Printele Procopie Muresan ne arat ct de mult

suferintele fiecruia dintre noi sunt bineprimite la

Hristos Cel Rstignit

Printele Procopie Murean

Orice suferin poart smna Crucii, a rstignirii. Dar nu

orice rstignire este ntotdeauna mntuitoare. Cci sunt
rstigniri pentru Hristos i pentru neam - dator i el s se
rstigneasc pentru Legea lui Dumnezeu -, i sunt
rstigniri pentru lumeti biruine. Ci ptimesc i se
frmnt pentru faptul c astzi Biserica este silit s
plac lumii, acetia au rstignirea cea bun. Ci
convertesc legile Bisericii n rnduieli omeneti,
supunndu-le poruncilor veacului, nu se rstignesc pe ei, ci
pe ceilali i ntreaga Biseric, rstignire pentru care vor da
socoteal. Dar cea mai grav rstignire e cea antiortodox,
rstignirea care te silete s ctigi lumea. Pare o
rstignire nobil i adevrat, care-i optete nencetat:
"Jertfete-te pentru o lume nou, mori pentru o societate
mai bun, f din om o msur desvrit, ghideaz-l pe
drumul auto-instruirii i autocunoaterii. Unete toi
oamenii n desvrirea lor."
Dar toi care vorbesc de unire nu au neles de ce Hristos a
venit n lume. Ei cred c El a venit ca s predice un mesaj
etic i artificial ca al lor, c El a venit ca s ne nvee cum
s trim n lume ca buni ceteni. Ei vor ca aici s le fie
pmntul fgduinei ctigat prin respectarea
regulamentar a Legii lui Dumnezeu. Acei "cretini" ce
vorbesc de "regate cretine", "naiunea lui Dumnezeu",

"cretinism mondial", "cretinism democratic", "unirea

bisericilor", nu-i dau seama ct de mult ateptrile lor se
aseamn naionalismului mesianic al evreilor sioniti care
l-au vrut pe Hristos ca mprat al lumii. Acetia toi - numii
dezbintori -, nu-l vor pe Hristos aa cum este, nu-l vor pe
acel Hristos care a refuzat prefacerea pietrelor n pini. Ei
nu vor un Hristos umil i ascuns, departe de puterea lumii,
un Hristos care s cear celor ce-I urmeaz doar smerenie
i rstignirea n tain a suferinei pe pmnt. Ei vor un
hristos care s li se supun, un hristos care s-i doreasc
mpria lumii.
Precum Marele Inchizitor al lui Dostoievski, acetia sunt
gata s-L arunce pe Hristos n foc deoarece le-a dat peste
cap planurile de re-evanghelizare a lumii: "Ai venit i ne-ai
vorbit de un cretinism inuman i greu - spune Marele
Inchizitor lui Hristos -, i noi am muncit secole de-a rndul
pentru a-l face o religie uman. i acum c am reuit, ai
venit s ne strici munca noastr de secole? Doar nu tu ai
nfptuit-o. Mine le voi ordona s te ard ca eretic!"
Da, umanitii religioi vor un hristos care s le
nveniceasc aceast via de azi i nu alta ce va s fie, ei
nu vor citate i poveti despre bogata mprie ce nu
poate fi atins i cntrit.
Iat de ce nu le pas ce va deveni adevrul cnd Ortodoxia
va fi frmiat de unitatea miilor de compromisuri.
Adevrul nu-i intereseaz ci doar iubirea sinelui, nici Legea
ci doar puterea de a aduce neamurile sub o singur crm.
Toat reclama ce se face pe seama unirilor religioase este
o subtil diversiune satanic, prin care oamenii sunt
hipnotizai de minciuna automntuirii - minciun pentru
care i rstignesc Antihristului zilele i toate puterile
trupeti, sufleteti, intelectuale.
Totul se va transforma ntr-o terfelire talmudic cnd aceti
oameni se vor numi unii pe ceilali cretini fr a fi cretini.

Muli dintre ei vor crede sincer c sunt adevraii cretini,

deoarece vor folosi cuvintele cretinismului n avansate
teorii filozofice lumeti. Actual, ei sunt naintemergtorii lui
Antihrist, ca fariseii pe timpul lui Hristos, i habar nu au c
ateapt acelai "Mesia" ca i evreii. Ndejdea acestor
"cretini" este adeverit de nsi nelinitea i nerbdarea
antihristic cu care-i ateapt "mpratul": "Multe
persoane au nevoie de prezena lui Dumnezeu (...) noi
ateptm ca El s-i in cuvntul i aceast speran se
fundamenteaz pe cuvntul i promisiunea lui Dumnezeu
(...) Resimim adesea neputina i ne ntrebm n legtur
cu prezena ascuns a lui Dumnezeu."
Libertate i robie
Dar problema umanitii e de fond i ine de pervertirea
luntric. E o nebunie s vorbeti lumii astzi de Antihrist,
pentru c mentalitatea vremii este aceeai cu cea din
timpul evreilor rstignitori: regula, statutul, mai presus de
toate litera: norme obligatorii de conduit n cetateababilon a diavolului.
n regatul lui Antihrist nu se va ngdui "dezordinea", nu
vor fi credine "autonome" sau certuri din cauza
"dumnezeilor". Diavolul cu trup de om va sta n templul lui
Dumnezeu ca dumnezeu i toi oamenii de pe pmnt ale
cror nume nu sunt scrise n cartea vieii, i vor aduce
nchinare n cadrul unui cult religios, deoarece Fiarei "i s-a
dat s fac rzboi cu sfinii i s-i biruiasc, i i s-a dat ei
putere peste toat seminia, poporul i limba i neamul. i
i se vor nchina ei toi cei ce locuiesc pe pmnt, ale cror
nume nu sunt scrise, de la ntemeierea lumii, n cartea
vieii Mielului celui njunghiat." (Apocalipsa 13.7-8) Pentru
acei oameni, doar o religie va exista, religia lui Antihrist.
Deja, chiar acum, n vremurile noastre, fiineaz
sumedenie de grupri religioase ce cuprind toate religiile
pmntului. Una dintre acestea este i francmasoneria, ce
a fost deja mbriat de cei mai progresiti lideri ai lumii.

Cu amestecul su ideologic poate mpca n minile celor

nelai toate deosebirile religioase ale omenirii, putnd
depi cu mult obstacolele i dificultile unirii pe care
diferite "biserici" le ntlnesc. Ce raiuni se vntur acolo,
de sunt aa de convingtoare pentru a mpca contrariile
dogmatice ale diferitelor culte, ca pn la urm s nlture
"dezbinarea" dintre religii i s avanseze exponenial ctre
unirea tuturor?
Putem doar ntrevedea rspunsul n cercetarea mai
amnunit a principiilor fundamental masonice. nti de
toate, francmasoneria este o religie ocult cu mistere bine
pzite, ce iniiaz treptat n nchinarea la un dumnezeu
necunoscut dar proclamat universal, un fel de "suflu divin"
ce, zic ei, peste veacuri a stat la baza tuturor crezurilor
religioase. Aceste condiii nu le poate mplini dect
diavolul, fiina cu mii de chipuri ce-l urte de moarte pe
Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu.
Consiliul Ecumenic al Bisericilor, din care i Biserica
Ortodox Romn face parte, la ntrunirea de la Lima
(1982) a pus bazele unei noi teologii n ceea ce privete
"fondul comun al bisericilor", punnd nainte recunoaterea
reciproc din partea membrilor participani a botezului,
euharistiei i ministeriului (preoiei), numit simplu B.E.M.
Aceast idee de "fraternitate" antihristic cu valoare
dogmatic, ntru totul "comun" i deopotriv
antiortodox, creeaz ireversibil un vast spaiu Schengen
intereclesial ce deschide larg porile frailor de pretutindeni
spre a ptrunde nestingherii n Ortodoxie i de a pretinde
"drepturi egale" naintea "aceluiai tat". Aa arat noua
societate religioas a "convergenelor doctrinare" ce l
avorteaz pe ortodox din pntecele Bisericii, plasndu-l n
rndurile noii "specii cretine" descoperite de teologia
Occidentului: "cretinismul fr biseric". Acesta este neochipul ornduirilor euro-mondiale ce dezbin Ortodoxia de
Hristos; acesta e antihristicul monstru ce din "dragoste" se

face aproapele nostru pentru ca noi s ne nfrim cu el. Iar

mai pe urm, toi vor primi pecetea ce va garanta
apartenena la robia marii colectivizri satanice numit
"integrare european", pecetluire ce va ndrepti "oamenii
cu drepturi egale" s huleasc cele dumnezeieti prin
acoperiri juridice, politice i bisericeti.
Iar cnd aceast Europ lepdat de Hristos se va cptui
cu un Frate mai Mare, atunci se va considera mplinit.
Paradoxul sistemelor de globalizare social-eclesiale este c
acestea nu pot via prin ele nsele, pentru c niciodat
logica tiinei nu va putea nelege taina lui Dumnezeu din
Om. ns aplicarea lor va deveni o crud realitate
restrictiv, pentru c sortite eecului, vor fi artificial
ntreinute pn vor putea fi aduse n mna pomenitului
"Anti-Frate", ce va veni i va aduce armonia n "sistem"
chiar atunci cnd va fi pe cale s se destrame. Ne va drui
"neo-libertatea", eliberarea libertii, totala manifestare
nengrdit. Adic haos, dar nu oricum, ci desvrit n
"sfntul i universalul" principiu: "libertate, egalitate i
fraternitate".
Trim acestea deocamdat la nivelul minii prin desftrile
"gndirii libere", eliberat de "balastul dogmatic" i
imaginar slobozit pe punile teologiilor post-moderniste creiere ce scornesc "idei de catifea" i "cuvinte
nevtmtoare" ce legitimeaz ecumenitilor fratricidul
duhovnicesc. Mizerii din care pregustm apostazia de
fiecare zi - "binefaceri" ale voturilor jertfite noilor ideologii
de guvernare i camuflarea vinei n spatele impersonal al
umanitii. S nu uitm c arta de a conduce naii ade n
iscusina de a induce robilor (ne)credina despoilor.
Doar un duh demonic poate sdi o aa de groas
nceoare ce preface n ru-lucrtoare logica i simirea. i
cnd iniierile ating ultimele trepte, marele i importantul
scop pentru muli din liderii politico-religioi de astzi e s
devin masoni fr a avea remucri privind purtarea

orurilor n timpul participrii sau svririi liturghiilor.

Deoarece laicii nu sunt nc destul de reeducai, nc,
pentru a pricepe acestea, e necesar a se pstra aparenele
i s se proclame solemn i oficial mai nti unirea
bisericilor i mai apoi unirea religiilor.
Pcatele Europei
Europa nu se ciete, nici nu plnge pentru pcatele ei, nu
regret, nici nu suspin, ci rstignete tot ce prinde n cale:
fericire, pace, cultur, progres. Toat Europa radiaz
fericire fr de suferina cretin aductoare de adevrat
bucurie; "pacea" inovat, care nu presupune un rzboi cu
pcatele sinelui, cu dracii i cu lumea; cultura, n centrul
creia e preamrit omul autosuficient, care n-are nevoie de
Hristos; progresul, care nltur orice limite i neputine,
fcnd din om un nou dumnezeu. Toate sunt rstigniri, cci
sunt chinuri, dureri i neliniti. Rstigniri false, perverse,
mincinoase i antimntuitoare. Rstigniri prin care omul se
rezolv pe sine prin sine, neavnd nevoie de rezolvrile lui
Dumnezeu. Autorezolvri care nimic nu izbutesc, nihilisme
care rstignesc necredincioii pe greaua cruce a
apostaziei, purtat cu ncpnare de apostata Europ.
Da, Europa se autorstignete continuu pe crucea hulirii lui
Hristos, se rstignete pentru o via ct mai bun. Oare
pentru aceste pmnteti obiective S-a rstignit Hristos?
Nu, acestea n-au rudenie cu rstignirea Celui ce n-a dorit,
nici n-a primit ceva din lume. Aceste rstigniri omeneti
sunt rele, cci vor s fac din lumea aceasta un rai.
Rstigniri novatoare, care plagiaz marea rstignire
aductoare de mntuire. Rstigniri umilitoare, care-l reduc
pe om la stadiul de animal flmnd de necesiti.
Pentru toate se rstignete Europa, dar nu pentru Hristos i
mntuirea ei. O nou cruce, un nou fel de rstignire:
rstignire mpotriva Bisericii, rstignire mpotriva lui
Hristos, antirstignire n care diavolul e regizorul, iar omul
protagonistul. Cui ne rstignim, pentru ce ne rstignim,

pentru cine sngerm n mhnirile i plngerile noastre?

Cui nchinm ostenelile i grijile noastre? Dac rspunsurile
vin din lumea aceasta i duc tot spre aceast lume, atunci
crucea pe care o ducem e a lumii i pentru lume, iar nu
aceea a lui Hristos i pentru Hristos.
Cnd nvtura i cultura anticretin, ageni ai viitorului
Antihrist, pun bazele teoretice ale societii religioase,
atunci s cunoatei c vor s-L nlocuiasc pe Hristos,
proclamndu-se sufletelor drept noii idoli "europeni".
Scopul acestora este de a face din munc i pricepere
virtui publice, daruri "cereti", pentru care s trim i s
murim, teologie antihristic prin care umanismul social ia
locul lui Dumnezeu. Iar din plmada acestor nzuine,
societatea zeificat nate Marele Cenzor de contiine "Stpnul Divin" cu drepturi depline ce se revendic astfel
"corect, elegant i legal" peste popoare, nlturnd discret
pe Hristos dintre oameni, trasnd ntre El i cretini adnca
prpastie a "drepturilor omului" de a tri mpotriva lui
Hristos, de a-I nesocoti Evanghelia i poruncile Bisericii n
schimbul acordrii prestigiului de "cetean de onoare" i
medaliei de "lupttor pentru pacea omenirii", o pace
mincinoas ca i virtuile cu care nsui Antihrist va amgi
lumea.
Cui i-am nchinat rstignirile noastre, acela ne va i rsplti
dup msura cu care a fost rspltit rstignitul tlhar cel
din dreapta, strmo al dreptei-rstigniri. Rzvrtita
rstignire a tlharului apostat, tat al rstignirii europene,
s n-o iubim, chiar de-ar fi s suferim crucificai de mii de
ori.
Teologia neiertrii
ntrunirile ce s-au alctuit n Vest privind conceptul de
unitate religioas au fost demarate de pionierii ce au
ucenicit la coli umaniste. Este foarte greu pentru europeni
- n special protestani, atei, filozofi - s realizeze ct de

adnc mentalitatea lor a fost marcat de pecetea

papalitii i de a nelege c vederile lor nguste au fost
insuflate de similitudinile catolice. n Apus, papalitatea a
fost Marele Pedagog. Ea a nvat pe europeni s
buchiseasc i tot papismul i-a iniiat n tainele
raionalismului tiinific, plmada tuturor ereziilor
lupttoare mpotriva cretintii: "O, Timotei, ce ai pus
nainte pzete, deprtndu-te de cele spurcate glasuri
dearte i prigoane ale tiinei celei ce e cu mincinos
nume, cu care unii ludndu-se, mprejurul credinei nu
nimerir." (I Timotei 6.20-21)
Pcatul raionalismului e c nu poate crede n supraraional, nu concepe minunea, neag Taina, nu poate
explica nvierea sufletului i nici nu crede ntruparea
liturgic. Este teologia mormntului gol. Mai precis,
raionalismul religios este translarea n teologic a
conceptului de sine, numit pompos infailibilitate.
Protestanii, cei care mai trziu au respins catolicismul, au
primit n schimb cultura lui, n care au nvat s
gndeasc i s raioneze. Raionalismul a nscocit tiina,
iar aceasta a pavat omenirii calea nelegiuirii prin falsul
sens al cunoaterii. tiina i schimb mereu teoriile i
viziunile, dar o face ntr-un mod logic i demonstrabil, nct
hipnotizeaz minile oamenilor ca o magie. Toi aceti
"alchimiti ai duhului" numii protestani, umaniti,
renascentiti, nihiliti, atei i filozofi au absolvit la coala
catolicismului, toi vorbesc limba raionalismului, de aceea
n comunele dialoguri "teologice" se neleg unii pe alii aa
grozav: "Cci va veni o vreme cnd nu vor mai suferi
nvtura sntoas ci dornici s-i desfteze auzul i
vor grmdi nvtori dup poftele lor i i vor ntoarce
auzul de la adevr i se vor abate ctre basme." (II Timotei
4.3-4)
Tot aa s-a ajuns ca teologii ortodoci, viitori preoi sau
episcopi, s nu mai creasc n snurile Bisericii, ci s se
trezeasc bursieri sau masteranzi n mijlocul campusurilor

universitare apusene, pline de duhoarea raionalismului i

decderii spirituale, fr putina de a mai gusta din viaa
duhovniceasc ntru Hristos, singura care nate adevrata
Teologie. i aa s-au nlat n Biseric, ca fumul de
pucioas, "euro-teologi" cu minile pline de filozofie
protestant i cu inimile golite de viaa ortodox. Aceti
oameni sunt incapabili de a vedea pricinile ce despart
"confesiunile" din Apus de Biserica Ortodox, considernd
problemele dogmatice drept simple formulri rituale, nu de
via i esen. i sunt uor de remarcat pentru c s-au
tipizat n mentalitate, iar profilul le-a devenit clasic: grirea
le e moale, presrat cu exagerat cldur i vizibil
prefctorie, uneori dimpotriv - limbaj de cancelarie
funcionresc, rece i expeditiv; n predici pacifici i
lacrimogeni, imploratori i nduiotori, chiar slugarnici.
Totdeauna pozeaz neutri, dar i trdeaz ori o supunere
superstiioas fa de putere, legislaie, ordin, ori o
venerare a tot ce nseamn oficialiti religioase i politice,
chiar dac prin aceste organizaii se aduc prejudicii
Bisericii lui Hristos. Evit cu ndrjire orice adunare unde ar
trebui s dea lmuriri publice despre erezia ecumenist,
despre valabilitatea dogmelor ortodoxe astzi, despre
actualitatea i aplicarea Canoanelor Bisericii, despre
nnoirile i schimbrile n Ortodoxie, despre inovaiile
eretice din nvmntul teologic, precum i despre noua
legislaie intern a Bisericii.
"S nu facei nici inovaie, nici omitere n Predania pe care
am pzit-o cu evlavie pn acum. Deoarece toi ci s-au
pstrat nluntrul Sfintei Biserici Universale, nu au primit
nici adaosuri, nici omiteri. i cu mare pedeaps va fi
condamnat cel ce va face fie adugiri, fie omiteri." (din
cuvntul Sinodului al VII-lea Ecumenic de la Niceea, 787)
Aceti "teologi de import" iniiaz programe de nfriri cu
diferite culte eretice, organizeaz vizite i tabere
ecumeniste cu aezminte sociale din Apus; leag relaii
de prietenie i ajutorare cu societi si fundaii ce poart

nume obscure, n care nu se pomenete nimic de Hristos i

dreapta credin, ci doar de pace, reconciliere, convieuire,
egalitate, fraternitate, idealuri omeneti n care nu se
caut mntuirea. Se feresc de rspunsuri clare i curajoase
pentru aprarea Ortodoxiei, ce ar supra pe eretici i ar
mbrbta pe ortodoci. Nu cred n negreelnicia Bisericii,
nici n sfinenia Sfinilor, numindu-i extremiti, habotnici,
fanatici cuprini de delir mistic.
Promoveaz nnoiri pguboase n Biseric, modificnd,
scurtnd i laiciznd: slujbele, predicile, scrierile, pictura,
portul i graiul monahilor; secularizeaz mnstirile prin
modernizare tehnic aductoare de trndvie, confort,
negrij i mprtiere, ucignd cu totul vieuirea
clugreasc.
Mai mult, toi ortodocii-ecumeniti cred c blestemele,
anatemele i afuriseniile sunt: "regretabile erori", "greeli
ale istoriei", "mrturii ale extremismului fanatic", "fapte
nechibzuite", "atitudini pripite". Aceste consideraii fac pe
aceiai ecumeniti ce se cred ortodoci s reconsidere, s
nnoiasc i s schimbe Hotrrile celor apte Sinoade,
Dogmele Bisericii i Canoanele Sfinilor Prini prin
semnarea unor acorduri ntre ortodocii apostai cu ereticii
i pgnii nchintori la idoli, consimiri ce presupun
recunoateri reciproce de credin.
Aa a ajuns ecumenismul s se defineasc drept Consiliu
Mondial al Bisericilor (parodiind Sfintele Sinoade
Ecumenice), ca organism ce caut mpcarea,
reconcilierea, unitatea n diversitate - toate mpotriva i n
afara adevrului i dreptii, mpotriva Evangheliei i
Bisericii, mpotriva a nsui Mntuitorului Iisus Hristos,
singurul Adevr ntrupat, venit n lume. Dac ar sluji doar
lui Hristos, ecumenismul s-ar fi condamnat singur la
sinucidere, aruncnd toate credinele i "bisericile" cu toi
dumnezeii lor n nihilism, sortindu-le dispariiei.

Precum ecumenismul nu are nevoie de Ortodoxie, nici

Ortodoxia nu are nevoie de ecumenism. Spunnd omului
c nu are pcat, ecumenismul las pe toi s pctuiasc,
iar neavnd sfinenia de la Duhul Sfnt - pe care-L hulesc -,
ecumenismul nici nu poate ierta. n ecumenism toi iart
pe toi de toate pcatele, prin recunoaterea i primirea
dumnezeului celuilalt, prin tergerea de la sine a "greelilor
istoriei". Aadar n ecumenism nu exist pocin, iar dac
nu e pocin, nu e nici iertare, de vreme ce ecumenismul
nu poate da i nici pretinde de la membrii si rentoarcerea
la adevratul Hristos al Ortodoxiei, Cel n Treime nchinat.
Sfntul Ioan Gur de Aur (+407) spune: "Nimic nu
folosete viaa virtuoas, dac credina nu este
sntoas". Pzii de aceste primejdii vor fi doar cei ce-i
pzesc ei nii dreapta credin ortodox deprtndu-se
de ntrunirile cu ereticii, ntruniri ce au ca pretext
"comuniunea" i "pacea" despre care acelai Gur de Aur
spune c : "...nu este aceea care se ine pe saluturile ci ea
(pacea) vine de la unirea duhovniceasc"...i mesele
comune fr rost fapt ce presupune n prealabil primirea
deplin a dogmelor, canoanelor i rnduielilor ortodoxe
prin lepdarea n public de propriile erezii. Pn atunci
Sfntul Grigorie Teologul (+389) ndeamn: "De mii de ori
este mai bun dezbinarea care se face pentru cuvintele
bunei credine ortodoxe dect pacea, cnd aceasta este
unit cu patimile" fiindc: "atunci se mrete numele pcii,
cnd nu ne vom mpotrivi prerilor sfinilor." (Sfntul Chiril
al Alexandriei +444).
Nu exist viclenie a vremii mpotriva creia Biserica
Ortodox s nu aib leac: se ridic mpotriva celorlalte
"biserici" prin unicitate, se nrdcineaz i crete n viaa
neamului prin sfinenie, se opune globalizrii prin
sobornicitate i se ocrmuiete spre adevr prin ascultarea
apostoleasc.
Corabia Ortodoxiei

Dar n haosul i pervertirea lumii contemporane nu este

uor a osebi Biserica lui Hristos i s i ne alturm,
deoarece nu e suficient pentru o biseric s se numeasc
(i) ortodox, pentru a fi cu adevrat a lui Hristos.
Din pcate, apostazia exist chiar i sub formele
exterioare ortodoxe, sub cldirile ortodoxe, sub
mentalitile ortodoxe. Trebuie s nvm a deosebi
Biserica de celelalte biserici, fondul dincolo de aparene. i
este un far ce lumineaz nencetat limanul, un stlp de
nezdruncinat de care numai Biserica lui Hristos se bucur:
succesiunea apostolic, continuitatea tradiiei. Oriunde
este pstrat tradiia vie - nevtmat de orice rupere sau
schimbare, acolo unde este mrturisit de episcopi, preoi,
laici, ntru dogmele, canoanele, rnduielile i predaniile
iubite, pzite i lsate nou de Dumnezeietii Sfini Prini
nc din timpul Sfinilor Apostoli, acolo este Biserica
Ortodox i acei oameni alctuiesc Trupul ei. i aceast
tradiie o numim vie pentru c niciodat nu a fost
ntrerupt, deoarece prin cuvintele Sale, Hristos a promis
c "porile iadului nu o vor birui".
Totdeauna unitatea Bisericii merge dimpreun cu unitatea
de credin i pururea nvtura Mntuitorului viaz n
nvtura Apostolilor i a Sfinilor Prini. Niciodat
ntocmirile Bisericii nu vor fi perimate sau clasate drept
ultra-rigoriste, niciodat Soboarele Ecumenice nu au
contrazis sau exclus vreun canon formulat la sinoadele
anterioare, niciodat Sfnta Tradiie nu va fi supus
revizuirii sau rennoirii moderniste, niciodat nu ne vom
aeza deasupra Bisericii prin mprtirea unor experiene
personale ce contrazic experiena infailibil a Bisericii,
niciodat nu vom reduce Biserica la vreo msura personal
sau hotrre statal, cci atunci cnd vom ncuviina cea
mai mic dintre aceste erezii, atunci ne vom rupe de Trupul
Bisericii i ne vom face hulitori ai Capului Ei, Mntuitorul i
Domnul nostru Iisus Hristos.

Iat calea de a rmne ortodox n duh i adevr, unicul

mod de a rmne trup din Trupul Bisericii, dup cuvintele
Cuviosului Arhiereu Tit Smedrea: "Refuzm a primi ideea
c mcar una din Tocmelile Bisericii ar fi perimate, ori cel
puin czute n desuetitudine i ca atare supuse revizuirii.
Aceasta nseamn a te aeza pe tine deasupra Bisericii i
opune experiena ta personal - limitat de contingenele
fizice - experienei infailibile, venice i cluzit de Duhul
Sfnt, a Bisericii. Niciodat Sfintele Sinoade Ecumenice nau afirmat perimarea vreunuia din canoanele formulate
mai nainte (...) Unii caut s reduc Biserica la msura lor
personal, nu pe sine la msura Bisericii; i prin aceasta
substituindu-se Bisericii, se situeaz n afara ei, ncetnd
de a mai participa la viaa Bisericii."
Sfntul Teodor Studitul (+826) griete: "Chiar dac am fi
pctoi n multe, totui suntem ortodoci i mdulare ale
Bisericii Universale" nelegnd astfel c dei pctoi,
totui nu pierdui ci aflai n dreapta credin, nedesprii
de Biseric; iar Sfntul Teodosie de la Pecerska (+1073)
ntrete: "Numai cel ce triete n credina ortodox i va
mntui sufletul". Unora mai concesivi nduioai de
suferinele lumii, aceste cuvinte li se vor prea lipsite de
nelegere i compasiune, ba chiar inchizitoriale. Acestora
ns le amintim c nsui Hristos-Dumnezeu avertizeaz:
"Muli mi vor zice n vremea aceea (la nfricoata judecat
n.n.): Doamne, oare nu n numele Tu am proorocit i nu n
numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni
multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu vam cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai
frdelegea". (Matei 7.22,23)
Toi ceilali, clerici sau laici, ce vor ca s se numeasc
ortodoci fr a urma Tradiia vie a Sfinilor Prini, sunt
intrui, pstori nimii n turma lui Hristos. Sfnta Tradiie
exist i va dinui pn la sfritul lumii, dar cu fiecare zi
ce trece, descoperirea ei devine tot mai dificil din cauza

"bisericuelor" ce mpresoar Ortodoxia din dorina de a

imita tot mai mult chipul adevratei Biserici.
Mai devreme sau mai trziu, toate cultele, "bisericile" i
religiile vor fi unite. n acea universalitate a necredinelor,
chiar i cei alei vor fi n pericol de a pierde calea. Acest
lucru nu-i surprinde sau nfricoeaz pe cretini. Ei tiu c
lumea se condamn singur i de aceea Hristos a refuzat
s se roage pentru lume: "Eu nu m rog pentru lume."
Regulile lumii sunt rele i "diavolul de la nceput a fost
uciga". Cnd Fiul Omului va veni, El va gsi pe om n
deplina bezn a auto-ndumnezeirii, rentors n pcatul
primordial.
Mult curaj le vor trebui celor puini spre a se mpotrivi
duhurilor lumii, cu riscul de a fi socotii smintii, nebuni sau
rzvrtii i de a fi supui abuzurilor puterii. Mult
nelepciune va trebui unui ortodox ca s discearn
adevrul acolo unde restul vor vedea o nebunie. Pentru
timpurile noastre o viclenie a veacurilor este necredina
deghizat n credin i otrava ndulcit. Cine se va lsa
nelat de aparene, va fi pierdut. Va trebui s distingem
Biserica de lume, pentru c destinul lumii e veacul, iar al
Bisericii e venicia.
Pn la sfritul timpurilor, Biserica Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc va fi inta tuturor
prigoanelor i nu greim cnd spunem c va tri n mici
comuniti unite ntre ele n Trupul i Sngele lui Hristos, n
Sfntul Duh, pstrnd Credina i Tradiia nentinate. Nu te
teme mic turm, cci cu tine e Hristos cel Rstignit! Amin.