic (TT) de explicare a ei, prilej cu care eliminm erorile
(EE) prin intermediul testelor critice i, n finalul cunoaterii,
ajungem la problema - fiic (P2) mai complex dect cea
iniial. ntreaga schem indic faptul c pornim de la o
problem, fie teoretic, fie practic, pe care ncercm s o
rezolvm prin producerea unei teorii ipotetice care constituie
totodat soluia noastr ipotetic; aceasta este deci faza
ncercrii. Apoi supunem teoria noastr testrii, ncercnd s-o
infirmm: aceasta este metoda critic a eliminrii erorilor. Ca
rezultat al acestui ntreg proces apare o nou problem, P2
(sau poate mai multe noi probleme). Progresul realizat,
echivalent cu creterea cunoaterii noastre, poate fi de regul
estimat Filosofie 05. Adevrul prin msurarea distanei dintre
P 1 i P 2, dup care vom ti dac am nregistrat vreun
progres. Pe scurt, conform schemei noastre, cunoaterea
ncepe cu probleme i sfrete (n msura n care ea se
sfrete vreodat) cu probleme. (Cunoaterea i problema
raportului corp - minte)