Povestea lui Harap Alb Apartenen specie remake

Basmul este o specie narativ de dimensiuni ample, n care fantasticul se mbin cu

realul, personajele, sunt purttoare ale unor valori simbolice, iar aciunea implic
supranaturalul. Modelul structural al textului este supus unor stereotipii convenionale care
pun n lumin un confilct ntre bine i ru, ncheiat ntotdeauna prin victoria forelor binelui.n
basmul cult, ns, autorul preia tiparul narativ popular, reorganiznd elementele stereotipe
conform propriei viziuni artistice i propriului stil.
Povestea lui Harap-Alb se remarc drept basm cult prin caracterul inovator att al
temei ct i al particularitilor universului creat, respectiv cronotop, aciune, formule
specifice personaje i limbaj. Creang prezint ntmplri aparent banale, desprinse din lumea
satului, mascnd cu iscusin grania dintre real i fantastic.
Tema textului este cea a devenirii, a evoluiei protagonistului de la statutul de mezin de
crai pn la cel de mprat. El are un destin aparte, ce i solicit trsturi deosebite. Scopul nu
este de a ilustra supremaia binelui, ci de a evidenia puterea omului de a gsi n el nsui calea
spre perfeciune.
Titlul, Povestea lui Harap-Alb pune n valoare accentele nuvelistice pe care basmul
le capt. Prin intermediul su, cititorul este pentru prima dat anunat despre faptul c textul
evideniaz drumul iniiatic pe care mezinul de crai l va parcurge, aa-zisa poveste.
Substantivul propriu compus, Harap-Alb abund n semnificaii. Asocierea oximoronic
sugestiv a termenului harap ce desemneaz negrul, robia, cu alb semnificnd nobleea,
pune n valoare condiia dual a protagonistului, slug de origine nobil. Sugestia cromatic
reflect traversarea unei stri intermediare ntre starea de inocen, naivitate i lips de
identitate spre maturizarea spiritual a celui ce va deveni conductor.
Structura basmului popular presupune existena unui echilibru primordial, urmat de
un eveniment sau o situaie ce deregleaz acest echilibru. Apoi are loc aciunea reparatorie,
trecerea probelor, respectiv desfurarea aciunii i finalul cu refacerea echilibrului. Dei
opera lui Creang urmeaz aceast schem specific, aciunea se deosebete de cea a unui
basm popular tocmai prin simbolistica motivelor narative ce se succed de-a lungul firului
epic, contribuind, de asemenea, la ilustrarea temei i viziunii crengiene asupra lumii.
Formulele caracteristice populare sunt reinventate, purtnd ncrctra unor noi
semnificaii. n acest sens, formula iniial, Amu cic era odat are un rol important n
stabilirea dimensiunii temporale ce caracterizeaz discursul narativ. Ea se deosebete de
formula iniial popular, cci nu trimite lectorul direct n lumea fantastic de basm, ci l
plaseaz, mai degrab, sub semnul incertitudinii, ntre real i imaginar. Termenul cic indic
tocmai o relativizare a aciunii, nsui naratorul fiind un colportor al faptelor, neasumndu- i
nimic din ceea ce prezint. Verbul era la timpul imperfect ambiguizeaz dar, spre deosebire
de timpul mitic, acel illo tempore din basmul popular, creat prin exprimri paradoxale,
marcheaz faptul c aciunea se poate oricnd repeta. Totodat, se pune problema unei
actualiti a mesajului basmului, ntruct tot ceea ce se ntmpl amu, se poate ntmpl
oricnd, prezentul o permanentiznd mesajul pe care basmul l transmite. Dac n basmele
populare formulele mediane comprim timpul i spaiul, n textul dat, au rolul de a schimb
statutul iniial de colportor al naratorului. Formula i-nainte cu poveste, c de-aicea mult mai
este leag secvenele ntre ele, indicnd omnisciena naratorului. El cunoate cu exactitate
amnuntele i etapele discursului narativ. Formula final tipic popular demonteaz convenia
fantasticului i nchide astfel universul creat, revenind la realitate. Din acest punct de vedere,
formula final crengian inoveaz, cci valorific semnificaii mult mai puternice. Se pune
problema condiiei creatorului, mai mult, a artistului chiar, n societate. Dei el are tot, cci
este capabil s creeze perfeciunea cu ajutorul imaginaiei sale, o lume ideal n care valorile
nu se subordoneaz diferenelor sociale veselie mare ntre toi, chiar i srcimea ospta i

bea!, realitatea nu i ofer, n fapt, nimic. El rmne un pcat de povestariu fr-un ban n
buzunariu subjugat de falsele principii ale societii contemporane.
Drumul lui Harap-Alb le unete pe toate, creeaz o lume unitar, cci iniial ea este
scindat ntre mpria Craiului i cea a mpratului Verde. Spaiul nu cunoate astfel o dubl
dimensiune, real i fantastic. Din contr, toate ntmplrile la care particip feciorul de crai
se desfoar n dimensiunea oamenilor. Locurile prin care tnrul trece devin simboluri ale
trecerii de la un stadiu psihologic la un altul. n primul rnd, podul, spaiul ales de Crai pentru
a-i testa fiii, reprezint mai mult o oportunitate pentru schimbare, o trecere psihologic ctre
un statut superior, nu doar tranziia de la mpria bine cunoscut, familial ctre un trm
nou i primejdios.
Trecerea podului este urmat de rtcirea n pdurea-labirint, simbol ambivalent,
spaiu al morii i genezei deopotriv. Cltoria prin pdure este de fapt, cltoria simbolic
spre sine, spre mplinirea destinului. Se pare ns, c mezinul nu se dovedete capabil s
finalizeze cltoria sa iniiatic de unul singur, pe tot parcursul textului remarcndu-se
depenena sa constant de ajutorul celor din jur.
Personajele, pot fi clasificate, astfel, dup criterii clasice n adjuvani (cei cinci
montri simpatici, calul), donatori (Sfnta Duminic) i opozani (Spnul, mpratul Ro).
Toate sunt purttoare ale unor valori simbolice, subordonndu-se temei. Relaiile dintre
protagonist i celelalte personaje devin indispensabile pentru evoluia sa, ns n mod special
relaia cu Spnul este valorificat.
O scen edificatoare pentru relaia mentor-discipol pe care Spnul i mezinul de crai o
reprezint, este scena de la fntn. Fiul de crai este pclit de Spn, care l silete s renun e
la statutul su de nobil i s i jure credin. Coborrea n fntn este de fapt, o coborre n
infern, a mezinului n vederea ispirii pedepsei cauzate de nesupunere i nclcarea
cuvntului printesc, ce echivaleaz cu pcatul strmoesc (originar). Moartea simbolic este
urmat de o natere simbolic, n care fntna devine motiv al vieii, mai mult, al botezului.
Dac la nceput eroul nu are nume, nu are o identitate bine definit, ci este doar fiul cel
mic al craiului, el primete acum numele de Harap-Alb. Onomastica subliniaz detaarea
parial de trecut, noua identitate fiind doar o masc temporar de care are nevoie eroul pentru
a strbate lumea, cci aceasta e ordinea fireasc ce trebuie parcurs. Pentru a putea ajunge
mprat desvrit, eroul trebuie s cunoasc i lumea de jos, s nvee ce nseamn umilina i
supunerea deopotriv. Necesitatea etapei este susinut i de faptul c biatul nu este oprit de
ctre cal s aib ncredere n spn. Devenit slug, pierzndu-i toate atuurile dobndite prin
natere, eroul i ncepe ascensiunea de pe cea mai joas treapt. Intrarea sa n slujba Spnului
se face sub jurmnt cavaleresc, moment ce semnific asumarea identitii aparente. Harap
Alb jur pe palo c i va ine acest jurmnt pn cnd va muri i va nvia, aceasta fiind
condiia eliberrii.
Cea de-a doua scen semnificativ este cea final. Ajuni la curtea mpratului Verde,
fata l demasc pe Harap-Alb. n acest moment, Spnul i dovedete caracterul de maestru
nendurtor i creznd c biatul si-a nclcat promisiunea, pedeapsa va fi absolut. La
rndul su, Spnul este ucis de calul lui Harap-Alb. Tocmai moartea sa, trimite cu gndul la
faptul c menirea lui s-a terminat, c rolul de iniiaror, de mentor chiar, n viaa tnrului a
luat sfrit. Similar scenei de la fntn, moartea si naterea se succed. Astfel, punctul
culminant al aciunii, moartea lui Harap-Alb aduce de la sine renaterea fiului de crai a crui
iniiere s-a ncheiat.Este reluat motivul ambivalent al apei apa vie i apa moart, eroul
primind puterea, cunoaterea, depindu-i starea de profan si apropiindu-se de sacru.
Desvrirea spiritual, se mplinete odat cu stabilirea echilibrului universal, iar faptul c
nsi fata l nvie, simbolizeaz reproiectarea lumii prin iubire. Complet initiat, tnrul este
demn s i primeasc rsplata i accede la statutul superior de mprat, ncheind un ciclu al
vieii i deschiznd un altul.

Lumea basmului are un fundal folcloric, o lume cultural aparte. Cei cinci montri
simpatici, respectiv: Ochil, Setil, Flmnzil, Geril i Psri-Li-Lungil, se deosebesc
foarte mult de personajele fabuloase ale basmului popular, individualizndu-se prin limbaj. Le
place s vorbeasc, se exprim cu o uurin uimitoare mprumutnd din predispoziia spre
comunicare asemenea ranilor din Humuleti. Ei sunt reprezentani ai categoriei grotescului,
fiind construii prin hiperbolizarea caricatural unor nevoi fundamentale ale fiinei. Spre
exemplu, Setil era o artare de om care avea un grozav burdhan i un nesios gtlej.
Dac luai n parte ei sunt distructivi, mpreun sunt benefici pentru iniierea flcului.
De asemenea, oralitatea i umorul sunt partiulariti stilistce ce imprim o identitate
puternic naraiunii crengiene.
Oralitatea n opera literar presupune o redactare n maniera limbajului vorbit. Ea
poate fi analizat pe mai multe nivele: stilistic, lexical, morfologic, sintactic. Stilistic,
numeroase rime i interjecii, sunt construciile remarcabile, dup cum este evideniat n
urmtoarele fragmente : Poate c aceste este vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr primar cu
Chioril, Mi Psril, iact-o, ia!. La nivel lexical, frapeaz bogia termeilor populari,
ceea ce d operei o not folcloric , subliniat frevent. Folosirea, n spe, a formelor
regionale: pne, vre, s ieie, or izbuti, vro ese particularizeaz limbajul. La nivel
morfologic, se observ o mare densitate de locuiuni adjectivale i verbale ce confer
plasticitate textului : pe dos, cu capu-n jos, a roade oase, a fi norocul. Nivelul
sintactic, de asemenea, poart valene stilistice. Topica subiectiv, reluarea subiectului: Dar
calul lui Harap-Alb ndat se repede i el la spn.. antepunerea predicatului se face spnul
pn jos praf i pulbere , imprim valene originale limbajului.
Umorul presupune nu numai nclinare spre veselie, predispoziia de a provoca rsul,
tratarea vivace a unor aspecte serioase , reliefarea contradiciilor obiectului nfiat ci i o
atitudine de superioar nelege, de ngduin fa de realitatea descris. Mijloacele prin care
este justificat umorul textual sunt : ironia fin fr scopul sanciunii mpratul Ro , vestit
prin meleagurile aceste pentru buntatea lui cea nemaipomenit i milostivirea lui cea
neauzit , zeflemisirea Tare-mi eti drag! Te-a vr n sn dar nu ncapi de urechi
apelative caricaturale apul cel Ro, Buzil, scene amuzante precum cearta din casa
nfocat.
n opinia mea, naratorul crengian nu povestete rece, indiferent ca un narator obiectiv
tipic, ci se implic, iar prin aceast atitudine, limbajul primete puternice accente afective.
Aceast participare afectiv a naratorului la cele povestite se obine prin utilizarea formei de
dativ etic: i mi i-l nfac cu dinii de cap i prin asemnarea extraordinar dintre
discursul naratorului i cel al personajelor. Deseori naratorul preia n observaiile sale
percepiile protagonistului vede o dihanie de om, omul acela era ceva de speriat , vede o
drcrie i mai mare, ceea ce denot o implicare clar a nartorului n desfurarea
ntmplrilor. Textul devine o comunicare unitar la nivelul expresivitii i chiar mai mult,
este creat iluzia c naratorul ar face parte din lumea povetii sale.
n concluzie, Povestea lui Harap-Alb este un basm cult, avnd ca particulariti tema
i viziunea original asupra lumii ilustrnd raportul dintre om i etapele pe care trebuie s le
parcurg pentru a ajunge la un statut superior, umanizarea fantasticului prin accentuarea
defectelor oamenilor i hiperbolizarea lor, individualizarea personajelor, n special a
protagonistului, umorul i specificul limbajului.