Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ieromonah Serafim Rose Cartea Facerii Crearea Lumii Si Omul Inceputurilor Ierom Serafim Rose
Ieromonah Serafim Rose Cartea Facerii Crearea Lumii Si Omul Inceputurilor Ierom Serafim Rose
Traducerea s-a fcut dup ediia: Genesis, Creation and Early Man. The Orthodox
Christian Vision, by Fr. Seraphim Rose, Saint Herman of Alaska Brotherhood, Platina,
California, SUA, 2000.
Editura Sophia pentru prezenta traducere.
CARTEA FACERII,
CREAREA LUMII
I OMUL NCEPUTURILOR
Perspectiva cretin-ortodox
Bucureti, 2001
Julian Huxley era nepotul lui Thomas Henry Huxley, cunoscut ca buldogul
lui Darwin, fiindc fusese cel mai nsemnat dintre primii aprtori ai teoriei
lui Darwin. T.H. Huxley inventase, de asemenea, cuvntul agnostic, spre a-i
descrie propriile concepii religioase. Zoologul Julian Huxley a fost unul dintre
savanii ntemeietori ai sintezei neodarwiniste, versiunea modern a teoriei lui
Darwin. Tot el a fost iniiatorul unei religii naturaliste numite umanism
evoluionist, precum i secretarul general fondator al UNESCO, Organizaia
Cultural, tiinific i Educativ a Naiunilor Unite. Pe scurt, Julian Huxley a
fost printre cei mai influeni intelectuali de la mijlocul veacului al
douzecilea, iar anul 1959 a fost apogeul influenei sale. Iat cteva extrase
din alocuiunile lui J. Huxley la centenar:
Istoricii viitorului vor socoti probabil prezenta Sptmn Centenar
ca rezumnd o important perioad critic din istoria acestui pmnt al
nostru - perioada cnd procesul de evoluie, n persoana omului iscoditor, a
nceput a fi cu adevrat contient de sine... Este unul dintre primele prilejuri
publice cnd s-a recunoscut pe fa c toate aspectele realitii sunt supuse
evoluiei, de la atomi i stele pn la peti i flori, de la peti i flori pn
la societile i valorile umane - pe scurt, c ntreaga realitate este un unic
proces de evoluie.
n 1859, Darwin a deschis calea ce duce la un nou nivel psiho-social, cu
un nou model de organizare ideologic - organizarea gndirii i credinei
centrat pe evoluie.
n modelul evoluionist de gndire nu mai este nevoie i nici loc pentru
supranatural. Pmntul nu a fost creat, ci a evoluat. Tot aa s-a ntmplat i
cu animalele i plantele care l locuiesc, inclusiv cu noi, oamenii -minte i
suflet, creier i trup. La fel s-a ntmplat i cu religia.
Omul evoluionist nu mai poate scpa de singurtate n braele ntruchiprii unui tat divinizat pe care el nsui 1-a creat, nici s mai fug de
responsabilitatea lurii unor decizii adpostindu-se sub umbrela Autoritii
Divine, nici s se eschiveze de la greaua sarcin de a da fa cu problemele
sale prezente i de la planificarea viitorului su, bizuindu-se pe voia unei
Pronii atottiutoare dar, din nefericire, de neptruns.
n sfrit, viziunea evoluionist ne d putina s ntrezrim, chiar dac
nedeplin, direciile noii religii despre care putem fi siguri c se va ivi,
spre a sluji nevoilor erei viitoare.
Pe scurt, triumful darwinismului implica moartea lui Dumnezeu, pregtind
nlocuirea religiei biblice cu o nou credin ntemeiat pe naturalismul evoluionist. Noua credin urma s devin temei nu doar al tiinei, ci i al guvernrii, legii i moralei. Urma s fie filosofia religioas oficial a modernitii."2
" Phillip E. Johnson, Defeating Darwinism by Opening Mindx, Inter Varsity Press, Downers
Grove, Illinois, 1997, pp. 98-99.
PREFAA EDITORULUI
Everett Claire Olson, The Evolution of Life", n Evolution after Darwin: The University of
Chicago Centennial, voi. 1, University of Chicago Press, Chicago, 1960, p. 523.
PREFAA EDITORULUI
Rene Guenon, The Reign of Quantity and the Signs of Times, Luzac & Co., Londra, 1953, p.
265.
9
3. Rdcinile evoluionismului
n primii ani de dup convertirea sa, Printele Serafim a fcut o cercetare
minuioas a istoriei filosofice a civilizaiei apusene, spre a nelege pe deplin
cauzele din trecut, starea prezent i dezvoltarea viitoare a apostaziei apusene
de la Vechea Ordine" a civilizaiei cretine tradiionale. Din acest studiu
trebuia s ias al su magnum opus" filosofic, intitulat mpria omului i
mpria lui Dumnezeu.
n capitolul patru al lucrrii pe care i-o propusese, Printele Serafim
avea s discute noua fizic propus la sfritul Renaterii de ctre raionalitii
Bacon i Descartes, care priveau universul ca pe un sistem nchis, intind s
descopere cauzele prime i naturale (adic nedumnezeieti) ale tuturor
fenomenelor fizice.6 n acelai capitol urma s descrie filosofia modern a
progresului, ce s-a ivit la sfritul Iluminismului, nlocuind concepia despre o
lume stabil ce caracterizase mare parte din gndirea Luminilor. Aceste dou
angajamente filosofice a priori - fa de naturalism i fa de progres -au
alctuit stratul germinator din care a ieit teoria evoluiei, propus nti de
bunicul lui Darwin, Erasmus, n 1794. Cum observa mai trziu Printele
Serafim, Aceast teorie s-a dezvoltat n paralel cu mersul filo sofiei moderne
ncepnd de la Descartes, cu mult nainte de a fi existat vreo dovad
tiinific a ei."
Cercetarea ntreprins de Printele Serafim pentru cartea propus a fost
prodigioas. A scris mii de pagini de fie, ns lucrarea nu a fost niciodat
terminat, afar de capitolul apte, despre Nihilism.7 Prin 1963, mpreun cu
colaboratorul su, viitorul Printe Gherman, a fost puternic implicat n iniierea
unei Frii Cretin-Ortodoxe n San Francisco i deschiderea primului
magazin din America ce vindea exclusiv materiale ortodoxe.
4. Cugetul Sfinilor Prini
ntre timp, ndrumtorul duhovnicesc al Printelui Serafim, sfntul i fctorul de minuni Arhiepiscop Ioan Maximovici, ncepuse un ir de cursuri
teologice la care Printele Serafim a participat de cteva ori pe sptmn,
vreme de trei ani. Dei Printele Serafim era un american convertit i toate
cursurile se ineau n rusete, el a absolvit n fruntea clasei. Printre alte materii
parcurse, a nvat patristic cu Episcopul Nectarie (ucenic al Mnstirii
Optina, cel care mai trziu 1-a hirotonit preot) i Vechiul Testament cu Arhi" Pentru o discuie bine documentat asupra rdcinilor istorice ale naturalismului vezi Michae
Denton, Evoluticm: A Theory in Crisis, Adler& Adler, Bethesda, Maryland, 1986, pp. 71-73.
Publicat postum ca o carte separat, cu titlul Nihilism: The Root of the Revolution of the
Modem Age, Fr. Seraphim Rose Foundation, Forestville, California, 1994. (Cf ed. rom:
Nihilismul. Rdcinile revoluiei n epoca modern, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997; n. tr.)
10
PREFAA EDITORULUI
The Holy Fathers of Orthodox Spirituality: Introduction", n The Orthodox Word, nr.
58/1974, p. 195.
12
PREFAA EDITORULUI
lor sale teze. Ei au vorbit pe larg despre deosebirea dintre felurile" de organisme, att n momentul facerii lor, ct i dup aceea, i erau n chip limpede
mpotriva oricrei filosofii ce ar fi confundat aceste deosebiri. nvtura lor
ngduia variaia n interiorul fiecrui fel", ceea ce se poate observa i dovedi
tiinific, dar se mpotrivea cu trie ideii c un fel se poate preschimba
ntr-altul, lucru ce nu a fost dovedit tiinific nici pn n ziua de azi.
Cercetnd nvtura Sfinilor Prini despre zidirea omului i a lumii,
Printele Serafim a aflat-o att de clar, nct era pur i simplu uimit de puterea pe care evoluia o avea chiar asupra cugetelor ortodoxe instruite. Iat
puterea lumii acesteia i a ideilor sale la mod !"
Toi purttorii vii ai predaniei patristice pe care-i cunotea Printele Serafim
erau contieni de faptul c teoria evoluionist era mai curnd o credin dect
simpl tiin. ns criticii articolului lui A.Y. se refereau mereu la un scriitor
ortodox tradiionalist i doctor n medicin, Dr. Alexandru Kalomi-ros, ca la o
persoan ce era n favoarea evoluiei. Neputnd citi articolul lui Kalomiros n
grecete, Printele Serafim se simea frustrat de a i se arunca mereu n fa
numele acestuia. Apreciase mult traducerea englez a puternicei critici fcute
de Kalomiros ecumenismului, mpotriva mincinoasei uniri, i nu-i putea
nchipui cum acelai autor putea fi n favoarea evoluiei. El i-a scris lui
Kalomiros, ntrebndu-1 despre poziia sa, iar acesta a fgduit c-i va trimite
un rspuns amnunit n englezete, cu citate din Sfinii Prini. l ateptm
fr prejudeci i cu nerbdare !", scria Printele Serafim. Ndjduim s
primim o confirmare a bnuielii noastre c a fost folosit pe nedrept ca un
presupus adept al evoluiei."
Cteva luni mai trziu, Printele Gherman i Printele Serafim au primit o
epistol de patruzeci de pagini de la Kalomiros. Trebuie s mrturisesc",
scria Printele Serafim, c este mult mai ocant dect ne ateptam - s ex-pui
nvtura evoluionist nici mcar nfrumuseat ori aranjat, ncununat
cu animalul evoluat Adam i cel ce tgduiete evoluia tgduiete
Sfintele Scripturi. ntr-un fel suntem totui mai curnd mulumii -cci
acum am aflat pentru prima dat un respectabil evoluionist ortodox ce
accept s spun pe fa lucruri pe care alii, cred eu, se tem s le rosteasc cu
glas tare."
Printele Serafim i-a dat toat silina s alctuiasc un rspuns, care s-a
dovedit a fi la fel de lung ca i scrisoarea Doctorului Kalomiros. Scrisoarea
Printelui Serafim - de fapt, un tratat - este o capodoper de gndire patristic,
i astzi nu putem fi dect recunosctori c corespondena sa cu Dr. Kalomiros
1-a inspirat s-1 scrie. Pn astzi, ea este cea mai limpede i mai deplin
combatere patristic a evoluionismului scris vreodat.
14
PREFAA EDITORULUI
Am citat dup traducerea englez a ciii lui Pierre P. Grasse, Evolution of Living
Organisms, Academic Press, New York, 1977, p. 202.
16
PREFAA EDITORULUI
O micare similar a luat fiin n 1932 n Anglia; ea se intitula Micarea de Protest mpotriva
Evoluionismului. Iniiatorul ei a fost biologul Douglas Dewar. Continundu-i lucrarea pn
astzi, ea este cunoscut acum ca Micarea Pentru tiina Creaionist.
17
turate de citate scoase din context i rstlmciri flagrante ale argumentelor creaioniste."12
Astfel, n momentul cnd Printele Serafim alctuia acel studiu aprofundat
al subiectului, pe la nceputul anilor aptezeci, n mintea oamenilor micarea
creaionist era obiect de ridiculizare. Chiar i Printele Serafim a fost la
nceput sceptic asupra micrii, nu fiindc ar fi fost influenat de opinia
public (n care nu avea deloc ncredere), ci fiindc vedea cum micarea se
ntemeia pe o interpretare protestant de tip raionalist i de bun sim" a
Bibliei, n loc de tlcuirea dumnezeiete descoperit a Sfinilor Prini
ortodoci. Totui cnd a ajuns s studieze crile scrise de liderii
crea-ionismului tiinific - mai ales Potopul din Cartea Facerii i
Creaionism tiinific, ambele de Dr. Henry Morris - a fost impresionat de
cercetarea lor minuioas i de prezentarea sobr i bine chibzuit.
Prezentarea fcut de ei modelului creaionist", scria el, e o apropiere
promitoare de o perspectiv mai obiectiv asupra ntregii probleme".
Printele Serafim nu atepta de la savanii creaioniti s rezolve problemele teologice i filosofice. (Pentru aceste probleme recurgea, desigur, la
Sfinii Prini i la filosofii ortodoci tradiionaliti, precum Ivan V.
Kire-evski, Episcopul Ignatie Briancianinov i Konstantin Leontiev.) Mai
curnd, folosea lucrrile savanilor creaioniti spre a face fa ntrebrilor
ridicate de tiina modern, spre a-i sprijini nvtura pe care o aflase deja n
teologia patristic. Dei savanii respectivi erau cu adevrat lipsii de
nelegerea patristic a firii omului i a lumii zidite ntru nceput (i, n general,
a ntregului domeniu patristic de tlcuire a Crii Facerii), crile lor
prezentau fapte ce trimiteau la statornicia felurilor" de animale, la Potopul
lumii i la o creaie (relativ) recent - lucruri pe care Printele Serafim le
gsise afirmate fr echivoc n scrierile Sfinilor Prini. Prin urmare, fr voia
lor, savanii protestani slujeau n multe cazuri drept aprtori activi ai
ortodoxiei patristice.
Respectul Printelui Serafim fa de acest curajos grup de savani a sporit i
mai mult cnd a luat legtura cu Institutul de cercetri creaioniste, situat n
oraul su natal, San Diego. S-a abonat la revista lor, Acts and Facts, discutnd
adesea noile articole mai interesante cu fraii din mnstire. Semnala adeseori
cretinilor ortodoci numeroasele cri scoase de Institut, ncepnd cu lucrarea
introductiv, Creaionism. tiinific.
12
Henry M. Morris, Scientific Creaionism, Mater Books, Green Forest, Arkansas, ed. a 2-a,
1985, p. xiv.
13
Preuirea cu care ajunsese s priveasc Institutul de cercetri creaioniste se poate vedea
din ultima sa cuvntare despre creaie/evoluie, inut doar cu cteva sptmni nainte de
moarte, unde vorbea pe larg despre Institut i lucrarea acestuia. Vezi Anexa 3 de la sfritul
ciii.
18
PREFAA EDITORULUI
Printele Serafim se sturase, de fapt, de ideea de a trebui s prezinte nvtura patristic despre creaie exclusiv n legtur cu bagajul intelectual
modern al evoluionismului. Fcuse acest lucru n scrisoarea sa ctre Dr.
Ka-lomiros nc din 1974, dar acum, de cnd ncepuse a-i pregti tlcuirea
patristic cu opt ani n urm, se distanase de acea polemic. A vzut c ponderea nvturii patristice despre creaie era att de mare i captivant, nct,
prin comparaie, afirmaiile nedovedite i gndirea confuz a evoluionitilor
moderni pleau. nvtura patristic, a observat Printele Serafim, putea
rezista sprijinindu-se pe propria autoritate dumnezeiasc, chiar n faa minilor
moderne crescute n nvtura evoluionist; iar o discuie asupra evoluiei era
22
v,
PREFAA EDITORULUI
- , < - "
exact felul n care vorbesc oamenii ce ncearc cu tot dinadinsul s nu neleag un lucru.
Un alt mod de a evita problema era marele contrast pe care l-am observat ntre tonul extrem de dogmatic folosit de darwiniti cnd se adresau
publicului obinuit i recunoaterea pe fa, n cercurile tiinifice, a
serioaselor dificulti ale teoriei...
A fost extrem de ocant pentru mine ca, ptrunznd n acest domeniu, s vd
ct de defectuos era, de fapt, raionamentul su, ct de ilogic este ntregul
domeniu tiinific al evoluiei i ct de mult se opuneau savanii la aplicarea
oricrei logici n el. Am simit deci c era o adevrat ocazie pentru cineva
din afara tiinei, care era interesat de o corect gndire logic, mai curnd
dect de promovarea unui anumit set de soluii, i aceasta este misiunea pe care
mi-am asumat-o din acel moment... i"
Este evident c biologii ce studiaz
o via ntreag biologia sunt autoriti legitime n privina amnuntelor despre
cele aflate de ei n investigaia lor, iar cineva din afar nu are cum s pun la
ndoial acele lucruri, dar cineva din afar poate desigur s pun la ndoial
modul lor de gndire, mai ales cnd se vdete c ei cred n ceea ce cred nu
din pricina a ceea ce tiu ca biologi, ci n ciuda a ceea ce tiu ca biologi.
Este o micare filosofic ntemeiat pe materialism... Deci e o chestiune de
gndire, i astfel ine mai mult de disciplina mea dect de a lor.'"15 n 1991
profesorul Johnson a scos cartea Darwin on Trial (Darwin sub acuzaie).
Limpezimea gndirii sale n strbaterea retoricii darwinismului i expunerea
temeiurilor logice ale controversei i-au adus rapid respectul crea-ionitilor i
necreaionitilor deopotriv, ca i resentimentul evoluionitilor nrii, care
nici pn azi n-au reuit s-i resping nici mcar unul din argumente.
Lucrarea lui Johnson a dat imbold mai multor savani s dea la iveal
propriile ntrebri dificile despre teoria evoluiei. Cel mai renumit dintre ei
este profesorul de biochimie Michael Behe, care n cartea sa din 1996,
Darwin's Black Box (Cutia neagr a lui Darwin) arat c uimitoarele descoperiri recente ale biochimiei nu se mpac cu nici un fel de darwinism. El
nfieaz dovezi din domeniul su, conform crora mecanismele biochimice interdependente trebuie s fi fost proiectate, dei, nefiind creaionist,
nu-1 identific n mod direct pe Proiectant.
n 1997, o alt carte ce ddea de gndit a constituit o puternic lovitur
mpotriva darwinismului: Not by Chance! (Nu ntmpltor!) de Dr. Lee
Spetner. Biofizician evreu, specializat n codul genetic, Spetner i-a petrecut
treizeci de ani cercetnd posibilitatea evoluiei la nivel genetic. El arat nu
15
Darwinists Squirm under Spotlight", Citizen Magazine (ianuarie 1992); Jeff Lawrence,
..Conimunique Interview: Phillip E. Johnson", Communique: A Quarterly Journal (Pri
mvara 1999).
................ ,
: ...
i'^ull
23
"' Un alt cretin ortodox prezent n mod activ n respingerea evoluionismului este John Mark
Reynolds, profesor de filosofie la Biola University. Intr-o recent antologie, el afirm c
ncepnd din secolul nti, Prinii, n marea lor majoritate, au adoptat viziunea despre un
potop general n perioada timpurie a pmntului... nlturarea tar ezitare a prerii Prinilor
nu este de conceput pentru nici un cretin chibzuit" (Three Views on Creation and Evolution,
Moreland and Reynolds ed., 1999, p. 97)
17
Jeff Lawrence, Communique Interview: Phillip E. Johnson", Communique: A Quarterly
Journal (primvara 1999).
18
Vezi rezumatul biografiei Printelui Serafim publicat de Phillip Johnson mai nti n
Books&Culture (septembrie/octombrie, 1997) iar mai apoi n culegerea sa de eseuri, Objections Sustained: Subjective Essays on Evolution, Law & Culture, Inter Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1995, pp. 173-178.
24
;(->j!*-rri-
,,,
PREFAA EDITORULUI
t , . . - ,
>.'-' .
!-
:>'>. >'-.<
The Christian Activist: A Journal of Orthodox Opinion, voi. 12, primvar/var, 1998, pp.
1-2.
* Scrisoarea Printelui Serafim ctre Dr. Kalomiros fusese publicat anterior ntr-un numr
dublu special al revistei ortodoxe Epiphany (toamna 1989 - iarna 1990), editat i compilat
de Pr. Andrew Rossi i Stephen Muratore. Acel numr deschiztor de drumuri, prima
lucrare de acest fel aprut n presa ortodox american, cuprindea i cteva respingeri
tiinifice i filosofice ale evoluiei, scrise de W.A. Dembski, W. Smith i alii.
25
26
'.UlKi: .
.-...-
PREFAA EDITORULUI
A ; .
ia
PREFAA EDITORULUI
;;
arde - la fel cum vor arde toate; toate vor pieri, i o nou lume se va ridica,
mult mai minunat dect cea pe care au privit-o ntii oameni. Atunci va
ncepe viaa cea venic i desftat, fericirea deplin n Hristos. Chiar i acum
pe pmnt sufletul omenesc tnjete dup acea fericit via."26 Dobndind
mintea Prinilor, Printele Serafim tria necontenit cu aceast privelite
naintea ochilor. n zori, nainte de slujba din biseric, obinuia s dea
nconjur pmnturilor mnstirii. n strlucirea aurie a luminii zorilor, ce se
cernea prin deasa perdea a frunzelor de stejar, puteai s-1 vezi pe Printele
Serafim blagoslovind i chiar srutnd copacii.
Ce-i asta ?", 1-a ntrebat odat Printele Gherman. Srui copacii!" Printele
Serafim 1-a privit, zmbind fericit, i i-a continuat plimbarea. Printele
Serafim tia mai bine dect oricine c pmntul cel vechi, mpovrat de
cderea omului, nu mai avea mult de trit, c se va nimici ntru clipeala
ochiului", preschimbndu-se ntr-un pmnt nou. i totui, privin-du-1 cum
i fcea plimbarea, Printele Gherman i-a dat seama c Printele Serafim
sruta nsei bucile" pierdutei frumusei a zidirii din nceput. Voia s
moar", spune Printele Gherman, ca s se amestece cu pmntul care avea
s se preschimbe... nsi ideea de a sruta copacii era din lumea de dincolo,
cci la nceput copacii fuseser fcui nestriccioi n Rai, dup nvtura
Sfntului Grigorie Sinaitul."
n tlcuirea sa la Facere Printele Serafim a fcut o destinuire personal ce
confirma acest lucru:
*-
n murmurul plin de pace al codrilor (unde atia nevoitori i-au aflat
adpost) nu am putea oare vedea o aducere-aminte a Raiului cu verdeaa
lsat din nceput pentru slluirea i hrnirea noastr, i nc dinuind
pentru cei se sunt n stare s se nale, precum Sfntul Pavel, spre a-1 zri ?"
Printele Serafim preuia n chip deosebit i mpria animalelor: att
numeroasele fiare slbatice ce hoinreau slobode n jurul mnstirii, ct i
multele animale domestice ale mnstirii. nc din copilrie i artase preuirea pentru ele, ceea ce 1-a fcut s-i petreac trei vacane de var studiind
zoologia la coala tiinific de var pentru copii din San Diego. Acum,
cnd era clugr ortodox, trind n slbticie, vedea animalele ntr-o lumin
mai nalt, dndu-i seama totodat c i ele fuseser atinse de cderea omului
de la nceput. Printele Gherman i amintete de un moment de linite cnd
cteva dintre animalele mnstirii s-au apropiat de ei. Dup prerea ta",
ntreb Printele Gherman, care este rostul animalelor ?".
Printele Serafim a rspuns: Au ceva n comun cu Raiul". ,:
_
:
-
26
>
'
Potrivit Printelui Serafim, Problema cea mai nsemnat pus n faa teologiei ortodoxe de ctre teoria modern a evoluiei este natura omului, i
ndeosebi natura lui Adam., omul nti zidit". Din pricina raionalismului, i n
special a evoluionismului, omul modern secularizat a pierdut contiina a ceea
ce fusese nainte de cdere cnd, asemeni Raiului nsui, era nestric-cios.
Printele Serafim a ajuns s priceap c cei mai muli dintre cretinii
contemporani, inclusiv ortodoci, au pierdut i ei aceast contiin - lucru ce
constituie una dintre cele mai mari probleme ale cretinismului de azi. Fr
contientizarea firii noastre primordiale nu putem ti la ce anume ne strduim
s ne ntoarcem; nu tim pentru ce anume suntem fcui. Singura cale de a
redobndi aceast contiin este, din nou, dobndirea minii Sfinilor Prini,
lat de ce cartea de fa adaug o dimensiune vital nu numai dezbaterii curente
creaie/evoluie, ci absolut tuturor aspectelor vieii omeneti.
O dat cu deschiderea ochilor lor prin clcarea poruncii", scria Printele
Serafim, Adam i Eva au i pierdut viaa Raiului... De-acum nainte ochii
lor vor fi deschii la lucrurile de jos ale pmntului, i numai cu greu vor
mai vedea cele nalte ale lui Dumnezeu. Nu mai snt fr de patimi, ci i-au
nceput ptimaa vieuire pmnteasc pe care o ducem nc i astzi."
De-a lungul veacurilor, desptimindu-se prin rugciune i nevoine ascetice, sfinii ortodoci au refcut n parte n ei nii, nc n trupul cel
stri-ccios, ceva din starea lui Adam cel dinainte de cdere. Ca i el, s-au artat
a fi neatini de stihii; ca i el, au fost stpni i slujitori zidirii, i toate cele
zidite li s-au supus.
Adam se afla n starea trezviei", spunea altundeva Printele Serafim.
Privea lucrurile i le vedea aa cum erau. Era lipsit de acea gndire dedublat pe care noi o avem n starea noastr czut..., fr a se uita la lucruri i
a-i nchipui altceva."
Prin Hristos, i sfinii s-au rentors la starea trezviei (gr. nipsis) de dinainte
de cdere. Cu contiin curat, deschis, ei percepeau nu numai natura
primordial a omului, ci i naturile osebite ale zidirilor - idei" ale Minii
creatoare a lui Dumnezeu.
Citind Vieile sfinilor (mai ales ale Prinilor pustiei), Printele Serafim a
fost fascinat de aceste aproape contemporane ntruchipri a ceea ce fusese
omul ntru nceput, i de asemenea a ceea ce va s fie n veacul viitor, cnd se va
scula cu trup nestriccios. Pind pe urmele lor, Printele Serafim se ruga mult,
strduindu-se ntru naltele virtui ale trezviei i neptimirii i nln-du-se
mpreun cu sfinii deasupra pmntului celui striccios.
Puteam s vd", i amintete Printele Gherman, cum nu doar mintea
lui era n lucrare, ci i era cuprins i inima, iar inima lui surprindea acele lucruri
pe care nu le poi dobndi, ca fiin raional, din cri. Lucrurile i erau
30
PREFAA EDITORULUI
deschise, dar nu putea vorbi despre ele, fiindc ceilali nu ar fi neles, lat de
ce spunea aa de puine cuvinte, chiar cnd l-am ndemnat s dezvluie roadele
contemplaiei sale...
Nu se simea acas n lume, nu avea poft de via; tocmai de aceea a
putut ajunge att de sus - la supra-contiin."
Din acest punct privilegiat, Printele Serafim s-a mprtit de trirea
sfinilor, strvznd firea primordial a omului i firile celor zidite. Aa se
face c a socotit evoluia ca fiind de neacceptat nu numai fiindc Sfinii
Prini au spus-o (chiar dac pentru el acesta era un motiv suficient n sine), ori
fiindc nu existau cu adevrat dovezi tiinifice n favoarea ei, ci i fiindc a
recunoscut prin lumina vederii luntrice c evoluionismul desfiineaz firea
primordial a omului, i ia omului contiina Raiului i a cderii din el i
nimicete deosebirea aezat de Dumnezeu ntre firile celor zidite.
Prin descoperire de sus, Prorocul Moisi a descris facerea lumii i lumea
cea zidit ntru nceput. Prin harul lui Hristos ce lucra n ei. Sfinii Prini
ne-au luminat i mai mult cuvintele lui Moisi. i n sfrit, prin aceeai lucrare
a harului, un sfnt printe al vremii noastre, Printele Serafim Rose, a strpuns
nelarea evoluionismului i a luminat nvturile Prinilor pentru cuttorii
de Adevr contemporani.
Avem ndejdea i ne rugm ca tot mai muli astfel de cuttori s-i primeasc mesajul. Prin lucrarea unor oameni precum profesorii Johnson,
Spet-ner i Dembski, ei pot vedea c, pn la urm, evoluia nu a fost dovedit,
i nici nu se poate dovedi. Prin lucrrile savanilor creaioniti, pot cerceta
imensa mulime de dovezi tiinifice ce arat veridicitatea Crii Facerii ca
relatare istoric, [ar apoi, prin Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe, i pot
nla minile i inimile deasupra pmntului acestuia czut i striccios.
De-acolo vor vedea lumea i pe ei nii aa cum sunt ntr-adevr, i aa cum
sunt fcui s fie.
Ieromonahul Damaschin, Mnstirea
Sfntul Gherman din Alaska
Pomenirea Sfntului Ioan Maximovici, 19
iunie/2 iulie 1999
INTRODUCERE
'
Am auzit prima oar de Printele Serafim Rose n vara lui 1996, pe cnd
confereniam n regiunea Seattle. Un tnr ce fusese n legtur cu clugrii de
la Mnstirea Sfntul Gherman din Alaska, de la Platina, California, mi-a adus
un morman de cri, spunndu-mi c monahii ar dori s scriu un eseu care s
nsoeasc o culegere din scrierile Printelui Serafim despre Cartea Facerii i
evoluie. Majoritatea acestor cri le-am trimis prin pot la biroul meu, dar am
ales-o pe cea mai subire (Nihilismul) ca s-o citesc pe drum. Am fost fascinat
de profunzimea nfiat de aceast lucrare timpurie, ne-maiavnd nevoie de
alte ndemnuri ca s citesc mai trziu toate celelalte materiale pe care le
primisem, inclusiv biografia scris de Printele Damaschin Christensen i
scrierile inedite adunate pentru acest volum. Printele Serafim Rose credea i
tria prin nvtura Bisericii Cretine primare, dar (sau poate ar trebui s spun
de aceea" ?) nelegea n amnunt problemele modernitii. Sunt onorat de a
fi fost invitat s ajut ca nvtura lui s ajung n atenia unui public ct mai
larg.
Sarcina mea este aceea de a trece n revist starea problematicii tiinifice de
astzi, spre a face cititorul s neleag ct de bine rezist critica naturalismului evoluionist a Printelui Serafim azi, cnd o important reconsiderare
a darwinismului a nceput s se produc n lumea profan. Trebuie s spun
mai nti c implicarea mea n problematica evoluiei a fost destul de diferit
de a sa. Obiectivul principal al Printelui Serafim a fost acela de a explica
nvtura Prinilor Bisericii, ndeosebi n privina felului lor de a nelege
Scriptura, astfel nct credincioii ortodoci s nu fie nelai de eforturile
eronate de reinterpretare a acestor nvturi n lumina tiinei evoluioniste
moderne. El s-a ocupat de problemele tiinifice mai ales n contextul aprrii
scrierilor patristice, ndreptndu-i nvturile ctre credincioii ortodoci.
Dei nelegea foarte adnc rdcinile filosofice ale teoriei evoluioniste, nu
avusese prea mult de-a face cu comunitatea tiinific. Se pare c a dezbtut
subiectul doar cu Dr. Kalomiros, care era apreciat de o parte a comunitii
ortodoxe, dar ale crui preri tiinifice erau confuze i pline de informaii
greite.
Scrierile mele se adreseaz publicului larg, incluznd intelectuali secularizai i credincioi din felurite tradiii religioase. Scrierile i conferinele
mele m fac s fiu ntr-o dezbatere constant cu o mulime de persoane im33
portante, mai mult sau mai puin celebre. Cei mai muli dintre criticii mei nu ar
socoti c Prinii Bisericii sunt autoriti demne de ncredere, sau nici mcar nu
le-ar cunoate numele. Muli dintre ei au i puternice prejudeci mpotriva a
orice miroase a fundamentalism" sau chiar a religie", astfel c mai curnd
resping orice fel de referiri la Biblie sau la exegeii ei, dect s se lase convini
de ele. Spre a evita nesfrite confuzii i divagaii i a pstra atenia
concentrat asupra problemei celei mai importante, am lsat intenionat
deoparte orice problem de exegez biblic i autoritate religioas, spre a-mi
concentra energia asupra unei singure teme. Tema mea este, dup expresia
Printelui Serafim, aceea c evoluia nu este nicidecum un fapt tiinific, ci
filosofie". Filosofia respectiv este naturalismul (doctrina dup care natura
este tot ce exist"), care, n acest caz, e identic cu materialismul (doctrina c
realitatea nu cuprinde nimic altceva dect particulele studiate de fizicieni).
Dac materialismul e adevrat, atunci natura trebuie s fie n stare s
svreasc propria creaie, de unde existena unui proces evolutiv
materialist decurge ca o chestiune logic de neocolit. Deci, am afirmat eu,
materialismul tiinific crede n evoluia natural nu pe baza unor dovezi, ci n
ciuda lor.
Dei abordarea mea m-a fcut s ocolesc problemele autoritii patristice, ce
l preocupau aa de mult pe Printele Serafim, unii dintre adversarii mei
(precum Dr. Kalomiros) au fcut apel la Sfinii Prini ntr-o form foarte rstlmcit, spre a corespunde scopurilor lor. Sunt deci mulumit s observ c
Printele Serafim a demolat definitiv una dintre gogoriele favorite ale
acomo-daionitilor, nu numai din Ortodoxie, ci i din cercurile romano-catolice
sau protestante. Cutnd cu disperare orice ar putea veni n sprijinul
programului lor de amestecare a cretinismului cu naturalismul evoluionist,
aceti teologi i savani au pretins c unii Prini de seam, precum Vasile cel
Mare i Augustin, au lsat o nvtur ce este mai mult sau mai puin o
versiune primitiv a teoriei evoluioniste modeme. Nu e nevoie s spun mai
multe despre acest subiect, cci nimeni dintre cei ce neleg expunerile
Printelui Serafim despre Cartea Facerii i creaie, cuprinse n volumul de fa,
nu mai este n primejdie de a se lsa rtcit de asemenea interpretri
neltoare.27
Dup aceste comentarii introductive, voi explica cteva din confuziile
obinuite n privina problemelor tiinifice, cu care s-a confruntat Printele
Serafim, ncercnd ca pe parcurs s aduc la zi discuia sa. Gndirea Printe
lui Serafim era cu totul divergent fa de tiina secolului douzeci, tiin
modelat de aprioricul ei ataament fa de materialismul metafizic. Este
totui cu putin ca tiina secolului viitor s fie mai modest, i deci mai
realist, caz n care Printele Serafim ar putea s fi fost un om ce se afla cu
mult naintea epocii sale.
,, /,r. ..,. i9i . ... m/ . ,,. r ,w, ,,,, ,,^
27
Vezi articolul lui Jonathan Wells, Abusing Theology: Howard Van Till's Forgotten
Doctrine ofCreation's Funcional lntegrity", n revista Origins&Design, voi. 19, nr. 1.
34
INTRODUCERE
:i ) J(.-,
.'.: , ii ,=,-. i
Ce este evoluia" ?
O definiie succint i exact a evoluiei", n accepia dat termenului de
majoritatea savanilor i profesorilor de tiine de astzi, apare n declaraia
orientrii oficiale (USA, 1995) a Asociaiei Naionale a Profesorilor de Biologie (NABT):
Diversitatea vieii pe pmnt este rezultatul evoluiei: un proces ne
supravegheat, impersonal, imprevizibil i natural de descenden tempo
ral cu modificri genetice, influenat de selecia natural, ntmplare,
mprejurri istorice i schimbri de mediu."28
Definiia cuprinde trei elemente:
., i.
1. evoluia este un proces nesupravegheat i impersonal - adic nu este
dirijat i cluzit de Dumnezeu;
2. evoluia e un proces natural de descenden prin modificare, prin care
toate organismele vii de astzi descind, printr-un proces natural, dintr-un
singur strmo primordial, care i el a evoluat (fr ajutor supranatural) din
elemente chimice nensufleite;
3. mecanismul evoluiei este o combinaie de neprevzute modificri ge
netice (ntmplare) i selecie natural, opernd n contextul mprejurrilor
istorice i schimbrilor de mediu.
Voi discuta mai jos cele trei elemente, n ordine invers. Mai nti ns,
trebuie s corectez cu fermitate una dintre numeroasele greeli de nelegere
ale Doctorului Kalomiros. Nu orice tip de schimbare din natur constituie
evoluie", n sensul de azi al termenului. Creterea unui stejar uria dintr-o
ghind nu este evoluie, cum nu este nici dezvoltarea pruncului uman din
embrion, n pntecele mamei. Aceste procese, innd de ceea ce biologii numesc dezvoltare", sunt fundamental diferite de evoluia biologic, cci sunt
programate prin informaia motenit de la prini, fiind deci cu totul previzibile. Un embrion uman nu devine niciodat un alt fel de animal, ci doar o
fiin uman, iar o ghind nu se abate niciodat de la calea programat, spre
a deveni pin sau o tuf de trandafiri.
Dinuie nc printre evoluioniti o legend care spune c ontogenia recapituleaz filogenia"; adic dezvoltarea ftului uman n pntece este un fel
2S
Textul complet al Declaraiei NABT asupra predrii evoluiei a fost publicat n revista The
American Biology Teacher (ianuarie, 1996), pp. 61-62, i n culegerea Voices for Evolution
(Vaci n favoarea evoluiei), Berkeley, California, 1995, pp. 140-144. n urma criticilor publice aduse de mine i de alii, NABT i-a amendat Declaraia, omind cuvintele nesupravegheat" i impersonal". Amendamentul nu constituia nicidecum o schimbare fundamental a poziiei NABT, ci doar elimina nite cuvinte imprudente, prea evidente i de netgduit. Tabra darwinist prefer s-i afirme teza principal aceea c Dumnezeu nu are
nimic de-a face cu evoluia - prin insinuri permanente, mai curnd dect printr-un limbaj
clar care s ias n ntmpinarea argumentelor contrare. Faptul c evoluia nu a fost niciodat
dirijat de un agent inteligent (pn n momentul cnd omul de tiin a dezvoltat ingineria
genetic), rmne nvtura de baz a darwinismului.
35
;->
Pagina de web a Muzeului Berkeley dedicat lui Haeckel se poate accesa la adresa:
http://www.ucmp.berkley.edu/history/haeckel.html. Ca exemplu de continu promovare a
conceptului de recapitulare n prezentrile publice vezi discuia despre programul Nova"
asupra embriologiei umane al unei Televiziuni Publice Americane n dezbaterea mea de pe
internet cu profesorul Keneth Miller de la Brown University:
.;; ;:.% .
http://www.pbs.org/wgbh/pages/nova/odyssey/debate/index.html
., .,> ,u: .
36
INTRODUCERE
),- ;
a .'
10
Richard Dawkins, The Blind Watchmaker, Norton, New York, 1986, pp. 1; 5-6. "
Charles Darwin, The Origin ofSpecies, Penguin ed., New York, 1984, p. 66.
Dawkins, op. cit., nota 3, pp. 2-3.
37
Multe dintre articolele lui Phillip E. Johnson pot fi gsite i n cartea sa Ohjection Siistaind
(1998). (n. ed.)
34
Totui procedeele de datare radiometric acceptate n mod curent sunt ele nsele ntemeiate
pe afirmaii unif'orniiste i evoluioniste nedovedite. Vezi discutarea subiectului de ctre
Printele Serafim, ca i Anexa 4. (n. ed.)
38
HJtf/i
cei descris ca existena unui strmo comun", afirmaie ce nseamn c oamenii (i celelalte animale) au un strmo comun cu plantele, ciupercile i
bacteriile. Presupusa dovad a acestui fapt este aceea c vieuitoarele exist n
grupuri, iar grupurile sunt legate printr-o serie de asemnri mai mari sau mai
mici. Oamenii sunt asemntori n multe privine cu maimuele, ceva mai
puin asemntori cu iepurii, nc i mai puin asemntori cu erpii, nc i
mai puin asemntori cu copacii, i aa mai departe. Toate grupurile disparate
din ordinea clasificrii (bacterii, plante, animale etc.) au o baz biochimic
comun care arat c provin dintr-o obrie comun. Explicaia darwinist a
modelului spune c ea rezult din existena unui strmo comun, grupurile cu
cel mai mare grad de asemnare fiind cele care au strmoi comuni relativ
receni. n realitate, strmoii comuni sunt postulatele unei teorii ce tinde s
explice faptul clasificrii sau nrudirii.
Teza strmoilor" presupune un proces de schimbare treptat foarte ndelungat, ntruct progeniturile difer foarte puin de prini n fiecare generaie. Deci teza strmoilor comuni presupune nu numai existena acestor
strmoi pe pmnt, ci i existena unor iruri foarte lungi de descenden
treptat ce legau pe vechii strmoi de prezumtivii lor urmai moderni. Nimic
din aceste lucruri nu este confirmat de studiul fosilelor, ns darwinitii cred
c procesul trebuie totui s fi avut loc, socotind c este singura explicaie
tiinific (adic naturalist) a modelului vieii.
Dimpotriv, un model ce arat existena unor asemnri mai mari sau mai
mici, sau al unor variaii n cadrul unui tipar fundamental, pare mai curnd s
dovedeasc existena unui plan comun dect a unui proces natural de evoluie.
Acest lucru a fost demonstrat n mod neintenionat ntr-o carte din 1990,
scris de un zoolog darwinist care ilustra realitatea de fapt" a evoluiei citnd
exemplul unei linii de automobile:
Totul evolueaz, n sensul unei descendene cu modificri, fie c e
vorba de politica guvernamental, religie, maini de curse sau organisme.
Revoluionara Corvette din fibre de sticl a evoluat din strmoi
automo-tori mult mai modeti din 1953. Printre alte puncte de vrf din
perfecionarea evolutiv a mainii Corvette se numr modelul din 1962,
n care originalul de 102 inci a fost redus la 98 de inci, introducndu-se i
noul cuplaj strns de tip Stingray; modelul din 1968, premergtorul
morfologiei Corvette de astzi, care a aprut cu acoperi decapotabil; i
modelul aniversar de argint din 1978, cu model de spate nchis ermetic.
Versiunea de azi este urmarea perfecionrilor ce s-au acumulat din 1953
pas cu pas. Lucrul cel mai importat este faptul c Corvette a evoluat
printr-un proces de selecie, exercitat asupra variailor ce au dus la o serie
de forme tranzi-ionale i la un final destul de diferit de punctul de pornire.
Un proces similar modeleaz i evoluia organismelor."37
37
Tim Berra, Evolution and the Myth of Creationism, Stanford University Press, 1990, pp.
118-119.
40
B.SKs.l'
'
4 ,-.;- -; v
'''" !.>fi
>
Am vzut c definiia NABT afirm c evoluia este prin definiie nesupravegheat". Aceast cerin nu e o concluzie la care darwinitii au ajuns
prin dovezi empirice, ci o presupoziie filosofic reflectnd punctul lor de
pornire din naturalismul metafizic sau materialism. Dac natura este singurul
lucru care exist, atunci ea trebuie s fie capabil s-i svreasc propria
creaie. Aceasta implic existena unui proces evoluionist natural capabil s
alctuiasc lucruri foarte complexe ncepnd de la cele simple. Iniial,
procesul trebuie s fi fost nedirijat, fiindc o minte capabil s dirijeze evoluia ar fi trebuit ea nsi s evolueze dintr-o materie nensufleit. Desigur,
dup evoluarea fiinelor umane, evoluia poate deveni un proces dirijat, prin
practicarea eugeniei i a ingineriei genetice.
Date fiind aceste presupoziii, chiar un lucru aa de grosolan ca
darwinis-mul trebuie totui s fie adevrat, n ciuda evidenei. Evoluia trebuie
s porneasc de la schimbri ntmpltoare i imprevizibile, i trebuie s aib o
for incontient capabil s produc minuniile de inginerie complex pe
care le numim organisme. Iat de ce, n conferinele sale, Richard Dawkins
afirma c, dac pe alte planete exist o via complex, singura rspunztoare
de ele ar trebui s fie evoluia darwinist. Nu e nevoie de dovezi sau
observaii, cci mecanismul darwinist este singurul candidat plauzibil pentru
aceast treab, dat fiind punctul de pornire aflat n naturalism. Logica aceasta
explic de ce darwinitii nu sunt deranjai de nici una dintre problemele
evidente pe care criticii, precum eu nsumi, le-au identificat. Teoria trebuie s
fie adevrat cu orice pre, cci altfel am rmne fr o explicaie mate-
h ; ; f :
: - - M , I .irf.
ne
Richard Lewontin, Billions and Billions of Deinons", n The. New York Re.view ofBooks, 9
ianuarie, 1997, pp. 28-31.
42
INTRODUCERE
la scar mic pe care-1 putem observa i astzi n lumea vie. Poate c dovezile
n sprijinul unei asemenea presupoziii sunt nesemnificative, dar fr ea o
tiin a nceputurilor ar fi de neconceput. S-ar putea concepe posibilitatea
existenei unui oarecare proces de creaie evolutiv cu totul nedarwinist,
opernd n trecutul ndeprtat, folosind mecanisme ce astzi nu mai opereaz. Un asemenea proces ar fi aproape la fel de inacceptabil pentru
mate-rialitii tiinifici ca i pentru creaionitii declarai, cci un mecanism
ce este din principiu inobservabil este la fel de inaccesibil studiului tiinific
ca i o minune.
tiina s-ar putea debarasa de teoria lui Darwin fr pierderi serioase dac ar
avea la ndemn o alt teorie materialist, ntemeiat tot pe presupoziii
uniformiste i naturaliste. Dar ce se ntmpl dac nu exist o teorie
alternativ, sau cel puin o teorie cu destul sprijin n realitatea de fapt spre a
face s fie general acceptat ? Savanii care doresc s explice totul vor continua
ntotdeauna s fac supoziii care s le ngduie s-i mplineasc mreul
obiectiv i vor fi ntotdeauna extrem de reticeni s admit c metodele lor ar
putea fi nepotrivite pentru a explica tainele creaiei. tiinei nu-i place s
tolereze ci rivale de nelegere, de-aceea savanii ambiioi vor denuna
vehement pe acei gnditorii religioi care enun posibilitatea ca legile i
procesele fizice s se fi schimbat din vremea creaiei. Printele Serafim nu
s-a lsat intimidat de acest tip de denun, i nici alii n-ar trebui s-o fac.
Uniformismul, asemeni naturalismului, este o presupoziie filosofic, nu un
fapt. Este perfect raional s facem alte presupoziii, inclusiv presupoziia ce
duce la concluzia c putem cunoate ceva despre nceputuri numai dac
Dumnezeu a voit s ne descopere.
Phillip E. Johnson
PARTEA I
NOTA EDITORULUI
Aceast Tlcuire a fost luat n primul rnd din manuscrisele originale ale
Printelui Serafim, pe care le-a scris pentru pregtirea cursului despre Cartea
Facerii inut la Academia Teologic Noul Valaam'" n vara anului 1981 i
1982. n timpul cursului, care a fost nregistrat pe casete, el a adugat n mod
spontan valoroase excursuri ce nu se aflau n manuscris. Pentru a nu-1 lipsi pe
cititor de acest material n plus, am inclus o mare parte din el n Tlcuire, att
n textul principal, ct i n note. Iat de ce uneori textul trece de la o form
elaborat la un ton mai colocvial.
Am inclus, de asemenea, edinele de rspunsuri ale Printelui Serafim la
ntrebrile puse de studenii si n timpul cursului asupra Crii Facerii. Ele se
gsesc n Partea a IV-a.
Notele de subsol din Tlcuire, ca i din prile urmtoare ale ciii, sunt
cuvintele Printelui Serafim, n afar de cazurile cnd sunt indicate ca note
ale editorului (n. ed.).
Toate trimiterile la Psalmi urmeaz numerotarea din versiunea Septuaginta
a
Vechiului
Testament.
'
h \H t i '
'
ij!(1)fji>
Ij
<>
lli
'
''
'
<
< > i
.! O
- '
| ,
'
/.
'
"t
i ,
O
li ,
l )
'
'
! U
i
i
'
i,
II
II
1/
'
)i,
,
*-<
U i.
'
'
'-,
, i ,
'
>
i ,
Ll
ii "
' 4
I I ,1 /
,|
i| r
|t n '
''
.
1.
,, ,
"
.' >
'
ff^
'<"
' 'li
' I
""
fii
\r
l!
.i
'
.
1
1 I M
*f
'<.
l
CUVNT NAINTE De
ce trebuie s
ntr-o scrisoare din 1981 Printele Serafim vorbete despre serialul TV Cosmos al lui Caii
Sagan i de cartea cu acelai nume: Unul dintre abonaii notri tocmai ne-a trimis o tietur
din ziar despre acest lucru, ce pare s fac mare vlv acum, i pare a fi tipic pentru telul cum
evoluia e predicat azi ca o dogm i aproape ca o religie", (n. ed.)
40
n perioada cnd Printele Serafim inea aceast conferin, Printele Gheorghe Calciu
(n. 1927) era n nchisoare pentru a fi rostit nite predici adresate tinerilor. Insuflat de
eroismul Printelui Calciu i micat de cuvintele sale, Printele Serafim i-a publicat mai
trziu predicile n revista The Orthodox Word. n 1997 ele au fost publicate n volum de
ctre Fria SI". Gherman sub titlul Chrisl s Calling You! (Hristos le cheam!). Citatul de
mai sus se afl la p. 27 a acelui volum; alte comentarii semnificative despre evoluie se g
sesc lapp. 3.3-34, 152 i 154. (n. ed.)
41
Sfntul Varsanufie de la Optina (1845-1913) a fcut o observaie asemntoare ntr-una
din convorbirile sale duhovniceti: Filosoful englez Darwin a creat un adevrat sistem, dup
care viaa este lupta pentru existen, lupta celui tare mpotriva celui slab, unde cei biruii
sunt sortii nimicirii. [...] Ea pune nceput unei filosofii slbatice, iar cei ce ajung a crede n
ea nu se vor gndi de dou ori dac s omoare un om, s se npusteasc asupra unei femei
ori s-i jefuiasc cel mai apropiat prieten - i vor face toate acestea linitii, avnd deplina
recunoatere a dreptului lor de a svri acele nelegiuiri" (Stareul Varsanufie de la Optina,
carte n curs de apariie la editura Friei St". Gherman din Alaska). (n. ed.)
48
CUVNT NAINTE
'(
-AHi/l ./;
H.f;f ;
i*
:;!
'Vl.i'ij.i i'
>l."-'.
'
<v;:
CAPITOLUL NTI
o-
/. Modul de abordare
ntr-un fel, nimeni dintre noi nu tie cum s se apropie de aceast carte. tiina
i filosofia modern ne-au umplut mintea cu attea teorii i presupuneri despre
nceputurile universului i omului, nct, n mod inevitabil, ne apropiem de carte
cu idei preconcepute. Unii ar vrea ca ea s se potriveasc cu propriile teorii
tiinifice; alii o cerceteaz spre a o combate. Ambele abordri o socotesc ca
avnd ceva de spus din punct de vedere tiinific; ns alii o privesc ca simpl
poezie, un produs al imaginaiei religioase, neavnd nimic de-a face cu tiina.
Principala ntrebare ce ne face greuti la nelegerea crii este: ct de
literal" trebuie s-o citim ?
Unii fundamentaliti protestani ne spun c totul (sau n principiu totul)
este literal". ns o astfel de prere ne pune n faa unor dificulti de netrecut:
indiferent de interpretarea noastr literal sau neliteral a feluritelor pasaje,
adevrata natur a realitii descrise n primele capitole ale Facerii (nsi
zidirea tuturor lucrurilor) face aproape cu neputin ca totul s fie neles literal"; nici mcar nu avem cuvinte, de pild, s descriem literal" cum se poate
ivi ceva din nimic. Cum anume vorbete" Dumnezeu ? Produce El oare un
sunet ce rsun ntr-o atmosfer ce nc nu exist ? O astfel de explicaie este,
evident, puin cam prea simplist - realitatea e ceva mai complicat.
Apoi exist extrema cealalt. Unii ar prefera s tlcuiasc cartea (sau cel
puin cele dinti capitole, care pun cele mai mari dificulti) ca pe o alegorie,
un mod poetic de a descrie ceva ce n realitate este mult mai aproape de ex
periena noastr. De pild, n ultimii ani, gnditorii romano-catolici au dat la
iveal un mod ingenios de a deslui" Raiul i cderea omului; dar, citindu-le interpretrile, ai impresia c respectul lor fa de textul Facerii e att
de mic, nct l trateaz ca pe un comentariu primitiv la unele teorii tiinifi
ce recente. i aceasta e o extrem. Sfntul loan Damaschin, un Printe din
veacul al optulea, ale crui preri rezum, ndeobte, prerile patristice ale
primelor veacuri cretine, afirm explicit c tlcuirea alegoric a Raiului ine
de o erezie timpurie i nu aparine Bisericii.42
. .,
42
St'. loan Damaschin, Despre erezii, 64, n col. The Fathers of the Chimii, voi. 37, The
Calholic University of America Press, Washington D.C., 1958, p. 126.
50
..-iv,^
Astzi exist i o cale de mijloc ntre aceste dou preri. Recent s-a fcut
mult publicitate afirmaiei unei clugrie romano-catolice (care este i profesoar), aprute sub titlul Dumnezeu a ajutat la crearea evoluiei". Ea spune:
Povestea biblic a creaiei are un scop religios. Ea cuprinde, dar nu nva,
erori. Dimpotriv, teoria evoluionist asupra creaiei are un scop tiinific, iar
cutarea adevrului este domeniul astronomilor, geologilor, biologilor etc.
Cele dou scopuri sunt distincte, amndou oferind adevr minii i inimii
omeneti". Ea afirm c Facerea provine din tradiiile orale, limitate de
prerile tiinifice ale vremii.
Dup prerea citat, Facerea ine de o categorie, iar adevrul tiinific
sau realitatea de o alta; Facerea are prea puin de-a face cu orice fel de adevr,
fie el litera] sau alegoric. Deci, de fapt, nici nu prea are rost s-i pui problema:
citeti Facerea pentru nlare duhovniceasc ori pentru poezie, urmnd ca
savanii s-i spun ce trebuie s ti despre realitile lumii i nceputurile
omului.
ntr-o form sau alta, prerea enunat este foarte rspndit astzi - dar ea
nu nseamn altceva dect evitarea cu totul a problemei, nelund n serios
Cartea Facerii. ns scopul nostru n cercetarea Crii Facerii este tocmai
acela de a o lua n serios, de a vedea ce spune ea cu adevrat. Nici una dintre
abordrile pomenite nu poate face acest lucru. Cheia pentru nelegerea Facerii
trebuie cutat n alt parte.
Apropiindu-ne de Cartea Facerii, ar trebui s ncercm a ocoli capcanele
pomenite mai sus, printr-un anume grad de auto-supraveghere: ce fel de prejudeci sau predispoziii am putea avea cnd ne apropiem de text ?
Am pomenit deja faptul c unii dintre noi ne-am putea preocupa prea
mult ca nelesul Crii Facerii s aprobe (sau s dezaprobe) o anumit teorie
tiinific. Haidei s enunm un principiu mai general n privina felului cum
noi, cu mentalitatea noastr din secolul al douzecilea, tindem a face acest
lucru. Ca reacie la extrema literalitate a concepiei noastre tiinifice
(literalitate cerut de nsi natura tiinei), cnd ne aplecm asupra unor
texte netiinifice de literatur sau teologie suntem foarte nclinai s descoperim nelesuri neliterale sau universale". E un lucru firesc: dorim s salvm
aceste texte de a aprea ridicole n ochii oamenilor cu o instruire tiinific. Dar
trebuie s ne dm seama c, avnd o asemenea nclinaie, ajungem adesea la
concluzii la care nu ne-am gndit cu adevrat foarte serios.
S lum un exemplu evident. Cnd auzim de cele ase Zile" ale facerii, cei
mai muli dintre noi ajustm n mod automat aceste zile ca s se potriveasc cu
ceea ce nva tiina contemporan despre creterea i dezvoltarea treptat a
creaturilor. Probabil c sunt perioade de timp de o lungime nedeterminat miliarde sau milioane de ani", ne spune mintea noastr din secolul al
douzecilea; cci toate straturile geologice, toate fosilele - nu s-ar fi putut
forma literalmente ntr-o zi". i ne-am putea chiar indigna, auzind
51
c vreun fundamentalist din Texas sau sudul Californiei insist iari cu trie
c acele zile sunt chiar de douzeci i patru de ore, i nu mai lungi,
mirn-du-ne cum pot unii oameni s fie aa de grei de cap i de anti-tiinifici.
!
Nu mi propun n cursul de fa s v spun ct erau de lungi acele zile. Dar
cred c trebuie s fim ateni la faptul c pornirea noastr fireasc, aproape
subcontient, de a le privi ca perioade de o lungime nedeterminat, creznd c
prin aceasta am rezolvat problema" pe care o ridic, nu este cu adevrat un
rspuns rspicat la problem, ci mai mult o predispoziie sau o prejudecat
culeas din atmosfera intelectual n care trim.43 ns, dac privim mai
ndeaproape aceste zile, vom vedea c problema nu este aa de simpl, i c
nclinarea noastr fireasc n acest caz, ca i n multe altele, tinde mai curnd
s ntunece dect s limpezeasc problema.
Vom cerceta problema ceva mai trziu. Deocamdat a propune s nu fim
prea siguri de felul nostru obinuit de a privi Cartea Facerii, i s ne deschidem ctre nelepciunea brbailor purttori de Dumnezeu din trecut, care
s-au strduit att de mult cu mintea spre a nelege textul Facerii aa cum
trebuie s fie neles. Aceti Sfini Prini sunt cheia noastr pentru nelegerea
Facerii.
2. Sfinii Prini: cheia noastr pentru nelegerea Facerii"
.....
Aceast greeal obinuit a fost fcut chiar i de un gnditor ortodox tradiionalist pe care
Printele Serafim l respecta toarte mult, I.M. Andreiev (1894-1976), n cartea sa Teologie
apologetic ortodox (1955). Intr-o scrisoare din 3/16 iulie 1977, Printele Serafim scria: A
zice c a pune doar semnul egalitii ntre zile i perioade este cam prea vag", (n. ed.) 44
Pentru lucrarea de fa Printele Serafim a tradus pasaje din ediia ruseasc a Cuvintelor la
Facere ale Sfntului Ioan Gur de Aur i din Tlcuirea la Facere a Sfntului Efrem irul. De
la moartea Printelui Serafim, ambele lucrri au fost publicate n englez, n seria The Fathers
ofthe Church, voi. 74, 82, 87, 91. (n. ed.)
52
i.Hr
Iii, cuprinznd nc vreo cteva sute de pagini. A mai scris i un tratat intitulat
Despre facerea lumii, de peste o sut de pagini. Deci, la Sfntul Ioan Gur de
Aur gsim peste o mie de pagini de tlcuiri la Facere. Este unul dintre
principalii tlcuitori ai acestei cri.
2. Sfntul Efrem irul, cam din aceeai perioad cu Sfntul Ioan Gur de
Aur, are i el o tlcuire a ntregii cri. n lucrarea sa, numit simplu Tlcuire la
crile Bibliei, mai multe sute de pagini sunt dedicate Facerii. Sfntul Efrem
este foarte preuit ca tlcuitor al Vechiului Testament, fiindc tia ebraica, era un
rsritean" (adic avea o mentalitate rsritean) i cunotea tiinele.
3. Sfntul Vasile cel Mare a rostit cteva omilii despre cele ase Zile ale
Facerii, intitulate Hexaimeron (adic Cele ase Zile). n literatura Bisericii
timpurii exist i alte Hexaimera, unele datnd chiar din veacul al doilea. Dar
cel a Sfntului Vasile, am putea zice, are cea mai mare autoritate.45 El nu aco
per ntreaga Facere, ci doar primul capitol. O alt carte a sa pe care o vom
cita se cheam Despre obria omului, un fel de continuare la Hexaimeron.
4. n Apus, Sfntul Ambrozie al Mediolanului, citind omiliile Sfntului
Vasile, a scris el nsui omilii asupra celor ase Zile. 46 Hexaimeronul su
este ceva mai lung, n jur de trei sute de pagini.47 Sfntul Ambrozie a mai
scris i o carte ntreag despre Rai, continuare la Hexaimeron, ca i o carte
despre Cain i Abel.
Pe lng aceste tlcuiri fundamentale, vom cerceta un numr de cri ce
nu discut ntreaga Carte a Facerii sau ntregul celor ase Zile. De pild,
fratele Sfntului Vasile, Sfntul Grigorie al Nyssei, are o carte Despre facerea
omului, care discut amnunit sfritul primului capitol i nceputul celui
de-al doilea capitol al Facerii.
Am folosit, de asemenea, i lucrri care expun dogmatica ortodox. Cartea
Sfntului Ioan Damaschin, Despre credina ortodox, cuprinde multe
capitole de ntrebri asupra celor ase Zile, zidirea omului, cdere, Rai
.a.m.d. Catehismele Bisericii vechi - Marele cuvnt catehetic al Sfntului
Grigorie al Nyssei i Cuvintele catehetice ale Sfntului Chirii al Ierusalimului
- au i ele cteva amnunte despre aceste probleme.
45
Hexaimeronul Sfntului Vasile a fost foarte preuit n Biserica veche. Sfntul Grigorie
Teologul scria despre el: Cnd iau n mn Hexaimeronul [Sfntului Vasile] i l citesc cu
glas tare, m aflu laolalt cu Ziditorul meu, neleg temeiurile zidirii i m minunez de
Ziditorul meu mai mult dect nainte, cnd numai privirea mi slujea drept dascl" (Sfntul
Grigorie Teologul, Cuvntul 43, 67, Panegiricul Sf. Vasile"). (n. ed.)
46
Omiliile Sfntului Ambrozie au fost rostite cam la aptesprezece ani dup cele ale
Sfntului Vasile. (n. ed.)
47
Putem vedea aici cum, atunci cnd un Printe vorbete despre un loc anume, un alt Printe
va zice poate ceva amnunit despre un alt loc. Dac le pui laolalt, dobndeti o foarte bun
imagine a cugetului Bisericii, a felului cum priveau Prinii, ndeobte, aceste locuri. Poi
gsi chiar dezacorduri n privina unor tlcuiri mrunte, ceva nensemnat, dar n punctele
principale vei vedea c toi spun acelai lucru n diferite feluri, c sunt cu totul n armonie
asupra felului cum se tlcuiete Cartea Facerii.
53
Publicat mai trziu sub titlul The First-Created Mari (Omul ntcu-zidit). (n. ed.) 4a Fericitul
Augustin a mai scris o lucrare ampl despre acest subiect, nelesul literal al Facerii, care
cuprinde idei ce difer de nvtura patristic. Printele Serafim cunotea existena lucrrii,
dai' spunea c nu o vzuse. n 1982, la puin timp de la moartea sa, ea a aprut n englez, n
volumele 41-42 din seria Ancient Christian Writers (Paulist Press, New York). i alte
nvturi ale Fericitului Augustin au, de asemenea, unele neajunsuri, din pricina nclinaiei
sale spre excesiv raionalizare. Printele Serafim scria c unele dintre scrierile sale,
precum tratatele anti-pelaghiene Despre Treime, se citesc doar cu precauie". Trebuie totui
adugat c greelile Fericitului Augustm n-au fcut ca el s fie socotit eretic de ctre Biserica
Ortodox, care 1-a cinstit ntotdeauna ca pe un Printe al evlaviei (mai ales pe temeiul scrierilor
sale nedogmatice, precum Mrturisirile), neprimindu-i ns exagerrile teologice. Printele
Serafim a scris o ntreag lucrare despre acest subiect, Locul Fericitului Augus-lin n Biserica
Ortodox. Trebuie iari notat faptul c, dei tlcuirea la Facere a Fericitului Augustin poate fi
pus la ndoial, ea nu este n nici un caz compatibil cu evoluionisinul sau cu concepia
despre un pmnt vechi", aa cum au pretins unii erudii din secolul al douzecilea. Fericitul
Augustin susinea c transformarea de la un fel de creaturi la altul este cu neputin, i c ntreaga
lume a fost zidit prin anul 5500 . H. Vezi aprarea lui Augustin fcut de Jonathan Wells n
articolul su .Abusing Theology: Howard Van Till's Forgotten Doctrine ofCreation 's
Funcional Integrity", n Origins & Design, voi. 19, nr. 1 (1998). (n. ed.)
54
l'
-i
. ,:< .
;;
S5
afirm aici destul de clar c Adam a fost zidit n chip diferit de toi ceilali
oameni, ceea ce, aa cum vom vedea, este ntr-adevr nvtura Sfinilor
Prini ndeobte. Deci nu ne este ngduit s lum un citat din el i s socotim
c dovedete sau deschide calea unei idei dragi nou. Afirmaia general a
Sfntului Athanasie despre firea omului nu spune absolut nimic despre felul
aparte al zidirii lui Adam.
Greita folosire a citatelor din Sfinii Prini este o capcan foarte obinuit n zilele noastre, cnd polemicile asupra unor subiecte de acest fel
sunt adeseori foarte ptimae. n cursul de fa vom face tot ce ne st n
putin spre a ocoli asemenea capcane, neatribuind nici una dintre tlcuirile
noastre Sfinilor Prini, ci ncercnd doar s vedem ce anume spun ei
nii.
5. Nu e nevoie s acceptm fiecare cuvnt scris de Prini despre Facere;
uneori ei s-au folosit de tiina vremii lor ca material ilustrativ, tiin care se
nela n unele lucruri. Dar trebuie s deosebim cu grij tiina lor de afir
maiile lor teologice, i trebuie s le respectm ntregul mod de abordare, ca
i concluziile generale i intuiiile teologice.
6. Dac socotim c putem aduga cte ceva nelesului textului pentru zi
lele noastre (poate pe temeiul descoperirilor tiinei moderne), s o facem cu
precauie i deplin respect pentru integritatea textului Facerii i prerile
Sfinilor Prini. i, fcnd aceasta, trebuie s rmnem ntotdeauna smerii
- cci i tiina zilelor noastre are eecurile i greelile ei, iar dac ne ncredem prea mult n ea ne putem trezi noi nine cu o nelegere greit.53
7. Mai ales n cursul de fa, vom ncerca mai nti s-i nelegem pe P
rini, i abia apoi s dm propriile rspunsuri la unele ntrebri, dac le
avem.
8. n sfrit, dac e adevrat c tiina modern este n stare s arunce o
oarecare lumin asupra nelegerii mcar a ctorva locuri din Cartea Facerii
- cci nu avem de ce s tgduim c n unele domenii adevrurile celor dou
sfere se ntreptrund - nu e mai puin adevrat c nelegerea patristic a
Facerii poate i ea s arunce lumin asupra tiinei moderne i s dea unele
sugestii despre felul cum s nelegem realitile de fapt ale geologiei, pale
ontologiei i ale altor tiine ce se ocup de istoria timpurie a pmntului i a
omenirii. Deci studiul prezent poate fi rodnic n ambele direcii.
9. Cursul nu intete totui s rspund la toate ntrebrile despre Facere
i crearea lumii, ci, n primul rnd, s-i fac pe cretinii ortodoci s cugete
51
Exist o prere foarte rspndit ntre oamenii ce nu adncesc aceste lucruri c tiina din
vechime se neal, iar tiina modern are dreptate, deci putem avea ncredere n tot ceea ce
ne spun savanii moderni". Dar se ntmpl c fiecare generaie rstoarn aa-zisele realiti
tiinifice ale generaiei precedente. Trebuie s ne dm seama ce anume este realitate de fapt i
ce anume este teorie. tiina contemporan are multe preri care peste cincizeci de ani (dac
vor ine i att!) vor fi rsturnate, aprnd noi teorii.
56
iK_>
>.
''Q
Sf. Macarie cel Mare, Alte. apte omilii, 4. 5. (Traducerea romneasc n: Sf. Macarie
Egipteanul, Omilii duhovniceti, traducere de Pr. Prof. Dr. C. Corniescu, PSB nr. 34,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 305; n. tr.) 55 Sf. Grigorie Teologul, Cuvnt la Artarea
Domnului" n NPNF, ed. cit., voi. 7, p. 348.
57
muire i simbol inconsistent. Cci i pe Moisi i pe Ilie i declar dumnezeiescul Maxim simboale, pe unul al judecii i pe cellalt al proniei. A
fcut aceasta oare pentru c nu erau ei prezeni cu adevrat, ci au fost
plsmuii i ei n chip simbolic ?"56
3. Acestea sunt interpretri particulare. n ceea ce privete abordrile
generale ale naturii literale" ori simbolice" a textului Facerii, s cercetm
cuvintele altor ctorva Sfini Prini care au scris tlcuiri la Cartea Facerii.
n Hexaimeronul su, Sfntul Vasile cel Mare scrie:
Cei care nu interpreteaz cuvintele Scripturii n sensul lor propriu
spun c apa de care vorbete Scriptura nu e ap, ci altceva, de alt natur, i
interpreteaz cuvintele plant i pete cum li se pare lor. [...] Eu cnd aud
c Scriptura zice iarb, neleg iarb; cnd aud plant, pete, fiar, dobitoc,
pe toate le neleg aa cum sunt spuse. Nu m ruinez de Evanghelie (Rom.
1, 16). [...] Mi se pare ns c cei care nu neleg lucrul acesta, adic cei
care folosesc interpretarea alegoric, au ncercat s dea Scripturii o
vrednicie nchipuit, punnd pe seama ei propriile idei, schimbnd sensul
cuvintelor Scripturii cu folosirea unui limbaj figurat, nseamn ns s te
faci mai nelept dect cuvintele Duhului cnd, n chip de interpretare a
Scripturii, introduci n Scriptur ideile tale. Deci s fie neleas Scriptura
aa cum a fost scris !"57
4. Sfntul Efrem irul ne spune la fel n Tlcuire la Cartea Facerii:
Nimenea s nu cread c zidirea cea de ase Zile este o alegorie; tot
aa, nu este ngduit a zice c ceea ce pare, potrivit celor istorisite, a fi
fost zidit n ase zile, a fost zidit ntr-o singur clip, i, de asemenea, c
unele nume nfiate n acea istorisire fie nu nseamn nimic, fie nseamn
altceva. Dimpotriv, trebuie s tim c ntocmai cum cerul i pmntul ce
s-au zidit ntru nceput sunt chiar cerul i pmntul, iar nu altceva ce s-ar
nelege sub numele de cer i pmnt, tot aa orice altceva se zice a fi fost
zidit i tocmit cu rnduial dup zidirea cerului i a pmntului nu sunt
numiri goale, ci nsi fiina firilor zidite corespunde puterii numelor
acestora.
5. Sfntul loan Gur de Aur, vorbind anume despre rurile Raiului, scrie:
Dar poate c cei care vor s vorbeasc dup a lor nelepciune nu ngduie iari ca aceste ruri s fie ruri, nici apele s fie ape. ci caut s
56
Sf. Grigorie Palama, Aprarea Sfinilor hihali. Triada a 2-a, 3, 22 n Spicilegium Sacrum
Lovanieuse, Louvain, 1959, p. 432. (Cf. Filocalia, voi. VII, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1977,
p. 292; n. tr.)
57
Sf. Vasile, Hexaimeron 9, 1. (Pentru traducerea romneasc am citat din: Sf. Vasile cel
Mare, Scrieri, Partea nti. Omilii la Hexaimeron, n PSB nr. 17, trad. de Pr. D. Feciorii,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, pp. 170-171. Trimiterile se vor face n continuare la ediia
romneasc; n. tr.)
8
Sf. Efrem irul, Tlcuire la Cartea Facerii, 1, n The Works qfOur Father among the Saints,
Ephraim the Syrian, voi. 6, Moscova Theological Acadeniy, Sergiev Posaci, voi. 6, p. 282.
58
iii? H SJT
.-ur^/O
conving pe cei care vor s-i dea lor spre ascultare auzul, ca s-i nchipuie cu totul altceva. Noi ns, rogu-v, s nu dm ascultare acestora, ci s
ne astupm urechile la glasul lor, s dm crezare cuvintelor dumnezeietii
Scripturi, urmnd spusele ei; s ne strduim s punem n sufletele noastre
nvturile cele sntoase."59
Iat deci c Sfinii Prini se confruntau i ei cu aceast problem n vremea
lor, n veacul al patrulea. Erau o mulime de oameni ce tlcuiau textul Facerii
ca pe o alegorie, lund-o razna cu tlcuirile simbolice i tgduind orice sens
literal - mai ales primelor trei capitole, pe care le vom cerceta. De-aceea Sfinii
Prini i-au fcut o datorie din a spune c textul are un sens literal, i trebuie
s nelegem exact care este acela.
Ne putem da seama deci c Sfinii Prini ce au scris despre Facere au fost
n general destul de literali" n tlcuirea textului, chiar dac n multe cazuri
admiteau i un neles simbolic sau duhovnicesc. Exist, de bun seam, n
Scriptur metafore evidente, pe care nici un om cu mintea ntreag nu s-ar
gndi s le ia literal". De pild, n Psalmul 103 se spune: soarele i-a cunoscut
apusul su. n deplin respect fa de text, nu este nevoie s credem c soarele
are contiin i cunoate" literal cnd urmeaz s asfineasc; este vorba
doar de un procedeu firesc n limbajul poetic, care nu pune pe nimeni n
ncurctur.
Exist ns i un important tip de afirmaii n Scriptur - iar n Cartea
Facerii, sunt o mulime de exemple - despre care Sfinii Prini ne spun explicit s nu le nelegem n mod literal. Sunt afirmaii antropomorfice despre
Dumnezeu, ca i cum El ar fi un om care merge, vorbete, se mnie etc.
Toate aceste afirmaii trebuie nelese cu dumnezeiasc cuviin" - adic
ntemeindu-ne pe ceea ce tim din nvtura ortodox, c Dumnezeu este
curat duhovnicesc, fr mdulare trupeti, iar faptele Sale sunt descrise n
Scriptur aa cum ne apar nou. Prinii sunt foarte grijulii n aceast privin
de-a lungul textului Facerii. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur zice:
Iar cnd auzi, iubite, c a sdit Dumnezeu Rai n Eden ctre Rsrit,
nelege cu dumnezeiasc cuviin cuvntul a sdit, nelege c a poruncit. Crede cele ce spune mai departe Scriptura, crede c Raiul a fost
fcut n locul n care a spus Scriptura."60
Ct despre informaia tiinific" din Cartea Facerii - cci vorbind despre
facerea lumii pe care o cunoatem, nu are cum s nu cuprind i o oarecare
informaie tiinific - contrar prerii obinuite, ea nu are nimic depit".
Este adevrat c observaiile ei sunt fcute toate aa cum se vd de pe
59
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 13,4. (Pentru traducerea romneasc am citat din:
Sf. Ioan Gura de Aur, Scrieri, partea nti. Omilii la Facere f/j, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1987, pp. 153-154. Trimiterile se vor face n continuare la ediia
romneasc: n. tr.). "Ibid. 13, 3, p. 152.
59
A.USir' '
mete duhovniceasc, deoarece ea primete simirea n duh i nu n simuri. i acestea dou se ivesc n suflet din afar, pentru cunoaterea lor. Iar
cea care se produce n planul dumnezeiesc se numete mai presus de fire i
e mai degrab necunoscut i mai presus de cunoatere. Contemplarea
acesteia n-o primete sufletul dintr-un coninut din afara lui, ca pe primele
dou, ci ea se arat i se descoper din cele dinluntrul sufletului n chip
nematerial, deodat i pe neateptate. Pentru c mpria cerurilor n
luntrul vostru este (Le. 17, 21)."61
ntr-un alt loc, Sfntul Isaac descrie cum n oamenii cu cea mai nalt
via duhovniceasc sufletul se poate ridica la o vedere a nceputurilor lucrurilor. Descriind cum este rpit un astfel de suflet la gndul veacului viitor cel
nestriccios, Sfntul Isaac scrie:
i apoi se nal de la aceasta cu mintea sa la cele dinainte de ntemeierea
lumii acesteia, cnd nu era vreo zidire, nici cer, nici pmnt, nici ngeri, nici
ceva din cele ce se petrec. i se gndete cum le-a adus dintr-o dat pe toate
la fiin din cele ce nu sunt, numai prin bunvoirea Lui."62 Se poate deci crede
c Moisi i cronicarii de dup el au folosit nsemnri scrise i tradiii orale
cnd au ajuns la scrierea faptelor i cronologiei patriarhilor i mprailor
istorici; dar istorisirea nceputului existenei lumii, cnd nu erau martori la
preaputernicele lucrri dumnezeieti, poate veni numai din descoperirea lui
Dumnezeu; este o cunoatere suprafireasc, descoperit n contactul direct cu
Dumnezeu.63 Este exact ceea ce ne spun Prinii i tradiia Bisericii c este
Cartea Facerii. Sfntul Ambrozie scrie:
Moisi a vorbit cu Dumnezeu Cel Preanalt nu n vedenie, nici n vis, ci
gur ctre gur (Numeri 12, 6-8). Lmurit i limpede, nu prin chipuri i
ghicituri, i s-a dat lui darul dumnezeietii apropieri. i astfel Moisi a deschis
gura sa i a rostit cele spuse de Domnul nluntrul su, dup fgduina
fcut lui cnd El 1-a ndreptat ctre mpratul Faraon: i acum mergi, i eu
voi deschide gura ta, i te voi nva cele ce vei gri (Ieire 4, 12). Iar dac el
a primit mai nainte de la Dumnezeu ceea ce avea s spun despre slobozirea
norodului, cu ct mai mult trebuie tu s primeti ceea ce va s spun El
despre cer? Drept aceea, nu ntru cuvinte ndemntoare ale nelepciunii, nu
n deertciuni filosoficeti, ci ntru artarea Duhului i a puterii (1 Cor. 2,
4) s-a ncumetat a zice, ca i cum ar fi fost martor dumnezeietii lucrri: ntru
nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul."64 ntru acelai cuget scrie i
Sfntul Vasile la nceputul Hexaimeronului su:
61
Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, LXVI. (n Filocalia, voi. 10, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1981, pp. 339-340; n. tr.)
62
Ibid.,'cuv. LXXXV.p. 447.
'-- -'--^---f- .........
63
Cartea Ieirii relateaz dou ocazii cnd Dumnezeu nsui i spune lui Moisi: n ase zile
au fcut Domnul cerul i pmntul" (Ieire 20, 11; 31, 17). (n. ed.)
64
Sf. Ambrozie al Mediolanului, Hexaimeron 1, 2 n The Fathers of Church, New York,
1961, col. 42, pp. 6-7.
61
62
CUM SA CITIM CARTEA FACERII"
care au scris despre cele ase Zile al zidirii lumii, au gsit de cuviin ca n
anumite cazuri s semnaleze speculaiile tiinifice sau filosofice necretine
ale vremii lor - de pild, faptul c lumea ar fi venic, c s-ar fi ivit de la
sine, c ar fi fost creat dintr-o materie preexistent de ctre un
dumnezeu-furar limitat, i aa mai departe.
i n vremea noastr exist speculaii necretine despre nceputurile universului, ale vieii pe pmnt etc, i nu avem cum s nu le atingem n anumite
momente ale tlcuirii noastre. Astzi cele mai rspndite idei de acest tip sunt
cele legate de aa-numita teorie a evoluiei". Va trebui s discutm pe scurt
cteva dintre ideile sale dar, spre a evita nenelegerile, trebuie s spunem ce
anume nelegem prin acest cuvnt.
Conceptul de evoluie" are mai multe accepii, att n limbajul tiinific ct i
n cel obinuit: uneori nu este dect un sinonim pentru dezvoltare"; alteori e
folosit spre a descrie variaiile" ce apar n interiorul speciilor; i, n sfrit,
descrie schimbrile reale sau ipotetice din natur, de un tip oarecum mai
cuprinztor. In cursul de fa nu ne vom ocupa de aceste tipuri de evoluie", ce
aparin n mare msur domeniului realitilor tiinifice i interpretrii lor.
Singurul tip de evoluie" de care va trebui s ne ocupm este evoluia n
nelesul de cosmogonie" - adic teorie despre obria lumii. Pentru cei
care studiaz astzi Facerea, acest tip de teorie a evoluiei ocup acelai loc pe
care-1 ocupau vechile speculaii despre obria lumii pentm primii Prini ai
Bisericii. Exist persoane ce susin c pn i acest tip de evoluie este perfect
tiinific; ba chiar unii dintre ei sunt cu totul dogmatici" n privina
subiectului. Dar orice prere suficient de obiectiv va trebui s admit c
cosmogonia evoluionist, dac nu are pretenia de a fi descoperit n chip
dumnezeiesc, este tot att de speculativ ca orice alt teorie asupra originilor
i poate fi discutat la acelai nivel cu ele. Dei pretinde a se ntemeia pe
realiti tiinifice, ea nsi aparine domeniului filosofiei, atingnd chiar
teologia, n msura n care nu poate ocoli problema lui Dumnezeu ca Ziditor al
lumii, fie c l accept ori l tgduiete.
Deci n cursul de fa vom aborda teoria evoluiei" doar ca pe o teorie
universal ce ncearc s explice obria lumii i a vieii.
63
iy.*y.
'';'"_
CAPITOLULDOI
" "l'":
1V
;; To i .
(Observaii generale)
.K'i }?: ' ;; Kt f ':>r;
ti
:.; ':'[,(_<
r.
ti-i.
:-
1. Introducere
M,
f":
->
latare adevrat, iar nu produsul unei fantezii arbitrare sau al speculaiei, pur
i simplu nu se potrivesc cu cadrul evoluionist, deci nu e nevoie s le facem a
fi de miliarde de ani lungime. Vom vedea mai jos cum descrierea Zilelor de
ctre Sfinii Prini face aproape imposibil aceast interpretare. Este vdit c
teoria evoluiei vorbete despre cu totul altceva dect despre cele ase Zile ale
Facerii.
i, de fapt, nici o teorie tiinific nu ne poate spune ceva despre cele
ase Zile. tiina ncearc s explice - uneori cu mai mult, alteori cu mai puin
succes - schimbrile lumii acesteia, ntemeindu-se pe extrapolarea proceselor
naturale ce pot fi observate astzi. Dar cele ase Zile ale Facerii nu sunt un
proces natural; ele sunt ceea ce a avut loc nainte de a ncepe s funcioneze
ntregul proces natural al lumii. Ele sunt lucrarea lui Dumnezeu; prin definiie,
ele in de miracol, nepotrivindu-se cu legile firii ce crmuiesc lumea pe care o
vedem n prezent.70 Tot ceea ce putem ti despre ce anume s-a ntmplat n
cele ase Zile nu provine din extrapolri sau speculaii tiinifice, ci doar din
descoperirea dumnezeiasc. In aceast privin, savanii moderni nu sunt de
mai mult folos dect vechii creatori de speculaii i mituri cosmice.
Tlcuitorii Crii Facerii subliniaz acest lucru. Sfntul Ioan Gur de Aur
scrie:
Ce vrea s nsemne c mai nti a fost cerul i apoi pmntul, nti
acoperiul i apoi temelia? Dumnezeu nu se supune trebuinelor fireti;
El nu e supus legilor meseriei. Voia lui Dumnezeu este ziditorul i
furitorul firii i al meteugului i a tot ce fiineaz."71 Vorbind de a Cincea
Zi a Facerii, acelai Printe spune:
Astzi deci vine la ape i ne arat c, prin cuvntul Lui i prin porunca
Lui, apele au dat din ele vieti nsufleite. [...] Spune-mi care cuvnt ar
putea nfia minunea ?"72
n Hexaimeronul su, Sfntul Vasile nva c n Ziua a Treia nu era vreo
trebuin fireasc pentru ca apele s curg n jos; aceasta e o lege a lumii
noastre, dar atunci legea era ca i inexistent, pn a venit porunca lui
Dumnezeu:
ns poate c cineva va cuta s afle, pe lng cele spuse, i aceasta:
Mai nti, apa, n chip firesc, se revars spre locurile cele de jos. Pentru
ce atunci Scriptura spune c face aceasta la porunca Creatorului? [...]
Dac aa este firea apei, atunci este de prisos porunca lui Dumnezeu ca s
0
n notele sale, Printele Serafim spune n continuare: Arhiva fosilifer nu e mrturia celor
ase Zile, ci a istoriei lumii striccioase de dup Facere. Cele ase Zile sunt dincolo de
observaia i msurtoarea tiinific, fiind de un alt tip dect lucrurile pe care le msoar
tiina. (Cf. St. Sinieon Noul Teolog despre noile legi ale firii de dup cderea lui Adam.)
Durata lor n timp nu este msurabil de ctre tiin i nu se potrivete cu nici o teorie
tiinific." (n. ed.)
71
f. Ioan Gur de Aur, Opt omilii la Facere 1,3. PG, 54, pp. 581-620. .
M- . t72
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 7, 3, op. cit., p. 90.
. V\
65
se adune apele ntr-o adunare. [...] La prima ntrebare rspund aa: Tu cunoti
micrile apei, c apa curge n jos, c nu st ntr-un loc i c n chip Hi firesc
o pornete spre locurile aplecate i adnci, dup ce Stpnul a dat -S apei
aceast porunc. Dar ce putere avea apa nainte de a i se fi poruncit ; s
urmeze aceast cale nici tu n-o tii i nici n-ai auzit pe altul care s fi vzut.
Gndete-te c glasul lui Dumnezeu, prin natura lui, are putere 'ii
creatoare i c porunca dat atunci zidirii a artat celor zidite de Creator
calea pe care trebuie s-o urmeze n viitor."73
Nendoielnic, avem aici principala surs a nenelegerii ntre teoria tiinific i descoperirea religioas. n timpul celor ase Zile s-a fcut nsi firea;
cunoaterea noastr actual a legilor firii nu are cum s ne spun cum au fost
alctuite aceste legi. ntreaga tem a obririi primordiale, a nceputurilor, a
Facerii tuturor lucrurilor - este n afara sferei tiinei. Cnd un savant ptrunde pe acest trm, el ghicete i speculeaz ca i cosmologii din vechime,
iar aceasta nu numai c-1 abate de la serioasa ndeletnicire a studierii
proceselor fireti ale lumii prezente, ci-1 face i s se ia la ntrecere cu descoperirea religioas, singura surs cu putin a unei cunoateri reale a nceputurilor lucrurilor, tot aa cum este singura noastr surs de cunoatere a sfritului absolut al tuturor lucrurilor. Sfntul Vasile scrie:
Pentru ce v spun acestea ? Pentru c e vorba s cercetez alctuirea
lumii i s contemplu universul, nu pe temeiul principiilor filosofiei
lumii, ci pe temeiul nvturilor pe care Dumnezeu le-a dat lui Moisi,
;
slujitorul Lui, vorbindu-i lui Moisi aievea, nu n ghicitur."74
De ne-am putea smeri ndeajuns spre a pricepe c, de fapt, putem cu
noate foarte puin din amnuntele celor ase Zile ale Facerii, am avea mai
bun prilej de-a nelege ceea ce se poate nelege despre Cartea Facerii.
Doar Sfinii Prini, iar nu speculaiile cosmologice sau tiinifice, sunt cheia
noastr pentru nelegerea textului.
i.n ' . n
iiti ,J>'.'; -r ,
.''' :*'<!
66
."'o
' * / . ! '-''" - ' < < > '<" -\>. ' : < ; . t . S u O r : t . . . S .;-.
"
,^ A>
?!
:->'!?:
67
" Sf.
3. De ce ase Zile ?
......
L-am citat deja pe Sfntul Efrem irul care afirm c nu este ngduit a zice
c ceea ce pare, potrivit celor istorisite [n Cartea Facerii], a fi fost zidit n ase
zile, a fost zidit ntr-o singur clip". Sfinii Prini se in cu mult fidelitate de
textul Facerii: cnd textul spune zi", ei socotesc c nu este ngduit a nelege
o perioad de lungime nedeterminat, cci lucrrile ziditoare ale lui Dumnezeu
sunt imediate; dar la fel de nengduit li se pare faptul de a socoti aceste ase
Zile doar un artificiu literar spre a exprima o zidire ce ar fi avut loc toat dintr-o
dat.81 Dei fiecare lucrare ziditoare este imediat, ntreaga zidire const
dintr-o niruire ordonat a lucrrilor ziditoare. Sfntul Grigorie Teologul
scrie:
Zilelor [facerii] li se adaug o anume ntietate, doime, treime, i tot
aa, pn la a aptea zi de odihn de la lucru, mprindu-se prin aceste
zile toat zidirea, tocmit cu rnduial de legi negrite, dar nu alctuit
ntr-o clip, de ctre Cuvntul cel Atotputernic, pentru Care a gndi ori a
gri nseamn totodat a svri fapta. Faptul c omul s-a ivit ultimul n
lume, cinstit cu lucrarea minii i cu chipul lui Dumnezeu, nu este ctui de
puin neateptat; cci pentru el, ca pentru un mprat, trebuia pregtit slaul
mprtesc, i numai atunci avea s fie adus n el mpratul, nsoit de toate
fpturile."82 n acelai sens scrie i Sfntul Ioan Gur de Aur:
Nu putea oare dreapta Lui cea atotputernic i nesfrita Lui nelepciune s aduc la fiinare pe toate i ntr-o singur zi ? Dar ce spun eu o
singur zi ? Putea s le aduc ntr-o clipit ! Dar pentru c Dumnezeu n-a
adus la fiinare pentru trebuina Lui nimic din cele ce sunt - cci El n-are
nevoie de nimic, fiind desvrit, ci a fcut totul din pricina iubirii Sale de
oameni i a buntii Lui - pentru aceea le creeaz treptat, iar prin gura
fericitului proroc ne nva lmurit despre cele ce s-au fcut, pentru ca,
tiindu-le bine, s nu cdem n grealele celor ce judec mnai de gnduri
omeneti. [...] Dar pentru ce, dac omul este mai de pre dect
80
Sf. Athanasie cel Mare, Patru cuvinte mpotriva arienilor II, 48, 60.
De fapt, acesta e unul dintre lucrurile pe care l nva Fericitul Augustin n mod greit. n
cartea sa, nelesul literal al Facerii, el sugereaz (fr s insiste) c zilele Facerii nu erau
perioade de timp, ci un artificiu literar spre a descrie pe ngerii care contempl lucrrile
zidirii, care n realitate ar fi avut loc toat ntr-o clip. (n. ed.)
> ;-;.u:^\
. , ;/
82
Sf. Grigorie Teologul, Omilia 44.
- ! '
81
68
;i>;-;r
"'
'a-1
toate, a fost fcut pe urm ? Pentru o pricin foarte dreapt. Dup cum
atunci cnd are s vin un mprat ntr-un ora este nevoie s mearg
nainte nsoitorii i toi ceilali ca s pregteasc palatul mprtesc, i
aa intr mpratul n palat, n acelai chip i acum, vrnd Dumnezeu s-1
pun pe om peste toate cele de pe pmnt ca mprat i stpnitor, i-a zidit
mai nti aceast locuin frumoas, lumea; i, numai dup ce a fost gata
totul, 1-a adus pe om ca s o stpneasc."83
Sfntul Grigorie al Nyssei repet aceeai nvtur, cum c omul, ca
mprat, a aprut doar dup ce i s-a pregtit domnia; dar i el are o alt
tl-cuire, mai tainic, a niruirii celor ase Zile, pe care unii au ncercat s o interpreteze ca pe o nfiare a teoriei evoluiei. S cercetm deci ndeaproape
aceast nvtur. El scrie:
Scriptura istorisete c n legtur cu facerea omului Dumnezeu a folosit o
anumit cale i a urmat o anumit ordine. Cci, dup ce a fost alctuit
universul fizic, ne spune Scriptura, omul nu s-a ivit ndat pe pmnt, ci
nainte de el au fost zidite fiinele necuvnttoare, iar nainte de ele au fost
aduse la via plantele. Prin aceast ordine cred c Scriptura a vrut s ne
arate c puterea dttoare de via s-a amestecat cu natura material n chip
treptat: mai nti s-a mbrcat cu cele lipsite de simuri, apoi nainteaz
spre fiinele simitoare, i la urm se nal spre firea cugettoare i
cuvnttoare. [...] Zidirea omului este istorisit la sfrit, fiindc el
recapituleaz i cuprinde n sine toate nsuirile specifice de via, att ale
plantelor, ct i ale necuvnttoarelor. Cci i omul se hrnete i crete ca
i plantele - la ele putndu-se vedea cum i sug hrana prin rdcini,
scond-o n fructe i frunze - dar, n acelai timp, el se las slujit i de
simuri, ca i vietile necuvnttoare. Ins gndirea i raiunea sunt nsuiri
aparte, neamestecate cu cele ale firii vzute... Puterea cugettoare a
sufletului nu se poate desfura n viaa trupeasc dect numai prin
mijlocirea simurilor. Dar, fiindc simurile au existat mai nainte n natura
fiinelor necugettoare, n chip necesar sufletul nostru, unindu-se cu
trupul, se unete i cu cele legate de trup, adic cu simurile; iat dar toate
acele fenomene luntrice pe care le numim patimi."84 La sfritul unei alte
descrieri, dintr-o alt carte, Sfntul Grigorie ncheie: Iar faptul c Scriptura
ne istorisete c omul a fost creat n urma tuturor celorlalte fpturi nseamn
c legiuitorul [Moisi] nu s-a gndit la altceva dect la o nvtur adnc
despre suflet, socotind c ceea ce e desvrit vine la urm, dup
trebuincioasa niruire n rnduiala lucrurilor...
s:<
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii Ia Facere, op. cit., 3, 3, ed. cit., pp. 50-51; 8, 2, p. 100. 84 Sf.
Grigorie al Nyssei, Dialogul despre suflet i nviere. (Citat dup Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri,
partea a doua. Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale, traducere de Pr. Prof. Dr.
Teodor Bodogae, PSB 30, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, pp. 367-368; n. tr.)
69
Am putea deci socoti c firea pare a urca n trepte - vreau s zic feluritele
nsuiri ale vieii - de la formele cele mai joase la cele desvrite."85 Acesta e
unul dintre foarte puinele pasaje din scrierile Sfinilor Prini pe care cei care
cred n cosmogonia evoluionist le socotesc a fi apropiate de prerile lor. El
vorbete de o urcare n trepte... de la formele cele mai joase la cele
desvrite" i afirm c omul particip" oarecum la viaa zidirii inferioare.
Dar teoria evoluionist asupra originilor cere mult mai mult dect aceste
preri generale, necontestate de nimeni. Teoria evoluiei cere ca omul s fie
un descendent al creaiei inferioare, s fi evoluat" din ea. ntr-unui din
cursurile viitoare vom cerceta mai ndeaproape ce anume spun Prinii despre
obria omului. Aici vom spune doar c Sfntul Grigorie nu numai c nu spune
nimic care s arate c ar crede n astfel de preri, dar alte preri ale sale sunt
chiar opuse. Astfel, el este de acord cu ceilali Prini care au scris despre
Cartea Facerii c zidirea lui Dumnezeu are loc dintr-o dat; chiar n acelai
tratat el spune c toate vrfurile i colinele, i toate colurile i povrniurile,
i toate vlcelele erau presrate cu verdea i cu tot felul de copaci care, cu
toate c abia de curnd se nlaser din pmnt, totui crescuser pn la cea
mai deplin frumusee"86, i c zidirea, ca s zic aa, e svrit fr zbav
de ctre puterea dumnezeiasc, existnd dintr-o dat la porunca Sa."87
n continuare, Sfntul Grigorie afirm explicit c motivul pentru care
firea omeneasc are legtur cu zidirea inferioar este faptul c mprtete
cu ea aceeai fire simitoare; cci provine, ntr-adevr, din acelai pmnt
din care s-au ivit i fpturile inferioare. A susine c acest fapt nseamn c
omul se trage" din fpturile necugettoare este o adugire cu totul nentemeiat la ceea ce a vrut s spun Sfntul; n acest caz ar trebui, ntr-adevr, ca
omul (mpreun cu animalele) s se trag i din fpturile vegetale, ntruct are
n sine cte ceva i din firea lor. Dar teoria evoluiei nu nva c animalele au
evoluat" din plante, ci c cele dou regnuri sunt ramuri separate i paralele
dintr-un strmo primitiv comun.
Deci urcarea n trepte" a Sfntului Grigorie nu arat nicidecum descendena cronologic a omului din plante i animale, ci arat doar nrudirea lui cu
fpturile inferioare, mprtind felul de hrnire i firea simitoare a acestora,
nsuiri pe care toate fpturile nscute pe pmnt le au, n msura n care
le-au fost date de Dumnezeu. El nu descrie istoria omului, ci firea lui.
Vom vedea n continuare mai amnunit ce anume credea Sfntul Grigorie
despre amestecul firilor" implicat de teoria evoluiei.
jf; - TI-H.;
85
St. Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului, cap. 8. (Cf. trad. rom., St". Grigorie de
Nyssa, Scrieri, partea a doua, op.
s
"/toi.,cap. l , 5 , p . 20.
... ~,-...>-..,'-, V , V M S ,.*<> . - i . , , . , , . cit., ed. cit., p. 29; n. ti.)
* n Ibi d., c a p. 3, 1 .
,;<&' >;<;;;.;-:.> b , > c f " / ; i L r s
Ta
b.m'-'.
oi i;;-;
88
Toate citatele biblice sunt date n traducerea romneasc dup Biblia sau Dumnezeeasca
Scriptur a legii vechi i a celei nou, Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1914. (n. tr.) a. s9
Sf. Ambrozie, Hexaimeron 1, 15, ed. cit., pp. 14-15.
71
>iUJ->rj"j
El spune aceasta dorind a arta c goliciunea a premers firea [lucrurilor]... Pe atunci era doar pmntul, i nimic altceva n afar de el."94
1,2 i ntuneric era deasupra adncului.
Apele adncului" au fost fcute mpreun cu pmntul i acopereau pmntul n ntregime. Iat pricina nfirii sale netocmite. Prinii socotesc
c a existat o oarecare lumin fcut mpreun cu cerul, cci cerul este trmul
luminii; dar dac este aa, norii ce acopereau pmntul o mpiedicau s ajung
pe pmnt. Sfntul Efrem scrie:
u Dac toat zidirea (fie c facerea ei este pomenit sau nu) a fost fcut
n ase zile, atunci norii s-au zidit n ziua nti... Cci toate trebuiau a se zidi
n ase zile."9S
(Iat un alt indiciu al faptului c lucrarea celor ase Zile se deosebete de
lucrarea ziditoare a lui Dumnezeu de dup aceea, i c nu o putem nelege
proiectnd n trecut experiena noastr prezent.)
Sfntul Ambrozie respinge explicit prerea c ntunericul" de aici se
refer alegoric la puterile rului.96
..v,:....... ;.,*;,' ! ..<'*,. :.-..
1, 2 i Duhul lui Dumnezeu se purta pre deasupra apei.
. '.'
Aici vedem lucrarea celei de-a Treia Persoane a Sfintei Treimi n zidire.
Sfntul Ambrozie scrie:
nc nu venise plintatea lucrrii ntru Duhul, precum este scris: Cu
Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea
lor (Ps. 32, 6). [...] Duhul n chip cuvenit se purta peste pmnt, cel sortit a
aduce road, cci cu ajutorul Duhului el cuprindea seminele noii nateri,
ce aveau s ncoleasc, dup cuvintele prorocului: Trimite-vei Duhul Tu,
i se vor zidi, i se va nnoi faa pmntului (Ps. 103, 30)."97
93
73
-"nji/O
:','
'
chiar zidirile urmtoarelor cinci zile, dei se ivesc din materia creat mai
nainte, sunt totui ceva cu totul nou, neputnd fi nelese ca simple dezvoltri
ale materiei nti-create. Speculaiile gnditorilor moderni care ncearc s
descopere originea lumii ntr-un fel de materie absolut elementar ce se
dezvolt de la sine pot fi privite ca nrudite cu vechile speculaii pgne; radicalismul explicaiei din Cartea Facerii le depete pe ambele, tocmai
fiindc vine din descoperirea dumnezeiasc, iar nu din presupunerile i
extrapolrile omeneti.
Cretinul care nelege absolutul lucrrii creatoare a lui Dumnezeu n cele
ase Zile privete zidirea prezent cu ali ochi dect cineva care o socotete o
dezvoltare treptat sau o evoluie" a materiei primordiale (fie c aceasta e
neleas ca o creaie a lui Dumnezeu sau ca existent prin sine). Concepia
din urm privete lumea ca fiind n mod natural" ceea ce este, iar urmele ei
din trecut se pot descoperi n formele din ce n ce mai simple, fiecare din ele
putnd fi neleas n mod natural"; dar prima concepie, cea a Facerii, ne
pune n faa celor doi poli fundamentali ai existenei: ceea ce exist n
prezent i nimicul absolut din care s-a ivit dintr-o dat i numai prin voina
lui Dumnezeu.
Ne mai rmne de pus o singur ntrebare privitor la Ziua nti: unde anume
se plaseaz n ea zidirea lumii ngereti ? Moisi descrie numai zidirea lumii
vzute; cnd anume s-a zidit lumea nevzut a fiinelor duhovniceti ? Unii
Prini socotesc c ele se cuprind n zidirea cerului"; alii nu sunt aa de precii,
cunoscnd ns c acestea s-au zidit tot ntru nceput". Sfntul Vasile nva:
Dar dup cum se pare, a fost i nainte de lumea aceasta ceva care se
poate contempla cu mintea noastr, dar n-a fost consemnat de istorie,
pentru c acest lucru era nepotrivit celor nceptori i nc prunci cu cu
notina. Era o stare mai veche dect facerea lumii, potrivit puterilor
celor mai presus de lume, o stare mai presus de timp, venic, pururea
fiitoare; n ea Ziditorul i Creatorul tuturor a fcut creaturi: lumin du
hovniceasc, potrivit fericirii celor care-L iubesc pe Domnul, firile raio
nale i nevzute, i toat podoaba celor duhovniceti cte depesc min
tea noastr, ale cror nume nici nu este cu putin s le descoperim.
Acestea
umplu
lumea
cea
nevzut."105
La fel scrie i Sfntul Ambrozie:
:. r -.> ,, .....:.
ngerii, Domniile i Stpnirile, dei au nceput s fiineze cndva,
existau atunci cnd s-a zidit lumea. Cci ni se spune c s-au zidit toate,
[...] cele vzute i cele nevzute, ori scaunele, ori domniile, ori
ncep-toriile, ori stpnirile: toate printr-nsul i pentru dnsul s-au
zidit
(COI. 1, 16)."106
.T
...v,-
.=...,. ,..'.-.
105
,-
'
; !;
ntr-adevr, Dumnezeu i-a spus lui Jov: Cnd s-au fcut stelele,
lu-datu-m-au cu glas mare toi ngerii mei (Iov 38, 7). Vom vedea, n Ziua a
asea, c Adam a fost ispitit de ctre satana, deci tim c rzboiul din cer cu
ngerii cei trufai, descris n Apocalips (12, 7-8), avusese loc mai nainte,
iar satana czuse deja ca un fulger" (Le. 10, 18).107
farn/'t;
rt>
; i
-i* - -' '- . < < - J J O
2. Ziua a Doua (Facere I, 6-8)
."?;/:';,
i\\ 1, 6-8 5/ a zis Dumnezeu: S se fac trie n mijlocul apei, i s fie
desprind ap de ap; i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu tria, i a
desprit Dumnezeu ntre apa care era sub trie i ntre apa care era deasupra triei. i a numit Dumnezeu tria cer. i a vzut Dumnezeu c este
bine. i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua a doua.
Unii au ncercat sa descopere n acest pasaj o concepie netiinific"
asupra cerului, ca i cum Moisi ar fi crezut ntr-un fel de cupol de cletar n
care sunt ncrustate stelele, avnd deasupra un presupus rezervor de ap. Dar
nu exist nimic att de fantastic n textul de fa.
Cuvntul trie" pare a avea dou conotaii n Cartea Facerii, una cu
totul special i tiinific", cealalt mai general. n neles general, tria
este mai mult sau mai puin sinonim cu cerul": stelele sunt numite lumintori
ntru tria cerului (Fac. 1, 14), iar psrile zboar sub tria cerului" (Fac. 1,
20). Noi, care am pierdut nelesul aparte al triei", am lsa-o afar din
asemenea descrieri i am spune c att stelele ct i psrile se pot vedea pe
cer". Ideea c stelele sunt ncrustate n sfere de cletar este o speculaie a
vechii gndiri pgne, i nu are de ce s fie proiectat asupra textului insuflat
al Facerii.
Care este deci nelesul tiinific", special al triei" n acest text ? Sfntul
Vasile nva c, dei se mai numete i cer", ea nu este sinonim cu cerul"
pomenit la nceputul Facerii.
Deoarece s-a dat celui de-al doilea cer i alt nume i o ntrebuinare
deosebit, acesta este alt cer dect cel fcut la nceput, de o natur mai
tare, cruia i s-a dat i o ntrebuinare deosebit n univers. [...] i socotim c
acest cuvnt a fost pus aici pentru a arta o natur tare, n stare s in apa
care alunec i se mprtie uor. Dar pentru c, dup concepia comun, se
pare c tria i are naterea din ap, nu trebuie s se cread c tria este
asemenea cu apa ngheat sau cu... piatra strvezie... ce are aproape
transparena aerului. Noi nu asemnm tria cu nici una din aceste
materii. ntr-adevr, a avea despre cele cereti nite idei ca acestea nseamn
a fi copil i a avea mintea uoar. [...] Suntem nvai de Scripl0/
Rezumatul nvturii ortodoxe despre facerea i firea ngerilor se gsete la Sf. Ioan
Damasehin, Despre credina ortodox 2, 3. (n. ed.) (Cf. Sf. Ioan Dainaschin, Dogmatica,
Cartea a Ii-a, cap. 3, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, pp. 46-49; n. tr.)
78
*j '#}
H ; >;
lat deci c pmntul timpuriu pare a fi fost un loc destul de deosebit de cel
pe care l cunoatem: un loc cu clim temperat, bogat n umezeal ce uda
necontenit o vegetaie mbelugat care, cum vom vedea, era singura hran
hotrt de Dumnezeu nu numai omului, ci chiar i animalelor (Fac.
1,30).
Oare cnd a luat sfrit aceast fericit stare ? Vom cerceta ndat urm
rile cderii omului; sunt ns semne c pmntul, chiar i dup cderea omu
lui, a pstrat unele dintre nsuirile pmntului de mai nainte. S privim, pe
scurt, ce anume spune Scriptura, n lumina cunoaterii noastre tiinifice de
spre atmosfer. Sfinii Prini nii aplicau adesea cunoaterea tiinific a
vremii lor la nelegerea Scripturii, lucru ce ne este ngduit i nou - cu
condiia s nu form textul Scripturii i s fim smerii i reinui fa de
presupusa noastr nelegere. Nu oferim deci explicaia urmtoare ca pe o
dogm, ci ca pe o speculaie.
...
'
Fenomenul nsui al ploii nu este pomenit n textul Facerii pn n vremea
lui Noe; iar atunci nu este o ploaie obinuit, ci un fel de catastrof cos' Sf. Vasile cel Mare, Hexaimeron, 3, 3-4; 7, e.d. cit., pp. 100-101; 104-105.
79
n timpul rostirii acestei pri Printele Serafim a explicat ultimul punct mai pe larg:
tim c, pn n vremea lui Noe, s-a ntmplat ceva extraordinar cu neamul omenesc. Se
spune c toi Patriarhii Vechiului Testament de pn atunci au trit un numr uimitor de ani:
Adam a trit 930 de ani, Mathusala a trit 969 de ani, alii au tiit 900 sau 800 de ani.
Oamenii de azi ai" putea zice: Asta e o exagerare, o greeal, o prostie. Dai' aproape fiecare
Patriarh a trit la fel de mult... Numai dup Noe (care a trit 950 de ani, dintre care 600 na80
flOiiX'-'
. - ,:, ..;,.,, s
1, 9-10 t a zis Dumnezeu: S se adune apa cea de sub cer ntr-o adunare,
i s se arate uscatul. i s-a fcut aa. i s-a adunat apa cea de sub cer ntru
adunrile sale, i s-a artat uscatul. i a numit Dumnezeu uscatul pmnt i
adunrile apelor le-a numit mri. i a vzut Dumnezeu c este bine.
n fiecare zi a facerii se d o porunc ce devine legea firii pentru toat
vremea de dup aceea. Din Ziua nti ncepe succesiunea zilelor i nopilor, iar
din a Treia Zi apele i ncep necontenita lor micare. Astfel, firea apelor a
primit porunc s curg, i apele niciodat nu obosesc, pentru c sunt silite
i voia lui Dumnezeu devin realitate, fiindc orice voiete s tac voina
dumnezeiasc n nelepciunea i miestria ei, aceea i mplinete."112 Prin
urmare, n toate cele ce in de cele ase Zile ale Facerii, Sfinii Prini ne
pun nainte doar unele presupuneri (ntotdeauna cu pruden) n ce privete
felul cum a creat Dumnezeu; tot aa i noi trebuie s ne nfrnm pornirea
de a proiecta cunoaterea noastr despre felul cum" arat zidirea prezent
(n msura n care o cunoatem) asupra lumii nti-zidite.
Uscatul s-a ivit la porunca lui Dumnezeu, iar nu printr-un proces natural.
Sfntul Ambrozie scrie:
S-a rnduit mai dinainte, pe ct se pare, ca pmntul s fie uscat de
mna lui Dumnezeu, iar nu de ctre soare, cci, n fapt, pmntul s-a
Sf. Grigorie al Nyssei, Dialog despre suflet i nviere, ed. cit., pp. 391-393.
Sf. Ambrozie, Hexaimeron 3, 4, ed. cit., p. 80.
Sf. Vasile, Hexaimeron 5, 5-6, ed. cit., pp. 124-125.
82
115
Este explicaia oferit de muli dintre susintorii pmntului vechi" sau de ..creaionitii
progresiviti", ca i de ctre evoluionitii cretini", (n. ed.)
,-sw;-.-yk\ , . "
121
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 6, 4, ed. cit., p. 82.
>.<:. , > >v. <: <
84
:v.' >: i:
C E LE A S E Z I LE L U A T E P E R N D
,.,.,
St. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 7, 3, ed. cit., pp. 90-91.
>*Ibid.,p. 91.
87
ss
"'
J?M
:>.'..-
.
' ,
";' ,',';"';
, > . , , .
90
,1'. vf;-:.iii.
cerurilor omului care a semnat smn bun n arina sa. Dar, dormind
oamenii, a venit vrjmaul lui i a semnat neghine ntre gru. De-aici
pricepem c neghinele i grnele par a fi osebite cu adevrat, att ca nume,
ct i ca fel. De-aceea i slugile au zis stpnului: Doamne, au nu ai
semnat smn bun n arina Ta ? Dar de unde are neghine ? Iar El a
zis lor: Un om. vrjma a fcut aceasta. Una este smna diavolului;
cealalt a lui Hristos, semnat dup dreptate. Deci Fiul Omului a semnat
una, iar diavolul a semnat-o pe cealalt. Din aceast pricin firea
fiecreia este osebit, cci i semntorii sunt potrivnici. Hristos seamn
mpria lui Dumnezeu, pe cnd diavolul seamn pcatul. Cum dar poate
aceast mprie s fie de acelai soi cu pcatul ? Astfel este mpria lui
Dumnezeu, zice El, ca atunci cnd omul arunc smna n pmnt."136
Dup cum deosebirea speciilor e legat de deosebirea ntre bine i ru, tot
aa i amestecul speciilor e legat de relativismul moral. Se tie prea bine
cum cei ce cred n relativitatea binelui i rului, a virtuii i viciului, se folosesc
de teoria cosmologic a evoluiei universale spre a-i apra credina ca fiind
tiinific" i realitate de fapt": dac omul a fost cndva" un animal inferior
i evolueaz" ctre altceva, atunci cum e cu putin ca firea lui nestatornic s
fie silit s se supun poruncilor date doar pentm una dintre treptele
dezvoltrii" sale ?137 Ateismul marxist s-a ataat de teoria evoluiei nc de la
nceput, predicnd-o pn azi ca pe una dintre doctrinele cruciale ale filosofiei
sale relativiste.
Ideea statorniciei firii i a integritii i deosebirii felurilor" ei strbate
literatura patristic. Ea slujete drept model, de pild nvierii trupului omenesc. Sfntul Ambrozie scrie n tratatul su despre nviere:
n tot ceea ce rodete, firea rmne credincioas siei... Smnele
unui fel nu pot fi schimbate ntr-un alt fel de plant, nici nu dau la iveal
roade deosebite de propriile smne, astfel nct oamenii s rsar din
erpi i carnea din dini; cu-att mai mult e de crezut, aadar, c tot ceea ce
s-a semnat va rsri din nou n propria fire, c rodul grnelor nu se
deosebete de smn, c cele moi nu rsar din cele tari, nici cele tari din
cele moi, i nici otrava nu se schimb n snge; ci carnea se reface din
"bIbid.,3. 10, pp. 99-100.
Aldous Huxley (tratele lui .Iulian Huxley) ne-a lsat un fragment memorialistic n care ne
spune cum teoria evoluiei universale 1-a eliberat" de ctuele vechii morale": Aveam
motive pentru a nu dori ca lumea s aib sens; ca urmare, am admis c nu avea nici unul, i am
fost n stare, fr vreo dificultate, s gsesc motivaii satisfctoare pentru aceast asumare...
Pentru mine, ca i, fr ndoial, pentru majoritatea contemporanilor mei, filosofia
nonsensului a fost, n mod esenial, un instrument de eliberare. Eliberarea pe care o doream
era simultan o eliberare de un anumit sistem politic i economic, i o eliberare de un anumit
sistem de moral. Ne-am ridicat mpotriva moralei fiindc ne stnjenea libertatea sexual"
(A. Huxley, Mrturisirea unui ateu notoriu", n Report, iunie 1966, p. 19).
117
91
carne, oasele din oase, sngele din snge, umorile trupului din umori.
Mai putei deci voi, pgnilor, cei ce suntei n stare s susinei c exist
schimbare, s mai tgduii reaezarea firii ?"138
> n acelai sens scrie i Sfntul Grigorie al Nyssei:
Cci citim n Scriptur, la nceputul facerii lumii, c pmntul a Ji
odrslit mai nti felurite ierburi, apoi din fiecare plant a crescut smna;
dup ce aceasta a czut n pmnt, din ea a crescut iari acelai soi de plant
cum a fost la nceput. i zice slvitul Apostol c acelai lucru se petrece i la
nviere. Dar aflm de la el nu numai c firea omeneasc se va schimba n
ceva foarte mrit, ci i c ceea ce ndjduim noi este altceva dect starea
noastr primordial."139
O ciudat paralel la teoria modern a evoluiei universale se poate vedea
n vechea nvtur pgn despre transmigrarea sufletelor (rencarnare).
Reacia Sfinilor Prini fa de aceast idee, pe care au osndit-o cu toii,
arat ct de mult se preocupau de pstrarea rnduielilor zidirii i
neameste-crii felurilor i fpturilor sale. Sfntul Grigorie al Nyssei scrie:
Mi se pare c cei ce cred c sufletul rtcete n fiine cu natur diferit,
confund proprietile naturii, amestecnd i ncurcnd lucrurile ntre ele:
iraionalul cu raionalul, sensibilul cu insensibilul, care, dac vin n contact
unul cu altul, nu sunt desprite ntre ele de nici o ordine fireasc. Or, s zicem
c acelai suflet este acum cuvnttor i gnditor, purtnd haina trupeasc
corespunztoare, iar apoi acelai suflet alunec, vrn-du-se n guri ca erpii
sau se adun n stoluri ca psrile, sau se face vit de povar, sau carnivor
acvatic, sau decade pn la nesimire i face rdcini, devenind copac i
odrslind ramuri care cresc, aprnd pe ele fie o floare, fie un fruct bun de
mncat, fie unul otrvitor. Dar aceasta nu este altceva dect a crede c toate
sunt la fel i c n toate cte sunt exist o singur fire, topit ntr-o generalizare
confuz i nedistinct, de vreme ce nici o proprietate nu desparte corpurile unul
de altul."140 Ideea c n toate cte sunt exist o singur fire" st, desigur, la
temelia teoriei evoluiei universale. Erasmus Darwin (bunicul lui Charles)
indicase deja speculaiei tiinifice aceast direcie, la sfritul veacului al
optsprezecelea. O astfel de idee este cu totul strin gndirii scripturale i
patristice.
, ;. . .
;>
-^ ,:" , ,.iv Vi
Sf. Ambrozie, Despre credina n nviere II, 63, 70, NPNF, voi. 10, pp. 184-185.
Sf. Grigorie al Nyssei, Dialog despre suflet i nviere, ed. cit, p. 406.
l40
Ibid.,p. 387.
'
f -' '
139
92
:>, m* -
dobitoacele dup felul lor, i toate cele ce se trsc pre pmnt dup felul
lor. i a vzut Dumnezeu c sunt bune.
nvtura Sfinilor Prini despre facerea animalelor de uscat n Ziua a
asea nu repet doar ceea ce s-a spus deja despre celelalte fiine vii. Astfel,
Sfntul Efrem scrie:
,".; La porunca lui Dumnezeu, ndat, pmntul a scos trtoare, fiare ale
cmpului, animale de prad i dobitoace, attea cte erau de trebuin slujirii
celui ce, n aceeai zi, a clcat porunca Domnului su."141 Sfntul Vasile
nva:
Sufletul necuvnttoarelor nu s-a artat fiind ascuns n pmnt, ci a luat
fiin o dat cu trupul lor, la porunca Ziditorului."142 O dat cu aceast lucrare
creatoare, totul este gata pentru apariia omului, care avea s fie domn peste toate.
Dar mreaa zidire nu este doar spre folosul practic al omului. Ea are ceva tainic;
fiind zidirea cea bun a Atotbunului Dumnezeu, ea poate s ne nale mintea ctre
El. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie:
Dumnezeu nu le-a creat pe toate numai pentru trebuina noastr, ci i
pentru drnicia Lui, ca noi, vznd bogia nespus a fpturilor Lui, s ne
uimim de puterea Ziditorului i s putem ti c toate acestea au fost aduse la
fiinare cu o nelepciune i buntate nespus, spre cinstirea omului ce avea
s fie fcut."143 Sfntul Vasile, minunndu-se de mreia zidirii lui
Dumnezeu, scrie:
S slvim pe Marele Meter al celor fcute cu nelepciune i miestrie. Din
frumuseea celor vzute s nelegem pe Cel care e mai presus de frumusee,
iar din mreia celor ce cad sub simurile noastre i din trupurile acestea
mrginite din lume s ne ducem cu mintea la Cel nemrginit, la Cel mai
presus de mreie, care ntrece toat mintea cu mulimea puterii Sale. E drept,
nu cunoatem natura existenelor; dar este att de minunat ct ne cade sub
simuri, nct mintea cea mai ascuit se vdete a fi neputincioas n faa
celei mai mici fpturi din lume, fie pentru a o descrie cum se cuvine, fie
pentru a da laud cuvenit Ziditorului, cruia se cuvine toat slava, cinstea i
puterea, n vecii vecilor, Amin."144 Dumnezeu a fcut lumea, nva Sfntul
Ioan Damaschin, fiindc nu s-a mulumit cu contemplarea de Sine, ci prin
mulimea buntii Sale, a binevoit s se fac ceva care s primeasc
binefacerile Sale i s se mprteasc din buntatea Lui"145.
Poate c nici o parte a Scripturii nu nfieaz aa de bine nfricoata mreie a lui Dumnezeu n zidirea Sa i, prin comparaie, nimicnicia omului,
precum locul unde Dumnezeu vorbete cu Iov n vifor i nor:
41
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 1, ed. cit., p. 302. ' : j ? ' ' ' '
Sf. Vasile, Hexaimeron 9, 3, ed. cit, p. 172.
43
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 7, 5, ed. cit., p. 93.
44
Sf. Vasile, Hexaimeron \ , \ \ , e d . cit., p. 83.
' Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Cartea a Ii-a, cap. 2, ed. cit, p. 46.
42
93
SI'. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 10. 7, ed. cit., p. 125.
94
din cele ase Zile, ntia aducere n fiinare a tuturor celor existente. Primul
capitol din Cartea Facerii descrie aceast zidire unic i irepetabil.
Obinuii cu lucrarea" lui Dumnezeu n lumea noastr prezent, ne este
greu s ne facem o idee despre cellalt fel de lucrare" pe care El a svrit-o
n cele ase Zile. Lumea, atunci, dei desvrit i deplin tocmit, era nc
nou". Sfntul Grigorie Teologul arat c, atunci cnd Dumnezeu a dorit
s-1 zideasc pe Adam din rn, Cuvntul..., lund o parte din nou-ziditul
pmnt, cu nemuritoarele Sale mini a plsmuit chipul meu"147. Sfntul Efrem
irul nva:
Aa cum toate - copacii, ierburile, dobitoacele, psrile i omul
-erau deodat i btrne i tinere: btrne dup nfiarea mdularelor i
alctuirii, tinere dup vremea zidirii lor; tot aa i luna era n acea vreme i
btrn i tnr: tnr, cci numai ce fusese zidit, btrn fiindc era
plin precum n ziua a cincisprezecea."148
Sfntul Efrem i ali Prini subliniaz aceast noutate afirmndu-i credina c lumea a fost zidit primvara. Sfntul Ambrozie leag aceasta de
faptul c la evrei anul ncepea primvara:
El a zidit cerul i pmntul la vremea cnd ncep lunile, timpul potrivit ca
lumea s-i ia nceput. Era cldura blnd a primverii, anotimp potrivit
pentru orice lucru. Ca urmare, i anul a primit pecetea unei lumi ce va s ia
natere... Spre a arta c zidirea lumii a avut loc primvara, Scriptura zice:
Luna aceasta este vou nceptur lunilor, cea dinti este vou ntre lunile
anului (le. 12, 2), numind ntia lun anotimpul primverii. Cci se cuvenea
ca nceputul anului s fie nceputul naterii."149 Deci, dup aceast privire
asupra foarte realistei nelegeri a Sfinilor Prini n privina celor ase Zile
ale Facerii, s ne aplecm asupra problemei mai complicate a facerii omului,
cununa zidirii lui Dumnezeu.
f:/>,c
' Jt/* i ,-
mi-
147
148
149
i :.
-y'i'
CAPITOLUL PATRU
Zidirea omului
(Facere 1,26-31; 2,4-7)
JC
" '
\M;y.*7!:W...vr
ZIDIREA OMULUI
* duhul i trupul; duh, pentru buntile revrsate asupra lui, trup, din pricina
culmii la care fusese nlat; unul, ca s poat s urmeze a vieui i a-1 slvi pe
binefctorul su, cellalt, ca s poat suferi, i prin suferin s i se : aduc
aminte i s se ndrepteze, dac cumva s-ar mndri ntru mreia sa; fiin vie,
cercat aici i mutat apoi altundeva; i, spre a ntregi taina, ndumnezeit prin
atragerea sa ctre Dumnezeu."152
Ce este acest chip al lui Dumnezeu ? Sfinii Prini au scos n relief felurite
aspecte ale chipului lui Dumnezeu n om: unii au pomenit domnia omului
asupra zidirii inferioare (pomenit textual n Facere); alii, raiunea lui; alii,
iari, libertatea sa. Sfntul Grigorie al Nyssei rezum cel mai bine nelesul
chipului lui Dumnezeu:
El ntrece orice buntate care se poate nchipui de mintea omului i, dac
creeaz viaa acestuia, nu o face din alt pricin dect pentru c este bun. Aa
fiind, i pentru c tocmai de aceea s-a hotrt s ne aduc la via, Dumnezeu nu
i arat buntatea doar pe jumtate, druind omului numai o parte din buntile
Sale i pstrnd pentru Sine, n chip pizma, cealalt parte, ci i arat suprema
buntate tocmai prin aceea c 1-a adus pe om din nefiin la via i 1-a copleit
cu tot felul de daruri. Mulimea tuturor buntilor este att de mare, nct nu
tim dac s-ar putea numra uor. De aceea, rezumndu-le, Scriptura le-a descris
n felul urmtor: dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pre dnsul, ceea ce este ca
i cum ar fi spus c firea omeneasc a fost fcut prta la toate buntile; cci,
dac Dumnezeu este plintatea tuturor buntilor, iar omul este dup chipul
Lui, oare nu n aceast plintate va sta asemnarea chipului cu Arhetipul su ?"153
Care este deosebirea dintre chipul" i asemnarea" lui Dumnezeu n om ?
Sfinii Prini arat cum chipul ne este dat deplin i nu poate pieri; asemnarea
ns ni s-a dat la nceput doar n mod potenial, urmnd ca omul nsui s
lucreze spre a ajunge la desvrirea ei. Sfntul Vasile nva:
S facem om dup chipul nostru i dup asemnare. Pe unul l avem de
la zidire, pe altul l dobndim prin voia slobod. n alctuirea dinti, ni s-a
dat s ne natem dup chipul lui Dumnezeu; prin voia slobod se
plsmuiete n noi fiinarea dup asemnarea lui Dumnezeu... S facem
om dup chipul, nostru: fie-i dat prin zidire ceea ce este dup chip, dai" i
fac-se dup asemnare. Dumnezeu a dat putere pentru aceasta; prin ce
te-ai mai fi osebit, dac te-ar fi fcut i dup asemnare ? De ce te-ai mai fi
ncununat ? Iar dac Ziditorul i le-ar fi dat pe toate, cum i s-ar mai fi
deschis mpria cerurilor ? Se cuvenea deci a se da ie doar o parte,
l-sndu-se cealalt nemplinit, tocmai ca s o plineti tu nsui i s te nvredniceti de rspltirea care vine de la Dumnezeu.154
152
98
ZIDIREA OMULUI
Hristos nsui a citat acest loc din Facere. La Maieu f 10, 6) El spune: Dar din nceputul zidirii
brbat i femeie i-au fcut pre. ei Dumnezeu. Cuvintele Sale, de la nceputul zidirii" contrazic
limpede ideea evoluionitilor i a susintorilor vechimii pmntului c au existat milioane de
ani de istorie a pmntului nainte de apariia fiinelor umane. (n. ed.)
99
dup alunecarea noastr n pcat: n loc s rmnem la vrednicia ngereasc, El ne-a ngduit s transmitem viaa de la unii la alii ntocmai ca
dobitoacele i ca vietile necugettoare."156
Deci, chipul lui Dumnezeu care, aa cum nva toi Sfinii Prini, ine de
suflet, i nu de trupul omului, nu are nimic de-a face cu mprirea ntre brbat
i femeie. S-ar zice c n ideea de om a lui Dumnezeu - aa cum va fi omul n
mpria Cerurilor - nu se afl parte brbteasc i femeiasc; dar Dumnezeu,
prevznd cderea omului, a fcut aceast mprire, legat n chip
nedesprit de vieuirea pmnteasc a omului.
Totui, realitatea vieii sexuale n-a aprut nainte de cderea omului. Sfntul
Ioan Gur de Aur, tlcuind cuvintele: Iar Adam a cunoscut pre Eva, femeia sa, i
zmislind ea... (Fac. 4, 1) - lucru ce a avut loc dup cdere - zice:
Dup clcarea poruncii, dup izgonirea din Rai, atunci a nceput m
preunarea cstoriei. nainte de clcarea poruncii, ntii oameni au trit ca
ngerii, i nici nu era vorba de mpreunare. i cum ar fi putut fi aceasta,
de vreme ce erau slobozi de trebuine trupeti ? Deci, ntru nceput, se
tria n feciorie; dar cnd, din pricina lipsei de grij (a primilor oameni) a
venit clcarea poruncii i pcatul a intrat n lume, s-a luat de la ei fecio
ria, c nevrednici se fcuser de o aa de mare buntate, iar n locul ei s-a
pus
n
lucrare
legea
vieuirii
ntru
cstorie."157
Iar Sfntul Ioan Damaschinul scrie:
' '
n Rai domnea fecioria. [...] Dup clcare poruncii... cnd a intrat
moartea n lume... a fost nfiinat cstoria, ca s nu se nimiceasc i s se
desfiineze, din pricina morii, neamul omenesc, pentru c prin naterea
de copii avea s dinuiasc neamul omenesc.
Poate ns c se va ntreba: ce vor s spun cuvintele brbat i femeie i
cuvintele cretei i v nmulii ? La acestea vom rspunde: Cuvintele
cretei i v nmulii nu arat numaidect nmulirea oamenilor prin mpreunarea cstoriei. Dumnezeu putea s fac s se nmuleasc neamul
omenesc i n alt chip, dac ar fi pzit pn la sfrit, neclcat, porunca.
Dar Dumnezeu, prin pretiina sa, Cel care pe toate le tie nainte de naterea lor, tiind c au s calce porunca i au s fie osndii la moarte, prevznd aceasta, a fcut brbatul i femeia i a poruncit s creasc i s se
nmuleasc."158
Cum vom vedea, n privina aceasta, ca i n altele, omul de dinainte de
cdere era ntr-o stare deosebit de cea de dup cdere, chiar dac ntre cele
dou stri exist o continuitate prevzut de Dumnezeu prin
nainte-cunoa-terea cderii.
156
157
158
Sf. Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului 16-17, ed. cit., pp. 48-49 i 53.
Sf. Ioan Gur de Aur, Opt omilii la Facere 8,4.
Sf. Ioan Darnaschin, Dogmatica, Cartea a IV-a, cap. 24, ed. cit., pp. 196-197.
100
ZIDIRE A O M UL UI
160
. : !
, 3 * " / ; ;
. ' : . ,
'
. .
161
lt>2
Sf. Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului 18, ed. cit., pp. 53-54.
102
. . ; . - " ;
",-.<>' rr . - . - . . v
ZIDIR EA O MU LU I
>
, . , : / , . -r;fl /
165
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Discursul 1, Ed. Deisis, Sibiu,
1998, pp. 112-113; 116-117; 127.
10
OJ!!>r '\'!:.;jhi
ZIDIREA OMULUI
2, 4-6 Aceasta este cartea facerii cerului i a pmntului, cnd s-au fcut,
n care zi a fcut Domnul Dumnezeu cerul i pmntul, i toat verdeaa
cmpului, mai nainte de ce s-a fcut pre pmnt, i toat iarba arinii mai
nainte de ce a rsrit; c nu dduse Dumnezeu ploaie pre pmnt, i om. nu
era care s-l lucreze pre dnsul. i izvor ieea din pmnt i adpa toat faa
pmntului.
Avem aici o scurt descriere a strii lumii nainte de apariia omului,
artndu-se c fr Dumnezeu nu ar fi fost nimic, c El a adus toate ntru fi
inare din nimic. Iat cum tlcuiete Sfntul Ioan Gur de Aur acest loc:
;?.;.. Cnd [Scriptura] a spus cerul i pmntul, a cuprins n aceste cuvinte
pe toate, i cele de pe pmnt i cele din cer. Dup cum, atunci cnd a
vorbit de crearea fpturilor, n-a vorbit de fiecare n parte, ci le-a cuprins
pe toate printr-un singur cuvnt, tot aa i cu cartea aceasta, a numit-o
cartea facerii cerului i pmntului, dei cuprinde i altele multe, lsndu-ne deci pe noi s ne gndim c, o dat ce face pomenire de cer i de
pmnt, trebuie neaprat s se vorbeasc n ea de toate cele vzute, att
de cele din cer, ct i de cele de pe pmnt. [...] Sfntul Duh i acum,
dup ce a artat care este ordinea n care au fost create fpturile, dup ce
a artat ce a fost creat mai nti i ce a fost creat mai pe urm, dup ce a
artat c pmntul, supunndu-se cuvntului i poruncii Stpnului, a dat
din snul su seminele, c a fost trezit la natere fr s aib nevoie de
ajutorul soarelui (cci cum s aib nevoie de el cnd nici nu era creat ?),
fr s aib nevoie de ploi mbelugate sau de mna de lucru a omului
(cci omul nici nu fusese adus pe pmnt), Sfntul Duh deci pentru aces
te pricini amintete n parte de toate, ca s nchid gura desfrnat a celor
care ar ncerca s vorbeasc fr de ruine. [...] Aceste cuvinte vor s
spun c la cuvntul i la porunca Stpnului au fost aduse la fiin toate
cele ce nu fiinau mai nainte, c s-au artat dintr-o dat cele ce nu erau.
[...] Toate acestea s-au scris ca s cunoatem c pmntul, ca s dea la
iveal seminele sale, nu a avut nevoie de ajutorul celorlalte stihii, ci i-a
fost de ajuns porunca Creatorului."166
-L
2, 7 i a plsmuit Dumnezeu pre om, rn lund din pmnt, i a suflat n
faa lui suflare de via, i s-a fcut omul cu suflet viu.
Aici ni se arat atta ct putem cunoate despre felul cum s-a zidit omul. Nu
poate fi vreo ndoial c Sfinii Prini au neles prin rn" chiar rna
pmntului; dar, cnd vorbesc de minile" lui Dumnezeu care au luat"
rna, ei voiesc a arta marea grij a lui Dumnezeu i participarea Sa direct
la lucrare. Fericitul Theodorit scrie:
Cnd auzim n istorisirea lui Moisi c Dumnezeu a luat rn din
pmnt i 1-a plsmuit pe om, i voim a afla nelesul acestui grai, desco166
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 12, 2, ed. cit., pp. 139-141.
105
F e r i c i t u l Th e o d o r i t a l C y ru l u i , c i t a t d e Mi t ro p o l i t u l M a c a r i e n T e o l o g i a d o g m a ti c
ortodox, Petersburg, 1883, voi. 1, pp. 430-443 (n lb. rus). . j , J ( , . , - , . , ; , t ,.., , ., . ( . M
168
Sf. Vasile, Despre obria omului 2,4.
Ibid.,2,3.
'
' '
"' '
' ...... !
........... -.-.^. --:.--^.i--.- ....... ,--
106
;k\.-5i7' :if *i
ZIDIREA OMULUI
lui. i Scriptura a adugat: i s-a fcut omul cu suflet viu. Cel care a fost
plsmuit din rn, o dat ce a primit prin suflarea lui Dumnezeu suflare de
via, s-a fcut cu suflet viu. Ce nseamn cu suflet viu ? nseamn suflet
lucrtor, ce are n slujba sa mdularele tmpului drept unelte, urmtoare
voinei lui."171
Sfntul Serafim din Sarov are o interpretare oarecum diferit a acestui loc
din Scriptur. n convorbirea sa cu Motovilov el afirm c ceea ce s-a plsmuit
din rna pmntului a fost ntreaga fire omeneasc - trup, suflet i duh
(duhul fiind cea mai nalt parte a sufletului) - iar ceea ce a fost suflat n aceast
fire a fost harul Duhului Sfnt. Este o perspectiv diferit asupra facerii
omului (aflat i la ali Prini), care nu contrazice, de fapt, interpretarea
obinuit c sufletul a fost cel suflat n om; cei care susin aceast din urm
prere cred i ei c omul a fost fcut ntru harul lui Dumnezeu.
Sfntul Grigorie Teologul vorbete despre nlimea firii omului, a cruia
cea mai nalt parte a firii nu vine din pmnt, ci direct de la Dumnezeu:
Sufletul este suflarea lui Dumnezeu, i, dei este ceresc, ndur a fi
amestecat cu ceea ce este din rn. E o lumin nchis ntr-o peter,
ns dumnezeiasc i de nestins... Cuvntul a grit, i lund o parte din
nou-ziditul pmnt, cu nemuritoarele Sale mini a plsmuit chipul meu i
i-a mprtit viaa Sa; cci a trimis n el Duhul, care e raza nevzutei
dumnezeiri."172
Asemenea exprimri ns nu trebuie s ne duc la falsa prere c sufletul
nsui este dumnezeiesc sau o parte din Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de
Aur scrie:
Unii oameni nesocotii, mnai de propriile gnduri, fr s in
seama de pogormntul cuvintelor Scripturii i fr s aib o judecat
vrednic de Dumnezeu, ncearc s spun c sufletul este din Fiina lui
Dumnezeu. Ce nebunie ! Ce sminteal ! Attea i attea ci de pierzare a
croit diavolul celor ce vor s-i slujeasc ! [...] Deci, cnd auzi: a suflat n
faa lui suflare de via, nelege iari c a hotrt ca, aa precum a adus la
iveal puterile cele netrupeti, tot aa a hotrt ca i trupul omului, fcut
din rn, s aib suflet raional care s poat folosi mdularele trupului."1'73
Exist unii astzi care ar voi s foloseasc ordinea facerii omului din
acest verset spre a dovedi" c omul a evoluat" din animalele inferioare:
nti a fost trupul sau firea pmnteasc, iar apoi sufletul sau starea de existen n harul lui Dumnezeu. O astfel de interpretare este cu neputin, dac
acceptm nelegerea patristic a facerii omului. >..:, J J' aur^ j:>ninn< u..r
171
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 12, 5, ed. cit., p 145. - - ....... -------SI'. Grigorie Teologul, Omilia 7, Despre suflet".
171
St'. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 13, 2, ed. cil., pp. 149-150.
172
107
i ',?."'
ZIDIREA OMULUI
mu ' /:
':>
JY.
" . i i - . , rj
/.
: , \\\:.'..: , ( " ! *
.,
i. \ v-
>
un
' Sf. Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului, 28-29, ed. cit, pp. 75, 78.
109
CAPITOLUL CINCI
>..,
/cam/
(Facere 2, 8-24)
''' '"'
-y;rt
RAIUL
- *
' . - "
177
1-9
ISO
: -u.
"Ubid.
........ - '' Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 13, 3-4, ed. cit., pp. 151-152.
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 2, ed. cit., p. 309.
111
Sf. Grigorie Sinaitul, Cuvinte felurite despre porunci" 10, n Filocalia, voi. 7, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 93-94.
112
RAIUL
b,-i --j)
Sfini Prini afirm c i nainte de cdere Raiul era ntr-un loc nalt, fiind
mai sus dect tot pmntul".182
Despre cei doi pomi - cel al vieii i cel al cunotinei binelui i rului -vom
vorbi mai trziu.
2, 10-14 i ru ieea din Eden ca s ude Raiul, care de acolo se mparte n
patru ruri. Numele unuia, Fison: acesta nconjur tot pmntul Evilatu-lui;
acolo este aur. i aurul pmntului aceluia este bun, i acolo este rubin i
piatr verde. i numele rului celui de-al doilea, Gheon: acesta nconjur tot
pmntul Ethiopiei. i rul cel de-al treilea, Tigru: acesta curge spre Assiria.
Iar rul al patrulea, Eufrat.
Pasajul acesta arat c, nainte de cdere, Raiul fusese localizat ntr-un
loc anume de pe pmnt. Prinii opresc tlcuirea pur alegoric a celor patru
ruri. Sfntul Ioan Gur de Aur zice:
Dar poate c cei care vor s vorbeasc dup a lor nelepciune nu ngduie iari ca aceste ruri s fie ruri, nici apele s fie ape, ci caut s
conving pe cei ce vor s-i dea lor spre ascultare auzul s-i nchipuie cu
totul altceva. Noi ns, rogu-v, s nu dm ascultare acestora, ci s ne astupm urechile la glasul lor, s dm crezare cuvintelor dumnezeietii
Scripturi, urmnd spusele ei."183
Sfinii Prini socotesc c cele patru ruri sunt Tigrul, Eufratul, Nilul i
Dunrea (sau, dup alii, Gangele); deci inutul Raiului pmntesc este leagnul civilizaiei antice. Sfntul Ioan Gur de Aur zice despre acest loc
(ntr-un alt tratat):
Cunoate de aicea c Raiul nu a fost o grdini cu o ntindere nensemnat. Iar din preaplinul rului care l ud, alte patru ruri se nasc."184 N-ar fi
de nici un folos s ne chinuim a nelege cum anume rul cel unic al Raiului
s-a mprit n patru ruri care, aa cum le cunoatem astzi, au patru izvoare
diferite. Lumea de azi este att de deosebit de lumea de dinainte de cdere,
sau chiar de cea de dinainte de Potopul din vremea lui Noe, nct asemenea
probleme geografice nu-i mai au locul.
Dar lucrul cel mai greu de lmurit pentru mentalitatea noastr modern,
format de concepia literalist a tiinei, este felul cum Prinii pot vorbi
fr a face deosebire ntre Raiul ca localizare geografic (nainte de cdere) i
Raiul ca sla duhovnicesc al drepilor (n prezent). Astfel, Sfntul Ioan Gur
de Aur, tot n tratatul citat, vorbete despre faptul c rul unic al Raiului
era aa de bogat n ap fiindc era pregtit i pentru patriarhii, prorocii i
ceilali sfini (ncepnd cu tlharul de pe Cruce - L. 23, 43) care
182
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica II, 11, e.d. cit., pp. 67-68. Vezi i Sf. Efrem, Tlcuire la
Facere 2.
183
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 13, 4, ed. cit., pp. 153-154.
184
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre facerea lumii 5, 5.
113
aveau s-l locuiasc.185 Este vdit c ideile noastre moderne au devenit mult
prea dualiste: mprim prea uor lucrurile n spirituale i materiale", pe
cnd realitatea Raiului se mprtete de amndou.
2, 15 5/ a luat Domnul Dumnezeu pre omul pre carele l-a plsmuit i l-a
pus n Raiul desftrii ca s-l lucreze i s-l pzeasc.
;*.
n acest verset, aa cum este tlcuit de Prini, putem vedea cte ceva din
ndeletnicirea duhovniceasc a lui Adam n Rai. nainte de cdere nu era trebuin de lucrarea sau cultivarea vzut a Raiului; este vorba de starea duhovniceasc a lui Adam. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie (nvnd la fel cu
Sfntul Efrem, n Tlcuire la Facere 2):
S-l lucreze. Ce anume lipsea n Rai ? i de-ar fi fost trebuin de lucrtor, unde era plugul ? Lucrul lui Dumnezeu nsemna lucrarea i inerea
poruncilor lui Dumnezeu, nsemna a rmne credincios poruncilor... La fel
cum a crede n Dumnezeu este lucrul lui Dumnezeu (Ioan 6, 29), tot lucru era
i a crede poruncii c, dac ar fi atins [pomul oprit], ar fi murit, iar de nu l-ar
fi atins, ar fi trit. Lucrul era inerea cuvintelor duhovniceti... S-l lucreze i
s-l pzeasc, se zice. De cine s-l pzeasc ? Nu erau tlhari, nici trectori,
nici vreun ruvoitor. De cine dar s-l pzeasc ? S-l pzeasc de sine nsui;
nu s-l piard prin clcarea poruncii; s pzeasc Raiul pentru sine, innd
poruncile."186 Sfntul Grigorie Teologul deschide o nelegere mai adnc a
lucrrii" din Rai:
Fiina pe care El a aezat-o n Rai... ca s lucreze plantele cele nemuritoare, prin care poate c se neleg gndurile cele dumnezeieti, att cele
simple ct i cele mai desvrite."187
i, ndeobte, Prinii cei nevoitori leag lucrarea" i pzirea" de lucrarea duhovniceasc a rugciunii. Astfel, Sfntul Nil Sorski, desluind
tlcui-rea unui Printe din vechime, Sfntul Nil Sinaitul, scrie:
Acest Sfnt le-a citat acestea din vechime, ca s lucrezi i ca s pzeti,
pentru c Scriptura zice c Dumnezeu, fcnd pe Adam, l-a aezat n Rai
ca s lucreze i s pzeasc Raiul. i aici Sfntul Nil Sinatul numete
rugciunea lucrarea Raiului, iar paza - ferirea de cugetele cele rele dup
rugciune."188
Iar Sfntul Paisie Velicikovski, tlcuind la rndul su cuvintele acestor
doi Sfini Prini, scrie:
Din aceste mrturii reiese c Dumnezeu, zidind pe om dup chipul
su i dup asemnare, l-a aezat n Raiul desftrii ca s lucreze grdi185
lS6
Ibid.
.-i.-i-
. . - . . _ . . . - . _ . . ; - . . . .... :.-.-.
Ibid.
'
h^tv .;! < -AM"
187
St". Grigorie Teologul, Al doilea cuvnt la Pati", 8, ed. cit, p. 425.
>> '
188
Sf. Paisie Velicikovski, Capete despre rugciunea minii", cap. II, n Sbornicul, voi. 2,
Ed. Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, f. a., p. 237.
114
RAIUL
"
Textul traducerii romneti citate are aici: n inim"; am pstrat totui varianta din limba
englez, fiind legat de contextul capitolului, (n. tr.)
190
Sf. Paisie Velicikovski, op. cit.,p. 237.
.
. .........................................
115
116
<'^:-T~\K .
195
117
libertatea ta, trebuie s alegi cu dinadinsul binele, altfel el nu va face parte din
tine. Lucrul este valabil pentru oricine, cu excepia, desigur, a copilului ce
moare foarte de mic.
Deci, cnd omul ajunge la vrsta brbiei, este momentul s fac aceeai
alegere pe care a fcut-o Adam - fie s aleag n mod liber s fac binele, fie s
fac greeala de a se face prta rului, prta vieii de pcat.
Sfinii Prini spun c pomul cunotinei binelui i rului este doar pentru
oamenii maturi. Avnd libertate, nu e cu putin s nu avem cunotin despre
ru. Singura alegere este ntre a cunoate rul prin greelile altora sau prin
ridicarea noastr deasupra lui. Spre a deveni cretini maturi i a ne statornici n
calea svririi binelui, fiecare dintre noi trebuie s tie despre ru. Trebuie s
tie ce anume este ceea ce a ales s nu fac. Iar aceast cunoatere o poate
avea fr a cdea n pcate mari - dac voiete s ia pild de la ceilali. Dac
atunci cnd altcineva svrete un pcat cumplit eti n stare s-1 vezi
aproape ca pe propria experien, i dac eti n stare s vezi urmrile acelui
pcat, atunci l poi face s devin parte a experienei tale fr a cdea n pcat.
Desigur c i Adam ar fi putut face la fel. Dac s-ar fi mpotrivit ispitei, ar
fi vzut c era doar o ispit, c nu totul era desvrit i c cineva se strduiete
din rsputeri s-1 prind. Apoi, venindu-i a doua ispit, ar fi vzut c arpele
(sau orice altceva ar fi folosit diavolul) se strduiete s-1 fac s cad. Ar fi
nceput s-i dea seama c exist ceva precum rul: o rea-voin ce-1 face s
doreasc a pierde Raiul. Prin aceasta ar fi putut ajunge la cunoaterea rului i,
pn la urm, ar fi gustat din acel pom.
Pomul nsui reprezint cunoaterea rului, cci mncarea din el nsemna
clcarea poruncii. Adam a aflat despre ru prin neascultare. A ales calea pcatului i astfel a descoperit, printr-o amar experien, ce nseamn a fi ru,
apoi a te ci de acel ru i a te ntoarce la buntate.
Iat dar calea aleas de Adam; din pricina ei ntreaga noastr fire s-a
schimbat. Orice om este liber - la fel ca Adam - dar noi ne-am nscut deja n
pcate. Chiar copiii mici sunt plini de tot felul de lucruri rele. Cu toate acestea,
adevratul ru nu-i intr n drepturi pn ce omul nu alege n mod contient s
fie ru. Iar aceasta e alegerea maturitii.
Deci, ntr-un anume sens, fiecare gust din acest pom; altminteri, se abi
ne s mnnce i merge pe calea buntii. Din nefericire, este aproape cu
neputin s supravieuim fr a cdea n aceste rele, chiar cnd nu exist
vreo pricin de cdere. Vedem acum rul pretutindeni n jurul nostru i avem
dascli i Sfini Prini care s ne in pe calea binelui. Omul poate fi crescut
n cretinism - precum Sfntul Serghie din Radonej sau ali sfini, care au
intrat n mnstire din copilrie - i poate fi nconjurat numai de exemple
bune. Poate vedea urmrile rului n alii i poate alege s nu fac i el la fel.
Teoretic, se poate. Ins realitatea crud ne arat c, de obicei, se ntmpl s
gustm din pom, pctuind noi nine.
....- . - - - . "
' I .-,
MB
KM
MjiJ'l-
'Viu*.'
RAIUL
2, 18-20 i a zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur; s-i
facem, ajutor asemenea lui. i a plsmuit Dumnezeu nc din pmnt toate
fiarele arinii i toate pasrile cerului, i le-a adus la Adam s vaz ce nume le
va pune; i tot sufletul viu, cum l-a numit Adam, acesta este numele lui. i a pus
Adam nume tuturor dobitoacelor i tuturor pasrilor cerului i tuturor fiarelor
pmntului; dar lui Adam. nu s-a aflat ajutor asemenea lui.
Nici n acest pasaj nu trebuie s cutm contradicia" pe care unii erudii
raionaliti socotesc c au gsit-o, dei textul descrie facerea animalelor dup
facerea omului, contrazicnd ordinea creaiei din primul capitol. Subiectul
acestui pasaj este numirea animalelor de ctre Adam i doar n treact textul
pomenete faptul c animalele fuseser mai nainte fcute de Dumnezeu i c
nu erau un ajutor asemenea" pentru Adam, ajutor care nu putea fi dect
cineva de aceeai fire cu el (adic femeia, cum se arat n versetul urmtor).
Animalele sunt aduse" la Adam fiindc locul lor nu este n Rai, ci n pmntul din afar; Raiul este rnduit numai slluirii omului - o
nainte-ar-tare a faptului c numai omul, dintre toate fpturile pmnteti, e
destinat mpriei cereti, n care se putea nla, din Rai, prin inerea
poruncilor lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Damaschin scrie c Raiul era:
un inut cu adevrat dumnezeiesc i o locuin vrednic de cel fcut
dup chipul lui Dumnezeu. n el nu locuia nici o fiin necugettoare, ci
numai omul, plsmuirea minilor dumnezeieti."199 Iar Sfntul Ioan Gur de
Aur nva:
ntregul pmnt se dduse lui Adam, dar Raiul era slaul lui cel ndrgit.
Putea i s ias afar din Rai, dar pmntul din afara Raiului fusese rnduit
nu spre locuina omului, ci a dobitoacelor necugettoare, a celor cu patru
picioare, a fiarelor slbatice i a trtoarelor. Slaul mprtesc i domnesc
al omului era Raiul. Iat de ce au adus Dumnezeu animalele lui Adam fiindc erau desprite de el. C robii nu totdeauna stau naintea stpnului,
ci numai cnd este trebuin de ei. Numindu-se animalele, ndat s-au scos din
Rai, i singur Adam a rmas n Rai."200 Sfinii Prini tlcuiesc numirea
animalelor de ctre Adam n mod cu totul literal, vznd n ea artarea
stpnirii omului asupra lor, netulburata lui armonie cu ele, ca i o
nelepciune i nelegere, la ntiul om, care ntrece cu mult toate cele
cunoscute omului de atunci ncoace. Iat ce scrie Sfntul Efrem despre
aceasta:
Cuvintele le-a adus la Adam arat nelepciunea lui Adam i pacea care
se afla ntre animale i om nainte ca omul s calce porunca. Cci ele au
venit mpreun naintea omului, ca naintea unui pstor plin de dragoste; fr
team, dup fel i dup chip, au trecut n cete pe dinaintea lui, nici
temn-du-se de el, nici tremurnd unul naintea celuilalt... Nu este cu
neputin
199
200
omului s afle cteva nume i s le in minte; dar a afla ntr-un singur ceas mii
de nume, i a nu da ultimelor numite numele celor dinti, ntrece puterea firii
omeneti i este lucru foarte anevoios... Aceasta e lucrare dumnezeiasc, iar dac
a fost fcut de om, i-a fost dat lui de ctre Dumnezeu."201 Cu alte cuvinte, acesta
a fost semnul unei adevrate nelepciuni dumnezeieti n Adam. Sfntul Ioan
Gur de Aur scrie:
Dumnezeu face aceasta voind s ne dea dovad de multa nelepciune a lui
Adam. [...] Dar lucrul acesta s-a fcut nu numai ca s aflm nelepciunea lui
Adam, ci ca s ni se arate, prin punerea numelor, c omul este stpnul lor. [...]
Gndete-te ct de mare era nelepciunea lui Adam, ca s poat pune nume
attor neamuri de psri, de trtoare, de fiare, de dobitoace, i tuturor celorlalte
animale, domestice i slbatice, celor care triesc n ap, celor care ies din
pmnt, ntr-un cuvnt, tuturor animalelor, i s pun fiecrui neam de animale
numele propriu i potrivit. [...] Gndete-te i la aceea c au venit la Adam cu
toat supunerea, ca la un stpn, ca s primeasc nume i leii, i panterele, i
viperele, i scorpiile, i erpii, i toate celelalte fiare mai slbatice dect acestea.
i omul nu s-a temut de nici una dintre ele. [...] Numele date atunci animalelor
dinuiesc pn astzi, iar Dumnezeu au ntrit aceasta, ca s ne aducem aminte
necontenit i de cinstea pe care a primit-o omul de la nceput de la Stpnul
universului, cnd toate animalele i erau supuse, i s ne aducem aminte i de
pierderea cinstei aceleia. S ne aducem aminte de toate acestea, ca s punem pe
seama omului vina c, prin pcat, i-a tiat puterea ce o avea asupra animalelor."202
ntruct omul are n sine ceva din firea animalelor, aa cum am vzut, iar
aceast fire animal a ajuns s stpneasc n el din pricina cderii, numirea
animalelor de ctre Adam arat i stpnirea de la nceput a minii omului
asupra firii sale josnice, ptimae. Sfntul Ambrozie scrie:
Fiarele arinii i psrile cerului care au fost aduse la Adam sunt simirile
noastre cele dobitoceti, cci fiarele i dobitoacele nfieaz feluritele
patimi trupeti, fie c sunt dintre cele mai aprige, ori dintre cele mai blnde...
Dumnezeu i-a dat puterea de a fi n stare s deosebeti prin lucrarea unei
judeci chibzuite felurile oricror lucruri, ca s poi ajunge s-i faci o prere
despre toate. Dumnezeu le-a chemat pe toate la vederea ta, ca s poi s-i
dai seama c mintea ta este deasupra tuturor acelora."203
2, 21-22 i a pus Dumnezeu somn n Adam., i a adormit; i a luat o
coast dintru ale lui i a plinit cu carne locul ei. i a fcut Dumnezeu coasta
care a luat-o din Adam muiere, i a adus-o pre ea la Adam.
Poate c nici un alt loc din Cartea Facerii nu ne este n mai mare msur o
piatr de ncercare pentru tlcuirea ntregii cri, precum acest scurt pasaj
201
202
203
RAIUL
despre facerea Evei din coasta lui Adam. Dac l nelegem aa cum e
scris", cum fceau i Sfinii Prini, atunci nu ne va fi greu s nelegem i
restul crii n acelai fel. Dar, dac ne va fi greu s-1 nelegem aa de simplu
- iar minile noastre moderne se rzvrtesc aproape instinctiv fa de o astfel
de tlcuire simpl -, fr ndoial c vom gsi multe alte locuri din Cartea
Facerii pe care ne va fi greu s le nelegem la fel ca Prinii.
Pasajul le este piatr de poticnire i celor care doresc s impun concepia
evoluionist asupra obriei vieii i omului. Conform acestei concepii,
omul - cel puin n privina trupului - descinde din animalele inferioare;
deci tatl" primului om trebuie s fi fost o fiin neomeneasc, strns nrudit
cu maimuele superioare. Temeiul acestei concepii evoluioniste este acela
c omul i orice alt vieuitoare s-au dezvoltat din organisme mai primitive,
prin legi naturale cunoscute acum (sau presupuse) de ctre tiin; a accepta
evoluia primului brbat din animalele inferioare i apoi a-i face rost de o soie
prin minunea lurii uneia dintre coastele sale - iat un lucru pe care, cu
siguran, nici un evoluionist nu l-ar putea accepta. Dac Adam a evoluat
natural" din animale, atunci i Eva trebuie s fi fcut la fel; dar, dac primeti
istorisirea minunat despre facerea Evei aa cum e descris n Facere, prin
nsui acest fapt te deschizi nelegerii tuturor celor ase Zile ale Facerii n
chip patristic, iar nu n chip naturalist.
Ce anume spun Sfinii Prini despre facerea Evei ? Sfntul Ambrozie scrie:
Femeia a fost fcut din coasta lui Adam. Ea nu a fost fcut din acelai
pmnt din care a fost el plsmuit, ca noi s putem nelege c firea trupeasc a
brbatului i a femeii este aceeai, i c este o singur obrie a nmulirii
neamului omenesc. Din aceast pricin, nici nu s-a fcut brbatul o dat cu
femeia, nici s-au fcut la nceput doi brbai i dou femei, ci nti un brbat i
apoi o femeie. Dumnezeu au voit ca firea omeneasc s fie aezat ca una.
Astfel, nc de la nceperea stirpei omeneti, El a alungat putina s se iveasc
mai multe firi osebite... Cuget la faptul c n-a luat o parte din sufletul lui Adam,
ci o coast din trupul lui, adic nu suflet din suflet, ci os din oasele mele i carne
din carnea mea se va numi aceast femeie."204 Sfntul Chirii al Ierusalimului,
ncercnd s-i fac pe cretinii nceptori s neleag naterea lui Hristos din
fecioar, scrie:
Din cine s-a nscut Eva la nceput ? Ce maic a zmislit-o pe cea fr de
maic ? Ci Scriptura zice c ea s-a nscut din coasta lui Adam.
Nscu-tu-s-a dar Eva din coasta brbatului fr de maic, i s nu se nasc
copil fr de tat din pntece de fecioar ? C datoare era cu recunotin
partea femeiasc ctre brbai: c din Adam s-a nscut Eva, nefiind
zmislit de maic, ci oarecum adus la viat doar de ctre brbat."205
204
205
121
(Vom vedea mai trziu cum privete Biserica paralela ntre Eva i Fecioara
Mria i ntre minunile ntii zidiri i minunile re-zidirii prin Hristos.) Sfntul
Ioan Gur de Aur, dei ne avertizeaz c cuvintele au luat" trebuie nelese
ntr-un fel potrivit cu Dumnezeu, Care nu are mini", arat limpede
interpretarea literal pe care o d acestui pasaj:
Mare este puterea acestor cuvinte ! ntrec orice nelegere omeneas
c ! Nici nu poi nelege altfel adncimea acestor cuvinte, dect dac
priveti totul cu ochii credinei [...] A pus Dumnezeu somn n Adam, i a
adormit. Ceea ce a pus n Adam nu a fost nici numai somn adnc, nici
somn obinuit. Dar pentru c neleptul i meterul Ziditor al firii noastre
avea s scoat una din coastele lui Adam, de-aceea, ca s-1 fac pe Adam
s nu simt durere, ca nu cumva aducndu-i aminte de fiina care i-a
-.. , - j , -
- .- , .
: ,q u i,
Sf". Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 15, 2-3, ed. cit., pp. 169-171.
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre facerea lumii 5, 8.
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 2, ed. cil., p. 315.
122
4w .".JK'U-"^_'* JU.'.'.J
RAIUL
. ,.'ia3*.:-MA3T.'.O
de miraculoas, de spectaculoas" pe ct toate celelalte zidiri ale lui Dumnezeu care s-au fcut ntru nceput.
2, 23-24 i a zis Adam.: Iat acum. os din oasele mele i carne din carnea
mea; aceasta se va chema femeie, pentru c din brbatul su s-a luat. Pentru
aceea va lsa omul pre tatl su i pre muma sa i se va lipi de femeia sa, i
vor fi amndoi un trup.209
Aici Adam numete pe prima femeie, tot aa cum numise mai nainte
animalele, i arat totodat c este de o fire cu el, din pricina obriei ei nemijlocite din trupul lui, artnd i aezmntul cstoriei, cci ntru prorocie a
vzut mai dinainte c unirea csniciei va fi trebuitoare din pricina cderii.
Tlcuind acest loc, Sfntul Efrem scrie:
Iat acum: adic cea care a venit la mine dup animale nu este asemenea lor; c ele din pmnt s-au ivit, dar ea este os din oasele mele i
carne din carnea mea. Adam a zis aceasta fie n chip prorocesc, fie, cum
am spus mai nainte, dup vedenia avut n somn. i precum n acea zi
toate animalele i-au primit nume de la Adam dup felul lor, tot aa i
osul fcut femeie 1-a numit nu cu numele ei deosebit, Eva, ci cu numele de
femeie, numirea ntregului fel."210 Despre acelai loc, Sfntul Ioan Gur de
Aur zice:
Cum i-a venit n minte lui Adam s rosteasc aceste cuvinte ? De
unde tia viitorul ? De unde tia c are s se nmuleasc neamul omenesc
? De unde tia c au s triasc mpreun brbatul i femeia ? C numai
dup clcarea poruncii a trit brbatul cu femeia; pn atunci triau n Rai
ca ngerii; nu erau aprini de poft, nu erau luptai de alte patimi, nu erau
supui nevoilor firii, ci au fost fcui cu totul nestriccioi i nemuritori, c
nici de mbrcminte nu aveau nevoie. [...] Spune-mi, de unde i-a venit
lui Adam n minte s rosteasc aceste cuvinte ? Oare toate acestea nu ne
arat c nainte de neascultare Adam avea har prorocesc, c le vedea pe
toate cu ochi duhovniceti ?"211
Iat, dar, c Adam nu era doar un mare nelept - un mare vztor al realitii
lumii, cruia i s-a dat iscusina de a numi animalele; era i un proroc care
vedea viitorul.
2, 25 57 erau amndoi goi, i Adam i femeia lui, i nu se ruinau.
Adam i Eva au fost fcui, asemeni ntregii zidiri dintru nceput, n floarea
tinereii i frumuseii, avnd de la nceput deosebirile fiecrui sex, ce urmau a
le fi necesare n starea lor czut, dar nc nu exista dorin, nici gn20
"' Hristos nsui citeaz acest verset de la Facere (vezi Matei 19, 5 i Maieu 10, 7-8),
adugndu-i cuvintele: Deci ce au mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart, (n. ed.)
210
St'. Efrem, Tlcuire la Facere 2, ed. cit., p. 315.
211
St'. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 15, 4, ed. cit., pp. 172-173.
; /
123
duri ptimae ntre ei. Aceasta, dup prerea Prinilor, este cea mai limpede
artare a neptimirii lor nainte de cdere i a faptului c, mai presus de toate,
cugetele lor erau ndreptate ctre slava lumii cereti. Sfntul Efrem scrie: Ei
nu se ruinau, cci cu slav erau nvemntai."212 Acelai lucru l nva i
Sfntul Ioan Gur de Aur:
Nu intrase nc pcatul i neascultarea; erau mbrcai cu slava cea de
sus, de aceea nici nu se ruinau. Dup clcarea poruncii ns a intrat i
ruinea i au cunoscut c sunt goi."213
Iar Sfntul Ioan Damaschin scrie:
-
*"
Aa de neptimai a voit Dumnezeu s ne fac ! Cci aceasta este
culmea cea mai de sus a neptimirii."214
S rezumm acum starea lui Adam n Rai cu cuvintele unui Printe mai
apropiat de vremurile noastre, Sfntul Serafim din Sarov: st,j ^s ;.
'
Adam a fost fcut a fi de nevtmat de lucrarea oricreia dintre stihiile
zidite de Dumnezeu n asemenea msur, nct nici apa nu-1 putea neca, nici
focul nu-1 putea arde, nici pmntul nu-1 putea nghii n adncurile sale, nici
vzduhul nu-1 putea vtma cu vreo lucrare oarecare. Toate i erau supuse lui,
ca unui ales al lui Dumnezeu, ca unui mprat i stpn al fpturii. i toate l
admirau ca pe o cunun cu totul desvrit a zidirilor lui Dumnezeu. Din
suflarea de via, insuflat atunci n faa lui Adam din atoatefctoarea gur a
Atotziditorului i Atotiitorului Dumnezeu, Adam att s-a nelepit, c din
veac nu a mai fost vreodat, i abia de va mai fi s fie cndva pe pmnt vreun
om mai nelept i mai nsemnat dect el. Cnd Domnul i-a poruncit s dea
nume celorlalte fpturi, el a dat fiecreia n parte un astfel de nume, nct
cuprindea deplin toate nzestrrile, toat puterea i toate nsuirile osebite pe
care le avea fiecare dup darul lui Dumnezeu, druit de el n clipa zidirii.
Datorit acestui dar suprafiresc al harului lui Dumnezeu, trimis lui prin
suflarea cea de via, a putut Adam s vad i s neleag pe Domnul umblnd
prin Rai, s priceap cuvintele lui i mpreun-vorbirile sfinilor ngeri i
graiul tuturor animalelor, al psrilor i al trtoarelor tritoare pe pmnt, i
tot ceea ce acum pentru noi, din pricina cderii din har i a pctoeniei, ne
este ascuns, iar lui Adam, pn la cdere, i era att de limpede. Domnul
Dumnezeu a druit i Evei aceeai nelepciune, aceeai trie i atotputernicie,
precum i toate celelalte nsuiri bune i sfinte."215 ntr-o oarecare msur, omul
se poate i astzi ntoarce la ceva din starea Raiului prin harul lui Dumnezeu,
cum se poate vedea din vieile multor sfini, pline de minuni de necrezut
oamenilor lumeti. De pild, Viaa Sfn212
213
214
215
IM
RAIUL
tului Gheorghe (23 aprilie) care a rmas nevtmat n mijlocul celor mai
cumplite munci, ne aduce aminte de invulnerabilitatea lui Adam n Rai.
Totui, n starea sa czut, omul nu poate ajunge dect s ntrezreasc o
sclipire din starea lui Adam; numai n veacul viitor ne va fi redat Raiul n
toat plintatea sa, i atunci (dac vom fi printre cei mntuii) vom vedea ce
anume este (i a fost) starea ngereasc. Sfntul Grigorie al Nyssei scrie:
Harul nvierii nu trebuie neles altfel dect ca o reaezare a oamenilor n
vechea stare pe care au avut-o nainte de cderea n pcat. ntr-adevr, harul
pe care-1 ateptm este rentoarcerea la viaa cea dinti, cnd va fi adus din
nou n Rai omul ce fusese scos de acolo. Aadar, dac viaa celor reaezai
se aseamn cu cea a ngerilor, atunci e limpede c viaa de dinainte de pcat
era un fel de via ngereasc. De aceea i rentoarcerea vieii noastre la
vechea ei stare ne face asemenea ngerilor."215 n scrierile ascetice ortodoxe,
unde elul avut necontenit n vedere este reaezarea noastr n Rai, firea
neprihnit i neptima a lui Adam nainte de cdere este ridicat la rangul
de model i el al nevoinei ascetice. Chiar la nceputul nvturilor de suflet
folositoare, Avva Dorothei scrie:
ntru nceput, dup ce a zidit Dumnezeu pe om i 1-a mpodobit cu tot
felul de fapte bune, 1-a pus pe el n Rai, precum zice dumnezeiasca Scriptur, dar i-a dat i porunc s nu mnnce din pomul ce era n mijlocul
Raiului. i aa se afla acolo, ntru rugciune i vedere duhovniceasc, ntru
toat slava i cinstea, iar simirile i erau ntregi dup fire, precum s-a zidit.
Pentru c dup chipul su au fcut Dumnezeu pe om, adic nemuritor i
singur stpnitor, mpodobit cu toate faptele bune. Cnd ns a clcat
porunca i a mncat din rodul pomului din care i se poruncise s nu
mnnce, atunci a fost izgonit din Rai i a czut din starea cea din fire n cea
afar de fire, adic n pcat, n iubire de slav i iubire de poftele lumii
acesteia i n celelalte patimi, stpnindu-se de dnsele i robindu-se lor
prin clcarea poruncii."217
Contientizarea faptului c starea lui Adam n Rai era starea fireasc a
omului, i cea la care ndjduim a ne rentoarce, cu harul lui Dumnezeu, este
unul dintre imboldurile cele mai puternice ale nevoinei ascetice. Aceast
contiin este deci de cel mai mare folos practic pentru cretinii ortodoci
care ndjduiesc s moteneasc mpria lui Dumnezeu. O dat cu cderea
omului, Raiul a ncetat s mai fie o realitate a acestui pmnt, fiind aezat
ntr-un loc neajuns; dar, prin harul lui Dumnezeu, pus la ndemna cretinilor
prin Hristos, al Doilea Adam, avem nc ndejdea de a ajunge la el. De fapt,
prin Hristos nu numai c suntem n stare s redobndim starea lui
216
Sf. Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului, cap. 17, ed. cit., p. 52.
Avva Dorothei, nvturi i scrisori de suflet folositoare, Ed. Bunavestire, Bacu, 1997,
p. 16.
217
125
Oitf.
. <
fc'
' - - i i
- :
" -i.<:!i"./i-
! irtf.il
ilsJ i^
}r\'r.'j
>!.?
1.
ii-
CAPITOLUL ASE
j
* d Cderea omului
(Facere 3, 1-24)
Fiind pregtii de ctre nvtura patristic despre cele ase Zile ale Facerii, crearea ntiului om i slluirea sa n Rai, iat-ne acum gata s nelegem istorisirea cderii sale din al treilea capitol al Facerii. Este limpede
c, asemeni tuturor celor din aceast carte insuflat de Dumnezeu, avem aici o
relatare istoric, dar una care trebuie neleas n primul rnd n sens
duhovnicesc.
3, 1 Iar arpele era mai nelept dect toate fiarele cele de pre pmnt,
care le-a fcut Domnul Dumnezeu.
Cu arpele" dm din nou de o imagine pe care mintea noastr modern i
raionalist ar vrea s o neleag n chip alegoric. Dar iari Prinii sunt de
neclintit n tlcuirea lor realist. Sfntul Ioan Gur de Aur nva:
Nu te uita la arpele de acum, nu te uita cum fugim i ne scrbim de el.
C nu aa a fost la nceput. C prieten omului a fost arpele, i cel mai
apropiat dintre slujitorii lui. Dar cine i 1-a fcut vrjma ? Hotrrea dumnezeiasc: Blestemat s fii tu din toate dobitoacele i din toate fiarele
pmntului... Vrjmie voi pune ntre tine i ntre femeie (Fac. 3,
14-15). Iat vrjmia care a nimicit prietenia. Nu vreau s zic o prietenie
cugetat, ci una de care este n stare o fptur necugettoare. C n acelai
chip cum i arat acum cinele prietenia, nu cu cuvinte, ci cu firetile
micri, tot aa i arpele slujea omului. Fiind o fptur care iubea a sta
aproape de om, arpele i-a prut diavolului a fi unealta potrivit [pentru
amgire]... Deci diavolul a vorbit prin arpe, amgind pe Adam. Ci rog
dragostea voastr ca nu fr de grij s auzii cuvintele mele. C nu lucru
lesnicios este acesta. Muli ntreab: cum oare a grit arpele - cu glas
omenesc ori cu ssit erpesc, i cum anume a neles Eva ? nainte de
clcarea poruncii, Adam era plin de nelepciune, de pricepere i de darul
prorociei... Diavolul a bgat de seam i nelepciunea arpelui, i prerea
lui Adam despre ea - cci acesta-1 socotea pe arpe nelept. Aa se face c
a vorbit prin el, ca Adam s cugete c arpele, nelept fiind, era i n stare
s-i prefac glasul dup cel omenesc."218
21S
,.***. .
St. Ioan Gur de Aur, Despre facerea lumii 6, 2.
127
Spre a nelege de ce voia diavolul s-1 ispiteasc pe Adam trebuie s nelegem c rzboiul" din cer (Apoc. 12, 7) avusese loc mai nainte, iar diavolul i ngerii lui fuseser aruncai din cer n cele mai de jos ale pmntului
din pricina mndriei. Motivul diavolului este pizmuirea omului, cel chemat
la starea pe care diavolul o pierduse. Sfntul Ambrozie scrie:
Iar prin pizma diavolului moartea a intrat n lume (nelepciunea lui
Solomon 2, 24). Pricina pizmuirii era fericirea omului aezat n Rai, c
nu a putut suferi diavolul buntile primite de om. Pizma i s-a strnit
fiindc omul, dei plsmuit din tin, ales a fost a fi locuitor Raiului.
Diavolul a nceput a cugeta c omul, fptur de rnd, avea totui ndejde de
via venic, pe cnd el, fptur cu mai nalt fire, a czut, fcndu-se
prta vieii celei lumeti."219
3, 1-6 5/ a zis arpele ctre femeie: Ce este c a zis Dumnezeu: S nu
mncai din tot pomul Raiului ? i a zis femeia ctre arpe: Din tot pomul
care este n Rai mncm.. Iar din rodul pomului care este n mijlocul Raiului
a zis Dumnezeu: S nu mncai dintr-nsul, nici v atingei de dnsul, ca s nu
murii. i a zis arpele ctre femeie: Nu vei muri cu moarte; c tie Dumnezeu
c ori n ce zi vei mnca dintr-nsul, se vor deschide ochii votri, i vei fi ca
nite dumnezei, cunoscnd binele i rul. i a vzut femeia c bun este pomul
la mncare i plcut ochilor la vedere, i cum c frumos este a cunoate; i
lund din rodul lui a mncat, i a dat i brbatului su, i a mncat cu dnsa.
, Dialogul acesta copilresc i uurina cu care strmoii au czut ntru clcarea
singurei porunci ce li s-a dat arat firea nencercat a virtuii lor: toate li se
dduser prin harul lui Dumnezeu, ci nc nu erau iscusii s lucreze i s
pzeasc" starea lor luntric. Ispita pus nainte de diavol cuprinde aceleai
lucruri pe care noi, oamenii cei czui, le cunoatem din propria lupt cu
pcatul. nti de toate, el pune nainte nu un lucru vdit ru, ci un lucru care
pare bun i adevrat. Oamenii au fost fcui ntr-adevr spre a fi dumnezei i fii
ai celui preanalt (Ps. 81, 6), tiind c din Rai urmau s se mute la o stare mai
nalt. Dar diavolul parc i-ar fi zis (cum arat Sfntul Ambrozie): Iat, dar,
ntia mea ncercare, aceea de a-1 amgi cnd e cuprins de
, dorina de a-i mbunti starea. Astfel c vom cuta a-i strni pofta de
mrire."220
CDEREA OMULUI
mirea firii lor dintru nceput - ci pentru simplul motiv c numai Adam auzise
porunca lui Dumnezeu, pe cnd Eva o cunotea doar indirect, putnd fi deci
socotit mai nclinat spre a nu i se supune. Iat ce scrie Sfntul Ambrozie:
[Diavolul] intea s-1 prind n curs pe Adam prin mijlocirea femeii. El
nu s-a dus la brbatul care primise de fa cereasca porunc, ci s-a dus la
aceea ce o aflase de la brbatul ei, neprimind de la Dumnezeu porunca ce
trebuia inut. Dumnezeu nu i-a spus femeii nimic. tim c i-a vorbit lui
Adam. Deci trebuie s nelegem c porunca a fost adus la cunotina
femeii prin Adam."221
Izbnda ispitirii diavoleti s-a datorat, pn la urm, cunoaterii (sau ghicirii) celor ce erau n inima omului nsui. Nu diavolul a pricinuit cderea lui
Adam, ci nsi dorina lui Adam. Sfntul Efrem scrie:
Cuvntul ispititor nu i-ar fi dus n pcat pe cei ispitii, dac ispititorul
nu ar fi fost cluzit de nsi dorina lor. Chiar dac nu ar fi venit ispiti
torul, pomul nsui, prin frumuseea lui, ar fi dat rzboi dorinei lor. Dei
strmoii i-au cutat dezvinovire n sfatul arpelui, s-au vtmat mai
mult de propria poft, dect de sfatul arpelui."222
' ' ul 'i :":-:
Ca urmare a ispitirii, cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur:
diavolul a robit-o [pe femeie], i-a furat mintea i a fcut-o s gndeasc la lucruri mai mari de vrednicia ei, pentru ca, ngmfat cu
ndejdi dearte, s piard i pe cele ce le avea."223
3, 7 i li s-au deschis ochii amndurora, i. au cunoscut c erau goi; i au
cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperemnturi mprejurul trupului.
Despre acest loc, Sfntul Ioan Gur de Aur spune:
Nu mncarea din pom le-a deschis lor ochii - cci vedeau pomul i
nainte de a mnca - ci mncarea din pom a fost temei de neascultare i de
clcare a poruncii date lor de Dumnezeu, din care pricin li s-a luat slava
care-i nconjura, nevrednici fcndu-se pe sine de o cinste att de mare. De
aceea Scriptura, urmtoare obiceiului ei, spune: Au mncat i li s-au
deschis ochii amndurora, i au cunoscut c erau goi. Din pricina clcrii
poruncii, fiind dezgolii de ajutorul cel de sus, au simit c sunt cu trupul
gol, ca s cunoasc bine, prin ruinea ce i-a cuprins, n ce prpastie i-a dus
clcarea poruncii Stpnului. [...] Deci, cnd auzi c // s-au deschis ochii
amndurora, nelege c i-a fcut s simt goliciunea lor i
221
Ibid.
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 3, ed. cit., p. 318.
223
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 16, 4, ed. cit., p.181. Sf. Efrem adaug c, n parte,
pcatul Evei st n faptul c a ncercat s rpeasc cpetenia i stpnia" lui Adam: S-a
grbit s mnnce nainte de brbatul ei, ca s poat ajunge cap peste cel ce era capul ei, ca s
poat ajunge cea care poruncete celui care trebuia s-i porunceasc, i ca s fie mai veche n
dumnezeire dect cel ce era mai vechi dect ea n omenire" (Sf. Efrem, Tlcuire la Facere,
ed. cit., p. 113). (n. ed.)
222
129
c au czut din slava de care se bucurau nainte de mncarea din pom. <
[] Vezi, dar, c acest cuvnt, s-au deschis, nu zice de ochii trupeti, ci
de ochii minii."224
<
':rw-.>.
u;i . - ^
,]f: .
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, 16, 5, ed cit., pp. 183-184.
" Ibid., 17, 1. (Am citat doar parial traducerea romneasc, op. cit., p.
corespunde dect aproximativ cu textul englezesc - n. tr.)
226
Sf. Ambrozie, Raiul, 14, ed. cit., p. 346.
-.
227
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 17, 2-3, ed. cit, pp. 191-192.
22
130
: ,-,*.
189, care nu
; >. ' : . : j . r n w . , .
- . :\
SOl^VV-^T'
3,9 i a strigat Domnul Dumnezeu pre Adam i a zis lui: Adame, unde eti ?
Iat ce spune Sfntul Ambrozie:
;.. Ce vrea s nsemneze: Adame, unde eti ? Oare nu cumva vrea s zi
c cum te afli, iar nu n ce loc ? Aadar, nu este ntrebare, ci dojana.
Din ce stare a buntii, fericirii i harului, vrea El a zice, ai czut n sta
rea aceasta jalnic ? Lepdatu-te-ai de viaa cea venic, ngropatu-te-ai
n cile pcatului i morii."228
, , ,. .
3, 10-13 Iar el a zis: Glasul Tu am auzit umblnd prin Rai i m-am temut,
c gol sunt, i m-am ascuns. i i-a zis Dumnezeu: Cine i-a spus ie c eti gol
? Fr numai c ai mncat din pomul din carele i-am poruncit numai dintru
acesta s nu mnnci. i a zis Adam: Muierea care mi-ai dat s fie cu mine,
aceea mi-a dat din pom, i am mncat. i a zis Domnul Dumnezeu muierii: De
ce ai fcut aceasta ? i a zis muierea: arpele m-a amgit, i am mncat.
n acest dialog Prinii vd chemarea omului de ctre Dumnezeu la pocin. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie:
Dumnezeu nu i-a ntrebat pentru c nu tia - cci tia, i tia prea bine
- ci pentru ca s-i arate iubirea Sa de oameni. Se pogoar pn la
slbiciunea lor i le cere s-i mrturiseasc pcatul."229 Dar omul nu rspunde
cu pocin, ci cu ndreptire de sine, aducnd astfel pedeapsa asupra sa.
Iat cum tlcuiete Sfntul Efrem acest pasaj:
n loc s recunoasc ceea ce singur fcuse, recunoatere ce ar fi fost
ntru folosul su, Adam povestete din nou cele ce i s-au ntmplat, lucru ce
nu era spre folosul su... Adam nu-i spovedete pcatul, ci nvinovete
pe femeie... Iar cnd Adam nu vrea s-i spovedeasc pcatul, Dumnezeu
pune ntrebare Evei, zicnd: De ce ai fcut aceasta ? Iar Eva, n loc s
struie cu lacrimi i s ia asupra ei pcatul, nu pomenete fgduina fcut
ei de arpe i felul cum a nduplecat-o, de parc nu ar dori s dobndeasc
iertare pentru ea i brbatul ei... Dup ce i-a ntrebat pe amndoi,
vdindu-se c nici pocin au, nici vreo ndreptire ntemeiat,
Dumnezeu se ntoarce ctre arpe, nu cu ntrebare, ci cu hotrt osndire.
C acolo unde este loc de pocin, este i ntrebare; dar celui strin de
pocin i se d doar osnda judectorului."230 Acelai Printe adaug:
Dac strmoii notri ar fi dorit s se pociasc chiar dup clcarea
poruncii, atunci, chiar de nu i-ar fi recptat ceea ce aveau nainte de
clcarea poruncii, s-ar fi izbvit cel puin de blestemele rostite pmn
:
tului i lor nile."231
'i o
_________________________
"."'(?..:...................... j . . .
- ,
228
229
230
231
tai
' Avva Dorothei, nvturi de suflet folositoare 1. (Fragmentul citat nu exist n varianta
romneasc a operei Avvei Dorothei, nici n Filocalia voi. 9, nici n traducerile mai vechi - n. tr.).
132
CDEREA OMULUI
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 17, 6, ed. cit, pp. 197-198.
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre facerea lumii 6, 7.
Episcopul Visarion, Tlcuire la Paremii, St. Petersburg, 1894, voi. 1., pp. 56-57 (n lb. rus).
133
3, 16 Muierii i-a zis: nmulind voi nmuli necazurile tale i suspinul tu,
n dureri vei nate copii; i spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el, te va
stpni.
Chiar cnd blestem arpele, Dumnezeu nc ateapt pocina lui Adam
i a Evei. Sfntul Efrem scrie:
Dumnezeu a nceput cu nensemnatul [arpe], astfel nct, n vreme
ce mnia dreptei judeci se ndrepta numai spre el, Adam i Eva s se
> poat nspimnta i poci, dndu-se prin aceasta prilej buntii [lui
> Dumnezeu] s-i izbveasc de blestemele dreptei judeci. Dar dup
s blestemarea arpelui, negrbindu-se Adam i Eva s cear ndurare,
o- Dumnezeu le-a rostit pedeapsa. El a vorbit nti Evei, cci prin mna ei s-a
dat pcatul lui Adam."236
" Sfntul Ioan Gur de Aur scrie despre pedeapsa Evei: " " " ^
Vezi
ct de bun este Stpnul ? De ct blndee se folosete dup o
-'? att de mare clcare de porunc ! nmulind voi nmuli necazurile tale i
suspinul tu. Eu, i spune Dumnezeu, a fi vrut s ai o via lipsit de du~ reri i de necazuri, lipsit de orice suprare i tristee, plin de toate bucu8' riile; nici s nu simi c eti n trup. Dar pentru c nu te-ai folosit cum tre-"
buie de atta fericire, ci mulimea buntilor te-a fcut aa de nerecunosctoare, de aceea i pun fru, ca s nu mai zburzi, i te osndesc la necazuri i
suspine. nmulind voi nmuli necazurile tale i suspinul tu; n dureri vei
nate copii. Voi face ca temeiul unei mari bucurii i al naterii . de copii s-i
fie nceput de durere, ca s-i aminteti i tu necontenit, o dat cu durerile
fiecrei nateri, ct de greu e pcatul ce l-ai svrit i ct
. de mare e clcarea de porunc. [...] Eu dintru nceput te-am fcut de
aceeai cinste cu brbatul tu i am vrut s ai prtie cu el la toate ntru
aceeai vrednicie; i-am ncredinat i ie, ca i brbatului tu, stpnirea
peste toate cele din lume; dar pentru c nu te-ai folosit cum se cuvine de
cinstea ce i-am dat, de-aceea supune-te brbatului tu. [...] Te supun brbatului tu i hotrsc s-i fie el stpn, ca s cunoti stpnirea lui! i
pentru c nu ai tiut s conduci, nva s fii un bun supus !"237 Sfntul Ioan
Gur de Aur ne d rspunsul la problema eliberrii femeii":
fcei-v sfinte, i toate problemele voastre se vor sfri.
* 3, 17-19 Iar lui Adam a zis: Pentru c ai ascultat glasul femeii tale238 i ai
mncat din pomul din care i-am poruncit ie numai dintru acela s nu
K" '. M/ Ch"
236
: CDEREA OMULUI
3SM .>..' -L
135
ziua n care vei mnca, cu moarte vei muri, sunt n loc de: Vei primi
deci osnda de a fi muritori."241
nelepciunea lui Solomon (2, 23) spune: Dumnezeu a zidit pre om spre
nestricciune; dar, prin neascultarea lui Adam, att el, ct i fpturile create
s-au fcut muritoare i striccioase.
n Epistola Sfntului Pavel ctre Romani exist o nvtur despre cum
ntreaga zidire suspin" fiindc e supus deertciunii", adic stricciunii
(decderii) ce a intrat n lume din pricina mndriei omului. Zidirea ateapt ca
omul s se izbveasc, astfel ca i ea s poat fi reaezat n starea
nestri-cciunii dintru nceput - cnd vieuitoarele vor rtci prin pdure aa
cum sunt acum, dar nestriccioase, cum erau n zilele lui Adam.
La Romani 8, 19-22 citim: Pentru c ndejdea zidirii descoperirea fiilor lui
Dumnezeu ateapt. C deertciunii s-a supus zidirea, nu de voie, ci pentru
cel ce a supus-o,242 cu ndejde c i zidirea aceasta se va slobozi din robia
stricciunii ntru slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu. Cci tim. c toat
zidirea mpreun suspin i mpreun are durere pn acum.
Tlcuirea acestui loc de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur face nvtura cu
totul desluit:
Ce nsemneaz C deertciunii s-a supus zidirea ? S-a fcut striccioas. De ce i prin ce ? Prin greeala ta, omule. C trup muritor i supus
suferinelor ai primit, astfel c i pmntul s-a supus blestemului, spini i
plmid scond."243
i n acelai capitol adaug:
Tot aa cum zidirea s-a fcut striccioas cnd trupul tu s-a fcut
striccios, la fel cnd trupul tu se va face nestriccios, i zidirea va urma
lui, fcndu-se deopotriv cu el."244
Trebuie spus c cuvntul tu" de aici nseamn acelai lucru ca i cuvntul
eu" n foarte multe dintre slujbele ortodoxe: nseamn, adic, Adam (fiindc
toi suntem un singur om). Sfntul Ioan lmurete acest lucru ntr-un alt loc:
Ce oare a ntrarmat moartea mpotriva ntregii lumi ? Faptul c un
singur om a gustat din pom."245
Sfntul Macarie cel Mare spune acelai lucru:
[Adam] ca domn i mprat a fost pus peste toate zidirile. [...] i fiind
el luat n robie, a fost luat n robie i zidirea care i slujea i se supunea
lui; cci prin el moartea a stpnit peste tot sufletul."246
r.r:
141
Ibid., p. 205.
Mai nainte, n aceeai Epistol (Rom. 5, 12), Sf. Pavel arat c printr-un om a intrat
pcatul n lume i prin pcat moartea. Altundeva (1 Cor. 15, 21-22) el scrie: C de vreme ce
prin om s-a fcut moartea, prin om i nvierea morilor. C precum ntru Adam toi mor, aa
ntru Hristos toi vor nvia. (n. ed.)
242
243
244
245
Ibid.
Ibid., Cuvntul 10 la Romani, 2.
136
CDEREA OMULUI
137
249
138
"
C D E R E A O M U LU I
sv dreptate s-a dezlegat, cu nedreapt judecat cel drept fiind osndit; cci cu
lemnul se cdea s se vindece lemnul, i cu patima celui fr patim s -i se
dezlege patimile cele prin lemn ale celui osndit."
Este foarte adnc i mictor lucru s citeti asemenea stihuri cnd cunoti
teologia despre Rai i veacul viitor. n Sedealna de la Utrenia aceleiai slujbe,
cntm:
n Rai, demult, lemnul m-a dezgolit prin mncare, pricinuindu-mi i
vrjmaul omorre; iar lemnul Crucii, aducnd haina vieii oamenilor, ?f;
s-a nfipt pre pmnt, i lumea toat s-a umplut de toat bucuria."
Irmosul Cntrii a 5-a zice:
.-.'.;< n\>- :; o>: >f !
. i.'..
O, de trei ori fericite lemn, pre care s-a rstignit Hristos mpratul i
, Domnul, prin care a czut cel ce a nelat cu lemnul, nelat fiind de cel
*ii ce s-a pironit pre tine cu trupul, de Dumnezeu, carele d pace sufletelor
:i
noastre."
,'ti :U,/
CAPITOLUL APTE
! v
Raiului; acum vom cuta s vedem unde s-a dus Adam. O dat cu capitolul al
patrulea din Cartea Facerii ncepe viaa pmnteasc aa cum o cunoatem
acum - dar, dup cum vom vedea, i foarte diferit de viaa noastr de acum n
multe privine.
Spre deosebire de primele trei capitole ale Facerii, la care exist din belug
tlcuiri patristice, pentru ultimele capitole exist doar cteva. Ne vom
ntemeia, n primul rnd, pe tlcuirile la Facere ale Sfntului Ioan Gur de
Aur i ale Sfntului Efrem irul. Exist i n Apus tlcuirile Fericitului
Augustin, pe care nu le-am consultat, i nc vreo cteva.
n capitolul patru i n cele urmtoare vom urma, n principal, textul grecesc
al Facerii (Septuaginta), cu cteva variante din King James Version252, care e
tradus din ebraic.
1. Izgonirea lui Adam
Capitolul patru ncepe cu Adam n surghiun. Unde a fost surghiunit
Adam ? Textul grecesc al Facerii 3, 24 spune: i a scos Domnul Dumnezeu
afar pre Adam i l-a pus pre el n preajma Raiului desftrii.
ntruct, aa cum am vzut, Raiul este un loc anume, la fel i pmntul
unde Adam a fost surghiunit era un loc anume, aflat lng Rai. Am vzut n
Capitolul 2 al Facerii (7-8) c Adam fusese fcut din pmnt i apoi dus n
Rai; acum deci este izgonit n locul unde a fost fcut. Sfinii Prini sunt surprinztor de geografici" n privina locului, pe care l socotesc a fi n apropierea Raiului, putnd chiar s fie vzut din el i dnd nlesniri duhovniceti
care vor disprea pentru oamenii de mai trziu. Sfntul Efrem irul scrie:
Cnd Adam a pctuit, Dumnezeu l-a izgonit din Rai i, n buntatea
Lui, i-a dat o locuin n afara hotarelor Raiului. El l-a aezat ntr-o vale de
lng Rai. Dar oamenii au pctuit i acolo, i pentru aceasta au fost
risipii...
Familia celor doi frai s-a desprit: Cain a plecat i a nceput s triasc
n pmnturile din Miaznoapte, mai jos dect locurile unde locuiau
252
Versiunea englezeasc a traducerii Bibliei (1611), folosit n Biserica Anglican, (n. tr.)
142
,) ,
TU"
n .:,:.
familiile lui Sith i Enos. Dar urmaii celor care locuiau mai sus, i care se
chemau fiii lui Dumnezeu, i-au prsit pmntul, cobornd i lund n
cstorie pe fiicele oamenilor, fiicele celor care locuiau mai jos."253 Vom relua
subiectul la capitolul 6 al Crii Facerii; deocamdat, s observm doar
faptul c starea lui Adam n afara Raiului - stare ce a dinuit cel puin pe
lunga durat a vieii sale i, probabil, i la urmaii si de pn la Potop - a fost
destul de diferit de starea omenirii czute de astzi. Vom cerceta, n acest
curs, cteva dintre trsturile trupeti ale acestei deosebiri; s notm doar
folosul duhovnicesc al aflrii n preajma Raiului, al putinei de a mai vedea
locul i starea de unde omul a czut i la care este chemat s se rentoarc.
Sfntul Ioan Gur de Aur scrie:
Chiar daca vederea Raiului i pricinuia nespus durere, ea nu-i era de mai
puin folos, cci necontenita privire a Raiului i era celui ndurerat ntrire
pentru viitor, ca s nu mai cad iari ntru acelai pcat."254 Vznd nc Raiul,
Adam nc se afla, oarecum, aproape de Dumnezeu; nu era chiar att de
departe de Dumnezeu cum va ajunge omenirea de mai trziu. Pe deasupra,
duhovnicete, el poate privi i vedea ceea ce a pierdut. Ne putem deci
nchipui c Adam se afla ntr-o stare de pocin i nevoin. El a czut o dat,
pierzndu-i starea dintru nceput, iar acum urmeaz a fi mai puin ispitit,
vznd Raiul pe care 1-a pierdut.
Aceast nvtur este nfiat i n slujba Bisericii Ortodoxe din Du
minica Iertrii, cnd cretinilor ortodoci care se pregtesc pentru nevoinele
Postului Mare li se d, ca o insuflare spre pocin, tocmai icoana lui Adam
stnd afar din Rai i privind la ceea ce a pierdut:
,?-
=
ezut-a Adam n preajma Raiului i de goliciunea sa, plngnd, se tnguia: Vai mie, celuia ce m-am supus nelciunii celei viclene i am fost
furat de ea, i de slav m-am deprtat!" (Triod, Slav la Doamne
strigat-am...")
-i
:JV - ' * i ; ; ; n-
.. : . - , . > . . - < : ;
2. Cain i Abel
':.. -v.-- ;ii ;.
.v.ivA.
4, 1-2 Iar Adam- a cunoscut pre Eva femeia sa, i zmislind ea a nscut
pre Cain i a zis: Dobndit-am om prin Dumnezeu. i a mai nscut pre
Abel, fratele lui.
Numele Cain nseamn dobndit". Capitolul patru ncepe cu prima poveste a vieii de dup cdere, cnd Adam triete ntr-un loc nou: povestea
lui Cain i Abel.
Aici vedem prima deosebire din viaa lui Adam i a Evei ntre starea din
Rai i starea din afara Raiului: unirea trupeasc i naterea de copii a nceput
251
254
doar dup izgonire. Cum am vzut, Prinii sunt categorici cnd susin c
nainte de cdere Eva a fost fecioar. Iat ce scrie Sfntul Ioan Gur de Aur:
Dup clcarea poruncii, dup scoaterea din Rai, atunci a luat nceput
unirea trupeasc dintre Adam i Eva. nainte de clcarea poruncii duceau '*
via ngereasc i nu a fost vorba deloc de unire trupeasc."255 ' Fr
ndoial, aceasta nu lipsete aezmntul csniciei de cinstea i binecuvntarea
de la Dumnezeu, ci doar arat c starea dintru nceput a lui Adam nu era cea a
cstoriei aa cum o cunoatem noi. Starea dintru nceput era asemeni strii
la care ne vom ntoarce, cnd nu va mai fi mriti sau nsurtoare (cf. Mat.
22, 30), i toi vor fi n starea fecioriei.
Prinii nu pun ntrebarea: cum s-ar fi nscut copiii dac Adam nu ar fi
czut ? Ei spun c copiii s-ar fi nscut ntr-un chip pe care l tia Dumnezeu, dar
nu n felul nostru de acum care, cum zice Sfntul Grigorie al Nyssei, e legat
de firea noastr dobitoceasc. Acest [mod de reproducere] nu va exista n
Raiul viitor, i nu exista nici n Raiul dintru nceput.
4, 2-5 i a fost Abel pstor de oi, iar Cain a fost lucrtor de pmnt. i a fost
dup cteva zile a adus Cain din rodurile pmntului jertf lui Dumnezeu. i a
adus i Abel din cele nti nscute ale oilor sale i din grsimea lor; i a cutat
Dumnezeu spre Abel i spre darurile sale, dar spre Cain i spre jertfele lui nu
s-a uitat; i s-a ntristat Cain foarte, i s-a mhnit faa lui.
Cum le-a venit lui Cain i Abel gndul de a jertfi ? Prinii ne spun c
gndul de a aduce jertf lui Dumnezeu, ntorcndu-i cele mai bune lucruri
ale pmntului, a fost aezat n contiina omului chiar de la nceputul vieuirii
sale. Dumnezeu a fcut pe oameni ca s-i slujeasc Lui, astfel c primul lucm
la care s-au gndit a fost acela de a-i aduce mulumire Lui pentru ceea ce
aveau.
Dar de ce s-a uitat Dumnezeu cu bunvoin la jertfa lui Abel i nu la cea
a lui Cain ? Era oare prtinitor ? Chiar din scurtul text de aici vedem c Abel
a adus din cele mai bune lucruri pe care le avea, din cele nti nscute ale oilor
sale i din grsimea lor; dar Cain a adus doar din rodurile pmntului,
nengrijindu-se s aduc ceea ce avea mai bun. Avea n sine gndul jertfei, dar
cugeta cam aa: Pi, am s dau i eu ce-oi avea". Nu a socotit aceasta ca pe
ceva cu totul deosebit, pe cnd Abel s-a ngrijit s dea tot ce avea mai bun.
Cain avea n chip firesc pornirea de a aduce jertf, dar nu a adugat de la sine
binevoitoarea mulumire a inimii sale, aa cum a fcut Abel. De-aceea jertfa
lui Abel a fost plcut lui Dumnezeu, nu ns i cea a lui Cain.256
ii"
255
256
144
.-'. ^:.i--i-
, , : ' ,
fratele su i dndu-i stpnire asupra lui. Dar i dup o att de mare purtare
de grij i dup attea leacuri, Cain nu a ctigat nimic. Atta putere
!
are voina rea i rutatea covritoare !"250
v-A
Acelai lucru l vedem i astzi, i de-a lungul ntregii istorii a omenirii:
Dumnezeu pedepsete numai dup ce a dat din belug oamenilor prilej de
pocin i de ntoarcere din cile lor.
4, 8 i a zis Cain ctre Abel, fratele su: S ieim la cmp; i a fost cnd
erau ei n cmp, s-a sculat Cain asupra fratelui su Abel i l-a omort pre el.
n primele capitole din Cartea Facerii vedem nceputul tuturor celor ce
aveau s se repete mai apoi n istoria omenirii. Aici suntem martorii primului
omor - un fratricid, uciderea propriului frate.251 Dar i aici, din nou, la fel ca i cu
Adam dup pcatul su din Rai, Dumnezeu i arat nti grija ca vinovatul s se
pociasc, iar apoi i arat milostivirea Sa, chiar cnd pocina lipsete.
' 4, 9-16 i a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: Unde este Abel, fratele tu
? Iar el a zis: Nu tiu; au doar pzitor sunt eu fratelui meu ? i a zis Domnul:
De ce ai fcut aceasta ? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre mine din
pmnt. i acum blestemat s fii tu pre pmntul carele a deschis gura sa s
primeasc sngele fratelui tu din mna ta. Cnd vei lucra pmntul, nu va
adaoge a da ie puterea sa; gemnd i tremurnd vei fi pre pmnt. i a zis
Cain ctre Domnul: Mai mare este vina mea dect a se ierta mie. De m
scoi astzi de pre faa pmntului, i de la faa ta m voi ascunde; i voi fi
gemnd i tremurnd pre pmnt, i va fi tot cel ce m va afla, m va omor. i
a zis lui Domnul Dumnezeu: Nu aa; tot cel ce va omor pre Cain, de apte
ori se va pedepsi. i a pus Domnul Dumnezeu semn lui Cain, ca s nu-l
omoare oricine-l va afla pre dnsul. i a ieit Cain de la faa lui Dumnezeu i a
locuit n pmntul Naid n preajma Edenului. Iat ce spune Sfntul Efrem:
Dumnezeu i se arat fr mnie, astfel nct, dac se pociete, rugciunea rostit de buzele sale poate s spele pcatul omorului svrit de
minile lui; dar dac nu se pociete, atunci l ateapt o grea pedeaps,
vrednic de un astfel de omor. Dar Cain, n loc de pocin, este plin de
nemulumire, rspunznd mnios Atottiutorului, Care l ntrebase despre
260
146
'
',
fratele su spre a-1 atrage pe Cain la Sine: Nu tiu; au doar pzitor sunt eu
fratelui meu ?"262
Sfntul Ioan Gur de Aur observ deosebirea ntre blestemul rostit asupra
lui Adam i cel rostit asupra lui Cain:
Ct de mare e pcatul lui Cain fa de clcarea de porunc a celui
nti-zidit [Adam] se poate vedea, dac vrei s gndeti, din deosebirea
de blestem. Lui Adam Dumnezeu i spusese: Blestemat fie pmntul ntru
lucrurile tale (Fac. 3, 17); blestemul s-a ndreptat asupra pmntului, crundu-1 pe om. Aici, pentru c fapta era cumplit, ndrzneala nelegiuit,
ncercarea de neiertat, este blestemat Cain: Blestemat s fii tu pre p
mnt. Cain fcuse aproape ceea ce fcuse arpele, care slujise ca unealt
voinei diavolului; dup cum arpele adusese, prin nelciune, moartea,
tot aa i Cain i-a nelat fratele; 1-a scos la cmp, i-a narmat dreapta
mpotriva lui i a svrit uciderea. De aceea Dumnezeu, aa cum i spu
sese arpelui: Blestemat s fii tu din toate dobitoacele i din toate fiarele
pmntului (Fac. 3, 14), tot aa i spune i lui Cain, pentru c fcuse
aceeai fapt ca i acela."263
'*!>.:
Mai apoi Cain i-a recunoscut, n sfrit, vinovia, dar era prea trziu.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune:
Iat, s-a mrturisit, s-a mrturisit cum trebuie, dar mrturisirea e fr de
folos, iubite ! Nu a fost fcut cnd trebuia. Se cdea s-o fac la timpul
cuvenit, cnd era cu putin s capete mil de la Judector."264 Ar trebui
adugat c mrturisirea sa e mai mult o recunoatere a celor fptuite dect
o artare a pocinei; i prea ru, dar nu s-a pocit de pcatul su - lucru foarte
obinuit ntre oameni pn n ziua de azi.
i astfel Cain a ieit s triasc n pmntul Naid, un inut mai jos, dar
nc nu prea deprtat de Eden. n acea vreme a istoriei omeneti rspndirea
geografic a omului era nc foarte limitat. De atunci nainte, cum afirm
Sfntul Efrem, urmaii lui Cain nu s-au mai cstorit cu cei ai celorlali copii ai
lui Adam.265 Iar semnul pus asupra lui Cain urma a-1 feri de rzbunarea acelor
rubedenii ale sale.266 Aa se face c exist dou linii paralele de descenden
ale omenirii: cei dup chipurile adevrailor urmtori ai lui Dumnezeu i cei ce
s-au lepdat de El sau, cum i-a descris mai trziu Fericitul Augustin, Cetatea
lui Dumnezeu i Cetatea Oamenilor.
4, 17-22 i a cunoscut Cain pre femeia sa, i zmislind ea a nscut pre
Enoh; i a zidit cetate i a chemat cetatea pre numele fiului su Enoh. i s-a
262
265
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 4, ed. cit., p. 346.
266
Ibid, p. 345.
263
147
nscut lui Enoh Gaidad, i Gaidad a nscut pre Maleleil, i Maleleil a nscut
pre Mathusala, i Mathusala a nscut pre Lameh. i a luat Lameh dou femei:
numele uneia Ada i numele celeilalte Sella. i a nscut Ada pe Iovii; acesta a
fost tat hrnitorilor de dobitoace, cari locuiesc n colibe. i numele fratelui
lui: luval; acesta a fost carele a izvodit psaltirea i aluta. Iar Sella a nscut
i ea pre Thovel; acesta a fost bttor cu ciocane, faur de aram i de fier.
Iar sora lui Thovel, Noema.
De unde a venit soia lui Cain ? A venit dintre fiicele lui Adam. Adam
este obria tuturor. Cartea Facerii pomenete dintre copiii lui doar pe Cain,
Abel i Sith, dar acetia au fost doar cei dinti; au mai fost nc muli alii.
Mai trziu, n Facere 5, 4 citim c Adam a trit apte sute de ani dup naterea
lui Sith, timp n care a nscut fii i fiice. Adam a primit porunca s creasc
i s se nmuleasc i a trit nou sute treizeci de ani. Deci trebuie s fi avut
sute de copii.
Aceasta ne conduce la o a doua ntrebare: cum se face c s-a cstorit
Cain cu propria sor ? Oare aceasta nu ncalc pravila Bisericii Ortodoxe ?
Negreit, aceasta s-a ntmplat la nceputul vremurilor, astfel c ei aveau o
alt pravil; nu triau dup rnduiala pe care o avem noi acum.267 n zilele
acelea oamenii triau pn la nou sute de ani. E vdit deci c omenirea era cu
totul altfel dect aa cum o cunoatem astzi, chiar i trupete. ' n Cartea
Facerii (4, 17-22) vedem nceputul civilizaiei aa cum o cunoatem noi:
prima cetate, primele meserii, primele arte. Este vdit c cele nfiate aici nu
sunt mai mult dect nite sugestii despre cele ce se ntmplau atunci, dar este
deja suficient spre a ne da o imagine cu totul diferit de cea prezentat de
concepia evoluionist despre obria omului. n concepia biblic, cele ce
s-ar numi caracteristicile naintate" ale civilizaiei vin chiar la nceput, iar
prima cetate este deja ntemeiat de fiul ntiului om. Nu ni se spune nimic
despre populaia lumii din generaiile lui Adam, dar este evident c, datorit
vieii ndelungate a primilor Patriarhi i poruncii date lor de Dumnezeu de a
crete i a se nmuli, dup cteva generaii trebuie s fi existat mai multe mii
sau chiar milioane de oameni.
(Raionalitii care studiaz Biblia, vznd nceputurile omului n primitivii
locuitori ai peterilor din epoca de piatr, tgduiesc nsi existena lui Cain
i Abel ca personaje istorice. Pentru ei totul nu este dect o poveste
moralizatoare.)
Lameh este primul brbat despre care se spune c a avut dou soii. Dup
cte se pare, acest obicei, care devine mult mai obinuit dup Potop, era o
raritate n zilele primilor Patriarhi.
Era la nceput", explic Sf. Ioan Gur de Aur, i pentru c trebuia s se nmuleasc
neamul omenesc, s-a ngduit s se cstoreasc fraii ntre ei" {Omilii la Facere 20, 1, ed.
cit., p. 234).
148
: 'mi nwj;-
4, 23-24 i a zis Lameh femeilor sale, Ada i Sella: Ascultai glasul meu,
femeile lui Lameh, bgai n urechi cuvintele mele, c brbat am omort
spre ran mie i tnr spre vtmare mie; c de apte ori s-a pedepsit pentru
Cain, iar pentru Lameh de aptezeci de ori cte apte.
Locul acesta a fost tlcuit n fel i chip, dar cea mai simpl desluire este
cea a Sfntului Ioan Gur de Aur, care zice c aici se arat glasul contiinei n
Lameh, ce i-a mrturisit pe fa pcatul i s-a socotit vrednic de mai mare
pedeaps dect Cain (fiindc el vzuse de-acum pedeapsa lui Cain pentru
vina de a ucide).268
4, 25-26 i a cunoscut Adam pre Eva, femeia sa, i zmislind a nscut
fiu, i a chemat numele lui Sith, zicnd: Ridicatu-mi-a Dumnezeu alt s
mn n locul lui Abel, pre care l-a omort Cain. i lui Sith i s-a nscut fiu,
i i-a pus numele lui Enos; acesta a ndjduit a chema numele Domnului
Dumnezeu.
Aici textul se rentoarce la descendena principal a lui Adam (prin care
se va scrie cartea neamului Mntuitorului). Sith nseamn nlocuitor".
n ebraic versetul 26 este diferit: Atunci au nceput oamenii a chema
numele Domnului". Ambele variante par s arate nceputul unei nchinri
mai ornduite ctre Dumnezeu, legat de numele lui Enos; iat i pricina
pentru care urmaii lui Sith sunt numii n capitolul ase fiii lui Dumnezeu".
3. Neamurile Patriarhilor de la Adam., prin Sith, pn la Noe
!i ..':J
^,
,.,
~,
-**";
.ww .- ;\
zece, i a murit. i a trit Maleleil ani o sut asezeci i cinci, i a nscut pre
Iared. i a trit Maleleil dup ce a nscut pre Iared ani apte sute treizeci, i a
nscut fii i fiice. i au fost toate zilele lui Maleleil ani opt sute nouzeci i
cinci, i a murit. i a trit Iared ani o sut asezeci i doi, i a nscut pre Enoh.
i a trit Iared dup ce a nscut pre Enoh ani opt sute, i a nscut fii i fiice. i
au fost toate zilele lui Iared ani nou sute asezeci i doi, i a murit. i a tri
Enoh ani o sut asezeci i cinci, i a nscut pre Mathusala.
Pasajul acesta ne pune mai multe ntrebri.
1. Toi Patriarhii de la nceput au trit nou sute de ani sau pe aproape,
ceea ce e de nenchipuit pentru noi, care cu mare greutate ajungem la optzeci
sau nouzeci de ani, lucru statornicit pentru omenire nc nainte de vremurile
Psalmistului David. Critica raionalist e ispitit aici s reinterpreteze" textul.
Dar toi Sfinii Prini l primesc ntocmai cum este scris: oamenii din vremile
acelea, n primele veacuri de dup facere, erau cu adevrat foarte deosebii
trupete de noi. n capitolul trei am vorbit puin despre climatul lumii de
dinainte de Potop, cnd nu exista curcubeu din pricina triei de abur ce
ncingea pmntul, dnd un climat temperat i filtrnd radiaia vtmtoare.
Pe-atunci viaa era cu adevrat deosebit (i chiar Raiul era nc vizibil, aa
cum am vzut), iar dac lsm deoparte prejudecile dobndite din ilustraiile
cu primitivii locuitori ai peterilor din epoca de piatr, nu avem nici un motiv
s nu acceptm acest fapt.
,2. A doua ntrebare privete genealogia nsi: de ce era att de nsemnat,
nct s fie pstrat ? ntruct teoria evoluiei are nevoie de cteva sute de mii
de ani de istorie a omenirii, criticii raionaliti sunt silii s reinterpreteze
genealogia de fa, fie afirmnd c n ea se cuprind intervale de mii de ani, fie
cel puin c unii dintre Patriarhi nu au fost nicidecum persoane reale, ci
simple nume semnificnd epoci ntinse. Dac este aa, atunci desigur c nu
avem aici nici un fel de genealogie.
ns Sfinii Prini afirm ntr-un glas c lista de nume chiar este o genealogie, fiind nsemnat nu doar pentru c pstreaz amnunte despre istoria
timpurie a omenirii, ci mai ales fiindc este genealogia lui Hristos. ntreaga
genealogie a lui Hristos este dat la Luca, capitolul 3 (cci capitolul 1 de la
Matei o duce numai pn la Avraam), iar Prinii se ngrijesc mult s pun n
rnduial orice aparente nepotriviri n privina numelor (de pild Sfntul
Grigorie Teologul, n Omilia sa pe aceast tem), astfel nct s o pstreze ca
o genealogie precis. Avem de ales: s fim de partea Scripturii i a Sfinilor
Prini, sau de partea criticilor raionaliti moderni ce-i scot nelepciunea din
speculaiile savanilor moderni (i nicidecum din faptele concrete).
3. Din numrul de ani artat aici (i n pasajele urmtoare din Cartea Facerii) este cu putin s se socoteasc vrsta omenirii. Potrivit cifrelor din
textul Vechiului Testament dup Septuaginta, ne aflm n anul 7490 de la fa150
cerea lui Adam.269 n textul ebraic numerele difer puin, dnd un total al
vrstei omenirii mai mic cu peste o mie de ani. Prinii nu s-au tulburat nicicnd de aceast deosebire (de pild, Fericitul Augustin o explic n Cetatea lui
Dumnezeu ca pe un lucru de mai mic nsemntate)270, dar accept fr discuie
att vrsta mare a primilor Patriarhi ct i vrsta aproximativ a omenirii de
patru pn la cinci mii de ani la naterea lui Hristos (de fapt, cu puin peste 5
500 de ani, conform textului din Septuaginta).271
4. ncepnd cu capitolul cinci din Cartea Facerii urmrim istoria celui
care se poate numi de acum poporul ales": un popor afierosit lui Dumnezeu,
care transmite predania adevratei nchinri i evlavii, pregtindu-se ca n
final s nasc pe Messia cel fgduit. Deci despre urmaii lui Cain nu ni se
mai spune mare lucru; ei nu sunt poporul ales. ns urmaii lui Sith sunt -chiar
dac i ei pn la urm au deczut i au fost nimicii, n afar de un singur om,
Noe, i cu fiii si.
, . . , . , . . . . , , .>, n .>v ..-/.,..
269
Adic n 1982, n cea de-a doua parte a cursului despre Facere inut de Printele Serafim,
(n. ed.)
270
Cf. Fericitul Augustin, Cetatea lui Dumnezeu 15, 13. n alt loc din Cetatea lui Dumnezeu,
carte scris ntre 413-426 d. H., Fericitul Augustin scrie: S lsm deoparte speculaiile
oamenilor care nu tiu ce spun cnd vorbesc despre firea i obria neamului omenesc... Ei
sunt amgii de acele scrieri cu totul mincinoase ce susin a da istoria mai multor mii de ani,
dei, dac se calculeaz dup scrierile sfinte, aflm c nu au trecut nici 6000 de ani" {Cetatea
lui Dumnezeu 12, 10). Augustin continu spunnd c vechea cronologie greceasc nu dep
ete adevrata socoteal a duratei lumii care e dat n scrierile noastre, cu adevrat sfinte
(adic n Scripturi)", (n. ed.)
271
Cele mai timpurii nsemnri cretine despre vrsta lumii potrivit cronologiei biblice
aparin lui Theofil (115-181 d.H.), al aselea episcop al Antiohiei de la Apostoli, n scrierea
sa apologetic To Autolycus, i lui Iulie Africanul (200-245 d.H.), n lucrarea Cele cinci cri
despre cronologie. Amndoi aceti scriitori cretini timpurii, urmnd textul Vechiului Testa
ment din Septuaginta, au determinat vrsta lumii la 5530 de ani n momentul naterii lui
Hristos. Calculul bizantin obinuit, derivat tot din Septuaginta, aeza data facerii lumii n
anul 5508 .H. Aceast dat, care a suferit mici revizuiri nainte de a fi definitivat n veacul
al aptelea, a slujit ca punct de pornire pentru Calendarul Imperiului Bizantin i al Bisericii
Ortodoxe Rsritene, fiind cunoscut ca Era mprteasc Constantinopolitan de la facerea
lumii. Biserica Rsritean a evitat Era Cretin, ntruct data naterii lui Hristos era contro
versat la Constantinopol nc din veacul al patrulea (vezi E..I. Bickerman, Chronology of
the Ancient World, Corneli University Press, Ithica, NY, 1968, p. 73; E.G. Richards, Mapping Time, Oxford University Press, 1998, p. 107; V. Grumel, La Chronologie, Paris, 1958,
p. 62; i Jack Finegan, Handbook of Biblical Chronology, Hendrickson Publ., Peabody,
Mass., 1998, p. 108). Cnd Rusia a primit cretinismul ortodox de la Bizan, ea a motenit i
Calendarul Ortodox ntemeiat pe data facerii lumii. Facerea lumii a fost folosit ca punctul
de plecare al calendarului Imperiului Rusesc pn la reformele occidentalizante ale lui Petru
I, la nceputul veacului al optsprezecelea (vezi N. Riasanovski, A History of Russia, Oxford
University Press, 1977, p. 244), i nc st la temelia calendarelor ortodoxe tradiionale pn
astzi. Printele Serafim scrie c chiar i Prinii cei mai mistici", precum Sf. Isaac irul,
accept fr discuie nelegerea de obte a Bisericii c lumea a fost fcut mai mult sau mai
puin" pe la 5 500 .H. (n. ed.)
151
4. Stricciunea omenirii
<
'
6, 2-3 Vznd fiii lui Dumnezeu pre fiicele oamenilor c erau frumoase,
i-au luat lor femei din toate care au ales. i a zis Domnul Dumnezeu: Nu va
rmnea Duhul meu n oamenii acetia n veac, pentru c trupuri sunt, i
vor fi zilele lor o sut i douzeci de ani.
n sens patristic, fiii lui Dumnezeu" erau urmaii lui Sith, poporul ales ce
avea s se pstreze pe sine ntru virtute. Ei triau ntr-un loc nalt, de-a lungul
hotarelor Raiului. Se numeau fiii lui Dumnezeu" fiindc prin ei urma s
vin Hristos.
Fiicele oamenilor" erau urmaele lui Cain. Ei erau poporul oprit, paria.
Trebuia ca fiii lui Dumnezeu s se pstreze curai, nefiindu-le ngduit s se
152
W.lTrn
"
--'
cstoreasc cu cei cobori din Cain. (Mai trziu, acelai lucru apare n legtur cu iudeii, care erau inui s rmn separai de toi ceilali.) Trebuia ca
fiii lui Dumnezeu s rmn osebii, ca s poat s ajung nsctorii
Mntuitorului.
Sfntul Efrem afirm c urmailor lui Cain li s-au nscut mai multe fiice,
ceea ce arat stingerea neamului lui Cain i dorina lor de a se mrita cu fiii lui
Sith spre a-i pstra neamul. Fiii lui Dumnezeu, micai de pofta trupeasc,
s-au deprtat de la porunca lui Dumnezeu de a rmne osebii de toi cei care
erau ai lui Cain. Ei au czut n capcan i ntreaga omenire a ajuns deczut
- a ajuns trup" sau trupeasc.272 Sfntul Pavel zice: i cei ce sunt n trup lui
Dumnezeu a plcea nu pot (Rom. 8, 8).
Cei o sut i douzeci de ani" nu se refer la durata vieii omului, ci la
timpul dat pentru pocin nainte de Potop - artndu-se iari milostivirea
lui Dumnezeu.273
Unii au speculat c fiii lui Dumnezeu" erau fiine cereti sau ngeri.
Sfinii Prini cunoteau aceast interpretare, pe care au respins-o, spunnd c
ngerii nu pot nate oameni.274 Speculaiile antice despre ngeri ce se mpreuneaz cu oameni, ca i speculaiile moderne despre extraterestri sunt, bineneles, simple basme ntemeiate pe fantezii dearte.
272
St'. Efrem irul continu, explicnd c fiicele lui Cain s-au mpodobit, fcndu-se lauri
pentru ochii fiilor lui Sith... ntreaga seminie a lui Sith... i-a pierdut minile din pricina lor...
ntruct fiii lui Sith intrau la fiicele lui Cain, ei s-au ndeprtat de primele soii pe care le lua
ser mai nainte. Atunci i acele soii au ajuns s-i dispreuiasc nfrnarea i, din pricina
soilor lor, au nceput ndat s lepede ruinea pe care pn atunci o pstraser de dragul
soilor. Tocmai pentru aceast desfrnare, ce a cuprins att pe brbai ct i pe femei, zice
Scriptura c i stricase tot trupul calea sa pre pmnt (Fac. 6, 12)." (Tlcuire la Facere).
(n. ed.)
273
Sf. Efrem scrie: Dac se pociesc n acest timp vor fi izbvii de mnia ce va s vie asu
pra lor. Dar de nu se pociesc, prin faptele lor vor chema s se pogoare [mnia] asupra lor.
Harul a druit o sut i douzeci de ani de pocin unei generaii care, dup dreptate, nu era
vrednic de pocin" (Tlcuire la Facere), (n. ed.)
274
Identificarea fiilor lui Dumnezeu" cu ngerii sau fiinele cereti se ntemeia n parte pe
cartea apocrif a lui Enoh. Aceast interpretare rabinic destul de rspndit n veacul nti i
al doilea de dup Hristos poate fi gsit la scriitorii evrei Iosif Flavius (Antichiti iudaice 1,
3) i Filon din Alexandria (Uriaii), ca i n unele scrieri gnostice (de ex. nvtura lui Valentinian). Unii dintre primii scriitori cretini au primit i ei din greeal aceast interpretare.
(Vezi J. C. VanderKam i W. Adler, The Jewish Apocalyptic Heritage in Early Christianity,
Fortress Press, Minneapolis, 1996, pp. 61-88.)
Prima referin cretin pstrat la fiii lui Dumnezeu" ca urmai ai lui Silh se afl n Cele cinci
cri despre cronologie a scriitorului cretin timpuriu Iulie Africanul (200-245 d.H.). Aceast
interpretare a devenit nvtura Bisericii, fiind aezat pe temeiuri teologice de ctre Sf.
loan Gur de Aur (Tlcuire la Facere 22, 6-7), Sf. Efrem irul (Tlcuire la Facere 6, 3; Imnele
Naterii Domnului 1, 48; Imnele despre Credin 46, 9; Imnele mpotriva ereziilor 19, 1-8 i
Imnele despre Rai 1, 11), Sf. loan Cassian (Convorbiri 8, 20-21), Fer. Augustin (Cetatea lui
Dumnezeu 15, 23), Sf. Grigorie Palama (Despre tiina fireasc i cea teologic 62), Sf.
Athanasie (Patru Cuvinte mpotriva arienilor), Sf. Chirii al Alexandriei etc. (n. ed.)
153
6, 4 i. erau uriai pre pmnt n zilele acelea; i dup aceea cnd intrau
fiii lui Dumnezeu la fiicele oamenilor i le nteau lor, aceia erau uriaii cei
din veac, oamenii cei numii.
t au-mv :
Prin uriaii" de aici nu e nevoie s nelegem nite oameni enormi. Potrivit
Sfntului Efrem, urmaii lui Sith, neamul ales, erau nali i bine fcui, pe cnd
urmaii lui Cain, cei blestemai, erau pipernicii.275 Cnd cele dou neamuri
s-au amestecat, a predominat statura nalt a sithiilor. Statura uria" a
brbailor - urmaii lui Sith - nainte de Potop pare a fi unul dintre atributele
omenirii ce s-a pierdut o dat cu noile condiii climatice ale lumii
de dup Potop.
IX t*'i/i
'li
'
II
).
i
'
i '
'
'f I
A
'
II,
Ir.
'
''
' a
275
-fa. .
'
i jf t '
St'. Efrem explic cum s-a ajuns aici: Casa lui Cain, deoarece pmntul fusese blestemat s
nu le mai dea puterea sa, dobndea recolte puine, fr putere, la fel cum astzi unele
grune, fructe i ierburi dau putere, iar altele nu. Fiindc n acea vreme ei erau blestemai i fii
ai celor blestemai, trind n pmntul blestemat, adunau i mncau roade nehrnitoare, iar
cei ce le mncau erau lipsii de putere, la fel ca hrana lor. Iar Sithiii, pe de alt parte, fiind
urmaii celui binecuvntat (Sith) i trind n pmntul aflat la hotaiul despriturii Raiului,
recolta lor era mbelugat i plin de putere. Tot aa erau i trupurile celor ce mncau
aceste roade tari i puternice" (Tlcuire la Facere), (n. ed.)
154
' : :>./V;
CAPn'OLULOPT
;;
: -.
r ; ; = * :
Potopul
(Facere 6,5- 8, 22)
de mult s-a nmulit pcatul, c s-a revrsat i a umplut de rutate tot pmntul.
De-aceea am s-i pierd i pe ei i pmntul. ntruct ei, prin faptele lor
nelegiuite, lundu-o nainte, s-au dus pe ei nii la pieire, de aceea aduc peste ei
prpd desvrit i-i pierd i pe ei i pmntul, pentru ca pmntul s poat
primi curire, ca s se cureasc de murdria attor pcate."276 Apoi Dumnezeu
poruncete lui Noe s-i fac o corabie.
6, 14-16 Iar tuf ie corabie din lemne neputrezitoare n patru muchii;
desprituri vei face prin corabie i o vei smoli pre dinluntru i pre dinafa
r cu smoal. i aa vei face corabia: de trei sute de coi va fi lungimea co
rbiei i de cincizeci de coi limea i de treizeci de coi nlimea ei.
Strmtnd-o vei face corabia, i deasupra de un cot o vei sfri; i ua co
rbiei vei face n coaste, i cmri cte cu dou i cte cu trei rnduri de
poduri vei face ntr-nsa.
> , , ,,.., , . , , , , .<....-..., .'
Cotul este distana de la cot pn la captul palmei, deci cam 46 de centimetri. Astfel, corabia, potrivit acestor msuri, ar fi fost cam de 138 m lungime,
23 m lime i 13,80 m nlime. Aceasta arat c era un fel de alctuire foarte
neobinuit, cam ca o luntre mare - o luntre rectangular, cu trei dimensiuni avnd singurul rol de a ine deasupra apei pe Noe cu copii si i cu animalele n
timpul Potopului. Aceasta vrea s nsemne c urmeaz un potop ce va nimici
totul, i numai cei rmai n corabie vor fi izbvii.
Ne putem, desigur, nchipui ct de mult i-a luat lui Noe construirea corbiei,
trind n mijlocul unei generaii stricate. Oamenii erau aezai cu toii ntr-o
regiune destul de restrns, astfel c, probabil, toat lumea tia despre ea. La
fel, ne putem nchipui rspunsul lor cnd Noe, ncepnd a construi o barc de
138 de metri lungime, le spunea: Avei grij, vine un potop uria". Probabil c
i-au chemat vecinii, artndu-i cu degetul pe oamenii aceia smintii" i
rznd de ei; iar copii lor probabil c aruncau cu pietre. Drepii ascultau de voia
lui Dumnezeu, iar oamenii rdeau.
Trebuie deci s fi fost ceva destul de ciudat ca un drept s primeasc o
astfel de porunc; aceasta ne arat c el era n strns legtur cu Dumnezeu.
Asemeni lui Avraam, care, mai trziu, avea s fie gata s-i omoare propriul
fiu fiindc tia c Dumnezeu i-a vorbit, la fel i Noe, care era drept, vorbind
direct cu Dumnezeu, s-a supus poruncii care i s-a dat. nsi construcia unei
astfel de structuri imense - care a luat o bun parte din cei o sut douzeci
de ani dai oamenilor spre pocin - urma s slujeasc oamenilor drept
semn de avertizare asupra catastrofei ce se pregtea. \,. ,Y
<V> :
6, 17-18 57 iat Eu voi aduce potop de ap pre pmnt, ca s strice tot
trupul n care este suflet viu sub cer; i oricte vor fi pre pmnt vor muri.
276
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 24, 3, ed. cit., p. 290.
156
HODii-hV;";--
/.
POTOPUL
.'
i de ce trebuia s fie cte apte perechi din animalele curate i cte dou
perechi din toate celelalte ? Sfntul Ioan Gur de Aur ne d rspunsul vdit: ca
Noe s poat aduce jertf cnd se va termina Potopul, fr s nimiceasc
vreuna din perechi. i ntocmai aa a i fcut (Fac. 8, 20). Mai avea nevoie i de
animale de mncare, fiindc ndat dup Potop Dumnezeu i d porunca s
mnnce carne.
Poate c motivul mncrii de carne a fost acela c, dup Potop, cnd fe
restrele cerului erau deschise, predomina, pe ct se pare, o stare atmosferic
cu totul nou. De asemenea, cum sugereaz Prinii, n acea vreme omul
ajunsese mai jos, mai czut.
- i, ' .. '*. :
'i.ir-
.:
278
'
-. '/. '
Vezi John Woodmorappe, Noah's Ark: A Feasibility Study (Arca lui Noe: Studiu de
fezabilitate), Institute for Creation Research, El Cajon, California, 1996 (n. ed.).
158
POTOPUL
Grecii au obiceiul de a bate toaca, cu care cheam oamenii la Utrenie, le fel ca Noe ieind
i chemnd animalele n corabie.
280
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 7.
281
Vezi Dr. Joanne Stefanatos, Animals and Man: A state of Blessedness, Light and Life
Publishing Co., Minneapolis, 1992,
282
Este ceea ce susin att evoluionitii cretini" ct i cei mai muli dintre adepii ideii
unui pmnt vechi sau ai unui creaionism progresiv, (n. ed.)
159
Aa cum bine se tie din antologia alctuit de istoricii laici R. Andree, H. Usener i J.G.
Frazer, relatri despre un mare potop se pot gsi n vechile culturi din toat lumea, pe toate
continentele. n majoritatea acestor povestiri potopul este urmarea pcatelor omenirii czute,
vechea lume este acoperit de ape, sunt salvai doar civa oameni i animale, lund apoi
fiin o nou lume (cf. Mircea Eliade, A History ofReligious Ideas, voi. 1, University of Chi
cago Press, 1978, pp. 63-64). Printre cele mai interesante povestiri despre potop se numr
cele ale aborigenilor australieni, care sunt pline de paralele izbitoare cu relatarea din Facere
(vezi Howard Coates, Australian Aboriginal Flood Stories" i Aboriginal Flood Legend",
n Creation Ex Nihilo, voi. 4, nr. 1 i 3). Dup cum scrie John Mackay n Creation Ex Nihilo,
rspndirea aproape universal a povestirilor paralele despre Potop aduce fascinante dovezi
circumstaniale despre faptul c strmoul comun al aborigenilor, al evreilor i al tuturor
raselor moderne de oameni a fost Noe". (n. ed.)
284
Apostolul Petru arat limpede c Potopul a fost universal atunci cnd scrie: Prin care lumea
cea de atunci, cu ap necndu-se, a pierit (2 Petru 3, 6). Att aici, ct i n alte pasaje din Noul
Tes tament referitoar e la P o top (Mat. 24, 3 9 ; L u c a 17 , 2 7 ; 2 P e t ru 2, 5 ), s e f o l o s e te termenul
kataklysmos (catastrof, cataclism), n loc de cuvntul grecesc uzual pentru potop", (n. ed.)
160
m> ft:* -UK'cDi': - .
POTOPUL
-.,'....
7, 10 5/ a fost dup apte zile, apa potopului s-a fcut pre pmnt.
n timpul celor apte zile toi intr n corabie, se obinuiesc, i gsesc
locul, se rnduiesc cei nsrcinai cu hrana i se rezolv problemele practice.
Sfntul Ioan Gur de Aur descrie totul ca pe o experien dur: mirosul animalelor, lipsa ferestrelor spre exterior. Noe a luat, probabil, hrana potrivit
pentru el, cu care a hrnit i animalele. A fost, desigur, un rstimp de post,
rugciune i nevoin. Probabil c nu au mncat pe sturate. Apoi se descrie
Potopul.
7, 11-17 n anul ase sute din viaa lui Noe, n luna a doua, n. douzeci i
apte ale lunii, n ziua aceea s-au desfcut toate izvoarele adncului, i
jgheaburile cerului s-au deschis, i a czut ploaie pre pmnt patruzeci de
zile i patruzeci de nopi. n ziua aceea intrat-au Noe, Sim, Ham. i Iafeth,
feciorii lui Noe, i femeia lui Noe i trei femei ale feciorilor lui. cu dnsul n
corabie, i toate fiarele dup fel i toate dobitoacele dup fel i toat vietatea
ce se mic pre pmnt dup fel i toat pasrea zburtoare dup felul su au
intrat la Noe n corabie, cte dou, parte brbteasc i femeiasc din tot
trupul n care este suflet viu. i cele ce intrase, parte brbteasc i femeiasc
din tot trupul au intrat, dup cum a poruncit Dumnezeu lui Noe. i a ncuiat
Domnul Dumnezeu corabia pre dinafar. i a fost potop patruzeci de z'de i
patruzeci de nopi pre pmnt.
Aa cum am spus, nu era vorba doar de ploaie. Totul venea n jos din
trie, i totul se ridica de dedesubt, aducnd pmntul n aceeai stare n care se
gsea n Prima Zi a Facerii - haos. /ti'? *x\ .MU \ .v\i;miw. KS , 9 .
7, 17-24 i s-a nmulit apa i a ridicat corabia, i a nlat-o de pre pmnt. i cretea apa i se nmulea foarte pre pmnt, i se purta corabia pre
deasupra apei. Iar apa se ntrea foarte foarte pre pmnt, i a acoperit toi
munii cei nali cari erau sub cer. De cincisprezece coi s-a nlat apa n sus
i a acoperit toi munii cei nali.285 i a murit tot trupul ce se mica pre
pmnt, al pasrilor i al dobitoacelor i al fiarelor i toat vietatea ce se
mic pre pmnt, i tot omul; i toate cte aveau suflare de via, i tot ce
era pre uscat au murit. i a pierit tot ce era viu pre faa a tot pmntul, de la
om pn la dobitoc, i cele ce se trsc i pasrile cerului, i s-au stins de pre
pmnt; i a rmas Noe singur i. cei ce erau cu el n corabie. i s-a nlat apa
pre pmnt o sut cincizeci de zile.
Noe avea ase sute de ani n vremea Potopului; deci Dumnezeu a dat
omenirii numai o sut de ani i apte zile de pocin, nu o sut douzeci de
ani, aa cum hotrse. Aceasta fiindc, spune Sfntul Ioan Gur de Aur,
oamenii se fcuser nevrednici de mai mult timp, rmnnd neclintii chiar
285
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 25, 2, ed. cit., p. 305.
Ibid. 25,6, pp. 313-314.
2 8 8
Ibid, p. 314.
162
,,V
-.
-i.*.;T.K-T'.:'.
,...
'
din cer. i scdea apa scurgndu-se de pre pmnt, i s-a mpuinat apa
dup o sut cincizeci de zile.
i i-a adus aminte Dumnezeu de Noe nu nseamn c l uitase ntre timp.
nseamn c Dumnezeu a inut minte s l mntuiasc. Astfel de graiuri sunt
antropomorfice, ca noi s putem nelege.
Potopul a continuat s creasc o sut cincizeci de zile - aproape jumtate de
an ! n tot acest timp Noe se afla n corabie, fr aerisire i lumin de soare. Tot
cerul era acoperit cu negur. Apoi apa a sczut vreme de o sut cincizeci de
zile. Cu totul, pmntul a fost acoperit de ap vreme de un an. Apoi pmntul
a nceput s se iveasc, uriaele depozite subterane s-au umplut, formndu-se
ntreaga geografie pe care o cunoatem acum.
8, 4 i a ezut corabia n luna a aptea, n douzeci i apte de zile ale
lunii, pre munii Ararat.
Pn la urm s-a oprit pe munii Ararat, adic n inutul Araratului.
Ara-ratul are mai multe vrfuri, dar dou dintre ele sunt mai nsemnate. Ea s-a
oprit n luna a aptea, ziua a douzeci i aptea, exact la cinci luni dup ce a
nceput s plou.
8, 5 Iar apa a sczut pn la luna a zecea; iar n luna a zecea, n ziua cea
dinti a lunii, s-au ivit vrfurile munilor.
Adic corabia s-a oprit pe vrful cel mai nalt. Celelalte vrfuri au nceput
s se vad abia dup aceea.
....
Noe a trimis psrile n recunoatere. nti a trimis corbul, care nu s-a ntors
fiindc (dup cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur) a aflat strvuri de animale
i oameni ca s mnnce. nc nu se putea iei n siguran: locurile cele mai
nalte erau spurcate de strvurile de pe ele.
Apoi Noe a trimis porumbelul. Prima dat cnd a ieit, porumbelul nu a
aflat pomi sau plante din care s mnnce. Munii erau nc acoperii de ml.
A doua oar porumbelul a gsit o ramur, ceea ce nsemna c arborii ieiser
de sub ap i ncepuser s creasc, dar nc nu destul spre a ntreine viaa.
A treia oar porumbelul nu s-a mai ntors, fiindc gsise condiii de via po
trivite. Deci Noe a tiut c era vremea s ias.
, .< J' :!'! fc ,'u7fj,..::-*>
8, 15-19 i a grit Domnul Dumnezeu ctre Noe, zicnd: Iei din corabie,
tu i femeia ta i feciorii ti i femeile feciorilor ti cu tine i toate fiarele, cte
sunt cu tine, i tot trupul de la pasri pn la dobitoace, i toat vietatea care
se mic pre pmnt, scoate-le cu tine; i cretei i v nmulii pre pmnt. i
a ieit Noe i femeia lui i feciorii lui i femeile feciorilor lui cu dnsul, i toate
fiarele i toate dobitoacele i toat pasrea i toat vietatea ce se mic pre
pmnt dup felul su au ieit din corabie.
Aici vedem n Noe chipul lui Adam. El este singurul rmas, mpreun cu
familia; el trebuie s pun din nou nceput omenirii. Lui i se d aceeai porunc ce s-a dat lui Adam: Cretei i v nmulii. El s-a fcut tat al tuturor
celor care au trit dup Potop.
Observai cum Noe - chiar dac tia c ar fi putut s ias n siguran
acum, cci porumbelul nu s-a mai ntors - a ateptat pn ce a vorbit Dumnezeu. A ateptat tot timpul cu rbdare pe Dumnezeu.
8, 20-22 5/ a zidit Noe altar Domnului i a luat din toate dobitoacele cele
curate i din toate pasrile cele curate i a adus ardere de tot pre altar. i a
mirosit Domnul Dumnezeu miros cu bun mireasm, i a zis Domnul Dumnezeu socotindu-se: Nu voi adaoge mai mult a blestema pmntul pentru
lucrurile oamenilor, pentru c se pleac cugetul omului cu deadinsul spre
cele viclene din tinereile lui; deci nu voi mai adaoge a omor tot trupul viu,
precum am fcut. In toate zilele pmntului, semntura i seceriul, frigul
i cldura, vara i primvara, ziua i noaptea nu vor nceta.
Vedem deci c, nainte de toate, Noe aduce jertf, tiind n inima sa, asemeni lui Abel, c se cuvine a face aceasta drept mulumire dup ce fusese izbvit. El aduce prinos animale curate - att psri, ct i dobitoace, precum
porumbei i oi.
VA,-.\*I
.-
POTOPUL
U " ^ 'j.ri.--;
'
.VU5
'i'
, . . . .
V i - . ' V-,
-i\j V .'.'".
V:
:/
y/J
,lb:"l;";
CAPITOLUL NOU
mprtierea neamurilor
(Facere 9, 1 - 1 1 , 26)
..UT":
MPRTIEREA NEAMURILOR
Sngele este simbolul vieii - iar aceasta aparine lui Dumnezeu. Aceast
nvtur n mod special era nc puternic n Faptele Apostolilor. n nv
tura apostolilor descris n Fapte, una dintre poruncile date neamurilor
convertite la cretinism, referitoare la regimul alimentar, era aceea de a nu
mnca animale sugrumate din care sngele nu se scursese (cf. Fapte 15, 20;
15,29; 21,25).
.v,>*.
fw
9, 8-17 i a grit Dumnezeu lui Noe i feciorilor lui cu dnsul, zicnd: lat,
Eu pun legmntul meu cu voi i cu smna voastr dup voi, i cu tot sufletul
viu ce este cu voi din pasri i din dobitoace i din toate fiarele pmntului,
cte sunt cu voi, din toate care au ieit din corabie. i voi pune legmntul meu
cu voi, i nu va mai muri nici un trup de apa potopului, i nu va mai fi potop
de ap care s strice tot pmntul. i a zis Domnul Dumnezeu ctre Noe:
Acesta este semnul legmntului, care l dau eu ntre mine i ntre voi i ntre
tot sufletul viu, care este cu voi, ntru neamuri veci-nice: curcubeul meu l pun
n nori, i va fi, semn de legmnt ntre mine i ntre pmnt. i va fi cnd voi
aduce eu nori pre pmnt se va arta curcubeul meu n nori, i-mi voi aduce
aminte de legmntul meu, carele este ntre mine i ntre voi i ntre tot
sufletul viu n tot trupul, i nu va mai fi potop de ap ca s piar tot trupul. i
va fi. curcubeul meu pre nori, i-l voi vedea ca s-mi aduc aminte de
legmntul meu cel vecinie ntre mine i ntre pmnt i ntre sufletul viu,
care este n tot trupul pre pmnt. i a zis Dumnezeu lui Noe: Acesta este
semnul legmntului, carele am. pus ntre mine i ntre tot trupul ce este pre
pmnt.
Aici Dumnezeu face un legmnt cu omenirea prin Noe, ntocmai cum,
ani mai trziu, face legmnt cu Avraam, iar mai trziu cu Moisi.
Curcubeul este cel mai potrivit s aduc aminte c ploaia nu este fr
contenire, cci el apare numai cnd soarele strpunge norii. Este foarte probabil ca curcubeele s nu se fi vzut nainte de Potop, cci pe atunci soarele nu
strlucea direct: exista un strat de nori de-a lungul triei, dnd natere unui
efect de ser asupra pmntului. Iat deci c curcubeul face i el parte dintre
noile condiii din lumea de dup Potop, cnd nu mai exista ptura de nori.
9, 18-19 i erau feciorii lui Noe cari au ieit din corabie Sim, Ham,
Ia-feth; iar Ham era tat lui Hanaan. Aceti trei sunt feciorii lui Noe: dintru
acetia s-au mprtiat peste tot pmntul.
Se arat din nou c Noe este ca un nou Adam. Din el se trag toi oamenii de
dup Potop.
Ham este pomenit ca tatl lui Hanaan fiindc, dup Sfntul loan Gur de
Aur,289 Ham nu i-a nfrnat pornirile n corabie, ci a zmislit un copil, dei ar
fi trebuit s se nfrneze, asemeni tatlui i frailor si. Oamenii din cora289
Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere 28, 4, ed. cit., p. 357.
167
Sf. Ioan Gur de Aur explic: tii doar bine c adeseori prinii se roag s fie pedepsii ei
n locul fiilor lor; tii c prinii sunt pedepsii mai greu cnd vd pe copiii lor pedepsii, dect
atunci cnd ar fi ei nii pedepsii." {Omilii la Facere, ed. cit., p. 374) (n. ed.)
168
*11-X
ii,
MPRTIEREA NEAMURILOR
169
;n
'!
,.'
10, 1-4 Acestea sunt neamurile fiilor lui Noe, al lui Sim, al lui Ham i al lui
Iafeth, i s-au nscut lor fii dup potop. Fiii lui lafeth: Gamer i Magog i
Madi i Iovan i Elisa i Thovel i Mosoh i Thiras. i feciorii lui Gamer:
Ashanaz i Rifath i Thorgama. i feciorii lui Iovan: Elisa i Tharsis, Kite-nii,
Rodenii.
Capitolul zece se ocup de neamurile fiilor lui Noe: Sim, Ham i Iafeth.
Sunt numii aptezeci i doi de urmai ai celor trei fii ai lui Noe, din care au
ieit diferitele popoare.294 Fiecare dintre aceste neamuri", spune Sfntul
Efrem, a locuit n locul su deosebi, cu propriii si oameni i vorbind
propria limb."295 Unele dintre aceste feluri de neamuri le putem identifica
destul de bine i azi; altele sunt mai greu de identificat.296
,
, ,;,;. ,
10, 5 Dintru acetia s-au mprit ostroave neamurilor n pmntul lor,
fiecare dup limb ntru seminiile lor i ntru neamurile lor.
Avem aici o referire la ceea ce se va ntmpla dup prbuirea Turnului
Babilonului. Din cele aptezeci i dou de tipuri fundamentale de neamuri,
omenirea se va mprtia pe ntreg pmntul.
Ostroavele neamurilor nu se refer, neaprat, la ostroave n sens literal, ci
la faptul c neamurile alctuiau popoare separate care erau asemeni unor
insule ale omenirii.
10, 6-20 i feciorii lui Ham.: Hus i Mesraim, i Fud i Hanaan. i
feciorii lui Hus: Sava i Evila i Savatha i Regma i Savathaca. i feciorii lui
Regma: Sava i Dadan. Iar Hus a nscut pre Nevrod; acesta a nceput a fi
uria pre pmnt. Acesta era uria vntor naintea Domnului Dumnezeu;
pentru aceea zic ei: Ca Nevrod uria vntor naintea Domnului. i a fost
nceputul mpriei lui Babilonul i Oreh i Arhad i Halanni n pmntul
Sennaar. Din pmntul acela a ieit Assur i a zidit Ninevi i cetatea
Ro-ovoth i Halah, i Dasi ntre Ninevi i ntre Halah: aceasta este cetate mare.
Iar Mesraim a nscut pre Ludiim, pre Nefthaliim i pre Enemetiim i pre
Laviim, i pre Patrosoniim i pre Hazmoniim, de unde au ieit Filistenii, i pre
Gafthoriim. Iar Hanaan a nscut pre Sidon, cel nti nscut al su, i
294
Dr. William F. Albright, socotit cel mai mare specialist din lume n arheologia Orientului
Apropiat, a spus referitor la Lista Neamurilor din capitolul zece al Facerii: Aceasta este o
excepie absolut n literatura antic, fr o paralel veche chiar la greci, unde gsim cea mai
apropiat ncercare de mprire a popoarelor ntr-un cadru genealogic... Lista Neamurilor
rmne un document de o acuratee uimitoare" ("Recent Discoveries in Bible Land", articol
adugat crii lui Robert Young, Analytical Concordance to the Bible, p. 25) (n. ed.)
, ...
2 s
" Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 4, ed. cit., p. 366.
- *
29(1
Vezi Henry M. Morris, The Genesis Record, Baker Book House, Grand Rapids,
Michigan, 1976, cap. 10 (n. ed.).
170
MPRTIEREA NEAMURILOR
10, 22-32 Fiii lui Sim.: Elam i Assur i Arfaxad i Lud i Aram i Cainan. i fiii lui Aram: Os i UI i Gather i Mosoh. i Arfaxad a nscut pre
Cainan, i Cainan a nscut pre Sala, iar Sala a nscut pre Ever. Iar lui
Ever s-au nscut doi feciori: numele unuia Falec, pentru c n zilele lui s-a
mprit pmntul, i numele fratelui su Iectan. Iar lectan a nscut pre Elmodad i pre Saleth i pre Sarmoth i pre Iarah i pre Odorra i pre Evil i
pre Deda, i pre Eval i pre Avimeil i pre Savev i pre Ufir i pre Evila i.
pre Iovav. Toi acetia au fost feciorii lui lectan. i a fost lcaul lor de la
Massi pn a veni la Safira, muntele rsritului. Acetia sunt feciorii lui Sim
n seminiile lor, dup limbile lor, ntru rile lor i ntru neamurile lor.
Acestea sunt seminiile feciorilor lui. Noe, dup naterile lor i dup neamu
rile lor; dintru acetia s-au mprit ostroave neamurilor pre pmnt dup
potop.
De-acum ostrovele neamurilor i vor ncepe vieuirea de sine. Dintre cele
aptezeci i dou de neamuri diferite numite aici, paisprezece sunt din Iafeth,
treizeci i una din Ham i douzeci i apte din Sim.
<.' .,wn
> ' w>''.-.
v-'-'.v
,JM'
3. Turnul Babilonului
" '
11, 3-4 i a zis omul ctre vecinul su: Venii s facem crmizi i s le
ardem n foc. i le-afost crmida n loc de piatr, i lutul le era var. i au
zis: Venii s zidim nou cetate i turn, al cruia vrf s fie pn la cer, i s ne
facem, nou nume mai nainte de ce ne vom risipi pre faa a tot pmntul.
tiau de mai nainte prorocia c omul se va mprtia pe faa a tot pmn
tul i au fcut o ultim ncercare s-i fac un nume vestit: un plan nfrico
tor, care ar fi dovedit c suntem fiine supreme. Lucrul acesta se repet
de-a lungul istoriei - mpria lui Alexandru cel Mare, regimul comunist,
mpria de o Mie de Ani a lui Hitler etc. Pcatul aflat n spatele acestora
este mndria.
'! !. -v >;
Astfel de turnuri se cunosc n istoria asiro-babilonian, iar unele nc supravieuiesc. Ele se numesc zigurate: temple cu un sanctuar n vrf. Sfntul
Ioan Gur de Aur zice c ele sunt simbolul faptului c omul nu voia s rmn
n hotarele pe care i le-a aezat Dumnezeu. Voia s se fac pe sine zeu:
auto-zeificare. n vremile moderne imaginea acestui lucru sunt zgrie-norii.
Ideea este s construieti ceva mai nalt dect tot ce s-a construit mai nainte. Te
poi urca n vrf, unde climatul este total diferit de cel de mai jos. Dedesubt
poate ploua, iar tu, n vrf, deasupra norilor, te poi afla n plin soare.
Vedem n capitolul unsprezece c, dup cinci sute de ani de la Potop,
omenirea ajunsese iari stricat i plin de mndrie. Se spune c oamenii
aveau o singur limb, un singur glas. Toi erau de acord asupra unui singur
lucru: c vor ajunge departe.
Tot aa este i omenirea de azi. Sunt cteva excepii - oameni care nu
sunt de acord cu ceea ce se ntmpl - dar, n cea mai mare parte, oamenii
sunt fie de acord cu ceea ce se ntmpl, fie sunt tri spre acest uria proiect
de construire a Raiului pe pmnt: societatea comunist sau o mprie
confortabil a valorilor pmnteti; ns Dumnezeu este uitat. Omenirea face
din nou acelai lucru. Iar dac omul face astfel, ce oare va face Dumnezeu ? El
a fgduit c nu va mai nimici pmntul, aa cum a fcut mai nainte;
nseamn c va gsi tot felul de alte ci spre a-i opri pe oameni: molime,
catastrofe, cutremure, vulcani. n cazul de fa, El le amestec limbile.
11, 5 i s-a pogort Domnul s vaz cetatea i turnul, carele-l zideau fiii
oamenilor.
Nu nseamn, desigur, c El nu a vzut" mai nainte; ni se arat doar c El
s-a uitat cu mult bgare de seam, spre a se ncredina asupra celor ce se
petreceau; El nu pedepsete fr a cunoate.
11,6 i a zis Domnul: Iat un neam i o buz tuturora, i aceasta au nceput a
face, i acum nu vor lipsi dintru dnii toate cte se vor apuca a face.
Cu alte cuvinte, continuau s fie mndri, pornind acest nfricotor pro
iect mpotriva lui Dumnezeu,
tvinin-: .J '
172
..
:;.;.': J,
MPRTIEREA NEAMURILOR
:O
St. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 30, 4, ed. cit., p. 387.
De la moartea Printelui Serafim, n 1982, putem vedea i alte urmri ale acestor nfricotoare proiecte. Putem observa ndeosebi c, datorit feluritelor forme de medii electronice,
pentru prima dat de la Turnul Babilonului, lumea a devenit acum o buz" nu n sensul de a
avea o singur limb, ci n sensul de a avea un cuget, o singur idee, un singur mod de gndire.
Aceasta ne arat c judecata lui Dumnezeu bate din nou la u, la fel ca n vremea Turnului
Babilonului. (n. ed.)
29S
173
Falec. i a trit Ever dup ce a nscut pre Falec ani dou sute aptezeci, i a
nscut fii i fiice, i a murit. i a trit Falec o sut treizeci de ani, i a nscut
pre Ragav. i a trit Falec dup ce a nscut pre Ragav ani dou sute nou, i
a nscut fii i fiice, i a murit. i a trit Ragav o sut treizeci i. doi de ani, i
a nscut pre Seruh. i a trit Ragav dup ce a nscut pre Seruh ani dou sute
apte, i a nscut fii i fiice, i a murit. i a trit Seruh o sut treizeci de ani, i
a nscut pre Nahor. i a trit Seruh dup ce a nscut pre Nahor ani dou sute,
i a nscut fii i fiice, i a murit. i a trit Nahor o sut aptezeci i nou de ani,
i a nscut pre Thara. i. a trit Nahor dup ce a nscut pre Thara o sut
douzeci i cinci de ani, i a nscut fii i fiice, i a murit. i a trit Thara
aptezeci de ani i a nscut pre Avram i pre Nahor i pre Arran.
4 Acetia sunt urmaii lui Sim, pn la Avram - noul ales, ai crui urmai
aveau s fie un mare norod.
; -m s: -; JU-*J
. ! k:I
: '
, J iii.', .,' :
M .^ijj- ,\:.
'
'
"
'
'
S . ir'.
va ,".
fi
, ) / '
ir"
'
'! 'l
PARTEA A II-A
Filosofia evoluiei
CAPITOLUL NTI
299
Atacul gndirii moderne ateiste asupra cretinismului a fost att de eficient, nct muli cretini ortodoci se afl n defensiv, simindu-se inferiori
n ce privete propria nelepciune ortodox, fiind gata s admit c poate
exista adevr i nelepciune i n cunoaterea secular modern despre care
Ortodoxia nu are nici o prere". n felul acesta, ei subevalueaz tradiia nemsurat de bogat a Sfinilor Prini, care ne d nelepciune cretin nu doar
asupra unor subiecte bisericeti i teologice nguste, ci asupra multor altora,
nelepciunea patristic cuprinde o ntreag filosofie a vieii, inclusiv atitudinea
sa fa de confortul modern, cunoaterea tiinific i alte lucruri care nu
existau n forma lor modern n timpul vieii Sfinilor Prini din trecut.
Teologia romano-catolic a renunat de mult s ncerce a oferi dreptarul
nelepciunii oamenilor contemporani, cu urmarea c astzi este general acceptat" faptul c rspunsurile la multe dintre ntrebrile moderne trebuie
aflate la nelepii" moderni - oameni de tiin sau chiar filosofi.
Cretinii ortodoci au o cunoatere mai bun dect aceasta, i trebuie s
fie foarte ateni cnd hotrsc ct de mult s-i cread pe aceti nelepi".
Unul dintre domeniile de confuzie general este interpretarea Crii Facerii, mai ales n privina teoriei tiinifice" a evoluiei. Nu exagerm defel
spunnd c muli, chiar dintre cretinii ortodoci, sunt convini c tiina are
multe de spus pentru a-i ajuta pe cretini s interpreteze" textul Facerii.
Vom cercetat aici aceast convingere - nu cercetnd de la nceput teoria
evoluiei, despre care, desigur, Sfinii Prini nu au vorbit n mod direct, ntruct ea este produsul gndirii Iluminismului" veacurilor al optsprezecelea
i al nousprezecelea, despre care nu se tia n veacurile anterioare -, ci cercetnd n primul rnd atitudinea Sfinilor Prini fa de cunoaterea secular, pe de-o parte, i, pe de alt parte, principiile lor de nelegere i tlcuire a
Facerii (ca i nsi tlcuirea lor la Facere).
299
Acest capitol a fost luat din feluritele nsemnri ale Printelui Serafim gsite dup moartea
sa. Fiecare seciune reprezint un set aparte de nsemnri. Am ales i aranjat acele nsemnri
care asigur cea mai bun introducere la capitolele ce urmeaz. Diverse alte nseninri ale
Printelui Serafim se pot gsi n Anexa 1. (n. ed.)
177
' H... i
"
>>'-""'
101
'M. Pomazanski, Cuvintele despre Cele ase Zile ale Sfntului Vasile cel Mare i
Cuvintele despre Cele ase Zile ale Sfntului Ioan din Kronstadt", n Pravoslavni put (Calea
ortodox), 1958, pp. 39, 41.
<02
n continuare, Printele Serafim cita pe Sf. Grigorie Palama asupra distinciei dintre
adevrata teologie i cunoaterea secular. Am omis aici aceste citate fiindc ele sunt
cuprinse n Partea a IlI-a. (n. ed.)
179
;>''
180
'
n cartea sa Sufletul dup moarte, Printele Serafim scria despre Sfntul Ignatie c ,,[a
fost], poate, cel dinti mare teolog ortodox care a ndrznit s abordeze fi aceast
problem att de acut pus n zilele noastre: cum s-i pstrezi adevrata tradiie i nvtur
cretin, ntr-o lume care a devenit cu totul strin ortodoxiei, tinznd chiar s o rstoarne i s
o ndeprteze sau s o reinterpreteze astfel nct s devin compatibil cu un mod lumesc
de gndire i via. Foarte contient de influenele romano-catolice i de alte influene
occidentale, care ncercau s modernizeze Ortodoxia nc din acele timpuri, Episcopul
Ignatie s-a pregtit ntru aprarea Ortodoxiei att printr-un profund studiu al izvoarelor
ortodoxe (din a cror nelepciune a sorbit n cteva dintre cele mai renumite centre monastice
ortodoxe din vremea sa), ct i familiarizndu-se cu datele culturii tiinifice i literare din
epoca respectiv (a urmat cursurile unei coli de inginerie, i nu ale unui seminar teologic),
narmat astfel cu o cunoatere nu doar a teologiei ortodoxe, ci i a tiinei profane, el i-a
dedicat ntreaga via pentru aprarea Ortodoxiei autentice i n vederea expunerii devierilor
moderne de la aceasta. Nu este exagerat s afirmm c nici o alt ar ortodox nu a avut, n
secolul al XlX-lea, un astfel de aprtor al Ortodoxiei mpotriva ispitelor i rtcirilor epocii
moderne" (Serafim Rose, Sufletul dup moarte, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, pp. 8-9). 108
Episcopul Ignatie Briancianinov, Opere, St. Petersburg, 1886, voi. 3, p. 125 (n 1. rus). Este
interesant c Sfntul Ignatie a scris aceste lucruri cam n vremea cnd n Anglia aprea
Originea speciilor a lui Darwin. (n. ed.)
181
"' '"*"'
Prinii nu au spus nimic despre evoluie" - iat una dintre scuzele folosite
de muli ortodoci spre a crede, de fapt, orice vor ei sau orice spune tiina"
despre acest subiect.
Dar atitudinea noastr fa de Prini trebuie s fie mai serioas i mai
profund. A fi credincios Prinilor nu nseamn doar a fi gata s i citm, sau
s ne simim liberi" s credem cum ne place dac nu avem ce cita; ci
nseamn s ptrundem n gndirea lor, care e gndirea Bisericii lui Hristos, i
s avem o filosofie de via bine nchegat, ivit din vieuirea noastr n
Biseric, n armonie cu gndirea Prinilor.
Iar Prinii au avut o filosofie, i cu adevrat o teologie, care include pro
blema evoluiei i arat absolut limpede ce anume trebuie s cread cretinul
ortodox despre acest lucru. Evoluia" nu e o erezie", nu mai mult dect
este budismul o erezie"; dar ea include, implic i presupune att de multe
erori i preri false, nct este total incompatibil cu cretinismul ortodox.
Muli credincioi ortodoci nu s-au gndit adnc la aceast problem i ast
fel, n nepsarea lor, cred c este oarecum posibil" s accepi evoluia. Res
tul studiului va ncerca s limpezeasc subiectul, spre a-i face pe cretinii or
todoci contieni de implicaiile teologiei ortodoxe i ale filosofiei Sfinilor
Prini, care au o prere foarte clar despre principalele probleme ridicate
credincioilor cretini de ctre evoluie.
'> ? -:
183
C APITOLUL DOI
1. Introducere
ir:.
Capitolul acesta a fost transcris dup o conferin nregistrat pe care Printele Serafim a
rostit-o n timpul Cursului de supravieuire ortodox", n vara lui 1975. Titlurile seciunilor i
unele adugiri la text au fost luate din planul scris al cursului. Am mai fcut completri din
conferinele anterioare ale aceluiai curs, care ofer fundalul necesar discuiei de fa. (n. ed.)
184
:;
' '
; !
Disputa cea mai serioas se poart ntre evoluia teist - care susine c
Dumnezeu a creat lumea care apoi a evoluat - i punctul de vedere cretin.
Trebuie spus aici c punctul de vedere fundamentalist este incorect n multe
privine, fiindc fundamentalitii nu tiu cum s tlcuiasc Scriptura. Ei zic, de
pild, c Facerea trebuie neleas literal", ceea ce nu se poate. Sfinii Prini
ne spun care pri sunt literale i care nu.
Prima nenelegere care trebuie limpezit nainte chiar de a discuta aceast
problem este una care-i face pe muli s greeasc: faptul c trebuie s facem
deosebire ntre evoluie i variaie. Variaia este procesul prin care oamenii
produc felurii hibrizi de mazre, diferite rase de pisici etc. De exemplu, dup
cincizeci de ani de experimente a aprut o nou ras de pisici: o combinaie
ntre siamez i persan, numit pisic himalaian, cu pr lung ca i cea
persan, dar de culoarea celei siameze. La nceput, aceasta se producea
ntmpltor, dar pisica nu era n stare s se reproduc pstrnd puri" Modelul ptolemeic susinea c soarele i planetele se nvrtesc n jurul pmntului. El a
fost nlocuit de modelul copernican; acesta susine c pmntul i planetele se nvrtesc n
jurul soarelui, (n. ed.) 311 Cf. Psalmul 13, 1: Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este Dumnezeu,
(n. ed.)
1*5
tatea rasei; i doar acum, dup toi aceti ani de experimente, s-a reuit s se
realizeze o nou ras care s nasc exemplare de ras. Tot aa, exist felurite
rase de cini, diferite soiuri de plante; i nsi rasele" de oameni sunt toate
destul de diferite: pigmeii, hotentoii, chinezii, europenii nordici - tot felul
de fiine umane ce provin dintr-un singur strmo. Prin urmare, problema
variaiei este ceva aparte, i trebuie deosebit de evoluie.312
Nendoielnic, exist o mulime de varieti n interiorul unui singur fel de
creaturi, dar aceste varieti nu produc niciodat ceva nou; ele produc doar o
alt varietate de cine, de pisic, de fasole sau de om. De fapt, aceasta e mai
curnd o dovad mpotriva evoluiei, dect n favoarea ei, cci nimeni nu a
reuit s produc un nou fel de creatur. Diferitele specii" - dei termenul
este destul de arbitrar - nu pot, n marea lor majoritate, s produc urmai
prin ncruciare ntre ele; iar n cele cteva cazuri cnd pot, urmaii nu se pot
reproduce. Astfel c Sfntul Ambrozie al Mediolanului spune: Aceasta este
spre pild ie, omule, ca s ncetezi a te amesteca n cile lui Dumnezeu.
Dumnezeu voiete ca fiecare fptur s fie deosebi."
;>>''
2. Cadrul istoric
Cartea lui Erasmus Darwin, Zoonomia, n care propunea aceast teorie, a fost publicat n
1794. (n. ed.)
115
Termenul de darwinism" a fost aplicat, mai nti, teoriilor evoluioniste ale lui Erasmus
Darwin, care includeau selecia natural. Teoriile lui au contribuit mult la ideile nepotului
su, Charles, dei acesta din urm n-a recunoscut niciodat c i este ndatorat, (n. ed.)
116
Cunoscut n literatura romneasc de specialitate ca principiul actualismului (al lui
Lyell) ". (Vezi Henry M. Morris i Gary E. Parker, Introducere n tiina creaionist, Ed.
Anastasia, Bucureti, 2000, p. 306).
187
-* Desigur, nu exist nici o dovad c ar fi aa; este doar o ipotez de-a sa.317
Aceast idee, mpreun cu o alta, care ctiga tot mai mult simpatie -aceea
c speciile evolueaz de la una la alta - a dus la alt idee. Dac pui laolalt cele
dou idei, ajungi la ideea c parc lumea nu are doar cteva mii de ani, cum par
a zice cretinii, ci ar trebui s fie de foarte multe mii sau milioane de ani
vechime, ori chiar mai mult. Astfel, s-a ivit ideea vrstei din ce n ce mai mari
a pmntului. ns iari, aceast credin (c lumea trebuie s fie foarte
veche) era numai o presupunere; ea nu era dovedit.
Ideea aceasta ncepea s ptrund n cugete atunci cnd, n 1859, Charles
Darwin i-a scos cartea care propunea ideea seleciei naturale. Ideea lui Darwin
era opus fa de cea a lui Lamarck, care spunea c girafa a evoluat fiindc o
vieuitoare cu gtul mai scurt i-a ntins gtul ca s mnnce frunzele de sus,
urmaul ei aveau gtul cu un ol mai lung, urmtorul s-a ntins mai mult, i,
treptat, a devenit girafa pe care o cunoatem astzi. Aceasta se opune tuturor
legilor tiinei, cci astfel de lucruri nu se ntmpl. O nsuire dobndit nu se
poate moteni. De pild, pe vremea cnd chinezoaicele i legau picioarele ca
s le micoreze, fiicele lor se nteau ntotdeauna cu picioare normale.
Pe de cealalt parte, Darwin a venit cu ideea c trebuie s fi existat dou
exemplare cu gtul lung care au supravieuit fiindc aveau gt mai lung; ele
s-au mpreunat fiindc toate celelalte muriser datorit mprejurrilor vitrege
sau dezastrelor; iar urmaii lor aveau gturile lungi fiindc se produsese o
schimbare n ei: ceea ce tiina de azi numete o mutaie". La nceput acest
lucru putea avea loc ntmpltor, dar, o dat ce dou exemplare de acest fel
s-au mperecheat, mutaia se perpetueaz veacuri la rnd.
317
n 1831, la un an dup publicarea crii Principiile geologiei a lui Lyell, Darwin a citit-o n
timpul cltoriei pe vasul Beagle. Dup cltorie, Lyell a devenit mentorul lui Darwin i, din
afirmaiile ulterioare a lui Darwin, este limpede c ideile lui Lyell l-au fcut s se gndeasc la
aplicarea principiilor uniformismului la istoria trecut a fiinelor vii. n scrisorile sale
particulare Lyell arta limpede c intenioneaz s aboleasc ceea ce el numea geologia
mozaic", adic interpretarea straturilor geologice n termenii potopului din Cartea Facerii.
Henry M. Morris scrie: Merit observat c nici Darwin i nici Lyell nu erau savani formai n
sensul modern. Darwin era un student teolog apostat, a crui singur diplom era n teologie.
Charles Lyell a studiat dreptul, nu geologia. Geologi de seam ai vremii sale - de pild,
Cuvier, Buckland - credeau n catastrofisni, i muli dintre geologii din zilele noastre se
rentorc la aceast prere. Lyell trebuie s fi tiut c datele reale ale geologiei favorizau n
mare parte catastrofismul, nu uniformismul. Totui, n chip dogmatic, a insistat asupra perioadelor lungi i a uniformitii, respingnd cu sarcasm cronologia biblic din acest proces"
(Henry M. Morris. The Long War against God, Baker Book House, Grand Rapids,
Michi-gan, 1989, p. 162).
Stephen Jay Gould, unul dintre principalii evolufioniti de azi, 1-a acuzat, de fapt, pe Lyell de
nelciune n promovarea sistemului su: Lyell s-a folosit de destul viclenie spre a-i impune prerile uniformiste ca singura geologie adevrat... Lyell i-a impus nchipuirile
asupra evidenei" (Gould, Ever Since Darwin, pp. 149-50) (n. ed.)
188
Bineneles c este vorba de o simpl presupunere, ntruct nimeni nu a observat s se ntmple aa ceva. Dar aceast presupunere a izbit contiina oamenilor; ei erau ca iasca pregtit, iar aceasta a fost scnteia. Ideea suna aa de
plauzibil; iar ideea de evoluie s-a impus - dar nu fiindc era dovedit.
n realitate, speculaiile lui Darwin se ntemeiau, aproape n ntregime, pe
observaiile sale, nu ale evoluiei, ci ale variaiei. Pe cnd cltorea n Insu
lele Galapagos, Darwin s-a mirat de ce erau treisprezece varieti ale acelu
iai fel de cintezoi, gndindu-se c aceasta se datora faptului c a existat o
varietate originar care s-a dezvoltat n funcie de mediu. ns aici nu este
vorba de evoluie, ci de variaie. De aici a srit direct la concluzia c, dac
asemenea mici schimbri se continu mereu, se va ajunge, n final, la un fel
de creatur absolut diferit. ncercnd ns s dovedeti tiinific acest lucru,
apare o problem: nimeni nu a observat vreodat astfel de schimbri majore;
s-au observat doar schimbri nuntrul aceluiai gen.318
u, sn >V;
' r ' ' "
,,
3 . ,, D o v e z i l e " e v o l ui ei
" - '-
S privim acum aa-numitele dovezi ale evoluiei spre a vedea care anume
sunt ele. Nu vom ncerca s le infirmm, ci vom ncerca doar s vedem
calitatea dovezilor folosite; ce anume pare convingtor oamenilor ce cred n
evoluie.
1. Exist un manual standard de zoologie, folosit n urm cu douzeci de ani,
Zoologie general de Tracy I. Storer, care enumera mai multe dovezi. Prima
dovad din carte se cheam morfologia comparat", adic compararea alctuirii
corpurilor. Oamenii au brae, psrile au aripi, petii au nottoare - cartea are
diagrame foarte convingtoare, care le fac s par foarte asemntoare. Psrile
au gheare, iar noi avem degete - cartea arat cum s-au putut transforma unele n
altele.319 Ni se arat cum toate fiinele au o alctuire foarte asemntoare, iar
diferitele alctuiri sunt aranjate pe tipuri i genuri. Desigur, aceasta nu e o
dovad. Ea este ns ceva foarte logic pentru cine crede n evoluie.
Pe de alt parte, adepii tiinei creaioniste spun c, dac crezi c Dumnezeu a creat universul, atunci El trebuie s fi avut un plan director la
temelia creaiei; deci toate felurile de fpturi vor avea asemnri de principiu.
Dac crezi c Dumnezeu a fcut toate fpturile, acele diagrame te vor
318
Aceasta se ntmpl deoarece, cum s-a artat astzi prin cercetrile geneticii, capacitatea
de variaie a unui organism particular este limitat de vaiiabilitatea inerent fondului su ge
netic. Cu alte cuvinte", scrie Phillip E. Johnson, motivul pentru care cinii nu ajung la fel de
mari ca elefanii, cu-att mai puin s se schimbe n elefani, nu este acela c nu i-am fi hrnit
suficient de mult. Cinii nu au capacitatea genetic pentru acel grad de schimbare, i se opresc
din cretere cnd se atinge limita genetic" (Darwin on Trial, ed. cit., p. 18). (n. ed.)
319
n ilustraia de la pagina 215 a Zoologiei generale ni se arat un intermediar ipotetic"
(numit astfel n legenda ilustraiei) ntre aripioara petelui i membrele unui amfibian. Cu
alte cuvinte, n absena unei specii intermediare, autorul era nevoit s o inventeze, (n. ed.)
189
convinge c da, ntr-adevr Dumnezeu le-a creat dup un plan. Dac crezi c o
fptur a evoluat din alta, priveti acele diagrame i i spui: da, au evoluat una
din alta. Dar aceasta nu este o dovad nici pentru, nici mpotriva evoluiei, n
realitate, oamenii accept evoluia pe alte temeiuri i apoi privesc la astfel de
diagrame, iar diagramele i conving i mai mult.
2. Urmeaz apoi fiziologia comparat". Zoologia general afirm: e
suturile i fluidele organismelor arat multe similariti principiale n ceea ce
privete proprietile fiziologice i chimice, mergnd n paralel cu trsturile
morfologice."320 De pild:
din hemoglobina sngelui vertebratelor se obin cristalele de
oxihe-moglobin; structura lor cristalin... merge n paralel cu clasificarea
vertebratelor ntemeiat pe alctuirea corpului. Cele ale fiecrei specii sunt
distincte, dar toate cele dintr-un gen au o anume caracteristic comun. Mai
mult, cele ale tuturor psrilor au anumite asemnri, dar difer de cristalele
obinute din sngele mamiferelor sau reptilelor."321 i aici putem spune acelai
lucru pe care l-am spus despre morfologie. Dac crezi n creaie, spui c
Dumnezeu a fcut fpturile asemntoare cu snge asemntor, i nu e nici
o problem. Dac crezi n evoluie, spui c unele au evoluat n altele.
S-a alctuit i un sistem de datare dup precipitrile din snge. Savanii
observ c precipitrile sunt asemntoare la fiecare specie, c au ceva co
mun n interiorul unui gen, i c sunt cu totul diferite la genuri diferite: p
sri i maimue, de exemplu. De aici ei fac anumite calcule i hotrsc ci
ani despart aceste fiine pe scara evoluiei. Cum se ntmpl, calculele lor
dau totul peste cap. Dac se accept acest sistem, celelalte sisteme de datare
trebuie schimbate; astfel c sistemul este nc controversat. De fapt, el nu
dovedete nimic, cci poi s l accepi fie ca dovad a evoluiei, fie a
:
creaiei lui Dumnezeu.
3. Exist i un al treilea argument, numit embriologia comparat". Cr
ile de tipul Zoologiei generale aveau, de obicei, imagini care artau stadiul
embrionar al petelui, salamandrei, broatei estoase, puiului de gin, por
cului, omului etc, demonstrnd c arat foarte asemntor i spunnd c,
treptat, aceti embrioni se dezvolt diferit. Puteai vedea cum omul are
aa-numitele fante branhiale" n embrion. Se presupunea deci c ele sunt
amintirea strmoilor si.322 Ernst Haeckel, n teoria recapitulrii" i legea
biogenezei" afirma c un organism individual, n cursul dezvoltrii sale
(ontogenez), tinde s recapituleze stadiile strbtute de strmoii si (filo-
320
Tracy I. Storer, General Zoology, McGraw -Hill Book Company, Inc., New York, 1951,
p. 216.
321
Ibid.
322
X "-. . . - i i - . .
Adic o dovad c omul a evoluat din animalele acvatice cu branhii, (n. ed.)
190
: . . .
<
191
evoluionitii trebuie s fac corecii cnd descoper c, conform teoriei evoluioniste, straturile sunt invers". Ele trebuie datate dup fosilele pe care le
conin. Dar cum tiu evoluionitii c fosilele din ele sunt n ordinea corect
? O tiu fiindc altundeva fosilele erau n ordinea corect" dup modelul
evoluionist, iar sistemul i l-au luat de acolo. Dac priveti mai ndeaproape,
vezi c este vorba de un sistem circular. Trebuie de fapt s ai credina c el
corespunde cu adevrat realitii.
Exist i destule puncte slabe. De pild, faptul c vieuitoarele apar cu totul
brusc n fiecare strat, fr tipuri intermediare care s duc la ele. Pe deasupra,
pe msur ce se continu cercetrile, se descoper animale n unele straturi
unde nu ar trebui s se afle. De exemplu, acum se descoper n nivelul
precambrian creaturi de tipul sepiei (Tribrachidia) i tot felul de animale
destul de complexe de acelai fel, care nu ar trebui s fie acolo, fiindc se
presupune c ele nu au evoluat dect cu vreo sut de milioane de ani mai trziu.
Deci fie trebuie s-i schimbi ideile despre evoluia acestor creaturi, fie trebuie
s spui c ele nu sunt dect excepii.
In general, nu exist dovezi c straturile s-au depus de-a lungul a mili
oane de ani.327 Creaionitii ce vorbesc de Potopul lui Noe spun c la fel de
bine, se poate accepta c Potopul a pricinuit exact acelai lucru. Vieuitoare
le simple de pe fundul mrii ar fi, n general, primele care s fie ngropate,
urmate de peti i alte organisme care triesc aproape de suprafaa oceanu
lui. Animalele mai dezvoltate, inclusiv omul, s-ar duce pe terenurile mai
nalte, ncercnd s se ndeprteze de Potop. Ar exista puine rmie de
oameni, fiindc omul ar ncerca s se urce n brci i n alte mijloace spre a
se ndeprta.328
, .-*.,.;.
u.
u , u ? ,_
<27
Presupunerea uniformist c straturile s-au depus treptat de-a lungul a milioane de ani nu este
confirmat de probe doveditoare. Procesele geologice moderne arat c nu exist niciunde
astzi roci care s se formeze la fel cu cele din straturile existente. Aceasta indic o origine
catastrofic a straturilor. Vezi R. Milton, Shattering the Myths of Darwinism, op. cit., pp. 72-79,
i H. Morris, Scientific Creationism, op. cit., p. 101-111. (n. ed.) 328 Dr. H. Morris completeaz:
Faptul c, dei ar trebui, ndeobte, s ne ateptm la aceast ordine, s-a descoperit c exist
multe excepii de la ea, att de tipul omisiunilor, ct i al inversrilor, este, cu siguran, un
lucru de ateptat cnd este vorba de evenimente de tipul Potopului, dar este extrem de greu de
argumentat logic n termenii evoluiei i uniformitii" (H. Morris i J.C. Whitcomb, The
Genesis Flood, Presbyterian and Reformed Publishing, Phillipsburg', New Jersey, 1961, p.
276).
Dr. David M. Raup, curator la secia de geologie de la Chicago Field Museum of Natural
History (care adpostete cea mai mare colecie de fosile din lume), a studiat pe larg
succesiunea acestor fosile i a ajuns la urmtoarea concluzie: n anii de dup Darwin,
adepii si au sperat s gseasc succesiuni predictibile. In general, acestea nu au fost gsite totui optimismul a murit greu, iar n tratate s-au strecurat cteva pure fantezii." Dr. Raup,
socotit pe plan mondial a fi cel mai mare paleontolog n via, este evoluionist, dai'
recunoate c, dup arhiva fosilifer, te poi adapta la absolut oricare teorie. El spune c, n
ceea ce privete ordinea, fosilele puteau fi depozitate la fel de bine i stohastic (adic la
ntmplare) (David Raup, Probabilistic Models in Evolutionary Paleo-Biology", n
192
<:
American Scientist, ian.-feb. 1977, p. 57). El noteaz chiar implicaiile hazlii ale acestui fapt
pentru creaioniti: Unul dintre lucrurile hazlii ale disputei evoluie-creaie este faptul c
creaionitii au acceptat noiunea eronat c arhiva fosilifer arat o progresie amnunit i
ordonat i i-au dat mult osteneal s potriveasc acest fapt cu geologia Potopului"
(David Raup, Evolution and the Fossil Record"; n Science, 17 iulie, 1981, p. 289). Cu alte
cuvinte", scrie Dr. Henry Morris, Raup spune c geologii Potopului nu au nevoie s-i bat
capul spre a alctui un model al Potopului pentru ordinea fosilelor, ntruct nu exist nici o
ordine la care s adapteze !" (The Biblical Basis for Modern Science, Baker Book House,
Grand Rapids, Michigan, 1984, p. 363). (n. ed.)
129
Adic, s previn descompunerea sa de ctre bacterii sau devorarea de ctre rpitoare.
Mai mult, sedimentul trebuie s aib o grosime considerabil spre a preveni dispersarea sa
prin procesele naturale. Richard Mii ton arat: Nu se cunosc niciunde n lume roci fosilifere
aflate n curs de formare astzi. Nu ducem lips de rmie organice, nu lipsesc nici linititele
medii marine sedimentare. Exist, ntr-adevr, oasele i carapacele a milioane de fiine pe
uscat i n mare, dar niciunde ele nu sunt ngropate lent n sedimente i apoi litifiate. Ele sunt
doar sfrmate de vnt, maree, clim i rpitori." (Shattering the Myths of Darwinism, ed.
cit., p. 78). Acest fapt arat c fosilele existente s-au format ca rezultat al unei mari catastrofe.
Vezi i H. Morris, Scientifw Creationism, ed. cit., pp. 97-101. (n. ed.) 3(0 Vezi John D. Morris,
The Young Earth, Mater Books, Green Forest, Arkansas, 1994, pp. 102-103. (n. ed.) "'
Charles Darwin, The Origin ofSpecies, Modern Library, Random House, New York., p. 234.
193
Animalul pe care evoluionitii l citeaz cel mai des ca fcnd tranziia de la reptile la
psri nu este de fapt pterodactilul, ci arhiopterixul. Phillip E. Johnson numete arhiopterixul
o ..ciudat abatere de la o tipologie, precum ornitorincul contemporan" (Darwin on Trial, ed.
cit., p. 80); Henry Morris arat c acesta e o form de tip mozaic [care] nu poseda structuri
tranziionale " (The Biblical Basis for Modern Science, ed. cit, p. 341); i chiar evoluionitii
Stephen Jay Gould i Niles Eldredge recunosc c acest curios mozaic de felul
arhiopterixului nu conteaz" ca o trecere lin n arhiva fosilifer {Paleobiology, voi. 3, 1977,
p. 147). Michael Denton noteaz c este incontestabil c la aceast pasre arhaic nu s-a
ajuns printr-o serie de forme tranziionale de la o reptil terestr obinuit, printr-un numr de
tipuri treptate, cu pene din ce n ce mai dezvoltate, pn la atingerea strii de avian"
(Evolution: A Theory in Crisis, ed. cit., p. 176. (n. ed.)
"3 Este vorba de coelcanth, care a fost descoperit n 1938 n largul coastelor Madagascarului. Se
credea c coelcanthul era strns nrudit cu strmoii direci ai amfibienilor. ns, cnd a fost
disecat, organele sale interne nu au artat semne c ar fi fost adaptat pentru un mediu de
uscat i nu au artat cum s-ar putea ca un pete s devin amfibian" (Johnson, Darwin on
Trial, ed. cit., pp. 76, 77; vezi i Denton, op. cit., pp. 157. 179-80). (n. ed.) 114 Adic
aproximativ n acelai timp cnd se presupunea c au disprut i dinozaurii, (n. ed.) 135 Sunt
multe alte organisme ale cror fosile fuseser gsite numai n straturi despre care se credea c
au sute de milioane de ani, fiind deci folosite ca fosile-index - pn ce au fost descoperite
trind nc n vremurile moderne. Pentru o list parial a acestor organisme vezi Scientific
Creationism, ed. cit., pp. 88-89. (n. ed.)
194
pro, nici contra; la fel cum exist cteva lucruri cu totul deosebite, care nu pot
fi explicate prin evoluie.
Cele cteva linii clare" de descenden - calul, porcul etc. - cuprind fie variaii n interiorul unui tip (cum este, evident, cazul cailor de diferite mrimi),
fie, dac nu (cnd par a cuprinde diferite feluri de vieuitoare), atunci nu fac
dect s presupun, fr sa poat dovedi, c o vieuitoare este legat de o alta
prin descenden direct.336 Dac evoluia este adevrat, liniile de descenden
pot fi plauzibile; dar ele nu constituie, n nici un caz, dovezi ale evoluiei.
7. Ultima dintre aa-zisele dovezi ale evoluiei este existena mutaiilor.
De fapt, orice savant serios i va spune c toate celelalte nu sunt cu adevrat
dovezi; singura dovad este cea a mutaiilor.
Exist unii evoluioniti, precum Theodosius Dobzhansky, care spun:
Am dovedit evoluia fiindc am creat o nou specie n laborator". Dup
treizeci de ani de lucru asupra mutei fructelor, care se nmulete foarte repede, poi obine echivalentul generaional al ctorva sute de milioane de ani de
via uman n cteva decade. Experimentul lui Dobzhansky consta n
iradierea mutei fructelor, obinnd, n final, dou exemplare cu modificri,
care nu se mai mperecheau cu cellalt fel de musc a fructelor. Cci astfel
definea el speciile - prin faptul c nu se ncrucieaz ntre ele; deci, zicea el,
Am evoluat o nou specie".
n primul rnd, aceasta s-a realizat n condiii extrem de artificiale, prin
iradiere; este deci nevoie s lansezi o nou teorie a undelor radioactive din
spaiul extraterestru spre a o justifica. In al doilea rnd, nu e altceva dect tot
musca fructelor. C nu are aripi, sau este purpurie n loc s fie galben, ea
rmne tot musca fructelor, i n esen nu difer de vreo alt musc a fructelor; este doar o alt varietate. Astfel c, de fapt, el nu a dovedit nimic.337
sib
Un articol recent din World Magazine () 7 iulie, 1999) noteaz urmtoarele, privitor la una
dintre aceste aa-zise linii de descenden, probabil cea mai cunoscut: Muzeul Field [din
Chicago] este sursa acelui exponat foarte mult reprodus care intenioneaz s arate evoluia
calului. Scheletele mici sunt urmate de alte schelete ceva mai mari i din ce n ce mai cabaline,
schimbndu-se uor pn ce se ajunge la calul din ziua de azi. La prima vedere, exponatul
pare s aduc o vie dovad vizual asupra evoluiei, fr vreo verig lips, de la mrunta
creatur asemntoare cu un dihor pn la mreul armsar, i a fost folosit ca atare n
nenumrate cri de tiin. ns, s-a vdit c animalele ale cror schelete sunt aranjate n
acest mod nu au nici o legtur unele cu altele. Ele reprezint specii diferite, ramuri diferite i
perioade care se suprapun, cum nii evoluionitii - solicitai s se pronune asupra subiectului de criticii darwinismului - au fost silii s recunoasc. Spre cinstea sa, Muzeul Field a
scos vitrina, nlocuind-o cu o fotografie a vechiului exponat, mpreun cu o relatare a
controversei" (Gene Edward Veith, Admitting Its Mistakes"). Despre presupusele linii de
descenden vezi i Denton, op. cit., pp. 182-86, 191, i Milton, op. cit., pp. 102-5. (n. ed.) 117
Phillip E. Johnson obsei-v c Experimentatorul poate mri sau reduce mult numrul de epi al
mutei fructelor, [...] sau s-i reduc mult mrimea aripilor etc, dar musca fructelor rmne
totui musca fructelor, de obicei una prost adaptat. Unele relatri crediteaz experimentele
asupra mutei fructelor cu producerea de noi specii, n sensul unor populaii care nu se
ncrucieaz ntre ele; alii contest c hotarul speciei a fost cu adevrat trecut.
195
"
William B.N. Berry, Growth of a Prehistoric Time Scale, W. H. Freeman&Co., San Francisco, 1968, p. 42.
142
Trebuie amintit c, tiinific vorbind, nu are nimeni vreo dovad pentru nici un fel de
datri anterioare primelor date scrise, n urm cu 4000 pn la 6000 de ani cel mult. Datele
anterioare nceputurilor istoriei trebuie obligatoriu s se ntemeieze pe presupunerea
uni-formismului" (H. Morris, Scientifw Creationism, edcit., p. 150) (n. ed.)
343
Richard Milton observ: tiina a propus multe metode de geocronometrie - msurarea
vrstei pmntului - toate fiind, ntr-o oarecare msur, nesigure [de ex. scderea cantitii
de heliu din atmosfer, creterea salinitii oceanului]... Dar, din aceste multe metode, o sin
gur tehnic - cea a descompunerii radioactive a uraniului i a elementelor similare - d o
vrst a pmntului de miliarde de ani. Aceast singur metod a fost promovat cu entuzi
asm de darwiniti i de geologii uniformiti, pe cnd toate celelalte metode au fost trecute cu
vederea" (Shattering the Myths of Darwinism, ed. cit., p. 38). (n. ed.)
344
Cnd testrile radiometrice diferite ale unei roci, realizate dup unul sau mai multe
procedee radiometrice, dau vrste contradictorii (cum se ntmpl adesea), evoluionitii sunt
cei care hotrsc care vrst se potrivete cu ideile lor despre stadiile evolutive ale fosi
lelor-index" gsite n acelai strat. Iat cum exprim acest fapt Dr. John D. Morris: Din nou,
rocile sunt datate de fosile, iar fosilele sunt datate prin evoluie." Un caz celebru de acest tip
197
Singura scal cronometric aplicabil n istoria geologic pentru clasificarea stratigrafic a rocilor i datarea evenimentelor geologice n mod
exact este furnizat de fosile. Datorit ireversibilitii evoluiei, ele ofer o
scal temporal fr ambiguiti pentru determinarea vrstei relative i
pentru corelarea rocilor din ntreaga lume."345
Avem deci iari o argumentare n cerc. Teoria evoluiei nu este dovedit
prin milioanele de ani", fiindc milioanele de ani se bazeaz pe teoria evoluiei. Dac evoluia nu este adevrat, nu este nevoie de milioanele de ani.
n al doilea rnd, exist cteva presupuneri iniiale de la care metodele de
datare radiometric trebuie s porneasc. Metodele menionate, care urmresc
timpul de dezintegrare a mineralelor radioactive n componente fiice", cer
urmtoarele: (1) s existe uniformitate absolut - adic rata de dezintegrare s
fi fost ntotdeauna aceeai atta timp ct s-a desfurat procesul, (2) s nu fi
existat contaminare din surse exterioare - lucru care se admite c se ntmpl,
(3) obiectul care este datat s fi fost izolat, ngropat undeva, fr s fi fost
atins de vreo materie organic din afar i, n sfrit, (4) s nu fi existat nici
una dintre componentele fiice n locul iniial, ci numai componentul printe".
Toate acestea sunt doar presupuneri; ele nu se pot dovedi.
Iat ce scrie evoluionistul William B. N. Berry despre presupunerile
uni-formiste nedovedite pe care se bazeaz metodele de datare radiometric
i, de fapt, toate aspectele geologiei i paleontologiei evoluioniste:
Pentru a fi interpretate, toate fenomenele legate de istoria trecut a
pmntului depind de principiul uniformitii proceselor naturii n timp.
Absolut totul, de la interpretarea scoicilor pstrate n roci ca rmie ale
unor organisme cndva vii, pn la fixarea perioadelor de timp folosind
viteza de dezintegrare a unor izotopi instabili precum Potasiu 40 sau Carbon
14, depind de acest principiu. De pild, metoda Carbonului 14 depinde de
acest principiu prin presupunerea faptului c radiaia cosmic a avut
aceeai intensitate cel puin n ultimii 35000 de ani (perioada de timp
pentru care metoda aceasta este cea mai potrivit), i c viteza de
a fost controversa datrii craniului KNM-ER-140, descoperit de Richard Leakey, discutat n
Anexa 4. (Vezi i M.L. Lubenow, Bones of Contention, Baker Books, Grand Rapids,
Michigan, 1992, pp. 247-288, i Milton, op. cit., pp. 53-56.) (n. ed.)
345
O.H. Schindewolf, Comments on Some Stratigrafie Terms", American Journal of
Science, voi. 255 (iunie, 1957), p. 394. Apud H. Morris, Scientific Creationism, ed. cit., p.
135. n acelai sens scrie i W.M. Elasser de la Universitatea Maryland: Cum bine se tie,
ordinea straturilor geologice este fixat n totalitate prin intermediul fosilelor; deci metoda
geologic presupune existena, n acele perioade, a unor vieuitoare de o complexitate tot mai
mare" (Enciclopedia Britanic, 1973, voi. 7, p. 850). J. O'Rourke, scriind n The American
Journal of Science (ian. 1976, p. 53), afirm: Profanii inteligeni au suspectat de mult raionamentul circulai' al folosirii rocilor pentru datarea fosilelor i al fosilelor pentru datarea rocilor. Geologii nu i-au btut vreodat capul s se gndeasc la un rspuns satisfctor, simind
c nu merit s dea o explicaie atta vreme ct treaba aducea rezultate. Se presupune c acesta
ar fi pragmatism tare de cap." (n. ed.)
, ^.
.,,.,,
..-,.-..,.,
. . . , . . , . . ... , . .
198
i.
199
formate cu mai puin de 200 de ani n urm de ctre un vulcan activ (Kilauea), au dat, prin
metoda potasiu-argon.vrste de pn la 22 de milioane de ani. Scurgerile de lav de la
Mt. Ngauruhoe, Noua Zeeland, vechi de cincizeci de ani, au dat vrste model de pn la 3,5
milioane de ani. (Vezi Milton, op. cit., pp. 38,47-48). (n. ed.)
151
Dr. John D. Morris arat c datarea radiometric (n acest caz, metoda dezintegrrii uraniului) se bazeaz pe presupunerea c pmntul este mcar destul de vechi pentru cantitatea
prezent de plumb radiogenic [adic componenta fiic] dintr-un specimen spre a fi fost produs
de prezenta vitez de dezintegrare a uraniului. Dac tim c pmntul este vechi, exist
posibilitatea ca datarea radioizotopic s fie util pentru a determina ct este de vechi, dar
este inutil n dovedirea vechimii sau tinereii pmntului. Ea presupune vechimea pmntului" (J.D. Morris, op. cit., p 57). (n. ed.)
352
V. Chemical Oceanography, editat de J.P. Riley i G. Skirrow, Academic Press, Londra,
1965, voi. l,p. 164.
353
Henry Faul, Nuclear Geology, John Wiley, New York, 1954. (Pentru o discuie mai re
cent asupra acestor descoperiri vezi R. Milton, Shattering the Myths..., ed. cit., pp. 44-46, i
monografia tehnic a lui Larry Vardiman, The Age of the Earth 's Atmosphere, Institute for
Creation Research, El Cajon, California, 1990 - n. ed.).
200
'
'
--:"'
Unele dintre discuiile care urmeaz n aceast seciune au fost luate din leciile anterioare ale
Cursului de Supravieuire" inut de Printele Serafim, (n. ed.)
355
Paul Hazard, The European Mind, 1680-1715, Meridian Books, New York, 1963,
p. xviii.
356
Printele Serafim artase ntr-o lecie anterioar c, dup schisma Bisericii Apusene de
Biserica Ortodox, tendina apusean spre raionalism a naintat fr restricii. Aceasta s-a
vzut aproape imediat dup schism, o dat cu apariia scolasticii, n care raiunea era
nlat deasupra credinei i tradiiei, (n. ed.)
157
Sir Isaac Newton (1642-1727) a fost un teist care credea n Iisus Hristos, dar era chinuit de
griji pentru raionalismul cretinismului. Asemeni altor gnditori ai Iluminismului, precum
Thomas Jefferson, el s-a dedicat salvrii cretinismului prin rescrierea Bibliei i curarea ei de
ceea ce el numea coruperi", adic ntmplrile miraculoase. El respingea dogma Treimii. (Cf.
Ian T. Taylor, In the Minds of Men: Darwin and the New World Order, TFE Publishing,
Minneapolis, 1991, pp. 342-43) (n. ed.)
201
spun c ele nu erau dect superstiie. In privina aceasta francezii erau mult
mai radicali dect englezii.
Cercetnd concepia despre lume a Iluminismului putem vedea ct de armonioas prea a fi - Natura domnind deasupra tuturor, tainele Naturii
des-coperindu-se, Dumnezeu fiind nc n cer (dei nefcnd mare lucru), iar
cunoaterea tiinific progresnd n ntreaga lume. *-Js.,.^
Ajungem astfel la al doilea aspect principal al Iluminismului: credina n
progresul uman. n cartea sa The Making ofthe Modern Mind (Crearea gndirii moderne), J.H. Randall Jr. scrie:
Marii apostoli ai Iluminismului sperau s realizeze societatea omeneasc ideal prin rspndirea raiunii i tiinei ntre oameni. Iar de acolo
sperau s se ajung la o adevrat vrst de aur. nc de la nceputul veacului [al optsprezecelea] s-a ridicat un tot mai puternic imn de laud adus
progresului prin educaie. Locke, Helvetius i Bentham au pus temelia
generosului vis; toi oamenii, indiferent de coal, afar doar de cei ce
rmneau credincioi [...] dogmei cretine a pcatului strmoesc, credeau cu toat fiina lor arztoare n perfectibilitatea rasei umane. n sfrit,
omenirea i inea cheia destinului n propriile mini: putea s-i fac
viitorul aproape cum voia. nlturnd greelile prosteti din trecut i
n-torcndu-se la o cultivare raional a naturii, aproape c nu ar mai fi
rmas nici un fel de piedici n calea bunstrii omeneti care s nu poat fi
depite.
E greu s ne dm seama ct de recent este aceast credin n progresul
uman. Lumea antic pare s nu fi avut cunotin de el; grecii i romanii i
ntorceau privirile mai curnd spre Vrsta de Aur, de la care omul
deczuse. Evul Mediu nu admitea, desigur, o asemenea gndire.
Renaterea, care a realizat ntr-adevr aa de mult, nu-i putea nchipui c
omul poate s se ridice din nou la gloriosul nivel al antichitii; ea i
ntorcea gndurile cu totul asupra trecutului. Numai n veacul al
apte-sprezecelea, o dat cu dezvoltarea tiinei, omul a putut s nutreasc
o astfel de ambiie trufa. [...] Toi savanii de dup Descartes dispreuiau pe
cei vechi i luptau pentru credina n progres."358 De ce s-a prbuit concepia
despre lume a Iluminismului ? Filosofia sa pare azi cu totul naiv, iar arta sa
- o vrst de aur cu neputin de atins. Exist diferite cauze,
suprapunndu-se unele cu altele. Cauza principal este abordarea critic
tocmai a raionalismului pe care se ntemeia ntreaga concepie luminist.
Sfinii Prini spun c raiunea omeneasc a deczut o dat cu cderea omului;
de-aceea, ea trebuie supus credinei i descoperirii dumnezeieti, ca astfel s
se ridice la o stare mai nalt. De ndat ce raiunea e nlat deasupra
credinei i tradiiei, atitudinea ei critic i provoac propria
358
J.H. Randall, The Making ofthe Modern Mind, Houghton Mifflin Co., 1926, pp. 381-82.
203
Idealul experimental n tiin are o funcie similar celei a raiunii n nimicirea concepiei despre lume a Iluminismului. Fiind el nsui ntemeiat pe
raionalism, acest ideal nu e nicicnd mplinit; el nu se oprete niciodat, ci
ateapt mereu s-i testeze concluziile, ajungnd la altele noi. Tocmai de
aceea ideile tiinifice se schimb mereu, iar sinteza tiinific din vremea lui
Newton a fost rsturnat.
Pn la urm, ideea de progres a ajutat la dizolvarea vechii sinteze. n Renatere, aa cum am vzut, anticii erau privii ca adevratul model. Se credea
c, dac ne-am putea ntoarce la ei, departe de Evul Mediu i de superstiii, va
fi grozav. Apoi cnd tiinele au ajuns s fie modul de gndire dominant, a
aprut concepia tiinific despre lume. Oamenii au nceput s vad c orice
om din ziua de azi are mai mult cunoatere tiinific dect orice om din
antichitate. Pentru prima dat, acum tiina a naintat n chip dramatic cu
experimentele sale etc.
Este vdit c nsi ideea de progres - ideea c prezentul cldete pe trecut,
c generaiile viitoare vor face mai bine dect noi, iar omul va nainta n mod
constant - anuleaz ideea c exist un criteriu statornic. Exact ca n subiectivismul lui Hume, totul devine relativ. Criteriul existenei omului e abandonat n voia sorii generaiilor viitoare care urmeaz s l mbunteasc.
Dup un timp, oamenii ncep s-i dea seama c au de-a face cu o filosofie a
necontenitei schimbri, a necontenitei micri. Atunci sufletul se revolt. El
simte c nu exist pace, nu exist siguran. La sfritul veacului al optsprezecelea ideea de progres dduse deja natere concepiei evoluioniste", care
era mult diferit de concepia statornic a lui Newton, ajungnd n prim plan n
veacul al nousprezecelea.
Aa se face c veacul al optsprezecelea a nceput cu mult optimism, dar
cei mai muli nu-i ddeau seama c spre sfritul veacului filosofii cei mai
naintai urmau s nimiceasc orice putin a vreunei cunoateri reale a lumii
exterioare i orice criteriu statornic al adevrului. Ideile profunde de acest
fel au nevoie de timp spre a ptrunde pn la oameni, dar cnd o fac produc
urmri dezastruoase.
i
Dezastruoasele urmri s-au vzut n Revoluia Francez din 1789, care a
fost aplicarea revoluionar a ideilor raionaliste la schimbarea societii i la
ntreaga rnduial a vieii din afar. Sfritul veacului al optsprezecelea a
adus cu el sfritul Vechii Ordini - sfritul unei epoci de stabilitate, cnd
aezmintele omeneti, arta i cultura erau ntemeiate cel puin pe o rmi
de cretinism i de simminte cretine. Izbucnirea Revoluiei Franceze a
coincis cu sfritul civilizaiei cretine. nainte de 1789 era nc Vechiul
Regim"; dup acest an, urmeaz epoca Revoluiei, vremurile noastre.
n aceast perspectiv, teoria evoluiei poate fi neleas filosofic. Ea s-a
ivit dintr-o cutare a unei legi tiinifice a progresului care s justifice naintarea revoluionar modern. Teoria evoluiei a fost propus mai nti de
205
ctre bunicul lui Charles Darwin, Erasmus, n 1794 - la numai cinci ani de
la Revoluia Francez.361
J.H. Randall Jr., el nsui evoluionist, e destul de lipsit de naivitate spre a
admite c teoria evoluiei este o credin, nu un fapt dovedit:
n prezent biologii admit c, la drept vorbind, nu cunoatem nimic despre cauzele originii noilor specii; trebuie s recurgem la credina tiinific
c ele au loc datorit schimbrilor chimice din protoplasma embrionar."362
Evoluionitii trebuie s recurg la aceast credin fiindc, cum nii
spun, orice altceva este de neconceput" - acest orice altceva" fiind faptul
c Dumnezeu a creat lumea n urm cu 7000 sau 8000 de ani.
', " ;;
Randall continu, descriind efectul evoluiei asupra lumii:
n ciuda acestor dificulti, credinele oamenilor de azi au fost adnc
impregnate de conceptul de evoluie. Marile noiuni i concepte fundamen
tale care nsemnau aa de mult pentru veacul al optsprezecelea, Natura,
Raiunea i Utilitatea, au lsat cu totul loc unui nou set care exprim mai
bine ultimele idei intelectuale despre o Lume n Cretere. O mulime de
factori au conspirat la popularizarea ideii de dezvoltare cu corolarele ei... '
Poate c accentul principal adus de Evoluie n minile oamenilor a
fost cel pus asupra analizei cauzale amnunite a proceselor de schimbare
particulare. n loc de a cuta s descopere captul sau inta mersului lumii
ca ntreg, ori s discern cauza ultim sau temeiul tuturor celor existente
- sarcina fundamental a tiinei i filosofiei anterioare - oamenii au
ajuns s cerceteze doar ceea ce este acel proces i numai ceea ce produce
el n prile sale. Ei au respins [...] contemplarea unei alctuiri fixe i sta
tice a Adevrului, adoptnd n locul ei elul investigrii tuturor micilor
adevruri pe care le poate descoperi experimentul. Nu Adevrul care este
obria tuturor adevrurilor, ridicnd sufletul omenesc deasupra tuturor
experienelor omeneti, n trmul celui venic... ci rbdtoarea, neobo
sita i nesfrita cutare a unei infiniti de adevruri finite din experiena
noastr - iat elul oricrei strdanii tiinifice i filosofice a zilelor
noastre."363
,161
Muli dintre prietenii i apropiaii lui Erasmus Darwin simpatizau cu revoluionarii francezi.
Erasmus a fost unul dintre ntemeietorii Societii Lunare, care-i cuprindea pe simpatizanii
revoluionarilor i ai crei membri erau aceeai cu cei ai Societii Revolutionaie conduse de
radicalul Earl Stanhope. Erasmus l admira ndeosebi pe Rousseau, filosoful principal al
Revoluiei. Era i francmason, la fel ca fiul su, tatl lui Charles Darwin. (n. ed.)
J<|2
Randall, op. cit., p. 475. O afirmaie similar a fost fcut de un important biolog
evoluionist britanic, Prof. L. Harrison Matthews, n Prefaa la ediia din 1971 a Originii
speciilor. Realitatea evoluiei este ira spinrii biologiei, biologia aflndu-se deci n situaia
aparte a unei tiine ntemeiate pe o teorie nedovedit - este deci vorba de o tiin sau de o
credin?... Credina n evoluie este astfel paralela exact a credinei ntr-o creaie parti
cular: ambele sunt concepte despre care credincioii tiu c sunt adevrate, dar pn n
prezent nici una nu a fost n stare s o dovedeasc." (n. ed.) :,,., ,,v,VA.Wsi: VI -r*'-.-.
m
Randall, op. cit., pp. 475-77.
, - ., ..........................
206
Randall menioneaz felul cum schimbarea aezmintelor omeneti - diferitele idei asupra moralei etc. - ntresc credina n evoluie:
Concepia asupra omului ca organism care reacioneaz la i acioneaz asupra unui mediu complex a devenit astzi fundamental.364 Toate
ideile i aezmintele sunt gndite astzi n primul rnd ca produse sociale,
funcionnd n grupuri sociale i izvornd din necesitatea svririi unei
anumite adaptri a naturii umane la mediul nconjurtor. Toate domeniile
de interes uman de astzi au fost supuse acestei generale tendine
sociologizante i psihologizante; exemplul religiei i teologiei este edificator, n vreme ce veacul al optsprezecelea socotea religia i teologia ca pe
un set de propoziii deductive i demonstrative, oamenii de azi socotesc
religia n primul rnd ca pe un produs social, un mod de via izvort din
organizarea social a experienelor religioase ale oamenilor, iar teologia ca
pe o raionalizare a anumitor simminte i experiene fundamentale a
naturii umane. Nu mai cutm s dovedim existena lui Dumnezeu, ci
vorbim de nelesul lui Dumnezeu n experiena uman; nu mai cutm
s demonstrm viaa viitoare, ci investigm efectul credinei n nemurire
asupra comportamentului uman."365
Vedem ct se poate de limpede c avem aici urmtoarea treapt de dup
Hume, care nimicise toate aceste lucruri. Nu mai poi crede n acele idei nvechite. Este o nou treapt, care nu are nimic de-a face cu descoperirea tiinific" a evoluiei - nu e dect ceea ce plutete n aer. De vreme ce
raiunea i continu marul, va sfri prin propria sinucidere. Randall
urmeaz:
Evoluia a introdus o cu totul alt scar de valori. Acolo unde idealul
veacului al optsprezecelea era raionalul, naturalul, chiar primitivul i necoruptul, pentru noi lucrul cel mai de dorit se identific mai curnd cu captul ultim al procesului de dezvoltare, iar termenii notri laudativi sunt
modern, la zi, naintat, progresist. n aceeai msur ca i Epoca
Luminilor noi tindem s identificm ceea ce aprobm cu Natura, dar
____________________________
.;'.:'<(.'. . i - -
364
A''lli,O I t u .
. J
i pentru noi ea nu mai este ordinea raional a naturii, ci culminarea procesului evolutiv, pe care-1 lum drept prghia existenei noastre. Veacul al ;
optsprezecelea nu putea gndi un apelativ mai ru dect a numi pe un om .=
entuziast nefiresc; noi preferm s-1 etichetm drept fosil demodat i
depit. Epoca aceea credea ntr-o teorie dac era numit raional,
folositoare i natural; noi i dm ntietate dac este ultima descoperire.
Trebuia s fim mai curnd moderniti i progresiti, dect gnditori chibzuii.
Rmne de vzut dac n noua noastr scar de valori nu am pierdut la fel de
mult pe ct am ctigat...
Ideea de evoluie, aa cum a ajuns s fie neleas n final, a ntrit
atitudinea umanist i naturalist."366
, .
:'.a 5. Conflictul dintre Adevrul cretin i filosofici evoluionist
ii
cte dousprezece ore. Sfntul Vasile cel Mare spune c n Cartea Facerii
cea dinti Zi nu se numete ziua nti", ci zi una", fiindc aceasta este ziua
cea una cu care Dumnezeu a msurat tot restul zidirii; adic Ziua nti,
despre care el spune c a avut douzeci i patru de ore, este exact aceeai zi
care se repet n restul creaiei.
Dac te gndeti mai bine, nu este nimic cu adevrat dificil n aceast
idee, fiindc zidirea lui Dumnezeu este ceva cu totul n afara cunoaterii
noastre prezente. Asimilarea zilelor cu epocile nu are nici un sens; ele nu pot
fi fcute s coincid. Deci pentru ce ai avea nevoie de o zi care s fie de o
mie sau de un milion de ani lungime ?368 : ;-,n '"'rf' v -;
J : ;,
Sfinii Prini spun din nou, ntr-un singur glas, c lucrrile ziditoare ale
lui Dumnezeu sunt instantanee. Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ambrozie
cel Mare, Sfntul Efrem irul i muli alii spun c, atunci cnd Dumnezeu
creeaz, El rostete cuvntul i este mai iute dect gndul.
. cn <
Exist multe citate patristice pe aceast tem, dar nu ne vom ocupa de ele
aici. Nici unul dintre Sfinii Prini nu spune c facerea a fost lent. Sunt ase
Zile ale Facerii, pe care ei nu le descriu ca pe un proces ndelungat. Ideea c
omul ar fi evoluat din ceva inferior este total strin oricrui Sfnt Printe.
Dimpotriv, ei spun c fpturile inferioare au aprut mai nti spre a pregti
trmul fpturii celei mree, care este omul, ce trebuia s aib o mprie
gata fcut nainte de a veni. Sfntul Grigorie Teologul spune c omul a fost
fcut de Dumnezeu n Ziua a asea, sosind pe pmntul proaspt zidit.
Exist o nvtur patristic complet despre starea lumii i a lui Adam
nainte de cdere. Adam a fost potenial nemuritor. Cum zice Fericitul Au368
gustin, el a fost zidit cu putina de a fi ori muritor, ori nemuritor cu trupul, iar
prin cderea sa a ales a fi muritor cu trupul.
Zidirea de dinainte de cderea lui Adam era ntr-o stare diferit. Sfinii
Prini nu ne spun prea multe despre ea: este ceva cu adevrat mai presus de
noi. Dar unii Sfini Prini dintre cei mai contemplativi, precum Sfntul
Gri-gorie Sinaitul, descriu starea Raiului. Sfntul Grigorie spune c Raiul
exist i acum n aceeai stare pe care o avea atunci, dar a ajuns nevzut pentru
noi. El este aezat ntre stricciune i nestricciune, astfel c, atunci cnd n
Rai un copac cade la pmnt, el nu se descompune, aa cum vedem n jurul
nostru, ci se preschimb ntr-o materie bine mirositoare. Este o aluzie care ne
spune c Raiul e mai presus de noi, c n el este o altfel de rnduial.
tim despre unii oameni ce au fost n Rai, precum Sfntul Eufrosin Buctarul, care a adus napoi trei mere de acolo. Cele trei mere au fost pstrate
puin, apoi clugrii le-au mprit i le-au mncat, i erau foarte dulci. Istorisirea spune c le-au mncat ca pe o pine sfinit, ceea ce nseamn c
aveau ceva n comun cu materia, totui erau ceva diferit de materie. Astzi
oamenii fac speculaii despre materie i antimaterie, despre obria sau rdcina materiei - nici ei nu mai tiu bine. De ce, dar, am fi surprini c exist un
alt fel de materie ?369
tim, de asemenea, c va exista i un alt fel de trup, un trup duhovnicesc.
Trupul nostru cel nviat va fi dintr-un alt fel de materie dect tim acum.
Sfntul Grigorie Sinaitul spune c va fi la fel ca trupul nostru de acum, dar
fr umori i fr grosime. Nu tim cum este, cci atta vreme ce nu am
vzut un nger, nu avem experiena acestui lucru. Nu e nevoie s facem
speculaii despre ce anume fel de materie este aceasta, fiindc ni se va
descoperi cnd va fi nevoie s tim, n viaa viitoare. E de ajuns s tim c
Raiul i starea ntregii zidiri nainte de cderea lui Adam se deosebeau foarte
mult de ceea ce tim acum.
"> w
Legea firii pe care o cunoatem acum este legea firii date de Dumnezeu la
cderea lui Adam; adic atunci cnd a zis Blestemat este pmntul ntru lucrurile tale (Fac. 3, 17) i n dureri vei nate copii (Fac. 3, 16). Adam a adus
moartea n lume, deci este foarte probabil c nici o fiin nu a murit nainte de
cdere. nainte de cdere Eva era fecioar. Dumnezeu a fcut parte
brbteasc i femeiasc tiind c omul avea s cad i va avea nevoie de
acest mijloc de nmulire.
<69 ntr-un alt loc. Printele Serafim l cita pe profesorul I.M. Andreiev de la Seminarul
Sfnta Treime" despre felul cum s-a schimbat materia la cdere: Cretinismul a vzut ntotdeauna starea prezent a materiei ca rezultatul cderii n pcat... Cderea omului a
schimbat ntreaga natur, inclusiv firea materiei nsi, care a fost blestemat de Dumnezeu"
(Fac. 3, 17) (Andreiev, Scientific Knowledge and Christian Truth", n St. Vladimir National
Calendar for 1974, p. 69). Vezi i Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Extern
Church, James Clarke & Co., Londra, 1957, pp. 103-104. (ed. rom, Teologia mistic a
Bisericii de Rsrit, Ed. Anastasia, Bucureti, f.a.).
211
Este ceva de mare tain n starea zidirii dinainte de cderea lui Adam, dar
nu este nevoie s o cercetm, fiindc nu ne interesm de felul cum" a avut loc
zidirea. tim c a existat o facere n ase Zile, iar Sfinii Prini spun c ele
aveau lungimea de douzeci i patru de ore. Nu e nimic surprinztor n faptul
c lucrrile se svresc instantaneu: Dumnezeu voiete i se face, griete i
se mplinete. ntruct credem n Dumnezeu Care este Atotputernic, nu este
nici un fel de problem. Dar cum era, cte feluri de fpturi existau - de pild,
dac erau toate felurile de pisici pe care le vedem, sau existau cinci tipuri
principale - nu tim, i nici nu este important s tim.370
Adugarea ideii de Dumnezeu la teoria evoluiei, cum fac unii
evoluio-niti cretini, nu ajut la nimic. Sau, poate, ajut ntr-un singur fel: te
scoate din dilema aflrii de unde au aprut toate mai nti. n loc de un uria
castron cu terci cosmic de tapioca, l ai pe Dumnezeu. Este ceva mai limpede; o
idee desluit. Dac terciul de tapioca se afl undeva n spaiu, este ceva foarte
mistic i greu de neles. Dac eti materialist, i se pare normal, dar aceasta se
ntemeiaz exclusiv pe prejudecile tale.
Dar, n afar de aceasta - problema aflrii de unde provin toate la origine nu este de mare ajutor s l adogi pe Dumnezeu ideii de evoluie. Dificultile
teoriei rmn, indiferent dac n spatele ei se afl sau nu Dumnezeu.
Filosofia modern a evoluiei i nvtura ortodox se deosebesc nu doar
n privina nelegerii trecutului omului, ci i n privina viitorului su. Dac
creaia este un filament uria care evolueaz, preschimbndu-se n noi specii,
atunci ne putem atepta la evoluia Supraomului" - despre care vom discuta
imediat.371 Dar, dac creaia este alctuit din fpturi distincte, atunci ne putem
atepta la ceva diferit. Nu ne putem atepta ca fpturile s se schimbe sau s
urce de la inferior la superior.
n ce privete putina preschimbrii genurilor" de creaturi, Sfinii Prini
au o nvtur bine conturat. (Sfinii Prini folosesc cuvntul fel", dup
termenul folosit n Cartea Facerii; specia" este un concept foarte arbitrar i
nu trebuie s-1 lum ca pe o limitare.) Vom cita, pe scurt, civa Sfini
Prini despre acest subiect.
Sfntul Grigorie al Nyssei citeaz spusele surorii sale Macrina pe patul de
moarte, cnd vorbea chiar despre aceast problem, mpotrivindu-se ideii de
preexistent i transmigrare a sufletelor. Ea spune, prin gura Sfntului Grigorie:
Mi se pare c cei ce cred c sufletul rtcete n fiine cu natur diferit,
confund nsuirile naturii, amestecnd i ncurcnd lucrurile ntre ele:
370
Sf. Grigorie al Nyssei, Dialog despre suflet i nviere, ed. cit, p. 387.
213
Ibid . 9,2, p. 17 1. r ?/
214
Avem i alte citate din Sfinii Prini care ne arat un lucru foarte intere
sant: i ei combteau n vechime ceva nrudit cu teoria modern a evoluiei.
Era ideea eretic c sufletul omului a fost creat dup trupul su. Aceeai
idee e nvat astzi de ctre evoluionitii cretini", dei, desigur, vechea
erezie nu e identic cu teoria modern. Cei ce nvau vechea erezie i ntemeiau ideea pe o interpretare greit a Facerii 2, 7: i a plsmuit Dumnezeu
pre om rn lund din pmnt, i a suflat n faa lui suflare de via, i s-a
fcut omul cu suflet viu. Chiar i astzi, evoluionitii cretini" se folosesc
de acest pasaj i spun c Aceasta nseamn c omul a fost mai nti altceva,
iar apoi a devenit fiin omeneasc".
, in+f'O-n vechime, falsa idee c sufletul a fost creat dup trup era pus n contrast
cu ideea opus - i la fel de fals - a preexistentei sufletelor. Sfinii Prini,
respingnd ambele teorii, au afirmat limpede c sufletul i trupul omului au
fost create simultan. Iat ce scrie Sfntul Ioan Damaschin:
Trupul i sufletul au fost fcute deodat, iar nu nti unul i apoi cellalt,
dup cum n chip prostesc afirm Origen."376 Sfntul Grigorie al Nyssei,
respingnd ambele teorii, intr n mai multe amnunte. El descrie nti
ideea lui Origen despre preexistenta sufletelor, adic faptul c sufletele au
czut" n lumea noastr:
Unii dintre naintaii notri, care au scris tratatul Despre principii, sunt de
prere c sufletele au existat mai demult ca un popor ntr-o anumit ar, dar c
i acolo le-au fost puse n fa modelele pentru ru i bine. Atta vreme ct
sufletul struie n bine, el rmne strin de legturi trupeti; dar cnd pierde
legtura cu binele, din clipa aceea el alunec spre viaa de aici, de pe pmnt, i
aa ajunge s se mrgineasc la trup."377 Apoi, Sfntul Grigorie descrie cealalt
erezie, care corespunde cu ideile evoluionitilor cretini" moderni:
Alii, dimpotriv, se in strns de istorisirea lui Moisi n legtur cu
facerea omului i susin c, judecnd dup trup, sufletul e mai tnr dect
trupul, ntruct Domnul a luat nti rn din pmnt i din ea a plsmuit pe
om, i abia dup aceea a suflat n el suflare de via. Prin aceasta, scriitorii
pomenii voiau s dovedeasc cum c trupul e mai de cinste dect sufletul,
ntruct acesta a fost vrt ntr-un trup plsmuit nainte. Ei mai spun c
sufletul a fost fcut pentru trup, ca lucrul cel plsmuit s nu rmn fr
suflare i fr micare, i c tot cel plsmuit pentru altul e oricum de mai
puin cinste dect cel pentru care a fost fcut."378 Cu siguran c teoria
descris, dei ntr-un alt climat de idei, este foarte apropiat de ideea
evoluionitilor moderni c materia este cu adevrat pe
376
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica II, 12, ed. cit., pp. 70-71. "7Sf.
Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului 28, ed. cit., p. 75. Knlbid.
215
>
primul loc, iar sufletul este secundar. Sfntul Grigorie al Nyssei respinge
aceast teorie astfel:
Nu susinem nici prerea c omul a fost plsmuit de Cuvntul cel
dumnezeiesc sub forma unei statui de lut pentru care a fost creat mai trziu
sufletul (cci, dac ar fi fost aa, atunci, ntr-adevr, sufletului nzestrat cu
putere de judecat i-ar fi fost dat un rang mai mic dect chipului
pmntesc); ci, mai curnd, ntruct omului i recunoatem o singur
existen, formnd un tot unitar, chiar dac e alctuit din trup i din
suflet, ar trebui s spunem c i nceputul existenei sale e unul singur,
acelai pentru amndou prile, altfel ar trebui s spunem c, dac trupul a
venit nainte i sufletul dup aceea, omul e n acelai timp i mai btrn i
mai tnr dect sine nsui. [...] ntruct deci, dup cuvntul Apostolului,
firea noastr este ndoit, cuprinznd pe omul din afar i pe cel
dinluntru, dac unul ar fi fost cel dinti i dac cellalt ar fi venit numai
dup aceea, puterea Ziditorului s-ar fi dovedit a fi nedeplin, nefiind ndestultoare spre a crea firea omului dintr-o dat, ci ar fi dezbinat lucrarea,
purtnd grij pe rnd de fiecare jumtate."379
Desigur, temeiul ultim al ideii de evoluie este faptul de a nu crede c
Dumnezeu este destul de puternic ca s creeze ntreaga lume prin Cuvntul
Su. i, astfel, ncerci s l ajui, lsnd Natura s svreasc cea mai mare
parte a creaiei.
Sfinii Prini vorbesc i despre ce anume nseamn faptul c Adam a fost
plsmuit din rn. Unii recurg la faptul c Sfntul Athanasie cel Mare
spune n scrierile sale c Omul nti-zidit a fost fcut din rn ca
oriicare, iar mna ce 1-a zidit pe Adam zidete iari i ntotdeauna pe cei ce
vin dup el" i zic c Aceasta nseamn c Adam putea s fi descins dintr-o
alt creatur. Nu este nevoie s fi fost luat din rn n mod literal. Acea
parte a Facerii nu trebuie luat literal." Dar se ntmpl c tocmai acest
subiect e discutat foarte amnunit de muli Sfini Prini. Ei pun problema
n foarte multe feluri diferite, artnd absolut limpede c Adam i Cain sunt
dou feluri diferite de oameni. Cain s-a nscut din om, pe cnd Adam nu
avea tat. Adam a fost plsmuit din rn, direct de mna lui Hristos. Muli
Prini au nvat n acest chip: Sfntul Chirii al Ierusalimului, Sfntul Ioan
Damaschin i alii.
Cnd este vorba despre ce anume din Cartea Facerii trebuie interpretat
literal i ce anume trebuie interpretat figurat sau alegoric, Sfinii Prini ne
nfieaz o nvtur foarte limpede. n tlcuirea sa, Sfntul Ioan Gur de
Aur chiar semnaleaz exact n anumite pasaje ceea ce este figurat i ceea ce
este literal. El spune c aceia care ncearc s fac totul alegoric ncearc s
ne nimiceasc credina.
' Ibid., 28-29, p. 78.
216
Aici Printele Serafim folosea cuvntul n sens figurat. n alt parte el explica faptul c
evoluia nu este o erezie n sens strict, ci... o ideologie cu totul strin nvturii
cretinismului ortodox, cufundndu-1 pe om n aa de multe nvturi i atitudini greite,
nct ar fi mult mai bine dac ar fi pur i simplu o erezie i astfel ar putea fi cu uurin
identificat i combtut." (n. ed.)
217
C APITOLUL
cretin" 3 * 1
lUr
TREI
Evoluionismul
J:,
i*."
ii
1. Introducere
"
. .'r^iiiiiu?. fnwir'-ii
382
s*
Exist forme de filosofie evoluionist, n special marxismul, ce se proclam sus i tare a fi atotcuprinztoarea filosofie a vieii care nlocuiete
dezminita" filosofie a cretinismului. Argumentele acestor evoluioniti
atei sunt de o naivitate dus la extrem i pline de contradicii interne, i nu e
nevoie s ne ocupm de ele; chiar muli dintre ateii contemporani (din afara
sferei sovietice) i dau seama c credina n Dumnezeu nu poate fi nici dovedit" nici dezminit", ci este primit - sau respins - prin mijlocirea
unui fel de eviden cu totul diferit de dovezile tiinifice.
Totui, luat ca atare, nimic din concepia evoluionist asupra lumii nu
cere ca ea s fie atee, i, de fapt, teoria evoluionist pare mai de neles pentru
raiunea uman obinuit dac omul crede mcar ntr-un fel de Dumnezeu ce
pune procesul n micare, l cluzete etc. Filosofia lumii ca joc ntmpltor"
al atomilor, care i ei au luat fiin ntmpltor", este satisfctoare doar
pentru minile cele mai mrginite i mai debile.
Prin urmare, perspectiva cretinului ortodox fa de evoluie nu este defel
una de simpl respingere a unei filosofii antireligioase sau anticretine pe
fa; evoluionitii cei mai rafinai sunt cu toii mai mult sau mai puin religioi", existnd i o mulime de evoluioniti cretini", unii dintre ei avnd
chiar reputaia de teologi ortodoci". Vom cerceta aici prerile unora dintre
evoluionitii cretini", toi pretinznd fie c sunt cretini ortodoci, fie cel
m
Acest capitol a fost compilat clin trei surse: (1) transcrierea unei lecii a Printelui Serafim
de la Cursul de supravieuire" din 1975 (continuarea leciei cuprinse n capitolul precedent);
(2) nseninrile Printelui Serafim pentru un capitol netenninat, la care lucra mpreun cu
A.Y., profesor la o coal de stat; i (3) fiele Printelui Serafim despre Teilhard de Chardin.
Compoziia rezultat ne furnizeaz o tratare deosebit de cuprinztoare a evoluionismului
cretin" - n special al lui Teilhard, pe care Printele Serafim l numea marele proroc
evoluionist al vremii noastre".
<S2
Karl Marx a fost un darwinist nfocat, care n Capitalul numea teoria lui Darwin epocal".
El credea c teoriile sale reducioniste i materialiste asupra evoluiei organizrii sociale
sunt deductibile din descoperirile lui Darwin, propunndu-i s dedice Capitalul lui Darwin.
Discursul funebru la catafalcul lui Marx, rostit de Engels, sublinia temeiul evoluionist al
comunismului: Aa cum Darwin a descoperit legea evoluiei n natura organic, la fel Marx a
descoperit legea evoluiei n istoria uman", (n. ed.)
218
.JEVOLUIONISMUL CRETIN"
2. Lecomte du Noiiy
A
Lecomte du Noiiy, Human Destiny, Longmans, Green & Co., New York, 1947, p. 167. 385 lbid.,
p. 177.
i36
Ibid.,p. 104.
187
Ibid.,p. 112.
*:
m\vr-
220
EVOLUIONISMUL CRETIN"
Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, LXXXV, Filocalia, voi. 10, ed. cit., p.
447.
389
Lecomte du Noiiy, op cit., p. 113.
390
Ibid., p. 197.
,
391
Ibid, p. 133.
Ibid.,p. 244.
393
AM.
...- . _ _ - - , . . -----
221
oameni aflai pe fundul unei vi i care ncearc s escaladeze un pisc nzpezit ce se ridic deasupra celorlalte. Toi avem ochii aintii spre
acelai el... Din nefericire, ne deosebim n privina drumului pe care s <
apucm... ntr-o zi, de nu vor nceta urcuul, toi trebuie s se ntlneasc
n vrful muntelui... calea ctre el contnd prea puin."394 > Desigur, vrful
muntelui nu este mntuirea sufletelor, nu este nici mpria cerurilor, ci
tocmai hiliastul New Age.
Se poate vedea cu uurin c prerile lui Lecomte du Noiiy nu sunt deloc
ortodoxe, sau mcar vag cretine, ci deiste. Dar este util s le cunoatem,
Ibid.,p. 180.
222
* W.rs
EVOLUIONISMUL CRETIN"
*v *
223
- ;i>,\, niu . - ,
,;;U,,-.;,-.
i iat ce rspunde:
Oamenii de tiin prefer s considere c hominizarea [adic facerea
omului] ar fi avut loc n mai muli indivizi - o populaie - mai curnd
dect ntr-o singur pereche."
(De fapt, unii savani cred acest lucru, iar alii nu.) El spune c cei ce au
svrit prima nclcare a poruncii au fost primul grup de oameni
recognos-cibili (omul originar"):
Se poate ca harul s fi fost oferit grupului originar i, fiind respins de
acel grup prin alegere liber, dar totui influenndu-se reciproc, s fi fost
pierdut pentru toat omenirea urmtoare." , Apoi Rahner ntreab:
Cum anume putea s existe la ntiul om sau grup, cum ne dezvluie
paleontologia, un grad de libertate suficient de mare spre a face cu putin o
alegere att de hotrtoare precum pcatul strmoesc ? Cum putem ncerca
s mpcm suprafireasca stare paradisiac a lui Adam (individ sau grup)
cu ceea ce tim despre originile lumii biologice, antropologice i culturale
?" El d urmtorul rspuns:
Nu e uor s determini cu exactitate unde i cnd a devenit o fptur
pmntean cu adevrat spirit, i deci liber... Putem linitii s lum n
considerare faptul c pcatul strmoesc a avut loc ntr-adevr, dar
ntr-un moment ce nu poate fi determinat ceva mai exact. El a fost cndva, ntr-un interval de timp destul de ndelungat, n timpul cruia puteau
s fi existat deja muli indivizi, capabili s svreasc fapte condamnabile
simultan..."
Cu alte cuvinte, toat povestea devine foarte vag. Este evident c ur
mtoarea generaie de gnditori urmeaz s nlture cu totul acest limbaj cu
dou nelesuri.
-..-; > )>
..-.;fir* a v
.
- .
v?U v' . > : : :
1 / yj ' ' ,
; :
5. Stephanus Trooster
:. ,i\;i>
'
i'
'
'
-(
* wi.r. .
.JEVOLUIONISMUL CRETIN"
'
'(
accepta prezentarea tradiional". Deci trebuie s gsim o interpretare relevant pentru vremea noastr"397.
Adepii doctrinei evoluiei", zice el:
vizualizeaz omenirea ca pe o realitate care, n decursul istoriei, s-a
maturizat doar foarte treptat pn la a atinge treapta contientizrii. Apa
riiile sale cele mai timpurii trebuie gndite ca nite forme tranziionale
ce bjbie, aprnd n imediata apropiere a nivelurilor extrem de
primitive ale existenei umane. Astfel de forme intermediare primitive de
via uman trebuie s fi fost nc contopite cu starea lor animal
preistoric... Dar n teoria evoluionist nu exist loc pentru o existen
paradiziac a acestui om preistoric. Aezarea unui om duhovnicesc
extrem de nzestrat i deosebit de privilegiat la nceputul vieii umane pe
pmnt pare n total contradicie cu gndirea tiinific modern asupra
acestui subiect."398
- ; >,. '
Desigur, e foarte adevrat. Trooster continu:
Ins acceptarea punctului de vedere modern elimin posibilitatea
explicrii naterii rului n lume pe temeiul pcatului svrit de primul
om. La urma urmei, cum ar fi putut o fiin omeneasc att de primitiv s
fie n stare s refuze propunerea de mntuire a lui Dumnezeu; cum ar fi
putut o fiin att de primitiv s fie n stare de ruperea legmntului cu
Dumnezeu ?"'399
ntruct pentru Trooster cderea lui Adam nu este un eveniment istoric, el
explic" existena rului dndu-i un nume nou: fenomenul imaturitii cosmice"400. De fapt, Adam nu e un singur om, ci fiecare om"401. Iar Cartea Facerii
este
O imagine idealizat [...] a unei lumi fr de pcat; autorul [Facerii] tie
destul de bine c ea nu corespunde realitii... El n-a intenionat niciodat cu
dinadinsul s spun c starea de har originar a lui Adam i Eva, n toat
puritatea ei, ar fi fost cndva o realitate n istoria omenirii."402 Bineneles c,
dac crezi n evoluie, nu are sens s vorbeti despre Rai. Nu faci dect s-i
furi cciula ncercnd s combini dou forme de gndire diferite.
Teologi" ca Trooster au tras concluziile definitive din mesajul evoluiei;
este oare cu putin s crezi n evoluie fr s tragi aceleai concluzii ?
197
Stephanus Trooster, Evolution and the Doctrine of Original Sin, Newman Press, Glen
Rock, New Jersey, 1968, pp. 2-3.
398
Ibid., p. 18. m
Ibid. i00Ibid.,p.
130.
401
Ibid., p. 44.
Comentnd recenta afirmaie a papei Ioan Paul al II-lea, fcut la Academia Pontifical de
tiine (22 octombrie, 1996) c teoria evoluiei este mai mult dect o ipotez", cardinalul
Thomas J. Winning din Scoia a rezumat poziia Bisericii Romano-catolice asupra evoluiei
astfel: Biserica l las liber pe credincios s primeasc sau s resping feluritele ipoteze evoluioniste, atta vreme ct ele nu accentueaz c mintea i spiritul omului au ieit pur i simplu
din forele materiei vii tar a lsa loc pentru Dumnezeu" {Tlw Glasgow Herald, 11 ianuarie
1997, p. 19). Cu toate acestea, exist muli romano-catolici care rmn n opoziie fa de
evoluie, inclusiv savani ce au scris cri i articole mpotriva ei. Printre ei se numr Dr. Guy
Berthault (geolog) n Frana, Dr. Roberto Fondi (paleontolog) i Dr. Giuseppe Sermonti (genetician) n Italia, i Dr. Wolfgang Smith (fizician i matematician) n Statele Unite. (n. ed.)
226
>....'
EVOLUIONISMUL CRETIN
ir ,
7 Theodosius Dobzhansky
'-J
Printele Serafim se refer la ncercarea lui Dobzhansky de a crea o nou specie expunnd
mutele de fructe la radiaii, astfel nct s produc urmai mutani. Ian Taylor, n cartea sa
227
<*>!>;"
EVOLUIONISMUL CRETIN"
'
Diversitatea organic devine totui raional i de neles dac Creatorul a creat lumea vie nu printr-un capriciu gratuit, ci prin evoluie
propulsat de selecia natural. Este greit a socoti creaia i evoluia ca
alternative care se exclud reciproc."
Prin aceasta vrea s spun c, de fapt, nu conteaz dac este sau nu un
Dumnezeu. El spune c Dumnezeu face dou sau trei milioane de specii prin
intermediul seleciei naturale. Este acesta un lucru mai puin naiv dect a
spune c a creat felurile originare dintr-o dat ?
Dup prerea lui Dobzhansky, nu exist vreun plan; nu e dect un proces
orb. Pentru cretinul ortodox se ridic ntrebarea: Oare Dumnezeu pune nceput evoluiei, nemaiavnd apoi nici un control asupra sfritului ei ? Cum
rmne atunci cu Pronia dumnezeiasc, fr de care nici un fir de pr nu
cade din capul nostru (Luca 21, 18) ?
Ajuni n acest punct al filosofiei evoluioniste cretine", vedem ct de fals
este nsi ntrebarea la care evoluionistul se chinuie s rspund. Lucrarea
ziditoare a lui Dumnezeu nu i este o explicaie suficient a diversitii zidirii
vzute; trebuie s existe o explicaie mai bun - una ntemeiat pe premisa
vdit necretin c Dumnezeu nu stpnete asupra propriei zidiri, c Pronia
Sa nu exist !407 Dumnezeul" acestui tip de filosofie evoluionist este clar
unul deist, iar concepia acestui evoluionist cretin" nu se deosebete de cea
a semi-cretinului" (sau necretinului) Lecomte du Noiiy. Dobzhansky e plin
de obinuitele idei ale cretinismului liberal c Facerea este simbolic, c
contientizarea omului este cauza tragicei lipse de sens din lumea de astzi i
c singura ieire este ca omul s-i dea seama c poate coopera cu aceast
ntreprindere a creaiei, cci participarea la aceast ntreprindere l face pe
omul muritor parte a proiectului venic al lui Dumnezeu. i adaug:
Cea mai curajoas i cea mai apropiat de izbnd ncercare de a face
acest lucru - de a coopera cu planul venic al lui Dumnezeu - a fost cea a lui
Teilhard de Chardin."408
8. Teilhard de Chardin
Dobzhansky scria: Omul a evoluat din strmoi ce erau ne-umani... Crearea chipului lui
Dumnezeu n om nu este un eveniment, ci un proces, deci legea moral e un produs al
dezvoltrii evolutive" (Dobzhansky, Ethics and Values in Biological and Cultural Evolution", n Zygon, the Journal of Religion and Science, prezentat n Los Angeles Time, 16
iunie, 1974, p. 6). (n. ed.)
408
Th. Dobzhansky, On Human Life", n St. Vladimir"s Theological Quarterly, voi. 17
(1973), p. 100.
229
socotit de unii teologi ortodoci" (cum vom vedea) ca fiind la acelai nivel cu
Sfinii Prini ortodoci.
Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) a fost un preot iezuit francez,
teolog" i paleontolog, care a fost prezent la descoperirea multora dintre
marii oameni" fosili din secolul nostru. mpreun cu nc dou persoane, a
luat parte la descoperirea" fraudulosului Om de Piltdown.409 El a descoperit
dintele care fusese vopsit. Nu se tie dac a fost prta la aceast fapt. Pentru
fabricare Omului de Piltdown a fost acuzat unul din ceilali doi oameni, iar
participarea lui Teilhard de Chardin a fost muamalizat. Dar se tie, din
crile anterioare, c el a fost cel care a descoperit dintele.410
Teihard a fost prezent la noile descoperiri ale Omului de Java, care ntmpltor, au fost ncuiate toate ntr-un cabinet de undeva din Olanda, i nu s-a mai
dat voie s fie cercetate. A fost prezent la multe dintre descoperirile legate de
Omul de Pekin, dei nu chiar de la nceput. A fost, de asemenea, prezent atunci
cnd fosilele Omului de Pekin au disprut.411 Astfel c nu ne-au mai rmas nici un
fel de fosile din Omul de Pekin; exist doar desene i machete.
Pe deasupra, Teilhard a fost principalul responsabil de interpretarea tuturor
descoperirilor. Cum el nsui spune:
Am avut marele noroc, neobinuit ntr-o carier tiinific, de a mi se
ntmpla s fiu chiar acolo cnd... au ieit la lumin descoperiri cruciale
n istoria oamenilor fosili!"
V El alctuiete din toate acestea dovada evoluiei umane. Nu vom examina
aceast dovad acum, ci vom spune doar c este foarte nesigur. Un scriitor
evoluionist, F. Clark Howell (autorul crii Early Man), spunea:
Una dintre principalele dificulti este aceea c fosilele umane cu
adevrat semnificative sunt excepional de rare: tot ceea ce s-a descoperit
pn acum se poate ndesa ntr-un sicriu mai mrior. Toate celelalte trebuie atribuite altor fiine."412
i nu tim nici mcar ce legtur au aceste fragmente unele cu altele.
Teilhard de Chardin era i savant i mistic". Surprinztor nu este att
faptul c era o combinaie a celor dou (la urma urmei, era iezuit), ci, mai
4Og
n 1953 s-a descoperit c craniul Omului de Piltdown era o combinaie foarte iscusit a unui
maxilar de maimu cu cutia cranian a unui om modern, (n. ed.)
410
Phillip E. Johnson noteaz: Muli dintre cei familiarizai cu probele (inclusiv [evoluionitii] Stephen .lay Gould i Louis Leakey) au ajuns la concluzia c Teilhard era probabil im
plicat n prepararea fraudei din Piltdown, chiar dac nu avem dovezi hotrtoare" (Danvin
on Trial, ed. cit., p. 203). Malcom Bowden d o relatare amnunit a farsei de la Piltdown n
crile sale Ape-men: Factor Fallacy ?, Sovereign Publications, Bromley, Kent, Anglia, 1977,
i Science vs. Evolution, Sovereign Publications, Bromley, Kent, Anglia, 1991 . (n. ed.)
411
De-a lungul tuturor investigaiilor privitoare la locul unde se afl fosilele, Teilhard, care
era principalul responsabil al laboratorului i al coleciei sale, i a trit n Pekin n timpul
rzboiului, nu pare s fi fcut vreo dare de seam asupra evenimentelor" (Malcom Bowden,
Ape-men: Fact or Fallacy ?, ed. cit., p. 123). (n. ed.)
. [ - . j . . . - , . .; ..-;'i .... '
412
F. Clark Howell, n New Scientist, 25 martie, 1965, p. 798.
"
Oi
230
,'.-|"A/.'.
li
EVOLUIONISMUL CRETIN"
'-" ,
Adic orice persoan ce ine de tradiia raionalist! venit din epoca Luminilor i, n
ultim instan, din Evul Mediu apusean de dup Schism.
419
Teilhard de Chardin, How I believe, Harper & Row, New York, 1969, p. 11.
420
Teilhard de Chardin, The Divine Milieu, Harper & Row, New York, p. 154.
421
Pierre Leroy, S.J., Teilhard de Chardin: The Man, p. 22.
422
Apud Robert Speaight, Teilhard de Chardin: A Biography, Collins, Londra, 1967, p. 27.
42<
Teilhard de Chardin, Human Energy, Collins, Londra, 1969, p. 110.
233
"' Avem aici reflectarea aruncrii peste bord a vechiului univers newtonian.
Teilhard vrea s pun i cretinismul n aceeai categorie, fiindc i el e legat de
clasicul mod de gndire static. Acum avem un nou mod de gndire; prin urmare,
aa cum avem o nou fizic, trebuie s avem i un nou cretinism.
Dar filosofia lui Teilhard nu e o simpl secularizare a cretinismului; viziunea sa cea mai puternic i mai influent este cea a spiritualizrii lumii i a
activitii lumeti. Teilhard nu era doar ndrgostit de lume i de orice
progres modern" i dezvoltare tiinific; ceea ce l deosebete este faptul c
ddea acestor lucruri o semnificaie religioas" aparte. El scria:
Atunci, Doamne, chiar e adevrat ? Pot eu, ajutnd la rspndirea tiinei i
libertii, s sporesc densitatea atmosferei divine, n ea nsi i pentru
mine: acea atmosfer n care mi-am dorit ntotdeauna s m scu-i fund ?
Prinzndu-m de pmnt, m fac n stare a m ine mai aproape de tine...
Fie ca energiile lumii, stpnite de noi, s se nchine naintea noastr i
s primeasc jugul puterii noastre.
Fie ca rasa uman, ajuns la o mai deplin contiin i la o mare putere,
s ajung a se grupa n organisme bogate i fericite n care viaa va fi mai
bine ntrebuinat, aducnd nsutit dobnd."425 Pentru el, Dumnezeu poate
fi aflat numai n mijlocul lumii:
Nu vorbesc metaforic cnd spun c strbtnd pn la capt lungimea i
limea i adncimea lumii n micare omul poate ajunge la experierea i
viziunea dumnezeului su."426
n desvrit armonie cu vremurile sale de cutri" seculare, el declar c: a
trecut vremea cnd Dumnezeu putea pur i simplu s se impun pe Sine din
afar, ca stpn i proprietar al moiei. De-acum nainte lumea va
ngenunchea numai naintea centrului organic al propriei evoluii."427 Pentru el
evoluia" nu este o idee distructiv pentru religie, ci o idee religioas n sine:
Cretinismul i evoluia nu sunt dou viziuni de nempcat, ci dou
perspective destinate a se acomoda i a se completa una pe alta."428 El credea cu
ardoare i nva c evoluia a ajuns, ca s zicem aa, s toarne snge
proaspt n perspectivele i aspiraiile cretinismului"429. ntr-adevr, dup
Teilhard, evoluia pregtete calea pentru o nou descoperire a lui
Dumnezeu:
424
Frank Magill, ed., Masterpieces of Catholic Literature in Summary Form, Harper & Row,
New York, 1965, p. 1054.
425
Teilhard de Chardin, The Mystical Milieu: Writings in Time of War, Harper & Row, New
York, 1968, pp. 138-39.
42(1
Teilhard de Chardin, The Divine Milieu, op. cit., p. 36.
427
Teilhard de Chardin, Hunian Energy, ed. cit., p. 10.
428
Teilhard de Chardin, The Mystical Milieu, ed, cit., p. 125.
429
Teilhard de Chardin, The Phenomenon ofMan, Harper & Row, New York, 1959, p. 297.
234
it ;L% n .
EVOLUTIONISMUL CRETIN"
235
4(8
Speaight, op. cit.,p. 266.
>-'-'
419
;
Teilhard de Chardin, The Divine Milieu, ed. cit., pp. 150-51.
-nV 1
440
Speaight, op. cit., pp. 335, 337.
" <'<
236
.i s >[,;r.m;
JEVOLUION1SMUL CRETIN"
-A
doreasc acest el, cci el este acumularea dorinelor care trebuie s fac
Pleroma s se reverse asupra noastr"441. Tot el scrie:
*;-. A coopera cu evoluia cosmic total este singurul act deliberat care
poate exprima n mod adecvat devoiunea noastr fa de un Hristos evolutiv i universal."442
Cu toate acestea, cu sau fr voia omului, Parusia va veni, cci ea este
culminarea unui proces natural:
Unica lucrare a lumii este incorporarea fizic a credincioilor n Hris
tos, care este de la Dumnezeu. Aceast sarcin major este urmat cu
rigoarea i armonia unui proces natural de evoluie."443
r *.,;
Bineneles c el elimin cu totul orice idei ale cretinismului care au
existat pn atunci. Cretinismul nu nseamn ca un individ s ncerce a-i
mntui sufletul, ci este ntregul celor din lume evolund printr-un proces
natural ctre Punctul Omega. Cretinii nu ar trebui s se team de procesul
natural al evoluiei, crede Teilhard, cci el nu face dect s-i duc negreit la
Dumnezeu:
Dei speriat o clip de evoluie, cretinul percepe c ceea ce ea i
ofer nu e nimic altceva dect un mre mijloc de a se simi n mai
mare msur una cu Dumnezeu i de a se da pe sine mai mult Lui. ntr-o
natur pluralist i static, dominaia universal a lui Hristos ar putea,
strict vorbind, a fi nc privit ca o putere extrinsec i supraim-pus.
ntr-o lume spiritual convergent, aceast energie hristic dobndete
o urgen i o intensitate de o cu totul alt ordine."444
'**;-
'
<
Mai sunt cteva preri ale lui Teilhard de Chardin care trebuie meniona
te. Este interesant c el caut o stare care s ne duc dincolo de elul mort al
comunismului. n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial el scria c co
munismul, fascismul i democraia se lupt unele cu altele, dar noi trebuie s
trecem dincolo de acestea:
r. ,_
Vi
Marea sarcin a omenirii moderne este aceea de a-i tia o cale de ieire/orfani un prag al contiinei mai nalte. Fie c sunt sau nu cretini,
oamenii nsufleii de aceast convingere alctuiesc o categorie omogen.
441
237
Teilhard de Chardin, Building the Earth, Cross Currents, West Nyack, New York, 1959,
p. 20.
447
' , : ! ! ~ ;
EVOLUIONISMUL CRETIN'
totul ori va transforma ceea ce pn acum fusese imaturitatea pmntului... Chemarea ctre marea Unire [adic unitatea universal a omenirii] a
crei realizare este singura lucrare aflat acum n desfurare n natur...
Pornind de la aceast ipotez, dup care (n conformitate cu descoperirile
psihanalizei) Dragostea este energia psihic primar i universal, oare
nu se limpezete totul n jurul nostru... ? Simmntul Pmntului este
irezistibila presiune care va veni la momentul potrivit spre a-i uni [pe toi
oamenii] ntr-o patim comun.
Epoca naiunilor este trecut. Sarcina aflat n faa noastr, de vrem s
nu pierim, este s dm de-o parte vechile prejudeci i s construim
Pmntul...
Marele conflict din care vom fi ieit, nu va fi fcut dect s ntreasc n
Lume nevoia de a crede. Dup ce va fi ajuns la o mai nalt treapt de
auto-perfeciune, Spiritul Pmntului va experia o tot mai mare nevoie
vital de a adora; din evoluia universal, Dumnezeu se ivete n contiinele noastre mai mre i mai necesar dect oricnd...
Cnd oare a mai existat n Noosfer o nevoie mai urgent de a gsi o
Credin, o Speran care s dea sens i suflet imensului organism pe
care-1 cldim ?"4M
Ceea ce vrea s spun aici este c ntreaga revoluie modern s-a rtcit. Cnd
ea ncerc s cldeasc un nou Rai, nimicete totul; de-aceea are nevoie s
i se adauge un sens religios; tocmai ceea ce i furnizeaz Teilhard. Toate
lucrurile vieii moderne sunt bune, zice el. Adugai-le doar aceasta: ideea c
toate ne ndreapt ctre o nou mprie spiritual. Teilhard spune n
continuare:
n noi evoluia Lumii ctre spirit devine contient... Nu putem nc
nelege exact unde anume ne va duce, dar ar fi absurd s ne ndoim c ne
duce ctre un el de o valoare suprem."452
'Prin aceasta el ncearc a fi proroc, dei nu este prea sigur ncotro se ndreapt totul.
Principiul generator al unificrii noastre nu va fi aflat n final ntr-o
unic contemplare a aceluiai Adevr ori n unica dorin trezit de ctre
Ceva, ci n unica atracie exercitat de ctre un acelai Cineva."453
De-aceea, n ciuda tuturor aparentelor improbabiliti, ne apropiem
inevitabil de o nou er n care Lumea i va arunca lanurile, spre a se
abandona, n sfrit, puterii afinitilor ei luntrice...
Cu dou mii de ani de experien mistic [a romano-catolicismului] n
urma noastr, contactul pe care-1 putem face cu Focarul personal al Universului a ctigat tot aa de mult bogie explicit ca i contactul pe
451
239
care-1 putem face, dup dou mii de ani de tiin, cu sferele naturale ale t:,
Lumii. Privit ca un tip al dragostei, cretinismul este att de viu nct, n
chiar acest moment, l putem vedea suferind o extraordinar mutaie prin
ridicarea la o mai ferm contiin a valorii sale universale.
Nu este oare n curs de desfurare nc o metamorfoz, ultima, reali-,. zarea
lui Dumnezeu n inima Noosferei [lumea mental], strbaterea cercurilor
[adic a tuturor sferelor] ctre Centrul lor comun, apariia cel pu-. in a
Teosferei [atunci cnd omul i lumea se vor face Dumnezeu] ?"454 Aceast
dorin este foarte adnc n omul modern - aceasta este ceea ce i dorete.
Toate sistemele moderne, filosofice, hiliaste sau socialiste, au, n final, ideea
c Dumnezeu este eliminat, cretinismul este eliminat, iar lumea este
dumnezeiasc. Lumea este oarecum trupul lui Dumnezeu, iar omul dorete s
fie un zeu. Omul 1-a pierdut acum pe Dumnezeu; Dumnezeu este mort;
Supraomul vrea s se nasc. Teilhard exprim dorina omului modern pentru
ceea ce Dostoievski a nfiat n Marele Inchizitor". El ncearc s uneasc
latura spiritual cu latura tiinific i cu o Nou Ordine care va fi una
politic. Este prorocul lui Antihrist.455
Iat deci c prin aceasta raionalismul modern din vremea noastr ajunge la
capt. Raiunea ajunge, n fine, s se ndoiasc de sine sau chiar s se nege.456
tiina este rsturnat; ea nu mai tie ce este materia, ce anume poate cunoate i
ce nu poate cunoate. Relativismul ptrunde toate sferele. Pentru unii, ndoiala
i relativismul duc la filosofia absurdului.457
Se vdete c, dup ce a trecut prin toate experimentele apostaziei, omul
nu poate dezvolta nimic mai mult pentru sine. A ncercat totul, i de fiecare
dat a fost convins c a gsit, n sfrit, rspunsul. Ins, fcnd aceasta,
arunca peste bord tot mai mult din trecut. i tot ceea ce fcea era mereu
aruncat peste bord de ctre generaia urmtoare. Acum ajunge, n sfrit, s
se ndoiasc chiar de existena lumii, de ceea ce este el nsui. Muli oameni
se sinucid. Muli distrug. Ce i-a rmas omului ? Nu i-a mai rmas dect s
atepte o nou revelaie. Iar omul modern a ajuns ntr-o asemenea stare lipsit de un sistem de valori i de o religie proprie - nct nu poate dect s
accepte orice i se prezint, ca fiind acea nou revelaie.
v\'<
,jir
454
455
Ibid., p. 32.
'
v;(
>'
' -i - ->"
nvtura Printelui Serafim despre acest subiect e discutat mai amnunit n Epilogul
editorului, (n. ed.)
456
Mai devreme n Cursul de supravieuire" Printele Serafim a vorbit despre felul cum
credina n raiunea pur" a fost subminat spre sfritul Iluminismului de ctre filosofii
David Hume, Immanuel Kant i alii. O parte a acestei discuii a fost inclus n capitolul
precedent, (n. ed.)
457
Referire la scriitorii Camus, Kafka, Ionescu etc. La nceputul anilor aizeci Printele Sera
fim a scris un eseu intitulat Filosofia absurdului", publicat postum n revista The Orthodox
Word, nr. 106 (1982) (n. ed.)
240
HO,*ini*
EVOLUIONISMUL CRETIN"
Teilhard de Chardin, Hymn ofthe Universe, Harper & Row, New York, 1965, p. 34.
Vezi Frank Magill, ed., Masterpieces ofCatholic Literature, ed. cit., pp. 684-85.
241
Referire la prezicerea hiliast a lui Joachino da Fiore, abatele latin din veacul al
doisprezecelea, care a vzut cele dou epoci, cea a Tatlui (Vechiul Testament) i cea a
Fiului (Noul Testament), lsnd loc celei de-a Treia Epoci finale, cea a Duhului Sfnt.
Aceast nvtur a fost reluat n secolul al treisprezecelea de franciscani, care au vzut n
Joachino pe prorocul lor. n secolul al nousprezecelea ea a fost renviat de gnditorul rus
antiortodox Nicolai Berdiaev, care a prezis venirea unei noi i finale Revelaii": Noua Er a
Duhului Sfnt", caracterizat printr-o nou spiritualitate i o nou mistic; n ea nu va mai fi
loc pentru viziunea ascetic, asupra lumii". Vezi Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i religia
viitorului, Mnstirea Sltioaia, 1996, pp. 24-26. (n. ed.)
242
... .->mvi-
EVOLUTIONISMUL CRETIN"
"" '
apusean" care i-a nlnuit pe aceti cretini ortodoci care, la urma urmei,
sunt liberi s-i citeasc pe Sfinii Prini i s gndeasc cu mintea lor.
Dar s nu ne lsm ocai de aceast mediocr ignoran. nainte de a
aborda nvtura Sfinilor Prini nii, s cercetm, pe scurt, prerile teologilor ortodoci" care accept chiar i nvtura lui Teilhard de Chardin ca
fiind ortodox", artndu-i prin aceasta nu doar profunda ignoran n ce
privete nvtura ortodox, ci nc mai mult, robirea lor de ctre o nvtur
total i evident strin Sfintei Ortodoxii.
11. Adepi ortodoci" ai lui Teilhard de Chardin
Teilhardismul pare a fi fcut o profund impresie ortodocilor rui liberali" dup traducerea i publicarea (semnificativ n sine) a crii Fenomenul
Omului la Moscova n 1965 - prima carte a unui gnditor cretin" (dac
facem abstracie de volumul propagandistic al lui Hewlett Johnson, Vicarul
Rou din Canterbury") care s-a publicat n URSS.461 Dup aceast publicare,
Pr. John Meyendorff de la Mitropolia American scria:
nelegerea hristocentric a omului i lumii care, dup Teilhard, e ntr-o stare de necontenit schimbare i strduin ctre Punctul Omega,
adic punctul cel mai nalt al fiinrii i evoluiei, identificat de autor cu
nsui Dumnezeu, l leag pe Teilhard de profunda intuiie a Prinilor
Ortodoci ai Bisericii."462
nc i mai clar, editorul (probabil Nichita Struve) periodicului ortodox
din Paris, Mesagerul Micrii Studenilor Rui Cretini, scrie: Trebuie notat
c principala caracteristic a teilhardismului nu este nicidecum acceptarea
evoluiei - faptul nemaifiind de mult o noutate printre teologi i filosofii
religioi. Miezul nvturii gnditorului francez este o nou abordare a problemei lumii i creaiei." n nvtura sa despre aceste lucruri Teilhard
doar nfieaz, ntr-un limbaj contemporan, nvtura Apostolului Pavel
despre natur, care nu e exclus din planul Mntuirii". Reflectnd la Missa
Lumii", experienele lui Teilhard au fost pentru el ceva de felul unei Liturghii
cosmice care se svrete n chip nevzut n lume. Aici se afl chiar miezul
vestirii teilhardiene, care ne readuce uitata, imemoriala nelegere cretin a
universului i a ntruprii Dumnezeieti. Tocmai ea a luminat pentru Teilhard
nelesul evoluiei ca micare a ntregului cosmos ctre mpr461
Iat cum comenteaz Pr. Malachi Martin, n cartea sa Iezuiii (1987), legtura lui
Teilhard cu marxismul: Pentru Teilhard marxismul nu prezenta o dificultate real. Dumne
zeul cretin din nlime, scria el, i Dumnezeul marxist al Progresului se reconciliaz n
Hristos. Nu este de mirare c Teilhard de Chardin este singurul autor romano-catolic ale
crui lucrri sunt expuse public alturi de cele ale lui Marx i Lenin n Sala Ateismului din
Moscova." (The Jesuits, op. cit., p. 290). (n. ed.)
462
Pr. John Meyendorff, Teilhard de Chardin: not preliminar" (n limba rus), n Mesa
gerul Micrii Studenilor Rui Cretini, Paris, nr. 95-96, 1970, p. 32.
243
Ibid.,p. 1 1 1 .
. . .
Ibid.,?. 113.
467
Ibid., p. 128.
468
Ibid., p. 124-125.
'
: - . -
166
-.-.
.
.>.
'-,. ; <
-r,;x'->.;; , l i ^ . - . f - : . "
,w . , ,,.-. , . - V \ - \.- .
. , .
244
;H 'r
EVOLUION1SMUL CRETIN"
este att de mare, nct orice teolog" poate spune aproape orice lucru,
atri-buindu-1 unui Sfnt Printe", fr s fie corectat. Mai ales n privina
evoluiei, este ngduit a face afirmaii extrem de vagi, care par a da o
ndreptire patristic" credinei n aceast doctrin modern. Prinii greci
aveau o concepie cosmic" - lucru care-i nrudete cu Teilhard de Chardin !
Prinii nu interpretau Facerea literal" - ceea ce nseamn c suntem liberi s
o interpretm n termenii evoluiei! Facerea se preteaz unei interpretri
evoluioniste" - potrivit nelepilor notri moderni care nu i cunosc pe Prini ! Hexaimeronul Sfntului Vasile este favorabil evoluiei".469 Exemplele
de astfel de gndire fr noim se pot nmuli.
Am vzut destule exemple din debilele speculaii ale gnditorilor moderni; este acum momentul s trecem la Prinii nii, spre a descoperi ce
anume au ei de spus asupra problemelor legate de doctrina i filosofia evoluiei. Care sunt sferele tiinei i teologiei ? Cum trebuie s interpreteze un
cretin ortodox Cartea Facerii ? Cine a fost ntiul om, cnd a trit, care a
fost obria i firea sa ? Care a fost starea lumii nti-zidite ? Cine este n stare
s vad lucrurile aa cum erau ntru nceput" ? Vom cuta rspunsurile la
aceste ntrebri nu la unul sau la doi Prini, nu la Prini ndoielnici sau n
lucrri obscure, nu scond citatele din context spre a se potrivi unor noiuni
preconcepute. Ci ne vom adresa Prinilor cu o autoritate incontestabil n
Biserica Ortodox i vom cuta s aflm care este cugetul patristic" asupra
acestor probleme. Vom cerceta tlcuirile la Facere ale Sfntului Ioan Gur
de Aur i ale Sfntului Efrem irul, tlcuirea celor ase Zile ale Facerii de
ctre Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ambrozie al Mediolanului, lucrrile
catehetice ale Sfntului Chirii al Ierusalimului, Sfntului Grigorie al Nyssei,
Sfntului Ioan Damaschin, Omiliile despre Adam i lumea nti-zidit ale
Sfntului Simeon Noul Teolog i ale Sfntului Grigorie Sinaitul, scrierile
469
Aceste afirmaii vagi au fost fcute de ctre Pr. John Meyendorff ntr-un articol intitulat
Creaie versus evoluie", publicat n The Orthodox Church, organul oficial la Bisericii Ortodoxe din America. Dup o introducere n subiectul relatrii biblice despre facere, Pr. Meyendorff scrie: Noul Testament afirm clar c unele dintre istorisirile Vechiului Testament
trebuie nelese duhovnicete, ca o alegorie (Gal. 4, 24). n vestitele sale predici despre Cele
ase zile ale Facerii, Sf. Vasile cel Mare susine prerea c Dumnezeu a creat lumea ntr-o
clipit, iar apoi a lsat-o s se roteasc sub cluzirea Sa, dar i n acord cu propriile legi
create. n chip vdit, Sf. Vasile nu nelege cronologia biblic literal. El accept deplin ideile
tiinifice ale zilelor sale, iar nelegerea sa pare a fi cu totul compatibil cu ideea unei
evoluii cluzite de Dumnezeu" (Creation vs. Evolution", The Orthodox Church, voi. 18,
nr. 3, martie 1982). Afirmaiile citate conin, desigur, inexactiti foarte mari. n Galateni 4, 24,
Sf. Pavel vorbete anume despre cei doi fii ai lui Avraam ca fiind o alegorie a celor dou
Legminte - dar din aceasta, evident, nu trebuie s tragem concluzia c Sf. Pavel credea c
Avraam i fiii si nu au existat i ca personaje istorice ! i, aa cum am vzut, Sf. Vasile
scria n tlcuirea sa la Cele ase Zile ale Facerii c Scriptura trebuie s fie neleas aa cum a
fost scris". Sf. Vasile nva c Dumnezeu a fcut toate conform cronologiei Facerii, prin
lucrri ziditoare instantanee n fiecare dintre cele ase Zile, c cele ase Zile au fost zile
adevrate i c un fel" de vieuitoare nu se poate transforma n altul, (n ed.)
245
teologice ale Sfntului Macarie cel Mare, Sfntului Grigorie Teologul, Sfn
tului Isaac irul, Avvei Dorothei, Sfntului Grigorie Palama i ale altor P
rini, ca i mrturia dumnezeietilor slujbe ale Bisericii Ortodoxe. Vom gsi
acolo multe lucruri noi pentru muli dintre cretinii ortodoci, mai ales c
multe dintre aceste scrieri nu au fost traduse n englez. Vom gsi acolo nu o
mulime de amnunte" privitoare la lucruri care sunt mai presus de noi, ci o
nvtur exact i coerent despre ceea ce trebuie s tim. Vom afla c
ntrebrilor celor mai presante ridicate de doctrina evoluiei li s-a dat un
rspuns pentru noi. Vom gsi acolo nsufleitoarea nvtur patristic
despre ntia zidire, firea lui Adam i starea final a tuturor fpturilor - ceea
ce face ca pentru noi acel Omega" al lui Teilhard de Chardin s par fad, la
fel ca i toate speculaiile dearte ale celor care nu au acea cunoatere a
lucrurilor dinti i celor din urm pe care Dumnezeu a descoperit-o aleilor
si,
cretinii
ortodoci.
i
.' :'t..i
: ''()'..- i V i .
; ;
/.
'
"
''!'
i':
. .
>
'C
! : . .
: > ; . ! .
,<v
'
'*
ii
ic; .!<
PARTEA A III-A
>l
" . ^ ' --
NOTA EDITORULUI
maimu... Probabil c, din punct de vedere biologic, Adam era mai puin
evoluat dect omul zilelor noastre... El a fost luat de pe treapta de sus a scrii
evolutive a antropoizilor. Omul nu se trage din maimu, ci dintr-o alt
ramur a antropoizilor, cu o evoluie paralel. Nu avem nici o dovad dup
care s spunem n care stadiu al evoluiei i s-a dat animalului suflarea lui
Dumnezeu."
Rspunsul dat Doctorului Kalomiros de ctre Printele Serafim, publicat
postum n Epiphany Journal (decembrie 1989 - iarna 1990) iar apoi, ntr-o
form prescurtat, n The Christian Activist (primvara/vara 1998), a
devenit introducerea definitiv la nvtura patristic despre facerea lumii
i respingerea patristic definitiv a teoriei moderne a evoluiei. O prezentm
aici cu titlurile seciunilor adugate de editor.
Pentru mai multe informaii despre corespondena Printelui Serafim cu
Dr. Kalomiros vezi Prefaa editorului i fragmentele din scrisorile Printelui Serafim din Partea a V-a.
249
t
!.' Sptmna a Cincea din Postul Mare, 1974
Drag Dr. Kalomiros,
nchinare ntru Domnul nostru lisus Hristos.
^ J>*
*
V rspund n sfrit la scrisoarea dumneavoastr despre evoluie". Rspunsul de fa nfieaz prerea Friei noastre asupra acestei probleme.
Am s v repet c am scris acest rspuns nu n calitate de expert" n Sfinii
Prini, ci ca un iubitor al Sfinilor Prini, ceea ce cred c suntei i domnia
voastr. Cele mai multe citate pe care le-am dat aici din Sfinii Prini le-am
retradus din traducerile patristice ruseti din secolul al nousprezecelea, iar
alte cteva le-am luat din traducerile engleze din secolul al nousprezecelea
tiprite n Seria Prini Niceeni i Post-niceeni a lui Eerdmans. Am dat ct se
poate de exact sursele citatelor, ca s le putei citi n grecete. Dac avei
ntrebri despre ele sau despre alte citate patristice, voi fi bucuros s le
discut n continuare cu dumneavoastr. Nu sunt nicidecum preocupat a gsi
citate care s-mi dea dreptate", i de fapt vei observa c am inclus i unele
citate care nu par s-mi dea dreptate" - fiind interesat, n primul rnd i
exclusiv, s aflu cum au gndit Sfinii Prini asupra acestor probleme, cci
socotesc c acesta este felul cum trebuie s gndim i noi. Fie ca Hristos
Dumnezeul nostru s m blagosloveasc a vorbi ntru adevr.
Problema evoluiei" este extrem de important pentru cretinii ortodoci,
cci implic multe alte probleme care influeneaz direct nvtura i perspectiva noastr ortodox: valoarea relativ a tiinei i teologiei, a filosofiei
moderne i nvturii patristice; nvtura despre om (antropologia); atitudinea noastr fa de scrierile Sfinilor Prini (lum cu adevrat n serios
scrierile lor i ncercm a tri dup ele, sau credem, nti de toate, n nelepciunea" modern, nelepciunea lumii acesteia, primind nvtura Sfinilor Prini numai dac se potrivete cu aceast nelepciune" ?); interpretarea
pe care o dm Sfintei Scripturi, i ndeosebi Crii Facerii. n cele ce urmeaz
voi atinge toate subiectele pomenite.
nainte de a ncepe s discutm problema evoluiei trebuie s avem o idee
limpede despre ce anume vorbim. Spun aceasta fiindc am avut experiene
foarte surprinztoare cu oameni deosebit de nvai, ce vorbesc ca i cum ar
cunoate totul despre un subiect, fcnd totui greeli cu totul elementare
care dezvluie c exist multe lucruri pe care nu le tiu. ndeosebi ntre cei ce
scriu despre evoluie aproape fiecare presupune c tie ce este evoluia" totui ceea ce spune dezvluie faptul c are o idee foarte confuz despre
250
.'
'
'
253
nvtura Sfntului Vasile cel Mare din Hexaimeron, aa cum voi arta
ndat.
n Omilia 5, 7 din Hexaimeron, Sfntul Vasile scrie:
Nimeni dar, care triete n pcat, s nu-i piard ndejdea! De
vreme ce tie c grdinritul schimb nsuirile arborilor, cu att mai mult
trebuie s tie c sufletul care se ngrijete de virtute poate birui tot felul hkde boli."4
Nici un om, fie c este evoluionist" sau anti-evoluionist", nu va tgdui
c nsuirile" creaturilor pot fi schimbate; dar aceasta nu este o dovad n
favoarea evoluiei pn ce nu se va putea arta c un fel sau o specie se poate
schimba n alta i chiar mai mult, c. fiecare specie se schimb n alta ntr-un
lan nentrerupt, ncepnd de la cele mai primitive organisme. Voi arta mai
jos ce spune Sfntul Vasile pe aceast tem.
Sfntul Vasile scrie din nou:
'T
Pot fi ns ntrebat: Cum produce pmntul semine dup fel, cnd
adeseori semnm gru curat i culegem gru negru ? Dar grul acesta nu e
o schimbare ntr-un alt fel de gru, ci este ca o boal i slbiciune a seminei. Nu a ncetat de a fi gru, ci s-a nnegrit din pricina arderii, dup
cum o poi vedea i din numele lui."471
Pasajul citat pare s arate c Sfntul Vasile nu crede n schimbarea ntr-un
alt fel" - dar nu voi lua aceasta ca pe o dovad decisiv, ntruct vreau s tiu
ce nva cu adevrat Sfntul Vasile, fr ca s dau propria interpretare
arbitrar a cuvintelor sale. Tot ce se poate spune cu adevrat despre pasajul
citat este faptul c Sfntul Vasile recunoate o oarecare schimbare" la gru,
care nu este schimbare ntr-un alt fel". Acest tip de schimbare nu este
evoluie. Sfntul Vasile scrie din nou:
Unii au observat c pinii tiai sau chiar ari se prefac n pdure de
stejari."472
Citatul de mai sus nu dovedete de fapt nimic, i l folosesc doar fiindc
alii l-au folosit ca s arate c Sfntul Vasile credea (1) c un fel de creaturi se
schimb cu adevrat n alt fel (dar voi arta mai jos ce anume crede cu adevrat
Sfntul Vasile despre acest subiect) i (2) c Sfntul Vasile a fcut greeli
tiinifice, fiindc afirmaia citat nu este adevrat. Voi enuna aici un adevr
elementar: tiina modern, cnd se ocup de fapte tiinifice, tie, de obicei,
mai mult dect Sfinii Prini, iar Sfinii Prini pot grei cu uurin n ce
privete faptele tiinifice; nu fapte tiinifice cutm la Sfinii Prini, ci
adevrata teologie i adevrata filosofie ntemeiat pe teologie. Totui, n
acest caz anume, se ntmpl c Sfntul Vasile este corect din
470
254
257
cuf'411. Iari, cnd vorbete de facerea lui Adam, nva limpede c Adam
nu a fost nscut de un alt trup: Ca din trupuri trupuri s se nasc, dei
minunat, este totui cu putin; dar ca rna pmntului s se fac om,
aceasta este cu mult mai minunat"478.
Tot aa, dumnezeiescul Grigorie Teologul scrie:
Cei ce atribuie firea nscut i nenscut unor Dumnezei ndoielnici i-ar face poate pe Adam i pe Sith s se deosebeasc ca fire, ntruct
cel dinti nu s-a nscut din carne (cci a fost fcut), dar cel din urm s-a
nscut din Adam i Eva."479 Acelai Printe spune nc mai explicit:
Dar Adam ? Oare nu el singur a fost facerea direct a lui Dumnezeu ?
Da, vei zice tu. Era el deci singura fiin omeneasc ? Nicidecum. i de ce
? Oare nu fiindc omenitatea nu ine de facerea direct ? Cci i cel
nscut este deopotriv omenesc."480 Iar Sfntul Ioan Damaschin, a crui
teologie d n rezumat nvtura
tuturor Prinilor timpurii, scrie:
Creaia primar se numete facere, iar nu natere. Creaia este
facerea primar svrit de Dumnezeu; naterea ns este succesiunea unuia din altul, ca o consecin a osndirii la moarte din pricina
clcrii poruncii."481 Dar Eva ? Oare nu credei, aa cum nva Scriptura i
Sfinii Prini, c a
fost fcut din coasta lui Adam, nefiind nscut dintr-o alt fptur ? Dar
Sfntul Chirii scrie:
Eva a fost nscut din Adam, nu zmislit dintr-o mam, ci fcut
cumva s apar doar din brbat."482 Iar Sfntul Ioan Damaschin,
asemuind pe Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu cu Eva, scrie:
Dup cum aceea a fost plsmuit fr de mpreunare din Adam, tot
aa i aceasta a nscut pe noul Adam, care s-a nscut potrivit legii naterii,
dar mai presus de firea naterii."483
S-ar putea cita i ali Sfini Prini pe aceeai tem, dar nu o voi face
dac nu vei pune la ndoial cele menionate. Dar, cu toat discuia de
pn acum, nu am ajuns nc la cele mai nsemnate probleme ridicate de
teoria evoluiei, astfel c acum m voi apleca asupra unora dintre ele.
477
q,,,
478
Ibid. 12,30.
Si". Grigorie Teologul, Cuvnt despre Sfintele Lumini 12.
SI. Grigorie Teologul, Al treilea cuvnt teologic - Despre Fiul, 11.
,'--;' .
Al
"-4!t '
479
480
481
258
'
nea cea nebun [a celor ce au scris despre lume], sau mai curnd voi slvi pe
Cel ce nu pune mintea noastr s se ndeletniceasc cu cele dearte, ci a
rnduit s fie scrise n Scriptur toate cele ce duc la zidirea i desvrirea
sufletelor noastre ? Mi se pare ns c cei ce nu neleg lucrul acesta, adic
cei care folosesc interpretarea alegoric, au ncercat s dea Scripturii o
vrednicie nchipuit, punnd pe seama ei propriile idei, schimbnd sensul
cuvintelor Scripturii cu folosirea unui limbaj figurat. nseamn ns s te
faci mai nelept dect cuvintele Duhului cnd, n chip de interpretare a
Scripturii, introduci n Scriptur ideile tale. Deci s fie neleas Scriptura
aa cum a fost scris !"484
E limpede c Sfntul Vasile ne avertizeaz s ne ferim a deslui" lucrurile
din Facere care sunt greu de neles pentru simul comun; omul modern
luminat" face cu uurin acest lucru, chiar dac este cretin ortodox. De
aceea, s ne strduim s nelegem Sfnta Scriptur aa cum o neleg Prinii,
iar nu dup nelepciunea" noastr modern. i s nu ne mulumim cu prerea
unui singur Sfnt Printe, ci s cercetm i prerile altor Sfini Prini.
Una dintre tlcuirile patristice clasice la Cartea Facerii este cea a Sfntului
Efrem irul. Prerile sale sunt cu att mai nsemnate pentru noi, cu ct el era un
rsritean" i cunotea bine limba ebraic. Erudiii moderni ne spun c
rsritenii" sunt nclinai spre tlcuirile alegorice" i c, de asemenea, i
Cartea Facerii trebuie neleas n acest chip. Dar s vedem ce zice Sfntul
Efrem n tlcuirea sa la Facere:
,.Nimenea s nu cread c zidirea cea de ase Zile este o alegorie; tot aa, nu
este ngduit a zice c ceea ce pare, potrivit celor istorisite, a fi fost zidit n ase
zile, a fost zidit ntr-o singur clip i, de asemenea, c unele nume nfiate n
acea istorisire fie nu nseamn nimic, fie nseamn altceva. Dimpotriv, trebuie
s tim c ntocmai cum cerul i pmntul care s-au zidit ntru nceput sunt chiar
cerul i pmntul, iar nu altceva ce s-ar nelege sub numele de cer i pmnt, tot
aa orice altceva se zice a fi fost zidit i tocmit cu rnduial dup zidirea cerului
i a pmntului nu sunt numiri goale, ci nsi fiina firilor zidite corespunde
puterii numelor acestora."485 Desigur, acestea sunt nc principii generale; s
vedem acum cteva dintre aplicaiile particulare ale acestor principii,
aparinnd Sfntului Efrem:
Dei att lumina, ct i ntunericul au fost zidite ntr-o clipit, totui
att ziua ct i noaptea Zilei nti au inut cte dousprezece ceasuri
fiecare."486
Iar dup ce [lui Adam] i s-a scos coasta ntr-o clipit de ochi, i tot
ntr-o clipit i-a luat locul carnea, cnd osul cel gol a luat nfiarea de484
260
489
262
f;;
',,
-, , ,
,
Sf. Vasile, Hexaimeron 2, 8, ed. cit., p. 95. Sf. Ambrozie, care a citit Hexaimeronul
Sfntului Vasile, a dat aceeai nvtur n propriul Hexaimeron: n chip cu totul vrednic
de artare a vorbit Scriptura despre o zi, nu de ntia zi. ntruct trebuia s urmeze o a
doua, apoi o a treia zi, iar mai apoi restul zilelor, putea s se pomeneasc o zi nti,
urmnd astfel fireasca niruire. Dar Scriptura aaz rnduiala ca numai douzeci i patru de
ceasuri, cuprinznd att zi, ct i noapte, s primeasc numele de zi, ca i cum cineva ar zice
c lungimea unei zile este ntinderea celor douzeci i patru de ore" (Sf. Ambrozie, Hexai
meron 1, 37). (n. ed.)
495
Sf. Grigorie Teologul, Omilia 44.
496
Sf. Grigorie Teologul, Omilia 7, Despre suflet".
265
498
13,4,pp. 153-154.
266
''>
-'->'.
267
tlcuiete un loc din Sfnta Scriptur duhovnicete sau alegoric, nu tgduiete prin aceasta nelesul su literal, despre care presupune c cititorul tie
destul spre a-1 accepta. Voi dau un exemplu limpede de acest tip.
Dumnezeiescul Grigorie Teologul, n Cuvntul, la Artarea Domnului,
scrie despre Pomul Cunotinei:
Pomul acela, pe ct mi pare, era contemplaia, la care numai cei ce
au ajuns la deplintatea deprinderii pot ptrunde fr primejdie."505
Avem aici o tlcuire duhovniceasc adnc, i nu cunosc nici un alt pasaj
din scrierile acestui Printe unde s spun explicit c pomul era i un pom n
sens literal, aa cum e scris". Oare ntrebarea dac el a alegorizat" cu totul
istorisirea despre Adam i despre Rai rmne o chestiune deschis", cum ar
zice erudiii notri universitari ?
Desigur, tim din alte scrieri ale Sfntului Grigorie c el nu alegoriza pe
Adam i Raiul. Dar, lucru i mai important, avem mrturia direct a altui
mare Printe privitor la nsi problema tlcuirii date de Sfntul Grigorie Pomului Cunotinei.
Dar, nainte de a prezenta aceast mrturie, trebuie s fiu sigur c suntei de
acord cu mine asupra unui principiu fundamental de interpretare a scrierilor
Sfinilor Prini. Atunci cnd nfieaz nvtura Bisericii, Sfinii Prini
(dac sunt Sfini Prini autentici, nu doar scriitori bisericeti cu autoritate
nesigur) nu se contrazic unii pe alii, chiar dac, pentru slaba noastr
nelegere, exist aparent unele contradicii ntre ei. Numai raionalismul
academic ridic pe un Printe mpotriva altuia, consemneaz influena" unuia
asupra altuia, i mparte n coli" i grupri" i descoper contradicii" ntre
ei. Toate acestea sunt strine modului de nelegere a Sfinilor Prini de ctre
cretinul ortodox. Pentru noi, nvtura Sfinilor Prini este un ntreg, i
ntruct e vdit c ntregul nvturii ortodoxe nu se cuprinde ntr-un singur
Printe (cci toi Prinii sunt oameni, i deci au i limite), gsim unele pri
din ea la un Printe i alte pri la alt Printe, iar un Printe desluete ceea ce
este neclar la un alt Printe; i nici mcar nu este de prim importan pentru
noi cine anume a spus un lucru, atta vreme ct este ceva ortodox i n
armonie cu ntreaga nvtur patristic. Sunt sigur c suntei de acord cu
mine asupra principiului enunat i nu vei fi surprins dac voi nfia acum
tlcuirea cuvintelor Sfntului Grigorie Teologul fcut de un mare Sfnt
Printe ce a trit la o mie de ani dup el: Sfntul Grigorie Palama,
Arhiepiscopul Tesalonicului.
mpotriva Sfntului Grigorie Palama i a altor Prini isihati, ce nvau
adevrata nvtur ortodox despre lumina nezidit de pe Muntele
Tabo-rului, s-a ridicat raionalistul apusean Varlaam. Profitnd de faptul c
Sfntul Maxim Mrturisitorul a numit undeva aceast Lumin a Schimbrii la
Fa un
505
' St. Grigorie Palama, Aprarea Sfinilor Isihati, Triada a 2-a, 3, 21-22, ed. cit., pp.
291-292.
269
derii omului". Sunt i eu de acord, cum am i spus, c omul, n latura sa trupeasc, este legat cu ntregul zidirii vzute i e parte organic a ei, lucru ce ne
face s nelegem felul cum ntreaga zidire a czut o dat cu el n moarte i
stricciune. Dar dvs. credei c aceasta e o dovad a evoluiei, dovada c
trupul omului a evoluat dintr-o alt creatur ! Cu siguran c, dac ar fi aa,
Prinii cei insuflai de Dumnezeu ar fi tiut, i nu ar fi trebuit s ateptm s
vin filosofii atei ai veacurilor al optsprezecelea i al nousprezecelea ca s
descopere i s ne spun acest lucru !
Sfinii Prini au crezut c ntreaga zidire a czut o dat cu Adam, dar nu au
crezut c Adam a evoluat" din vreo alt creatur; de ce ar trebui ca eu s cred
nist) ? Dar nu este dect o sugestie; sunt ali Sfini Prini care vorbesc
foarte limpede despre acest subiect, cum voi arta imediat.
Trebuie ns mai nti s v ntreb: dac e adevrat, cum spunei, c animalele au murit i zidirea era striccioas nainte de clcarea poruncii de
ctre Adam, cum se face c Dumnezeu a privit la zidirea Sa dup fiecare
dintre Zilele Facerii i a vzut c este bun, iar dup ce a fcu animalele n ziua
a cincea i a asea a vzut c erau bune, iar la sfritul zilei a asea, dup
facerea omului, a vzut Dumnezeu toate cte a fcut, i iat erau bune foarte.
Cum oare puteau fi bune dac erau deja muritoare i striccioase, contrar
planului lui Dumnezeu cu ele ? Dumnezeietile slujbe ale Bisericii Ortodoxe
cuprind mai multe pasaje mictoare de jelire a stricciunii zidirii", ca i
artri ale bucuriei c Hristos, prin nvierea Sa, a chemat zidirea striccioas."
Cum oare a putut Dumnezeu, vznd jalnica stare a zidirii, s spun c era
bun foarte " ?
Apoi iari, citim n textul sfnt al Facerii: i au zis Dumnezeu: Iat, am
dat vou toat iarba ce face smn de semnat, care este deasupra a tot
pmntul, i tot pomul care are ntru sine rod cu smn de semnat va fi
vou de mncare. i tuturor fiarelor pmntului i tuturor pasrilor cerului
i tuturor vietilor ce se trsc pre pmnt, care au ntru sine suflare de
via, toat iarba verde de mncare. i s-a fcut aa (Fac. 1, 29-30). De ce
oare, dac animalele se mncau ntre ele nainte de cdere, cum spunei, le-a
dat Dumnezeu chiar i tuturor fiarelor i tuturor vietilor ce se trsc
(multe dintre ele fiind astzi strict carnivore) doar toat iarba verde de
mncare ? Numai la mult timp dup clcarea poruncii de ctre Adam i-a
spus Dumnezeu lui Noe: i tot ce se mic, carele este viu, va fi vou de
mncare.Ca pre nite buruieni de ierburi le-am, dat vou toate (Fac. 9, 3).
Nu simii oare aici prezena unei taine ce v-a scpat pn acum, fiindc
struii a tlcui textul sfnt al Facerii prin mijlocirea filo sofiei evoluioniste
moderne, care nu va admite c animalele ar fi putut avea vreodat o fire
deosebit de cea pe care o au n prezent ?
......
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 3.
272
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 9, 4, ed. cit., pp. 110-111.
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica II, 10, ed. cit., p. 66.
511
5l2
ibid.
; >' >
273
St. Grigorie Sinaitul, Cuvinte felurite despre porunci" 11, n Filocalia, voi. 7, ed. cit., p. 94.
-514Ibid., 10, pp. 93-94.
515
Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntul 14 la Romani, 5.
516
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti 11,5.
274
6. Vederea dumnezeiasc
Sf. Grigorie Sinaitul, Cuvinte felurite despre porunci" 130, n Filocalia, voi. 7, ed. cit., p. 151.
Ibid.
521
. . . .
276
,-.
.-, . . . .
v-,- > .
'
este o istorisire a zidirii lui Dumnezeu aa cum a fost vzut n vedenie dumnezeiasc de ctre vztorul de Dumnezeu Moisi, iar vedenia lui e confirmat
i de experierea Sfinilor Prini de mai trziu. Ins, dei cunoaterea
dumnezeiete descoperit e mai nalt dect cunoaterea fireasc, noi tim c
nu poate exista vreun conflict ntre adevrata descoperire i adevrata cunoatere fireasc, dar poate exista conflict ntre descoperirea dumnezeiasc
i filosofia omeneasc, care adesea rtcete. Deci nu exist conflict ntre
cunoaterea zidirii cuprinse n Facere, aa cum ne-o tlcuiesc Sfinii Prini, i
adevrata cunoatere a fpturilor pe care tiina modern a dobndit-o prin
observaie; dar, cu siguran, exist un conflict de nempcat ntre cunoaterea
cuprins n Facere i deartele speculaii filosofice ale savanilor moderni,
neluminate de credin, despre starea lumii n cele ase Zile ale Facerii.
Acolo unde exist un conflict real ntre Facere i filosofia modern, dac
vrem s cunoatem adevrul, trebuie s primim nvtura Sfinilor Prini i
s respingem falsele preri ale filosofilor tiinei. Lumea a devenit aa de
molipsit de deart filosofie modern cu pretenie de tiin, nct foarte
puini, chiar ntre cretinii ortodoci, au dorina sau putina de a cerceta aceast
problem neptima i de a descoperi ce anume au nvat cu adevrat Sfinii
Prini, iar apoi s primeasc nvtura patristic chiar dac ea pare curat
nebunie deartei nelepciuni a lumii acesteia.
n ce privete adevrata viziune patristic despre lumea nti-zidit, cred
c v-am artat deja destule preri patristice care, la prima vedere, par surprinztoare" pentru cretinul ortodox a crui nelegere a Facerii a fost ntunecat de filosofia tiinific modern. Poate cel mai surprinztor e faptul c
Sfinii Prini nelegeau textul Facerii aa cum e scris", nengduindu-ne
s-1 tlcuim liber" sau alegoric. Muli cretini ortodoci cu o educaie modern" s-au obinuit s asocieze o asemenea interpretare cu
fundamentalis-mul protestant, temndu-se a fi socotii naivi de ctre
sofisticaii filosofi ai tiinei; dar este limpede cu ct mai profund este
adevrata tlcuire patristic dect cea a fundamentalitilor, pe de-o parte, care
nu au auzit mcar vreodat de vederea dumnezeiasc i a cror interpretare
coincide, poate, pe alocuri, doar din ntmplare cu cea a Sfinilor Prini; iar,
pe de alt parte, cu ct mai profund este tlcuirea patristic dect a celor ce
accept necritic speculaiile filosofiei moderne ca i cum ele ar fi cunoatere
autentic.
Poate cretinul ortodox modern" ar putea s neleag c nestricciunea
lumii nti zidite depete competenele de investigare ale tiinei dac ar
cerceta realitatea de fapt a nestricciunii aa cum s-a nfiat prin lucrarea lui
Dumnezeu chiar i n lumea noastr striccioas. Nu putem afla o alt
nfiare mai nalt a acestei nestricciuni dect la Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu, despre care cntm: Carea fr stricciune pre Dumnezeu Cuvntul ai nscut, pre tine, cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrim".
Cntrile Nsctoarei de Dumnezeu din sfintele noastre slujbe ortodoxe
277
522
523
278
Mai e un lucru privitor la starea lumii nti-zidite care v-ar putea strni
mirarea: ce se ntmpl cu milioanele de ani" ai existenei lumii pe care tiina
i cunoate ca fiind o realitate" ? Scrisoarea de fa a devenit deja prea lung
i nu pot discuta problema aici. Dar, dac dorii, ntr-o alt scrisoare, a putea
discuta i aceast chestiune, inclusiv radiocarbonul" i alte sisteme de datare
absolut", dndu-v opiniile unor savani cu renume despre ele i artndu-v
cum i aceste milioane de ani" nu sunt nicidecum, o realitate de fapt, ci tot o
filosofie". Ideea aceasta nici mcar nu i-a trecut cuiva prin gnd pn ce
oamenii, sub influena filo sofiei naturaliste, ncepuser deja s cread n
evoluie i au vzut c, dac evoluia e adevrat, atunci lumea trebuie s aib
milioane de ani vechime (ntruct evoluia nu a fost niciodat observat, ea nu
poate fi conceput dect presupunndu-se durate de nenumrate milioane de
ani care pot svri aceste procese, ce sunt prea minuscule" spre a fi zrite de
savanii contemporani). Dac vei cerceta problema obiectiv i neptima,
separnd dovezile autentice de presupuneri i filosofie, vei vedea, cred eu, c
nu exist adevrate dovezi de fapt care s ne oblige s credem c pmntul e
mai vechi de 7500 de ani. Credina noastr n aceast privin depinde n
ntregime defilosofia noastr despre creaie.
Spre a rezuma nvtura patristic despre lumea nti-zidit cel mai bun
lucru pe care pot s-1 fac este s copiez dumnezeietile cuvinte ale unui
Sfnt Printe care a strlucit n aa msur n rugciunea minii, nct a fost
doar al treilea Printe numit de ntreaga Biseric ortodox Teologul": m
refer la Sfntul Simeon Noul Teolog. n Omilia 45, vorbind din predania
patristic i, probabil, i din propria experien, el spune:
Dumnezeu n-a dat dintru nceput oamenilor nti-plsmuii numai
Raiul, cum socotesc unii, nici nu 1-a zidit numai pe acela nestriccios, ci a
fcut mult mai mult: aducnd la existen naintea aceluia ntreg pmntul
pe care-1 locuim i toate cele de pe pmnt, precum i cerul cu cele din el,
n ziua a asea 1-a plsmuit pe Adam i 1-a aezat domn i mprat al
ntregii zidiri vzute. Nici Eva nu era fcut atunci, nici Raiul, ci fusese
fcut de Dumnezeu doar aceast lume, fiind creat nestriccioas, chiar
dac materialnic i simit. i pe aceasta Dumnezeu a dat-o lui Adam i
celor ce aveau s se nasc din el, cum zice dumnezeiasca Scriptur (Facere
1, 26-30). [...] i a sdit Dumnezeu Rai n Eden ctre rsrit. i a fcut
Dumnezeu s rsar nc din pmnt tot pomul frumos la vedere i bun la
mncare (Fac. 2, 8-9) avnd tot felul de roade care nici nu se stricau nici
nu lipseau vreodat, ci erau pururea proaspete i dulci, fcnd negrit
plcerea i desftarea oamenilor celor nti-plsmuii. Cci se cuvenea ca
trupurilor lor nestriccioase s li se ofere i o hran nestriccioas. [...]
Adam a fost plsmuit avnd un trup nestriccios, chiar dac materialnic i
nc nu cu totul duhovnicesc, i a fost aezat de Ziditorul Dumnezeu ca
mprat nemuritor ntr-o lume nestriccioas, adic nu numai n Rai, ci n
tot pmntul de sub cer...
279
524
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, ed. cit., pp. 112-113; 116-119;
127-128.
280
7. Natura omului
.*.
Ajung acum la ultima i cea mai important ntrebare pus teologiei ortodoxe de teoria modern a evoluiei: firea omului i ndeosebi firea omului
nti-zidit, Adam. Spun c aceasta este cea mai important ntrebare" pus de
evoluie fiindc doctrina despre om, antropologia, se apropie cel mai mult de
teologie i n ea, probabil, se poate identifica cel mai bine n chip teologic
rtcirea evoluionismului. Cum bine se tie, ortodoxia are o nvtur destul
de diferit de cea romano-catolic n ce privete firea omului i harul
dumnezeiesc, i voi ncerca s art cum concepia teologic despre firea
omului implicat de teoria evoluiei, pe care ai nfiat-o explicit n scrisoarea dvs., nu este concepia ortodox despre om, ci e mult mai apropiat de
concepia romano-catolic; i aceasta nu e dect confirmarea faptului c
teoria evoluiei, departe de a fi fost nvat de vreun Printe Ortodox, e doar un
produs al mentalitii apusene apostate i chiar - dei la origine a fost o
reacie" mpotriva romano-catolicismului i protestantismului - are rdcini
adnci n tradiia scolastic romano-catolic.
Concepia despre firea omeneasc i facerea lui Adam pe care o nfiai n
scrisoarea dvs. este foarte mult influenat de prerea dvs. c Adam, n ce
privete trupul, era un animal evoluat". Aceast prere ai dobndit-o nu de la
Sfinii Prini (cci nu vei putea gsi nici un singur Printe care s cread acest
lucru, i v-am artat deja c Prinii cred ntr-adevr literal" c Adam a fost
fcut din rn, nu din vreo alt fptur), ci de la tiina modern. Deci, mai
nainte de toate, s cercetm concepia ortodox patristic despre natura i
valoarea cunoaterii tiinifice seculare, ndeosebi n legtur cu cunoaterea
revelat, teologic.
Concepia patristic n aceast privin e foarte bine nfiat de marele
Printe isihast, Sfntul Grigorie Palama, care a fost silit s apere teologia
ortodox i experierea duhovniceasc tocmai mpotriva unui raionalist apusean, Varlaam, care dorea s reduc experierea duhovniceasc i cunoaterea
isihast la ceva ce se poate atinge prin tiin i filosofie. Ca rspuns, Sfntul
Grigorie a nfiat principiile generale care se aplic foarte bine i n zilele
noastre cnd savanii i filosofii cred c pot nelege tainele zidirii i firea
omului mai bine dect teologia ortodox. El scrie:
nceputul nelepciunii este a fi destul de nelept spre a deosebi i a
voi mai bine dect nelepciunea cea joas, pmnteasc i deart, pe cea
cu adevrat folositoare, cereasc i duhovniceasc, cea care vine de la
Dumnezeu i duce la El, i care i face pe potriva lui Dumnezeu pe cei ce
o dobndesc."525
El nva c numai nelepciunea cea din urm este bun n sine, pe cnd
prima este i bun i rea:
525
lbid.. Triada 1 , 6 .
Ibid, Triada 1 , 1 1 .
528
lbid., Triada 1, 12. .
52
" lbid., Triada 1, 15.
''"
-*JU*
527
,
. ; . , , ; >
%i
282
--
sese deja vopsit cu intenia de a nela asupra vrstei sale atunci cnd 1-a descoperit ! Nu am dovezi spre a spune c Teilhard de Chardin a participat n mod
contient la fraud; cred c e mai plauzibil s fi fost o victim a adevratului
autor al fraudei, fiind aa de dornic s gseasc dovezi n favoarea evoluiei
omului", n care credea mai dinainte, nct nici nu a mai dat atenie dificultilor
anatomice pe care acest om" grosolan msluit le prezenta pentru orice
observator obiectiv. i totui n manualele evoluioniste tiprite nainte de
descoperirea fraudei, Omul de Piltdown era acceptat ca un strmo evolutiv al
omului fr discuie; craniul" su este chiar desenat (dei se descoperiser
doar fragmente ale unui craniu); i se afirma cu ncredere c el combin caracteristicile umane cu altele mult mai napoiate" (Tracy I. Storer, Zoologie general, 1951). Era, desigur, exact acea verig lips" necesar dintre om i maimu; iat de ce frauda de la Piltdown a fost alctuit tocmai ca un amestec de
oase de om i de maimu.
Ceva mai trziu, acelai Teilhard de Chardin a participat la descoperirea
i mai ales la interpretarea" Omului de Pekin". Mulumit interpretrii"
sale (cci avea deja reputaia de a fi unul dintre principalii paleontologi ai lumii), Omul de Pekin" a intrat i el n manualele evoluioniste ca strmo al
omului...
Teilhard de Chardin a fost legat i de descoperirea ,>v' mai ales de interpretarea unora dintre rmiele Omului de Java", care sunt fragmentare. In fapt,
oriunde se ducea, descoperea dovezi" ce se potriveau exact cu ateptrile sale anume, c omul a evoluat" din creaturi de tipul maimuelor.
Dac vei cerceta n mod obiectiv toate dovezile fosile n favoarea evoluiei
omului", cred c vei descoperi c nu exist nici o dovad hotrtoare sau ct de
ct rezonabil n favoarea ei. O anumit prob e socotit a fi dovad n favoarea
evoluiei umane fiindc oamenii doresc s cread acest lucru; ei cred ntr-o
filosofie care cere ca omul s fi evoluat din creaturi asemenea maimuelor. Omul
de Neanderthal este pur i simplu Homo sapiens, nedeosebindu-se de oamenii
moderni mai mult dect se deosebesc acetia ntre ei, fiind o varietate
nluntrul unui fel anume sau al unei specii.530 V rog s observai c ilustraiile
cu omul de Neanderthal din manualele evoluioniste sunt invenia artitilor cu
idei preconcepute despre cum trebuie s fi artat omul primitiv", ntemeiate pe
filosofia evoluionist !
f! .'
5i0
"2Ibid.,3,3,p. 100.
""lbid.,6, l,p. 131.
'
285
rn din pmnt, ci din pricina harului suprafiresc dat lui de suflarea lui
Dumnezeu."
nainte de a cerceta nvtura patristic despre firea omeneasc, voi admite: cuvntul fire" poate fi uor ambiguu, i putem gsi locuri unde Sfinii
Prini folosesc expresia firea omeneasc" aa cum e folosit n vorbirea
curent, cu referire la firea omeneasc czut, ale crei efecte le observm n
fiece zi. Dar exist o nvtur patristic mai nalt despre firea omeneasc,
o doctrin anume asupra firii omeneti, dat prin descoperire dumnezeiasc,
ce nu poate fi neleas sau primit de ctre cel ce crede n evoluie. Doctrina
evoluionist despre firea omeneasc, ntemeiat pe prerea simului comun"
despre firea omeneasc czut, este o nvtur romano-cato-lic, nu
ortodox.
nvtura ortodox despre firea omeneasc e nfiat cel mai pe scurt n
nvturile de suflet folositoare ale Avvei Dorothei. Cartea sa e socotit n
Biserica Ortodox ca ABC-ul sau abecedarul duhovniciei ortodoxe; este prima
lectur duhovniceasc dat clugrului ortodox, rmnnd nsoitorul su
nedesprit pentru restul vieii, spre a fi citit i recitit. Este foarte semnificativ faptul c nvtura ortodox despre firea omeneasc este nfiat
chiar pe prima pagin a crii, cci ea este temelia ntregii viei duhovniceti
ortodoxe.
Care este acea nvtur ? Avva Dorothei scrie n primele cuvinte ale
Primei nvturi:
ntru nceput, dup ce a zidit Dumnezeu pe om i 1-a mpodobit cu tot
felul de fapte bune, 1-a pus pe el n Rai, precum zice dumnezeiasca Scriptur, dar i-a dat i porunc s nu mnnce din pomul ce era n mijlocul
Raiului. i aa se afla acolo, ntru rugciune i vedere duhovniceasc,
ntru toat slava i cinstea, iar simirile i erau ntregi dup fire, precum s-a
zidit. Pentru c dup chipul su au fcut Dumnezeu pe om, adic nemuritor
i singur stpnitor, mpodobit cu toate faptele bune. Cnd ns a clcat
porunca i a mncat din rodul pomului din care i se poruncise s nu
mnnce, atunci a fost izgonit din Rai i a czut din starea cea din fire n
cea afar de fire, adic n pcat, n iubire de slav i iubire de poftele
lumii acesteia i n celelalte patimi, stpnindu-se de dnsele i
robin-du-se lor prin clcarea poruncii."534
[Domnul nostru Iisus Hristos] a luat nsi firea noastr, nsi prga
frmntturii noastre i se face un nou Adam, dup chipul Celui ce 1-a fcut
pe el. nnoiete ceea ce este dup fire i face iari ntregi i nevtmate
simirile noastre cum au fost fcute ntru nceput."535
514
Avva Dorothei, nvturi i scrisori de suflet folositoare, Ed. Bunavestire, Bacu, 1997,
P. 16.
'
'
.
*_.. .|
515
Avva Dorothei, n Filocalia, voi. 9, ed. cit. p. 481.
. ., q ..
286
537
Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, Cuvntul II, 1, n Filocalia, voi. 12, Ed.
Harisma, Bucureti, 1991, pp. 41-42.
5 1 S
. 4 2 .
'
. . . . . . . .
287
C neamul omenesc, dup cderea lui Adam, n-a pierdut tiina binelui o
arat foarte limpede cuvintele Apostolului care spune: Cci cnd neamurile cele
ce nu au lege din fire fac ale legii, aceia lege neavnd, ei singuri i sunt lege;
carii arat lucrarea legii scris ntru inimile lor (Rom. 2,14-15)."541 , Apoi
iari:
Ca s atrag atenia c putina binelui este nnscut n ei, mustrnd
- pe farisei, le zice: Cci nu judecai i ntru voi ce este drept ? (Luca 12,
57). Nu le-ar fi spus aceasta dac nu ar fi tiut c zi prin judecata fireasc
pot deosebi ceea ce este drept. De aceea trebuie s ne pzim a atribui firii
omeneti doar ceea ce este ru i stricat."542
Tot aa, n ce-1 privete pe dreptul Iov, Sfntul Ioan Cassian ntreab:
Dac s-ar fi luptat cu vrjmaul nu prin puterea sa, ci numai ocrotit de harul
lui Dumnezeu i fr vreo putere a rbdrii sale, sprijinit numai pe ajutorul
dumnezeiesc, ar fi ndurat acele multe ispite ?", i rspunde:
Vrjmaul... a fost nvins nu de puterile lui Dumnezeu, ci de ale lui
Iov nsui. Totui, nu trebuie crezut c i-a lipsit lui Iov harul lui Dumnezeu,
care d ispititorului atta putere de a ispiti ct tie c are Iov de a rezista,
nu ocrotindu-1 de atacurile vrjmaului astfel nct s nu lase nici un loc
puterii omeneti, ci ngrijindu-se ca prea nritul vrjma s nu-1 supun
unei lupte inegale i nedrepte."543 Apoi din nou, cu privire la Patriarhul
Avraam:
Nu acea credin pe care i-o insuflase Domnul a voit dreptatea dumnezeiasc s-o pun la ncercare, ci aceea pe care putea s-o arate prin
voia sa slobod."*"*4
St'. Ioan Cassian, Convorbiri duhovniceti XIII, 12, n Sf. Ioan Cassian, Scrieri alese, PSB
57, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 540.
.
> ,.,., i ,
542
/</., p. 541.
'
.
543
Ibid., XIII, 14, op. cit., p. 544.
544
Ibid., p. 545.
. . . . : ':
289
omului, nefiind ceva adugat din afar ? Sper s fie de ajuns s citez minunata
mrturie a Sfntului Grigorie Teologul, artnd cum omul, prin alctuirea sa,
st ntre dou lumi, fiind liber s urmeze acea latur a firii sale pe care o
voiete:
Nu neleg cum de m-am unit cu trupul, i cum anume, chip al- lui
Dumnezeu fiind, cu noroiul m-am amestecat... Ce nelepciune se descoper
n mine, i ce tain mrea ! Oare faptul c Dumnezeu ne-a dus ntru acest
rzboi i ntru aceast lupt cu trupul, nu pentru aceea s-a fcut, ca noi,
prticic fiind Dumnezeirii [cu ct ndrznire vorbete Teologul despre
firea omului, cu-atta ndrznire c nu putem lua vorbele sale n neles
literal !]545 , i de sus purceznd, nu cumva s ne trufim i s ne nlm pe
noi nine din pricina vredniciei noastre, i ca nu cumva s dispreuim pe
Ziditorul, ci totdeauna s ne ndreptm privirile spre El, ca astfel vrednicia
noastr s pun margini nevredniciei adugate nou ? -Ca astfel s putem ti
c suntem totdeodat nemrginit de mrei i nemrginit de mici, pmnteti i
cereti, vremelnici i nemuritori, motenitori luminii i motenitori focului ori
ntunericului, dup partea spre care nclinm ? C aa a fost aezat alctuirea
noastr, i aceasta, pe ct pot eu vedea, s-a fcut pentru ca rna pmnteasc
s ne smereasc, de ne-am nchipui s ne nlm pe noi nine pentru chipul lui
Dumnezeu."546 Chipul lui Dumnezeu pe care omul l are din fire nu s-a
pierdut cu totul nici ntre pgni, cum nva Sfntul loan Cassian; el nu s-a
pierdut nici mcar astzi, cnd omul, sub influena filosofiei moderne i a
evoluionismului, ncearc s se transforme pe sine ntr-o fiar subuman
- cci i acum Dumnezeu ateapt ntoarcerea omului, ateapt trezirea lui la
adevrata fire omeneasc pe care o are nluntrul su.
Ajung astfel la foarte importantul subiect al tlcuirii pe care o dai nvturii unui Printe purttor de Dumnezeu foarte apropiat de vremurile noastre,
Sfntul Serafim din Sarov, cuprins n vestita sa Convorbire cu Motovilov.
Sfntul Serafim este Sfntul meu ocrotitor, iar textul Convorbirii sale n
limba rus, n care a fost rostit, a fost publicat pentru prima dat integral de
ctre Fria noastr, a Sfntului Gherman (cci ediia de dinainte de revoluie
era incomplet), ca i alte cuvinte ale sale autentice care nu fuseser publicate
mai nainte. Putei deci fi sigur c nu credem nicidecum c ar fi nvat o
nvtur fals despre firea omului, care s contrazic pe cea a altor Sfini
Prini. Dar s vedem ce anume spune nsui Sfntul Serafim.
i
545
Teologul ortodox Vladimir Lossky explica de ce afirmaia aceasta nu poate fi luat literal, ci
tnd din alte scrieri ale Sfntului Grigorie Teologul spre a arta c el nu credea c nsui duhul
omului este o parte nezidit a Dumnezeirii. Propoziia parte a Dumnezeirii" se refer la participa
rea la energia dumnezeiasc (harul dumnezeiesc) care e proprie duhului omenesc. Vezi V. Los
sky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, (Ed. Anastasia, Bucureti, f. a.,pp. 146-147). (n. ed.)
546
Si'. Grigorie Teologul, Omilia 14, Pentru iubirea sracilor".
290
547
Am corectat aici cteva greeli din traducerea englez. (Traducerea pe care a folosit-o
Dr. Kalomiros ca surs nu fusese fcut de printele Serafim. - n. ed.)
. 'io..;i -..: .'!> *"
291
Duhul este partea cea mai nalt a sufletului omenesc. Cum zice Sf. Diadoh al Foticeii, el
slluiete n adncurile sufletului" (Filocalia, voi. 1).
549
Sf. Grigorie al Nyssei, Rspuns lui Evnomie, Cartea a Ii-a.
550
292
'. w :i . !
; i
Ce anume aparine Iui Adam cel nti-zidit prin fire i ce anume prin
har ? S nu facem false distincii raionaliste, ci haidei s admitem c nu
nelegem deplin aceast tain. i firea i harul au venit amndou de la
Dumnezeu. Firea lui Adam cel nti-zidit era aa de nalt, nct abia de o
putem pricepe ct de ct n prezent prin propria experiere a harului, care
ne-a fost dat de ctre al Doilea Adam, Domnul nostru Iisus Hristos; dar starea
adamic era i mai nalt dect orice ne-am putea nchipui chiar din propria
experiere a harului, cci chiar i nalta sa fire a fost fcut nc mai
desvrit prin har, el ajungnd, cum zice Sfntul Serafim, deplin i
ntrutotul asemenea cu Dumnezeu i, la fel ca El, n veci nemuritor".
Ceea ce este absolut limpede, i ne este suficient s tim, este faptul c
facerea omului a duhului, sufletului i trupului su ntru harul dumnezeiesc
ce i-a desvrit firea - este o unic lucrare ziditoare, neputnd fi desprit
artificial, ca i cum o parte a ei ar veni nti" iar o alt parte mai trziu".
Dumnezeu 1-a fcut pe om ntru har, dar nici Sfnta Scriptur, nici Sfinii
Prini nu ne nva c harul a venit mai trziu n timp dect plsmuirea firii
omeneti. Aceast nvtur aparine scolasticii latine medievale, cum voi
arta mai jos.
Sfntul Serafim pare numai c nva doctrina pomenit, cci el vorbete
n termenii simplei istorisiri din textul sfnt al Facerii. Dar este destul de
limpede, cum spune Sfntul Grigorie Palama, c potrivirea este numai n
cuvinte, cugetul fiind deosebit". Spre a ne convinge, nu avem dect s
cercetm felul cum Sfinii Prini ne sftuiesc s tlcuim istorisirea sfnt a
Facerii n acest loc.
Din fericire pentru noi, chiar ntrebarea cu pricina a fost pus i rezolvat
de Sfinii Prini. ntrebarea e rezumat pentru noi de ctre Sfntul Ioan
Damaschin:
A fcut trupul din pmnt, iar suflet raional i gnditor i-a dat prin
insuflarea sa. Aceasta numim chip dumnezeiesc. [...] Trupul i sufletul au
fost fcute deodat, iar nu nti unul i apoi cellalt, dup cum n chip
prostesc afirm Origen."551
S ne asigurm din nou c nelegem aici c, dei Sfntul Ioan vorbete
de insuflarea lui Dumnezeu ca fiind sufletul, el nu nva ceva diferit de
Sfntul Serafim, care vorbete de insuflare ca fiind harul Duhului Sfnt. De
fapt Sfntul Ioan abia de vorbete de har n ce privete facerea omului, cci l
nelege ca fiind prezent n ntregul proces al facerii, i n primul rnd n
facerea chipului lui Dumnezeu, sufletul, despre care ne nva c e parte a
firii noastre. Tot aa, Sfntul Grigorie al Nyssei vorbete despre facerea
omului fr a da o atenie aparte la ceea ce vine din fire" i ceea ce vine din
har", ncheindu-i doar ntregul tratat cu cuvintele:
551
0.
St". Ioan Damaschin, Dogmatica II, 12, ed. cit., pp. 70-71.
293
St. Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului 30, ed. cit., p. 91.
Ibi d, 28., p. 75- 76.
h w >,;: A--?. :a H .,;.>;.> 294
<
-, ^ = * .-
295
Sf. Grigorie Sinaitul, Cuvinte felurite despre porunci" 82, n Filocalia, voi. 7, e. cit., p. 117.
Ibid., 46, p. 105.
Sf. Grigorie Teologul, Omilia 38, Pentru Naterea Mntuitorului".
Sf. Grigorie Sinaitul, Cuvinte felurite despre porunci" 8-9, op. cit., p. 93.
\
296
n ce privete starea lui Adam n Rai, Sfntul Ioan Gur de Aur nva:
Ca un nger tria omul pe pmnt; era mbrcat cu trup, dar nu era
supus nevoilor trupeti. Ca un mprat mpodobit cu purpur i diadem, *
mbrcat n porfir, aa se desfta omul n Rai, avnd cu nlesnire totul din
belug. [...] C numai dup clcarea poruncii a trit brbatul cu femeia; pn
atunci triau n Rai ca ngerii; nu erau aprini de poft, nu erau luptai de alte
patimi, nu erau supui nevoilor firii, ci au fost fcui cu totul nestriccioi i
nemuritori, c nici de mbrcminte nu aveau nevoie."559 La fel de limpede
vorbete i Sfntul Simeon Noul Teolog despre Adam cel nti-zidit aflat n
Rai i despre starea sa de pe urm n veacul viitor:
Fiindc, dei clcnd noi porunca Lui i osndii fiind s trim i s murim,
totui oamenii au ajuns la atta mulime, cuget-mi ci trebuie s fie fost
cei ce s-au nscut de la facerea lumii dac nu ar fi murit ? i ce fel de via ar fi
vieuit pzindu-se nestriccioi i nemuritori ntr-o lume nestriccioas,
adic ducnd o via fr pcat i fr ntristare, fr griji i fr osteneal ?
i cum s-ar fi nlat cu timpul prin naintarea n pzi-rea poruncilor lui
Dumnezeu i prin lucrarea gndurilor celor bune spre o , slav i o
schimbare mai desvrit, apropiindu-se de Dumnezeu i de : strlucirile
izvorte din Dumnezeire, sufletul fiecruia fcndu-se tot mai strlucitor, iar
trupul sensibil i material prefcndu-se i preschimbn- ; du-se ntr-unui
nematerialnic i duhovnicesc mai presus de orice simire ? Dar i ct de mare
bucurie i veselie ne-ar fi fcut atunci vieuirea noastr unii cu alii ? Negreit,
o bucurie negrit i de neajuns pentru gndurile noastre ! [...] Viaa lor n
mijlocul Raiului [...] era o via lipsit de osteneli i de frmntri. Prin
urmare, Adam a fost plsmuit avnd un trup nestriccios, chiar dac
materialnic i nc nu cu totul duhovnicesc. [...] [n ce privete trupul nostru]
Apostolul spune c se seamn trup firesc (I Cor. 15, 44) i se scoal trup nu
aa cum a fost cel al omului nti-pls-muit nainte de cdere, adic
materialnic, sensibil i schimbtor, avnd nevoie de hran sensibil, ci se
scoal trup n ntregime duhovnicesc i neschimbabil, aa cum a fost cel al
Stpnului nostru i Dumnezeu dup nviere, adic al Celui de-al Doilea
Adam i al Celui nti-nscut din mori, cu mult deosebit de trupul lui Adam
cel nti-zidit."560 Din experiena noastr, a propriului trup striccios, nu ne
este cu putin s nelegem starea trupului nestriccios al lui Adam, care nu
avea nevoile fireti aa cum le tim, care mnca din tot pomul" Raiului fr a
elimina ceva, i care nu cunotea somnul (pn cnd lucrarea direct a lui
Dumnezeu 1-a fcut s adoarm, pentru ca din coasta sa s poat fi fcut
Eva). Cu ct mai puin suntem n stare s nelegem nc mai naltele stri ale
trupurilor noastre n veacul viitor ! Dar tim destul din nvtura Bisericii spre
a com559
560
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 13,4; 15, 4, op. cit., pp. 153; 172-173.
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, e,d. cit., pp. 113-114; 116; 128.
297
bate pe cei ce cred c pot nelege aceste taine prin cunoaterea tiinific i
filosofie. Starea lui Adam i a lumii nti-zidite a fost scoas pentru totdeauna
n afara cunoaterii tiinei de ctre bariera clcrii poruncii de ctre Adam,
care a schimbat nsi firea lui Adam i a zidirii, i chiar natura cunoaterii
nsi. tiina modern cunoate doar ceea ce observ i ceea ce se poate
deduce n mod rezonabil din observaie; presupunerile sale despre creaia
dintru nceput nu au mai mult sau mai puin validitate dect miturile i
fabulele vechilor pgni. Adevrata cunoatere despre Adam i lumea
n-ti-zidit - n msura n care ne este folositor s o cunoatem - e accesibil
doar n descoperirea lui Dumnezeu i n vederea dumnezeiasc a Sfinilor.
**
Tot ceea ce am spus n scrisoarea de fa, luat numai de la Sfinii Prini, va
constitui o surpriz pentru muli cretini ortodoci. Cei ce au citit pe unii
dintre Sfinii Prini se vor mira poate cum de nu au mai auzit aceste lucruri". Rspunsul e simplu: dac au citit pe mai muli dintre Sfinii Prini, au
ntlnit nvtura ortodox despre Adam i despre zidire; dar pn acum. au
interpretat textul patristic prin ochii tiinei i filosofiei moderne, devenind
orbi fa de adevrata nvtur patristic. Este adevrat c nvtura despre
trupul lui Adam i firea material a lumii nti-zidite e nvat cel mai clar i
mai desluit la Prinii mai trzii, cu o via duhovniceasc foarte nalt,
precum Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Grigorie Sinaitul, iar scrierile
acestor Prini nu sunt mult citite astzi nici mcar n grecete sau n rusete,
i cu greu se poate gsi vreuna n alte limbi. (De fapt, unele dintre pasajele
citate de mine au fost traduse greit n Filocalia englezeasc.)
Am fost foarte interesat citind n scrisoarea dvs. expunerea corect a nvturii patristice c zidirea lui Dumnezeu, chiar firea ngereasc, n comparaie cu Dumnezeu a fost ntotdeauna ceva materialnic. n comparaie cu
noi, oamenii biologici, ngerii sunt netrupeti; dar n comparaie cu Dumnezeu
sunt i ei fpturi materialnice i trupeti". Aceast nvtur, nfiat cel
mai clar la Prinii ascetici precum Sfntul Macarie cel Mare i Sfntul
Grigorie Sinaitul, ne ajut s nelegem trupul duhovnicesc" cu care ne vom
mbrca n veacul viitor, care este oarecum din rn, pmntesc, dar fr
must ori grosime, cum nva Sfntul Grigorie Sinaitul; i, de asemenea, ne
ajut s nelegem acea a treia stare a trupului nostru, aceea pe care Adam cel
nti-zidit o avea nainte de clcarea poruncii. De asemenea, aceast nvtur
este esenial pentru nelegerea lucrrii fpturilor duhovniceti, ngeri i
demoni, chiar aici, n lumea striccioas. Marele Printe ortodox rus, Ierarhul
Ignatie Briancianinov, dedic un ntreg volum din operele sale alese (volumul
3) acestui subiect i comparrii nvturii patristice ortodoxe cu doctrina
modern romano-catolic, aa cum se nfia n sursele latine ale veacului al
nousprezecelea. El trage concluzia c nvtura ortodox pe aceste teme ngeri i diavoli, cer, Rai i iad - chiar dac ne este dat de
298
ctre Sfnta Tradiie numai n parte, este totui destul de exact n ceea ce
privete partea pe care o putem cunoate; dar nvtura romano-catolic
este extrem de nedesluit i imprecis. Motivul acestei nedesluiri nu e prea
greu de aflat: din momentul cnd papalitatea a nceput s lepede nvtura
patristic, s-a lsat ptruns treptat de influena cunoaterii i filosofiei lumeti, mai nti de cea a unor filosofi de felul lui Varlaam, apoi de cea a
tiinei moderne. Prin secolul al nousprezecelea chiar, romano-catolicismul
nu mai avea o nvtur proprie asupra acestor lucruri, obinuindu-se s primeasc tot ceea ce spunea tiina" i filosofia ei.
Dar vai, cretinii ortodoci de astzi, i nc mai mult cei educai n academii teologice", au urmat romano-catolicismului n aceast privin, ajungnd la o stare de ignoran similar n ce privete nvtura patristic.
Iat de ce chiar preoii ortodoci sunt extrem de confuzi n ce privete nvtura ortodox despre Adam i lumea nti-zidit, primind orbete orice zice
tiina despre aceste lucruri...
Confuza nvtur despre Rai i zidire a romano-catolicismului - i a
ortodocilor aflai sub influena apusean n aceast privin - are rdcini
adnci n trecutul Europei Apusene. Tradiia scolastic romano-catolic,
chiar n culmea gloriei sale medievale, nva o fals doctrin despre om,
care, nendoielnic, a deschis calea acceptrii ulterioare a evoluionismului,
nti n Apusul apostat, iar apoi n minile cretinilor ortodoci ce nu-i cunosc
suficient tradiia patristic, cznd astfel sub influene strine. De fapt,
nvtura lui Thomas de Aquino, spre deosebire de nvtura patristic
ortodox, n ce privete doctrina sa despre om este pe deplin compatibil cu
ideea de evoluie pe care dvs. o aprai. n Summa Theologica, Thomas de
Aquino nva c:
n starea de inocen, trupul omenesc era n sine striccios, dar putea
fi ferit de stricciune de ctre suflet."
, ,,
Apoi:
Zmislirea de urmai aparine omului, din pricina trupului su striccios din fire."561 Apoi:
n Rai omul ar fi fost ca un nger prin duhovnicia minii sale cugetului
su, totui cu o via animal prin trup. "562 Trupul omului era nestri-ccios
nu din pricina vreunei luntrice vigori a nemuririi, ci din pricina unei
puteri suprafireti date de Dumnezeu sufletului, prin care acesta a fost
fcut n stare s fereasc trupul de toat stricciunea atta vreme ct el
nsui rmnea supus lui Dumnezeu... Aceast putere de ferire a
trupului de stricciune nu era fireasc sufletului, ci darul harului."563
Este deci limpede c o astfel de supunere a trupului fa de suflet i a
5H
562
Ibid., 1,97, 2.
299
,'- - , v -
300
>.O. NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
Sf. Nectarie, teolog i filosof grec (1846-1920), scria: Cei ce tgduiesc nemurirea sufletului submineaz att legea moral, ct i temeliile societilor, pe care doresc s le vad
prbuite n ruine, spre a putea dovedi c omul este o maimu, din care se laud c se trag"
(Studiu despre nemurirea sufletului, Athena, 1901; citat n Constantin Cavamos, Modern
Greek Philosophers on the Human Soul, Institute tor Byzantine and Modem Greek Studies,
Belmont, Massachusetts, ed. a doua, 1987, p. 85.)- Sf. Nectarie a citit tratatul evoluionist al lui
Lamarck, Philosophie zoolagique, i lucrarea lui Daiwin The Descent of Mau. Discutnd aceste
scrieri n cartea sa Schi despre om (Athena, 1893), Sf. Nectarie scria: Cele dou volume ale
lucrrii Philosophie zoologique sunt destinate n ntregime susinerii degradantei teorii
evoluioniste privitoare la om. Primul volum ncearc s dovedeasc c organismul uman a
evoluat din cel al unei maimue, ca rezultat al unor mprejurri ntmpltoare. Iar al doilea
volum caut s demonstreze c neobinuitele realizri ale minii umane nu sunt dect
extinderea unei puteri pe care o au animalele, deosebindu-se doar cantitativ. Pe temeiuri slabe
i prost aezate... Lamarck pretinde a dovedi c n vremurile timpurii natura producea, printr-o
miraculoas evoluie, o specie din alta, anterioar. El caut s statorniceasc un lan treptat cu
verigi succesive (necontemporane), producnd astfel n final specia uman, printr-o
metamorfoz ce este exact opusul adevrului, i nu mai puin miraculoas dect prefacerile
despre care citeti n basme ! [...] Teoriile lui Darwin i nchipuie c au ajuns la soluionarea
problemei antropologice acceptnd metoda evoluiei. Aceste teorii, neavnd temeiuri solide,
n loc s rezolve problema, au fcut-o i mai enigmatic, fiindc tgduiau validitatea
adevrului descoperit dumnezeiete, priveau omul ca fiind n rndul animalelor iraionale,
tgduiau obria sa duhovniceasc i i atribuiau o obrie foarte joas. Eecul lor are drept
principal motiv negarea naltei sale obrii i a firii sale duhovniceti, cu totul strin de
materie i de lumea fizic. n general, tar acceptarea adevrului dumnezeiete descoperit,
omul va rmne o problem insolubil. Acceptarea lui este temelia solid i sigur pe care
trebuie s se ntemeieze oricine cerceteaz omul. De-aici trebuie nceput spre a putea rezolva
corect feluritele pri ale problemei i a afla adevrul cu mijloacele adevratei tiine" (citat
n C. Cavarnos, Biological Evolulionism, Institute for Byzantine and Modem Greek Studies,
Belmont, Mass.. 1997,pp. 63-65.) (n. ed.)
301
V cer iertare dac ceva din cele spuse de mine v pare a fi prea aspru; am
ncercat doar s spun adevrul aa cum l vd la Sfinii Prini. Dac am
svrit unele greeli n citarea Sfinilor Prini, v rog s le ndreptai, dar s
nu lsai ca vreo mic greeal s v abat de la ceea ce am ncercat s spun.
Sunt multe alte lucruri pe care a fi putut s vi le spun, dar voi atepta rspunsul
dvs. nainte de a o face. Mai presus de orice, doresc din inim ca amndoi s
putem vedea adevrata nvtur patristic pe aceast tem, att de
nsemnat pentru ntreaga noastr concepie ortodox despre lume. V rog s
m pomenii n rugciunile dumneavoastr, mpreun cu toat Fria noastr.
Cu dragoste ntru Hristos, Mntuitorul nostru,
monahul Serafim.
PARTEA A IV-A
/A
ntrebri i rspunsuri
NTREBRI i RSPUNSURI
io-.l.n t - a ^ . iv)
'
1. Vrsta pmntului
STUDENT: Dup cronologia biblic, pmntul are cam 7500 de ani vechime; dar dup evoluioniti, i chiar dup istoria predat n licee, pmntul
are miliarde de ani vechime. Cum explicai acest lucru ?
Printele SERAFIM: Avem cteva cri pe aceast tem, pe care vi le voi
arta. Exist destui oameni care, n ultimii zece sau douzeci de ani, au nceput
s contraatace pe cei ce sunt extrem de siguri de aceast teorie. Exist un grup
n San Diego numit Institutul de cercetri creaioniste i un altul n Mi-chigan,
numit Societatea pentru cercetarea creaiei. Ei au dat la iveal cteva cri de
tiin care examineaz problema: pe ce temei fac oamenii aceste prezumii
despre milioanele i miliardele de ani ? Se dovedete c teoria conine mult
mai multe ipoteze dect fapte.
Exist o carte scris de un evoluionist, intitulat Cum s-a alctuit scala
timpului preistoric (The Growth of a Prehistoric Time Scale), n care autorul
(William B.N. Berry) admite c pentru a interpreta milioanele i miliardele de
ani trebuie presupus c fiinele fosilizate din nivelurile inferioare de roci sunt
strmoii evolutivi ai celor din nivelurile superioare. Dar se ntmpl adeseori
ca aceste straturi s fie n ordine greit dup teoria evoluionist: straturile cu
organisme mai primitive se afl n partea de sus.
Prin urmare, este la fel ca n vremea lui Copernic. Pe-atunci exista interpretarea ptolemeic a micrii corpurilor cereti, potrivit creia soarele, planetele i stelele se nvrteau toate n jurul pmntului. S-a pus ntrebarea: de
ce oare planetele nu corespund cu stelele ? Unii antici ziceau c aceasta se
datoreaz faptului c se afl n sfere diferite. Adic stelele sunt mai ndeprtate
iar planetele mai apropiate; deci planetele par a se deplasa mai iute. Dar atunci
de ce uneori planetele merg nainte iar alteori napoi ? Pentru explicarea
micrii lor astronomii ptolemeici trebuiau s spun c ele se rotesc fiecare n
jurul alteia, ntr-o micare foarte complex de cicluri i epicicluri, oscilnd n
jurul pmntului. Unele merg napoi, altele alctuiesc cifra opt.
571
Aceste edine de ntrebri i rspunsuri au fost transcrise de pe casete cu nregistrrile convorbirilor cu Printele Serafim. Titlurile seciunilor au fost adugate de ctre editor, (n. ed.)
307
,/
2. Datarea cu Carbon 14
r,;
u,
.v.
;y,il,
Vezi W.B.N. Berry, Growth of a Prehistoric Time Scale, ed. cit., p. 42. (n. ed.)
Principalele cri la care fcea referin Printele Serafim sunt Potopul din Cartea Facerii
(1961) i Creaionismul tiinific (1974), ambele de Dr. Henry Morris, (n. ed.)
574
Robert Lee, redactor ef adjunct la revista Anthropological Journal of Canada, scrie
despre incertitudinea datrii cu radiocarbon: Problemele metodei de datare cu radiocarbon
sunt incontestabil adnci i serioase. n ciuda celor 35 de ani de perfecionare tehnologic i
unei mai bune nelegeri, principiile ce stau la baza metodei au fost puternic puse la n
doial... Continuarea folosirii metodei depinde de un demers de tipul ndreptrii pe par
curs, permind aici o contaminare, dincolo o fracionare i ajustare ori de cte ori este
posibil. Astfel c nu e de mirare c cel puin jumtate din datri sunt respinse. E de mirare
faptul c cealalt jumtate ajunge s fie acceptat. [...] Indiferent ct de util este, totui
metoda radiocarbonului nu este capabil s ofere rezultate precise i demne de ncredere.
Exist mari discrepane, cronologia e neuniform i relativ, iar datele acceptate sunt de
573
308
MCU-f.:!. < !
NTREBRI I RSPUNSURI
'ii 'ii
4. O chestiune de modele
Printele SERAFIM: Savanii dispun de ceea ce se cheam modele. Ieri
am vorbit de modelul ptolemeic - n care pmntul e centrul universului, iar
toate stelele i planetele se nvrt n jurul pmntului. ntruct, dup cum se
poate observa, planetele se mic n jurul pmntului cu viteze diferite de
ale stelelor, trebuia ca astronomii ptolemeici s aib teorii despre felul cum
mergeau napoi i nainte, formau cifra opt etc. Cum putei vedea chiar
acum, n ultimele ase luni sau cam aa, Saturn i Jupiter au fost pe cer mpreun. Dac le-ai fi observat, ai fi putut vedea cum la nceput una mergea
nainte, apoi amndou au mers napoi, apoi Saturn a devenit mai palid iar
Jupiter mai strlucitoare. Dup modelul copernican se poate explica de ce se
ntmpl aa, fiindc ele sunt n faze diferite n orbitele pe care se rotesc n
jurul soarelui. Din punctul nostru de vedere ele par a se apropia, cnd de fapt
ele nu fac dect s se roteasc n jurul soarelui. Un alt exemplu e Venus.
Chiar acum Venus a devenit nc o dat luceafr de sear n jos, la orizont.
577
Una dintre cele mai interesante cercetri n domeniu a fost fcut de geologul francez Guy
Berthault, nti la Institute de Mechanique des Fluides din Marsilia, iar apoi la laboratorul
hidraulic de la Colorado University's Engineering Research Center. ncepnd din 1985",
scrie Richard Milton, Berthault a realizat o serie de experimente de laborator ce cuprindeau
vrsarea unor sedimente n nite recipiente mari cu ap n micare, pentru a studia structura
intern a straturilor i felul cum are loc stratificarea... Berthault a descoperit c... sedimentele
se aezau la fund aproape imediat, dai- particulele fine erau separate de particulele mai mari
de curentul apei, dnd impresia de straturi... Rezultatele au fost publicate de ctre Academia
Francez de tiine n 1986 i 1988 i au fost prezentate la Congresul naional al sedimentologilor de la Brest n 1991... Lucrrile de laborator nu au fost fcute izolat, ci au fost supli
mentate cu observaii pe teren ale unor dezastre naturale precum inundaia de la Bijou Creek,
Colorado, din 1965, formaiile sedimentare ce au urmat erupiei de la Mount St. Helens din
1980, ca i forajele marine fcute de vasul Glomar Challenger n 1975... Dup Berthault,
Experimentele contrazic ideea lentei construiri a unui strat dup altul. Scala temporal se
reduce de la sute de milioane de ani la una sau dou catastrofe ce produc aproape instantaneu
stratificri [Berthault, Compte-Rendus Academie des Science II, 3 decembrie 1986, 16
februarie 1988]. Aceste cuvinte aparent inocente vestesc moartea ideii c existena miilor de
metri de sedimente este n sine o dovad n favoarea unei vrste mari a pmntului" (Milton,
Shattering the Myths of Darwinism, ed. cit., pp. 77-78). (n. ed.)
^ . .,:_-. . ,
310
n;,ir.
NTREBRI I RSPUNSURI
;',.
Acum cteva luni era luceafr de diminea - fiind deja acolo n zori nainte de
rsritul soarelui.
Modelul ptolemeic a fost dovedit deficitar fiindc nu explica faptele la fel
de bine ca modelul copernican. Coperaic a spus c, dac interpretm pmntul
i celelalte planete ca rotindu-se n jurul soarelui, atunci toate micrile capt
sens; adic sunt foarte uor de explicat matematic. Pn la urm acest lucru a
fost acceptat. Astzi, calculnd conform modelului copernican, putem trimite
nave spaiale pn aproape de Saturn fr s greim; de fapt este chiar ceva uimitor de precis. Pare deci evident c toate planetele se nvrt n jurul soarelui,
chiar dac, dup observaiile noastre, soarele se rotete n jurul pmntului.
Prin urmare, este foarte important ce model adoptm. In cursul de fa
vom studia modelul patristic despre cele ase Zile ale Facerii.
.,,
; =,
5. Originea corpurilor cereti (cosmogonia patristic)
Printele SERAFIM: Relatarea Crii Facerii despre Ziua a Patra a Facerii
este greu de adaptat ideilor obinuite despre univers, fiindc Scriptura i
Sfinii Prini afirm cu certitudine c soarele a fost creat n acea Zi, dup ce
pmntul, plantele i copacii existau deja. Mai mult, Prinii spun c soarele,
luna i stelele (ca i toate gurile negre i tot ce se mai afl n spaiu) au fost
create n Ziua a Patra ntr-o clipit. Dumnezeu a fcut un semn cu mna i
toate au luat fiin, la distane de triliarde de mile. Bineneles c Dumnezeu
este mai mare dect universul, deci de ce nu ar fi fost n stare s fac acest
lucru ? Pentru el nu e deloc greu.
Aceasta d o cu totul alt perspectiv asupra lumii. E o ntreag cosmogonie - explicarea nceputului lucrurilor.
Cosmogonia evoluionist modern, popularizat de oameni precum Cari
Sagan, susine c a existat un punct care a avut un big-bang", iar apoi totul s-a
dezvoltat din el fr nici un Dumnezeu.578 Dac crezi acest lucru, este firesc s
crezi c cel mai mare corp, soarele, a aprut primul, iar apoi a fcut s apar
cumva pmntul. Sunt tot felul de teorii despre cum a fcut acest lucru. Unii
cred c soarele s-a format dintr-un nor de gaze i praf, iar cldura sa a fcut ca
gazul s fie eliminat, rmnnd numai praful, care s-a conden578
Omul recunoscut a fi printele" cosmogoniei Big-Bang-ului a fost Abatele George Leniatre (1894-1966), un preot iezuit. ntr-o zi a anului 1931, pe cnd citea un articol despre
originea i sfritul lumii, i-a venit ideea c universul a explodat i apoi a evoluat dintr-un
atom primordial". Contemporan cu colegul su iezuit Teilhard de Chardin, el a ncercat s
fac pentru astronomie ceea ce Teilhard fcuse pentru biologie: s creeze o sintez a creti
nismului cu concepia evoluionist a tiinei modeme. Desigur c atomul primordial" este
echivalentul cosmogonic al supei primordiale" a lui Darwin (din care se presupune c a
aprut i a evoluat viaa). Ideea de evoluie", scria Lematre, a jucat un rol important n
dezvoltarea astrofizicii... Evoluia lumii poate fi asemuit cu un spectacol de artificii ce
tocmai s-a ncheiat" (C.G. Lematre, The Primeval Atom, D. Van Nostrand Company, New
York, 1950, pp. 87, 78). (n. ed.) '. .:,.:, . ,,
,.,::
311
sat i s-a rcit, formnd planetele. Alii cred c soarele s-a ciocnit parial cu o
stea cltoare, fcnd gazele s fie smulse de pe suprafaa solar, gaze care mai
trziu s-au transformat n planete. Diferitele teorii sunt n ntregime speculaii,
fiindc nimeni nu a fost acolo n acele momente, iar astfel de lucruri nu mai au
loc n prezent. Poate ca ele sunt n concordan cu ceea ce credem noi c
trebuie s fie adevrat, ntruct ni se pare c toate corpurile mai mari trebuie
s fie anterioare celor mai mici. Dar dup Cartea Facerii i dup Sfinii
Prini, pmntul - acest mruni nensemnat, aceast pictur din univers - a
fost primul, iar grozavul soare a aprut dup el.
Astzi filosofilor atei le place s spun c dimensiunea relativ a pmntului dovedete c omul e doar o pictur pierdut n univers. Ei spun: Pmntul este att de mic, iar universul att de mare - deci evident universul e
mai nsemnat dect omul, iar Dumnezeu nu a fcut totul pentru om". Dar
dac gndeti n termenii celor spuse de Prini - c soarele a fost fcut dup ce
pmntul exista deja - atunci este limpede c totul a fost fcut pentru om.
STUDENT: n galaxia noastr exist muli ali sori. Spun ceva Sfinii
Prini despre aceti sori ?
Printele SERAFIM: Nu, fiindc ei cunoteau mai puin despre alctuirea
universului dect tim noi acum. Pur i simplu nu exist practic vreun motiv s
vorbim prea mult despre ei, n afar de a spune c ei se afl acolo i c i-a fcut
Dumnezeu. Singurul loc unde tim c locuiete omul este numai acesta.
STUDENT: Exist vreo contradicie ntre nelegerea ortodox a facerii
lumii i faptul c exist mai mult dect un soare ?
Printele SERAFIM: Nu, fiindc pentru noi exist un singur soare.
STUDENT: Ceilali sori sunt stele.
Printele SERAFIM: Da. Pentru noi nu sunt sori. Soarele e un lucru deosebit, centrul vieii noastre, care ne d lumin i cldur, pe lng care cretem
i fr de care nu putem tri. Celelalte stele nu sunt pentru noi centrale, ca
aceasta. Dac ar exista ali sori, cu alte pmnturi, lucrurile s-ar complica. Dar
nu avem nici o dovad c ceva de felul acesta ar fi adevrat.
Scripturile i Prinii privesc ntotdeauna lucrurile aa cum se vd de pe
pmnt. Nu te poi plasa ntr-un loc ipotetic, n vreo alt galaxie, ca s te uii
napoi spre pmnt.S79 Acesta e un mod cu totul abstract de a privi lucrurile,
fiindc noi nu ne aflm acolo, ci aici. Nou ni s-a spus ceea ce avem nevoie s
tim spre a ne mntui sufletele, nespunndu-ni-se nici mcar un singur lucru
despre aceti ali sori, planete etc. Dac ne-ar fi fost de folos s le tim,
Dumnezeu ni le-ar fi spus.
Este totui un lucru interesant: toate datele sondelor spaiale trimise ctre
alte planete pn acum parc ne-ar da indicaii deliberate spre a ne arta c
pmntul este locul vieii. Alte locuri sunt corpuri moarte.
579
Aa cum fac scriitorii de literatur science-fiction. Discutarea science-fiction-ului de ctre Printele Serafim se gsete n cartea sa Ortodoxia i religia viitorului, cap. 6, seciunea 1. (n. ed.)
312
SOJf*
NTREBRI I RSPUNSURI
Darwin din nou pe banca acuzailor - Creaionitii tiinifici atac teoria evoluiei", n rev.
Time, 16 martie 1981, pp. 80-82. Articolul se ncheia cu un citat din Theodosius Dobz-hansky:
Nimic nu are sens n biologie, dect numai n lumina evoluiei." (n. ed.)
313
modelul creaionist are mai mult sens, cci evoluionitii sunt obligai s
alctuiasc tot felul de cicluri" i epicicluri" spre a explica tot felul de
lucruri stnjenitoare.
n 1960, celebrul film Procesul maimuelor, despre procesul lui Scopes
din 1925, a influenat puternic felul cum privea publicul larg dezbaterea creaie/evoluie. Filmul l nfia pe faimosul avocat ateu Clarence Darrow ca
pe un mare erou, ntruct apra tiina, progresul, viitorul omenirii .a.m.d.
Dar lucrurile nu stteau chiar aa.581 Dar dup apariia filmului muli oameni ce
stteau la ndoial n privina evoluiei s-au cam speriat, fiindc nu voiau s fie
acuzai c sunt mpotriva progresului i a tiinei.
Cu toate acestea, n ultimii douzeci de ani s-au scris cteva tratate tiinifice foarte interesante pe aceast tem, punnd n discuie numeroasele
dovezi" ndoielnice asupra evoluiei, dovezi ce sunt prezentate n manualele
colare ca adevr i fapt real, dar, cnd le examinezi mai ndeaproape,
descoperi c nu sunt realiti de fapt. De pild, ei pun n discuie aa numitul
fapt c embrionul uman recapituleaz motenirea sa evolutiv, c pe gt
exist fante branhiale etc. Dar dac citeti orice manual evoluionist de azi
despre embriologie, vei afla c acesta este un mit. Fantele branhiale" nu au
nimic de-a face cu evoluia sau cu recapitularea; pur i simplu aa se dezvolt
embrionul. De fapt, dezvoltarea creierului, nervilor, inimii etc. nuntrul
embrionului contrazice total modul cum ar trebui s aib loc dac ar trebui s
fie recapitularea motenirii evoluioniste.
Exist o mulime de lucruri despre evoluionism care, chiar dac nu doreti
s crezi din start una sau alta dintre preri, te fac s te opreti, s-i pui ntrebri
i s chibzuieti mai mult asupra probelor pro i contra. La fel se ntmpl i cu
sistemul datrii radiometrice i cu interpretarea evoluio-nist-uniformist a
straturilor geologice. Exist o carte excelent a profesorului de geologie
Henry Morris, numit Potopul din Cartea Facerii, ce ncearc s interpreteze
straturile, vrsta gheii etc. n termenii Potopului lui Noe. Cartea prezint
dovezi i este alctuit foarte tiinific. Poi s o citeti i s fi sau nu de acord
cu ea, dar este prezentat la nivel tiinific.
Institutul scoate lunar un buletin de informaii numit Acts and Facts, prezentnd lucrrile lor, i n fiecare numr exist o mic completare ce trateaz
un aspect al evoluiei sau creaiei. Au avut numeroase dezbateri publice n
cursul ultimilor cinci ani n universiti, care s-au bucurat de o bun participare;
uneori au venit mii de studeni. Savanii creaioniti sunt foarte bine pregtii au citit tot ce s-a scris recent - pe cnd savanii evoluioniti sunt adesea
581
n realitate, acest film (bazat pe piesa scris de Jerome Lawrence i Robert E. Lee) era o
redare foarte departe de realitate a procesului i evenimentelor din jurul lui. In viaa real
procesul lui Scopes nu a fost o aciune penal serioas, ci o nscenare juridic folosit ca test de
ctre A.C.L.U. John T. Scopes a fost un aprtor voluntar, care nu a riscat nicidecum s ajung
la nchisoare. Vezi Phillip E. Johnson, Defeating Darwinism by Opening Minds, e.d. cit.,
pp. 24-32.
314
AT1* V.'
Teoria a fost respins la nceput de darwiniti, n 1940, cnd a fost propus pentru prima
dat de Goldschmidt, dar a fost reabilitat n 1980 de evoluionistul Stephen Jay Gould de la
Harvard, n cunoscutul su articol Rentoarcerea monstrului dttor de speran", (n. ed.)
583
n cartea sa The Blind Watchmaker (Ceasornicarul orb) (1985), apologistul neodarwinist
Richard Dawkins a ncercat s explice evoluia ochiului. Argumentele lui Dawkins au fost
respinse cu probe de ctre biochimistul Michael Behe n fecunda sa carte Darwin's Black
Box (Cutia neagr a lui Darwin) (1996), ed. cit., pp. 15-22; 36-39. Phillip Johnson comen
teaz: A trece de la Dawkins la Behe este ca i cum ai trece din biblioteca copiilor n labo
rator" (Johnson, Objections Sustained, ed. cit., p. 54). (n. ed.)
315
(..:i!, j
Goldschmidt cita cu seriozitate acest scenariu reptil-pasre sugerat mai nti de renumitul
paleontolog Otto Schindewolf. (n. ed.)
585
Un alt motiv pentru care paleontologul Stephen Jay Gould voia s reabiliteze teoria
monstrului dttor de speran" era nevoia de a argumenta lipsa speciilor intermediare din
arhiva fosilifer. Revizuirea teoriei lui Goldschmidt de ctre Gould, numit ..echilibru punc
tual", este dezbtut n mod curent de ctre evoluioniti. Vezi Johnson, Darwin on Trial,
ed. cit., pp. 32-44 i Denton, Evolution: A Theory in Crisis, ed. cit., pp. 192-95. (n. ed.)
58(1
Adic ceva aflat n afara marjei de variaie specificate de ADN pentru acel organism
anume. (n. ed.)
587
Cartea cea mai bun pe aceast tem este Not by Chance ! (Nu ntmpltor !) de Dr. Lee
Spetner, expert n codul genetic, (n. ed.)
316
? . - , , ai; >(!%
-ff".'*': ai
HM
NTREBRI I RSPUNSURI
9. Evoluia uman"
.., , .
,,Li
Despre Omul de Piltdown s-au scris mai mult de cinci sute de teze de doctorat, (n. ed.)
n 1982, imediat dup moartea Printelui Serafim, s-a descoperit c maxilarul aparinea cu
siguran unui urangutan, (n. ed.)
592
La sfritul anului 1980 civa evoluioniti au sugerat ca omului de Neanderthal s i se
redea vechea denumire de Homo neanderthalensis. Totui chiar i acetia admiteau c neanderthalienii erau contemporani cu fiinele umane moderne i se puteau ncrucia cu ei. Vezi
Lubenow, Bones of Conte ntion, ed. cit., p. 68. (n. ed.)
593
Richard Leakey i citeaz colegul paleontolog David Pilbeam care spunea: Dac ai adu
ce un om de tiin inteligent dintr-o alt disciplin i i-ai arta slabele dovezi pe care le-am
gsit, cu siguran c i-ar zice: Las-o balt; nu prea ai cu ce s mergi mai departe. Desigur,
nici David i nici alii dintre cei implicai n cercetarea omului nu pot urma acest sfat, dar
rmnem deplin contieni de pericolele de a trage concluzii din probe att de incomplete"
(Richard E. Leakey, The Making of Mcmkind, Michael Joseph, Londra, 1981). (n. ed.)
591
318
AOJUPJViii
NTREBRI I RSPUNSURI
s aduc dovezi n acest caz, cred eu, sunt aceia care vor s dovedeasc c
unul se trage din cellalt.
Desigur c toat problema descendenei unuia din cellalt ridic o mulime
de ntrebri fa de textul Facerii - de pild, despre genealogii. Dac omul
are milioane de ani vechime, trebuie s alctuieti nite uriae epici-cluri spre
a rezolva genealogiile Patriarhilor. Unii chiar spun c Patriarhii nu sunt
persoane adevrate: ei ar fi n realitate doar nite denumiri pentru mari
perioade de timp.
10. Limitele investigaiilor tiinifice
STUDENT: Nu sunt surprins cnd spunei c ideile despre evoluia uma
n se schimb, pe msur ce se descoper mai multe lucruri ce contribuie la
teoria evoluiei. Pn la urm vom vedea cum ntreaga imagine a evoluiei
iese la lumin.
;
^a-> ^cje >;
Printele SERAFIM: Totul depinde de premisele de la care porneti,
fiindc adeseori premisele sunt foarte puternice.
STUDENT: Vreau s spun c n general, n tiin, ei merg cu o teorie,
apoi descoper c presupunerile lor erau incorecte, aa cum ai spus. Apoi
sunt nevoii s-i schimbe teoria, iar acest lucru este un pas, un spor de cunoatere n tiin.
Printele SERAFIM: Da. Exist unele puncte slabe i n teoria evoluiei
nsi, aa cum se nfieaz astzi. Desigur, trebuie s nelegem c i cuvntul acesta are mai multe nelesuri. Evoluia unei anumite varieti de cintezoi sau aa ceva - nu are legtur cu discuia noastr. Este vorba doar de o
schimbare nuntrul aceleiai firi. Dar evoluia ca teorie despre originea lumii
- acest lucru e dincolo de domeniul tiinei. Este o speculaie despre nceputuri, la fel ca anticele speculaii greceti despre infinitatea lumii sau
existena ei venic etc.
Spre a putea s accepi teoria evoluionist despre origini, aa cum e prezentat de obicei n prezent, trebuie s accepi c cele ase Zile ale Facerii nu
sunt o lucrare suprafireasc, adic o lucrare de tip diferit fa de ceea ce se
ntmpl n prezent. Dup tlcuirea Bisericii, este o mare deosebire: au existat
ase Zile ale Facerii, n care Dumnezeu a fcut ntreaga lume, lucru pe care
nu l mai face defel astzi. Deci nu se poate deduce cum anume au fost.
Probabil c poi face deducii cel mult pn n acel punct, dar nu poi deduce
cum a fost cu adevrat nceputul. Deci cred c n aceast privin savanii ar
trebui s fie mult mai puin dogmatici n felul cum privesc i discut despre
nceputul nsui.
Textul Facerii arat foarte clar c cele ase lucrri au fost cu totul n afara
sferei cunoaterii noastre de azi. Nu putem ti nimic despre ele, afar de ceea
ce Dumnezeu nsui a ales s ne descopere. Tocmai de aceea a zice c
319
#0
JiCumUti?;
NTREBRI I RSPUNSURI
:*.'"
O discuie mai pe larg despre rencarnare se poate gsi n cartea Printelui Serafim,
Sufletul dup moarte, (n. ed.)
321
!C.r^fUT!.-
322
NTREBRI I RSPUNSURI
V .,.I>X7O
duhovnicesc, dar n acelai timp n el vor exista trupuri.597 Care a fost primul
exemplu de astfel de trup ? <; .* -.<; AIO I?. ~> ivwq -v.-i !x--: >i:
STUDENT: Hristos nviat.
Printele SERAFIM: Da - trupul nviat al lui Hristos, care putea trece
prin ui nchise i prin ziduri. Putea arta c mnnc, dei El nu avea nevoie s
mnnce; El avea rni ce puteau fi atinse, dar arta aa de diferit, nct ucenicii
nu L-au recunoscut atunci cnd L-au vzut. Este o stare foarte tainic, totui
ine de trup.
STUDENT: Dac Adam i Eva nu ar fi czut, ar fi putut Adam s nainteze
pn la starea desvririi fr Hristos ?
Printele SERAFIM: Teoretic poi gndi i aa. E o alt problem faptul
dac Hristos ar fi venit oricum. Dumnezeu tia ce voia s fac de mai nainte i
tia cum se vor petrece lucrurile. i lucrurile erau astfel, nct Hristos a venit.
Dar nu ar fi fost nevoie ca El s vin s ne mntuiasc dac Adam nu ar fi
pctuit.
Desigur, sunt lucruri foarte adnci. Mai trziu voi cita cteva dintre slujbele
ce vorbesc despre aceste lucruri. Teologia Bisericii ni se d necontenit n
slujbe, fiindc ea ne face s ne amintim de unde venim i ncotro mergem.
14. Voina liber
STUDENT: Cnd Adam a czut, i-a dat seama n acel moment c are
voin liber ?
Printele SERAFIM: De ndat ce nu a ascultat, i-a dat seama c era gol, a
vzut c fugea de Dumnezeu i a nceput s caute scuze. Cu alte cuvinte, i s-a
deschis ntreaga cale care este urmarea pcatului. Deci a vzut acest adnc n
el nsui - c era n stare s aleag rul, chiar dac nu ar fi vrut cu adevrat s-o
fac.
597
Si'. Simeon Noul Teolog scrie despre zidirea rennoit din veacul viitor: ..Toate vor fi mai
presus de cuvnt, ca unele ce vor ntrece toat gndirea, iar fiind duhovniceti i dumne
zeieti, se vor uni cu cele inteligibile i se vor face un alt Rai inteligibil i un Ierusalim ce
resc, asemnat i unit cu cele cereti, i o motenire neclintit a fiilor lui Dumnezeu"
{Discursuri teologice i etice, e.d. cit., p. 130). (n. ed.)
. . . > " - Ui " . v : :
323
Sf. loan Gur de Aur scrie: Adam [nainte de cdere] tia c ascultarea era bun i
neascultarea era rea; i-aceasta a aflat-o nc mai limpede cnd, dup ce a mncat din pom, a
fost izgonit din Rai i lipsit de acea fericire" (Opt omilii la Facere 7, 3). (n. ed.)
324
IU
K -;
NTREBRI I RSPUNSURI
a ; ii'*
STUDENT: Cunoaterea pe care o avea Adam era o revelaie dumnezeiasc. El nu i-a dobndit cunoaterea aa cum facem noi acum. Este corect ?
Printele SERAFIM: Da. Cnd animalele au venit naintea lui el nu tia
despre ele. El le-a dat dintr-o dat ceea ce Dumnezeu i-a pus n minte.
STUDENT: Totul era duhovnicesc.
Printele SERAFIM: Da. Era ceva foarte nalt. Avem o imagine a acestui
lucru atunci cnd un printe vztor cu duhul vede pe cineva pentru prima
oar i i spune pe nume, i spune pcatele i i spune ce s fac pentru a-i
mntui sufletul. Este exact acelai lucru. Este lucrarea lui, dar numai prin harul
lui Dumnezeu. Mintea sa i d aceast informaie neateptat, dar el poate face
acest lucru numai fiindc este n legtur direct cu Dumnezeu.
STUDENT: Spun oare Sfinii Prini c nchipuirea ine de firea noastr
czut
?
]
Printele SERAFIM: Da.
STUDENT: nchipuirea este acum att de prezent n gndirea noastr !
Printele SERAFIM: Corect.
STUDENT: Cum anume gndea Adam ? Cum spun Prinii c era starea
minii sale ?
Printele SERAFIM: Era starea numit trezvie, nipsis n grecete. Cu alte
cuvinte, el privea lucrurile i le vedea aa cum sunt. Nu era gnd"
duplicitar.600 De fapt, nu numai c se uita la ele i le vedea aa cum sunt, ci a i
numit toate fpturile pe msur ce veneau naintea lui.
STUDENT: Dar am auzit pe unii zicnd c nchipuirea e legat de puterile
noastre creative, care sunt oglindirea puterilor creatoare ale lui Dumnezeu.
Acesta e un lucru bun, n felul acesta realizm lucruri minunate...
Printele SERAFIM: Depinde ce anume nelegi prin cuvntul nchipu
ire". Ea are mai multe aspecte. Unul dintre aspecte este capacitatea creatoa
re, care e parte a firii noastre originare.
ifiv
;,
STUDENT: i cu aceast capacitate a numit Adam fpturile ?
Printele SERAFIM: Corect. Dar n starea noastr czut acest talent creator se amestec cu gndirea duplicitar: priveti lucrurile i i nchipui altceva. Deci cuvntul nchipuire" are dou nelesuri, dar n starea noastr
czut este ntotdeauna legat de gndirea duplicitar.601
600
Sf. Grigorie Sinaitul (1265-1346) scrie: nceputul i pricina gndurilor este mprirea prin ne
ascultare a amintirii simple i unitare a omului. Prin aceasta a pierdut i amintirea de Dumnezeu.
Cci, fcndu-se din simpl compus i din unitar felurit, i-a pierdut unitatea mpreun cu
puterile ei" (Cuvinte felurite despre porunci 61, Filocalia voi. 7, ed. cit., p. 108). (n. ed.)
601
Sf. Maxim Mrturisitorul (580-662) nva: Mintea lui Adam la nceput nu era ptruns
de nchipuire, care st ntre minte i gnduri, cldind un zid n jurul minii i nengduindu-i
s intre n cele mai simple i lipsite de chipuri raiuni (logoi) ale existenelor zidite". Sfntul
Nicodim Aghioritul (1748-1809) explic cum anume amgete diavolul prin nchipuire:
326
* 'tiDVi I
NTREBRI I RSPUNSURI
mnt, iar apoi dus n Rai, locuina sa. Animalele nu erau direct n Rai; ele au
fost aduse" acolo. Nou ne-ar prea a fi nite fiine paradisiace, dar de fapt
ele erau n afara hotarelor Raiului i au fost aduse n el atunci cnd Adam le-a
numit. Cnd Adam a czut, s-a ntors pe pmntul de unde venise. A fost
trimis din nou afar, s triasc pe pmnt cu sudoarea frunii sale. .;:->
nii -
/ 7. Raiul i cerul.
602
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, ed. cit., p. 131. (n. ed.)
Sf. Salvius a fost episcop n Galia (Frana) n secolul VI. Despre Sf. Salvius i Sf. Andrei
i experienele lor n cer, vezi cartea Printelui Serafim, Sufletul dup moarte, ed. cit., pp.
603
142-153.
, " ! .
328
.:'!;.K. .......
. i.>
-;-s,f /
'
i:-r,- -i>
NTREBRI I RSPUNSURI
^ ;. 78. Diavolul
>(.
' -i . . .,. . , , .
Sfinii Prini nva c, ntruct diavolul este fr de trup, lucrarea voii sale libere n ale
gerea rului a fost fr schimbare; pe cnd fiinele umane au ansa de a se poci ct vreme
se afl nc n trup. Sf. Ioan Damaschin scrie c ngerul nu e n stare de pocin, fiind ne
trupesc. Omul ns, din pricina slbiciunii trupului, are parte de pocin". n alt loc, acelai
Printe afirm: Dar trebuie s se tie c ceea ce este moartea pentru oameni, aceea este
cderea pentru ngeri. Dup cdere ei nu mai au putina pocinei, dup cum nu o au nici
oamenii dup moarte." [Diavolul] nu a fost fcut ru prin fire... ci, prin voina lui liber, s-a
ndreptat de la starea fireasc la o stare potrivnic firii sale." [ngerii] au ajuns nenclinai
spre ru nu din pricina firii lor, ci prin har i prin struina n unicul bine" (Dogmatica, II,
3-4, ed. cit. pp. 46-50). (n. ed.)
.,
....
329
Sf. Petru Damaschinul (sec. XI) nva: Nu este nimic ntmpltor sau ru n zidire, i
chiar ceea ce are loc mpotriva voii lui Dumnezeu este schimbat n chip minunat de ctre
Dumnezeu n ceva bun. De pild, cderea diavolului nu a fost voia lui Dumnezeu, dar totui
ea a fost ntoars n folosul celor ce se mntuiesc" (Filocalia, voi. 5). La fel scrie i Sf. Macarie Egipteanul: Stpnitorul lumii acesteia [diavolul] le este celor prunci cu duhul toiag
de povuire i bici care bate. Prin aceasta, precum s-a mai spus i nainte, lor le pricinuiete
slav mare i cinste tot mai mult prin necazuri i ispite, cci din acestea au prilejul de a se
face desvrii, iar siei i gtete o mai mare i mai grea osnd. Peste tot, prin el se mpli
nete o mare iconomie. Cum s-a zis undeva, rul ajut binelui printr-o intenie care nu vrea
binele. Cci sufletelor bune i cu o voin bun i cele ce pai" de ntristare li se sfresc n
bine, precum zice Apostolul: Celor ce iubesc pre Dumnezeu, toate li se lucreaz spre bine
(Rom. 8, 28)" {Filocalia, voi. 5, Ed. IBMBOR, Bucureti 1976, p. 315). (n. ed.)
606
Dup Sfinii Prini, cei o mie de ani" pomenii n Apocalips 20, 2 reprezint perioada
ntre ntia i a doua venire a lui Hristos. Noi ne aflm acum n aceast perioad. Vezi
Arhiepiscopul Averchie Tauev i Printele Serafim Rose, Apocalips n nvtura Sfinilor
Prini, Ed. Icos, 2000, pp. 216-217. (n. ed.)
-< ' * n : > , ; , -..*>.
330
V'jmU.i*
NTREBRI I RSPUNSURI
*!'.
ngduie Dumnezeu. Cnd cineva umbl n harul lui Dumnezeu, atunci numai
dac el nsui cade din acela poate diavolul s-i fac ceva. Cnd avem ispite, ele
sunt asemeni arpelui ce neap clciul: sunt ceva mrunt i trebuie s ne
dezbrm de ele. Numai dac ne lsm copleii de ele cdem n dezndejde,
mnie i tot felul de pcate. Deci puterea diavolului e foarte limitat.
STUDENT: Dar nainte de Hristos nu era aa.
Printele SERAFIM: nainte de venirea lui Hristos, satana avea mult mai
mult putere, fiindc fiecare se nchina idolilor, care erau demonici.
STUDENT: Dar n ntregul ansamblu al lucrurilor, totul era n planul lui
Dumnezeu.
Printele SERAFIM: Sigur c da, dar e un lucru foarte tainic. Totul e cuprins n plan, i totui fiecare persoan este liber s fac ceea ce dorete n
acest plan. Iar Dumnezeu scoate buntate i bun rnduial din toate lucrurile, indiferent ci demoni sau oameni doresc s fac ru.
19. Trupul duhovnicesc al lui Hristos
{;
->
<>-..
gndurile Sale sau s gndim ce anume fcea nainte de facerea lumii, sau
alte lucruri de acest fel. Putem doar s participm dup cum ne ngduie
El, prin harul Su.
,'-'sf*.'/ ,*''*;,
. ", ic ,
:X
.. ; \ :',
"<=.' H * '
' '>' "j-.-:
fac un scurt rezumat. Textul Facerii vorbete despre o trie ce desprea ntre
apa care era sub trie i ntre apa care era deasupra triei (Fac. 1, 7). Mai
trziu, n Grecia antic, a aprut teoria c universul era compus din zece sfere,
cu pmntul, luna i fiecare planet ocupndu-i propria sfer.607 Unii, sub
influena acestei teorii, au crezut c textul Facerii nva c exista un fel de
castron de sticl peste pmnt. Sfntul Vasile cel Mare a discutat anume
aceast problem, spunnd c nu exista aa ceva: era doar o for a naturii
care desprea apele de deasupra - adic un fel de ape mai rarefiate - de
apele de dedesubt.
In vremea lui Noe, cnd a nceput Potopul, ferestrele cerului s-au deschis i
apele au intrat. Cu alte cuvinte, se pare c tria s-a sfrmat", astfel c acea
for natural ce inea apele de deasupra a fost cumva dezlegat. Acesta e unul
din motivele pentru care Potopul a fost un dezastru universal. Apele de sub
pmnt s-au ridicat n sus, i n acelai timp apele ce se aflau mai nainte
deasupra triei au venit n jos.
Exist o teorie foarte incitant, avansat de unele persoane, n legtur cu
faptul c curcubeul a fost dat lui Noe ca semn c nu va mai fi un nou potop,
ceea ce arat c ploaia aa cum o cunoatem i curcubeul legat de ea au fost
experiate atunci pentru prima oar. Unele studii au artat c n urm cu vreo
cinci mii de ani s-a produs o anumit schimbare n atmosfera pmntului
care a permis radiaiei cosmice s o strbat.608 Este foarte posibil ca apele de
deasupra triei s fi fost un strat de nori peste ntregul pmnt, ce producea un
efect de ser.609 Resturile fosile din ntreaga lume dovedesc faptul c n trecut
pmntul avea un climat cald universal, cu mult umezeal, penM7
Prorocul Moisi, autorul Crii Facerii, a trit n secolul XVI .H. Conceptul grecesc al
universului sferic a fost lansat nti de Pitagora, n sec. 6 .H. i revizuit de Euxodus n sec. IV
d.H. (n. ed.)
608
Studiile respective se bazau pe msurarea formrii radiocarbonului n atmosfera
superioar a pmntului, care are loc printr-un complicat set de reacii ntre radiaia cosmic
ce ptrunde i Nitrogenul 14 din atmosfer. Data de cinci mii de ani a fost furnizat de Robert L. Whitelaw, consilier nuclear i profesor de inginerie mecanic la Virginia Polytechnic
Institute and State University. Vezi Scientific Creationism, ed. cit., pp. 165-166. (n. ed.)
609
Vezi Henry Morris, The Genesis Flood, ed. cit., pp. 240-258, i Joseph C. Dillow, The
Walers Above: Earth's Pre-Flood Vapor Canopy, Moody Press, Chicago, ed. revzut,
1982. (n. ed.)
332
'
:.:-. ;
21. Localizarea"
Raiului
!i
Dup E.H. Colbert, un evoluionist, Multe linii de dinozauri au evoluat n timpul celor
100 de milioane de ani sau mai mult ai istoriei mezozoice n care au trit... In acele zile
pmntul avea un climat tropical sau sub-tropical pe mare parte a suprafeei uscatului su, iar
n ntinsele inuturi tropicale exista o abunden de vegetaie luxuriant. Pmntul era es i
nu existau muni nali care s formeze bariere fizice sau climatice" (Evolutionary Growth
Rates in the Dinosaurs", Scientific Monthly, august 1949, p. 71). W.J. Arkell, n cartea sa
Jurassic Geology of the World (Hafner Publishing Co., New York, 1956, p. 615) scrie: O
flor destul de bogat de tip temperat prospera nuntrul sau n apropierea ambelor Cercuri
Polare, arctic i antarctic, n Groenlanda de Est i n Grahainland." In 1991, rmiele fosile
ale unui dinozaur vegetarian, de 25-30 de picioare lungime, au fost descoperite la vreo 400
de mile de Polul Sud. nc i mai aproape de Pol (cam la 250 de mile), geologii au gsit mii
de frunze bine pstrate, pstrndu-i structura celular original i coninutul organic. (Vezi
Raymond Chris, Chronicle of Higher Education, 20 martie, 1991). (n. ed.)
611
J.K. Charlesworth, n cartea The Quaternary Era (Edward Amold Co., Londra, voi. 2,
1957, p.650) afirm: Marile turme de mamui i alte animale (Insulele Noii Siberii din
nordul ndeprtat al Asiei au dat mamui, rinoceri proi, boi moscai, antilope saiga, reni,
tigri, vulpi arctice, gulo-gulo, uri i cai printre cele 66 de specii animale), aveau nevoie de
pduri, fnee i stepe pentru a se hrni... i nu ar fi putut tri ntr-un climat precum cel pre
zent, cu vnturile sale ngheate, iernile pline de zpad, solurile ngheate i mlatinile de
:<
tundr care exist mai tot anul." (n. ed.)
"*' '"' -"*'
333
acestea, poi arta locul i poi spune c n acea zon este leagnul civilizaiei
antice; se pare c de acolo provenim toi.
Desigur, acum Raiul a fost desprit de pmnt. Dar oamenii nc ajung n
Rai. tim despre oameni care au fost acolo, precum Sfntul Eufrosin Buctarul.
El a adus napoi mere, pe care oamenii le-au mncat ca pe o pine sfinit. El a
experiat Raiul ca i cum ar fi fost ceva fizic, dar era diferit de realitatea noastr
material de fiecare zi. Poi ajunge acolo doar ntr-o stare de rpire; trebuie s
iei din tine. Raiul s-a dus acum de la noi, fiindc Adam era la nceput diferit
de ceea ce suntem noi n prezent. El avea o fire mai nalt. De fapt, Prinii
spun c era din carne, dar era o carne oarecum la mijloc ntre ceea ce numim
trup i duh. Este ceva cu totul diferit.
:
>
STUDENT: Dup izgonirea lui Adam din Rai, cum era starea de desprire ?
Printele SERAFIM: Adam a fost izgonit din Rai, dar se spune c sttea i
privea la el. Era nc vizibil, i chiar Cain putea nc s vad Raiul. Unul dintre
Prini spune c, probabil, pn la Potop oamenii puteau nc s vad Raiul.
Nu puteau intra n el, fiindc erau doi ngeri care l pzeau, dar tim c erau
oarecum mai aproape, fiindc Dumnezeu vorbea necontenit cu Patriarhii. Era o
stare complet diferit, foarte greu de imaginat acum, fiindc dup Noe
ncepe noua perioad n care nu mai avem contact cu Dumnezeu n acest fel.
nainte de Potop Dumnezeu venea i vorbea direct chiar i cu Cain, pctosul.
< * ; . <.::!-:
23. Potopul
: :.
STUDENT: Unii spun c Potopul a avut loc doar ntre Tigru i Eufrat.
Printele SERAFIM: Acela ar fi fost un potop local. Dar n Scriptur ni se
descrie un Potop universal, peste ntreg pmntul.
STUDENT: De-aceea se gsesc scoici pe vrfurile munilor ?
Printele SERAFIM: Da. Desigur, aceasta se datoreaz i ridicrii munilor.612 Cum anume erau munii nainte de Potop i ct de mult a urcat apa nu se
poate spune n mod decisiv, fiindc este foarte posibil s fi fost o catastrof
att de mare, nct ntregul pmnt dinaintea ei s fi fost cu totul diferit. Se
poate ca toi munii s se fi ridicat n acea vreme. Se vor fi creat trs( 12
' Faptul c Potopul a fost universal este dovedit de mai'ea mas de depozite sedimentare
(formate prin aciune acvatic) pe suprafeele care n prezent sunt de uscat. O.D. Von Engeln
i Kenneth E. Caster, n cartea Geology, scriu: Cam trei sferturi, poate chiar mai mult, din
zona de uscat a pmntului, 55 de milioane de mile ptrate, are roc sedimentar ca roc de
baz, la suprafa sau imediat sub nveliul de roc-acoperi... Grosimea rocilor stratificate
merge de la cteva picioare pn la 40000 de picioare sau mai mult n fiecare loc... Marea
mas de roci stratificate e compus din depozite formate de apa care a sczut." (n. ed.)
334
rtl., ;..=:
NTREBRI I RSPUNSURI
:.A,
turi geografice i geologice cu totul diferite. Oamenii care accept ideea Potopului n studiile lor - precum Henry Morris n Potopul din. Cartea Facerii spun c cele mai multe stratificri s-au format n timpul i imediat dup
perioada Potopului, nu vreme de milioane de ani. Citii cartea.
24. Tlcuire patristic i critic textual modern
STUDENT: Oare Moisi a scris fiecare cuvnt din primele cinci cri ale
Bibliei ? Se tie exact cnd au fost redactate ?
Printele SERAFIM: Cnd se zice la nceput cartea lui Moisi etc", nseamn de la Moisi, n tradiia lui". Una dintre cri (Deuteronomul) pomenete de moartea lui Moisi; deci nu el a scris acea parte. Nici Psalmii lui
David nu au fost scrii toi de David. Poate jumtate sunt scrii de el, iar ceilali
au fost scrii de alte persoane. Biserica Ortodox nu-i pune problema dac
fiecare cuvnt e scris de persoana cruia i este atribuit. Nu ne facem attea
probleme, fiindc avem ideea de tradiie, adic aceasta e cartea lui Moisi, n
tradiia lui" Moisi. Partea principal este chiar de mna lui; alte pri au fost
adugate mai trziu, dar toate sunt n tradiia lui Moisi.
Nu v pot spune n mod exact cnd anume au fost redactate crile. O mare
parte s-au pstrat n tradiia oral. Textul de baz al Facerii a fost descoperit
prorocului Moisi. Nu ne facem griji nici mcar s aflm dac fiecare cuvnt
este chiar aa cum 1-a primit. Probabil c protestanii se vor supra foarte tare.
Dar nu ne facem griji fiindc, dac se tlcuiete n Biseric, Biserica nsi
este garania c se va pstra n duhul adevrat. Textul ebraic i cel grecesc se
deosebesc ntr-o mulime de amnunte - de pild, n ce privete vrsta
Patriarhilor.
STUDENT: Primul capitol din Facere vorbete de cele ase Zile i de facerea brbatului i a femeii. Apoi, n capitolul al doilea, textul pare a o lua de
la nceput, spunnd cum brbatul a fost plsmuit din rna pmntului, iar
Eva a fost fcut din coasta lui Adam. Parc ar fi fost dou istorisiri.
Printele SERAFIM: Nu, este doar o repovestire a istorisirii dintr-un alt
punct de vedere. O relatare se refer la obria Omului nsui; cealalt se refer ndeosebi la obria primilor oameni, Adam i Eva. Erudiii moderni
obinuiesc s spun: Aha, nseamn c erau doi autori diferii, care trebuie
desprii, i trebuie cercetat punctul de vedere al fiecruia - ce vrea s spun
fiecare ?" Nu este nevoie de aa ceva, fiindc, chiar dac textul s-a transmis pe
undeva ntr-o form mai corupt, totui textul de baz a ajuns la noi, i tim c
el, ca ntreg, ne pune n legtur cu Adevrul.
Deci tlcuirea Bisericii este cheia pentru a nelege cum se armonizeaz
cele dou relatri. Cnd dm peste lucruri de felul acesta, spunem doar c
aceeai istorisire este povestit din dou puncte de vedere diferite - dou accente diferite. Nu este, de fapt, o dificultate real.
Ideea c trebuie s existe doi autori diferii sau c exist trei Isaia, fiindc se
vorbete despre trei perioade diferite - este ceva foarte pueril. Erudiii
33*
moderni pornesc de la premisa c nimeni nu poate vorbi despre viitor. Bineneles c, n spiritul acestei idei, ar trebui eliminai toi prorocii.
STUDENT: Uneori uitm c exist o ntreag coal teologic ce este n
principal umanist i pornete de la prezumia c o carte ce vorbete despre un
lucru din viitor trebuie neaprat s fi fost scris mai trziu, astfel nct privea,
de fapt, spre trecut.
Printele SERAFIM: Da, i asta este doar o prejudecat a lor. Dup credina noastr, noi nu putem pur i simplu s acceptm acest lucru, fiindc
noi credem c exist proroci. Exist o carte de prorocii ce nc nu s-au
mplinit: Cartea Apocalipsei. Dup unii erudii moderni ea nu vorbete
despre evenimente viitoare. ns noi credem c urmeaz s vedem mplinirea
acelor evenimente n viitor, dar ntr-o form care este puin ascuns. Nu
putem spune cu precizie c lumea se va sfri n 2005 sau la o alt dat
anume; dar, pe msur ce vedem c evenimentele se mplinesc, vedem
nelesul adnc al prorociei care a fost scris nainte de eveniment.
Chiar dac s-ar putea ca unele pri ale Crii Facerii s fi fost redactate de
diferii copiti n vremuri diferite, s-ar explica astfel unele diferene de
limbaj, dar este un lucru cu totul secundar, care nu afecteaz esenialul.
Esenialul este acesta: despre ce se vorbete n aceste texte ? Iat lucrul principal, pe care trebuie s-1 avem n minte cnd tlcuim orice text sfnt: despre
ce anume vorbete textul, care e nelesul su ? Toate micile probleme -cnd
a fost redactat i n cte feluri a fost redactat (erudiii chiar analizeaz textul
spre a calcula de cte ori sunt folosite anumite cuvinte, evideniind anumite
sinonime spre a arta c au fost autori diferii etc.) - sunt, de fapt, pierdere de
timp. Principala ntrebare este, iari: care este Adevrul cuprins n el ? Iar
cheia nelegerii adevrului din Cartea Facerii sau din oricare dintre crile
Scripturii este nvtura Bisericii transmis de Sfinii Prini.
Important este s acceptm c textul nsui e un ntreg, i c el vorbete
despre Adevr; i trebuie s i dm cea mai mare cinstire, fiind cuvntul lui
Dumnezeu. Cnd dm de ceva ce pare a fi o contradicie, trebuie s privim mai n
adncime i s vedem cum au rezolvat-o Sfinii Prini. Din cnd n cnd putem
veni i noi cu o mic interpretare. De pild, am discutat ideea legat de trie:
nici un Sfnt Printe nu vorbete n mod specific despre aceast teorie. Omul
modem s-a gndit la ea, i are ponderea unei teorii, dar nu e din aceeai categorie
cu Adevrul descoperit. E doar un ajutor n tlcuirea textului.
> * : . '
'>:.'-: n
Printele SERAFIM: n Facere 47, 9 citim: i a zis Iacov lui Faraon: Zilele
anilor vieii mele... sunt o sut treizeci; puine i rele au fost zilele anilor vieii
mele, nu au ajuns la zilele anilor vieii prinilor mei. Iacov trise pn la
vrsta de o sut treizeci de ani, totui se plngea c nu trise prea mult,
precum strmoii si. Este nc un indiciu c primii Patriarhi au trit
ntr-adevr foarte mult. Urmaii lor de mai trziu tiau bine aceasta. - u-,336
NTREBRI I RSPUNSURI
613
Fiii lui Dumnezeu pomenii n Facere au zmislit urmai din femei. Dup nvtura
ortodox, ngerii sunt netrupeti n raport cu omul, i nu pot zmisli fiine umane. (n. ed.) 337
PARTEA A V-A
.- .
.i ^
'.
2. Evoluia teist
(Lui A.Y., 31 ianuarie/l3februarie, 1973)
Pentiu istoria acestor fragmente din scrisorile Printelui Serafim vezi Prefaa editorului ca i
Nota editorului de la nceputul prii a IlI-a. Titlurile seciunilor au fost adugate de editor.
Numele au fost prescurtate, spre a proteja intimitatea persoanelor n via. (n. ed.)
"<j! ~>j
341
%JuH>"'.r
. , . > . , . , . . . - . . . , ..
343
mai dat seama c nu este pe deplin contient de ubrezenia dovezilor tiinifice" n favoarea evoluiei, ceea ce-1 face, poate, mult prea precaut i temtor
n privina ntregii chestiuni. Da, demersul nostru, n principiu, trebuie s
rmn nalt i teologic; dar putem s demolm acele dovezi tiinifice"
care chiar nu au nici un sens i care sunt ntr-adevr rezultatul prejudecii
oarbe i al falsei teologhisiri sub masca tiinei.
iH
'
- ,{ /*
Articolul despre evoluie scris de A.Y., despre care Printele Serafim vorbete n scrisoa
rea precedent, (n. ed.)
:
f!> ; - . " . ? ! ii
'*"
344
:i'H,H :--i.:
IHKi;
;a.:u*.;;Vii.
>.''
problema evoluiei ? Cele dou subiecte, la urma urmei, sunt foarte strns
legate ntre ele.
4. O for primordial adnc nrdcinat
(LuiA.Y., 5/18 aprilie, 1973)
1
;..
(n treact fie spus, n caz c nu am fost destul de clar n ultima mea scrisoare, argumentul mpotriva teoriei aa-zis tiinifice" a evoluiei nu este el
nsui tiinific, cci tiina" nsi nu poate nici s o dovedeasc i nici s o
dezmint, fiindc tiina lucreaz doar cu supoziii: argumentul mpotriva ei
este teologic, ntruct ea include unele implicaii cu totul inacceptabile pentru
Ortodoxie, iar aceste implicaii nu pot fi ocolite, i fiecare adept al evoluiei se
folosete de ele, teitii i spiritualitii fiind mai ri dect ateii.)
'"
-.:'".!
f*- .;..
; . , .
' *: 'i';
.. '
.:*
, A:
,.**,
Printele E. scrisese c dac un tnr ortodox ar veni de la coal i i-ar spune mamei c a
nvat c omul a evoluat dintr-o specie inferioar, cel mai bun rspuns al mamei sale ar fi
urmtorul: Biete, Dumnezeu ar fi putut s ne fac prin orice metod ar fi dorit El, i nimeni
nu va putea vreodat s fie n stare s neleag cile Sale. Nu putem dect s-I mulumim lui
Dumnezeu pentru c ne-a creat." (n. ed.)
348
f3
'< ".
V mulumim pentru noua scrisoare. Despre evoluie": ce v putem rspunde ? V vom spune exact ceea ce gndim: articolul despre exetastes619 nu este
nicidecum o prezentare ortodox obiectiv a evoluiei" - este mai curnd o
prezentare liberal" cam simplist, deloc diferit de ceea ce ar publica orice
revist protestant sau catolic, i este exact ceea ce te-ai atepta de la
Arhiepiscopia Greceasc, n acord cu generala sa orientare liberal". Articolul nici mcar nu enun cea mai important problem pus de evoluie", cu-att mai puin s rspund la ea. Este un produs absolut tipic al
spiritului vremii".
S-ar prea c dvs. gndii puin altfel. Dar, Printe, haidei s fie pace
ntre noi! Evoluia" este o problem extrem de complicat, dac punem la
socoteal toate aspectele sale, i nici unul dintre noi nu este n situaia de a
cunoate totul despre ea" spre a da o judecat hotrtoare asupra tuturor
aspectelor sale. A o numi erezie" este desigur o mare simplificare, fiind
ceva mult mai complex dect att, i e vdit c diferitele persoane au n
minte lucruri cu totul diferite cnd aud cuvntul evoluie", ceea ce
complic i mai mult lucrurile. Articolul lui A.Y. nu era destinat teologilor, ci
oamenilor obinuii, prin urmare este de neles c tonul su i prezentarea sunt
oarecum mai simple i mai tioase. Lucrul are i dezavantaje, primul fiind
acela c n mod vdit nu v-a spus nimic nici dumneavoastr, nici altor oameni
cu acelai mod de gndire. Evident c pentru aceste persoane trebuie fcut o
prezentare mult mai amnunit, i cred c astfel v va fi mult mai uor s
vedei ct este de nepotrivit articolul Exetastes", dup cum credem noi. Dac
ai fi citit grotesca i satanica teologie a lui Teilhard de Chardin, ai fi avut un
simmnt foarte ciudat cu privire la un articol n care el este dat ca exemplu
de demers rezonabil fa de aceast problem.
619
lw
; ,-
'* ;
.
,,,.
V'
< '
i.
Ce interesant, chiar nainte de a primi scrisoarea dvs. citeam i m gndeam la Kireevski, prietenul apropiat al lui Homiakov, care gndea foarte
asemntor cu el i care e chiar mai bun, din pricina legturii strnse cu
Optina i Sfinii Prini. [...] Gndurile lui Kireevski despre diferena dintre
mentalitatea catolic apusean i Ortodoxie pot servi foarte bine ca articol
sau chiar ca pamflet, care ar fi foarte ziditor mai ales pentru convertiii de
azi. Rspunsul la scolastica medieval, spune el, sunt marii Prini ortodoci
ce au trit n acelai timp - anume Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul
Grigorie Sinaitul, Sfntul Grigorie Palama.
i, vorbind de acest contrast, cercetarea Prinilor n privina evoluiei a
dat la iveal ceva remarcabil - nvtura catolic i cea ortodox despre
Adam i zidire sunt semnificativ diferite, iar evoluia" se potrivete mult
mai bine tocmai cu doctrina catolic, dar nicidecum cu cea ortodox ! Acest
lucru se poate arta foarte bine comparnd cteva pasaje din Surnma
Theolo-gica lui Thomas de Aquino (m-am tot ntrebat de ce am pstrat cartea
aceas351
'
'
*- v -^ !
ih
''
similare. Iar cnd citai pe evoluioniti mpotriva lor nii" s fii atent ca nu
cumva s v npustii" asupra lor, zicnd Aha, iat cum se dezmint singuri" ci, mai curnd, continuai pe un ton senin, nu profitnd la maxim de
recunoaterea lor - cci vei lsa ca dovezile ce i incrimineaz s vorbeasc de
la sine, pn cnd se vor acumula i, n final, vor ajunge absolut evidente, iar
atunci nsumarea acestor dovezi va fi foarte puternic !
i apoi, unde trebuie s artai contextul" evoluiei... Ar fi prea greu
pentru cei mai muli dintre cititori s neleag ntreaga micare a umanismului etc; mai ales c nc nu sunt dispui s cread c le artai adevrata sa
John Herman Randall Jr., The Making ofthe Modern Mind: A Survey of the Intellectual
Background ofthe Present Age (1926). (n. ed.)
353
OfWv'- u!
..,._;
355
din punct de vedere dogmatic (sugestia c rul putea exista n zidirea vzut
nainte de clcarea poruncii de ctre Adam).623 ntr-un cuvnt, autorul este cu
totul naiv, i prin teama sa c tiina ar putea avea dreptate" n privina milioanelor de ani", are deja multe lucruri n comun cu evoluionitii de azi.
A*i: )' : . : ii,,
>
-"-
' *
';{.,.' '"J(::* ..
Aceste idei deriv de fapt din teoria intervalului", ce postuleaz c au existat miliarde de
ani de istorie a pmntului nainte de cele ase Zile. (n. ed.)
..
,., * ,, ;,
356
Kj.-'W!'.;, :
..-! *-.,
,-
Aproape am terminat rspunsul" ctre Dr. Kalomiros, i cred c Dumnezeu mi-a ajutat s pun tot materialul patristic (sau aproape tot) pe care l
adunasem ntr-o prezentare coerent i mult mai eficace dect dac m-a fi
inut de prezentarea sobr i obiectiv" pe care o plnuisem. Unul dintre
Btrnii egipteni i-a spus odat Sfntului Ioan Cassian (cu grosolnie !):
M bucur c ai nfiat aceasta aa de prostete, cci acum pot s arat cu
limpezime adevrata nvtur". Kalomiros a nfiat evoluionismul
prostesc" aa de bine (lucru pe care ali greci se tem s-1 fac pe fa), nct
rspunsul se scrie aproape de la sine ! Dei i cunosc pe Prini destul de puin,
totui nvtura lor ce se leag de evoluie" este att de limpede de ndat
ce o pui laolalt, nct pur i simplu sunt uimit de puterea pe care o are
evoluia" chiar asupra minilor ortodoxe educate. Iat puterea lumii
acesteia i a ideilor sale la mod ! Am s v trimit o copie a scrisorii mele, ca
i una a scrisorii lui Kalomiros, de ndat ce o voi termina de btut la main
- este cel puin de dou ori mai lung dect scrisoarea lui Kalomiros adresat
nou i va ocupa probabil vreo patruzeci de pagini tiprite !
Acum., c am fcut acest lucru, nu prea mai tiu, desigur, ce legtur are
scrisoarea de fa cu proiectata noastr carte - care este absolut necesar s
358
:-*i.s' ; '
"
- . ; ,./.,
ias! S-ar putea ca o astfel de carte s fie mai eficient chiar n forma unei
scrisori, doar puin revizuit i mprit n capitole, i cu tot materialul
dumneavoastr tiinific i filosofic introdus n locurile potrivite. (Vei observa c pomenesc acest material n mai multe locuri ale scrisorii, fr a
intra n amnunte, ntruct scrisoarea este aproape n ntregime patristic.)
Oricum, vedei cum vi se pare scrisoarea dup ce o citii i vom vedea i ce ne
rspunde Kalomiros. [...]
Bineneles c muli se vor supra c se ridic" din nou problema evoluiei,
n loc de a se pstra tcerea - dar aici suntem de acord cu Kalomiros c ea
trebuie s fie ridicat i c trebuie nfiat adevrata nvtur patristic.
Este ceva foarte nesntos s doreti s se pstreze tcerea asupra unei probleme
ce rmne att de confuz n cugetele celor mai muli ortodoci. [...]
Rugai-v pentru noi. Astzi ndjduiesc s nchei ultima i cea mai nsemnat seciune a scrisorii ctre Kalomiros, referitoare la firea omului - n
legtur cu care Kalomiros a exprimat ceva primejdios de apropiat de
augus-tinianism, ntemeindu-se pe o greit interpretare a cuvintelor
Sfntului Serafim din Sarov !
16. Nutrind fr s tie idei moderne"
(Lui A. Y., 9/22 martie, 1974)
Demersul tiinific obiectiv este foarte necesar - nu pn acolo nct s ne
nfundm n dovezile tiinifice" - dar att ct este suficient spre a arta c
probele tiinifice se anuleaz parc una pe alta, reducnd problema evoluiei
la sfera ei real, cea a filosofiei i teologiei... Slbiciunea evoluiei ca tiin i
filosofie nu face dect s sublinieze importana concepiei patristice, care este
aa de clar i cu adevrat puternic. [...]
n treact fie spus, ncep s vd c eu nsumi nutream unele idei moderne"
despre cele ase Zile ale Facerii. E adevrat c nu aceasta este problema cea
mai important implicat de evoluie, dar nu este nici ceva care s te lase
indiferent; exist aici o adnc nvtur patristic, aa cum art n scrisoarea
mea ctre Kalomiros. Dar ar fi bine s avem i alte mrturii patristice -deci v
rog s-mi spunei dac tii vreuna. Continum s adunm materiale patristice
pentru versiunea final a crii.
17. tiina autentic (Lui A.Y., Marea
Sfntului Toma, 10 aprilie, 1974)
Pentru propria mea informare am verificat dou cri n biblioteca
Red-ding: Raymond Dart, n cutarea verigii lips, ce pare a fi prea
popular spre a fi de mare folos; i [Louis] Leakey, Strmoii lui Adam, pe
care, dup cteva capitole, m surprind a o privi mai curnd cu simpatie,
ntruct pare a
359
*>--''
'
Vezi Sf. Grigorie Teologul, Genealogia lui Hristos", n Scrierile celui ntre Sfini Printele
nostru Grigorie Teologul (n limba nis), St. Petersburg, f. a., voi. 2, pp. 298-300. (n. ed.) 623 In
fiele sale, Printele Serafim a tradus un pasaj din tlcuitorul biblic din veacul al unsprezecelea,
Fericitul Theofilact al Bulgariei, despre motivul pentru care Sf. Luca Evanghelistul a dus
genealogia lui Hristos pn la Adam: Naterea Domnului fiind fr de smn, a strnit
nencredere. De-aceea Evanghelistul, dorind s arate c i altcndva a fost fcut un om fr de
smn, urc de la cei mai din urm pn la Adam i Dumnezeu. Ca i cum ar zice: De nu
crezi c al doilea Adam [Hristos] s-a nscut fr de smn, binevoiete s te ntorci cu mintea
ctre ntiul Adam, i vei afla c el a fost plsmuit de Dumnezeu fr de smn, i dup aceea
nu vei mai fi necredincios" (citat n Tlcuirea la Evanghelia de la Luca de ctre Episcopul
Mihail [Kiev, 1899], p. 308). Dup moartea Printelui Serafim a aprut n traducere englez o
tlcuire la Evanghelia de la Luca a Sf. Ambrozie al Mediolanu-lui; ea cuprinde o discuie pe larg
a genealogiei lui Hristos pn la Adam (Sf. Ambrozie al Mediolanului, Exposition ofthe Holy
Gospel according to St. Luke, Center for Tradiionalist Orthodox Studies, Etna, California,
1988, pp. 81-111). (n. ed.)
361
nu cred tot ceea ce dau elevilor de liceu, i chiar i dau seama c multe
lucruri provin din credin" - dar rmn totui la credina evoluionist
principial ca universul se explic singur" i poate fi neles n termeni naturali". Nu-mi aduc aminte dac am spus clar undeva c obiecia noastr nu
este dect n mod secundar ndreptat mpotriva teoriei evoluiei ca atare, ci n
primul rnd mpotriva mai cuprinztoarei idei a naturalismului - cum c
universul se explic singur.
21. Savani ce pun la ndoial evoluia
(Doctorului Alexandru Kalomiros, 22 februarie/6 martie, 1976)
%-,. >
Am primit noua dvs. scrisoare despre evoluie. [...] Nu tiu dac este posibil
s continum sau nu discuia. M-ai plasat ntr-o categorie": sunt un
fundamentalist", un literalist", sunt mpotriva tiinei" i sub influena
apusean". M tem c tot ceea ce a spune ai da de-o parte ca fiind fr nici o
valoare. Dac este aa, nu ar avea rost nici mcar s v rspund la scrisoare;
n mintea dvs. v-ai fcut deja o idee despre mine i, indiferent ce a spune, nu
m vei asculta. Ndjduiesc s nu fie aa, fiindc dvs. suntei primul
evoluionist ortodox pe care l-am gsit i care este dispus s discute mcar
problema, i cred c amndoi putem s ne folosim mult continund discuia.
Dar trebuie s v spun rspicat c, n ciuda impresiei dvs., nu sunt un
fundamentalist, i nici nu sunt mpotriva tiinei"; ba chiar dimpotriv.
Dar dvs. punei o limit imposibil acestei discuii cnd spunei: A discuta evoluia cu dvs. din punct de vedere tiinific numai dac ai avea vreo
diplom ntr-una din ramurile biologice sau geologice ale tiinelor naturale".
Dac dorii s fie aa, eu, desigur, nu mai pot spune nimic. Dar dai-mi voie s
citez una dintre afirmaiile dvs. tiinifice: Stadiile embrionului n uter sunt
exact stadiile evoluiei vieii pe pmnt. Este ceva att de precis, nct chiar
branhiile vechilor notri strmoi, petii, exist chiar n ftul celor mai
perfecionate animale de pe uscat, mamiferele." Iar acum dai-mi voie s citez
dou afirmaii din revistele tiinifice i din tratate, ale unor savani ce au
diplome foarte nalte n specialitile lor:
1. Teoria recapitulrii a lui Haeckel [care este exact ceea ce mi-ai de
scris a fi un fapt tiinific indiscutabil] a fost dovedit a fi greit de mai
muli cercettori la rnd." (Walter J. Boch, biolog la Columbia University
din New York, n articolul Evolution by Orderly Law", n rev. Science, voi.
164, 4 mai, 1969, p. 684.)
2. Tipul de gndire analogic ce duce la teoriile care susin c dezvolta
rea se ntemeiaz pe recapitularea stadiilor ancestrale i celelalte, nu mai pare
a fi convingtoare sau mcar interesant pentru biologi." (Prof. C.H. Waddington, University of Edinburgh, n Principles ofEmbriology, 1965, p. 10.)
Nu am dat aceste exemple spre a discuta cu dvs. teoria menionat; ci
doar spre a v arta c un lucru pe care l acceptai ca fiind un fapt tiinific
362
.*<. . . ; 1 n : -::.
:>.
V cer doar s-mi dai mcar voie s v trimit o carte scris de un specialist
n tiin (cred c n geologie), care i-a expus prerile n conferine inute la
societi geologice de aici, din America, carte ce cuprinde, ntr-o discuie
foarte echilibrat, critica multor puncte slabe din teoria evoluiei. Nu sunt de
acord cu tot ce scrie n ea (este la un nivel oarecum popular, la nivel de
colegiu), dar pune un nceput pentru o posibil continuare a discuiei. Nu se
pomenete de religie n cartea de fa, ea discutnd doar dovezile tiinifice.
Dac acceptai s citii cartea, sau cel puin unele capitole care v interesea
z, cu o minte tiinific" suficient de deschis - atunci va fi cu putin s
continum discuia.
...........
': -;j
n -<s v
'.iu.;'-
;;
.;*..
: <
' '
Adic un rspuns amnunit fa de rspunsul relativ scurt pe care-1 trimisese, (n. ed.) X
364
'
'IHiJT . i
368
..' S ' w i iV
uff
'../
,.,.-
;i
Sf. Isaac irul scrie c n vremea sa (sec. VII) demonii aveau vrsta de 6000 de ani,
calculndu-le vrsta de la facerea lumii (Cuvinte despre nevoin, Cuvntul 54). Sf. Macarie
cel Mare afirm i el c, n vremea sa, satana are 6000 de ani" {Omilii duhovniceti, Omilia
26, ed. cit., p.207). n scrisoarea sa ctre Cuvioasa Maic Xenia, Sf. Grigorie Palama scrie c
Adam a continuat s triasc dup aceea [adic dup cdere] chiar 930 de ani." (n. ed.)
370
",XV; :
/.7. . .
t cam vreun milion de ani sau mai mult, timp n care, treptat, s-a ridicat din
slbticie la civilizaie, datele despre el din Vechiul Testament fiind extrem
de sumare i de neluat n serios atunci cnd vorbesc de ani"; lumea din
jurul omului aflndu-se ntr-o necontenit stare de schimbare i avansare de
la o fire la alta, ntregul proces fiind explicabil (mai mult sau mai puin") de
ctre tiin, cu excepia impulsului originar al creaiei nsi (ce a produs o
mas cu totul nedifereniat, cu potenialitatea" tuturor dezvoltrilor viitoa
re). (Kalomiros insist c nu e nimic miraculos n cele ase Zile ale Facerii ele desfurndu-se dup legile tiinifice!) Aceast imagine, a evoluiei
teiste" sau cluzite de Dumnezeu", poate fi reconciliat cu textul Facerii
i cu tlcuirea sa patristic numai prin multe salturi i improvizaii, i prin
eliminarea cu toptanul a mrturiilor patristice. M tem c principalul motiv
pentru care nu strnete groaza ortodocilor ce cred n evoluia cluzit de
Dumnezeu" (cum, de pild, se declar Printele N.) - este pur i simplu
faptul c i bag capul n nisip i nu-i dau osteneala s se gndeasc la ea,
din pricina unei nesntoase fobii fa de tiin. Dar v ntreb: oare felul de
a-L vedea pe Dumnezeu nu este afectat n mod fundamental de o astfel de
imagine asupra lumii ? De exemplu, concepia unui evoluionist ortodox"
precum Theodosius Dobzhansky (n discursul inut la primirea titlului onori
fic de doctor al Seminarului Sfntul Vladimir !) tgduiete deschis Pronia
lui Dumnezeu n lume; Dumnezeul" lui e Dumnezeul deist. Sfntul Ioan
Damaschin (urmnd pe Sfntul Grigorie al Nyssei i pe alii) afirm c e
ceva nevrednic de Dumnezeu s crezi c El a creat trupul i sufletul omului
n momente diferite, ca i cum nu ar fi fost n stare s fac toat lucrarea dintr-o dat; acest act de creaie a fost simultan; aici textul Facerii nu trebuie
interpretat literal sau cronologic" (lucru tgduit n mod special de ctre
Kalomiros - altfel interpretarea pe care o d cuvintelor Sfntului Serafim
s-ar prbui!). Cu ct mai puin vrednic de Dumnezeu este atunci credina
c El a creat doar un fel de ocean material de potenialiti i a lsat totul s
evolueze de la sine" dup legile naturii!
a vmiv;
Dup cum se vede, nu este vorba dect de o discuie liber, ca s avei la ce
s reflectai - citatele exacte urmnd a fi date cnd voi avea timp.
''"'''
Observ c la Conferina din 1981 din Pennsylvania va vorbi i Dr. Alexandru Kalomiros, despre Facerea omului i a lumii", i tare m tem c att
cuvntarea, ct i nsi prezena lui nu vor face dect s dea un impuls spiritului criticist" ce otrvete aa de mult Biserica noastr. Eu nsumi am purtat
o vast coresponden cu Dr. Kalomiros cu civa ani n urm pe tema creaie
i evoluie", i spre uimirea mea am descoperit c este un adept al
371
celui mai naiv tip de evoluionism (scriind c Adam putea foarte bine s fi
avut nfiarea unei maimue, fiindc la nceput fusese o fptur de tipul
maimuei creia Dumnezeu i-a dat Duhul Su !), fiind extrem de ndoctrinat i
arogant n susinerea prerilor sale (a refuzat s discute cu mine orice probe
tiinifice fiindc nu am doctoratul n tiin, iar cnd i-am criticat unele preri
i i-am artat c probele" sale tiinifice sunt depite, nemaifiind acceptate
nici mcar de tratatele evoluioniste din Apus, a ntrerupt corespondena).
Prerile Doctorului Kalomiros despre creaie au fost foarte criticate de clerul
conservator din Grecia,629 iar din punct de vedere teologic, n corespondena cu
mine, avea foarte slabe i superficiale temeiuri pentru susinerea
evoluionismului su tiinific. Pe deasupra, Dr. Kalomiros s-a fcut cunoscut
n Grecia pentru iniierea propriei schisme fa de Vechii Calen-dariti pe
tema nfirii lui Dumnezeu Tatl n icoana Sfintei Treimi sub chipul unui
btrn - el insistnd c icoana este eretic i justific ruperea comuniunii cu cei
ce o cinstesc sau chiar o tolereaz.
-.1 'ui.
ntr-o alt scrisoare (ctre Pr. D.S., 23 noiembrie/6 decembrie, 1980) Printele Serafim
spune: Teologii conservatori din Grecia l privesc [pe Dr. Kalomiros] ca pe un evoluionist
radical." (n. ed.)
630
Adic emigranii rui ce au format coala parizian a teologiei ortodoxe moderniste, (n ed.)
372
FRAGMENTE DIN SCRISORI
doilea (mai puin de jumtate din carte), o discuie asupra ntregii probleme a
evoluiei. [...]
Dac am putea s o ducem la bun sfrit, ar fi o lucrare de pionierat ce ar
face cel puin ca problema s poat fi discutat printre cretinii ortodoci,
muli dintre ei fiind preocupai de ea, dar netiind cum s o gndeasc n ntregul su. Ce prere avei ? Avei vreo idee sau ceva de spus ? Voi continua s
lucrez la ntreaga parte a cursului de var i poate c mpreun am putea-o trece
n revist i s organizm restul cndva n aceast var. Apoi ar fi numai bine
s fie tiprit, mai ales c subiectul discuiilor dintre mine i Kalomiros va
pluti oarecum n atmosfer.
Recitind scrisorile lui Kalomiros, vd c este n joc un principiu fundamental... Este evident c dr. Kalomiros nu are nici o intenie s se smereasc n
faa cugetului Prinilor. El tie mai bine" dect ei, i deci eticheteaz drept
absurde" prerile susinute de ei, fiindc el nsui a chibzuit mai bine, cu
ajutorul tiinei moderne. n acest caz el are orizont mai larg dect Prinii; n
cele mai multe cazuri ns grecii notri sunt mai nguti - dar se ncred n
propria nelepciune, pe care doresc s o impun altora. Cheia noastr -alipirea
de nelepciunea Bisericii, ncrederea n propriii Prini i n Sfinii Prini ce
au trit nainte. Oamenii sunt pregtii s aud aceste lucruri.
.-301- : -
EPILOGUL EDITORULUI
cu totul secundar.
Argumentul mpotriva teoriei aa-zis tiinifice"
a evoluiei nu este el nsui tiinific... Argumentul
mpotriva ei este teologic, ntruct ea include unele
implicaii cu totul inacceptabile pentru Ortodoxie,
iar aceste implicaii nu pot fi ocolite, i fiecare adept
al evoluiei se folosete de ele, teitii i spiritualitii
fiind mai ri dect ateii.
Printele Serafim
''""
r J
i'
''&
' f'
i.
>'
' ' ,
. ; x:.
'>'-"'
r 4 t.
>-;
Ci m tem, ca nu cumva, precum arpele a amgit pre Eva cu vicleugul su, aa s se strice i ne ; legerile voastre de la adeverina cea ntru Hristos.
II Cor. 1 1 , 3
1. Depirea materialismului tiinific
Cari Sagan, The Dernon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark, p. 327, apud
JLV >".".!
EPILOGUL EDITORULUI
JH.. , ,<v
'
632
tri
_jrii;
;,
Cum am vzut mai nainte, comunismul ateu al vechii coli era evoluionist
att prin faptul c promova (i, n cazul leninismului, punea n practic)
explicaia naturalist a originii vieii, ct i prin aceea c susinea c societatea
uman, asemeni sistemelor biologice, evolua natural de la inferior la superior.
Profunda legtur dintre comunismul maixist i evoluia darwinist a fost
recunoscut chiar de Marx, care era un adept plin de zel al ideilor lui Darwin.
Cnd marxismul cade, perechea sa, darwinismul, este destinat s continue
procesul. Totui, cum nva Printele Serafim, cele dou nu au fost destinate a
fi scopuri n sine. n decursul apostaziei dirijate de vrjmaul mntuirii
noastre, ele sunt doar vehicule prin care s se nimiceasc credina n Dumnezeu
a cretintii tradiionaliste, pregtind astfel calea pentru ceea ce Printele
Serafim numea religia viitorului". Anti-tradiionalismul i anti-creti-nismul
comunismului marxist i evoluionismului darwinist slujesc doar ca pregtire
pentru ceva mult mai ru: un cretinism anfr'-tradiionalist i contrafcut care s
amgeasc, de va fi cu putin, ipre cei alei (Mat. 24, 24).
Aa cum noul globalism - fr o nfiare spiritual - este pasul urmtor
dup comunismul ateu, tot aa i un nou evoluionism, spiritualizat", este
pasul urmtor dup darwinismul vechii coli. n acest punct, credea Printele
Serafim, tiina se va combina cu religia spre a forma o unic sintez universal evoluionist.
Ideea de evoluie nu va muri o dat cu trecerea marxismului i
darwinis-mului materialist, ci va continua s pregteasc omenirea pentru
religia viitorului. Aceasta fiindc evoluionismul e mai mult dect o ncercare
de a explica originea universului fr a face referin la Dumnezeu. Separat
de contextul materialismului tiinific, evoluia este un element inerent al
viitorului asalt mpotriva tradiiei ce va da impresia c satisface interesul
religios al omului. Poate", scria Printele Serafim, ea este adevrata cheie
(intelectual) a asaltului asupra Bisericii, a nsi filosofiei (cci exist
aa ceva !) viitorului Antihrist. "
Este interesant de notat aici c n Cursul de Supravieuire Printele Serafim
a aezat lecia despre Evoluie n seciunea intitulat Noua Religie." Dar nu
pe Charles Darwin, cu concepia sa extrem de mecanicist, l vedea ca nainte
mergtor al Noii Religii. Ci mai curnd pe Teilhard de Chardin, care a
ncercat s combine tiina evoluionist cu spiritualitatea evoluionist.
Teilhardismul", scria Printele Serafim, este cretinismul (i ortodoxia)
viitorului, sau mai curnd fundamentul su metafizic." Printele Serafim l numea
pe Teilhard att prorocul", ct i predecesorul" lui Antihrist.
Scopul nostru aici este plasarea prezicerilor Printelui Serafim n contextul dezvoltrilor intelectuale ce au avut loc n ultimele dou decade de la
378
A: .j'.!'--1 f!"
EPILOGUL EDITORULUI
,; i >.'-> -V
/.;
adormirea sa, i n acelai timp plasarea noilor dezvoltri n contextul perspectivei ortodoxe tradiionale. ns, nainte de a ne apropia de vremurile
prezente, s ne ntoarcem i s privim mai ndeaproape ideile omului pe care
Printele Serafim l numea prorocul religiei viitorului.
n
'
Teilhard de Chardin, Lettres Leontine Zanta. Desclee de Brouwer, Paris, 1965, p. 127.
Teilhard de Chardin, Activation of Energy, Harcourt Brace Jovanovich, New York, 1970,
p. 383; Science and Christ, ed. cit., p. 120; How I Believe, ed. cit., p. 41.
Teilhard de Chardin, The Heart of the Matter, Harcourt Brace Jovanovich, New York,
1979, p. 83.
635
637
Ibid., p. 32.
.-'.:.
jw,, .
379
.- , - . - . . *
*.-,,, > , .
de acele idei vagi" prin care Printele Serafim spunea c demonii ptrund i
ncep s lucreze".
Asemeni tovarului su de prorocie" Friedrich Nietzsche, Teilhard simea
c este poate singurul om din istorie care s fi primit astfel de revelaii, ntr-un
articol ncheiat doar cu o lun nainte de moarte, Teilhard scria:
Cum se face c, cu ct m uit n jurul meu, nc orbit de ceea ce am
vzut, mi dau seama c sunt aproape singurul om de acest fel, singurul
care a vzut ?... Cnd sunt ntrebat, nu pot cita un singur scriitor, o singur
lucrare care s dea o descriere clar exprimat a minunatei Diafanii care
a transfigurat totul pentru mine."638
Numai n el, pretinde Teilhard, dragostea lui Dumnezeu i credina n
lume" s-au adunat laolalt exact n proporia cuvenit spre a se contopi n
mod spontan. i continu, prognoznd c ceea ce a avut loc numai n el, va
avea loc ntr-o zi pretutindeni:
Mai devreme sau mai trziu se va produce o reacie n lan. Este nc
o dovad c Adevrul trebuie s apar doar o singur dat, ntr-o singur
minte, ca s devin cu neputin ca vreodat s-1 mai mpiedice ceva de a se
rspndi n mod universal i de a incendia totul."639 n ciuda celor declarate
despre sine de Teilhard, Printele Serafim susinea c Teilhard nu este
singurul ntemeietor al noii religii. ntr-o scrisoare, el spune:
Cred c S. a supraestimat influena direct a lui Teilhard asupra Noului Cretinism. Fraza cu pricina a fost furit (cred) de [Claude de]
Saint-Simon acum 150 de ani, i terenul ei a fost pregtit ndelung, cu
mult nainte de Teilhard. Probabil c Teilhard a aprut exact la momentul
potrivit spre a profita de curentul modernist i a face pe toat lumea s o
asocieze cu numele su."
4. Elemente de teilhardism
,,*,<,
Trebuie reamintit c, dup prerea Printelui Serafim, cretinismul viitorului" nu va fi teilhardismul per se, ns se va sprijini pe temelia metafizic"
ce a fost deja pus de ctre Teilhard. Componentele acestei temelii pot fi
rezumate astfel:
1. Panenteism. Dei Teilhard nsui ridica n slvi ceea ce el numea panteism cretin",640 doctrina lui ar putea fi numit mai exact panenteism. Dicionarul definete panenteismul ca doctrina ce susine c Dumnezeu include
lumea ca parte, dei nu constituie ntregul existenei Sale"641. Faptul c nvbM
Ibid.,p. 100.
Ibid.,p.lO2.
<l4
.-.!:- :
-.' '*
,',c;:;
EPILOGUL EDITORULUI
i.j.-i/.
: V :
Teilhard credea c, ntruct lumea e Dumnezeu, i ntruct lumea evolueaz, i Dumnezeu se afl ntr-un proces de evoluie - sau cel puin acea
parte" a lumii care este Dumnezeu. El scria c Dumnezeu se transform pe
sine pe msur ce ne ncorporeaz pe noi"644. n acelai timp, el credea c
Dumnezeu este att Evoluatorul, ct i punctul final al evoluiei: Punctul
Omega." n evoluia contiinei umane, afirma el, noul Dumnezeu al
cos-mogenezei" va nlocui n mod firesc pe Tatl-Dumnezeu de acum dou
mii de ani"645.
Desigur c o asemenea concepie atrage dup sine un vag impuls religios
ctre cosmosul nsui. Astfel, Teilhard vorbea despre pornirea nnscut...
de a cuta Dumnezeirea nu n mod separat de lumea fizic, ci prin materie i,
ntr-un anumit fel, n unire cu materia."646
2. Nu exist creaie fcut de o inteligen extra-cosmic. ntr-un articol
intitulat Not despre esena transformismului" Teilhard scrie c adevratul
subiect al evoluiei nu este faptul c reptilele se trag din peti etc, ci mai curnd
faptul c originea vieii i a speciilor poate fi neleas n mod adecvat n
termenii unei legturi fizice". n mod surprinztor, pentru el nu conteaz dac
aceast legtur e neleas n termenii liniilor de descenden, ca n teoria lui
Darwin; poate c e o alt legtur. Ceea ce conteaz este faptul c eliminm
intervenia unei inteligene extra-cosmice" n operaiile Naturii.647
Cum se mpac aceast idee, conform cu cea a materialitilor atei, cu
conceptul evoluiei spirituale" a lui Teilhard ? Pentru Teilhard, Dumnezeu
nu este o inteligen extra-cosmic"; cosmosul este Dumnezeu, sufletul
Pmntului". Lumea e trupul" lui Dumnezeu; prin urmare, procesul natural al
evoluiei - legtura fizic" - este n acelai timp spiritual". Inteligena" din
spatele evoluiei, desemnat de Teilhard ca suflet", spirit", contiin"
etc, este pentru el intra-cosmic. Subiectul evoluiei este Dumnezeu; deci,
scrie Teilhard, Dumnezeu nu poate crea dect evolutiv"548. Teilhard a ajuns
pn la a postula selecia psihic" ca mecanism evolutiv ce ar putea fi ataat
ideii darwiniste a seleciei naturale sau ar putea-o nlocui.649
642
643
644
645
646
647
648
649
Ibid., p. 96.
!
>
>' '
, r'ii
EPILOGUL EDITORULUI
rintele Serafim identifica drept hiliasm: credina n perfectibilitatea pmntului czut. Hiliasmul, nva Printele Serafim, este cealalt fa a monedei
nihilismului; este coninutul pozitiv" ce umple golul rmas n urma nihilismului. La fel cum evoluia e corolarul logic al nihilismului, hiliasmul este (n
cuvintele Printelui Serafim) o consecin aproape inevitabil" a
evo-luionismului. n vreme ce nihilismul e o negare a Adevrului
(anti-Adevr), hiliasmul este exact inversul su (contra-Adevr).
Printele Serafim explica undeva:
--:'- * ? u d . , u> . - >~ : i
ntreaga filosofie evoluionist ce prinde astzi pe oameni i face s
cread, adesea incontient, ntr-o concepie despre creaie i via ce este
,t exact opusul nvturii cretine: simplul devine complex, slbticia
1
evolueaz spre civilizaie, nedesvritul face s apar desvrirea,
progresul etc. n concepia Ortodoxiei ceea ce este desvrit cade n
nedesvrire (Raiul n lumea czut; i chiar istoric, Sfinii Prini ob
serv cderea omenirii n general, pn la venirea lui Hristos...), iar omul
5 din zilele de pe urm va fi mult mai jos duhovnicete dect n Biserica
primar [...]; nestricciunea i nemurirea preced stricciunea i moartea.
Desvrirea i nemurirea veacului viitor (cerul) nu sunt o dezvoltare sau .; o
evoluie din lumea prezent (cum ar zice Teilhard de Chardin...), ci o
preschimbare din temelii."
6. Omul se face Dumnezeu. Desigur c elul final al acestei inversri nu
poate dect s includ un concept pervertit al ndumnezeirii omului. Teilhard
indica existena n faa noastr a unui punct critic i ultim de
ultra-homi-nizare, corespunznd unei depline reflectri a noosferei n ea
nsi". Oare nu s-ar putea concepe", ntreba el, ca Omenirea, la captul
totalizrii sale [...] s poat atinge un nivel critic i s se uneasc cu unica
adevrat i ireversibil esen a lucrurilor, Punctul Omega ?"655
n Cursul de Supravieuire, Printele Serafim vorbea despre falsa zeificare
a omului, legndu-o de ideea Supraomului lui Nietzsche:
Unii scriitori contemporani precum Erich Kahler vorbesc despre felul
cum toate schimbrile societii moderne, att fizice ct i n domeniul
ideilor, produc ceea ce el numete o mutaie, un fel de om nou.656 i
dac, pe deasupra, ne gndim la aa-numita ideea tiinific a evoluiei, n
care de fapt Nietzsche credea, vedem c ideea venirii omului nou, a
655
Teilhard de Chardin, Activation of Energy, ed. cil., p.290; The Future of Man, ed. cit.,
p. 127.
656
Iat ce scria gnditorul german Erich Kahler (1885-1970): Puternica tendin ctre dis
continuitate i invalidare a individualului [...] prezent n chip vdit n cele mai multe dintre
curentele vieii moderne - economice, tehnologice, politice, tiinifice, educaionale, psihice
i artistice - se dovedete a fi aa de copleitoare, nct suntem silii s vedem n ea o adev
rat mutaie, o transformare a naturii umane" (Kahler, The Tower and the Abyss, George
Brazilier, Inc., New York, 1957, pp. 225-226).
i, . n > -M sm.'.ur.---:
383
{ Y ,:
v , , ;;?>
';i
EPILOGUL EDITORULUI
._
Teilhard nsui ne-a artat acest lucru n mod desluit. Trebuie s facem o
alegere:", spune el, evoluie sau intruziune"658. Prin intruziune el nelege
tocmai intervenia unei inteligene extra-cosmice", pe care, cum am vzut, o
respinge categoric. Alegerea ntre evoluie sau intruziune" se aplic deopotriv mntuirii omului ca i originii vieii. Omenirea are nevoie de un
Mntuitor. Potrivit propriei filosofii, evoluionismul elimin nevoia unei inteligene extra-cosmice care s intruzioneze" n istoria uman - cum s-a
ntmplat cnd Dumnezeul transcendent s-a fcut om n Iisus Hristos - fiindc
evoluia nsi a devenit un fel de mntuitor. Iat de ce, aa cum spunea Dr.
Wolfgang Smith n valorosul su studiu Teilhardismul i Noua Religie, este cu
totul adevrat c Teilhard a zeificat evoluia"659.
'
Teilhard de Chardin, citat n Wolfgang Smith, Teilhardism and the New Religion, Tan
Books, Rockford, DL, 1988, p. 23.
659
Wolfgang Smith, Teilhardism and the New Religion ed. cit.,, p. 219.
660
Pr. Serafim Rose, The Chinese Mind", n The Orthodox Word, nr. 187-88, p. 103.
661
Shambala Interwiew with Ken Wilber: The Publication of One Taste - The Journals of
Ken Wilber, 1999.
......
385
H M ,;,,,,^
, . <
Ceea ce ne preocup acum este faptul c el, cel puin la fel de mult ca orice alt
gnditor ce scrie astzi, pare a fi pe prima pagin a duhului vremii.662
Wilber nu ncearc a fi un gnditor original. Sarcina pe care i-a ales-o,
spune el, este aceea de a aduna generalizri orientative": adic s ia ceea ce
socotete a fi partea cea mai bun" din orice i de oriunde, aranjnd-o ntr-o
sintez filosofic unic.663 n opera sa se vede confirmarea celor scrise de
Printele Serafim acum dou decenii:
Una dintre caracteristicile curentelor de gndire moderne este universalismul - ncercarea de a face o sintez ce va include toate prerile
pariale: masonerie, ecumenism, heghelianism, bahai, unitarianism, unitatea tuturor religiilor. Iat ce este filosofia evoluionist - o teorie universal care s explice orice i care s justifice orice lucru aa cum este -o
mntuire universal, o concepie cosmic despre intrarea tuturor n
armonia universal a lucrurilor aa cum sunt ele."
Alctuindu-i sinteza tuturor lucrurilor (unul din titlurile sale cele mai cunoscute este Scurt istorie a tuturor lucrurilor), Wilber ia din tradiiile nelepciunii" (adic din religiile i filosofiile tradiionale din Rsrit i Apus),
din filosofii apuseni, ca i din psihologii i savanii moderni; i, n acelai
timp, urmeaz ndeaproape cultura popular contemporan i modele contemporane, cu scopul, aa cum declar, de a pune n lumin zeitgeist-uU'6M
Printre cititorii i colegii si este foarte respectat pentru aparenta sa iscusin
de a integra efectiv mii de surse intelectuale dintr-o dat. Pentru muli, aura
strlucirii sale e sporit de faptul c scrie c a ajuns la niveluri naintate de
meditaie budist tibetan ca i de faptul de a fi avut o experien de contopire cu Absolutul Transpersonal, pe care l numete (folosind deliberat un
termen generalizat) Spirit".
Dei Wilber citeaz din Teilhard de Chardin, folosete unii din termenii
si i l ridic n slvi, totui nu poate fi numit un adept propriu-zis al lui
Teilhard. Scrierile lui Teilhard reprezint numai o frm din miile de surse
pe care Wilber le-a integrat n sistemul su. Totui este ct se poate de semnificativ c Wilber, ca transmitor al esenei filosofiei moderne, a dat la
iveal o viziune integral a spiritului vremii; i, n componentele sale majore, el este teilhardian.
Cadrul sintezei nelepciunii universale fcute de Wilber este ideea Evoluiei n luntrul a ceea ce el numete Marele Cuib al Fiinrii". El observ,
cu ndreptire: Dac este vreo idee ce domin gndirea modern i post662
Ca semn al acestui fapt - sau mai curnd ca rezultat al ei - Ann Godoff, directoarea celui
mai mare concem de edituri din lume, Random House, spunea: Nu e nici un alt scriitor n
via pe care l-a publica mai curnd dect pe Ken Wilber".
663
Ken Wilber, Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution, Shambala Publications,
Boston, 1995, pp. viii-ix.
6M
Ken Wilber, One Taste: The Journals of Ken Wilber, Shambala Publications, Boston,
1995, p. 92. Zeitgeist nseamn n limba german spiritul vremii".
386
'
EPILOGUL EDITORULUI
iHf./^.if';'
modern, aceea este evoluia"665. Asemeni lui Teilhard, este foarte interesat de
tiin, el fiind cercettor n biochimie pn cnd interesul pentru filoso-fie i
spiritualitate 1-a fcut s-i redirecioneze energiile. Tot precum Teilhard, el
intete ca prin scrierile sale s ajute la combinarea tiinei cu religia, i chiar a
scris recent o carte pe aceast tem, Nunta raiunii cu sufletul: integrarea
tiinei, cu religia (1998).666 Este gata s accepte ultimele teorii prin care
materialismul tiinific a ncercat s explice universul fr Dumnezeu - de la
Big-Bang-ul de acum cincisprezece miliarde de ani pn la evoluia omului
din simpli atomi nesimitori i fr via" - iar apoi se strduiete s injecteze
spiritualitate n aceste teorii.667
Wilber i numete filosofia panenteism evoluionist"668. n formularea sa,
evoluia e precedat de involuie": Spirit ce se manifest n univers, uitnd
apoi c este Spirit. El scrie:
Spiritul manifest un univers aruncndu-se afar sau golindu-se pe
sine spre a crea suflet, care se condenseaz n minte, care se condenseaz n
trup, care se condenseaz n materie, forma cea mai dens dintre \ toate.
Fiecare dintre aceste niveluri este nc un nivel al Spiritului, dar fiecare e o
versiune redus sau napoiat a Spiritului. La captul acestui proces de
involuie, toate dimensiunile nalte sunt cuprinse, ca potenial, n trmul
material cel mai de jos. i o dat ce lumea material i face intrarea n
existen (prin, s zicem, Big-Bang), atunci procesul invers -- sau evoluia
- poate avea loc, trecnd de la materie la trupuri vii, la cugete simbolice, la
suflete luminoase, la nsui Spiritul pur. n aceast dezvoltare sau cuprindere
evoluionist, fiecare nivel succesiv nu arunc peste bord nivelul precedent,
nici nu-1 neag, ci mai curnd l include sau l mbrieaz, la fel cum sunt
inclui atomii n molecule, care sunt incluse n celule, care sunt incluse n
organisme. Fiecare nivel e un ntreg care este i parte a unui ntreg mai
mare. [...] Cu alte cuvinte, fiecare cuprindere evoluionist transcende, dar i
i include predecesorul/predecesorii, cu Spiritul transcenznd i incluznd
absolut totul."669 Wilber spune c aceast concepie spiritual asupra
evoluiei trebuie s nlocuiasc concepia materialist i noteaz c
materialismul tiinific, ca o ironie, pregtete calea pentru o evoluie
dincolo de raionalitate." Printr-o nfiortoare inversare a prognozei Printelui
Serafim, Wilber spune c raio665
387
670
' - - " . ; .
- n . ' -
> -
388
:iAU.
'
EPILOGUL EDITORULUI
W*.:,ju.;^:
Ken Wilber, The Marriage ofSense and Soul, op. cit., p. 108.
Ken Wilber, Prefa la cartea A Greater Psychology, de A. S. Dalai (n curs de apariie).
389
propriei noastre firi profunde. Evoluia este doar Spirit-n-aciune, Dumnezeu n devenire, iar aceast devenire e sortit s ne duc pe toi direct la
Divinitate."679
Asemeni lui Teilhard, Wilber vorbete despre organismul universal... ce
crete ctre cele mai nalte poteniale ale sale, adic necontenit-desfurata
realizare i actualizare a Spiritului."680 Dar, n calitate de psiholog
transper-sonal, el se concentreaz i asupra creterii i evoluiei individuale.
ntruct noi, ca toate cele din cosmos, suntem manifestri ale Spiritului, pe
msura avansrii evoluiei noastre, nu facem dect s ne amintim c, la urma
urmei, suntem nsui Dumnezeu - EU SUNT - care a pornit rotirea
universului:
Tu eti Kosmosul, literalmente. Dar ai tendina de a nelege acest
fapt sporind strfulgerrile infinitii care eti, i realizezi exact de ce ai
pornit minunatul i nspimnttorul Joc al Vieii. Dar nu e deloc un Joc
crud, nu pn la capt, fiindc tu, i numai tu, ai strnit aceast Dram...
Dac ne angajm toate nivelurile potenialului nostru [...], oare aceasta nu
ne va ajuta mai bine s ne amintim Obria marelui Joc al Vieii, care nu e
alta dect inele nostru cel mai adnc ? Dac Spiritul e Temeiul i elul
tuturor nivelurilor, i dac suntem cu adevrat Spirit, oare angajarea
tuturor nivelurilor, din toat inima, nu ne va ajuta s ne amintim cine i ce
suntem cu adevrat ?..."681
Apoi, ca un ecou al lui Nietzsche, Wilber face apel la inele nostru cel mai
adnc, inele Supraomului" nostru.682 Cnd i dai seama c tu eti Dumnezeu,
zice el, te vei trezi la o lume unde Kosmosul i este suflet, norii plmnii ti,
picturile de ploaie btile inimii tale... Vei privi luna ca pe o parte din trupul
tu i te vei nchina soarelui ca parte a inimii tale, i totul este exact aa."683
Spre a grbi aceast readucere aminte, el recomand ceea ce numete
practica integral" pentru toate nivelurile fiinrii noastre, spunnd c trebuie
s amestecm i s mbinm" practicile fizice cu cele spirituale, de la jogging
pn la sexualitatea tantric, yoga devoional, rugciunea centrat pe
Advaita Vedanta i meditaia cretin fr de form"684.
6. Cerinele minime ca un cretin s fie acceptat n Noua Sintez
n cartea Nunta raiunii cu sufletul, Wilber schieaz programul pe care
lumea trebuie s-1 urmeze spre a combina tiina cu religia, ca i pentru a
679
6ao
681
Ken Wilber, The Marriage ofSense and Soul, op. cit., pp. 103-4.
Ibid.,p. 208.
682
"s:i Ken Wilber, One Taste, op. cit., pp. 282, 70.
6M
Ibid.,p. 212.
390
V . } . ,
,
, ji N
::, :.S:rr-J-r-1.
EPILOGUL EDITORULUI
r:\ti-
. <
i h
Ken Wilber, The Marriage ofSense and Soul, ed. cit., p. 203.
Ibid., p. 160.
687
Ken Wilber, The Marriage ofSense and Soul, ed. cit., p. 203.
688
Ibid, p. 204.
m
Ibid.,pp. 205, 111. ; , - .
.
690
Ibid., p. 205.
; ....:i . , ,
686
391
,' -:
692
693
694
695
696
Ibid., p. 206.
--
^ . . y . - - '"
; , ' ' ; - .
Ibid., p. 208.
Joc de cuvinte n original ntre God (zeu/Dumnezeu) i Goddes (zeit/Dumnezei). (n. tr.)
Ibid., pp. 211-212.
'
'
Ideea pgn de Suflet al Lumii" e combtut pe larg de ctre Sf. Grigorie Palama.
Ken Wilber, Sex, Ecology, Spirituality, ed. cit., p. 524.
-'
392
>
.,! B -
EPILOGUL EDITORULUI
S: ' i
i-" i vedem semnele noii i integralei nelegeri ce trece peste margini n psihologie, filosofie, afaceri, economie..."697
La captul procesului se afl ceea ce Wilber numete, cu terminologia
mprumutat de la Teilhard i ali scriitori, centaurica epoc evoluionist",
integrarea noosferei cu biosfera, organizarea supranaional a contiinei
planetare."698
Desigur, wilberianul Dumnezeu liberal" al contiinei religioase globale
emergente este tocmai tipul de idee vag" despre care Printele Serafim
spunea c predispune la influene demonice. n contextul vagului simmnt
religios ce caracterizeaz noua contiin religioas, acest Dumnezeu" poate
prea un fel de aa-zis Creator. ns o evaluare teologic clar vdete acest
concept despre dumnezeire ca pe o renviere a ideilor pgne, ce sunt foarte
departe de adevratul Dumnezeu-Creator al Bibliei, al Sfinilor Prini i al
cretinismului ortodox.
Ken Wilber nsui afirm c ideea emergenei creative", prin care ncearc s combine spiritualitatea cu conceptul evoluionist recent al evoluiei
punctuale", i are rdcinile n filosofia pgn antic. Ea i-a dobndit expresia cea mai amnunit n neoplatonism, care a produs ultima mare provocare a filosofiei pgne la adresa teologiei cretine, n zorii civilizaiei
cretine ortodoxe din veacul al IV-lea d.H.699 ntr-o form sau alta, ea se gsete
n aproape orice soi de fals misticism (teozofie, kabbala etc.) de atunci i pn
n prezent. Probabil c aceasta e cea mai nalt idee la care poate ajunge
metafizica inventat de om, atunci cnd mintea czut a omului nu se supune
teologiei dumnezeiete descoperite i nu e crescut de ctre ea.
Conform noiunii filosofice pgne, divinitatea nu creeaz ex nihilo n
sens clasic cretin, ci mai curnd se rspndete sau se eman pe sine n creaie.
Formele i fiinele apar dintr-o dat, dar aceasta e mai curnd o emergen"
dintr-o Divinitate impersonal, dect creaia unui Dumnezeu Personal Care
este n esen complet altul" dect creaia Sa.
n contrast cu concepia pgn, teologul ortodox Vladimir Lossky desluete
adevratul neles al creaiei conform nvturii scriptural-patristice cretine:
Creaia ex nihilo nsemn tocmai un astfel de act de producere a ceva
ce se afl n afara lui Dumnezeu - producerea unui subiect cu totul t
nou, fr vreo obrie de vreun fel, fie din Firea Dumnezeiasc, fie din
vreun fel de materie sau potenialitate oarecare de a fi n afara lui Dum697
393
nezeu. Am putea zice c prin creaia ex nihilo Dumnezeu face loc pentru
ceva ce se afl cu totul n afar de Sine; c, ntr-adevr, El aaz exteriorul sau nimicnicia n paralel cu plintatea Sa. Rezult un subiect ce e
cu totul altul, infinit ndeprtat de El, nu prin loc, ci prin fire, dup
graiul Sfntului loan Damaschin.700
Creaia nu e un fel de ieire n afar sau o rspndire nesfrit a
Dumnezeirii... Binele ce se rspndete pe sine de la sine al neoplatonismului nu este Dumnezeul Sfntului Pavel, Care cheam cele ce nu
sunt ca i cum ar fi (Rom. 4, 17)."701
Conform ideii neoplatonice, ntruct Fiina Absolut este n ultim instan
impersonal, ea nu are voin personal. Prin urmare, producerea fiinelor nu
poate fi un act de liber voin, ci este mai degrab o rspndire fireasc, ce are
loc n virtutea unei necesiti oarecare a Firii Dumnezeieti. Cu alte cuvinte,
este n firea Dumnezeirii rspndirea de sine n trmul formei i aparenei;
nu exist alegere".
Pe de alt parte, n revelaia cretin, ntruct Dumnezeu este Personal,
creeaz printr-un act de voin liber. Vladimir Lossky scrie:
Creaia e o lucrare a voinei, nu a firii. [...] n actul creaiei, Dumnezeu
nu se afla supus nici unui fel de necesitate. ntr-adevr, nu exist nimic n
Firea Dumnezeiasc care s poat fi cauza necesar a producerii fpturilor:
creaia putea la fel de bine s nu existe. Dumnezeu putea la fel de bine s nu
fi creat; creaia este un act liber al voii Sale, iar acest act liber e singurul
temei al existenei tuturor fiinelor...
Creaia, care este deci un act de voin liber, i nu (asemeni iradierii
energiilor dumnezeieti) o revrsare fireasc, e un act potrivit unui Dumnezeu Care este Personal, unei Treimi a crei voin de obte aparine
Firii Dumnezeieti."702
Deci n concepia cretin-ortodox Dumnezeu creeaz nu din necesitate, ci
din dragoste. El ne iubete pe noi, fpturile Sale, care suntem n esen diferii
de El, i dorete ca noi s-L ntlnim ntr-o legtur personal a dragostei,
astfel nct s ne facem prtai Lui prin harul Su. Vladimir Lossky scrie c,
dup concepia cretin:
Universul creat nu este deci vzut, ca n gndirea platonic sau platonizant, sub nfiarea palid i mpuinat a unei replici srccioase a
Dumnezeirii; el apare mai curnd ca o fiinare cu totul nou, zidirea
proaspt ieit din mna Dumnezeului Facerii, Care a vzut c este bun,
700
Sf. Grigorie Palania scrie c fiecare fire creat este mult ndeprtat i cu totul strin
fa de Firea Dumnezeiasc", dei Dumnezeu creeaz i susine creaia prin harul su
Dumnezeiesc (energiile Sale).
701
Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, ed. cit., pp. 92-93.
Despre neoplatonism vezi i pp. 29-38.
702
Ibid.,pp. 93-94.
'
j Uii K- TOT
TS;
JW.,p. 95.
Wilber, The Marriage ofSense and Soul, ed. cit., p. 205.
f ''>*
705
Niles Eldredge i Stephen Jay Gould, Punctuated Equilibria", n Paleobiology, voi. 3
(primvara 1977), pp. 145-146. Apud Luther Sunderland, Darwin's Enigma, pp. 110-111.
Vezi i pp. 108-109.
V. A
.- l\mn
704
395
rintele Serafim sublinia c n materie de religie, deismul era poate cea mai
tipic micare" a Iluminismului, dar n acelai timp filosofii deiti ai vremii
l-au nlocuit pe Dumnezeu cu Natura" drept concept central al lor, iar unii
l-au numit pe Dumnezeu sufletul lumii". Printele Serafim descria idealul
Iluminismului astfel: Natura domnind deasupra tuturor, tainele Naturii
des-coperindu-se, Dumnezeu fiind nc n cer (dei nefcnd mare lucru), iar
cunoaterea tiinific progresnd n ntreaga lume." Gnditorii luminiti erau
cu totul n tradiia tiinei moderne care a aprut n timpul Renaterii
din-tr-un anume fel de mistic natural" - i chiar, n cazul lui Giordano
Bruno (1548-1600), din nsoirea tiinei cu panteismul total.
n cartea sa The Making of the Modern Mind (Crearea gndirii moder
ne), J.H. Randall Jr. scrie c, n Iluminism, idealul Naturii era ceea ce oa
menii voiau s realizeze ei nii; i el s-a prefcut cu uurin n Divinitate.
Natura era modelul lui Dumnezeu pentru om; ba chiar faa nsi a lui Dum
nezeu."706 n acest chip, deismul Iluminismului a trecut nu la un panteism
pur, ci la un fel de deism/panenteism. Gnditorii Iluminismului i ineau im
personalul lor Dumnezeu deist n cer, nefcnd mare lucru", ns interesul
lor religios s-a ndreptat ctre faa" lui Dumnezeu pe care o identificau cu
Natura impersonal.
,,
,
Dac Teilhard de Chardin este ntr-adevr prorocul viitoarei combinaii a
tiinei cu religia, atunci n cea mai mare parte a ei combinaia respectiv nu va
fi una pur panteist, ci mai curnd deist-panenteist. Trebuie amintit c
Printele Serafim, dup ce a citit afirmaiile teologice ale cunoscutului savant
evoluionist Theodosius Dobzhansky, 1-a numit deist" - iar Dobzhan-sky era
un admirator al panenteistului Teilhard de Chardin.
Dar ct de mult va urca pe scara de la deism la purul panteism viitoarea
combinaie de tiin i religie e o problema secundar. Principalul este c,
spre deosebire de materialismul tiinific de azi, sinteza religios-tiinific de
mine va avea un Dumnezeu", i nu va fi Cel pe Care Teilhard n chip defimtor l numea Tatl-Dumnezeu de acum dou mii de ani". Dumnezeul"
su va fi unul vag, i nu va fi Personal.
Acelai lucru poate fi spus despre Hristosul" Noii Religii. Se poate vedea
deja n curentul cultural principal un efort concertat de a-L reinterpreta pe
Hristos, astfel nct s nu mai fie o ameninare pentru czuta fire omeneasc i
pentru diavol - astfel nct s nu mai fie un Mntuitor.
Dac, potrivit concepiei neopgne, att noi nine, ct i Hristos (mpreun cu orice altceva) suntem doar difuziuni ale Firii Dumnezeieti, atunci
Hristos nu mai are de fcut nimic altceva dect s ne cluzeasc napoi la
gnoza a ceea ce suntem deja. Aceasta este, desigur, tocmai ideea promovat
acum sub pretext c ar fi nvtura autentic, ezoteric, a lui Hristos. n
706
J.H. Randall Jr., The Making of the Modern Mind, ed. cit, p. 278
396
EPILOGUL EDITORULUI
Ken Wilber, Up from Eden, ed. cit., p. 256, citnd din Elaine Pagels, The Gnostic
Gospel's Revelations", n New York Review ofBooks, voi. 26, nr. 16-19, 1979.
70S
397
:. - >,-
;v
a ,'..
" Pi-. Serafim Rose, Signs or'the Times", n The Orthodox Word, nr. 200-201, p. 142. '"'
398
;.; minK-"-
EPILOGUL EDITORULUI
i i-
*.*.. . . ,
vrst de aur"; numai concepia despre lume a modernismului crede contrariul. Aceasta se datoreaz faptului c, fiind legate de vremurile strvechi, culturile tradiionale au pstrat amintirea a ceea ce fusese pierdut; i, fiind mai
legate de rnduiala fireasc, au neles procesul de decdere ce a avut loc.
Evoluionismul este produsul omului modern, care a ajuns att de desprit de
rnduiala fireasc, nct poate crede cu onestitate n chiar inversul ei.
3. Panenteismul - conceperea cosmosului ca Dumnezeu - l leag pe om
de pmnt i-1 mpiedic s ajung la adevratul Dumnezeu din nlime,
Tatl-Dumnezeu de acum dou mii de ani". Trebuie amintit aici c diavolul
nsui a fost aruncat din cer i sortit pmntului i celor sub-cereti" (noosfera lui Teilhard). Aa se face c este foarte gelos pe capacitatea omului
de a ajunge n cer, i ncearc prin orice mijloc s menin viziunea omului
fixat n trmul sub-ceresc. n panenteism, el poate s-1 in pe om n nchi
narea i slujirea zidirii mai mult dect Ziditorului (Rom. 1, 25). Divinitatea e
cobort n domeniul psihic i chiar fizic, devenind un Creator psiho-fizic.
ns, aa cum am vzut, acesta nu e nicidecum un adevrat Creator, ntruct
universul creeaz" singur sau, mai exact, evolueaz singur ntr-o desfura
re natural. Astfel, Dumnezeu" ajunge a fi supus schimbrii: concept cu to
tul inacceptabil pentru teologia ortodox.
Trebuie observat c n epistola sa ctre romani Sfntul Pavel nu a spus c
pgnii slujeau zidirii in locul Ziditorului; ci a spus c slujeau zidirii mai
mult dect Ziditorului. Avem aici o descriere nu a panteismului, ci a
panen-teismului. Panenteismul, aa cum am vzut, recunoate c parte" din
divinitate este n afara cosmosului, dar aceast parte" este ndeprtat i
neimpli-cat (ca n deism). n raport cu sentimentul religios, acea parte" care
este cosmosul devine divinitatea precumpnitoare. Acest lucru se vede clar n
natura misticii lui Teilhard de Chardin.
ntruct satana a fost numit stpnitorul lumii acesteia (literal,
stpnito-rul cosmosului acestuia"),710 este evident de ce are tot interesul s
pstreze aspiraiile religioase ale omului ndreptate cu precdere nluntrul
cosmosului.
4. Ideea de Dumnezeu impersonal/transpersonal, spunea Printele Sera
fim, vine din partea unor oameni ce nu doresc s se ntlneasc cu Dumne
zeul Personal, fiindc El cu siguran i cere ceva"711. Aa cum am vzut, un
Dumnezeu impersonal nu are libertate sau voin, ci e supus necesitii
emergenei" n lumea formelor, mplinind potenialitile" propriei exis
tene. E limpede c un asemenea Dumnezeu nu poate aciona ca Judector al
omului.
Strduindu-se s nlture Personalitatea lui Dumnezeu - i deci libertatea i
voina Sa - omul ncearc s scape de judecata lui Dumnezeu. Totui,
710
Hristos l numete de trei ori pe diavol stpnitorul lumii acesteia n Evanghelia lui Ioan
(In. 12,31; 14, 30; 16, 11).
711
Citat n cartea Printelui Damaschin Christensen, Not ofThis World, ed. cit., p. 44. ;
399
'
Malachi Martin, Hostage to the Devii: The Possesion and Exorcism of Five Living
Americans, Reader's Digest Press, New York, 1976, p. 124. :u \\i>-,:<\ ;" ; .> M a v
400
. - i i ! ''.;
EPI LO GU L E D I TO RUL UI
<>
nensufleit s par un nceput slvit. Pentru viitor, Jonathan avea o perspectiv nc i mai slvit. Era n curs de apariie o nou fiin, spunea el
< enoriailor si; i aceasta ar fi trit ntr-un timp nou. Noua Fiin i
Noul Timp i-au devenit cuvintele cheie.
Mesajul lui Jonathan era simplu. [...] Pretutindeni n lumea din jurul
nostru erau sfinte taine naturale, altare naturale, sfinenie natural, nemurire natural, divinitate natural. Exista un har natural i o copleitoare
frumusee natural. Pe deasupra, n ciuda prpastiei pe care religia instituionalizat o spase ntre oameni i natura lumii, lumea i toi oamenii
. erau una, ntr-un fel de unitate mistic natural. Noi aprem din acea unij tate i, prin moarte, ne ntoarcem n ea. Jonathan numea acea unitate
natural A vva Printe.
n fapt, Jonathan a realizat o inevitabil sintez ntre doctrinele evoluioniste teilhardiene i ideea despre Iisus a lui Teilhard, impregnnd-o cu
> un adnc umanism i cu aluzii de cunosctor la adresa indiferenei plictisite
a cretinilor tradiionali.
n concepia lui Jonathan, credina religioas devenea din nou
uoar. La unul din poli, puteai accepta ideea curent c omul a evoluat
din materia nensufleit. La cellalt, nu aveai nevoie s te strduieti s
crezi ntr-o inimaginabil nviere a trupului. n locul ei exista rentoar' cerea la cele din care am venit, cum obinuia s spun Jonathan: o re->
ntoarcere la unitatea naturii i a universului.
Toate acestea i ngduiau s foloseasc cu iscusin ntreg vocabularul
i conceptele legate de mntuire, iubire divin, ndejde, buntate, ru, cinste - cuvinte i idei ce erau deja att de consolatoare i
familiare pentru comunitatea sa. Dar toi aceti termeni erau nelei
!
ntr-un sens complet diferit de cel tradiional: fr un Dumnezeu supranatural, fr un Dumnezeu-Om numit Iisus, i fr o stare supranatural numit via de apoi personal."713 La un moment dat, Jonathan a fost sftuit
de controlul de la distan" s
mearg n pdure, unde avea s fie supus unei depline iniieri demonice iar
posesia sa avea s devin total. Ajunsesem n inima plin de vine a lumii",
i-a spus el Printelui Malachi n una dintre convorbirile lor, ctre care Iisus,
Punctul Omega, evolua i evolua necontenit, fiind pe punctul de a iei la
iveal".
,J se prea", scrie Pr. Malachi,
c numai lumea aceasta ierta i cura, c numai ea unea elementele. Avea impresia c acum n sfrit reuise s rzbat, i c i s-a dat
descoperirea descoperirilor: adevrul real, dumnezeul real, Iisus cel real,
., pp. 126-127.
401
sfinenia real, sfintele taine reale, fiina real i noul timp n care toat
aceast noutate va ajunge n chip inevitabil predominant.
A pierdut simul timpului obinuit, al soarelui i vntului, al rului i
malurilor sale... Stncile au devenit lucruri vii, fraii i surorile sale, rudele
sale milenare, martori ai sfinirii sale cu o evlavie pe care numai natura o
are. Iar apa din jurul su clipea cu ochi sclipitori, cu cntecul pe care-1
nvase n urm cu milioane de ani, de la rotitorii atomi ai spaiului,
nainte de a fi existat vreo lume i vreun om care s-i aud. Era un extaz
irezistibil pentru Jonathan."714
Gravitatea strii lui Jonathan s-a fcut cunoscut tuturor atunci cnd, svrind o slujb de cstorie pe malul oceanului, a fost ndemnat de puterile
ntunericului s nece mireasa - ncercare n care, din fericire, a euat. La un
moment dat din exorcizarea sa care a urmat, diavolul ce slluia n el a
nceput s rosteasc imnele lui Teilhard nchinate unitii lumii:
Acum dou sau trei miliarde de ani, Pmntul. Fiecare dintre noi
50 trilioane de celule... 200 de milioane de tone de brbai, femei i
copii. Dou trilioane de tone de via animal... Toate astfel nct lisus s
poat deveni emergent. O, minunat Omega ! Laud pe Domnul lumii
acesteia cu care suntem noi toi, toi cei 200 de milioane de tone, suntem
una."715
In ultimul studiu de caz din cartea sa, Pr. Malachi vorbete despre
posesia unui distins parapsiholog, Cari V., adept al meditaiei Vajrayana.
n timpul exorcizrii sale, demonul din luntrul su este constrns de
ctre preotul exorcist s spun cum i-a nelat gazda. Cuvintele demonului,
aa cum au fost nregistrate pe caset, sunt deosebit de edificatoare, ntr-un
loc el spune:
O dat ce duhul e confundat cu psihicul, putem face pe oricine s vad,
s aud, s ating, s guste, s cunoasc, s doreasc imposibilul. Era al
nostru. Este al nostru. Face parte din mprie."716 De un deosebit interes este
dialogul ce a avut loc mai trziu ntre preot i duhul vrjma. Citindu-1,
trebuie s avem n minte discuia anterioar despre panenteism i conceptul
de evoluie biologic ce are loc prin intermediul contiinei Sufletului
Lumii." Aici, prin ceea ce recunoate chiar duhul czut, ni se d s
ntrezrim att religia ct i tiina viitorului: - Unde l conduceai pe Cari ?
- La cunoaterea universului. Cuvintele ies printre dinii strns ncletai ai lui Cari.
'J'ij
pp. 130-131.
!U v ;
'" Ibid., p. 140. Acest fragment i dialogurile urmtoare din exorcisme sunt transcrieri ale
nregistrrilor autentice.
llb
Ibid.,p. 386.
.
402
*
'
> ;
"'
- Ce fel de cunoatere ?
E P I L OGU L E D I T OR U L U I
r. - G ' V - -. . ^ , ; ; . :
-Da.
1
- Da.
J -,
.:, =
,'
403
aOJ 9'^
EPILOGUL EDITORULUI
cuitor. Asemeni lui Ken Wilber i altor gnditori ce s-au ptruns deplin de
spiritul timpului, Teilhard ne-a artat adevratul duh aflat n spatele evoluiei. Acelai duh submineaz credina cretin ntr-o msur sau alta, n
funcie de ct de mult se las cretinii n voia lui. Chiar un grad mic de capitulare poate avea consecine serioase pentru credina cuiva.
n notele sale, Printele Serafim rezuma efectul pe care produsele
filoso-fiei evoluioniste - mai ales scala temporal evoluionist - 1-a avut
asupra cretinismului:
Una dintre principalele funcii ideologico-religioase ale gndirii evoluioniste este lrgirea concepiilor mentale, fr a ataca neaprat ideile religioase n mod direct (dei uneori se ntmpl i aceasta), spre a face s fie
imposibil ca omul s mai gndeasc n termeni religioi nguti:
(a) Vrsta omului i a universului este de miliarde, nu de mii de ani.
Aceasta slbete concepia realist despre Vechiului Testament, Adam,
Patriarhi, Rai.
( t (b) Rstimpul vieii omului devine mai puin crucial. Mai devreme sau
mai trziu devine cu neputin s se mai pun accentul pe concepia n* gust despre rstimpul vieii omului (i pe hotrrea n favoarea veni
ciei) dac omul crede ntr-un univers larg, evolutiv, mai ales n ce
privete cretinismul.
/ , > ' -.ui;:*.<
; . ..;;;
(c) Concepia larg despre natura lucrurilor trebuie mai devreme
sau mai trziu s cuprind i firea omului: dac totul i schimb firea,
evolueaz din ceva ctre altceva - atunci de ce nu i omul ?"
11. Pana" i dincolo de ea
n lumea cretin de azi, exist o serie ntreag de niveluri de acomodare la
concepia evoluionist despre lume. Despre toate aceste forme de acomodare
Printele Serafim spunea:
Cred c trebuie subliniat cu cea mai mare limpezime c religia compromisului este auto-nelare, i c exist astzi, la limit, doar dou
alternative pentru om, absolut de nempcat: credina n lume i n religia
sinelui, al crei rod este moartea; i credina n Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
singurul n Care este Viaa cea venic."724
Iat ntr-adevr fondul problemei. Cei serioi i rvnitori n privina credinei lor n Hristos Fiul lui Dumnezeu i dau seama c nu este cu putin
nici o form de acomodare cu lumea. Ei tiu c alternativele sunt ireconciliabile. Stpnitorul lumii acesteia tie i el aceasta, astfel nct i privete pe
cretinii rvnitori ca pe primele sale inte. Ei sunt luai necontenit n rs,
724
Fragment din scrisoarea ctre Gleb D. Podmoenski, 2/15 ian., 1962, citat n cartea
Printelui Daniaschin Christensen, Not of This World, ed. cit., p. 187.
"'< * '
,;
406
3O.j;.-7iH
Cf. Stephen Jay Gould, The Verdict on Creationism", The New York Times Sunday
Magazine, 19 iulie, 1987, p. 34. (Cuvntul yahoo", creat de scriitorul englez J. Swift,
desemneaz o fiin slbatic cu aspect omenesc, i, prin extindere, un om neghiob, tont,
necivilizat. N. tr.)
, .. .> . .: u ,f
407
.,-.'-'.n- -,:
;* ;
.,
-O
>
Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica 1, 14; Vladimir Lossky, The Mystical Theology ofthe
Eastern Church, ed. cit., p. 89.
409
dit special pentru om, i totui supus decderii pentru pcatul omului. Chiar
n mijlocul decderii i stricciunii, prin lumina contemplaiei cretine, putem ntrezri sclipiri ale lumii aa cum a fost ea zidit ntru nceput i cum ar fi
trebuit s fie i putem vedea nenumratele fpturi zidite ca raiuni"
(logoi) chemate ntru fiinare de voia lui Dumnezeu, suspinnd" n ateptarea
izbvirii noastre, cnd lumea va fi zidit din nou, cnd nsi firea materiei se
va schimba i cnd, prin puterea nvierii lui Hristos, noi nine ne vom
ridica cu trupuri nviate.728
>,'
12. Starea Ortodoxiei de azi
lat deci concepia patristic despre Cartea Facerii i zidirea lumii.
Att de limpede este mrturia Sfinilor Prini, nct nu putem dect s deplngem faptul c pn astzi reprezentanii ortodoci oficiali din America
continu s dea la iveal articole ce exprim acceptarea evoluiei ntr-o
oarecare form". Prin aceast acceptare i prin dorina lor de a alegoriza
istorisirea Facerii despre zidirea lumii i despre Eden ei se arat deja mai
mult dect doritori s se conformeze cerinelor minime pe care, conform
lui Ken Wilber, ar trebui s le adopte cretinii spre a fi inclui n viitoarea
integrare a tiinei cu religia. Dar adevraii cretini ortodoci, privind n
oglind recomandrile lui Wilber, pot vedea exact ce nu trebuie s fac,
astfel nct s nu fie nsumai filosofiei viitorului Antihrist. Dac, aa cum
susine Printele Serafim, evoluionismul este cheia filosofiei lui Antihrist,
atunci concepia patristic ortodox despre Cartea Facerii, creaie i ntiul
om este cheia rmnerii n afara filosofiei infernale i n inima adevratului
cretinism.
Cretinii ortodoci binecinstitori din rile ce au fost n mod tradiional
ortodoxe, au crezut ntotdeauna n nvtura scriptural-patristic despre facerea lumii - sau, cel puin, au dorit ntotdeauna s cread, dar au fost lsai
fr arme apologetice mpotriva atacului evoluionist modern. Acum, n sfrit, sunt nzestrai cu asemenea arme. Recenta publicare (1999) la Moscova a
crii diaconului Daniil Sisoev Letopiseul nceputurilor (Letopis naciala)
este un semn foarte bun pentru viitor. Publicat cu blagoslovenia Patriarhului
Alexei al II-lea al Moscovei i al ntregii Rusii - nti-stttorul celei mai mari
Biserici Ortodoxe din lume - cartea prezint onest i fr ocoliuri nvtura
patristic despre Cartea Facerii. Autorul ajunge la exact aceleai concluzii ca
i Printele Serafim n privina celor ase Zile, a Raiului, vrstei pmntului,
Potopului universal etc, pur i simplu fiindc tradiia ortodox este ct se
poate de limpede n legtur cu aceste lucruri. Numai aceia
.-.' ,
728
r,
-l
Cf. Vladimir Lossky, The Mystical Theology ofthe Eastern Church, ed. cit., pp. 98-99.
410
8UJUJ2i.IT:...-! '
RPTLOGUL EDITORULUI
i.-.- .<JW A i: -
Diaconul Daniil se refer frecvent la cartea lui Henry Morris, The Biblicul Basis for
Modern Science, care a fost publicat n traducere ruseasc la St. Petersburg n 1995. 710 Printre
alte cri aprute recent n Rusia, care apr nvtura patristic despre creaie, se numr Ce
spune tiina despre facerea lumii (Moscova, 1996) i Evoluie sau stricciune ? (Moscova,
1997), ambele de Preotul Timothei Alferov. O important contribuie a avut i Anton
Kosenko din Volgograd, Rusia, prin lunga sa scrisoare adresat redaciei revistei
Pravoslavnaia jizni (Viaa Ortodox), voi. 49, nr. 12 (decembrie, 1999).
411
Ieromonahul Damaschin
.*
>
';':~ih\':
ii;;'.- l i '
. A . - ir, -'Aj.
mi
ANEXAI
*;$;:>--.,
aci:*, ml
: : * : ,
Aceste fragmente din notele Printelui Serafim au fost scrise n decursul mai multor ani.
Seciunile 1 i 13 au fost scrise n 1974; restul nu pot fi datate precis. Titlurile seciunilor 3 i 9
au fost date de Printele Serafim; restul titlurilor au fost adugate de editor, (n. ed.) 712 Sf.
Simeon Noul Teolog, Omilia 38. c. ..-,%: \s% 1 /: OIOT...f.-i:413
414
...K*./HrrrM! J i
ANEXAI
tiina rmne tcut n faa vditelor minuni de nestricciune din vremurile Noul Testament: Maica Domnului nscnd fr durere i fr un
tat (vezi n special troparul Nsctoarei de la una din cntrile Canonului
Bobotezei); tot aa i nvierea lui Hristos. n al doilea rnd, fa de
nestri-cciunea sfintelor moate, ca i fa de minunile lui Hristos i ale
Sfinilor. Rnduiala zidirii czute este aici ntrerupt de o lege mai nalt tot aa zidirea dinainte de cdere este de necunoscut, fiindc atunci domnea o
alt lege.734
3. Evoluie i Religie Cosmic"
1. Una dintre principalele funcii ideologico-religioase ale gndirii evoluioniste" este lrgirea" concepiilor mentale, fr a ataca neaprat ideile
religioase n mod direct (dei uneori se ntmpl i aceasta), spre a face s
fie imposibil ca omul s mai gndeasc n termeni religioi nguti":
n
" Sf. Varsanufie de la Optina (1845-1913) scrie n nsemnrile sale din chilie: Unii oa
meni, chiar vdit credincioi n Dumnezeu, ca s nu mai vorbim de atei, spun, Admit c
legile firii au fost aezate de Dumnezeu, aa c nu pot crede c ele pot fi nclcate. Dum
nezeu nu poate clca rnduiala pe care El nsui a aezat-o. Pe asemenea sofiti iscusii i-ai
putea ntreba: Nu e oare curios ? Este ca i cum Dumnezeu i omul ar exista pentru legile
tale fireti, iar nu legile firii pentru elurile lui Dumnezeu i binele omului. Acesta e vechiul
aluat al fariseilor, crora li s-a dat un rspuns bine-meritat acum 1900 de ani: Domn este i al
Smbetei Fiul omului (Mat. 12, 8) ! Dumnezeul nostru e un Dumnezeu al rnduielii, i clu
zete lumea cu ajutorul legilor. Legile n sine i de la sine nu svresc nici o lucrare n fire.
Ele doar ornduiesc i cumpnesc puterile firii. n fire, n lumea vzut, lucreaz felurite for
e, i cea mai joas dintre ele se supune celei mai nalte: cea fizic se supune celei chimice,
cea chimic celei organice, i la sfrit, toate mpreun celei mai nalte dect toate, celei du
hovniceti. Fr intervenia forelor mai nalte, forele cele mai joase ar lucra ntr-o rnduiala
omogen, neschimbabil. Dar forele mai nalte schimb i uneori opresc lucrarea celor mai
joase. n aceast supunere a forelor mai joase fa de cele mai nalte nu e schimbat nici una
dintre forele naturii. Astfel, de pild, un doctor schimb naintarea bolii, un om schimb faa
pmntului spnd canale, i aa mai departe. Oaie Dumnezeu nu poate face acelai lucru la
o scar nemrginit mai mare ?" (Din cartea Stareul Varsanufie de la Optina, n curs de
apariie la Fria Sf. Gherman.) (n. ed.)
415
-.'" - >
; . v ;
ANEXA
:. u,. *-,:>'
;. i
compara cu gndirea noastr. Dar este un lucru vdit potrivnic Sfinilor Prini, care avertizeaz mpotriva prea marii nlri, a nerecunoaterii mndriei
i a patimilor ascunse. ndeosebi vremea noastr este cea mai puin potrivit
rspndirii i popularizrii ideilor mistice" i scriitorilor mistici", ca i
expunerii lor n vzul lumii. Este cu mult mai bine s ne smerim, s-i cinstim
pe aceti scriitori cu triri nalte, dar s nu socotim c le putem nelege.
Scrierile lui Theofan Zvortul sunt cele mai potrivite strii noastre.
4. Mistica" lui Teilhardde Chardin
"
' <>'
':
Sf. Nil Izvortorul de Mir (t 1651), artndu-se dup moarte clugrului czut Theofan din
Muntele Athos, n anul 1817, a prorocit despre starea omenirii n vremurile din urm: ..Lumea
din vremea aceea se va schimba i se va face de nerecunoscut. Cnd se va apropia vremea
venirii lui Antihrist, se va ntuneca mintea omului din vremea aceea de patimile cele trupeti
ale curviei i foarte mult se va nmuli necredina i frdelegea. Atunci lumea va
410
XMr.j-fjsvjjK ;->;
ANEXAI
- ... '- -
spre folosul lor (cci i ei sunt suflete vii, ale cror rtciri i in departe de
Dumnezeu), ct i pentru c exist suflete simple ce pot fi ndeprtate de
Dumnezeu prin argumente ridicole. Pentru cosmonautul sovietic care 1-a
cutat pe Dumnezeu" n spaiu i credea c nereuita lui de a-L gsi dovedete
inexistena lui Dumnezeu - rspunsul nostru este limpede: noi, cretinii, avem
o nvtur care ne spune dac Dumnezeu se afl n cer" sau nu, iar
argumentul ateu menionat (luat n serios de unele suflete simple) este uor
de combtut, prezentnd adevrata nvtur despre Dumnezeu cel Care,
dup cuvintele Sfntului Ioan Damaschin, este:
fr de nceput, fr de sfrit, venic, pururea fiitor, nezidit, neschimbat,
neprefcut, simplu, necompus, netrupesc, nevzut, nepipit, necircum-scris,
infinit, incomprehensibil, necuprins, nenchipuit, bun, drept, Fctorul
tuturor zidirilor, atotputernic, atotstpnitor, atoatevztor, atoatepur-ttor de
grij, singur-stpnitor i judector al tuturor."736 ji 2. Muli cretini ortodoci nu
sunt doar indifereni" fa de evoluie; ei o accept pe fa, netiind c prin
aceasta accept doctrina latin scolastic despre facerea lumii i omul
nti-zidit, total opus nvturii cretin-ortodoxe nfiate clar mai ales de
Sfinii Prini cu cea mai nalt via duhovniceasc. 3. n general, problema
evoluiei" i creaiei", dup attea argumente vane aduse de ambele pri,
a ajuns acum att de confuz, nct chiar muli cretini ortodoci foarte
contieni nu au o viziune coerent asupra subiectului; i foarte puini sunt
aceia care cunosc nvtura patristic despre tlcui-rea textului Facerii,
cu-att mai mult cu ct puine din lucrrile patristice despre Facere se pot gsi
n limba englez sau n alte limbi apusene.
7. Paleontologia i Ortodoxia turnului de filde"
Paleontologia e o tiin imprecis i foarte preocupat de aspectul exterior. Iar evoluionismul nu provine din paleontologie - ci este o filosofie
acceptat de muli paleontologi.
Paleontologia i teologia nu sunt dou sfere total independente - aceasta e
o idee raionalist modern. Ele sunt niveluri diferite care uneori se suprapun.
Iar filosofici ce st la temelia celor dou [adic a teologiei ortodoxe i a
paleontologiei evoluioniste] este radical diferit: omul czut din starea ngereasc n opoziie cu omul ridicndu-se din slbticie. Nu poi susine n
mod serios ambele idei simultan.
Ideea c paleontologia poate crede orice dorete, iar cretinismul
ortodox nu e afectat - aceasta e o mentalitate de stru, ce face din
Ortodoxie fie un basm, fie ceva aflat foarte departe de via. Dimpotriv,
Ortodoxia se lovete adeseori de problemele de fiecare zi; iar n lipsa unei
"' Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica I, 2, ed. cit., p. 16.
419
-".
n .
n alte note Printele Serafim observ: Cu ct e mai precis o tiin (de ex. genetica), cu att
dovezile [n favoarea evoluiei] sunt mai puin convingtoare; cu ct e mai puin precis (de ex.
paleontologia, arheologia, preistoria), cu att e mai ndrznea speculaia n detrimentul
faptelor." Phillip E. Johnson, comentnd cartea lui Michael H. Brown, The Search for Eve
(1990), noteaz: Crile arat dispreul pe care specialitii n biologie molecular de
calibru greu l au fa de mai uorii paleontologi ce i ntemeiaz teoriile despre evoluia
uman pe reconstrucii pornind de la civa dini izolai, calote craniene sfrmate i maxilare
fragmentate" (apud. Johnson, Darwin on Trial, ed. cit. p. 194). (n. ed.) ns Vezi cartea lui
Michael Behe, Darwin's Black Box n ce privete critica teoriei evoluioniste pe baza celor
mai recente descoperiri din tiina grea" a biochimiei. (n. ed.)
>
420
'
'
ANEXAI
' . ( . ".'
. "
:." ;
OL -f:-.r^-
Oare noi, cei din Apus, trebuie s avem o psihologie de imigrani naivi
-cntnd la slujbe i citind din Scriptur c genealogia omenirii ncepe cu
Adam, care a fost [fiu] al lui Dumnezeu (Luca 3, 38), i n realitate"
421
422
ANEXA 1
Pro
blema
2.Teoria
evolui
intervalului [adic a
ei nu a
existenei unui interval
fost
de miliarde de ani ntre
nici
Facere 1, 1 i Facere 1,
mcar
2];742
formul
3.Trupul lui Adam a
at
evoluat, iar apoi a fost
cndva
creat sufletul sau i s-a
dintr-u
dat harul.
742
Prima
n punct de vedere ortodox.
versiune
Dovada care lipsete este
a teoriei
mrturia patristic. Principalul intervalul
scop al crii de fa este ui a fost
prezentarea acesteia - ca o populariz
n
adugire la dovezile n at
1814 de
favoarea
modelului" Thomas
Chalmers
creaionist.
,
ntemeie
torul
Bisericii
Libere
din
Scoia.
ncepnd
din
1909, ea
a
fost
nsuit
oficial n
notele
populare
i ediii
Scofield
Referenc
e Bible.
Cea mai
amnun
it
critic a
teoriei
intervalul
< ' q ui se afl
n cartea
Unforme
d
and
Unfdled
de
Weston
W.
Fields.
Teoria
intervalul
ui
este
tratat
pe larg i
de Henry
Morris
n
The
Biblical
Basis for
Modern
Science,
ed. cit.,
pp.
121-125,
i
n
Defendin
.ih
g
the
Mark Van Bebber i Paul Taylor Faith, ed.
(Eden Communications, Gilbert, cit., pp.
Arizona,
1994);
i 70-75.
articolele lui Ken Ham, What's (n. ed.)
Wrong with Progressive Creation
?"
i
The
God
of
an
Old Earth", ce se pot procura de la
institutul Answers in Genesis. (n. ed.)
.
'
.
.
.
!
i
i
i
.
?
>
\
:
'
.
I
:
v
v
'
,
,
X
,
.
743
planuri de studiu
.-.'
':'
'
'
/. Evoluie
I. Introducere: moduri de abordare, metodologie.
A. Evoluia este o problem controversat datorit:
1 .Implicaiilor n privina moralitii, viziunii despre lume etc, al
unei concepii sau ale celeilalte.
2. Complexitii inerente subiectului i vastitii lui.
B. Principala dificultate:
1. Reconcilierea aspectelor fizice i metafizice ale teoriei evoluioniste.
2. Extreme:
a) Proiectarea teoriilor fizice asupra dimensiunilor metafizice
ale nceputurilor. Muli savani nu au apreciat corect limitarea ti
inei n acest domeniu, ea neputnd spune nimic despre nce
puturi, ele nefiind observabile, repetabile sau predictibile, ci, prin
nsi natura lor, miraculoase.
b) Unii fundamentaliti au rtcit n direcia opus, ncercnd
s dicteze tiinei fizice pe temeiul interpretrii personale a des
coperirii dumnezeieti.
c) Respectul fa de adevr, att n domeniul fizic (adic tiin
ific), ct i n cel metafizic (adic al descoperirii religioase), este
indispensabil. Un adevr nu poate s-1 contrazic pe cellalt - dar
ntreptrunderea lor e un subiect complicat. Nici un fapt, fie el
fizic (tiin) ori duhovnicesc (teologie - cnd e vorba de adevr,
nu de speculaie) nu poate fi tgduit.
,. ,P ...
II. Critica teoriei evoluioniste.
A.Teoria evoluiei a fost supralicitat - ea a dominat gndirea tiinific
vreme de un veac i a avut o enorm influen n domenii netiin-,, ifice
(moralitate, educaie, religie), cu totul disproporionat fa de natura sa
real si de certitudinea cunoaterii sale.
743
Aceste dou planuri au fost scrise de Printele Serafim n perioade diferite i reprezint
ncercri separate de a rezuma subiectele pe care voia s le cuprind. Primul plan e datat
Septembrie 1978; al doilea este nedatat, (n. ed.)
.w i
424
; !i..; . ;
.:
ANEXA 2
iC . - ' f - . -
.1
>'
'
'
'
'
744
<;
:>::'! O
744
Aici Printele Serafim vrea s spun c rspunsul nu e pur i simplu n Biblia ca atare,
ntruct Biblia poate fi interpretat greit. Rspunsul e Biblia cu tlcuirea Sfinilor Prini
(vezi mai jos), (n. ed.)
,.
425
: ' . r*--
;.,
...........
<
A. nceputuri
TJ
i;;:;'iji>)
Printele Serafim vorbete aici despre falsa extrapolare a pasajului din 2 Petru 3, 8 la cele
ase Zile ale Facerii descrise n Cartea Facerii. n alte nsemnri el scrie: Cuvintele
426
j,"
ANEXA2
-, *; ' '
-??:. exagerat.
ijl ;.!
423
*> cru este dincolo de vreo dovad. Iar tiina se confrunt cu faptul c
un numr imens de conexiuni" lipsesc ntre feluri, att n prezent,
ct i n cazul fosilelor.
: < ' 3.0 chestiune filosofic: de citat Sfntul Grigorie al Nyssei asupra
amestecului firilor" dac se accept rencarnarea; la fel este i cu '
evoluia.
4.Savani nu au dect s defineasc limitele variaiei, i nu au dect
s foloseasc cuvntul i conceptul de evoluie" la explicarea
schimbrii - dar s abandoneze schemele metafizice ce tind s
extrapoleze micile schimbri la un principiu atotcuprinztor. Dac
acesta din urm e adevrat, atunci s rezulte firesc din date, fr a
u
le impune o interpretare forat faptelor. - -< '''"
D. Omul nti-zidit."
l.Aici se ridic o ntreag serie de ntrebri, i poate c aceasta e
zona unei serioase ciocniri ntre ipoteza evoluionist i cunoaterea
descoperit dumnezeiete. S separm deci cu grij diferitele
probleme implicate.
:
* >
2.Din rn."
.. s
>.,
a)Au existat ncercri de explicare cu citate din Sfntul
t%
Athanasie {toi oamenii sunt din rn") - adic zidirea aceasta
nu are nimic special".
b)Dar Prinii subliniaz tocmai modul special al zidirii omului (cf.
Sfntul Vasile) - desigur, nu de ctre mna lui Dumnezeu , : rr n neles
literal, dar separat de toate celelalte lucrri ale zidirii; M :::?. este ceva
mai nalt.
3.Pretexte n favoarea evoluiei:
a)Ideea c Adam a aprut ultimul, i deci a descins" din restul
<
zidirii. De citat Sfntul Grigorie Teologul despre motivul venirii
u ''' sale la urm; Sfntul Grigorie al Nyssei. Din Scriptur ori de la
Prini nu se poate deduce nimic n favoarea evoluiei omului - ci
trebuie s proiectezi aceast credin asupra textelor.
i
'
b)Istorisirea din Facere spune c trupul a aprut primul, apoi
sufletul - cf. Sfntul Ioan Gur de Aur (Adam a fost nti o p
pu") i Sfntul Serafim (Adam a fost mai nti o fptur vie" unii i ntemeiaz argumentele evoluioniste n ntregime pe acest
Printe din veacul al nousprezecelea !). Dar trebuie s distingem
1
clar ntre adevr i felul cum e descris datorit limitrilor limbaju',.
lui omenesc. Sfinii Ioan Gur de Aur i Serafim nu discut zidirea
cronologic a omului, ci firea compus a omului, asupra creia (nici
mcar) nu difer, ci doar au perspective diferite. Dar de citat Sfntul
Ioan Damaschin i Sfntul Grigorie al Nyssei despre creaia simultan
a omului.
428
ANEXA 2
':-,
,' T ii-
c)Unii, dorind s pstreze att Scriptura, ct i evoluia, insereaz mai curnd n mod arbitrar actul divin" al creaiei omului
,f
;": !.,>:' ' b)De citat Prinii - Sfinii Ioan Gur de Aur, Efrem irul i
alii.
c)Din nou, este vorba de o problem a nceputurilor" pe care :!f/
tiina ca atare nu este pregtit s o trateze. Dac savanii o pri-l vesc
ca fiind absurd", aceasta se datoreaz n primul rnd unor temeiuri
netiinifice. S.Natura omului nti-plsmuit - Raiul.
a)Un loc real ? sau simbolic ? Toi Prinii socotesc Raiul a fi o
.,'.';:'
realitate. Dac Raiul nu e real, iar Adam nu a avut niciodat o stare
diferit de cea czut - atunci chiar cerul devine ndoielnic, iar
starea preschimbat a omului este pus la ndoial. 9.Cderea
omului.
a)Din nou, s nu ne lsm scufundai n amnunte. b)Este vorba
de un act istoric ? c)Urmrile - pcatul i moartea au trecut la noi.
VI. Concluzii.
A.De dat modelul" patristic ortodox al facerii lumii. B.tiina se teme de el
fiindc, sub influena unor considerente nu pur tiinifice, ci mai curnd
modelate de mentalitatea filosofic modern, ea se teme de ceea ce e
metafizic sau supranatural. Dar propriile speculaii asupra nceputurilor
sunt tot metafizice i supranaturale. - C.Slbiciunea teoriei evoluiei ca
teorie atotcuprinztoare (n opoziie cu aplicaiile ei la zone reduse) ine de
faptul c refuz s admit latura metafizic a domeniilor crora ea le
aparine n mod firesc. Dac putem cunoate nceputurile, aceasta are loc
doar prin descoperire dumnezeiasc. Dac nu, rmn doar presupuneri.
Aici descoperirea dumnezeiasc i credina trebuie s vin n ajutorul
tiinei i s o ridice spre a vedea mai bine.
2. Seciunea
patristic
'*>>
I. Introducere
. A.Nu va fi doar teologie patristic, ci i filosof ie patristic: prerile
Prinilor asupra unor probleme ce nu sunt n mod direct dogmatice.
Dezagregarea cunoaterii provocat de o accentuare disproporionat a
, logicii i tiinei n Apusul modern a afectat i pe muli gnditori ortodoci.
Unul dintre efecte a fost plasarea teologiei", filosofiei" i tiinei" n
compartimente complet etane. Aceasta are ca rezultat retragerea
teologiei din faa tiinei, care furnizeaz cea mai mare parte a
concepiei despre lume" n prezent. Aceasta face posibil ca unii cretini
ortodoci foarte direci i rvnitori s-i nchipuie c pot crede att n
istorisirea patristic despre facere, ct i n evoluie - ca i cum cele
430
."O".'-! ;
ANEXA 2
' , , - .
:.
. / "
' , . T
<.
.'*'.'""tiOk
. .,
.v :
ANEXA3
t J '
Cuvntarea urmtoare, luat n ntregime din transcrierea unei casete, a fost inut ca introducere la a doua sesiune a cursului despre Facere inut de Printele Serafim n august
1982. Unii dintre studenii si erau noi, neurmnd prima sesiune din august 1981. De-aceea,
nainte de a face un comentariu patristic la capitolele 4-11 din Cartea Facerii (de la Cain i
Abel pn la Turnul Babilonului), Printele Serafim a recapitulat ceea ce spusese n prima
sesiune despre tiin i despre felul cum se raporteaz la Scriptur i la Sfinii Prini. La
cteva sptmni dup ce a inut aceast cuvntare, a fost dus la spital i, la 2 septembrie, a
trecut la odihna n Domnul, (n. ed.)
433
Iat ce scriu John Gribbin i Jeremy Cherfas, n articolul lor Descent of Man - or Ascent
of Ape?": Traducnd sugestiile noastre n acest tip de limbaj, noi credem c cimpanzeul
descinde din om, c strmoul comun al celor doi era mai curnd de tipul omului dect de
tipul maimuei" {New Scientist, voi. 91, 3 septembrie 1981, p. 592). (n. ed.)
750
De fapt, era mai curnd o msur simbolic. Guvernatorul a semnat actul doar cu ne
legerea explicit c nu va fi impus cu fora. (n. ed.)
751
De exemplu crile biologului englez Douglas Dewar, Difficulties ofthe Evolution Theory
(Londra, 1931) i More Difficulties ofthe Evolution Theory (1938). n 1959, zoologul
german Bernhard Rensch a furnizat o lung list de savani cu mare autoritate ce nu acceptau
preteniile neodarwiniste (vezi cartea sa Evolution above the Species Level, Columbia
University Press, 1959, p. 57). (n. ed.)
-^ - . . . .-. ,.s ;. . ,: n.x.t : iu -r<
434
ANEXA 3
"
n 1996, Dr. Eugenie Scott, director executiv la Centrul naional pentru nvmnt (orga
nizaie privat dedicat protejrii predrii evoluiei fa de provocarea creaionitilor), i-a
avertizat pe tovarii ei evoluioniti: Evitai dezbaterile. Dac asociaia cretin din cam
pusul dumneavoastr v cere s aprai evoluia, v rog s refuzai... probabil c vei fi n
frni" (Eugenie C. Scott, Monkey Business", The Sciences, ian.-feb., 1996, p. 21). (n. ed.)
754
Fiecare dintre membrii cu drept de vot are una sau mai multe diplome post-universitare n
tiin. Declaraia semnat de ei afirm c toate tipurile de baz de lucruri nsufleite,
inclusiv omul, au fost fcute de Dumnezeu n Sptmna Facerii descris n Cartea Facerii",
i c marele Potop descris n Facere... a fost un eveniment istoric universal ca ntindere i
efect". Dei membrii cu drept de vot ai Societii trebuie s aib diplome post-universitare,
cei fr astfel de diplome pot fi membri susintori sau studeni. Societatea public o revist,
Creation Research Society Quarterly; n prezent are sediul n Missouri, avnd o staiune
experimental n nordul Arizonei centrale, (n. ed.)
436
*< . : ; : : .
ANEXA
:v y-i
Modelul heliocentric propus de Copernic fusese descoperit de astronomul grec Aristarh din
Alexandria n sec. III .H., dai' n acea vreme teoria a fost respins i ignorat de nvai, (n. ed.)
437
JiC.i-'^tTi.'-.T. 1 . 1 . r
ANEXA 3
'.."l ?:.):
-'Jl<-. '
scrierile sale despre cele ase Zile ale Facerii, afirm c exist unele fiine,
precum anumite broate, ce apar spontan din rn. Aa spunea tiina vremii
sale. tiind c lucrul nu e adevrat, oamenii din vremurile moderne spun c el a
fcut o greeal, ntruct tiina din vremea sa, prin mijlocirea creia
interpreta aspectul tiinific, era greit. i este adevrat c, n aceast privin, cnd exist fapte tiinifice, putem s ndreptm scrierile Sfinilor Prini, ns unii cred c aceasta nseamn c putem ndrepta i textul Facerii.
Dar dac cercetai textul Facerii, vei vedea c ori de cte ori Prinii fac
interpretri greite din pricina cunotinelor luate din tiina zilelor lor,
aceasta nu se datoreaz faptului c textul Facerii ar spune aa ceva. Se datoreaz faptului c acela este modul cel mai logic de a-1 citi pe temeiul
cunoaterii tiinifice. Astzi am avea o modalitate uor diferit de a-1 citi, i
s-ar putea s fim ceva mai exaci. Textul rmne acelai.
De fapt nu exist nici mcar o singur afirmaie n textul Facerii care s te
trimit la ideea c soarele se rotete n jurul pmntului sau pmntul n jurul
soarelui, sau orice altceva de acest tip. Toate sunt legate de interpretri trzii,
dependente de cunotinele tiinifice. Deci textul Facerii nu e supus unei
astfel de critici din partea tiinei. Putem corecta interpretrile Prinilor dac
au de-a face cu probleme tiinifice specifice, precum proveniena broatelor
sau altele de acest fel.
n treact fie spus, nu trebuie s ne temem de tiin cnd interpretm
Cartea Facerii, fiindc toate scrierile Sfinilor Prini despre cele ase Zile ale
Facerii sunt pline de fapte tiinifice, ntemeiate pe tiina vremii lor. De pild,
cnd Sfntul Vasile discut facerea psrilor, petilor sau animalelor de uscat,
trateaz despre felurile lor i le explic obiceiurile. Apoi ne spune cum putem
lua pild de via moral de la ele, fiind asemeni psrii ce este credincioas
perechii sale. Sunt lucruri foarte frumoase i interesante, dar textul Facerii nu
st sau cade n funcie de ele. Este doar un material explicativ. De fapt i
astzi ar putea cineva s se familiarizeze cu faptele tiinifice despre creaie pe
care le avem, folosindu-le ca material explicativ, i ar putea scrie o carte
uimitoare chiar pe tema celor ase Zile ale Facerii. Din pcate oamenii au
tendina de a gndi mult prea ngust n prezent; oamenii de tiin nu ar
accepta s-i lrgeasc orizontul n suficient msur ca s cuprind toate
aspectele Facerii. De obicei cei care citesc Facerea nu sunt suficient de
pregtii pentru latura tiinific. Totui putem ine minte aceast posibilitate;
subiectul este un teren de discuii foarte rodnic.
De asemenea, nu trebuie s ne temem de tiin, fiindc tiina nu poate
contrazice adevrul descoperit dumnezeiete. Dac este adevr, e adevrat.
Exist unul descoperit de Dumnezeu i unul ce se descoper n natur. Cel
descoperit de Dumnezeu este absolut, spunem noi, fiindc vine direct de la
Dumnezeu. Dar interpretarea lui ine de nelepciunea noastr, pe care o dobndim treptat n Biseric i de la Sfinii Prini. Cnd am neles acest lu439
cru, putem face chiar propriile speculaii, atta vreme ct nu spunem c acele
speculaii sunt la acelai nivel cu textul nsui. tiina este cu mult mai
speculativ, mai ales cnd ajunge la lucruri foarte vechi, cum este facerea
lumii, ntruct nimeni nu a fost acolo spre a o vedea.
Trebuie s mai pomenesc un lucru important despre cele ase Zile ale Facerii pe care l-am discutat anul trecut: aceste ase Zile sunt cu totul diferite
de ceea ce se ntmpl acum. Sfinii Prini arat foarte clar c nu poi face
deducii pe temeiul celor ce se ntmpl acum i s obii nelegerea primelor
ase Zile ale Facerii, fiindc ceea ce a avut loc atunci era facerea lumii din
nimic. Acest lucru nu se mai ntmpl astzi. n prezent avem lucrarea ziditoare continu a lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur discut tocmai
acest subiect n tlcuirea sa la Facere. Aa cum arat el, n Facere se spune
c Dumnezeu s-a odihnit de lucrurile Sale (Fac. 2, 2), adic a ncetat s mai
creeze, dar Domnul nostru n Evanghelia de la Ioan spune c Tatl continu
s lucreze (cf. Ioan 5, 17), i deci trebuie s creeze nc. Deci sunt dou lucruri diferite. Ceea ce era ntru nceput a fost zidirea lui Dumnezeu de la
care S-a oprit. Ea nu mai are loc. Ceea ce se ntmpl dup aceea este continua Sa Pronie asupra lumii, care de fapt e o creaie continu, cci, fr Cuvntul viu al lui Dumnezeu, cum ar putea o smn s devin o persoan individual, o plant sau un animal ? Toate acestea sunt minunate foarte i lucrri ziditoare, dar difer de zidirea dintru nceput, din primele ase Zile.
Dac nu vezi acest lucru, ajungi s faci o mulime de greeli.
Vom vedea atunci cnd vom comenta urmtoarele capitole ale Facerii
-patru pn la unsprezece - c exist chiar o deosebire fundamental ntre
felul cum erau oamenii nainte de Potop i felul cum erau dup Potop. Anumite lucruri s-au schimbat dup Potop. Dar numai n cele ase Zile a luat
fiin tot ceea ce cunoatem azi, iar restul nu este dect o continuare a acelor
lucruri care erau deja zidite, potrivit legilor fcute de Dumnezeu i date de
El firii.
s :>{
,, : -:,
:. .
'.
'Ai
' *
A NEXA 4 -
Credina n
datarea radiometric
de Curt Sewell
..
2. Erori experimentale
Metodele ce dau vrste mari produc aproape tot attea rspunsuri greite"
ct i corecte". Rspunsul corect" e ales pe baza coloanei stratigrafice, adic
dup felul fosilelor ngropate n apropiere. Desigur, datarea fosilelor depinde
de presupunerea evoluiei. i, bineneles, publicul nu aude de obicei nimic
despre rspunsurile greite.
Afirmaia aceasta - c datele radiometrice sunt corectate" prin referirea la
fosilele-index determinate pe baza evoluiei - este viu contestat, dar examinarea literaturii tehnice arat c ea este adevrat, n ciuda celor spuse de
manualele elementare. S vedem cteva exemple.
3. Discrepane dovedite
Publicul larg crede c rezultatele radiometrice sunt solide i deci se poate
dovedi c sunt de ncredere. Dar literatura de specialitate arat altceva. John
Woodmorappe a fcut o cercetare extins a literaturii, examinnd 445 de articole tehnice din 54 de reviste de geocronologie i geologie cu mare
autoritate.756
Rapoartele menionate enumera peste 350 de date, msurate cu metode
radiometrice, ce contrazic cu mult vrstele atribuite fosilelor gsite n acelai
strat. Ele acopereau vrstele ateptate" de la 1 la >600 de milioane de ani. In
aproape toate cazurile de discrepan s-au acceptat datele fosilelor. Datele
radiometrice au fost eliminate. Woodmorappe cita spusele unui cercettor:
n general, se presupune c datele ce intr n marja de corectitudine
sunt corecte i sunt publicate, dar cele ce nu concord cu alte date sunt
rareori publicate, iar discrepanele nu sunt explicate complet."757 Cnd aceste
rapoarte discutau posibilele cauze ale erorilor, foloseau cuvinte de tipul
posibil", poate", probabil", ar putea fi" etc. Motivele invocate de obicei
cuprind intruziunea detritic, scurgerea sau infiltrarea unora dintre izotopi n
eantion, iar uneori coninutul iniial de izotopi din eantion. Pentru datarea cu
K-Ar este uor de dat vina pe pierderea argonului, dac vrsta obinut e
prea mic, sau pe absorbia argonului dac e prea mare.
Se tie prea bine c argonul, care e un gaz, difuzeaz uor prin roc, i nu e
cu putin s se tie dac nu cumva s-a ntmplat ceva de acest fel ntr-un
anume caz.
Erorile sunt deosebit de mari cu metoda K-Ar (potasiu-argon). S-au fcut
studii asupra unor roci bazaltice de vrst recent cunoscut, din apropiere
7Stl
442
f i!.i><" - a
'''
ANEXA 4
^.---.
* i . ,
-$..
sr
4. Craniul 1470
- -
ir , ' ' - ;
-t-i
Joan C. Engels, Effects of Sample Purity on Discordant Mineral Ages Found in K-Ar
Dating", Journal ofGeology, voi. 79, septembrie 1971, p. 609.
759
Marvin L. Lubenow, Bones of Con tention, ed. cit., pp. 247-66. : i i n n t v , r .
:, <*. <
443
"
Creaionitii au criticat multe aspecte ale datrii rocilor prin radioactivitate, dar au adus prea puine probe reale c metoda este inadecvat. Totui
Institutul de cercetri creaioniste a ajuns n fazele preliminare ale obinerii
unor asemenea dovezi pentru rocile vulcanice.761
Scopul proiectului", scriu savanii de la Institutul de cercetri creaioniste
(ICC), este folosirea celei mai de ncredere metode de datare cu izotopi
radioactivi (metoda izocron) cu cea mai precis tehnic de msurare
analitic (tehnica spectrografului de mas pentru diluia izotopic) spre a
stabili vrstele diferitelor roci din Marele Canion."
Savanii de la ICC au angajat un laborator geotehnic autorizat spre a sprijini
acest plan i a supraveghea proiectul, prevenind orice tendin de a influena
rezultatele, i pentru a supune eantioanele de roci mai multor laboratoare
calificate ntr-un mod care s evite orice subterfugii.
Marele Canion are mai multe straturi i tipuri de roci diferite. Toi sunt de
acord c rocile metamorfice precambriene ngropate sub nivelul Canionului
trebuie s fie cele mai vechi. Acestea includ zonele Trinity Gneiss, Elves
Chasm Gneiss i Zoroaster Granie.
De asemenea, toi sunt de acord c scurgerea de lav cuaternar de pe Podiul Unikaret este probabil depozitul metamorfic cel mai tnr din zon. El
provine de la un vulcan, dup ce toate depozitele de straturi sedimentare s-au
depus i dup ce canionul a fost erodat. Lava s-a scurs peste margine, pe
versanii canionului deja erodat.
Geologii cei mai tradiionaliti cred c gnaisurile i graniturile de adncime
au peste 600 de milioane de ani vechime, probabil n jur de 2000 de milioane
de ani, iar vrsta scurgerilor de lav bazaltic de pe Podiul Unikaret trebuie
estimat la cteva mii de ani, fiindc e vdit mai tnr dect straturile
sedimentare din partea de sus a pereilor canionului. Astfel, comparnd
vrstele msurate cu acuratee ale mai multor eantioane din cele dou zone,
vom avea o idee despre sigurana general a metodelor radiometrice.
160
701
Ibid., p. 255.
Grand Canyon Dating Project, Institute for Creation Research, 10946 Woodside Avenue
North, Santee, California 92071.
444
X>.!<Alr\y;
':
ANEXA 4
'
<-i":S\
'
Vezi Steven A. Austin ed, Grand Canyon: Monument o Catastrophe (1994), ca i caseta
video nsoitoare, Grand Canyon: Monuments to the Flood. (n. ed.)
763
J. Joly, Proceedings of the Royal Society, Londra, Seria A 102, 1923, p. 682.
764
Trevor Norman i Barry Setterfield, The Atomic Constants, Light, and Time", Stanford
Research Institute International Invited Research Report, Menlo Park, California, 1987.
765
Melvin Cook, Prehistory and Earth Models, Max Parrish and Co. Ltd., Londra, 1966,
pp. 54-55.
445
reuri nu este posibil s se vad acest efect aa de clar, dar faptul arat c un
anumit flux de neutroni, posibil de la o supernov, trebuie s fi avut o puternic
influen, iar aceasta ar fi fost posibil n ntreaga lume, afectnd toate rocile
ntr-un mod ce nu poate fi determinat cu uurin astzi.
4. Integritatea atomilor n roci - aceasta strnete cea mai mare ngrijo
rare tuturor cronologitilor i este motivul cel mai des citat pentru erorile
evidente n msurarea datelor. Srurile de uraniu sunt solubile n ap i cele
mai multe minerale sunt supuse unei infiltrri inegale a componentelor lor
chimice. Argonul migreaz n mod impredictibil nuntrul i n afara rocilor.
Hurley a raportat c componentele radioactive ale graniturilor stau la supra
faa granulelor i pot fi cu uurin splate. Cristalele de zircon au fost datate
cu metodele U-Pb, dar studiile de microsondaje cu ioni au artat c uraniul
i plumbul sunt fixate n diferite pri ale structurii cristaline. Aceasta arat
c de fapt Pb-206 nu putea proveni din dezintegrarea uraniului; deci aceste
datri trebuie s fie invalidate.
5. De departe cea mai important problem este coninutul izotopic ori
ginar al rocii. Cum am putea s tim care a fost materialul originar ? Vom
vedea c rspunsul la aceast ntrebare depinde de o decizie ce implic ceva
ce nu poate fi dovedit - o decizie pe baz de credin.
7. Materialul izotopic originar
Geologul uniformist trebuie s presupun o oarecare concentraie iniial.
Dac alegerea sa este bun, iar celelalte surse de erori pot fi minimalizate,
poate face o determinare precis a vrstei - cu condiia ca setul de presupuneri
fcute de el s fie corect. Dar presupunerile sale se ntemeiaz ntotdeauna pe
teoria uniformismului - adic faptul c pmntul i rocile sale au luat natere
n mod pur materialist, fr intervenie supranatural, cu mult timp n urm.
Deci dac ncearc s foloseasc aceste rezultate spre a dovedi c pmntul
este vechi i nu a fost creat, folosete o logic circular. El elimin de fapt
posibilitatea unei creaii supranaturale n ase zile nainte de a face
msurtorile.
Acum civa ani am fcut un curs de geologie la facultatea din localitatea
mea. n primele lecii profesorul a subliniat importana credinelor
unifor-miste ca temelie a geologiei istorice, spunnd ceva de felul acesta:
Oamenii obinuiau s cread n tot felul de catastrofe, provocate de
intervenii supranaturale. Aceste poveti populare i-au fcut pe oameni s
cread c pmntul avea numai cteva mii de ani vechime. Astzi tim,
desigur, c acele lucruri nu au avut loc i c pmntul e mult mai vechi. El
a evoluat lent, timp de miliarde de ani. Aceasta a avut loc conform
principiului uniformist - ce spune c toate procesele au urmat ntotdeauna aceleai legi naturale pe care le observm astzi."
446
ANEXA 4
Henry Faul, Ages ofRocks, Planete andStars, McGraw-Hill, New York, 1966, pp. 65, 67.
Acest lucru a fost afirmat categoric de ctre Sf. Efrem irul n tlcuirea sa la Facere din
sec. IV: Dei ierburile aveau doar o clip vechime la facerea lor, ele preau ca i cum ar fi
avut cteva luni vechime. Tot aa copacii, dei aveau doar o zi cnd au rsrit, erau totui ca
pomii vechi de civa ani, fiind deplin crescui i cu fructe ncepnd s se iveasc pe ramurile
lor." Mai trziu, explicnd cum anume luna avea nfiarea matur n momentul facerii ei,
Sf. Efrem scrie: Pe ct de btrni erau copacii, ierburile, animalele, psrile i chiar oamenii
[cnd au fost creai], tot pe-att erau i tineri. Erau btrni dup nfiarea mdularelor lor
i materiilor lor, ns erau tineri pentru ceasul i clipa zidirii lor" (Tlcuire la Facere, ed.
engl., pp. 90-91); (s.n.). Prin aceast nelegere scriptural-patristic a felului cum a creat
767
447
"''
ANEXA 4
ferite tipuri, inclusiv pentru sistemul datrii cu Carbon 14. n 1988 a ieit la
pensie de la Lawrence Livermore National Laboratory.
Cndva D-l Sewell adera la concepia uniformist c pmntul are miliarde de ani vechime, dar n decursul multor ani de lucru a nceput s se
ndoiasc de dovezile" acestui fapt, fiindc a vzut c se ntemeiau pe o
logic circular. Povestea trecerii sale de la concepia evoluionist la
concepia cretin despre lume este relatat n cartea sa God at Ground
Zero (Mater Books, Green Forest, Arkansas, 1997).
JOI
' . .
' -
::'. '
!.'
. ' - > . . !
'h
'!':.
.I.1
ANEXA 5
Propuneri de lectur
fcute de editorul crii
I. SURSE PATRISTICE
"
450
, .; ,, ;y:.'
.;i
; ii-
/. Lecturi iniiale
Urmtoarele patru cri, scrise de autori foarte diferii, se recomand ca
lecturi de nceput. Luate laolalt, ele ofer un bun cadru pentru toate aspectele
majore ale dezbaterii moderne creaie/evoluie. Toate sunt uor accesibile celor
fr pregtire tiinific.
1. Biological Evolutionism (Evoluionismul biologic) de Constantin Cavarnos (ed. a Ii-a, 1987). Cartea, scris de un filosof ortodox grec contempo
ran, plaseaz evoluionismul n contextul su istoric i include o critic a sa
fcut de un mare sfnt ortodox grec din secolul douzeci, Sfntul Nectarie
al Pentapoliei.
2. Darwin on Trial (Darwin sub acuzaie) de Phillip E. Johnson (ed. a
Ii-a, 1993). Numit cartea care-i nfurie pe evoluioniti", acest best-seller a
cltinat comunitatea tiinific oficial prin argumentele sale bine chibzuite,
reinute dar totui nimicitoare mpotriva faptelor" evoluiei. Michael Denton, specialist n biologie molecular (vezi mai jos) a numit-o indiscutabil
cea mai bun critic a darwinismului pe care am citit-o vreodat." Prof.
Johnson a dus mai departe critica n urmtoarele sale cri: Defeating Darwinism by Opening Minds (nfrngerea darwinismului prin deschiderea
minilor), Reason in the Balance (Raiunea n cumpn) i Objections Sustained (Obieciile se accept).
, 3. Scientific Creationism (Creaionism tiinific) de Henry M. Morris
(ediia 1985). Un excelent rezumat alctuit de ntemeietorul micrii tiinei
creioniste din America, cartea discut totul, de la nceputul universului,
pn la obria omului. Printele Serafim a folosit-o mai mult dect oricare
alt carte despre tiina creaionist. Studiind aceast carte bine documentat,
cititorii vor fi capabili s-i formeze propriile concluzii despre marea cantitatea
de dovezi adunate de creaionitii tiinifici.
a 4. Shattering the Myths of Darwinism (Drmarea miturilor darwinismului) de Richard Milton (1997). O carte extrem de bine scris i captivant,
scris de un ziarist de tiin care nu este nici creaionist i nici credincios.
Milton pune sub semnul ntrebrii nu numai miturile darwinismului, ci i
451
- & C- VM'. .,
ANEXA5
y'x.:'-:.,
<i \ '- :
' i v . = -
.-0-.^
'
;i ' ii . . -
M>J.::iuPU:- /S-,::
ANEXA 5
Sf. Varsanufie de la Optina, Rusia (1845-1913), scrie n nsemnrile sale din chilie:
Povetile chinezilor i japonezilor despre existena dragonilor nu sunt defel nscociri sau
fabule, dei nvaii naturaliti europeni, i ai notri mpreun cu ei, tgduiesc existena
acestor montri. Dar, la urma urmei, orice poate fi tgduit, prin simplul fapt c ntrece
putina nelegerii noastre." (citat din Stareul Varsanufie de la Optina, n curs de apariie la
Fria Sf. Gherman).
456
) . . Il-i "".)'-.>...
'.--.-
ANEXA 5
.U': U.-.-:
. . - . " .
mpotriva lor) de Henry Morris, pp. 251-261; After the Flood (Dup Potop) de
Bill Cooper, pp. 130-161; The Early History of Man, Part I: Living
Dinosaurs from Anglo-Saxon and Other Early Records" (Istoria primitiv a
omului, partea I: Dinozauri vii n izvoare anglo-saxone i n alte izvoare
vechi") de Bill Cooper (Creation ExNihilo Technical Journal, voi. 6, nr. 1);
The Real History of Dinosaurs (Adevrata istorie a dinozaurilor) de Mace
Baker, pp. 51-62 i 86-88; The Great Dinosaur Mystery Solved (Marele
mister al dinozaurilor a fost dezlegat) de Ken Ham, pp. 28-33, 119-121,
137; i Messages in Stone" (Mesaje n piatr") de Dennis L. Swift
(Creation ExNihilo, voi. 19, nr. 2). O relatare despre Sfntul Gheorghe i
balaur e dat n Dinosaurs by Design de Duane Gish, pp. 80-81. Una din cele
mai bune introduceri la acest subiect este filmul video The Great Dinosaur
Mystery (Marea tain a dinozaurilor), scris i regizat de Paul Taylor.
La ntrebarea cum puteau dinozaurii (probabil pui) s ncap n Arc, au
dat rspunsuri foarte satisfctoare Russell M. Grigg n articolul Dinozauri i
Dragoni", Mace Baker n The Real History of Dinosaurs, p. 28, i Ken Ham
n The Great Dinosaur Mystery Solved, pp. 52-58.
7. Despre Potop
The Genesis Flood (Potopul din Cartea Facerii) de John Whitcomb i
Henry Morris este tratatul clasic al tiinei creaioniste despre Potop. Numit
cartea ce a catalizat micarea tiinei creaioniste", ea a fost studiat, apreciat
i recomandat de Printele Serafim. De la apariia acestei cri n 1960, s-au
fcut mult mai multe investigaii i cercetri tiinifice n domeniul geologiei
Potopului, mai ales de ctre grupul doctorului Henry Morris, Institutul de
cercetri creaioniste. Se pot consulta mai multe cri foarte bune i casete
video. Dup ce se citete The Genesis Flood (Potopul din Cartea Facerii), se
poate parcurge continuarea sa informativ, The World That Perished
(Lumea care a pierit) (ediia revzut, 1988) de John C. Whitcomb. Deosebit
de interesant e cartea Gr and Canyon: Monument to Catas-trophe (Marele
Canion: monument al catastrofei) de geologul Steven A. Austin (1994),
mpreun cu caseta video Grand Canyon: Monument to the Flood (Marele
Canion: monument al Potopului), ce explic depunerea sedimentelor i
eroziunea Canionului conform modelului oferit de Potop. Steven Austin are i
o caset video despre erupia de la Muntele St. Helens (Mount St. Helens:
Explosive Evidence for Catastrophe), care arat formarea rapid a structurilor
geologice, cum sunt straturile de roci, canioanele i depozitele de trunchiuri de
copaci, i explic semnificaia lor pentru nelegerea celor petrecute n timpul
Potopului.
Cteva monografii tehnice despre geologia Potopului se pot obine de la
Institutul de cercetri creaioniste, incluznd Field Studies in Catastrophic
Geology, An Ice Age Caused by the Genesis Flood, Ice Cores and the Age of
457
the Earth, Sea-Floor Sediments and the Age of the Earth i Studi.es in Flood
Geology. Alte referate tehnice, parcurgnd cteva dintre ultimele progrese n
geologia Potopului, sunt cuprinse n Proceedings of the International
Conference on Creationism, 1994 i 1998.
Cea mai complet i mai clar aprare a teoriei baldachinului de vapori al
pmntului de dinainte de Potop este cartea de referin tiinific de 480 de
pagini The Waters Above (Apele de deasupra) de Joseph C. Dillow (1981).
Urmtoarele cri pot fi interesante pentru cei ce doresc s studieze ce anume
s-a ntmplat dup Potop i rspndirea popoarelor: After the Flood, de Bill
Cooper; They Camefrom Babei (Ei au venit din Babilon) de S.A. Cranfill; The
Puzzle of Ancient Man (Enigma omului antic) de Donald E. Chittick; i The
Biblicai! Basis for Modern Science de Henry Morris, cap. 15-16.
* . f ,,
8. Despre variaia biologic
Ca introducere la variaia biologic n interiorul felurilor" descrise n
Facere, se recomand urmtoarei^ cri i articole: Not by Chance! de Dr. Lee
Spetner, cap. 7; One Blood: The Biblica! Answer to Racism (Acelai snge: rspunsul biblic dat rasismului) de Ken Ham, Cari Wieland i Don Batten; Urii n
lume" de Paula Weston i Cari Wieland (Creation Ex Nihilo, voi. 20, nr. 4); i
Adaptri n familia urilor: contribuie la dezbaterea despre limitele variaiei"
de Dr. David J. Tyler (Creation Matters, voi. 2., nr. 5).
, 9. Istoricul darwinismului
Un material foarte util despre rdcinile filosofice i sociologice ale darwinismului se poate gsi n The Rise of the Evolution Fraud (Cum a aprut
frauda evoluiei) de Malcolm Bowden; The Long War against God (ndelungatul rzboi mpotriva lui Dumnezeu) de Henry M. Morris;
Understand-ing the Times (S nelegem vremurile) (ediia neprescurtat) de
David A. Noebel; Evolution: A Theory in Crisis (Evoluia: criza unei
teorii) de Michael Denton, pp. 69-77; Algeny de Jeremy Rifkin, The Viking
Press, New York, 1983, pp. 63-108; i In the Minds ofMen de Ian T. Taylor.
10. Savanii creaioniti n aprarea Sfinilor Prini
Jonathan Wells, care n prezent face cercetri post-doctorale n domeniul
biologiei moleculare la University of California din Berkeley, i-a aprat pe
Sfntul Vasile i pe Fer. Augustin mpotriva preteniilor c nvtura lor ar fi
compatibil cu evoluionismul. Vezi articolul su Abusing Theology:
Howard Van Till's Forgotten Doctrine of Creation's Funcional
Inte-grity", n Origins & Design, voi. 19, nr. 1 (1998).
Malcolm Bowden, n recenta sa carte True Science Agrees with the Bible
(Adevrata tiin este de acord cu Biblia) (1998), respinge pretenia c primii
Prini au tlcuit istorisirea Crii Facerii despre creaie doar alegoric.
Bowden spune c Prinii erau n mare parte literaliti" n abordarea Face458
* JRVSU'B'.A. <:;
ANEXA 5
?.i-
Cea mai bun carte pentru copii despre dinozauri este Dinosaurs by Design de Duane Gish i The Great Dinosaur Mystery and the Bible de Paul
Taylor. (Caseta video Marea tain a dinozaurilor a lui Paul Taylor, men
ionat mai sus, este i ea potrivit pentru copii, ca i pentru aduli.) Elevii
din ciclul doi i elevii de liceu interesai de dinozauri pot consulta cele dou
cri ale lui Mace Baker (vezi mai sus).
,
....-.,-.
Unde se pot comanda aceste cri
-,/'
-.-..
vrm
INDICE GENERAL
Abel, 53, 143-146, 148, 149, 160,
164, 257, 284, 433 Aborigeni,
160, 284 Absolut Transpersonal,
386, 409 Absurd (filosofia
absurdului), 240 Academia
Teologic Noul
Valaam, 19, 20, 47
273-275,278-281,285-287,
289,291-293,295-301,320, ?
324-329,331,333-335,351,
355-357, 361, 366, 370, 372, >
400,406,413-416,420-423,
427-430, 432, 447,450
Agassiz, Louis, 7
-'
Agnosticism, 25, 376, 425
Albright, William F., 170
Alegorie, 28, 50, 57-59, 115, 140,
141,245,256,260,265
Alexander din Hales, 300 Alexei al
II-lea, Patriarhul Rusiei,
410
Ambrozie al Mediolanului, Sf.,
49,53,54,61,67,71,73,74,
77,81-83,85,88-91,95, 110, 111,
118-131, 186,210,213,
214,245,367,427,431,450
Amfibieni, 194 Andrei cel Nebun
pentru Hristos,
Sf., 112,322,328,331
Andreiev, I.M., 52, 211
Antarctica, 333
.,
Antihrist, 13, 141, 240, 241, 345,
378, 384, 397, 398, 408, 410,
417,418 Antimaterie, 211, 238
INDICE GENERAL
369,408,411,436,437,441,
444, 448, 451, 452, 454-456,
458, 459
Cro-Magnon, (vezi omul de)
Cronologie biblic, 151, 186, 188,
245, 307, 320, 370, 422, 429
Curcubeu, 80, 150, 167, 332
Curtis, G.H., 443 Cuvier, Georges,
188
451-456
Evoluioniti cretini/ortodoci,
19,209,212,'215,217-220, .
464
:' "'
-.,.=,--,.--. .:J<-.-'..
465
>
Kahler, Erich, 383 Kalomiros,
Alexandru, 14, 249,
351, 357, 362, 371 Kant,
Immanuel, 240 Kerkut, G. A., 16
Kireevski, Ivan V., 18, 180, 351,
425
Klinger, Pr. George, 244 Kook,
Abraham Isaac, 391 Kosturos, Pr.
Antonie, 222, 223 Kuhn, Thomas,
39
^
Ioan Paul al II-lea, Papa, 226 \
Ioan Teologul, Sf., 62
':
Iona, Prorocul, 169, 171 Ionescu,
Eugen, 240 Iov, Dreptul, 74, 78,
93, 289, 330 Ippolit Romanul, Sf.
355 Isaac irul, Sf., 54, 60, 61,
151,
180,221,246,275,276,370,
416, 422 Isaia, Avva, 287 Isaia,
Prorocul, 335 Iulie Africanul, 151,
153 Iustin Mucenicul, Sf, 337
Izotop, 198, 199, 441, 442, 444
Lactaniu, 337
Lamarck, Cavalerul de, 187, 188,
301
'i/.; i
INDICE GENERAL
Meteorii, 447
Meyendorff, Pr. John, 243, 245,
405
Michelangelo, 72 Mihail,
episcopul, 361 Miller, Hugh, 422
Miller, Kenneth, 36 Milton,
Richard, 89, 191-193,
195, 197-200,310,317,451,
460
Micarea harismatic, 405
Mivart, St. George Jackson, 184,
241 Modelul creaionist, 18,
22, 185,
313, 314, 368, 423, 436
Modelul copernican, 185,310,
311,313 Modelul
evoluionist, 6, 16, 22,
184, 185, 191, 192,309,310,
388, 395, 436 Moisi, Prorocul,
27, 28, 31, 58,
60-62, 66, 67, 69, 76-78, 83,
87, 105, 106, 108, 111, 157,
167,215,221,259,269,277,
282,285,291,294,302,332,
335,391,432,438 Monstrul
dttor de speran
(teoria despre) ,315,316
Montanism, 244
if
Morfologia comparat, 189
Morgan, Thomas Hunt, 228
Morris, Henry, 17, 18, 160, 170,
187, 188, 191-194, 197-199,
228,308,309,314,332,335,
411,422,423,425,429,451,
453-459, Morris, John, 193,
197, 199, 200,
454, 455
Muratore, Stephan, 25 Musca
fructelor, 195, 196, 228 Mutaii,
24, 36, 188, 195, 196,
315,383,388,420,452
Nagarjuna, 393
Naid (pmntul), 146, 147 H'
467
INDICE GENERAL
211,224,225,254,261,286,
297, 300, 320, 323, 326, 331,
397, 400, 408, 410, 430, 435,
437, 439
Pgnism, 180
- (.:
Pelagianism, 421
" ?
Petru Damaschin, Sf., 330 >;\tv-<
Petru, Sf. Apostol, 151, 160, 162,
269,418,427
Pilbeam, David, 318
Piltdown (vezi omul de)
Pitagora, 332
Pius al IX-lea, Papa, 241
-Planete, 41, 185, 191, 307, 308,
310-313,436,437,447
Platon, 181
*'
Ploaie, 79, 80, 105, 158, 161, 162,
167, 273, 332, 349, 390
Plotin, 393 Pocin, 131,
132, 134, 143,
145-147, 153, 156, 159, 161,
169,329,397
Podmoenski, Gleb D., 406
Poligenism, 208, 223, 224, 366,
429 Pomazanski, Pr. Mihail,
178, 179,
355,365,368,420,431 ,
Pope, Alexander, 354 Poruncile
lui Dumnezeu, 114, 167
Potasiu-argon (datarea cu), 196,
197, 199,200,309,441,442
Potop, 18,24,80,81, 103, 113,
148, 150, 152-156, 158-173,
187, 188,192, 193,309,314,
332-335, 410, 440, 455-458
Preexistent, 212, 215, 217, 320,
321,367
Preistorie, 420, 427 Prepodobni,
159 Procesul Maimuelor, 313,
314,
434 Progres, 8, 10, 12, 16, 202,
203,
205, 234, 243, 314, 315, 383,
418,458 Pronie, 57, 269, 353,
440 i' l
,,>
j-..ri
f
ft r - . ,-:
",' '<
'':,<
INDICE GENERAL
269,270,281,282,285,288,
291,307,315,317,319,341,
342, 348, 362-364, 366, 388,
391, 395, 406, 424, 425, 427,
430, 431, 435, 437, 443,449
Teozofie, 393
Tertulian, 337
Thaxton, Charles B., 343
Theodorit al Cirului, 105, 106
Theodosie al Cernigovului, Sf.,
228
Theofan Zvortul, Sf., 367, 417
Theofil al Antiohiei, Episcopul,
151
Theofilact al Bulgariei, Fericitul,
361
Transmigrarea sufletelor, 92, 212,
321,431
Trempelas, Panaghiotis, 209, 219,
220, 242
Trooster, Stephanus, 224, 225
Turnul Babilonului, 170, 171,
173,433
Tyler, David J., 458,
Yoga, 390
471
CUPRINS
y ......................................................................................................... 3.
Rdcinile evoluionismului ............................................................................. 10
r^
4. Cugetul Sfinilor Prini ................................................................ 10
5. Evoluie i hiliasm ......................................................................... 12
6. Tradiionaliti" n favoarea evoluiei ........................................... 13
7. Latura tiinific a problemei ......................................................... 15
'
...',
..',..
'
i . i
Filosofici evoluiei
<
-
' '
-, ..
j
.:
A-na/,-
_f
ntrebri i rspunsuri
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
CUPRINS