Conexiunea plantelor ornamentale cu simboluri religioase

tefan Baciu i Rzvan Dobrea

Conform Tradiiei i Sfintei Scripturi, flora i fauna au fost create de Dumnezeu mai nainte
de a fi plsmuit omul. Motivul acestei cronologii ni-l relateaz Sfinii Prini ca fiind special
gndit de Logosul lui Dumnezeu1 pentru a-i aduce cele mai bune condiii stpnului creat
dup chip al Chipului2 ce urma s vin n a asea zi a creaiei. De la nceputul lumii, Biblia ne
spune n cartea Facerii c ntre om i natur a existat o sinergie , iar omul trebuia s
vegheze la buna rnduial din natur/Paradis (Fac 2,15). n acea stare paradisiac, omul tria
liber, fr s depun eforturi, ntocmai cum ar face un copil 3; dar cu toate acestea, el avea de
pzit o singur porunc, aceea de a nu mnca din Pomul Cunotintei, a Binelui i al Rului.
Literar vorbind, am putea spune c rul a intrat n lume din pricina unei plante, care este
de fapt Pomul enigmatic mult interpretat de Sfinii Prini. Dup cderea n pcat a omului,
primele meserii au fost grdinritul i creterea animalelor, iar omul nu se hrnea dect cu
plante i produse de regn animal. Urmnd firul istoriei, Biblia ne relateaz c Noe este primul
care, dup potop, sdete vie i se mbat, svrind astfel un incest prin care pcatul i-a
gsit o alt cale de a ajunge n lume; ns, mult mai tziu, tot prin rodul viei de vie,
Mntuitorul reuete s restaureaze lumea prin Taina Sfintei Euharistii .
n Vechiul Testament plantele ornamentale au avut un rol extraordinar de important. Porumbelul
trimis de Noe se ntoarce pe arc cu un ramur de mslin semn al pcii i al mpcrii dintre Dumnezeu i
om (dintre dezastru, haos i revenirea la via a naturii dup diluviu). De asemenea, n Noul Testament,
plantele sunt simboluri ale bucuriei, Iisus Hristos fiind primit n Ierusalim cu ramuri de mslin i finic.
Mirul (Ieire 30,23) care se face din 50 de plante aromate are un rol deosebit, deoarece cu ajutorul
lui se consfinesc regii, proorocii, mpraii i arhiereii. Cu mirul se sfinesc (trnosesc) bisericele, iar
mirosul acestui produs este simbol al Sfntului Duh4, care ne sfintete pe noi toi. Chivotul Legii Vechi, din
porunca lui Dumnezeu, este ornat cu frunze de aur, iar sfenicul, asemenea Chivotului, trebuia s aib
cupe de migdal pe fusul su (Ieire 25,33). Vrejul lui Iona5 (Iona 4,10) reprezint legtura dintre cer i
pmnt, dar i necesitatea omului de frumos, de protecie.
n toate culturile lumii plantele au avut de-a lungul timpului un rol deosebit de important i i-au
inspirat mai ales pe arhiteci, astfel c pn n zilele noastre, bisericele i obiectele bisericeti sunt
1

Sfntul Vasile cel Mare i Origen, Scrieri alese, n PSB 8, Traducere de Pr. Prof. T. Bodogae, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 57
2
Pr. Gheorghe Popa, Lege i Iubire, Edituta, Trinitas, Iai, 2002 pp.19-21
3
Teofil al Antiohiei, Apologei de Limb Greac n PSB 2 , Traducere de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof.
D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1980, p.313.
4
Pr. Ioan G. Coman, Origen Despre Logos, Biseric i Suflet n Comentariul su la Cntarea Cntrilor, n: Studii Teologice,
Nr.3-4/1973, p. 165
5
Sfntul Justin Martirul presupune c era dovleac. Apologei de Limb Greac n PSB 2 , Traducere de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr.
Prof. Olimp Cciul, PR. Prof. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti,1980,
p. 219

prelucrate cu desene si forme ce au aspectele unor plante. De pild, n pictura bisericeasc vom sesiza
diferite mpletituri, pe hainele preoeti vom regsi aproape mereu via de vie, aceasta din urm regsindu-se
i pe cri, vitralii etc.
n limbajul popular exist o gam larg de plante binefctoare cu denumire religioas cum ar fi
palma Maici Domnului, de unde au rmas anumite cutume pn n zilele noastre (de exemplu
confecionarea Sfintei Cruci, a coroanelor pentru nmormntare etc.).
n Biserica Ortodox avem i Sfini protectori ai plantelor, regsindu-l la 1 februarie pe Sfntul
Trifon ca sfntul agricultorilor care se roag n permanen pentru rodirea i aprarea plantelor de insecte
i alte diferite calamiti. De aceea s-a instaurat i obiceiul ca n aceast zi preoii sa fac agheasm i s o
mpart credincioilor pentru a stropi cmpurile i fntanile.
Revenind la Vechiul Testament, Clement Alexandrinul spune despre toiagul lui Iacob c era din
lemn de stirax6 (Fac 30, 37) un semn mpratesc, dar totodat i simbol al schimbrii firii sale i al
neamului ce urma s se nasc din smna sa. n Sfnta Scriptur, observm c Dumnezeu se reveleaz
lng plante sau chiar sub forma unor plante. De pild Sfnta Treime i se arat lui Avraam la stejarul
din Mamvri, simbol al vieii, iar mai trziu lui Moise n rugul aprins care se presupune a fi din
spini/mracini7, spini care mai trziu au fost mpletii i pui pe capul Mntuitorului . Sfntul Vasile cel
Mare spunea n omiliile sale c la nceputul lumii trandafirii nu aveau spini, ci mai trziu a fost adugat
spinul frumuseii florii8 ca s avem durerea aproape de veselia desftrii, spre a ne aduce aminte de pcat
din pricina cruia pmntul a fost osndit s rsar spini (Fac 3,18). De asemenea, spinii simbolizeaz
pcatul i pcatoii, exemplul suprem expus de Mntuitorul n pilda Sa (cea a semntorului - Mt 13,22). n
schimb, tot n aceast pild, Iisus amintete de bobul de gru care va cdea pe pmnt bun i va rodi,
simboliznd pe cei ce vor primi Cuvntul lui Dumnezeu i-l vor rspndi. Trebuie amintit c din gru se
face coliva, cea care simbolizeaz moartea i nvierea, asemenea germenului (de gru). Un al treilea simbol
al spicului de gru care trebuie amintit este cel al bogiei i al necesitii umane de a supravieui, dup
spusele Mntuitorului n Rugaciunea Domneasc pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi,
de unde exist posibilitatea ca unele popoare s se fi inspirat i s-i fi ornat drapelul cu aceasta plant.
O alt plant cu simbol religios pomenit foarte des n Sfnta Scriptur este crinul, simbol al
puritii i al frumuseii. (Se presupune c zeiei Hera i plcea crinul, iar zeiei Artemis mirtul). Toi
dogmatiiti i Sfinii Prinii9 o compar pe Maica Domnului cu crinul. De asemenea, ngerul Gabriel n
iconografie la Buna-Vestire este reprezentat cu un crin n mn, iar Solomon a ornat renumitul su templu
cu cupe de crini i rodii din aram (III Re 7,19-20). nsui Creatorul afirm despre aceast plant c este
6

Copcel mic exotic care produce rin mirositoare (smirn), Clement Alexandrinul, Scrieri n PSB 4, Traducere de PR. D.
Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1982 p.335
7
Ibidem, Cuvntul Care s-a artat mai nti prin rug a fost nlat mai pe urm prin cununa cea de spini, ca s arate c i una i alta
este lucrarea unei singuri puteri, pp 273-274
8
Sntul Vasile Cel Mare, , Omilii la Hexaemeron n PSB17, Traducere de PR. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p125
9
Crysip preot din Ierusalim, sec. V un cmp acoperit de spini a produs crinul Tu Sf. Ioan Damaschin, Grigorie Palama , Conf.
Dr. Vasile Cristescu, Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din Iai, Curs Teologie Dogmatic pentru anul IV,
semestrul al II-lea p.18

att de frumoas nct Solomon n toat slava sa nu a putut s se mbrace/mpodobeasc asemenea crinilor
(Lc 12,27).
Un alt simbol al frumuseii cu aspect religios este floarea de col, plant protejat ce crete singur
pe stnci; ea este oglinda ascetului i prietena schivnicului (sihastrului).
Att la greci ct i la evrei n timpul cntrii de psalmi sau n timpul meselor s-a mpmntenit
obiceiul ca cel care cnt s in o ramur de mirt n mna. Cntecul se numea scolion i era o o mare
onoare i bucurie ca cel care era invitat s cnte, aducnd astfel mulumire lui Dumnezeu pentru toate
binefacerile10. Mai trziu, n cretinism mirtul era simbol asupra morii i se planta pe morminte (probabil
i pentru mirosul plcut).
Revenind la Sfnta Cruce, semnul Universului X dup prerea filozofilor i a unor Sfinti Prini 11,
ea a fost prenchipuit nca din timpul marelui profet Moise care cu ajutorul toiagului su a svr it toate
minunile n pustiu (prin atingerea cu toiagul, marea i stnca se prenchipuiau n semnul Sfintei Cruci ).
Interesant este c acest semn al cretintii se gsete ntr-un numr mare de plante numite plante cu
semine crucifere cum ar fi nucile i strugurii, dar i florile de liliac i trifoiul. n unele zone ale rii (mai
ales n satele din Moldova) s-a pstrat obiceiul ca n ziua Sfintei Cruci, 14 septembrie, s nu se consume
legume sau plante ce au seminele n aceast form, sub pretextul amintirii Patimilor Domnului, care a fost
rstignit pe Cruce.
Trebuie menionat c sunt dou categorii de plante cu simbol religios: negativ i pozitiv, iar n n
prima categorie regsim spinii, neghina, smochinul neroditor, ciulinii i mrcinii , acestea fiind o
reprezentare a diavolului sau a fiilor celui ru care ntotdeauna se menioneaza c vor fi aruncai n foc (Mt
13, 30).
ntr-una din parabolele lui Iisus ni se d ca pova un smochin stufos dar totui neroditor; venind
stpnul i vznd c este al treilea an de nerod al pomului i ordon grdinarului s-l taie deoarece face
umbr n zadar pe faa pmntului. Acesta roag pe stpn s-l mai lase un an, s-l sape mprejur i s pun
gunoi la rdcin cu sperana de a-i reveni (Lc 13,7). nainte de toate trebuie s tim c smochinul este
unul dintre pomii de baz n Orient, (cum ar fi mrul pentru Europa). De aceea, acest pom este amintit de
foarte multe ori n Sfnta Scriptur cu diferite pretexte i nu i se poate da un simbol religios precis. n cazul
de fa smochinul reprezint omul obinuit i dei aparent este frumos cu frunze, el nu aduce roade. Prin
pilda aceasta ni se sugereaz c omul are diferite daruri i haruri care trebuiesc exploatate , fiind utili
pentru aproapele nostru i pentru Dumnezeu; observm c Stpnul ne ateapt o vreme pentru a rodi,
putnd fi ajutai i de rugciunile altora, dar dac i la final ne gsete tot a a neroditori asemenea
mormintelor vruite frumos pe dinafar i gunoase cu putreziciune pe dinuntru, atunci El va aducea
securea.

10

Clement Alexandrinul PSB4 , Traducere de PR. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1982, p125.
11
Platon i Sfntul Jstin, Apologei de Limb Greac n PSB2 , Traducere de Pr .Prof. T. Bodogae, Pr .Prof. Olimp Cciul,
PR.Prof. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, 1980, p.65

Pe de alt parte, smochinul este i simbolul pcii i al prosperitii deoarece n Vechiul Testament
Moise descrie ara Promis ca fiind o ar cu smochini (Det 8,8). De obicei, smochinii se plantau pe
marginea arinei sau la marginea drumului i erau/sunt o adevrat binecuvntare pentru pelerini sau
lucrtori n zilele caniculare.
Trebuie s aducem n discuie i srbtoarea Cincizecimii sau srbtoarea seceriului (Hah
hakkair)12. Ea se numea aa pentru c se inea dup trecerea a cincizeci de zile de la nceputul recoltrii
orzului i grului (Ie 34,22; Deut 16,10). Ca extensie a acestei srbtori, n cretinism s-a cobort Duhul
Sfnt sub form de Limbi de Foc n a cinzecea zi de la nvierea Mntuitorului. La aceast srbtoare n
Biserica Ortodox exist obiceiul ca toi credincioii s aduc la Sfnta Liturghie crengue cu frunze de
nuc i tei pentru a fi sfinite, acestea reprezentnd limbile de foc, care s-au cobort din cer i i-au sfinit pe
apostoli.
n cartea profetului Daniel, regele Nabucodonosor viseaz un copac mare care era nalt pn la cer
i n care locuiau tot felul de psri n pom, iar la umbra sa se odihneau diferite animale, dar aprnd un
nger al lui Dumnezeu, se poruncete s fie dobort copacul. Exegeii presupun c ar fi un sequoia, dar
regele nevznd niciodat un asemenea copac nu-l poate denumi i rmne la simpla descriere de copac
mare. Dumnezeu se folosete de acest copac n visul lui Nabucodonosor pentru a-i transmite c n urmtorii
apte ani va suferi de boala numit zoopatie (Daniel 4,22), pedeaps pentru comportamentul su crunt dar i
pentru mndria sa. Observm aici o interesant interpretare, deoarece acest pom mre care-l reprezint pe
regele babilonian n toat gloria sa, decade apoi asemenea animalelor.
n Biserica Ortodox i cea Catolic exist ritualul tmierii. Tmia este o jertf de la natur adus
lui Dumnezeu. Odat aprins ea se consum singur, asemenea lumnrii, i rspndete un miros
bineplcut lui Dumnezeu i oamenilor. Preotul cnd tmiaz sau cdete spune Tmie i aducem ie,
Hristoase, Dumnezeul nostru, ntru miros de bun mireasm duhovniceasc, pe care bine primind-o n
jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri, trimite-ne nou harul Preasfntului Tu Duh. Tmia este
indispensabil n cultul ortodox i catolic la toate tainele i ierurgiile, folosindu-se mai cu seam n cadrul
Sfintei Liturghii.
Tmia este o rin solidificat ce curge din copacul Bosswelia Serrata sau Floribunda Papiryfesa,
care crete n China, Etiopia, Somalia, India i Egipt. Cdirea cu tmaie are mai multe semnifica ii: este
mireasma Duhului Sfnt, sau nchipuie aromele aduse de femeile mironosie la mormntul
Domnului13(cdirea din timpul Binecuvntrilor nvierii). n Legea Veche nsui Dumnezeu ofer explicaii
pentru tmiere i indic chiar un amestec de aromate pentru ca apoi s se arate n cortul adunrii. (Ie
30,34-36).
Dac n Vechiul Testament toiagul lui Iacob era din lemnul de stirax i simboliza toiagul mpratesc,
n Noul Testament darurile pentru mpratul Slavei sunt aur, smirn i tmie (Mt 2,11), smirna fiind rina

12
13

Pr.Prof.Dr. Petre Semen, Arheologie Biblic n Actualitate, Editura Trinitas, Iai, 2008, p.251
Preot. Prof.Dr. Ene Branite, Liturgica Special, Ediia a IV-a , Editura Oferta, Bucureti, 2005, p.104

copacului de stirax. n cultul actual se folosete tot pentru mirosul plcut, iar n antichitate se credea c
ndeprteaz ispitele i gndurile rele.
O alt plant decorativ cu miros plcut este busuiocul. Ca i tmia, este indispensabil n cultul
ortodox deoarece se folosete n cadrul slujbei de sfinire a apei (Aghiasma). Preo ii dup ce sfin esc apa iau
un mnunchi de busuioc bine legat i l nmoaie n aghiasm, stropind apoi pe credincioi i casele acestora.
Unirea firelor de busuioc din mna preotului simbolizeaz monada credincioilor prezeni la sfinirea apei,
care-l venereaz pe Stpnul Vieii mpreun cu toat natura.
Aadar, este indubitabil c plantele au un rol vital pe pmnt. Ele ne desfat privirea, ne hrnesc i ne
ofer o via mai lung i mai snatoas (vegetarieni, postitori etc.), ne ncnt cu mirosul lor i ne fac s fim
mai sensibili. Florile/plantele ne ofer remedii i tratamente pentru aproape toate bolile dac tim cum s le
ntrebuinm.
Trebuie s reinem c omul este stpnul pmntului i trebuie s aib grij de ceea ce a primit n dar
(Fac 2,15), altfel natura se va rzvrti mpotiva lui pentru a-i tia elanul lcomiei n a distruga flora i ne
va pedepsi ncet dar aspru pentru faptul c am neglijat sau chiar am ucis frumuseile acordate de divinitate.
Defririle, modificrile genetice i toate celelalte rele se vor ntoarce n viitor tot mpotriva noastr.