Caiete Silvane

Revist] de cultur] a S]lajului editat] de Centrul Culturii Tradi[ionale,

sub egida Consiliului Jude[ean S]laj, a Consiliului Local \i Prim]riei Municipiului Zal]u
Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007. Apare p`n] 'n data de 20 a fiec]rei luni. Pre[: 2 lei

Armonia Lumii \i
F]g]duin[a lui Dumnezeu

Mircea Petean, din Poemele Anei

CVI
veneam de la drum lung
- Ulysse al m]rilor de uscat am intrat n scara blocului f]r] s] sun
apoi am deschis f]r] cel mai mic zgomot u\a apartamentului
- p]strasem cheile ntr-un tainic buzunar am str]b]tut un hol oranj care nu se mai isp]vrea
apoi am cotit-o la stnga intrnd ntr-un alt hol ro\u-sngeriu
mult mai scurt c]ci la cap]tul lui se c]sca o u\] oval]
pe-acolo am intrat ntr-o odaie pustie
acolo st]teai ntr-un col[ n dreptul ferestrei
a\ezat] pe-un jil[ lucrat de sculptorul Maitec
am c]zut n genunchi cu capul n poala ta
Ana - ai p]rul sur de la colbul drumurilor - ai zis
m-am uitat la chipul t]u luminat de-o uria\] tandre[e
apoi am a[ipit pe loc cu capul n palmele tale
o pat] de lumin] albastr] [i str]juia veghea
\tiu acum o s] doarm] somnul de cinci minute al poetului
ai zis n sinea ta mngindu-i fruntea \i tmplele
br]zdate de albiile unor ruri de mult secate
n care [i contempli chipul un chip de fr]gezimi curate - preacurate

CIX
dis-de-diminea[]
zi dup] zi
\i asta de-o via[]
tu te faci frumoas]
eu cu cafeaua \i dereticatul
uit]-te dac] n-am gaur] n ceaf]
apoi du-te \i te schimb]
iar nu [i-ai asortat ciorapii la papuci \i pantaloni

Albrecht Durer,The Resurrection (B. 15, S. 151, M. 124).

Spaightwood Galleries

The Temptation and Fall of Eve by William Blake

Exhibited in Boston (USA), Museum of Fine Arts

ne urc]m n ma\in]
care e \i umbrela noastr] la vreme de ploaie
la Liceul B]lcescu
da Doamn]
frumoas] zi se anun[]
da Doamn] frumoas] ca Dumneavoastr]
dar cine-\i mai duce so[ia la slujb] cu cetera\i
adev]rat Domnule mul[umesc frumos

Texte de Florin Mih]escu \i Roxana Cristian

Paginile 11, 12,13
n pagina 14, traduceri de Daniel Hoblea din opera lui Ren Gunon: ^Remarci asupra numelui
Adam^ \i ^Ini[ierea feminin] \i ini[ierile meseriei^

Agentul literar 007

Ne propunem s] fim agentul literar 007 al scriitorilor nominaliza[i de revistele literare membre ale Asocia[iei
Publica[iilor Literare \i Editurilor din Romnia. Un agent care s] ofere gratuit drepturile de autor pentru textele
cuprinse n acest catalog. Drepturi de autor gratuite numai pentru revistele literare europene invitate la Mamaia,
Romnia, la Forumul European al Revistelor Literare, prima edi[ie, 6-8 septembrie 2007.
45 de scriitori din toate geografiile \i genera[iile literare romne\ti au fost propu\i de 19 reviste literare membre
ale APLER. Subiectivitatea alegerii acestor 45 de scriitori revine acestor 19 reviste literare. Lista de sugestii, aprecieri,
comentarii \i reclama[ii de ordin estetic \i valoric poate fi trimis] de c]tre cititorii acestui catalog redac[iilor care \iau asumat, fiecare n parte, autorii ei ideali.
Dincolo de felul n care vor fi recepta[i cei 45, agentul literar 007 va urm]ri ce autori romni, n urma apari[iei
lor n paginile unei reviste europene invitate la Mamaia, vor strni aten[ia unui editor european. Poate c], dintre cei
45, \ansa va valoriza calitatea literar] a unuia sau a mai multora dintre cei prezen[i n acest catalog.
Organizatorii, Federa[ia Editorilor \i Difuzorilor de Carte, APLER, cu sprijinul financiar al Ministerului Culturii
\i Cultelor, gra[ie programului Promocult 2007, cred c], peste mode \i timp, cei 45 pot da sam] despre faptul c]
Romnia are n materie de fic[iune \i tr]ire poetic] vocile ei de promovat.

Domnul poet se uit] la Doamna nv][]toare

i zmbe\te iar drept r]splat] se alege cu o diserta[ie
despre miracolul deplas]rii pe jos
abia sosi[i n preajma institu[iei de nv][]mnt men[ionate mai sus
Domnul \ofer ncetine\te trage pe dreapta frneaz] apoi depune
s]rutul conjugal pe obrazul sublimei Doamne
mul[umesc Domnule
fi[i ct se poate de creative azi
a\a cum scrie la horoscop
n plan artistic - ndr]zne\te Domnul
n plan artistic \i ndeosebi n plan financiar - zice Doamna
trntind portiere
reintru n trafic
- cetera\ii cedeaz] locul crcota\ilor la fel de nalt] \i dreapt] ca acum treizeci de ani
Ana
p]\e\ti prin inima mea
(Poeme inedite rostite de autor la Zal]u,
la Galeria de Art] Atelier Z, 13 iulie 2007)

OPINII
EDITORIAL

CE-I DE F}CUT?

Vremuri bestiale

Gr]dina Poporului

Tr]im vremuri bestiale... Am sim[it

de mic acest adev]r, l-am tr]it intens
adolescent fiind, iar mai apoi avea
s]-mi cotropeasc] multe gnduri \i
metafore prinse-n chihlimbarul unor
texte convulsiv-apocaliptice. Dar
formularea lui neezitant], clar], deplin
con\tient], n-a venit dect trziu,
dup] multe experien[e dureroase ce
m-au copt pentru apropierea de marile
abisuri \i n]l[imi.
Eram, nu foarte demult, n toiul
unei discu[ii cu un stare[ de m]n]stire,
cnd m-am trezit rostind cu voce tare: Tr]im vremuri bestiale! Omul Domnului s-a uitat
pu[in cam chior\ la mine, intrigat oarecum de ineditul formul]rii, dar ncuviin[nd n
scurt timp, dup] cteva argumente de-ale mele, adecvarea ei perfect] la vremurile de fa[].
Ast]zi, simptomatic, aproape ca un laitmotiv, totul este ^bestial^: persoane, evenimente,
peisaje, crea[ii \i manifest]ri artistice, sentimente, obiecte. Acest apelativ a ajuns ca un fel
de ^brand^ lingvistic n unele medii dintr-o anumit] zona geografic], avnd v]dite tendin[e
de generalizare. n sud l-am auzit foarte des, de destul] vreme, la persoane de vrste \i
profesii diferite. n nord, n schimb, utilizarea lui este relativ recent], ntlnit] n special la
^genera[ia internetului^ (pe care a\ numi-o mai degrab] ^genera[ia apocalipsei^). Asta la
noi... Dar fi[i pe pace: fenomenul a intrat vertiginos n faza de mondializare. Lumea se
bestializeaz]... \i noi mpreun] cu ea.
E un ^semn al vremurilor^, credem, de\i multora (evident!) li se va p]rea minor. Tocmai
lejeritatea \i incon\tien[a cu care este folosit (n sens apreciativ!) cuvntul ^bestial^, d]
socoteal] de faptul c] este un reflex, un ecou, n planul nostru, al influen[ei unor realit][i
non-umane (nu mai vorbim de folosirea frenetic] n actualitate a num]rului \i a simbolurilor
lugubre ale Bestiei).
Dup] anumite proorociri atonite, Bestia, fiara apocaliptic], printr-un reprezentant uman,
\i va face n curnd intrarea pe scena istoriei. |i tot dup] ele, pu[ini, foarte pu[ini chiar, o
mn] de veghetori, o vor recunoa\te ca atare... Aceia, mult p]timitori din acest motiv, ce
nu-\i vor fi vndut sufletul pentru argin[ii acestei lumi. |i va urma o domnie f][i\] a ei,
peste o omenire bestializat], deja, ntre timp. Asta pn] la a doua venire a Mielului,
Atotbiruitorul. Pentru optimi\ti \i pesimi\ti, deopotriv]...
Daniel HOBLEA

HOMO SILAGENSSIS

Num]rul 31
Lucrez la num]rul 31. Iar nu am loc
pentru Malaxor. Las], voi scrie despre
cartea lui D]ncu\ mai ncolo. |i despre
revista Hepehupa, recentul num]r
lansat la Atelier Z. Nu am loc nici
pentru cteva rnduri despre jurnalul
lui Ghenceanu. Mai ncolo. Las pentru
num]rul din septembrie materialul
Corinei Bejenariu despre costumul
popular din Transilvania. Hm, iese un
num]r cam ^patriotic^. Tai ultima parte
din articolul despre ^Trianon^. Dac] se
sup]r], s] le fie de bine. Nu am scris
nici despre povestea frumoas] de la
Baia Mare. Hai c] ne schimb]m
formatul din septembrie. Poate
restric[ia de semne va ajuta. La ceva.
A\a, Petean pe prima pagin]. Pe doi,
Cristi, Daniel, D]ncu\. Pe trei Viorel
Mure\an. Pe patru Marcel. Pe cinci
Florica Pop \i Ileana. Pe \ase \i \apte
monografii. O biseric] de lemn din
Snmihai \i Cizerul. Se leag]. Pe opt
nc] un episod din jurnalul italian al
lui Viorel. Iese de o carte (bun]).Se
leag] \i nou] \i zece. Tradi[ii ale
romnilor din Ungaria \i tratatul de la
Trianon. La mijloc patru pagini de texte
& studii tradi[ionale. Semn]turi de

Vine n Zal]u o delega[ie din

str]in]tate... Oameni deschi\i, stila[i,
dinamici, dornici de a cuno\te realit][ile
urbei \i ale jude[ului, manageri care au
derulat zeci de proiecte europene. Ce mai...
europeni adev]ra[i. Organiz]m ntlniri
oficiale, ntlniri de lucru, vizit]m muzee \i
s]li de expozi[ie, i invit]m la o plimbare n
ora\. Am vrea s] le ar]t]m \i un parc al
ora\ului. Un parc ca toarte parcurile
europene: cu alei umbrite de arbori falnici,
cu multe b]nci \i multe alei care se ntretaie,
cu ci\mele, cu locuri de joac]. Un parc mare
\i generos, a\a cum i st] bine unui ora\ de
m]rime medie din centru Europei. Iar noi ce
le putem ar]ta? Desigur, Parcul Tineterului...
P]i, ]sta chiar arat] a parc? Unul adev]rat?
Non! No! Nein! Niet! E un teren lunguie[,
f]r] arbori care s]-[i ofere o brum] de umbr],
acoperit doar cu ni\te tufe de ac][ \i tufi\uri.
Un adev]rat parc trebuie s]-l descoperi. Dac]
e\ti pentru prima dat] n el, e palpitant s] te
r]t]ce\ti, apoi cu o bucurie copil]reasc] s]i dai de cap]t. Un parc trebuie s] fie un loc
tainic \i un loc al bucuriei. Revin iute la
realitate: dac] te ridici pe vrfurile
picioarelor po[i vedea parcul din Zal]u
dintr-un cap]t n altul \i seam]n]... cu o
buc][ic] de ima\.
Pe vremea cealalt] era bun \i, poate, a\a
a fost \i conceput, ca un loc n care s] nu se
poat] aduna prea mul[i la un loc pentru a nu
a njura guvernul comunist \i a spune
bancuri despre cuplul genial, un loc unde
perechile de tineri s] nu se piard],
contravenind moralei \i conduitei
tineretului utecist, un loc ce putea fi
supravegheat foarte u\or din orice balcon
chiar cu ochiul liber. No more coment...

Ce-i de f]cut? Ce a fost f]cut, zic eu. S]

ne ntrept]m aten[ia spre Gr]dina
poporului, parcul ora\ului Zal]u, unde chiar
\i acum o sut] de ani (!) se organizau serb]ri
\i festivaluri, locul unde cet][enii ora\ului
se relaxau la o bere sau la un crn]cior (nu
\tiu dac] n acea vreme micii erau la mod]
ntocmai ca ast]zi!). Gr]dina poporului era
un parc foarte generos: lini\te, umbr], mult]
verdea[]. n prezent, Gr]dina poporului a
devenit un loc viran plin cu gunoaie,
trunchiuri de arbori t]ia[i, schelete de b]nci
\i de animale, crengi \i rumegu\... Un no
man@s land.
Hai dom@le s] facem un efort \i s] punem
la punct Gr]dina poporului. Nu-i greu! Hai
s] facem acest lucru, dac] nu pentru noi,
m]car pentru copii no\tri. Tot aici vor locui
\i ei (dac] nu vor emigra). Sunt convins c]
ei ar dori s] se destind] ntr-un parc adev]rat.
P.S. Refacerea unui parc cu tradi[ie n
inima Zal]ului e un mare act de cultur]. M]
nscriu primul pe list] pentru munc]
voluntar]!
Cristian CONTRA|
contrascristian@yahoo.com

AP}RAREA

Mon\tri literari

excep[ie: Florin Mih]escu \i Roxana

Cristian, plus tn]rul \i constantul
nostru colaborator Mihnea C]pru[]. |i
traducerile lui Daniel din Gunon. Uf, a
scris Chende trei pagini replica la Lo[i
Lo[i. S-a pus pe scris. |i interviu cu
Cuteanu, \i cronici-semnal, sau cum s]
le spun... nc] un episod din ^feminismul
transilvan^, Marin. Un studiu interesant
despre evreii din Romnia n perioada
interbelic], Stejerean. Estetica, Simone
\i Gyuri. |i tot Gyuri pe ultima. Am
crescut un pic \i noi pe net. Parc] e bine.
|i pagina 23. Hai c] dau poemele de la
^Prim]vara poeziei^ n septembrie. S] nu
uit de vignete.
Daniel S}UCA

Caiete Silvane
ISSN 1454 - 3028
Adresa redac[iei: Zal]u, Pia[a Iuliu Maniu,
nr. 4, S]laj, Romnia
Tel./fax 0260/612870
e-mail: caietesilvane@yahoo.com
www.caietesilvane.ro
Responsabilitatea pentru opiniile \i calitatea
materialelor publicate revine n ntregime autorilor.

Citesc stupefiat mii de abera[ii denumite

^literatur]^, c]r[ile lor au devenit simple expresii
gastronomice, mndrii f]r] puncte cardinale. Devin
oameni celebri numai pentru a-\i alimenta, cu diverse
mnc]ruri rare, burti\agul c]c]cios, la ^dineurile
oficiale^ oferite de Ministerul C]c]cio\ilor Mondiali.
Ei nu mai cred c] dup] 2000 de ani, cineva respect]
Postul Pa\telui sau al Cr]ciunului, s-au retras cu to[ii
n ridicolul vegetarianismului (men[inerea siluetei,
vezi Doamne!). Sunt nespus de ocupa[i (cnd nu-i
vede ochiul poporului) cu mesele festive, nu pot fi
deranja[i din suprema \i dezl]n[uita n]l[are a
furculi[ei care duce spre gur] o bucat] de carne.
n u\a blindat] bate Isus dar ei nu-L aud, zgomotul tacmurilor \i a dopurilor de
\ampanie au acoperit huruitul asurzitor cu care se mi\c] universul. Ei cred c] s-au ascuns
exemplar de Cel ce ar putea r]sturna lumea \i f]r] proverbialul punct de sprijin. Nu e bine
s] se afle ce fac, e mai u\or de acceptat sindrofia bancnotelor planetei, mondialul lor
desfru, excep[ionala, g]unoasa parad] a modei unor timpuri trecute, fireasca destr]b]lare
cu trupurile domnitorilor \i arti\tilor, imprimate pe stupizenia \i batjocura unei buc][i de
hrtie folosit] de unii (cu bodyguarzi la scar]) pentru \tergerea la cur, s] ierta[i. Eminescu,
B]lcescu, Brncu\i... hrtie de bud] a prea-burto\ilor, a forfotitorilor pe coridoarele mpu[itei
lor specii!
Cu literatura de azi nu te po[i juca - nu-[i apar[ine; apar[ine celor ce \i-au f]cut averi pe
baza ei, celor ce au devenit ^mecena^ pentru cei ce n-au putut deveni ^mecena^ n art].
O remarc] amar]: oare de ce nu ne-a f]cut Dumnezeu profe[i pe noi, alunga[ii de la
festivit][ile lor? N-ar fi c\tigat mai mult?
|tefan Doru D}NCU|

Revista apare n urma unui protocol de colaborare ncheiat

ntre Consiliul Jude[ean S]laj; Prefectura S]laj; Direc[ia
Jude[ean] pentru Cultur], Culte \i Patrimoniul Cultural
Na[ional S]laj; Muzeul Jude[ean de Istorie \i Art] Zal]u;
Universitatea de Vest Vasile Goldi\^ Filiala Zal]u; Biblioteca
Jude[ean] Ioni[] Scipione B]descu^ S]laj; Inspectoratul
|colar Jude[ean S]laj; Arhivele Na[ionale Filiala S]laj;
Cenaclul literar Silvania^ \i Centrul Culturii Tradi[ionale S]laj.

Revista ^Caiete Silvane^

este membr] a Asocia[iei
Publica[iilor Literare \i Editurilor din
Romnia (APLER).

Colectivul de redac[ie:
Cristian Contra\ - manager Centrul Culturii Tradi[ionale S]laj
Daniel S]uca - redactor \ef
Daniel Hoblea - secretar de redac[ie
Ileana Petrean-P]u\an, Elena Musca,
Marin Pop - redactori
Gyrfi-Dek Gyrgy, Viorel T]utan,
Marcel Lucaciu - colaboratori permanen[i
Marius Soare - tehnoredactor
Tiparul realizat la Tipografia Color Print Zal]u,
Str. 22 Decembrie 1989, nr. 66, S]laj, tel./fax 0260-661752

Abonamentele la revist] se pot contracta prin oficiile po\tale \i factorii po\tali, precum \i prin Damco. Pre[ul unui abonament pe o lun] este de 1,5 lei.
Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

CRONICA LITERAR}

^Loc al frumosului - bucurie pur]^

Un eveniment cultural memorabil a fost ntlnirea
de la Galeria de Art] Atelier Z din centrul Zal]ului
cu scriitorii Mircea Tomu\ \i Mircea Petean,
ntmplat] pe 13 iulie 2007. Cu acest prilej, Mircea
Tomu\ \i-a lansat primul volum din romanul Aripile
demonului ap]rut la Editura Limes. Pe ultima
copert], cartea ne este recomandat] astfel: ^O fresc]
literar] de indubitabil] valoare, consacrat] vie[ii \i
mor[ii din satele \i ora\ele nord-transilv]nene n
ultimele zile ale lunii august \i primele zile ale lui
septembrie 1940, cnd arhanghelii cruzimii pogortus-au pe aceste locuri. Mircea Tomu\ reconstituie cu
migal] \i pricepere atmosfera acelor zile pe baza
tr]irilor personale, a evoc]rilor din snul familiei,
ale cunoscu[ilor, prin studierea documentelor epocii
\i a unor lucr]ri de analiz] \i istorie a tragicului
eveniment. O reu\it] deplin], cu un loc aparte n
istoria literaturii romen\ti contemporane^
(Dr. Gheorghe I. Bodea).
Mircea Petean, directorul Editurii Limes \i
editorul romanului lansat, a sus[inut un substan[ial
recital poetic din opera sa. ntre scrierile poetului,
una de referin[] r]mne trilogia Cartea de la Jucu
Nobil, c]reia i consacr]m cronica de fa[].
Versurile din trilogia lui Mircea Petean, Cartea de
la Jucu Nobil, v]d lumina tiparului adunate sub o singur]
copert] n al cincilea lustru de la datarea primei p]r[i
(^vara anilor 1982, 83, 84^). Noua apari[ie (Editura
Limes, Cluj-Napoca, 2003) e o edi[ie de autor cu studiu
introductiv semnat de Gheorghe Grigurcu \i cu nu mai
pu[in de dou]zeci de referin[e critice, adunate din
dic[ionare de scriitori, volume de critic] sau reviste
literare, toate sporind prestigiul unui corpus liric n sine
important. Acest volum nu e doar o culegere de poeme,
ci mult mai mult: o carte construit] n jurul unui
c r o n o t o p . D a c ] n Prolog a v e m c h e i a u n ui
^Bildungsroman^, de care ne apropiem totu\i cu \ov]iala
cu care se cite\te poezia: ^am a\teptat s] se coac] n mine
imagini// am suflat n j]ratecul anilor nte[ind iubirea/
apoi am rupt cucuruzul pe care se rnduiau/ verile
copil]riei aidoma gr]un[elor de aur/ le-am sem]nat \i
din ele au ncol[it cuvintele/ am ars coceanul/ \i flac]ra
lui a luminat amurgul zeilor^ (p. 11). Arhitectura acestei
c]r[i construite se des]vr\e\te prin sublimarea
toposului, care e unul privilegiat, n condi[iile n care
at[ia poe[i caut] sau inventeaz] spa[ii imunde n goana
cu orice pre[ dup] un inedit estetic: ^Jucu Nobil nu e
Jucu de Mijloc/ Jucu Nobil e Transilvania/ Transilvania
din cap nu e una cu Transilvania de pe hart]/ Transilvania
din cap e Marginea/ Marginea nu e margine/ Marginea e
marginea marginii// A\adar Jucu Nobil e marginea
marginii/ iar noi \i-ai no\tri ne-am mutat cu tot
calabalcul dincolo de/ marginea marginii n/ cerul
trecutului care-i/ loc al frumosului - bucurie pur]^
(s.a., p. 208).
De altfel, n prelungirea aceleia\i idei a ^locului ales^,
un vers emblematic, precum acesta: ^e s]rb]toare n
memoria mea^, nume\te dou] dintre liniile de for[] ale
c]r[ii: memoria \i s]rb]toarea. O prim] form]/ ipostaz]
a s]rb]torii o constituie ceremonia instal]rii n limbaj:
^cuvintele de f]ceau albine n zbor uneori/ limba cre\tea
ca pinea de cas]^ (Dup] dou]zeci de ani, 12), ca \i,
mai trziu, asumarea \i, ndeosebi, ocultarea capcanelor
acestuia: ^ceva m] strnge de gt/zic-/mi pl]cea mult
de tot s] rostesc salamandr]/ gustam cuvntul ca pe o
cople\itoare realitate/ - un zeu mai mic -/ f]r] s] b]nuiesc
ceva necurat/ pn] cnd - cum ziceam - am ucis o
reprezentant] a/ Ordinului \i am fugit/ \i a\ fugi \i azi/
de anu a\ fi-nceput s-adun s-adun cuvinte^ (O
ntmplare, pp. 13 - 14).
Prima parte a volumului, reproducnd, f]r] modific]ri
sensibile, edi[ia din 1990, e subordonat] estetic, ntr-o
m]sur] mai mare dect celelalte, realismului magic.
Astfel, proiectat ntr-un trecut aproape atemporal, Jucu
Nobil circumscrie un spa[iu mnemonic situat undeva ntre
eminescienele Copii eram noi amndoi \i Fiind b]iet
p]duri cutreieram \i sadoveniana Domnu Trandafir:
^am z]bovit aici cteva ceasuri/ n loc de pern] cu bra[ul
drept ndoit sub cap/ \i nici \erpi-ro[i vjitoare/ nici
\erpi - m]ciuc] nici dragoni fistichii/ nici pricolici
alba\tri/ nu mi-au adulmecat somnul^ (Zei \i cuvinte,
p. 16). Asta a\a, pentru c] tot s-a f]cut referire,
vorbindu-se despre carte, la Amintiri din copil]rie \i
la alte cteva tomuri n care printre spi[ele de la roata

istoriei se amestec] mult fabulos. ns] nainte de toate,

pentru Mircea Petean, scrierea - mai ales a acestei c]r[i e un dat testamentar, dar \i o asumare lucid] a lumii, ca
n cazul celor mai de soi poveta\i, de la Creang] la
Marquez: ^dintre ei l v]d deta\ndu-se pe tata/ nainteaz]
spre mine se opre\te n dreptul mei/ \i-mi spune o dat]
de dou] ori de nu \tiu cte ori/ s] scriu despre toate
astea/ \i despre multe altele cte s-au petrecut^ (id, p.19).
Toposul primar al c]r[ii e descris magistral n poemul
cu titlul de sugestie vangoghean] Mnc]torii de bulbi,
surprinznd chipul nemijlocit al realului ca n tabloul
aproape omonim, unde protagoni\tii mprumut], ca pe o
boal], p]mntiul din culoarea cartofilor. Primitivul n
stare genuin] (^al oamenilor de dinaintea descoperii
focului^) e teatralizat grotesc, f]r] a friza ns] estetica
urtului.
Sugestiile textului sunt mai mult dect mbietoare,
dar - observ - aproape toate gndurile mele de lector au
fost formulare nainte de al[ii. E bine cnd se ntmpl]
a\a, n cazul unei c]r[i cu un destin fericit (a fost reluat]
par[ial \i n antologia Dincolo de marginea marginii,
E.D.P., Buc., 1996), precum e Cartea de la Jucu Nobil,
vol. I. Un crmpei de idee mi mai face semn totu\i
dinspre suita de tablouri cu titlul Aezii. Dac] poezia e
pn] la urm] un ^joc cu m]rgele de sticl]^, iar Mircea
Petean portretizeaz] n cartea sa c[iva ini[ia[i, lumea
aezilor e o Castalia, cu toat] conota[ia ei de cast], de
aristocra[ie a spiritului. Ales aproape la ntmplare, unul
dintre ^aezii^ poetului ^n-a hulit via[a \i mai ales/ n-a
pierdut pl]cerea de a construi lumi/ din cuvinte^ (p. 64).
Pentru partea a doua a volumului, cuprinznd ^balade^
\i o ^idil]^, nu poate fi ignorat] leg]tura, chiar \i foarte
ndep]rtat], cu programul Cercului Literar de la Sibiu.
Miezul epic al primelor ^balade^ l constituie, eveniment
f]r] egal n via[a unui copil de la [ar], seara de Cr]ciun.
Este evident] deci prelungirea tematic] a primei c]r[i
prin motivele s]rb]torii \i memoriei, cu nuan[area c]
aici s]rb]toarea dobnde\te un atribut carnavalesc,
aproape absent n volumul inaugural. Aspectul
carnavalesc e accentuat cu osebire n M]\tile inocen[ei,
unde ne ntmpin] cteva memorabile portrete. Iat] doar
nceputul ctorva: ^cnd p]\ea/ se unduia cu zvcnete^;
^nurlie \i neobosit lider de opinie^; ^o pereche de must][i
se plimb] agale pe aleile din Gr]dina/ Academiei/ sub o
uria\] umbrel]^ (pp. 97 - 102). Din cnd n cnd, poetul
^uit]^ c] a ajuns baladist \i revine la registre lirice ntlnite
n volumul de debut, ceea ce nu e r]u, c]ci d] varietate
unei c]r[i, devenit] pe alocuri obositoare. A\a de pild],
din magma epic] a baladelor, [\ne\te, transgresnd
grani[ele unui topos rigid, o explozie de o limpezime
geometric] rece, aproape eliotian], de lirism modern:
^ie\irea din iarn] ai marcat-o ca de-obicei printr-o
c]l]torie/ intrarea n echinox s-a s]vr\it ntr-o duminic]
aurie// nepotului t]u de cinci ani \i ceva care te nso[e\te
i-ai zis-/ b]trne/ vom fr]mnta ar]turile/ cu minile/
suflecate pn] din sus de coate/ \i cu picioarele descul[e/
pn] ni se vor face oasele ca fluierele/ nepotul t]u de
cinci ani \i ceva care te nso[ea [i-a zis - / unchiule/ vom
merge \i ne vom a\eza pe apele rului/ \i ne vom l]sa
du\i departe departe/ vom arde trestiile \i buruienile/ cu
r]d]cini cu tot/ vom arde cu un drum tot r]ul lumii - ai
zis/ apoi ne vom a\eza pe apele rului/ \i ne vom l]sa
du\i departe departe - a zis// focuri pe ape/ focuri pe
ape// vom [ipa \i vom cnta att de tare nct/ cerul \i va
sc]pa n n]voadele noastre p]s]rile/ aiurite de spaim] ai zis// \i ne vom a\eza pe aripile rului/ \i ne vom l]sa
du\i departe departe - a zis/ focuri pe ape/ focuri pe ape/
vom rde n b]t]tura lumii/ c-or bate singure clopotele/ a
primejdie - ai zis// apoi ne vom a\eza pe apele rului/ \i ne
vom l]sa du\i departe departe - a zis/ focuri pe ape/ focuri
pe ape^ (Focuri pe ape, pp. 84 - 85). Textul e de excep[ie
n volum pentru c] p]r[i lirice alterneaz], nu cu pasaje
narative ci producnd ambiguitate artistic], cu e\antioane
n stil indirect sau indirect liber, introduse prin ^verba
dicendi^.
ntre spa[iile privilegiate ale c]r[ii, o distinc[ie special]
are ^camera 84^, topos cu atribute divinatorii, c]ci acolo
se urzeau prestigii literare ca ntr-un magic atelier luat n
st]pnire de ucenici. Descrierea, condus] ingenios,
debuteaz] cu o banal] pagin] de registru-inventar, ncepnd
cu num]rul de deasupra u\ii. Ba mai mult, banalitatea
frastic] nclin] spre absurd: ^camera 84 are patru pere[i/
peretele dinspre sud este fereastruit/ peretele opus este spart
de o u\]/ peretele dinspre est este nc]lzit de co\ul de la
buc]t]rie/ peretele dinspre vest desparte camera 84 de

camera 83^ (p. 113). Abia dup] aceste rotocoale cazone

se ajunge la captarea esen[ei, la pata de culoare care
nsufle[e\te fausticul s]la\: ^n camera 84 se odihnesc \ase
tineri/ n camera 84 se discut] literatur]/ n camera 84 se
bea \i se fumeaz]/ n camera 84 se doarme \i se viseaz]/ e
un privilegiu s] locuie\ti n camera 84/ e un privilegiu s]
intri ntr-un corp de ilu\tri literatori/ - fala Provinciei iat] de ce nu-i ins s] nu-\i fi dorit/ s] z]boveasc] orict de
pu[in ntre pere[ii camerei 84^ (ibid.). Finalul e rezervat
revela[iei (motivul nso[itorului), semn c] de-acum Poezia
poate s] vorbeasc]: ^ntr-o noapte n camera 84 a ap]rut
al \aptelea locatar/ de v]zut nu l-a v]zut dect unul dintre
poe[i una dintre neputin[e/ \i anume cea mai umilit] mai
f]r] protec[ie \i mai chinuit]/ cum v] pute[i lesne nchipui/
\i anume fic n clipa cnd cercul degetelor/ a dou] mini
negre prelungi/ s-a strns n jurul gtului \i a nceput s] se
mic\oreze/ \i atunci s]rmanul din dou] s]rituri s-a trezit
pe pervazul/ ferestrei deschise/ drdind ca maimu[a prins]
n lan[ ntr-un tablou clasic^ (ibid., pp. 113 - 114).
Farmecul indicibil al unei ^balade^ dedicate lui Mircea
Zaciu \i deci cu subiect strict biografic (^str]mutarea arhivei
personale/.../ dintre zidurile Marelui Edificiu al Literelor/
.../ ntre zidurile de c]r[i ale casei sale^) l d] mpletirea
notei diaristice cu nara[iunea de tip ini[iatic, n totul, un
mozaic de jurnal \i memorii. n alt loc (Ultimul om),
schi[a unui autoportret e ntr-o frazare liric] ce - spre final
- plesne\te c]linescian: ^sunt ultimul om - Nemuritorul / uitat de Dumnezeu c]ci astfel m-ar fi luat la sine/ sunt
ultimul om care a f]cut din exil mp]r][ie aici dincoace
de marginea marginii/ unde s-ar zice c] sunt primar \i
prefect totodat]/ om al muncii intelectual \i poet/ om de
lume afacerist \i ascet/ prin[ levantin \i cer\etor/ dasc]l \i
elev silitor/ \ef de gar] \i acar/ \ef de banc] bi\ni[ar/ \ef
de partid \i cet][ean turmentat/ lider de genera[ie \i coda\
surmenat^ (p. 141).
Partea care ncheie Cartea de la Jucu Nobil scade n
pitoresc etnografic \i n inventivitate onomastic],
dobndind n schimb un frison metafizic de sorginte
livresc]. De altfel, poemele nu mai au titlu, care era o
marc] a oralit][ii \i picturalului []r]nesc. Spore\te n schimb
num]rul reprezentan[ilor alegorici ai poetului, dintre care
preferin[a autorului se ndreapt] spre unul numit cu un
sugestic cuvnt compus: ^ntr-un-trziu-dumiritul^.
Poeziile acestei sec[iuni au \i o latur] vag moralist], sunt
un gen mai special de ^parabole civice^: ^n timp ce
semenii lui se-ntrec s]-\i probeze vrednicia/ mna[i de
gustul performan[ei cu orice pre[/ de pofta de glorie/\i de
setea de putere/ntr-un-trziu-dumiritul/ care \tie/ c] infinitm]runtul are timp/ c] este timp/ c] e timp destul/ respir]/
/ c]ci mai presus dect toate este ritmul/ respira[iei/ egal
implacabil deplin^ (p. 173).
ntregit] cu aceast] parte de inedite, care i nt]re\te
caracterul de utopie ntoars] spre mit, trilogia lui Mircea
Petean s-ar putea situa tipologic n proximitatea celebrei
C]r[i de la Metopolis a lui |tefan B]nulescu.
Viorel MURE|AN
Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

CRONICI

Senin]tatea clasic]
Dup] 35 de ani de la debutul cu
mirificul Cer nfrunzit (1969)- r]stimp
n care a publicat nu mai pu[in de 10
volume de versuri (Glas de cear], 1972;
Masa de mire, 1975; Ochii florilor,
1976; Diminea[a cuvntului, 1980;
Paranteza Lunii, 1985; Timp r]stignit,
1991; Inima lui septembrie, 1996;
Vocale celeste, 2001; Clipa dintre
hotare, 2001;), o edi[ie de autor (Poeme,
1997) \i o antologie riguroas] (Plns de
heruvim, 1999), - Petre Got \i continu]
(senin, echilibrat, impetuos) itinerarul, n
lumea literar], cu un volum de 80 poeme
inedite, intitulat - programatic ^AUTO- PORTRET TRZIU^ (Paralela
45, 2004).
Despre ce a fost \i ce a devenit lirica lui
Petre Got s-au pronun[at n mod favorabil
nume ilustre ale scrisului romnesc. Astfel,
ntr-o scrisoare adresat] confratelui s]u
literar, Nichita St]nescu m]rturisea c] a citit
^cu deosebit interes Cer nfrunzit^, fiind
de p]rere c] ^este o carte de autentic]
v o c a [ i e , p o e t i c ] , s i m p l ] , s i n c e r ],
necontraf]cut]^.
Semnnd prefa[a edi[iei retrospective de
Poeme, Nicolae Balot] evoca poe[ii
Transilvaniei (Co\buc, Goga, Blaga) din a
c]ror nobil] stirpe descinde \i Petre Got.
Totodat], Balot] preciza c] lirica
maramure\eanului Got \i trage sevele din
fascinanta lume a satului, ^un spa[iu mult]
vreme socotit al nceputurilor, un spa[iu
originar, dar care tocmai n timpurile noastre
\i tr]ie\te sfr\itul^. Pentru Al. Piru devenea
tot mai clar c] ^Petre Got e din familia
tradi[ionali\tilor nesofistica[i^, iar N.
Steinhardt intuia, printre virtu[ile poetice,
^echilibrul de bun] calitate \i armonia
nefor[at]^, ^convie[uirea candorii cu
iscusin[], a simplicit][ii cu noble[ea, a
somaticului cu aspira[iile spiritului, a
rudimentarului cu elegan[a \i cu sim[ul
frumosului^. Nu n ultimul rnd, n postfa[a
antologiei Plns de heruvim, |t. Augustin
Doina\ remarca nu doar frecven[a peisajelor
rustice,luminoase, ci \i prezen[a unor
^imagini moderne, citadine^, insistnd
asupra ^p]gnismului primelor poeme^ \i
eviden[iind ^cre\tinismul marcat al celor din
urm]^. Autorul celebrei balade Mistre[ul cu

col[i de argint relev], ns], principalul merit

al poeziei lui Petre Got :^evitarea continu]
a oric]rui conceptualism, uzul exclusiv al
elementelor concrete, al unei figura[ii culese
direct din realitatea mprejmuitoare^. n fine,
lista referin[elor critice este impresionant],
ea cuprinznd multe alte nume cu rezonan[]:
Ioan Alexandru, Gheorghe Grigurcu, Mircea
Popa, Aurel Martin, Dumitru Micu, Emil
Manu, Constantin Ciopraga, Daniel
Dimitriu, Horia B]descu etc.
Cert este faptul c] lirismul lui Petre Got
a cunoscut, n timp, o evolu[ie interesant];
de la vitalismul exacerbat al primelor
volume la sentimentul elegiac al celor
mai recente apari[ii editoriale, de la
tradi[ionalismul chtonic la modernism, la
expresionismul blagian la clasicism.
Oricum, n cazul de fa[], versul n-a p]r]sit
niciodat] albia tradi[ionalist]. Mai nti,
tradi[ionalismul a fost supus unui proces de
regenerare, c]ruia i-au urmat - de-a lungul
a n i l o r - a p r o f u n d a r e a , d e c a n t a r e a,
esen[ializarea. Timbrul poetic a r]mas
acela\i, mereu el nsu\i, mereu
inconfundabil.
A\a se face c] volumul ^AUTOPORTRET
TRZIU^ nu anun[] schimb]ri majore, de
con[inut, tematic] ori registru stilistic.
nsorit] - cndva - \i exuberant], melancolia
(bine temperat], dac] nu, discret]) nv]luie
noile stihuri, p]strnd - n mare parte acelea\i caracteristici ale imaginarului
poetic: solemnitatea ^rostirii curate^,
limpezimea limbajului, alura expresionist],
religiozitatea \i viziunea tradi[ionalist].
Poemul \i poetul devin subiecte ale
discursului liric, ntr-o confesiune elevat],
frust], patetic] - transpus] n imagini de o
prospe[ime \i de o frumuse[e aparte: ^Uneori
poemul m] stoarce! /Ca o noapte de iubire
nebun],/Alt] dat] mi cade n pagini /
Asemeni unei castane / Pe caldarmul
toamnei (Uneori poemul...)^. Deopotriv]
f]rma de suflet \i f]rma de timp, poemul
nseamn] zbor, zbatere, ardere. El cre\te din
fiin[a poetului, ntr-un moment de autofagie
sublim]; alteori, este - pur \i simplu ^febr]^,^flux viu^, asalt de ^fl]c]ri, izvoare,
corole^, implicnd totodat] fericita durere a
lui Sisif: ^Fl]c]ri, izvoare, corole/Te
asalteaz],/[i revii trziu / Ca dintr-un vis,/

Deopotriv] fericit \i trist .//Pagina alb] este

un munte / Care mereu te cheam] / S]-l urci
(Febr])^. Geam]n cu lumina primordial],
poemul este cel care d] via[] poetului \i nu
invers: ^Travaliu, bucurie ntreag] / Ca la
na\terea unui copil / Aduce poemul, val alb
-/ El ne na\te pe noi, /Nu invers, nu ( Nu
invers)^. nzestrndu-\i poemul cu atributele
perenit][ii (^stnc] nordic]^), sensibilit][ii
(^floare de cire\^) \i - rareori - ale dezn]dejdii
(^plns amar^), Petre Got crede n miracolul
artei, singura n stare s-o nfrunte pe ^cernita
Doamn]^, nemiloas] :..^Poemul meu se vrea
/Alt porumbel n zbor .// Este o scnteie / n
zborul mor[ii,/ Raz] care-o face s] tresar], /
S] r]mn] pu[in pe gnduri (Poemul meu)^.
De altfel, ireversibila alunecare a
Timpului n Moarte revine obsedant, ntr-o
serie de poeme: Trei orologii , \tacheta, Nu
sunt fiul t]u, Un semn, Cnd clipa.... Exist]
o senin]tate - oarecum - mioritic], n toate
aceste crea[ii sobre, pe ct de reflexive, pe
att de interogative: ...^Ct va mai dura /
Umbra ta prin lume/ Te ntrebi ngrijorat, /
Dar cine s]-[i r]spund] ?// Te vei desprinde
de clip], / Ca o scoic] de valuri, / Te vei
desprinde de griji / Asemeni unui albatros /
De ultimul s]u zbor (Te vei desprinde)^.
Moartea nu provoac] spaim],nici durere.
Moartea e reintegrare - blnd] \i suav] - n
circuitul firesc al naturii : ...^Moartea ta deal
nflorit/Pe care vor pa\te/Miei vis]tori
(Portret l]untric)^. Moartea nu presupune ca la vechii greci - tenebroas] coborre n
Infern, ci re'ntoarcerea la omul adamic,
reg]sire a spa[iului edenic \i - mai ales n]l[are a sufletului n lumin] (chiar dac]
toate stau... sub pecetea^ marii taine^):
...^Gr]dina aceasta/ Prefigureaz] gr]dina/
care m] a\teapt] Dincolo / Sau miracolul se
sfr\e\te aici / Pentru mine?//Dezv]luie-mi,
Doamne,/Marea tain]/Mai viu,Te implor - /
Fiin[a mea urmeaz] s] r]mn] / Doar lut
trec]tor,/Ori sufletul se va n]l[a n lumin]?
(Cobor n gr]din])^. |i totu\i,speran[a nu
va disp]rea din lume, pentru c] dincolo de
miracolul artei se afl] credin[a, se afl]
miracolul viu - nvierea: ...^M] rugam, m]
rugam/ P]truns de speran[],/ Lumnarea
ardea drz/ La r]d]cina crucii,/Ploaia n-o
biruia (Lacrimile v]zduhului)^.
Cumplitului zeu Thanatos i se mai

opune, n unele versuri, surz]torul Eros.

Sunt cteva poeme de dragoste, memorabile,
care, prin aerul cu iz galant, prin delicate[ea
\i fragilitatea lor, las] impresia c] ne afl]m
n fa[a unor veritabile bibelouri de por[elan.
Unul dintre ele este acesta: ^Pe luciul ghe[ii
numai cu tine,/ Plutim, plutim, plutim,/
Suntem o singur] f]ptur] /Gata s] ias] din
timp.// Dulci geometrii, gesturi tandre,/
Acorduri din Bach, / Aplauze, strig]te de
bucurie /Ne fac s] locuim n v]zduh.//Am
vrea ca zborul s] nu se sfr\easc],/Zgura
anilor s] nu ne ating], /Fericirea noastr] s]
r]mn] ntreag] /Blnd continu] s] ning]
(Patinoar)^.
Dar Petre Got nu scrie din ^turnul de
filde\^. Prin urmare ,socialul \i banalul
cotidian sunt prezente - constant - n lirica
lui. Poetul coboar] n strad], radiografiaz] subtil \i atent - metropola, apoi denun[],
ironic ori sarcastic, relele veacului absurd,
ntunecat, satanic: s]r]cia, luxul exorbitant,
r]ceala afectiv] etc. Le denun[] \i se desparte
iremediabil de ele, prefernd mireasma
florilor de tei sau - mai exact - eterica lume a
Poeziei:...^Plutesc u\or,uit/ Cer\etorii
trotuarelor/ A\eza[i pe margini /Asemeni
unor piese de muzeu.//Nu mai observ
[fnoasele limuzine,/Nu mai percep
cardiopatia ischemic]/A metropolei
pr]fuite// M] plimb la bra[ / Cu un tei
nflorit,/Ies din durerea zilei / Ca dintr-o
hain] prea strmt],/Prea veche (Plimbare)^.
Mai rar ntlnite sunt, n acest volum,
obi\nuitele poeme naturiste. Sentimentelor
ce alt]dat] luau forma florilor, plopilor,
b r a z i l o r l e - a u l u a t l o c u l s p i r i t ul
contemplativ, nelini\tea metafizic] \i
angoasa existen[ial]. ns], poetul din
Dese\tii Maramure\ului crede - statornic ntrun ^echilibru al lucrurilor^, redescoper] perpetuu - bucuria de a tr]i \i reu\e\te s]-\i
men[in], astfel, o senin]tate clasic], bine
cunoscut].
Carte a deplinei maturit][i artistice \i
creatoare, Autoportret trziu demonstreaz]
c] poezia lui Petre Got a c\tigat - o dat]
n plus-modernitate, substan[ialitate,
expresivitate, nfruntnd ^veacul de fier^,
prin ordine, modera[ie \i n[elepciune.
Marcel LUCACIU

Semnal

Nicolae B]ciu[, O istorie a literaturii romne contemporane n interviuri

n anul 2005, la Editura ^Rentregirea^ din Alba Iulia, a
v]zut lumina tiparului o carte de o structur] aparte, o istorie
a literaturii romne contemporane n interviuri, structurat]
n dou] volume, nsumnd 910 pagini, semnat] de poetul
\i scriitorul Nicolae B]ciu[.
Cartea ^s-a n]scut^ n timp, n-a fost una premeditat],
dup] cum m]rturise\te 'nsu\i autorul. Interviurile adunate
n cele dou] volume au fost realizate pe parcursul a dou]
decenii \i jum]tate, prozatorii, poe[ii sau oamenii de cultur]
intervieva[i nu apar[in doar unei anumite perioade din
literatura romn], interviurile ^nu au fost, nu s-au dorit
prizoniere ale unui anume prezent, f]cndu-se mereu
incursiuni, evalu]ri ale unui timp istoric \i literar pe
parcursul unei jum]t][i de veac^ (B]ciu[ I: 5).
Sunt cuprinse ntre coper[ile acestor volume 108
interviuri (dialoguri literare) cu scriitori din genera[ia mai
veche sau mai nou], mai vrstnici sau mai tineri, autorii
prezen[i nefiind selecta[i n virtutea importan[ei \i locului
pe care l ocup] n literatura romn]. Prin urmare, cititorul

Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

nu trebuie s] se a\tepte la o lucrare n care se fac ierarhiz]ri

sau se emit judec][i de valoare. Poate tocmai acest mod de
a aborda lucrurile confer], n cele din urm], originalitate
demersului ntreprins de Nicolae B]ciu[, deoarece se ajunge
s] se recupereze un trecut care are nevoie de o reevaluare.
Om cu voca[ia dialogului, autorul \i-a f]cut ucenicia n
ale scrisului n redac[ia revistei Vatra din Trgu-Mure\,
spre interviu fiind direc[ionat de redactorul \ef de atunci al
revistei, Romulus Guga, acesta cerndu-i, n vederea
angaj]rii lui ca redactor, s] realizeze interviuri cu c[iva
scriitori care erau deja un nume recunoscut n literatur] la
vremea respectiv] (1981-1982), precum Mihai Beniuc, Ion
Alexandru etc. Atunci s-a pus temelia actualelor volume.
Vom ncheia scurta noastr] prezentare cu o apreciere
f]cut] de reputatul scriitor clujean Petru Poant]: ^O istorie
a literaturii romne n interviuri: iat] o idee ingenioas] \i
provocatoare. ntr-o asemenea perspectiv], istoria literaturii
este o oper] deschis], aleatorie, n care scriitorii sunt
deopotriv] personaje \i autori. E un spectacol eclatant, de o
fabuloas] diversitate, pe un scenariu, \i el imprevizibil, scris
de Nicolae B]ciu[. Volumul va constitui o surpriz] alarmant]
pentru defeti\ti, c]ci se va observa numaidect c] lumea
literar] de sub comunism e populat] cu fiin[e vii \i de
multe spirite liberale; o lume deloc uniform] \i n care nu
se vorbea doar limba de lemn. Avea culoare, idei \i
dinamism, restituite prin aceste interviuri, nu att ca ni\te
documente de arhiv], ct ca expresii ale unei reale
efervescen[e intelectuale^.
Preg]tirea minu[ioas] pentru fiecare interviu, dar care
las] loc \i spontaneit][ii, intui[iei, flerului, temperamentului
reporterului, dar \i intervievatului totodat], dau culoare \i
dinamism interviurilor, fac lectura atr]g]toare \i pl]cut].
Gheorghe CHENDE - ROMAN

APARI{II EDITORIALE

Semnal

Tiberiu Vanca - ^B]ni\orul mitic^

n seria lucr]rilor despre jude[ul S]laj avem bucuria s]
semnal]m apari[ia, n 2007, la Editura ,,C]l]uza v.b.^ - Deva,
a volumului B}NI|ORUL MITIC, autor TIBERIU VANCA.
N]scut n satul B]ni\or, S]laj, la 1 august 1933, dar
p]r]sind locurile natale n urm] cu mul[i ani, cunoscutul
avocat Tiberiu Vanca s-a sim[it onorat de invita[ia
locuitorilor B]ni\orului de a participa la manifestarea ,,FIII
SATULUI^ \i din dorin[a de a aduce un dar de pre[ a cuprins
n acest volum zestrea adunat], tr]it] \i p]strat] cu sfin[enie
n minte \i suflet din satul s]l]jean care i-a leg]nat copil]ria.
Absolvent al Facult][ii de Drept, din dorin[a de a deveni
(dup] cum nsu\i m]rturise\te) ,,un apostol al drept][ii^,
autorul prezint] date complexe nu numai despre satul
B]ni\or, ct \i ncadrarea faptelor petrecute aici n istoria
neamului \i cea universal], cititorul avnd n fa[] o oper]
bogat] n informa[ii despre cele mai diverse manifest]ri ale
satului, izvorul ve\niciei unui neam:
,,Satul romnesc este depozitarul unor valori spirituale
ce pe calea analizei, pe de o parte etnologic], iar pe de alt]
parte pe calea prelev]rii interpret]rii aspectelor mitice,
permite s] realizeze o viziune asupra vie[ii culturale \i a
mijloacelor culturale prin care popula[iile \i-au des]vr\it
vie[uirea pe segmente temporale, nu de pu[ine ori,
multimilenare, institu[ii ale suprastructurii ce le-au conferit
puterea de a str]bate secolele \i mileniile ntr-o unitate
indestructibil], ntr-o unic] credin[] \i limb].
Prin volumul de fa[] dovedim c] aceste comori ale
cunoa\terii exist], c] a\teapt] s] fie puse n valoare n acest
al doisprezecelea ceas al timpului istoric cnd datorit]
globaliz]rii prin intersectarea civiliza[iilor spa[iile
etnologice locale vor fi grav afectate \i nu de pu[ine ori
distorsionate. Recupernd etnoistoria local] vom oferi
posterit][ii o alt] Romnie, o Romnie cu un str]lucit trecut
spiritual...^
Volumul ncepe cu un ,,Cuvnt nainte^ n care autorul
motiveaz] gndul \i ideea na\terii acestei c]r[i.
Opera este structurat] n trei capitole mari: MIT |I
ETNOLOGIE; CIUMA RO|IE \i POVESTIRI, fiecare parte
cuprinznd mai multe subcapitole cu titluri foarte sugestive
(ex. Puterea de a r]zbate a []ranului romn, Satul cu sfin[i,
Ceapa prevestitoare, Miezuri de stalinism, Procesul de

imbecilizare \.a.).
Cartea aceasta reprezint] mult mai mult dect o
monografie a satului B]ni\or, lectura ei, extrem de pl]cut]
\i pres]rat] cu bogate \i documentate informa[ii, d]
cititorului bucuria de a descoperi adev]ratul sat s]l]jean n
s]rb]toare \i durere.
Autorul prezint], n prima parte, istoricul localit][ii
B]ni\or, prima lui atestare documentar] (1312), elemente
ce-i justific] vechimea \i prezen[a locuitorilor aici, natura
popula[iei, vecin]tatea, explica[ii referitoare la denumirea
unor localit][i din zon].
Sunt prezentate tradi[ii \i obiceiuri specifice spa[iului
cercetat, se explic] multe fenomene, credin[e, supersti[ii,
cititorul fiind familiarizat cu acel ,,cod moral nescris^, dar
sfnt al fiec]rei comunit][i.
n partea a doua, Ciuma ro\ie, amintirile dor, autorul
red], cu sim[it] durere, ntmpl]ri tr]ite de el sau de
cunoscu[i n perioada comunismului.
Sunt pagini memorabile care transmit celor de azi \i de
mine adev]rul despre o epoc] ce se credea ,,de aur^, cnd,
de fapt, comunismul a distrus valorile, cultivnd
mediocritatea. Autorul nsu\i a fost victim] a regimului
totalitar, petrecndu-\i 45 de ani din cei care ar fi trebuit s]
fie ^cei mai frumo\i ani^, n lag]r.
Ultima parte a volumului cuprinde povestiri inspirate \i
ele din fr]mnt]rile satului, de amintirile care nu se pot \terge
de timp sau de vremuri (ex: De ce n-am murit?, Bunica,
Bunicul, La [[a naturii \.a.)
Cu toate c] a plecat de mult] vreme din B]ni\or \i S]laj, n
mintea \i sufletul lui Tiberiu Vanca sunt vii ntmpl]rile,
locurile, oamenii, iar cartea aceasta se constituie nu numai ca
document peste timp, ct \i ca o rug] pentru to[i cei care au har
s] adune, s] mbog][easc] zestrea ce o vom l]sa celor de mine:
^Cititorul s]l]jean trebuie s]-\i ndrepte privirea spre sat.
Acesta ascunde, nc], un fabulos tezaur etno-mitologic care
s] fie cules \i cercetat.
A nu se uita c] popula[ia s]teasc] ce a tr]it cu dou] mii de
ani n urm], exclusiv din produc[ia agro-zootehnic] a nceput
s] fie nlocuit] cu una ce s-a ntors cu fa[a spre facilit][ile
societ][ii de consum. Aceasta din urm], n calitatea sa de
gospodar al civiliza[iei tradi[ionale \i-a pierdut interesul

pentru institu[iile etno-istorice care se afl] pe cale de

dispari[ie.
Ultimii b]trni ai satelor reprezint] unica \ans] de scoatere
la lumin] a acelor civiliza[ii.
Mine, iar prin mine n[eleg viitorul apropiat, va fi prea
trziu.^
Mai multe detalii despre autor \i opera acestuia vom
dezv]lui dup] lansarea propriu-zis], care va avea loc la Zal]u
cu ocazia primei edi[ii a unei manifest]ri ce-\i propune s]
aduc] satul s]l]jean, cu tot ce are el specific, n aten[ia
comunit][ii (2 septembrie - 2007: SATUL S}L}JEAN Resurs]. Ini[iativ]. Ac[iune. Dezvoltare), manifestare
organizat] de Consiliul Jude[ean S]laj.
Florica POP

FAMILIA CROITORU DIN ALUNI| NE D}RUIE|TE

O NOU} CARTE ETNOGRAFIC}
CHIUITUL |I CHIUITURILE
Obiceiul de a chiui \i chiuiturile din satul Aluni\,
jude[ul S]laj este a cincea carte a so[ilor Grigorie \i Maria
Croitoru din Aluni\. V] reamintim celelalte titluri: Pe
unde umbl] dorul - folclor literar din satul Aluni\
(Editura ^Caiete Silvane^, Zal]u, 2004); Nume de oameni,
nume de animale, nume de locuri n satul Aluni\ (Editura
^Caiete Silvane^, Zal]u, 2005); Preo[e\ti - un sat pe cale
de dispari[ie. Monografie sentimental] (Editura ^Caiete
Silvane^, Zal]u, 2006) (n.n. Preo[e\ti este satul natal al
prof. Grigorie Croitoru pe care l-a ^tr]dat^ de mai multe
decenii, devenind s]l]jean); Culegere de texte pentru
activitatea dirigintelui (Editura ^Caiete Silvane^, Zal]u,
2007).
A\adar, revenind la recenta carte care mbog][e\te
literatura etnografic] romneasc] prin informa[ii despre
un folclor autentic s]l]jean a celor doi profesori din
Aluni\ pe care destinul i-a unit n via[] \i n munc] vom
spune c] dup] o ^Scurt] privire asupra vie[ii folclorice a
satului^ lucrarea abordeaz] obiceiul chiuitului n capitole
bine ordonate: ^Despre chiuit^; ^Despre chiuituri^;
^Despre limba chiuiturilor^; ^Concluzii^; ^Chiuituri Chiuituri la joc, Chiuituri la nunt], Chiuituri care
surprind anumite aspecte sociale^; Glosar; Lista de
informatori; Bibliografie; Chestionar.
Despre chiuit, obicei str]vechi legat de momentele
de seam] din via[a colectivit][ii \i viznd o atitudine
etic] evident], autorii spun, printre altele: ^Cu 35-40 de
ani n urm], chiuitul era un obicei tradi[ional ce se p]stra
\i se manifesta puternic. Era dansul duminical la care se
strngea tot satul, se f]ceau cl]ci, \ez]tori, iar nun[ile
[]r]ne\ti se desf]\urau dup] ceremonialul tradi[ional.
Ast]zi, totul este pe cale de dispari[ie. Dansul local (hora
sau ^dan[ul la \ur]^, n.n.) nu se mai organizeaz] de vreo
25 de ani, \ez]toarea a disp]rut \i ea, iar nunta este mult,
mult simplificat]. Strig]turile pe care le-am cules noi, cu
mul[i ani n urm], au fost uitate n bun] parte sau au
trecut n fondul pasiv al oamenilor. De aceea ni se pare

valoroas] aceast] ncercare a noastr] de a fixa n scris un

obicei folcloric frumos \i un num]r considerabil de
strig]turi ce pot fi utile pentru cercet]tori^.

^Satir] scurt], t]ioas], adnc p]trunz]toare (...)^ - cum

o definea N. Iorga, strig]tura sau chiuitura, n opinia
autorilor, ^este ini[ial crea[ia unui individ talentat din
popor. Este preluat] apoi de colectivitate care i modific]
deseori con[inutul, dar mai ales ac[ioneaz] asupra valorii

artistice a versurilor (...). Informatoarea Mut Maria (4)

poveste\te c], odat], la dans, a fost cerut] de un fecior
s]rac s] joace cu el. Ea, f]cnd parte dintr-o familie mai
nst]rit] din sat \i avnd \i dansatorii ei prefera[i, l-a
refuzat. ntmplarea a strnit n sufletul tn]rului sup]rare
\i mnie. S-a ndep]rtat ru\inat \i dup] ctva timp a ap]rut
n mijlocul dansatorilor, f]cnd pereche cu o alt] fat] \i
chiuind: Cea fat] de om avut/ O-am cerut la dan[, n-oi
vrut,/ Joace muta cu bogatu@,/ C] io n-o s-o mai joc
altu^.
A\a cum afirmau \i autorii, cercet]rii n domeniu vor
g]si deosebit de util ndeosebi capitolul Chiuituri, de
altfel cel mai mare \i ca num]r de pagini (125 din 172,
ct num]ra ntreaga lucrare). Grigorie \i Maria Croitoru
redau aici, grupate dup] ocazia de chiuit (joc, nunt]) \i
mesajul chiuiturii (chiuituri care exprima sentimente,
care oglindesc concep[ia oamenilor despre oameni,
chiuituri ^la mireas]^, ^la mire^, ^la n]na\i^) etc. Sub
fiecare text, sunt date despre informator: numele, vrsta,
anul cnd a fost culeas] chiuitura. De remarcat c]
majoritatea din pre[iosul tezaur viu valorificat de autorii
c]r[ii avea, la acea vreme, respectiv, n primii ani ai
deceniului opt din secolul trecut, peste 60 de ani, iar
ast]zi mul[i dintre informatori nu mai exist]... Este un
argument n plus pentru dasc]lii de la [ar], pentru
directorii de c]mine culturale, preo[ii \i to[i cei interesa[i
de folclor s] profite ct se mai poate de memoria celor
care au tr]it \i mul[i au \i creat valorile culturii noastre
tradi[ionale...
ntr-un num]r viitor al revistei noastre vom reveni cu
un grupaj de chiuituri din Aluni\, culese, de-a lungul
anilor, cu interes \i pasiune de so[ii Croitoru.
Pn] atunci, o strig]tur] ... actual]: Frunz] verde
m]r]cine,/ Du-m], bade, \i pe mine/Unde meri, n []ri
streine./ F]-m] pan]-n clopu t]u,/Ca s] te umbresc mereu.
P]cat c] lipse\te cadru de valorificare - hora satului.
Ileana PETREAN-P}U|AN
Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

MONOGRAFII

M]iestrie, frumuse[e \i evlavie

Jude[ul S]laj este unul dintre cele mai bogate jude[e n biserici de lemn din [ara
noastr]. n Lista Monumentelor Istorice, publicat] n Monitorul Oficial al Romniei anul
172 (XVI), nr. 646 bis din 16 iulie 2004, jude[ul nostru figureaz] cu 68 de biserici de lemn
- monumente istorice. ntr-o carte-manuscris intitulat] ^Biserici de lemn din S]laj^, (Arhivele
Na[ionale, colec[ia personal] ^Leontin Ghergariu^, actul 11 din 1976), Leontin Ghergariu
afirm] c] ^n anul 1900 erau n fostul S]laj, n cele 241 de localit][i, un total de 216
biserici romne\ti, dintre care 147 erau de lemn. n 1908, din 201 biserici romne\ti, 121
erau din lemn, 2 de p]mnt b]tut \i numai 78 de piatr]^. Iat] c], ntr-un secol plin, num]rul
bisericilor de lemn, ele nsele de multe secole, aproape s-a njum]t][it.
Valoroase prin vechimea lor, prin arhitectura lor tradi[ional] caracterizat] prin echilibru
\i armonie, aceste loca\uri sunt m]rturii ale prezen[ei \i continuit][ii poporului romn pe
aceste meleaguri \i o dovad] de net]g]duit a credin[ei mo\ilor \i str]mo\ilor no\tri.
Valorificarea acestei inestimabile bog][ii \i promovarea ei n scopul introducerii
bisericilor de lemn n circuitul turistic cultural european este o datorie a noastr], a tuturor,
n primul rnd a comunit][ilor \i autorit][ilor publice locale unde exist] asemenea
monumente istorice.
Direc[ia pentru Cultur], Culte \i Patrimoniul Cultural Na[ional S]laj preg]te\te un
num]r tematic al revistei SILVANIA - cultur], culte, patrimoniu despre cele 68 biserici de
lemn din S]laj. Istoricul - sau, dac] vre[i, monografia - fiec]reia dintre ele va fi semnat] de
preotul paroh, iar ilustra[ia - sper]m, color - va fi asigurat] din baza de date a institu[iei
noastre. Public]m, n avanpremier], istoricul bisericii de lemn din Snmihaiu Alma\ului.
(Ileana Petrean)

Biserica de lemn ^Sf. Arhangheli Mihail

\i Gavril^din Snmihaiu-Alma\ului
Pe teritoriul actual al acestui sat a existat,
se pare, o a\ezare omeneasc] nc] din
perioada roman]. Relieful ofer] condi[ii
excelente de trai: lunca V]ii Alma\ului e
deosebit de prielnic] agriculturii, dealurile
domoale de asemenea, p]durile ntinse \i
bogate ofereau lemn pentru toate
trebuin[ele. Hotarul satului era str]b]tut de
drumul roman ce lega Napoca de Porolissum,
nlesnind circula[ia oamenilor \i a
m]rfurilor, a ideilor \i schimburilor culturale.
Nu e de mirare c] nv][]tura lui Hristos a
ajuns aici de timpuriu, determinnd
nfiin[area comunit][ilor ecleziale. De altfel,
Documentul Andreian care st] la baza
acestui istoric reproduce constat]rile
preotului Ioan Andrei, care a descoperit n
acea vreme vestigii de epiiletines
(construc[ii) \i de fntni n apropierea
drumului roman.
Anterior bisericii monument istoric, mai
sunt atestate alte dou] loca\uri de cult. Cel
dinti se g]sea pe culmea dealului din vest,
la circa 700 metri de monument. Nu se \tie
dac] biserica a apar[inut comunit][ii
maghiare sau celei romne\ti, ori a fost
folosit] de ambele, evident, n perioade de
timp diferite. Cert este c] era o construc[ie
destul de mare din piatr] \i c]r]mid], cum
se poate vedea din fragmentele ce au r]mas
pn] azi. Documentul
Andreian
men[ioneaz] c] aici s-a g]sit o moned] cu
inscrip[ie slavon], ceea ce poate duce la
concluzia c] biserica a apar[inut romnilor,
m]car ntr-o anume perioad].
De acest loca\ se leag] un eveniment de
nsemn]tate major] pentru sat. nainte de
1700 ar fi avut loc o invazie t]tar] pe Valea
Alma\ului \i-n aceste circumstan[e
localnicii au fost surprin\i n biseric]. T]tarii
ar fi incendiat-o, pricinuind moartea lor. Stau
m]rturie fragmentele de oseminte umane \i
din[i pe care le-am descoperit efectund
sumare s]p]turi. Documentul Andreian
arat] c] dup] anul 1800 se mai p]strau
por[iuni de ziduri, iar domnii locului i-au
obligat pe []rani s] care p]mnt \i s] acopere
osemintele.
Locuitorii care au supravie[uit acestui
eveniment s-au str]mutat ntre p]duri, n
locul numit pn] azi Snmih]el,
beneficiind, probabil, de serviciile
religioase ale preo[ilor din cele dou] sate
apropiate, Bercea \i Snt]-M]rie. A\a se
explic] faptul c] la recens]mntul din 1702
(?) lipsesc datele referitoare la SnmihaiuAlma\ului; a\a putem n[elege de ce satul
s-a numit pn] n jurul anului 1900 PusztaSzentmihai sau Snmihaiu Desiert (Pustiu).
(A se vedea Documentul Andreian).
Dup] o perioad] relativ ndelungat], n
1737, locuitorii au revenit pe vatra

vechiului sat, a\ezndu-se \i construindu-\i

case pe locul ce acum se cheam] Din Sus de
Sat. Aici \i-au ridicat n grab] biserica
numit] ^de nuiele^, pe p]mntul P]u\anului,
lng] Fntna Litii. Locul este azi
proprietatea descendentei acelei familii,
Bodea Maria a lui Goga.
Biserica avea pere[ii din ramuri mai \i
groase din salcie, petrecute ca o mpletitur]
ntre stlpii de lemn. Acestora li se s-a
aplicat, n interior \i exterior, straturi de
p]mnt nmuiat \i ulterior nt]rit. Pn]
trziu, dup] 1900, s-a p]strat cheia de lemn
a acestei biserici pe care era inscrip[ionat
anul 1737.
Odat] cu p]trunderea influen[elor
catolice n acest sat, credincio\ii ortodoc\i
sunt deposeda[i de aceast] biseric], fiind
nevoi[i s]-\i oficieze sfintele slujbe n \ura
P]u\anului, aflat]-n apropiere (Documentul
Andreian).
n 1737 se a\eaz] ca preot n sat Andrei
Petru, frate geam]n al lui Andrei Pavel,
trimis, tot ca preot, n Snt]-M]rie. Andrei
Petru a venit din G]lpia, dup] cum reiese
dintr-o nsemnare pe o carte bisericeasc],
citat] de Documentul Andreian. P]storirea
lui este una intens pro-catolic].
Construirea bisericii de lemn monument istoric - s-a petrecut n anul 1778,
sub p]storirea lui Andrei Toma, cum reiese
din pisania, degradat], aflat] n partea
dreapt] a catapetesmei. Nu se cunoa\te
me\terul, probabil au fost mai mul[i. ntreaga
construc[ie este n]l[at] din lemn, care se
g]sea n cantit][i mari n p]durea din
apropiere.
A fost restaurat] n anii 1962-1963, cnd
s-a acoperit cu \indril] nou], nlocuindu-se
cea veche, precum \i cartonul asfaltat ce
acoperea partea dinspre r]s]rit. Este perioada
cnd am lipsit din sat, dar mi s-a relatat c] a
fost ndep]rtat] o parte a acoperi\ului n
sezonul de toamn], iar acoperi\ul nou a fost
a\ezat abia n prim]vara urm]toare, fapt ce
a pricinuit deteriorarea ireversibil] a picturii.
Pictura a fost executat] n anul 1792 de
c]tre Ioan Pop din Romna\i \i a mpodobit
ntreaga biseric], avnd un caracter
oarecum naiv, dar, totu\i, sugestiv.
Starea actual] a bisericii impune o
repara[ie urgent], mai ales a acoperi\ului.
Slujbele sfinte nu se mai oficiaz] aici, nici
m]car ocazional.
Cu toate c] a fost grav deteriorat], se
mai p]streaz] din vechea pictur] anumite
scene biblice \i chipuri de sfin[i.
n biseric] au existat mai multe sfinte
icoane de o vechime \i valoare
excep[ionale. n timpul preotului Barbu
Flaviu, cteva din ele au fost furate \i deatunci nu se mai \tie nimic de ele. Doar o

Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

\tire neconfirmat] spune c] f]pta\ii ar fi

fost prin\i la grani[a de vest, iar icoanele ar
fi intrat n custodia Muzeului {]rii
Cri\urilor din Oradea. Icoanele r]mase au
fost predate Protopopiatului Ortodox din
Zal]u \i se g]sesc acum n depozitele legale
de patrimoniu imobil.
C]r[ile vechi de cult au stat o vreme n
depozitul Protopopiatului, apoi au fost
str]mutate \i ele la depozitul legal.
Preo[ii slujitori din Snmihaiu
Alma\ului. Andreiu Petru este cel dinti
despre care avem \tiri. n 1737, locuitorii
satului au revenit din locul de str]mutare
\i s-au a\ezat pe vechea vatr]. n acela\i
an, Andreiu Petru vine din G]lpia \i ncepe
s] p]storeasc] n Snmihaiu-Alma\ului.
mpreun] cu fratele s]u geam]n, Andreiu
Pavel, au fost nnobila[i cu titlul ^de
Mohaci^. Descendenta lor, Margareta
Buteanu din Cluj, \i aducea aminte de
blazonul nobiliar, care se mai p]stra n
copil]ria ei.
Andreiu Petru se retrage, probabil din
cauza vrstei naintate, n 1752. Nu se
cunoa\te anul mor[ii.
Andreiu Toma, fiul lui Andreiu Petru, a
fost hirotonit n 1752 (^mar[i dup] Pasci^).
I s-au n]scut cinci fete, de aceea a ales pe
fiul na\ului s]u, Hara Gligora\iu, ca
successor al s]u. Mai trziu, lui Andrei
Toma i s-au n]scut doi fii: Ioan Andreiu,
care a devenit cantor \i Petru Andreiu,
hirotonit preot.
Andreiu Petru s-a n]scut n 1771, iar la
vrsta de 40 de ani, n 1811, a fost a\ezat
ca preot n localitate. A decedat n 1851.
Andreiu Filimon, fiu al lui Petru, s-a
n]scut n 1798. n 1822 a fost hirotonit \i a
p]storit mpreun] cu tat]l s]u pn] la
moarte, n 1847. Nu a avut urma\i.
ntre fiii lui Andrei Petru s-a num]rat
Andreiu Todor, ^vredniculu cantoru a lu
St. Mihaiului au reposatu n 1875^. A avut
nou] fii, prin care se va continua \irul
preo[ilor din neamul Andrei.
Andreiu Vaselia s-a n]scut n 1827 \i
s-a c]s]torit cu Maria Coroianu, fiica
protopopului din A\chileul-Mare, azi
jude[ul Cluj. n 1852 a fost preo[it, iar n
1860 a decedat.
Andreiu Gligoria i-a urmat n preo[ie
fratelui s]u Vaselia. S-a n]scut n 1830, iar
mai trziu s-a c]s]torit cu Todora
Mure\ianu din P]u\a. A fost hirotonit n 6
august 1862, dar a decedat n acela\i an.
Ioan Andreiu, frate cu Vaselia \i
Gligoria, s-a n]scut n 22 ianuarie 1829.
"n 1864 a fost hirotonit preot, p]storind n

Snmihaiu-Alma\ului pn] n 1883, cnd

se mut] n Chichi\a, l]snd ca urma\ pe
fiul s]u Ioan Andreiu jr. Este autorul
nsemn]rilor din care am extras aceste date,
pe care le-am denumit Documentul
Andreian.
Ioan Andreiu jr. s-a n]scut la 4
noiembrie 1858. n 1883 a fost hirotonit \i
a\ezat ca preot n localitare. A decedat n
1908, fiind nmormntat n latura de sudest a bisericii de lemn.
Mure\an Patriciu a r]mas n memoria
oamenilor ca ^popa din Chilioara^. A
p]storit ntre anii 1908-1919.
Andrei Victor a p]storit ntre anii 19191924. A tr]it dup] aceea n Zal]u, unde are
urma\i.
Groza Todor a p]storit ntre anii 19241927. A fost un om cu o cultur] aleas].
T]m]\an Virgil a p]storit nu mai pu[in
de 35 de ani, ntre anii 1927 - 1962. A f]cut
studii la Blaj \i a fost unul din frunta\ii
Partidului Na[ional {]r]nesc, apropiat al
lui Iuliu Maniu, care l-a vizitat de mai
multe ori n Snmihaiu-Alma\ului.
Mi-a fost relatat] urm]toarea
ntmplare: cu prilejul unei vizite a lui
Maniu, preotul T]m]\an a adus din vecini
un copil deosebit de iste[, care a recitat o
poezie patriotic], dup] care l-a ntrebat pe
Maniu: ^Ce crede[i, domnule ministru, ce
se va alege de copilul acesta?^ ^ Nimic!^,
ar fi r]spuns Maniu, previziune confirmat]
ntocmai. (...)
Vlaicu Patriciu a p]storit ntre anii 19471970. Sub p]storirea sa \i cea a lui Virgil
T]m]\an s-a construit biserica cea nou] a
satului.
Urm]torii preo[i: Barbu Flaviu, Gorcea
Ovidiu, Stnean Alexandru \i subsemnatul,
Iovi[] Vasile, nu avem dect leg]turi
sentimentale cu biserica de lemn.
Biserica este foarte rar vizitat], deoarece
se ajunge cu anevoie la ea, neexistnd un
drum de acces amenajat. n ultimii 15 ani au
existat vizitatori din Fran[a, Belgia,
Germania \i Ungaria.
A\ propune restaurarea bisericii,
amenajarea unui drum de acces. Acestea
necesit] mari sume de bani \i \tiu c] nu se
vor face degrab]. Exist] ns] o solu[ie perfect
realizabil]: Consiliul Jude[ean S]laj s]
aprobe un post neclerical de ngrijitor, care
s-ar putea ocupa de ntre[inerea bisericii care
acum este n]p]dit] de jur-mprejur de
vegeta[ie. Parohia nu are mijloacele necesare
de ntre[inere \i foarte curnd s-ar putea s]
renun[]m la dreptul de administrare.
Preot Vasile IOVI{}

MONOGRAFII

Scurt] monografie a comunei Cizer

A\ezare
Comuna Cizer este situat] la
limita sud-vestic] a jude[ul S]laj,
ocup] zona marginal] de contact
a Depresiunii Crasna cu horstul
lamelar al Mese\ului, inclusiv
culmea nalt] a M]gurii Priei (997
m - punctul cu cea mai mare
altitudine din jude[ul S]laj), n
bazinele hidrografice ale Crasnei
\i Cri\ului Repede, \i se ntinde
pe o suprafa[] total] de 71,23 km
p]tra[i. Comuna este constituit]
din trei localit][i: Cizer, re\edin[a
de comun], Plesca \i Pria.

Istorie

Localitatea Cizer, n structura sa

actual], cuprinde \i satul Boian.
Cizerul este situat la o distan[] de
35 km fa[] de municipiul Zal]u
Popula[ia total] a comunei
num]ra la ultimul recens]mnt
2467 locuitori din care 90,02 la sut]
romni, 0,04 la sut] maghiari, 9,8
la sut] rromi, \i 0,14 la sut] alte
na[ionalit][i. Num]rul locuitorilor
este ntr-o accentuat] sc]dere, astfel
c] s-a ajuns la njum]t][irea
popula[iei fa[] de cea existent] la
recens]mntul din anul 1966.

Economia
Economia comunei este una predominant agricol], bazat] pe cultura
plantelor \i cre\terea animalelor. Fondul forestier ocup] cca. 26 la sut]
din suprafa[a total] a comunei, situa[ie care a f]cut posibil] dezvoltarea
micii industrii bazate pe prelucrarea lemnului. Fondul turistic de care
dispune comuna Cizer este caracterizat de bog][ia elementelor naturale
\i antropice existente la nivelul comunei. Fondul turistic natural este
reprezentat de peisajele montane ale Mese\ului, de pitorescul v]ilor
Poicu, Pria si Crasna, de armonia vegeta[iei cu relieful \i nu n ultimul
rnd de prezen[a unei faune de excep[ie. Comuna dispune de resurse
turistice de natur] antropic] foarte variate \i atractive. Fondul construit,
de excep[ie, cu elemente p]strate att pe culmile mun[ilor ct \i n sate,
obiectele de colec[ie adunate n ^muzeul satului^ din Cizer, g]zduit
ntr-o cas] de lemn datat] din anul 1780 (monument de arhitectur]),
folclorul \i obiceiurile str]mo\e\ti ale romnilor de pe aceste meleaguri,
fac din comuna Cizer un areal de convergen[] turistic] de necontestat.
Boga[ia cultural] \i frumuse[ile acestor locuri se pare c] au avut un rol
primordial n evolu[ia operei sculptorului Victor Gaga \i a scriitorului
Costel Babo\, oameni de cultur] ai acestor meleaguri.

Despre trecutul satului Cizer se cunosc nc] pu[ine

lucruri. Sursele istorice nu lipsesc \i memoria s]tenilor
despre secolul abia ncheiat este vie, ns] este nevoie
s] se ridice un c]rturar dintre fiicele \i fii satului care
s] adune \i s] scrie cu pasiune \i seriozitate o mult
a\teptat] monografie. Petri Mr a f]cut n monografia
S]lajului din 1901 o prim] trecere n revist] a datelor
istorice cunoscute despre sat. De atunci au mai ap]rut
date noi disparate dar semnificative, n cuprinsul unor
lucr]ri de anvergur]. Re[inem \i lucrarea lui Ioan
Augustin Goia ce delimiteaz] \i trateaz] monografic
Zona etnografic] Mese\, n care Cizerul este cuprins.
Deschiderea arhivelor \i progresul \colilor de cercetare
romne\ti deschid noi perspective pentru tinerii
entuzia\ti \i nseta[i de cunoa\tere din sat.
Cizerul intr] n documente, ca mai toate satele din
Transilvania, odat] cu trecerea de la o st]pnire funciar]
bazat] pe tradi[ia oral] la una scris], care coincide cu
intrarea de facto n administra[ia Regatului Ungar.

Biserica de lemn

Primul document este datat 1219 \i noteaz] un num]r

de iobagi \i locuitori din jurul cet][ii Crasna care \i
ap]rau propietatea lor asupra p]mntului ^terra Cesar^
n urma cotropirii lui de c]tre nobilul Altus Leonardus
fiul lui Ponec. n 1341 satul romnesc Cizer reapare n
conflicte de proprietate, de data aceasta nobilul Jnos,

n anul 1773 s-a construit aici o biseric] de lemn de c]tre o echip] de

me\teri mo[i condus] de c]tre Vasile Nicula Ursu, cel care, sub numele
de Horea, a intrat in istoria na[ional] ca martir al r]scoalei []r]ne\ti din
1784. Biserica din Cizer este o capodoper] a artei de a construi \i a
decora in lemn. De plan dreptunghiular, cu absida altarului decro\at] \i
cu pronaosul poligonal, biserica se particularizeaz] prin pridvorul
perimetral, prin turnul-clopotni[] cu coif prelung \i prin bogata decora[ie
sculptat]. Pe o grind] se afl] incizat] inscrip[ia: ^lucrat Ursu H(orea)^.
Biserica a fost desf]cut] \i transportat] in Parcul Etnografic Na[ional
^Romulus Vuia^ din Cluj-Napoca n 1968. La plecarea ei din sat cu
camioanele spre Cluj b]trnii au ie\it la por[i petrecndu-\i cu privirea
printre lacrimi biserica lor din cimitir. La Cluj, n capitala de suflet a
Transilvaniei, biserica serve\te drept un pre[ios ambasador al satului \i
al S]lajului.

fiul lui Pter din Ceh]lu[, sus[inndu-\i dreptul de

proprietate din str]mo\i n conflict cu magistrul Donch
\i cetatea Valc]u. Este posibil ca sursa acestui nou proces
juridic s] fi fost tocmai conflictul anterior din 1219. Se
pare c] de data aceasta c\tigul de cauz] l-a avut
magistrul Donch prin cetatea Valc]u. n 1395 un sfert
de sat a fost dat zestre lui Elena, fiica lui Chyseri Balogh
Andrs. Satul revine n proprietatea familiei din Ceh]lu[
printr-o nou] dona[ie regal] n 1429. Curnd dup] aceea
a fost dobndit] de nobila familie Bnffi. n 1449,
Cizerul a apar[inut lui |tefan Bnffi iar in 1491 a fost
mp]r[it ntre urma\ii r]posatului Losonczi Bnffi
Andrs. Satul a r]mas mai mult sau mai pu[in n posesia
lor pn] la mijlocul secolului 19. Din evul mediu pn]
n 1867 satul Cizer a apar[inut administrativ de
Comitatul Crasna.
n comitatul Crasna, ca \i n ntreaga Transilvanie,
administra[ia Regatului Ungar s-a suprapus unei
structuri sociale romne\ti mai vechi. Urmele acesteia
n Cizer se pot distinge n men[ionarea voievodului
Petru din Cizer la 1449 \i a voievodului Babo\ care
conducea n 1594 peste crainicii satelor Cizer, Boian,
Poni[a, Hurez, Strci, Ratin \i Wayfalua (sat disp]rut).
ncepnd cu secolul 18 avem date despre locuitorii
satului. n 1715 satul era pustiu. n 1720 existau 18
sesii din care 10 de iobagi \i 8 de jeleri. Acestea erau
ocupate de 12 familii romne\ti \i 6 maghiare. n acestea
tr]iau 162 de locuitori din care 108 erau romni \i 54
maghiari. Num]rul de familii/sesii raportat la locuitori
este de aproximativ 1:9, ceea ce sugereaz] c] majoritatea
familiilor erau compuse din mai multe genera[ii. n acest
caz p]r]sirea satului n 1715 apare drept un eveniment
excep[ional \i trec]tor din via[a satului. n 1733 existau
13 familii de romni iar n 1750 erau 308 credincio\i
greco-catolici. Num]rul locuitorilor a crescut n 1847
la 823 din care 821 erau de confesiune greco-catolici
iar doi erau romano-catolici.
Un moment important din istoria satului a fost
desfiin[area iob]giei \i mpropiet]rirea []ranilor din
1850. n urma acestor schimb]ri, starea social] \i
material] a fo\tilor iobagi s-a mbun]t][it conducnd
la consolidarea gospod]riilor \i formarea unei p]turi
de s]teni mai nst]ri[i. n 1890 tr]iau n 159 de
gospod]rii 1209 locuitori din care 1159 romni, 11
maghiari \i 39 de alte na[ionalit][i.

Cultur]
Portul popular din Cizer are o particularitate:
muruni[a - acea minunat] \i ^nflorit]^ cunun] pe care
o poart] fetele la costumul popular. ^Am ncercat s]
valorific acest me\te\ug prin singura femeie care \tie
face muruni[e din Cizer. Acum avem patru genera[ii str]bunica, bunica, mama, fiica - n sat care lucreaz]
muruni[e. Am f]cut muruni[e pentru toate fetele din
ansamblu^ - a spus profesorul exprimndu-\i p]rerea
c] muruni[a ar putea fi marca tradi[ional] distinctiv]
a portului de Cizer (Nicolae Agache, de 40 de ani
dasc]l n S]laj \i de 38 n Cizer, profesorul de limba \i
literatura romn]. Interviu n revista Caiete Silvane,
14 aprilie 2007). ^Muruna era la mijlocul secolului
trecut purtat] ndeosebi de fetele dansatoare din sat \i
din neam mare. Te f]ceai de ru\ine dac] purtai murun]
\i nu te chema nimeni la dans^ (inf: Aurica Ioanii
Dumii, n. 1939 n Cizer).

Bibliografie:
Petri Mr, Szilgy vrmegye monographija, 1901-04.
Ioan Augustin Goia: Zona Etnografic] Mese\, Bucure\ti 1982.
Adrian Andrei Rusu: Ioan de Hunedoara \i romnii din vremea lui, Cluj Napoca 1999.
Alexandru BABO|
Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

JURNAL ITALIAN

Impresiile unui turist tomnatic (VIII)

Dac] e joi, e Urbino! (7 settembre 2006);
- Partea I Politico-administrativ, provincia unde
au ^desc]lecat^ cei doi transilv]neni, care
\i-au redescoperit neglijate afinit][i
amicale din studen[ie, se nume\te PesaroUrbino (accentul se pune pe ^bi^). Face
parte din regiunea Marche. Prin urmare,
mergem ast]zi n cel de-al doilea ora\capital] de provincie. |i cum deja
cunoa\tem vreo trei trasee spre gar], opt]m
pentru cel mai scurt. n imediata apropiere
a cochetei g]ri din Pesaro se g]se\te
autogara. Dac] astfel se poate numi o
suprafa[] asfaltat] n marginea
carosabilului, de circa treizeci de metri
p]tra[i, cu marcaje pentru parcarea
autocarelor. Pe trotuar, al]turi, un chio\c
pentru bilete, iar ceva mai ncolo, ntr-o
latur] a unei cl]diri apar[innd, presupun,
c]ilor ferate, o nc]pere de vreo 16 metri
p]tra[i ad]poste\te dispeceratul. Simplu,
nu? Autocarele vin din autobaz],
sta[ioneaz] doar ct preiau c]l]torii \i
pleac] spre varii destina[ii. Cnd am
cump]rat biletele, ni s-a nmnat \i un
program multiplicat prin copiere (xerox),
unde sunt consemnate toate cursele acestui
traseu, cu orele de sosire \i de plecare n
fiecare sta[ie. |i sunt respectate, v] jur! De
data aceasta, am preluat eu sarcina purt]rii
rucsacului cu merinde, pentru c] ne-am
preg]tit mpreun] aprovizionarea necesar]
excursiei: pateu, brnz], pine, ap], cafea
(din rezerva lui Aurel). Suntem informa[i,
la cerere, asupra num]rului de autocar, c]ci
ntre timp n sta[ie ajunseser] vreo patru.
Patrul]m, totu\i, prin locul de parcare. Iat]-l
\i pe-al nostru! Urc]m, compost]m biletele,
ne a\ez]m n stnga, al treilea rnd. Mai
sunt c[iva c]l]tori. Par a fi localnici. |i
nc] vreo trei turi\ti, asemenea nou]; i
recuno\ti dup] rucsacuri \i vestimenta[ia
lejer]. Pornim spre ie\irea din sud-vestul
ora\ului, c]tre coline. Trecem pe lng] un
Big Market \i cteva hale industriale.
Programul autobuzelor care ne-a fost
nmnat la cump]rarea biletelor specific]
durata cursei - circa 55 de minute. Intr]m
ntr-o zon] colinar] splendid]. Vegeta[ie,
livezi, vi[] de vie, multe vii. |oseaua este
impecabil]. Coment]m asupra diverselor
aspecte ale peisajului, incluznd \i casele;
localit][ile mici de dimensiunile unor sate
prin care trecem par zone urbane
concentrate.
Urbino din zilele noastre e un ora\
construit n jurul celui medieval, de care
se distinge prin construc[ii de secolele XIX
\i XX. ilustrnd evolu[ia urbanistic] a
localit][ii din jurul fortifica[iilor unuia
dintre centrele cele mai cunoscute ale
Rena\terii italiene. Sunt aduse toate
dovezile arheologice ale vechimii
preistorice a locului. |i nu m] mir]. Pozi[ia
a\a-zis strategic] a fost desigur factorul

hot]rtor n op[iunile celor care au format

popula[ia stabil] de-a lungul timpului. n
perioada form]rii \i, apoi, a dezvolt]rii
Imperiului Roman, se dezvolt] aici o
fortifica[ie cu finalit][i militare, dar \i
comerciale pe dou] coline avnd aspectul
cocoa\elor unui pui de c]mil]. Evul Mediu
este, ns], perioada optim] de nflorire
strategico-arhitectural]. Mai cu seam],
venirea la conducerea cet][ii a Ducelui,
Federico da Montefeltro, n timpul vie[ii
c]ruia Urbino devine cel mai important
centru universitar din regiune. Palatele \i
templele sunt capodopere ale unora dintre
cei mai mari arhitec[i \i arti\ti ai Rena\terii
\i ai Umanismului italian (Botticelli,
Raffaello, Uccello, Bramante, Barocci, de
pild]). |i n zilele noastre, Universitatea
este socotit] printre cele mai respectate din
Italia. n afara facult][ilor cu caracter
umanistic (Istorie, Filozofie, Limbi clasice
\i moderne), aici fiin[eaz] \i cele din
domeniul \tiin[ei, ca Economie, Farmacie,
Comer[ etc., r]spndite prin mai multe
palate din ora\.
Dup] o oprire n sta[ia din centrul
^ora\ului nou^, autocarul atac] urcu\ul spre
cel vechi, ap]rat de ziduri foarte bine
conservate, cu o n]l[ime considerabil].
Doar patru sau cinci por[i, vom constata

O lu]m agale pe Via G. Mazzini spre

palatele \i templele str]lucind maiestuos n
lumina soarelui de var] trzie. ^Da@ \tiu c]
arde Soarele ]sta!^, m] plng \tergndu-mi
de sudoare abundent] fruntea \i chelia. ^Hai
s] trecem pe str]du[ele din stnga, propune
Aurel! Poate e mai mult] r]coare.^ P]trundem
pe ^coridoare^ nguste de circa doi metri,
pavate cu granit. Alternan[] de trepte \i
planuri u\or nclinate printre cl]diri cu unu
sau dou] etaje, foarte vechi, din piatr] de
calcar \i granit. De\i am citit c] totul a fost
recondi[ionat, mai sunt urme ale vechiului
medieval; o u\] de stejar, aproape putred]
\i cr]pat], protejat] de un grilaj, ne permite
s] privim un demisol sumbru, dar autentic.
Casele, care ad]postesc locuin[e sau
institu[ii, au lemn]ria (u\i, ferestre) nou],
dar designul arhitecturii originare conservat,
att spre str]zile principale, ct \i, iat], pe
cele dosnice. La un moment dat ntlnim o
tn]r] dr]gu[] care tocmai deschidea cu o
cheie zarul de la u\a locuin[ei. Pe un ton
blajin, zmbind, Aurel o ntreab] pe unde
s-o lu]m s] ajungem n centrul civic. Ea ne
prive\te speriat], nu spune nimic, o
zbughe\te n]untru \i, nainte de a nchide
u\a, \i mai ntoarce chipul speriat spre noi.
Apuc s] z]resc un interior mobilat \i utilat
ultramodern. Ne privim u\or contraria[i, dar

mai trziu, fac posibil] intrarea \i ie\irea n

\i din ora\. Dup] un parcurs urmnd forma
zidurilor, asem]n]toare provei unui vapor,
pe Via Nazionale di Bocca Trabaria 73 bis,
p]trunde \i opre\te n Borgo Mercatale, o
pia[] larg] aflat] la baza zidurilor foarte
nalte din partea de nord. Coborm. ntre
timp opresc nc] dou] autocare de traseu
turistic pline. Ne ndrept]m c]tre principala
intrare n ora\: Porta Valbona. Trecem pe
sub aceast] construc[ie cvasi-megalitic].
Aurel o fotografiaz]. l rog s]-mi fac] o poz]
nainte de a ncepe urcu\ul spre inima cet][ii.
Zis \i f]cut. Apoi intr]m n primul minimagazin n a c]rui vitrin] z]rim vederi,
reviste, c]r[i. Tabaccheria Del Duca, citim
pe geamul vitrinei, dar \i pe frontispiciu,
deasupra intr]rii. Aurel ntreab] de pre[urile
ctorva ghiduri turistice \i pliante. Apoi, \i
alege o ilustrat] cu ora\ul mbr]cat n mantia
imaculat] a iernii, o pl]te\te \i iese. l urmez,
dup] ce cump]r un pliant bogat ilustrat cu
aspectele turistice \i culturale cele mai
interesante.

\i amuza[i. Ie\im n ^principal]^ \i

continu]m urcu\ul.
Ajungem n Piazza della Republica,
unde dou] sau trei terase ale unor localuri
\i magazine ne trag ademenitor cu ochii,
trecem agale alintnd cu privirea Palazzo
Legato Albani, l]sndu-l n dreapta
noastr], ne mut]m aten[ia n stnga c]tre
zidurile \i coloanele Bisericii Sfntul
Francisc (Chiesa di San Francesco).
naint]m pe Via Vittorio Veneto, continu]m
cu Via Puccinotti ^filmnd^ nes][ios palate
\i biserici \i p]trundem n Piazza Duca
Federico. Ne oprim ului[i \i obosi[i. De jur
mprejur cl]diri monumentale: Palatul
Ducal, care ocup] \i ntreaga latur] nordvestic] a Pie[ei Rena\terii (Piazza
Rinascimento) anticipat] de Obeliscul
egiptean. n dreapta, Bazilica Metropolitan]
\i, ceva mai n spate, Muzeul Albani. Se
spune c] o vizit] prin Palatul Ducal este o
agreabil] aventur], dar nu-[i ajunge o zi
s]-i admiri \i analizezi frumuse[ea
interioar]. Ne sim[im atra\i de treptele

Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

majestoase \i de grandoarea coloanelor

Bazilicii Metropolitane. Urc]m \i noi, dup]
care p]trundem printre por[ile (c]ci u\i nu
ne vine s] le spunem) uria\e armate cu tabl]
de cupru. n]untru, pronaosul \i nava
propriu-zis] e dominat] de alb. Ne sim[im
insignifian[i, m]run[i, furnici. Ciudat mi
se pare c] nu se \tie cine a proiectat acest
complex arhitectonic, care dintre arhitec[ii
secolului al XV-lea (Luciano Laurana,
Donato Bramante, Francesco di Giorgio
Martini?). Dup] ce d]m roat] (faciamo un
giro), mai mult cu privirea, st]ruind sidera[i
asupra unor detalii, ie\im la soarele ce se
apropie de amiaz]. Ne continu]m plimbarea
pe lng] Palatul Bonaventura, Biserica
S f n t a E c a t e r i n a , M ] n ] s t i r ea
Augustinianelor, de unde vedem ie\ind
dou] maici destul de tinere. Foarte curios
ni se pare, \i discut]m pe acest subiect, mai
multe domni\oare putnd n bra[e opuri
cam de dimensiunile DEX-lui nostru sau a
Istoriei c]linesciene. Desigur sunt studente,
conchidem noi, mai n glum], mai n serios,
\i or fi avnd restan[e. (!) Coborm pe Via
Saffi c]tre Biserica Sfntului Augustin. Pe
lng] noi trec ^la pas^ automobile,
zdruncinndu-\i caroseriile pe pavajul
granitos. Pn] \i prin str]du[ele de doi, trei
metri l][ime se strecoar] n sens unic Fie[ele
\i Wolsvaghenuri. Ajun\i la cap]tul str]zii,
pe zidul exterior, chiar n vrful provei de
care pomeneam, o teras] n form] de ^pic]^
(la jocul de c]r[i), ni se deschide
perspectiva peisajului colinar, mp]nat cu
livezi, vii \i drumuri de acces dintre ferme
\i mici localit][i. Convers]m stnd pe o
banc] despre tot ce am v]zut. Aurel nu e
chiar att de uluit; el a mai fost prin Italia,
are mul[i prieteni italieni; a v]zut Roma,
Floren[a, Napoli; obiective istorice situate
pe jum]tatea vestic] a peninsulei. Nu mai
spun de Milano, Vene[ia, Verona, Ravena
etc! Eu - pentru prima oar] aici - sunt
oarecum derutat. Trebuie s] m]rturisesc, f]r]
pic de jen], c], atunci cnd treceam prin
str]du[ele ora\ului, m] sim[eam mbr]cat n
ve\minte specifice perioadei renascentiste,
purtnd atrnat] de o diagonal] din piele
spada, iar la bru stiletul, semne indubitabile
ale apartenen[ei la casta cavalerilor cel
pu[in. i spun prietenului meu acest aspect
al sentimentelor care m] ncearc]. Fire\te,
se amuz].
Ne ntoarcem. C]ut]m din nou umbra
str]du[elor. Ajungem n Via Santa Chiara,
n Piazza Gherardi, trecem de-a lungul
zid]riei Bisericii Sfntului Dominic, pe
strada cu aceea\i denumire, apoi, odat]
ie\i[i pe Via Puccinotti, prin fa[a Catedralei,
facem pa\i c]tre Piazza della Republica.
Viorel T}UTAN

TRADI{II

P]strarea tradi[iilor n localitatea Micherechi (Ungaria)

Localitatea Micherechi este cunoscut]
ca singura localitate cu populate pur
romneasc] din Ungaria, unde fiecare dintre
locuitori cunoa\te graiul local. Ca a doua
tr]s]tur] caracteristic] localit][ii putem
aminti faptul, ca aproape singura surs] de
existen[] este cultivarea plantelor n sere,
c]reia, ncepnd cu anii 1960, i se datore\te
mbun]t][irea nivelului de trai pentru
popula[ia ntreag].
Comuna Micherechi este acea localitate
care din anii 1960 st] n centrul cercet]rilor
rom`ne\ti din Ungaria, fiind considerat] cu toate tr]s]turile caracteristice locului \i
etniei - o adev]rat] curiozitate. Cultura
popular] ns] nici la Micherechi nu este
constant], ci trece printr-o transformare
permanent] n func[ie de schimbarea
circumstan[elor, a rela[iilor economicosociale. Micherechiul s-a dovedit a fi locul
cel mai potrivit pentru nregistrarea a tot
ceea ce nsemn] trecutul, cultura tradi[ional]
a romnilor din zon], fiindc] aproape fiecare
membru al comunit][ii cunoa\te din
experien[] multe dintre tr]s]turile specifice
rom`ne\ti, fie ele materiale sau spirituale.
Ca fiecare localitate \i comuna
Micherechi \i are istoricul ei aparte,
raporturile geografice, sociale \i economice
influen[nd n mod firesc condi[iile de via[].
n ceea ce prive\te pozi[ia geografic]
localitatea
este
ntr-o
situa[ie
dezavantajoas], fiind a\ezat] lng] frontiera
rom`no-maghiar], relativ departe, la 30 de
km de cel mai apropiat ora\.
Componen[a popula[iei prezint] o
imagine interesant]. Pe lng] romnii
originari din Micherechi, ai c]ror str]mo\i
s-au stabilit aici n secolul al 18-lea, cre\te
treptat num]rul romnilor, care s-au mutat
n ultimii c[iva ani n localitate ori prin
c]s]torie, ori g]sindu-\i posibilitate de
munc]. Este vorba deci de o popula[ie
romneasc] compus] din dou] p]r[i
purt]toare de semne distinctive, diferen[iate
pe baza originii.
n ceea ce prive\te romnii ^b]\tina\i^
din Micherechi, angajarea lor la munc] n
regiuni ndep]rtate, precum \i continuarea
studiilor n afara satului au avut drept
rezultat legarea c]s]toriilor mixte, n urma
c]rora au ajuns n localitate \i indivizi
unguri. Toate acestea au o influen[]
incontestabil] asupra imaginii culturale a
comunit][ii \i a procesului de evoluare a
limbii materne.
Comunitatea romneasc] din localitate
a tr]it n izolare, deoarece se deosebea de
popula[ia satelor ungure\ti prin limb],
tradi[ii \i religie. Rom`nii din Micherechi
au avut rela[ii mai cu seam] cu rudele din
satele de unde s-au tras. Evenimentele
istorice de dup] trasarea noilor grani[e
stabilite n 1920, au avut drept urmare
ruperea leg]turilor romnilor din
Micherechi cu rudele din Romnia,
devenind astfel o insul] etnic] n mediul
unguresc.
Potrivit situa[iei izolate romnii din
localitate comunicau n limba lor matern],
adic] n graiul local. Dintre copiii nscri\i
la \coal] la nceputul anilor 1940, doar o
zecime dac] \tia s] vorbeasc] \i ungure\te.
Adul[ii cuno\teau limba maghiar] n m]sura
n care erau nevoi[i s] vorbeasc] ungure\te,
de exemplu la trgurile frecventate, care au
fost ocazii potrivite pentru procurarea
anumitor piese necesare, dar \i pentru crearea
rela[iilor dintre oameni.
Ie\irea din izolare a luat sfr\it prin anii
1950 n urma schimb]rilor sociale \i
economice. Mul[i dintre romnii din
Micherechi au nceput s] lucreze \i s]-\i
continue studiile n afara satului ceea ce a
avut drept urmare nmul[irea c]s]toriilor
mixte, care a pus cap]t endogamiei locale \i
etnice.
n urma multiplelor schimburi sociale
\i a c]s]toriilor mixte tot mai frecvente \i la
Micherechi, obiceiurile s-au degradat. n
ultimii ani se observ] ns] procesul
practic]rii vechilor tradi[ii n mod con\tient
din dorin[a de a le revitaliza. n

ceremonialul nup[ial de exemplu apar tot

mai des elementele vechilor obiceiuri \i
credin[e.
Numele localit][ii a ajuns s] fie cunoscut
n Ungaria ndeosebi prin dansurile
tradi[ionale puse pe scen] n coregrafii
variate. Dansurile romne\ti din Micherechi
nu apar[in numai repertoriului echipei de
dansuri din loc ntemeiat] n anii 1940, ci
sunt r]spndite de diferite ansambluri
profesionale, ajungnd la un renume
na[ional.
Cea mai de seam] ntrunire a tinerilor,
jocul, nu se mai practic] n forma original]
nici la Micherechi. n via[a social] a tinerilor
romni jocul a avut o deosebit] nsemn]tate,
fiindc] nu a nsemnat numai o petrecere, o
posibilitate de distrac[ie, ci a avut un rol
nsemnat \i n ceea ce prive\te legarea
cuno\tin[elor, prieteniilor, prefigurarea
viitoarelor c]s]torii. Rolul nsemnat l
dovede\te \i faptul c] ncercarea desfiin[]rii
obiceiului n anii 1940 la Micherechi a fost
urmat] de protestul \tenilor.
Toate comunit][ile romne\ti \i aveau
l]utarii prefera[i. La Micherechi Gala, |troli,
Iancu, Dele, He, Jiga, Pasula\, Bobe, Coci\u
erau muzican[ii care cuno\teau \i cntau
frumos la vioar] melodiile romne\ti.
Dansurile cunoscute \i dansate de c]tre
romni au fost urm]toarele: lunga,
minintalu, ardelenescu, [ig]neasca,
b]trnescu, b]tuta, cmpinescu \i duba.
Jocurile romne\ti s-au mo\tenit de la o
genera[ie la alta, prin urmare dansurile
str]mo\ilor sunt cunoscute \i dansate \i azi
cu mare pl]cere de tineret. Totu\i putem
observa un proces caracteristic, conform
c]ruia n repertoriul dansurilor au p]truns
altele noi, mai moderne, vechile dansuri
locale p]strndu-se numai n cadrul nun[ilor
\i al altor petreceri.
Dansurile sunt cultivate \i n zilele
noastre de forma[ia artistic] local], care ajut]
la p]strarea acestora. Echipa de dansuri
poarta numele vestitutului dansator din
Micherechi, Gheorghe Nistor, maestru al
artei populare. Din p]cate jocul ca obicei
important al vie[ii sociale, ocazie de
distrac[ie \i de ntrunire a oamenilor de
na[ionalitate romn], s-a pierdut din
tradi[iile romnilor.
Folclorul literar, n versuri sau n proz],
ntre[esc toate momentele din via[a \i
activitatea
comunit][ii.
Pove\tile,
proverbele,
zic]torile,
strig]turile,
descntecele pentru vindecarea bolilor,
formulele de impreca[ie cunoscute n
Micherechi au fost ntotdeauna teme de
cercetare preferate. Bog][ia \i valoarea
acestor crea[ii populare se prezint] \i n
numeroasele publica[ii \i studii ap]rute n
acest domeniu n ultimele patru decenii.
Primul volum care a atras aten[ia asupra
valorilor folclorice din Micherechi a fost chiar
cartea lui Samuel Domokos, ap]rut] n 1968,
care a cuprins 17 nara[iuni din repertoriul
bogat al povestitorului bilingv, Vasile
Gurz]u, maestru al artei populare, material
colec[ionat sistematic \i nregistrat pe benzi
de magnetofon timp de cinci ani. Vasile
Gurz]u a de[inut un adev]rat tezaur de
pove\ti, interpretnd nara[iunile cunoscute
n limba romn] \i cea maghiar] cu un
deosebit talent. Fondul narativ l constituiesc
elementele folclorice romane\ti. Specifitatea
\i valoarea pove\tilor din Micherechi
transmise de Vasile Gurz]u const] n faptul,
c] povestitorul nu numai reproduce basmele,
ci creeaz] continuu subiectele, intercalnd
n pove\ti pe ling] motivele universale \i
multe fenomene, elemente, expresii din lumea
satului natal. n urm] cu c[iva ani
micherechenii au dezvelit o plac] memorial]
pe cl]direa bibliotecii n memoria
povestitorului. |coala general] organizeaz]
din an n an concursul de povestire n cadrul
c]ruia elevii \colii generale interpreteaz]
pove\tile lui Vasile Gurz]u.
Repertoriul bogat al proverbelor \i
zic]torilor din Micherechi a fost publicat
ntr-un volum bilingv de c]tre Alexandru
Hotopan n anul 1974. Formulele

Fotografie de arhiv]
Fotografie de familie a lui Ion Nistor, Micherechi, anii 1930.
Muzeul Erkel Ferenc
paremiologice r]spndite pe cale oral] sunt
mesaje poetice miniaturale, prin care sunt
exprimate \i vehiculate cele mai importante
sentin[e, reguli, legi nescrise, norme etice.
Proverbele \i zic]torile sunt strns legate de
memoria comunit][ii, de evenimente,
ntmpl]ri \i persoane concrete, p]strnd
amintiri referitoare la trecutul comunit][ii.
Prin aceste specii folclorice - caracterizate
prin expresivitate, scurtime, r]spndire pe
cale oral], viabilitate, cizelare permanent] se exprim] ns] adev]ruri generale, bazate
pe observa[ii \i experien[].
Strig]tura este o crea[ie popular]
spontan], care cuprinde sentimente reale \i
gnduri valoroase cu privire la ntreaga via[a
a omului, dar totodat] constituie \i un
adev]rat tratat de moral], cu un caracter
pronun[at educativ. Strig]turile cu versuri
scurte, numite ^strig]turi, descntece^ se
rosteau cu glas tare la diferite petreceri (joc,
nunt], vergel, \ez]toare, etc.), mai degrab] n
timpul jocului. Aceste forme de exprimare,
de comunicare, r]spndite pe cale oral],
binecunoscute de aproape ntreaga
comunitate au fost mo\tenite genera[ii de-a
rndul, fiind transformate, nnoite,
actualizate continuu, p]strnd totodat]
anumite formule stereotipe. O parte din
repertoriul de strig]turi cunoscute n
Micherechi a ap]rut n volumul Floricele,
redactat de Alexandru Hotopan. Cele cteva
sute de strig]turi publicate n volum n ordine
alfabetic] au fost adunate de la localnici de
diverse vrste n perioada 1965-72.
Procesul de uniformizare-caracteristic
n general la sfr\itul mileniului, are efect
pronun[at n mod firesc \i asupra vie[ii
tradi[ionale a romnilor din Micherechi.
Sunt greu de delimitat acele elemente,
fenomene ale vie[ii de fiecare zi, ale modului
de gndire, care \i au r]d]cinile n cultura
popular] de odinioar]. Lund n considerare
situa[ia \i faptele reale, azi nu mai putem
vorbi, n sensul adev]rat al cuvntului,
despre o cultur] tradi[ional].
Piesele apar[in]toare vie[ii tradi[ionale
[]r]ne\ti, odat] cu schimbarea modului de
trai \i-au pierdut func[ia adev]rat], au
devenit inutile. Unele dintre ele, de exemplu

uneltele gospod]re\ti \i cele de uz casnic,

au fost l]sate pieririi, de multe ori chiar \i
nimicite, legndu-se n amintirea oamenilor
de perioada lipselor \i s]r]ciei. n schimb,
au fost p]strate piesele cu func[ie decorativ]
de valoare artistic], cum sunt de pild]
textilele, p]strate n num]r mare \i n zilele
de azi, n ciuda faptului ca au ie\it din
folosin[], fiind schimbate cu materiale noi,
r]spndite prin comer[.
Acela\i proces de dispari[ie se poate
observa \i n domeniul culturii spirituale.
Obiceiurile bazate pe un mod de via[] cu
totul diferit de cel specific zilelor noastre,
desigur s-au transformat treptat, ajungnd
s] dispar] din via[a satului. Exist] doar
forma prelucrat] pentru spectacole
prezentate pe scena a unor obiceiuri vechi.
n ultimii ani se observ] tot mai accentuat
dorin[a de a le revitaliza \i a le introduce n
cadrul unor manifest]ri (de exemplu nunta,
sau mai nou festivalul castrave[ilor)
elemente vechi, astfel pricinuind
prelungirea existen[ei acestora.
Acest proces de pierire a tot ce apar[ine
lumii tradi[ionale nu este caracteristic doar
comunit][ilor romne\ti din Ungaria sau
comunit][ii din Micherechi. Se pare ca nu
mediul str]in sau influen[ele externe sunt
motivele principale ale dispari[iei tradi[iilor
vechi, ci acel model nou de via[] care s-a
format n urma moderniz]rii, civiliz]rii. Acest
fapt s-a dovedit \i n cadrul anchetelor
etnografice efectuate n acele localit][i din
Romnia, din care - conform nara[iunilor
r]spndite pe cale oral] \i documentelor
istorice - se trage popula[ia romneasc] din
Micherechi. Culegerile etnografice \i
folclorice n localit][ile Cefa, M]d]ras, Inand
\i Iano\da au generat aceea\i concluzie: nici
n mediul romnesc nu sunt viabile acele
tradi[ii care [in de alt grad de civilizare.
Emilia MARTIN
Etnograf, muzeolog
(Text prezentat la Simpozionul interna[ional
^Conservarea \i promovarea culturii tradi[ionale^,
organizat la |imleu Silvaniei de Centrul Culturii
Tradi[ionale S]laj, Prim]ria |imleu Silvaniei,
Asocia[ia Cultural] ^La fntna dorului^ \i Clubul
Copiilor |imleu Silvaniei n 21 aprilie 2007.)

Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

ISTORIE

10

Tratatul de pace de la Trianon cu Ungaria (4 iunie 1920)

Una din cele mai discutate probleme la Paris a fost aceea a ncheierii
Tratatului de pace cu Ungaria.
Dup] instaurarea Republicii Ungare a Sfaturilor, noile autorit][i, n
pofida prevederilor armisti[iului de la Belgrad, au nt]rit armata, au
decretat mobilizarea \i au atacat, n dou] rnduri, Romnia.
Guvernul de la Budapesta nu recuno\tea actul de la 1 Decembrie
1918. Trupele bol\evice au atacat la 16 aprilie 1919 armata romn]
aflat] n zona Mun[ilor Apuseni. Atacul a fost respins, iar la 1 mai 1919
armata romn] s-a oprit la grani[a prev]zut] n Conven[ia cu Antanta
din august 1916. Dar, la 20 iulie guvernul de la Budapesta a atacat din
nou. De data aceasta, riposta a fost energic], ncheindu-se cu ocuparea
ora\ului Budapesta, la 4 august, n urma c]ruia guvernul comunist a
fost nl]turat. Opinca valah] a fost arborat] pe cl]direa Parlamentului de
la Budapesta.
Dup] nfrngerea Armatei Ro\ii maghiare \i nl]turarea regimului
instalat de Bela Kun, n cadrul raporturilor dintre Romnia \i Ungaria a
ncetat starea de r]zboi, dar situa[ia conflictual] a continuat.
Trupele romne prezente n Ungaria nu numai c] nu s-au dedat la
acte de represiune sau r]zbunare inutile, ci s-au implicat, f]r] nici un fel
de rezerv], n efortul de redresare economic] a Ungariei.
Cu tot acest comportament decent, eviden[iat \i de autorit][ile
maghiare, Romnia a trebuit s] suporte atitudinea v]dit ostil] a unor
diploma[i americani \i englezi. |i negocierile de la Londra din perioada
26 februarie-3 martie 1920, privind ncheierea Tratatului cu Ungaria au
fost extrem de interesante.
^Tezele lui Apponyi acuzau Romnia, Iugoslavia \i Cehoslovacia
de ^imperialism^, deoarece ^n virtutea principiilor na[ionalit][ilor^, aceste
state au acaparat ^teritoriul milenar al Ungariei^.
Contele Apponyi a protestat \i fa[] de Decizia Conferin[ei de la
Londra contestnd caracterul plebiscitar al Rezolu[iei de la Alba Iulia.
Totu\i contele Pal Teleki a anun[at n 17 mai 1920 c] Ungaria va semna
Tratatul de pace.
Tratatul de la Trianon a fost ncheiat la 4 iunie 1920, din partea
Romniei fiind semnat de dr. I Cantacutino \i N. Titulescu. Tratatul a
fost semnat de c]tre 16 state aliate (inclusiv Romnia) pe de o parte \i de
Ungaria pe de alt] parte. Tratatul de la Trianon a f]cut parte din seria
tratatelor ncheiate la finalul primului r]zboi mondial: Versailes- cu
Germania, Saint Germain - cu Austria, Neuiliy - cu Bulgaria \i Sevres
-cu Turcia.
Alc]tuit din 12 p]r[i, Tratatul de la Trianon, ncepea \i el cu Pactul
Societ][ii Na[iunilor.
Partea a II-a, articolele 27-35, era dedicat] frontierelor noii Ungarii
cu statele vecine, Austria, Cehoslovacia, Romnia \i Regatul srbocroato-sloven. Articolul 29 stabilea c] trasarea urma s] fie f]cut] de
noile comisii de delimitare. Hotarele Ungariei erau cele stabilite de
comisiile de exper[i ale Conferin[ei de pace din 1919. Articolul 27 din
Tratatul de la Trianon se referea la traseul frontierei Romno-Ungare.
Din partea a III-a, articolele 37-78 a Tratatului, intitulat] ^Clauze
politice europene^, merit] amintit articolul 45: ^Ungaria renun[] n ceea
ce o prive\te, n favoarea Romniei, la toate drepturile \i titlurile asupra
teritoriilor fostei Monarhii austro-ungare, situate dincolo de fruntariile
Ungariei^. Prin articolul 46 erau stabilite componentele Comisiilor de
Delimitare a grani[elor; spre exemplu, frontiera romno-maghiar] urma
s] fie trasat] de c]tre o Comisie alc]tuit] din 7 membrii, 5 Alia[i, un
romn \i un maghiar.
Prin articolul 47, Romnia se angaja s] semneze un Tratat privitor la
protejarea minorit][ilor de ras], de limb] \i de religie, precum \i s]
ocroteasc] ^libertatea tranzitului \i s] aplice un regim echitabil comer[ului
cu alte na[iuni^.
Articolele 54-60 reprezentau angajamentele luate de statul maghiar
n vederea protej]rii minorit][ilor din Ungaria, iar articolele 61-66 erau
clauze referitoare la na[ionalitate \i cet][enie, cele care ulterior aveau s]
dea na\tere la complicata ^afacere a optan[ilor^. Prin articolul 73 se
stabilea c] independen[a Ungariei este inalienabil], ^att timp ct Consiliul
Societ][ii Na[iunilor n-a decis altfel^. Cu alte cuvinte, Ungaria nu putea
renun[a la independen[a sa dect cu acceptul Marilor Puteri reprezentate
n Consiliul Societ][ii Na[iunilor. Era un fel de reasigurare a faptului c]
reconstituirea Monarhiei Bicefale nu se putea face dect dac] \i Parisul
\i Londra, \i Roma erau de acord cu o asemenea opera[iune.
Prin articolul 74, Ungaria recuno\tea n totalitatea lor frontierele
Austriei, Bulgariei, Greciei, Poloniei, Romniei, Iugoslaviei \i
Cehoslovaciei. Prin articolul 77, Ungaria se angaja s] remit] f]r] ntrziere
guvernelor Aliate \i Asociate interesate toate arhivele, registrele, titlurile
\i documentele de orice natur] ce apar[ineau administra[iilor din teritoriile
cedate.
Partea a IV-a (articolele 79-101) intitulat] ^Interesele Ungariei nafara
Europei^ con[inea prevederi referitoare la renun[area de c]tre Ungaria la
tratatele ncheiate de c]tre Dubla Monarhie cu Maroc, Egipt, Siam
(Thailanda) \i China.
Partea a V-a (art. 102-143) era intitulat] ^Clauze militare navale \i
aeriene^, fiind dedicat] dezarm]rii, n termen de trei luni de zile, a Ungariei
nvinse. Este segmentul, nu unicul, dar poate unul dintre cele mai
importante din Tratatul de la Trianon, a c]rui aplicare complet] nu a
putut fi realizat] niciodat]. Era desfiin[at serviciul militar obligatoriu,
instituindu-se o armat] bazat] pe voluntariat (art. 103). Ea trebuia s]
cuprind] maximum 30.000 de oameni dintre care cel mult 1/20 ofi[eri
\i 1/15 ofi[eri (art.104). Era interzis] mobilizarea, ca \i existen[a vreunor
organisme militare paralele cu cele oficiale (art.105-106). De asemenea,
num]rul jandarmilor, agen[ilor vamali, paznicilor silvici \i al agen[ilor
de poli[ie nu puteau dep]\i num]rul celor care exercitaser] aceste
func[ii, pe teritoriul actual al Ungariei, n 1913 (art. 107). |colile
militare trebuiau s]-\i adapteze cifrele de \colarizare n raport cu
^vacan[ele produse n cadrele ofi[erilor^ (art. 111), iar nici o alt] institu[ie
de nv][]mnt sau societate sportiv] nu trebuia s] se ocupe de vreo
chestiune militar] (art. 112).
Articolul 113 stabilea cotele de armament atribuite Ungariei,
articolul 114 preciza c] stocul de muni[ii urma s] se afle sub control
Aliat, iar articolul 115 obliga statul maghiar s]-\i produc] integral
material de r]zboi ntr-o unic] uzin] de stat. Ungaria nu avea dreptul s]

Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

importe sau s] exporte material militar (art. 118), tot a\a cum i erau
interzise unele arme: arunc]toarele de fl]c]ri, gazele de lupt], blindatele
(art.119), marina militar] (art.120, 122, 124) \i avia[ia militar] (art.128).
Articolele 133-136 erau dedicate nfiin[]rii Comisiei Interaliate de
Control, organism cu sediul la Budapesta, care avea misiunea de a
monitoriza aplicarea clauzelor militare, navale \i aeriene pe ntregul
teritoriu maghiar, trebuind s] beneficieze de ^concursul guvernului
ungar^, ca \i de stipendiile pe care acesta era obligat s] le pl]teasc].
Apoi, trebuia ca Ungaria n termen de trei luni de zile s]-\i modifice
legisla[ia \i s] o adapteze clauzelor militare ale Tratatului; statului maghiar
i erau interzise misiunile militare din str]in]tate, cet][enii maghiari
neputnd s] intre n vreo armat] str]in]; Ungaria se obliga s] se supun]
oric]rei anchete pe care Consiliul Ligii Na[iunilor ar fi socotit-o necesar].
Partea a VIII-a a Tratatului de la Trianon - ^repara[ii^ - debuta prin
afrimarea responsabilit][ii Ungariei pentru declan\area r]zboiului
mondial, de unde decurgea \i responsabilitatea ei pentru ^pierderi \i
pagube^ (art. 161). De\i se recuno\tea c] rezervele Ungariei nu erau
suficiente pentru repara[ii complete, totu\i Ungaria \i lua angajamentul
s] ^repare^ toate pagubele, ncepnd cu cele ale popula[iei civile (art.
162). Cea care urma s] stabileasc] suma ce avea s] fie pl]tit] de c]tre
Ungaria, \i n plus s] analizeze resursele \i capacitatea de plat] a statului
maghiar, n vederea realiz]rii unor ree\alon]ri era omnipotenta Comisie
a Repara[iilor (art. 163-164, 181).
n partea a IX- a intitulat] ^Clauze financiare^ prin articolul 180, ^se
stabilea un privilegiu de rang I asupra tuturor bunburilor \i veniturilor
Ungariei, pentru plata repara[iilor \i a altor sarcini^. Articolul 181, stabilea
c] Ungaria urma s] achite costul total al ntre[inerii tuturor armatelor
Aliate \i Asociate aflate n teritoriile ungare dup] armisti\iul din 3
noiembrie 1918, iar articolul 183 preciza ordinea n care statul maghiar
urma s] fac] pl][ile. La art. 186 se f]ceau referiri la a\a numita ^cot] de
eliberare^: ^Statele succesoare ale Monarhiei Austro-Ungare trebuiau
s] preia cte o cot]-parte din datoria public] ungar] de la 28 iulie 1914,
ca \i din repara[iile datorate de c]tre Austro-Ungaria. Aceste cote trebuiau
sc]zute din datoriile pe care Ungaria le avea fa[] de statele respective.
Prin art. 199, se stabilea c] statul maghiar nu era obligat s] asigure
pensiile pentru fo\tii cet][eni maghiari, care acum deveneau cet][enii
acestui stat.
n partea a X-a - ^clauze economice^ - se statua principiul egalit][ii
de tratament vamal n privin[a comer[ului ungar (art. 202), ca \i faptul c]
orice favoare acordat] de Ungaria vreuneia dintre statele Aliate trebuia
extins] imediat la toate statele Aliate (art. 203).
Prin art. 205 se ncuraja realizarea unui angajament vamal ntre
Ungaria, Austria \i Cehoslovacia, dar numai pentru urm]torii 5 ani, iar
prin art. 207 se promova o reglementare temporar] ntre Cehoslovacia,
Ungaria \i Polonia, n chestiunea c]rbunilor. Prin acela\i articol se
stabilea c] statele succesoare (Polonia, Romnia, Iugoslavia,
Cehoslovacia, Ungaria, Austria) trebuiau s] negocieze conven[ii
comerciale bilaterale, Comisia Repara[iilor putnd s] intervin] pentru a
^urgenta^ ncheierea respectivelor acte interna[ionale. n art. 216 se
stabilea c] dac] Ungaria va face comer[ interna[ional, ea nu putea s] se
bucure de ^drepturile, privilegiile sau imunit][ile suveranit][ii^.
Art. 225 anula toate tratatele, conven[iile \i n[elegerile semnate de
c]tre Monarhia Austro-Ungar] cu celelate state care f]cuser] parte din
coali[ia Puterilor Centrale, iar art 227 anula actele semnate de AustroUngaria cu Rusia \i Romnia nainte de 1914, sau n perioada 19141920. Prin art. 239 se instituiau ^tribunalele arbitrare mixte^ ce trebuiau
s] rezolve eventualele litigii ap]rute n urma aplic]rii Tratatului de pace.
n cadrul p]r[ii a XII-a - ^porturi, c]i pe ap] \i c]i ferate^ -, articolele
275-291 reprezentau clauze privitoare la Dun]re, care era declarat]
interna[ional] de la Ulm pn] la v]rsare (art. 275). Erau stabilite o
Comisie Interna[ional] provizorie a Dun]rii (S.U.A., Marea Britanie,
Fran[a \i Italia) \i una european] (Marea Britanie, Fran[a, Italia \i
Romnia) art. 284-285. Prin art. 294 I se asigura Ungariei ^ie\irea la
Marea Adriatic]^, astfel spus libertatea de tranzit pe anumite drumuri

comerciale ce traversau statul iugoslav. Iar art. 302 permitea Romniei

s] utilizeze, vreme de 10 ani, treonsonul din linia de calea ferat] SalontaArad, care intra n teritorul maghiar.
Frontierele Ungariei cu statele vecine, astfel cum au fost descrise
n tratat au fost delimitate n anii imediat urm]tori. Singura excep[ie
a fost ora\ul |opron (n limba german] Odenburg) din Burgenkand,
care n urma unui plebiscit [inut la data de 14 decembrie 1921 a
decis s] r]mn] parte a Ungariei.
Dispozi[iile Tratatului referitoare la minorit][ile din Ungaria au
fost aplicate par[ial, astfel c] procesul de asimilare a acestora a
continuat, Ungaria fiind n prezent unul din statele cele mai omogene
etnice din Europa.
Tratatul de la Trianon a confin[it existen[a unui stat maghiar
independent, ideal al revolu[ionarilor maghiari de la 1848 \i al oamenilor
politici maghiari n perioada de sfr\it a Dublei Monarhii, chiar dac] nu
n frontierele imaginate de ace\tia. n ciuda acestui fapt Tratatul a fost \i
continu] s] fie perceput n mentalul colectiv maghiar drept o catastrof].
Din aceast] perspectiv] Tratatul de la Trianon reprezint] doar actul care
a consfin[it sfr\itul regatului sfntului rege |tefan, regat care de facto
disp]ruse n sec. al XVI-lea prin nfrngerea de la Mohacs \i divizarea
teritoriilor sale ntre Imperiul otoman \i Sfntul Imperiu Roman, (devenit]
ulterior Austria \i, n 1867, Dubla Monarhie Austro-Ungar]), dar care
formal a continuat s] existe, mp]ra[ii de la Viena purtnd pn] la sfr\it
\i titlul de regi apostolici ai Ungariei.
Tratatul de la Trianon a consfin[it trecerea c]tre statele succesoare a
71 la sut] din teritoriul Transleithaniei (partea ungar] a Dublei Monarhii)
\i a 63 la sut] din popula[ie, aceasta din urm] n majoritatea ei alc]tuit]
din etnici nemaghiari.
Tratatul nu a ocupat un rol la fel de important n con\tiin[a popula[iei
statelor succesoare; n principiu, pentru acestea Tratatul de la Trianon a
consfin[it realizarea dreptului la autodeterminare a popoarelor din
Transleithania \i a consfin[it o realitate existent] pe teren (majoritatea
teritoriilor fuseser] deja ocupate de c]tre for[ele armate ale Romniei,
Cehoslovaciei, statului srbilor, croa[ilor \i slovenilor).
De\i istoriografia maghiar] \i unii oameni politici maghiari au sus[inut
c] Dubla Monarhie reprezentase o solu[ie mai echitabil] pentru minorit][i
\i c] slovacii, croa[ii, rutenii, romnii din Transilvania ar fi fost mai
favoriza[i n cadrul Dublei Monarhii dect n statele succesoare, nici un
grup etnic din Dubla Monarhie nu a sus[inut revenirea la starea de
lucruri anterioar] primului r]zboi mondial. De\i slovacii \i croa[ii au
urm]rit s] ob[in] independen[a aproape imediat dup] 1920, scopul lor
era crearea propriilor state na[ionale, ideal realizat abia dup] 1990.
Regatul Ungariei, statul rezultat n urma primului r]zboi mondial a
urm]rit revizuirea, fie \i par[ial] a Tratatului de la trianon, aliindu-se n
acest scop cu statele revizioniste, Germania \i Italia.
De\i n perioada 1938-1941 s-a reu\it anexarea unor teritorii care
apar[inuser] Dublei Monarhii (1938-sudul Slovaciei, 1939-Ucraina
Subcarpatic], 1940-partea central] \i nord-vestic] a Transilvaniei, 1941teritorii aflate azi n Serbia, Croa[ia \i Slovenia), frontierele de la Trianon
au fost consfin[ite din nou n anul 1947, prin Tratatul de pace din 10
februarie 1947 ncheiat ntre Puterile Aliate \i Ungaria.
Bibiografie:
Istoria Romnilor, vol. VIII, Edit. Enciclopedic], Buc., 2003,
p. 3-30
Lucian Leu\tean, Romnia, Ungaria \i Tratatul de la Trianon,
1918-1920, Edit. Polirom, 2002, p. 153-177
Augustin Deac, Revizionismul ungar - permanent factor
destabilizator n Europa, vol. I (1920-1938), Edit. Bravo Press,
Buc, 1996, p. 145-153
Frederic. C. Nanu, Politica extern] a Romniei (1919-1933),
Institutul European, Ia\i, 1993, p. 61-105
Camelia ZAHA

TEXTE & STUDII TRADI{IONALE

11

Armonia Lumii
Cnd vezi peste tot atta dezordine,
cnd e\ti asurzit de zgomotul motoarelor
\i g]l]gia mul[umii, cnd te sim[i
mpresurat pe de alt] parte de indiferen[]
\i chiar de ur] \i violen[], atunci te ntrebi
ce rost mai are s] vorbe\ti de armonie?
Dar dac] exist] cuvntul, de\i ast]zi e c]zut
n derizoriu, el trebuie s] fi avut cndva
un rost \i un sens! Poate c] trebuie s]
ni-l reamintim ca s]-l nviem, cel pu[in
pentru cei care mai au urechi de auzit,
s]-l scoate din uitare printr-un salvator
anamnesis!1.
Cndva, cnd timp nu era nc], lumea
a nceput. |i chiar dup] prima zi a Genezei,
Creatorul a gndit c] toate erau bune
foarte, iar n termenii Septuagintei kalos
nseamn] \i bine \i frumos. |i repetnd
acest gnd dup] fiecare din cele \apte zile
ale Crea[iei (n fond \apte etape sau
trepte), Domnul s-a odihnit n ziua a
\aptea, pentru c] totul era pace sau
armonie. De\i mul[imea f]pturilor era
nenum]rat], multiplicitatea nu era o
repetare monoton] a acelora\i lucruri, ci
o multitudine diferit], ntr-un dinamism
uria\, n care ns] toate dualit][ile erau
complementare \i nu contradictorii, de
unde armonia totalit][ii, de unde echilibrul
lor. |i totul ar]ta bine \i toate erau
frumoase, pentru c] aveau forme care
ncntau, cu metamorfozele lor de
nenchipuit, ca ntr-o geometrie mirabil],
c]ci nu n zadar Platon spunea c]
Dumnezeu e geometru.
Dar tot Creatorul spune n Scriptur],
dup] fiecare zi a Genezei: ^\i a fost sear],
\i a fost diminea[]^, ziua una, sau a doua
\i a\a mai departe, pn] la ziua a \aptea.
De ce sear] \i diminea[] \i nu invers? Poate
pentru c] totul ncepe n ntunericul
nedeterminat n care a izbucnit acel fiat
lux ca o manifestare a energiilor increate,
ntr-o vibra[ie universal], armonioas].
C]ci dinamismul lumii nu era dezordonat,
ci echilibrat printr-o ritmare continu],
pentru c] ritmul e cel care introduce
repetarea constant] a unui invariant, care
echilibreaz] plusul \i minusul, ntr-un fel
de mi\care imobil], ca reflectare a Unit][ii
divine.
Bine \i frumos, ntr-o vibra[ie ritmic],
iat] cele trei calit][i prototipale ale
nceputului lumii, ca o r]sfrngere a
Treimii divine. Iar ncheierea Crea[iei n
\apte zile este un simbol al perfec[iunii cu
care Divinitatea a creat universul.
Din nenum]ratele texte care vorbesc
n felurite chipuri de armonia lumii
nceputurilor n Vechiul Testament, de la
Psalmi la Cartea lui Iov, ne vom opri doar
la un singur verset din Cartea n[elepciunii
lui Solomon, care spune despre Creator:

^ci toate le-a rnduit cu m]sur], cu num]r

\i cu pondere^. Aceste trei caractere vor
fi avnd \i un sens cantitativ, dac] le
raport]m la spa[iu, timp \i materie, deci
propor[ie2, num]r, deci ritm, \i pondere,
deci cump]nire. Reg]sim a\adar acelea\i
sensuri, poate altfel dispuse, ca \i la
nceputul Genezei, cnd totul era bine, era
ritmat \i frumos, era deci armonios. ntre
lumi cu caractere multiple era concordie,
era ierarhie ntre f]pturi, totul fiind astfel
articulat pentru ca suma tuturor
diversit][ilor s] dea ordinea universal]
(concordia discors).
Peste toat] aceast] armonie a lumii,
Creatorul l-a a\ezat pe om, pe care ^l-a
pl]smuit (eplasen) lund p]mnt \i suflnd
n fa[a lui duh de via[] (pnon zoes) \i s-a
f]cut omul suflet viu (psychn zsan)^
(Gen. 2-7)3. |i aici tot trei realit][i ale
unit][ii umane, ierarhic dispuse: duhsuflet-trup (spiritus, anima, corpus), care
corespund de altfel celor trei niveluri ale
macrocosmosului: informal, subtil \i
grosier.
Aceast] armonie a domnit \i va domni
pn] la sfr\itul veacurilor n lumea
angelic], lumea informal] a spiritelor
netrupe\ti, dup] c]derea trufa\ului \i
revoltatului Lucifer, o lume ordonat] \i
ierarhizat], format] din nou] cete de
ngeri, a\a cum le-a v]zut Sf. Dionisie
Areopagitul: ^Ierarhia ngerilor este o
sfin[it] rnduial] \i cunoa\tere \i energie
asem]n]toare, ct e cu putin[], modelului
dumnezeiesc \i n]l[area spre imitarea lui
Dumnezeu prin lumin]rile date ei de la
Dumnezeu pe m]sura ei. Iar frumuse[ea
dumnezeiasc], simpl] \i bun] este originea
des]vr\irii cu totul neamestecat]...^
(Despre Ierarhia cereasc], cap. II). |i
nimic nu se potrive\te mai bine n cosmos
cu aceast] armonie dect cele \apte (sau
nou]) planete care se rotesc n jurul
soarelui pe imensitatea cerului \i care sunt
simboluri ale ierarhiei cere\ti, a c]ror
muzic] inaudibil] a auzit-o tototu\i Dante:
^Osana auzeam din cor n cor/ Spre
Punctul fix unde-au fost la tine/ \i le va
[ine-n vecii vecilor. / \i-aceea ce
vedea-ndoiala-n mine/ gr]i: Pe Serafimi
\i Heruvimi/ [i-i ar]tar] cerurile prime...^
(Paradis XXVIII, 94-99).
|i ce dovad] mai bun] a acestei
armonii a lumii nceputurilor, a acelui
imemorial illud tempus, dect gr]dina
Raiului, n care Creatorul le-a ornduit
pe toate mprejurul Pomului Vie[ii, ax
ordonator al lumilor n jurul c]ruia toate
se armonizau; chiar \i Pomul Cuno\tin[ei
Binelui \i R]ului, c]ci dualitatea se rezolva
ntr-un echilibru perpetuu, pn] cnd
primul om a rupt din rodul lui stricnd

echilibrul. C]ci Eva, la ndemnul

demonului ascuns n \arpe, a v]zut n acest
pom contrariul a aceea ce gndise
Creatorul la nceput, cnd zidise crea[ia:
^A v]zut femeia c] pomul e bun de mncat,
c] este pl]cut la vedere \i c] e de dorit
spre c\tigarea priceperii (\tiin[a inferioar]
= katanoesai). Iat] triada malefic], opus]
celei divine: bine, frumos \i ordonat
(ritmat), care a dus la stricarea armoniei
\i la alungarea omului din Rai.
Din iubire de oameni, acestor triade
ale armoniei lumii, ca s] dea posibilitatea
omului s] reg]seasc] armonia
nceputurilor, Iisus le-a r]spuns cu o alt]
triad] cnd a spus: ^Eu sunt Calea,
Adev]rul \i Via[a^ prin care omul s]-l
poat] urma spre des]vr\ire, ad]ugnd
spre sfr\itul vie[ii o suprem triad]:
Cunoa\terea, Iubirea \i Fapta bun]. Le
reg]sim, cu unele varia[ii simbolice, la
nceputul Evangheliei lui Ioan, vorbindune de Cuvnt, Lumin] \i Via[], care erau
in principio, dar care s-au r]sfrnt peste
lume din energiile increate, formnd un
vortex armonios de vibra[ii ornduit de
Duhul Sfnt, Duhul Adev]rului. |i Iisus
pecetluie\te ar]t]rile sale dup] nviere cu
ntmpinarea: ^Pace vou]! Pacea mea dau
vou]!^ E o suprem] binecuvntare care
readuce n Unitatea divin] toate triadele

Universului \i ale Omului.

Cteva versuri dintr-un mare poet al
armoniei, poate cel mai mare, pe numele
s]u Shakespeare, ne-o spune cu infinit]
melancolie: ^S] st]m aici l]snd ca
muzica/ S] lunece-n urechi; c]ci noaptea
\i t]cerea/ Sunt corzile suavei armonii/
Prive\te cerul/ Cum e-ncrustat cu fluturi
mici de aur. / Nici globul cel mai mic pe
care-l vezi/ Nu-i s] ne cnte-n mersu-i, ca
un nger/ Din corul de heruvi cu mii de
ochi; / Aceea\i armonie-n suflete e ve\nic;
/ Dar ct timp haina groas]-a dec]derii/
Ne-mbrac] n noroi, n-o auzim.^
(Negu[]torul din Vene[ia)
Florin MIH}ESCU
Sfintele Pa\ti 2007
(fragmente citite la Radio
Rom`nia Cultural n emisiunea
Danielei Rei)
Note:
1 "n mitologia greco-roman],
Harmonia era o zei[], fiica lui Marte \i a
Afroditei, deci a puterii \i frumuse[ii.
2 Aceast] propor[ie era dat] la greci
de num]rul de aur, un invariant 'n
ritmurile naturii, 'n lumea vegetal] \i 'n
geometria omului.
3 Traducerea obi\nuit] cu suflu de via[]
ni se pare incorect], c]ci pnon deriv] din
pneuma = spirit, duh.

Barzakh (II)
1

Am vorbit ntr-un studiu anterior despre func[iunea mediatoare,

heraldic], nodal] a simbolului \i despre originea sa non-uman]. De
asemenea, am afirmat c] o abordare corespunz]toare a acestuia
conduce spre o sublimare gnoseologic] \i deci spre deschiderea
unor posibilit][i de n[elegere, cu alte cuvinte de existen[], necunoscute
n starea anterioar]. Am exclus astfel orice finalitate estetizant],
plasnd-o chiar printre cele mai secundare contingen[e, f]r] ns] a o
infirma ca posibilitate. Totodat], am afirmat calitatea universal] a
simbolului, infirmnd a\adar orice provenien[] individual] a acestuia,
f]cnd astfel, n mod implicit, o distinc[ie necesar], n condi[iile
actuale, ntre simbol \i fantezia condi[ionat] de provenien[a sa pur
psihic], a\adar contingent].
Acum dorim s] atingem un aspect mai special. S] spunem pentru
nceput c] existen[a, n[eleas] n sensul ei cel mai strict, \i anume ca
stare ontologic] manifest] a Fiin[ei2, este n cel mai nalt grad \i n
totalitate simbolic]. Trebuie ns] s] ar]t]m termenii de referin[] n
func[ie de care aceast] urzeal] cosmic] opereaz] coagulant.
Manifestarea, n totalitatea ei, este, dintr-un anumit punct de
vedere3, ceea ce nv]luie sau ascunde Fiin[a de Ea ns]\i. A\adar
cosmosul apare oarecum interpus ntre ceea ce numim transcenden[]
\i imanen[]. n fapt, pura intermediaritate n care ne pozi[ion]m
na\te aparen[a unei duble calific]ri a Fiin[ei: Dumnezeul exterior \i

Dumnezeul interior. Intermediar, existen[a opereaz] simbolic, trimis]

de dincolo spre cea mai intim] \i profund] interioritate a sinelui, \i
de acolo nspre dincolo. Noi, ca existen[] purt]toare de con\tiin[]
discriminatorie, func[ion]m ca racorduri pentru dubla calificare a
unei singure Inimi. Ne balans]m a\adar ritmic n acordul unui
Centru Unic.
Sunetul Primordial (Parashabda, Logos) sparge Lini\tea
imprimnd prima afectare membranei timpanului Cordului Universal.
ntre prima \i a doua m]sur] se desf]\oar] succesiunea a\a cum o
cunoa\tem noi, n termeni de spa[iu \i timp. Ne situ]m \i oper]m
ntre un Expir \i un Inspir divin, ntre o Sistol] \i o Diastol] cosmic].
Auzim \i vedem cu o inim] simbolic] care ritmeaz] timpul \i spa[iul
dintre Efuziunea \i Retragerea ^substan[ei^ euharistice pe care
hindu\ii o numesc soma, Trupul Etern al Omului.
Fiind ceea ce leag] transcenedentul de imanent, existen[a cosmic]
func[ioneaz] nu doar ca punte ci \i ca arcan]. Realitatea cosmic] este
hermetic], nchis] \i heraldic]. Simbolul blocheaz] \i transport]
totodat]. S] lu]m aminte c] miza cosmogoniei, n absolut, este
diversiunea, nscenarea, jocul. Lumea este doar trecerea Fiin[ei prin
propria-i Substan[]. Este secven[ialitate iluzorie a Aceluia\i moment
real, imuabil \i unic. E visul Fiin[ei dup] Ea ns]\i, Cea pe Care O
ntlnim n somnul cel mai profund, n deta\area total]. Distilarea

clipei n Eternitate resoarbe devenirea la un simplu joc \i toat]

suferin[a se cristalizeaz] n mirare, mister \i quest].
Legat la ochi, un copil mije\te la stlpul central numit cas]. A
nceput jocul. Radial, alteritatea se mpr]\tie n periferie ocultnduse. Descoperirea celuilalt declan\eaz] cursa reintegrativ] pentru
pecetluirea revela[iei cu sigiliu ermetic, sceptru \i coroan].
Mihnea C}PRU{}
Note:
1

Barzakh, ap]rut n Caiete Silvane n num]rul din Septembrie 2006.

O astfel de stare mai poate fi descris] din perspectiv] cosmologic],
raportndu-ne la Fiin[], precum con\tiin[a unei exterioriz]ri sau a
unei ie\iri alienante din Aceasta. Termenul de alienare poate fi n[eles
att din punct de vedere psihologic, ca stare patologic] raportat] la
starea primordial] normal] a Prezen[ei Unice - de\i n ceea ce prive\te
psihanaliza, care ignor] cu des]vr\ire orice se situeaz] dincolo de
psihicul inferior, con\tiin[a alterit][ii constituie domeniul ^normalit][ii^,
n vreme ce supraindividualizarea, fiindu-i necunoscut], e confundat]
cu infraindividualizarea amorf], clasndu-le astfel de-a valma,
mpreun], n domeniul patologicului -, precum \i din perspectiv]
ontologic], ca \i c]dere din Beatitudinea Con\tiin[ei Fiin[ei primordiale.
3
Punctul de vedere la care ne referim aici este cel cosmologic,
c]ci din perspectiv] strict ontologic], Fiin[a Se situeaz] ntr-o deplin]
simultaneitate cu Eternitatea \i Cunoa\terea, dincolo de orice vedere
dual] \i dincolo de orice manifestare.
2

Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

TEXTE & STUDII TRADI{IONALE

12

F]g]duin[a lui Dumnezeu

n Exod este descris] cu multe am]nunte lucrarea
dumnezeiasc] de recuperare a fiilor lui Israel care
mpliniser] muncile cumplite ale Egiptului \i ajunseser] la
limita suportabilita[ii existen[ei, extra-st]rii, adic] a celei
mai din afar] st]ri de fiin[].
Cnd a fost ns] poruncit] uciderea copiilor de parte
b]rb]teasc] a Israelului, ntunericul atenta la ns]\i esen[a
vie[ii \i atunci, cum Dumnezeu nu vrea moartea p]c]tosului,
ci s] se ntoarc] \i s] fie viu, poporul lui Israel nu numai c]
n-a fost omort ci, prin grija Providen[ei, ^se nmul[ea \i se
nt]rea^ (Ie\irea, 1,20).
Cnd valurile Nilului se nvolburau s] nece pe noun]scu[ii lui Israel, Moise a plutit ntr-un co\ pe deasupra
apelor \i a fost cules de ns]\i fata Faraonului. Aici s-ar
putea pune ntrebarea de ce tocmai fiica Faraonului, care
era cea mai iubit] rudenie a celui ntunecat 1-a crescut pe
Moise. Poate r]spunsul ar fi acela\i cu identitatea: ^Eu sunt
acea parte care vrea mereu r]ul \i face totdeauna binele^.
Nu ar fi posibil s] rezum]m evenimentele Exodului
pentru c] ele sunt r]spndite n toate dimensiunile fiin[iale.
Muncile fizice, ziditoare de cet][i materiale (Ie\irea, 1, 714), care nt]resc dar \i strivesc domeniul corporal,
zvrcolirile t]rmului sufletesc care ajung pn] la crim] Moise ucide pe egiptean \i-1 ascunde n nisip (Ie\ire, 2,
12), ridicarea pn] n naltul Horebului spiritual, nu prin
puterile proprii ci ^pentru c] Dumnezeu a c]utat spre fiii lui
Israel^ (Ie\ire, 3,1-4; 2, 25) vizeaz] posibilit][ile ve\nice
date omului n cer \i pe p]mnt.
Ne oprim la momentul n care Dumnezeu fixeaz] noi
repere de recuperare a poporului c]zut n robia Egiptului.
F]pturii pe care mai nti a zidit-o Dumnezeu dup]
Chipul \i Asem]narea Sa (Fac. 1, 26-27), dar care printr-o
atrac[ie invers] mereu s-a ndep]rtat de Chipul \i
Asem]narea Ziditorului s]u, i propune Domnul prin Moise
- reprezentantul scos din ap] al celor sco\i din ntuneric- un
model de rec]p]tare a armoniei Unit][ii: ^Cortul \i toate s]
le faci dup] modelul ce-[i voi ar]ta Eu^ (Ie\irea 25, 9). Acest
model i va fi ar]tat lui Moise pe munte, adic] la n]l[ime, \i
va cuprinde fiecare am]nunt al alc]tuirii fizice, suflete\ti \i
spirituale a Israelului scos din ntunericul Egiptului. Dac]
toate vor fi ndeplinite dup] modelul ar]tat pe munte,
Dumnezeu f]g]duie\te lui Moise c] va veni s] locuiasc] n
mijlocul poporului lui Israel: ^Voi locui n mijlocul fiilor
lui Israel \i le voi fi Dumnezeu; \i vor cunoa\te c] Eu,
Domnul, sunt Dumnezeul lor, Cel ce i-am scos din p]mntul
Egiptului ca s] locuiesc n mijlocul lor \i s] le fiu lor
Dumnezeu^ (Ie\irea, 29, 45-46). Este f]g]duin[a de
Prezen[] deplin] a lui Dumnezeu n mijlocul Israelului
ajuns des]vr\it dup] modelul dumnezeiesc: ^Fi[i sfin[i c]
Eu, Domnul Dumnezeul vostru sunt Sfnt \i v-am deosebit
de toate popoarele ca s] fi[i ai Mei^ (Levitic, 19, 2; 20, 26).
Aceast] ^deosebire^ n sensul spiritual al ^aluatului^ pe care
Ziditorul tuturor celor v]zute \i nev]zute 1-a luat ca suport
substan[ial pentru ntreaga ^fr]mnt]tur]^ omeneasc] a iscat
de-a lungul veacurilor multe controverse, fiecare fir de praf
crezndu-se demn de minile St]pnului, dar fiecare uitnd
c] este f]cut doar din []rn] \i ap] cnd nu prime\te suflarea
Duhului. Prin promisiunea de locuire n mijlocul poporului,
Dumnezeu ofer] ntregii omenit][i centrifugate pe orbita
existen[ial] posibilitatea ntoarcerii la UNU, la Centrul viu
al ierarhiei divine, la Cel Unul Sfnt.
n capitolul 25 al Exodului este descris cortul n mijlocul
c]ruia va locui Dumnezeu. ntia nc]pere a acestui cort
este numit] Sfnta. Aici structura sefirotic] a st]rilor multiple
ale fiin[ei este cuprins] ntr-o unitate des]vr\it], dar
Dumnezeu l aten[ioneaz] pe Moise: ^Vezi s] faci acestea
toate numai dup] modelul ce [i s-a ar]tat n munte^ (Ie\irea,
25, 40).
nainte ns] de cortul propriu-zis al c]rui model arhetipal
i se porunce\te s]-1 urmeze, Moise v]zuse lumina increat]
din Rugul de pe Horeb (Ie\irea 3, 2-4). Lumina indistinct]
din ^Rugul care ardea dar nu se mistuia^ se proiecteaz] n
splendoarea distinctiv] a luminii create \i aprinde
candelabrul sefiroturilor din sfe\nicul aflat n nc]perea
numit] Sfnta.
|i ast]zi se aprind, pentru vederea spiritual],
m]nunchiurile de 33 de lumn]ri din minile credincio\ilor
n Biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim!
Geometria universal] cu ramifica[iile intelective ale
Fiin[ei este rezumat] n modelul sfe\nicului din Sfnta
(Ie\irea, 25, 31-40):
^ 31. S] faci sfe\nic din aur curat. Sfe\nicul s]-1 faci
b]tut din ciocan: fusul, bra[ele, cupele, nodurile \i florile
lui s] fie dintr-o bucat] (Unitatea st]rilor multiple ale
fiin[ei).
|ase bra[e s] ias] pe cele dou] laturi ale lui: trei bra[e
ale sfe\nicului s] fie pe o latur] a lui \i trei bra[e ale
sfe\nicului s] fie pe cealalt] latur]. (Axul arborelui sefirotic
Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

\i cele dou] coloane laterale; ierarhia st]rilor fiin[ei)

El va avea la un bra[ trei cupe n forma florii de migdal,
cu nodurile \i florile lor \i la alt bra[ va avea trei cupe n
forma florii de migdal, cu nodurile \i florile lor. A\a vor
avea toate cele \ase bra[e ce ies din fusul sfe\nicului
(Punctele vitale ale fiin[ei totale care sunt o proiec[ie a
atributelor divine).
Iar pe fusul sfe\nicului (axul central) s] fie patru cupe n
forma florii de migdal (corespunznd celor patru sefiroturi
de pe axul central: Kether - Coroana, Tipfreth -frumuse[ea,
armonia, Yesod - fundamentul, Malkuth - r]d]cina) cu
nodurile \i florile lor (3+3+4= ierarhia nzecit] - perfect] - a
determin]rilor spirituale; totodat], fiecare bra[, de-o parte
\i de alta, avnd cte trei cupe, rezult] c] \ase bra[e ori trei
cupe fac 18 cupe care mpreun] cu cele 4 de pe fusul
sfe\nicului fac 22 cupe luminoase ceea ce nseamn] cele 22
litere ale alfabetului ebraic reprezentnd totalitatea
manifest]rii ie\it] din Cuvntul lui Dumnezeu).

cele de dinapoi, a lucrat nu dup] modelul spiritual ar]tat de

Dumnezeu, ci dup] tiparul de jos al vi[elului de aur, adic]
dup] modelul inversat al celor pieritoare. C] atrac[ia
vechiului Israel a fost c]tre cele de jos o demonstreaz]
inversarea lucr]rilor. Pe cnd Moise primea pe munte
porunca lui Dumnezeu s] lucreze totul numai \i numai dup]
modelul de Sus, Aaron turna \i el, la poalele muntelui, pe
acela\i ax, n tiparul de jos, vi[elul de aur. De altfel, n
Vechiul Testament se fac multe referiri la atrac[ia materiei
care nvrto\eaz] inimile noastre, n dauna celor de
deasupra, preg]tite de la ntemeirea lumii celor ce vor
mo\teni mp]r][ia cerurilor.
|tim ce s-a petrecut dup] ^alegerea^ celor de jos.
^Domnul a zis c]tre Moise: Gr]be\te de te pogoar] de
aici c]ci poporul t]u, pe care l-ai scos din [ara Egiptului,
s-a r]zvr]tit. Curnd s-au ab]tut de la calea pe care le-am
poruncit-o, \i-au f]cut un vi[el turnat \i s-au nchinat la el...
M] uit la poporul acesta \i v]d c] este popor tare de cerbice;

Coresponden[a sfe\nicului de aur

din Sfnta cu Arborele sefirotic

Un nod sub dou] bra[e, un alt nod sub alte dou] bra[e \i
un al treilea nod sub cele din urm] dou] bra[e, iar n vrful
fusului sfe\nicului s] fie nc] o cup] n forma florii de migdal
(Kether) cu nodul \i floarea ei (Unitatea \i ierarhia st]rilor
fiin[ei).
Nodurile \i ramurile acestea s] fie dintr-o bucat] cu
sfe\nicul. El trebuie s] fie lucrat tot cu ciocanul, dintr-o
singur] bucat] de aur curat (Structura singular], pur], total]).
S]-i faci \apte candele \i s] pui n ele candelele acestea,
ca s] lumineze latura din fa[a lui (n cele \apte candele
scnteiaz] intelec[iunile d@amore. Proorocul spune: ^Cele
\apte candele sunt ochii Domnului care cutreier] tot
p]mntul^ (Zaharia, 4, 10). Ce s] n[elegem? Privirile
Domnului ar] []rna inimii? Ochii Domnului cutreier]
p]mntul \i-\i fulger] privirile atotcuprinz]toare pn] acolo
unde l ascundem pe Abel? Vibra[iile lor luminoase [\nesc
ve\nic din Fiat-ul ontologic pentru ca sfe\nicul cosmogonic
s]-\i ndeplineasc] func[ionalitatea sacr]).
40. Vezi s] faci acestea toate dup] modelul ce [i s-a
ar]tat n munte. (Ie\irea, 3, 31-40) (Conform cu arhetipul
nef]cut de mn] de om).
Dac] toate acestea \i multe altele, care se pot afla \i
ast]zi din Vechiul Testament, s-au pl]nuit att de des]vr\it
pentru prima nc]pere a cortului adun]rii, numit] Sfnta,
unde preo[ii intrau zilnic, cu ct mai minunat \i de nep]truns
este planul pentru alc]tuirea Sfintei Sfintelor unde intra
numai arhiereul, o dat] pe an, \i nu f]r] de snge \i unde
nsu\i Dumnezeu a f]g]duit s] locuiasc]!
Moise prime\te ndrum]rile, n cele mai mici am]nunte,
pentru ca toate ale lui Israel s] fie s]vr\ite dup] modelul@
de pe munte.
De la cele mai materiale elemente ale alc]tuirii (aur,
argint, m]tase, in, isop etc.), pn] la cele nemateriale de
sfin[ire a cortului, a preo[ilor, a jertfelor \i a Sfintei Sfintelor,
l]ca\ul preg]tit pentru ns]\i Prezen[a lui Dumnezeu ntre
heruvimii m]ririi, toate trebuie ntocmite dup] planul divin
pentru a fi ^precum n Cer \i pre p]mnt^.
Cum se petrec ns] lucrurile n lumea de la poalele
Muntelui?
Neamul lui Israel, care, de\i \i nmuiase p]mntul inimii
prin muncile la care fusese supus n Egipt, mai mo\tenea
nc] nd]r]tnicia so[iei lui Lot, cea ntoars] din cale spre

las]-M] dar acum s] se aprind] mnia Mea asupra lor, s]-i

pierd \i s] fac din tine popor mare! ^ (Ie\irea 32, 7-10).
Necunoa\terea pe plan spiritual, nerecunoa\terea pe plan
sufletesc \i r]zvr]tirea pe plan fizic fa[] de Unitatea divin]
pn] la turnarea unui substitut (idol) a actualizat iar sf\ietor
ndep]rtarea de Dumnezeu \i a atras mnia Lui.
Moise ncepe cu ardoare implor]rile c]tre Domnul ca s]
nu-\i aprind] mnia asupra poporului. Pentru aceasta, el
face apel la anamnesis-ul. divin din vremea altei f]g]duin[e
\i altei recapitul]ri a fiin[ei umane. ^Adu-[i aminte de
Avraam, de Isaac \i de Iacov, c]rora Te-ai jurat zicnd:
Voi nmul[i foarte tare neamul vostru ca stelele cerului;
\i tot p]mntul acesta, de care v-am vorbit, l voi da
urma\ilor vo\tri \i-1 vor st]pni n veci!^ (Ie\irea 32,13).
La acest argument, n care se actualizeaz] dimensiunea
universal] a zidirii lui Dumnezeu, Domnul \i-a ab]tut
mnia \i nu a adus pieirea asupra poporului S]u.
Moise se pogoar] atunci din munte cu cele dou] table
ale legii scrise de Dumnezeu.
^Tablele acestea erau lucrul lui Dumnezeu \i scrierea
era scrierea lui Dumnezeu, s]pat] pe table^ (Ie\irea 32,
16).
Apropiindu-se ns] de tab]ra celor de jos \i v]znd
vi[elul \i nenfrnarea israeli[ilor, Moise nsu\i a fost
cuprins de o sfnt] mnie \i a azvrlit, ca necuvenite
poporului, cele dou] table ale legii care s-au sf]rmat.
A c]utat apoi s] vindece, n m]sura posibilit][ilor,
r]zvr]tirea nen[eleg]torului popor. Astfel nct, se scrie
c] Moise a ncercat s]-i fac] pe israeli[i s] asimileze vi[elul
de aur nu sub forma idolatr] care sfida pe Dumnezeu, ci
sub form] readus] la pur] materie: ^Apoi, lund vi[elul pe
care-1 f]cuser] ei 1-a ars n foc (pentru a desfiin[a tiparul
inversat, suportul, substan[a p]catului), 1-a f]cut pulbere
(materie f]r] determin]ri) \i pres]rndu-1 n ap] (solve), a
dat-o s-o bea fiii lui Israel^ (Ie\irea 32, 20).
Totu\i, Moise nu poate rectifica dect par[ial pe vechii
israeli[i din tiparul inferior, c]ci modelul prim, tablele
scrise de degetul lui Dumnezeu fuseser] sf]rmate, exilate
sub munte, reprezentnd Cuvntul pierdut care nu se \tia
cnd va fi reg]sit.
Urmeaz] aducerea altor table ale legii cu poruncile lui
Dumnezeu scrise de aceast] dat] de Moise.

13

TEXTE & STUDII TRADI{IONALE

Apoi sentin[a: ^Du-te de aici tu \i poporul t]u, pe care

l-ai scos din p]mntul Egiptului, \i sui[i-v] n p]mntul
pentru care M-am jurat lui Avraam, lui Isaac \i lui Iacov,
zicnd: Urma\ilor vo\tri l voi da. Eu voi trimite naintea
ta pe ngerul Meu ... |i te voi duce n [ara unde curge lapte
\i miere. Dar Eu nu voi merge n mijlocul vostru, ca s] nu
v] pierd pe cale, pentru c] sunte[i popor nd]r]tnic!
Auzind ns] acest cuvnt grozav, poporul a plns cu jale....
C]ci Domnul zisese lui Moise: Spune fiilor lui Israel:
Voi sunte[i popor nd]r]tnic. De voi merge Eu n mijlocul
vostru, ntr-o clip] v] voi pierde^ (Ie\ire 33,1-5).
S-ar mai putea spune multe despre lucrurile minunate
f]cute ca vechiul Israel s]-\i nnoiasc] fiin[a pentru a putea
primi, dup] f]g]duin[], n mijlocul s]u, Prezen[a lui
Dumnezeu dar, dup] cum spune Apostolul, ne-am f]cut
greoi la n[eles.
Cu privire la aceast] sfnt] f]g]duin[] din timpul celui
mai de seam] prooroc al lui Israel, n fa[a lui Dumnezeu a
r]mas rug]ciunea lui Moise \i r]spunsul Domnului:
^A c]zut Moise la p]mnt \i s-a nchinat lui Dumnezeu
zicnd: De am aflat bun]voin[] n ochii T]i, St]pne, s]
mearg] St]pnul n mijlocul nostru ... Domnul ns] a zis
a\a c]tre Moise: Iat], Eu nchei leg]mnt naintea a tot
poporul t]u: Voi face lucruri sl]vite, cum n-au mai fost n
tot p]mntul \i la toate popoarele; \i tot poporul n
mijlocul c]ruia te vei afla tu, va vedea lucrurile
Domnului...^ (Ie\irea, 34, 9-10).
Se n[elege din r]spuns c] Dumnezeu, care iart] dar nu
uit], 1-a delegat pe Moise ca om, adic] f]cut nu n]scut,
deci creatur] central] s] stea n mijlocul poporului, dar El
nsu\i a r]mas n transcenden[a Sa proiectnd mplinirea
marii f]g]duin[e de Prezent] ntrupat] pentru timpul cnd
poporul va fi cu totul nnoit pentru a-L primi n mijlocul
s]u. De aici \i neputin[a absolut] a celor care nu se nasc a
doua oar] din ap] \i din Duh de a-L primi n mijlocul lor
pe nsu\i Dumnezeu Cel Viu, de\i El st] la u\a inimii \i
bate s] i Se deschid]. Aceasta rezult] \i din via[a noastr]
de zi cu zi a\a cum s-a v]dit \i s-a preav]dit, cuvnt cu
cuvnt, de la convorbirea Domnului Iisus cu Nicodim,
nv][]torul vechiului Israel \i pn] n zilele noastre cnd
urechi avem dar nu vrem s] auzim chemarea Domnului.
Cortul m]rturiei sub forma lui mobil] - a celui care
mergnd r]mne totu\i neschimbat - a servit
nduhovnicirii vechiului Israel veacuri peste veacuri pn]
la construc[ia m]re[ului Templu al lui Solomon, cortul
neclintit care i-a preluat func[iunile sacre.
A trecut apoi, de la zidirea templului lui Solomon,
nc] o mie de ani - dar o mie de ani n fa[a lui Dumnezeu e
ca o clipire de gene! (Ps.) - pn] cnd sf. Pavel, mare nv][at
iudeu reia, pe scurt, descrierea Vechiului A\ez]mnt pentru
a explica mplinirea f]g]duin[ei divine cu asupra de
m]sur] n Noul A\ez]mnt, n cortul nef]cut de mn]
omeneasc].
"nainte ns] ca sf. Pavel s] explice lucruri \tiute dar
nen[elese, nainte de vremea cnd preotul Zaharia slujea
n Templu, nainte chiar ca Moise s] ispr]veasc] de
ntocmit primul cort al adun]rii, dumnezeiasca Pronie \i
preg]tise ne\tiut sfntul l]ca\ pentru a-1 umple cu Prezen[a
Sa f]g]duit] c]ci este scris: ^n[elepciunea \i-a zidit Sie\i
cas]^.
^1. Fra[ilor, adev]rat este c] \i Vechiul A\ez]mnt avea
ndrum]ri / rnduieli pentru slujba dumnezeiasc] \i un
jertfelnic / altar p]mntesc,
C]ci s-a nt]rit cortul m]rturiei. "n el se aflau, mai nti
sfe\nicul \i masa \i pinile punerii nainte; partea aceasta
se zicea Sfnta.
Apoi, dup] catapeteasma a doua, era cortul numit
Sfnta Sfintelor,
Avnd c]delni[] de aur \i chivotul Legii ferecat peste
tot cu aur. "n chivot era n]strapa de aur care avea mana,
era toiagul lui Aaron ce odr]slise \i tablele Legii
Deasupra chivotului erau heruvimii m]ririi / slavei,
care umbreau jil[ul ndur]rilor / mp]c]rii, dar despre
acestea nu putem acum s] vorbim, cu de-am]nuntul.
Astfel fiind ntocmite aceste nc]peri, preo[ii intrau
pururea / totdeauna n cea dinti, s]vr\ind slujbele
dumnezeie\ti.
"n cea de-a doua ns] numai arhiereul, odat] pe an, \i
nu f]r] de snge pe care l aducea pentru sine nsu\i \i
pentru gre\elile poporului^ (Evrei 9,1-7).
Se recunoa\te \i n acest text alc]tuirea fiin[ei \i ierarhia
st]rilor ei. Domeniul corporal se g]se\te n curtea din fa[a
primei catapetesme a cortului m]rturiei. Domeniul
sufletesc se afl] ntocmit n incinta din]untrul primei
catapetesme \i se cheam] Sfnta. Domeniul pur spiritual
corespunde incintei celei mai interioare numit] Sfinta
Sfintelor. ntre aceste domenii / compartimente ale fiin[ei
comunicarea se f]cea pe calea natural] a sngelui \i astfel
Legea veche permitea un ciclu - un an - de func[ionalitate
n limite fire\ti. Arhiereul intra o singur] dat] pe an, nu
f]r] de snge n Sfnta Sfintelor efectund pentru sine \i

Intrarea Maicii Domnului la Templu

pentru popor o dializ] ntre cele impure \i cele pure.
Sngele purificat pentru un an asigura existen[a
organismului creat.
Sfntul Pavel nainteaz] ns] dincolo de cele spirituale
c]ci Duhul Sfnt ne l]mure\te (Evrei, 9,8) zice el \i
vorbe\te chiar de cele dumnezeie\ti iar pentru noi
ndumnezeitoare. El spune: Hristos n-a intrat ntr-o Sfnt]
a Sfintelor f]cut] de mini - nchipuirea celei adev]rate ci chiar n cer, ca s] Se nf][i\eze pentru noi lui Dumnezeu
(Evrei, 9, 24).. cu nsu\i sngele S]u \i a dobndit o ve\nic]
r]scump]rare (Evrei, 9,12). Este unica \i nfrico\]toarea
dat] cnd pentru nnoirea fiin[ei create nu se mai folose\te
sngele [apilor \i taurilor, ci se gust] sngele n care bate
pulsa[ia Duhului. Fiin[a omeneasc] este sp]lat] \i
transfuzat] cu Alt snge dect cel creat \i se petrece
minunea de nen[eles a unirii creatului cu necreatul, a
^sfintei prefaceri a omului^. ^Sngele lui Hristos, Care,
prin Duhul cel ve\nic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine
jertf] f]r] de prihan]^ (Evrei 9, 14) a ajuns la Dumnezeu
pentru c] de la El S-a v]rsat.
Iar noi \tim c] ^Nimeni nu s-a suit n Cer, dect Cel
ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer^
(Ioan, 3,13).
Astfel nct, cnd Sfntul Pavel spune c] Hristos este
Mijlocitorul (Evrei, 8,6; 9, 15), noi \tim c] din cer
S-a pogort Mijlocitorul care S-a ntrupat n mijlocul
poporului, n cuibul f]g]duin[ei mplinite, n pntecele
Fecioarei despre care ni s-a vestit: ^Iat] Fecioara va lua
n pntece^.
Sfntul Grigorie Palama ne vorbe\te despre acest
cuib nsufle[it unde S-a pogort Prezen[a lui Dumnezeu
n mijlocul poporului credincios, iat] din cte alte
f]g]duin[e mpletit: ^F]g]duin[a lui Dumnezeu c]tre
Ioachim \i Ana c] vor na\te la b]trne[e, ei care din
tinere[e au fost f]r] copii, \i f]g]duin[a acestei minunate
perechi c]tre Dumnezeu c] vor d]rui napoi D]ruitorului
pe cea d]ruit] (dup] rnduiala liturghisitoarei

f]g]duin[e: Ale Tale dintru ale Tale, [ie [i aducem de

toate \i pentru toate). Dup] aceast] cu adev]rat
datorat] \i dreapt] f]g]duin[] este \i drumul la
dumnezeiescul templu cu cea nchinat] lui Dumnezeu,
ca \i neobi\nuita intrare a mp]r]tesei acesteia n ns]\i
Sfnta Sfintelor, care era l]ca\ul consacrat lui Dumnezeu
\i de unde le vorbea arhiereilor care, la timpul cuvenit
intrau acolo o singur] dat], n vreme ce Fecioara Maic]
n vrst] de trei ani a intrat \i a r]mas acolo pentru noi^
(Omilia 53) ^La intrarea n Sfnta Sfintelor \i despre
via[a dup] chipul lui Dumnezeu petrecut] acolo a
Preacuratei St]pnei noastre de Dumnezeu N]sc]toarei
\i pururea Fecioarei M]ria^.
|i acum ce ne mai r]mne de spus? Nimic. Sau, mai
bine-zis, t]cerea. C]ci pentru mplinirea F]g]duin[ei lui
Dumnezu nimic nu poate fi demonstrat de\i toate sunt
evidente.
Iat], Fecioara a luat n pntece!
Iat], Cel nem]rginit pe Sine S-a nc]put \i S-a z]mislit
dintr-o Maic] de-a pururi Fecioar]!
Iat], fiica Fiului s]u!
Iat], ast]zi Dumnezu a n]scut Fiu mai nainte de
Luceaf]r!
Iat], Dumnezeu S-a f]cut Om.
Iat], Dumnezeu este Unul n Trei Ipostasuri, Tat]l,
Fiul \i Sfntul Duh n Treimea Cea de o Fiin[] \i
nedesp]r[it]!
Iat], Domnul Iisus Hristos este n mormnt cu trupul,
n iad cu sufletul \i de snul Tat]lui nedesp]r[it!
Iat], Hristos a nviat! \i ne-a d]ruit nou] via[] ve\nic]!
Lumineaz]-le, lumineaz]-te noule Ierusalim c] Slava
Domnului peste tine a r]s]rit! Salt] \i te bucur] Sioane!
Iar] tu curat] N]sc]toare de Dumnezeu vesele\te-te
ntru nvierea Celui n]scut al t]u!
Iat], cu noi este Dumnezeu pn] la sfr\itul
veacurilor! Amin.
Roxana CRISTIAN
Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

TEXTE & STUDII STRADI{IONALE

14

Remarci asupra numelui Adam*

n studiul nostru despre ^locul tradi[iei atlante n Manvantara^,
spuneam c] semnifica[ia literal] a numelui Adam este ^ro\u^, \i c] se
poate vedea aici unul din indiciile leg]turii tradi[iei ebraice cu tradi[ia
atlant], care a fost cea a rasei ro\ii. Pe de alt] parte, confratele nostru
Argos, n interesanta sa cronic] despre ^snge \i cteva din misterele
sale^, ia n considerare pentru numele Adam o deriva[ie ce poate
p]rea diferit]: dup] ce a amintit interpretarea obi\nuit] conform c]reia
el ar nsemna ^scos din p]mnt^ (adamah), autorul se ntreab] dac]
n-ar proveni mai degrab] din cuvntul dam ^snge^; ns] aceast]
diferen[] nu este dect aparent], toate aceste cuvinte neavnd n realitate
dect una \i aceea\i r]d]cin].
Se cuvine s] remarc]m mai nti c], din punct de vedere lingvistic,
etimologia obi\nuit], care l deriv] pe Adam din adamah, tradus prin
^p]mnt^, este imposibil]; derivarea invers] ar fi mai plauzibil]; ns],
n fapt, cele dou] substantive provin dintr-o aceea\i r]d]cin] verbal]
adam, care semnific] ^a fi ro\u^. Adamah nu este, n mod originar
cel pu[in, p]mntul n general (erets), nici elementul p]mnt (iabashah,
cuvnt al c]rui sens primitiv indic] ^usc]ciunea^ drept calitate
caracteristic] a acestui element); el este propriu-zis argila ro\ie, care,
prin propriet][ile sale plastice, este apt] n mod special s] reprezinte
o anumit] poten[ialitate, o capacitate de a primi forme; \i munca
olarului a fost adesea luat] ca simbol al producerii fiin[elor manifestate
ncepnd de la substan[a primordial] nediferen[iat]. Din acela\i motiv,
^p]mntul ro\u^ pare s] aib] o importan[] special] n simbolismul
hermetic, n care poate fi luat drept una din figurile ^materiei prime^,
de\i, dac] ar fi n[eles n sens literal, n-ar putea juca acest rol dect
ntr-un mod foarte relativ deoarece este deja nzestrat cu propriet][i
definite. Ad]ug]m c] nrudirea ntre o denumire a p]mntului \i
numele Adam, luat ca tip al umanit][ii, se reg]se\te sub o alt] form]
n limba latin], n care cuvntul humus, ^p]mnt^, este de asemenea
deosebit de apropiat de homo \i humanus. Pe de alt] parte, dac] se
raporteaz] n mod mai special numele Adam la tradi[ia rasei ro\ii,
aceasta este n coresponden[] cu p]mntul printre elemente \i cu
Occidentul printre punctele cardinale, aceast] ultim] concordan[]
venind din nou s] justifice ceea ce am spus nainte.
Ct prive\te numele dam, ^snge^ (comun ebraicii \i arabei), el
1
este de asemenea derivat din aceea\i r]d]cin] adam : sngele este n
mod propriu lichidul ro\u, ceea ce este, ntr-adev]r, caracterul s]u cel
mai imediat aparent. nrudirea ntre aceast] desemnare a sngelui \i
numele Adam este deci incontestabil] \i se explic] de la sine prin
derivarea dintr-o r]d]cin] comun]; ns] aceast] derivare apare ca
direct] pentru ambele, \i nu este posibil, pornind de la r]d]cina
verbal] adam, s] se treac] prin intermediarul dam pentru a ajunge la
numele Adam. E adev]rat, lucrurile s-ar putea considera ntr-un alt

mod, mai pu[in strict lingvistic, spunndu-se c] omul este numit

^ro\u^ datorit] sngelui s]u; dar o asemenea explica[ie este pu[in
satisf]c]toare, pentru c] faptul de a avea snge nu este propriu omului,
ci i este comun cu speciile animale, astfel nct nu poate servi la a-l
caracteriza realmente. n fapt, culoarea ro\ie este, n simbolismul
hermetic, cea a regnului animal, a\a cum culoarea verde este cea a
2
regnului vegetal, iar culoarea alb] cea a regnului mineral ; \i acest
lucru, n ceea ce prive\te culoarea ro\ie, poate fi raportat tocmai la
snge considerat ca sediul sau mai degrab] suportul vitalit][ii animale
propriu-zise. Dintr-o alt] perspectiv], dac] se revine la rela[ia mai
special] a numelui Adam cu rasa ro\ie, aceasta, n ciuda culorii sale,
nu pare s] poat] fi pus] n leg]tur] cu o predominan[] a sngelui n
constitu[ia organic], deoarece temperamentul sanguin corespunde
focului printre elemente, \i nu p]mntului; or, rasa neagr] este n
coresponden[] cu elementul foc, la fel cu Sudul printre punctele
cardinale.
Mai semnal]m, printre derivatele r]d]cinii adam, cuvntul edom,
care nseamn] ^ro\cat^, \i care nu difer] de altfel de numele Adam
dect prin vocale; n Biblie, Edom este un supranume al lui Esau, de
unde numele de edomi[i dat descenden[ilor s]i \i cel de Idumea
[inutului pe care l locuiau (\i care, n ebraic], este de asemenea
Edom, dar la feminin). Asta ne aminte\te de cei ^\apte regi ai
Edomului^ despre care e vorba n Zohar, marea asem]nare a lui
Edom cu Adam putnd fi unul din motivele datorit] c]rora acest
nume este luat aici pentru a desemna umanit][ile disp]rute, adic] cele
3
ale preceden[ilor Manvantaras . Se observ] de asemenea raportul
dintre acest din urm] punct \i chestiunea a ceea ce s-a numit
^preadami[i^: dac] Adam este luat ca fiind originea rasei ro\ii \i a
tradi[iei sale particulare, poate fi vorba doar de alte rase ce au precedat-o
pe aceasta n cursul ciclului uman actual; dac] este luat, ntr-un sens
mai ntins, ca prototipul ntregii umanit][i prezente, va fi vorba de
acele umanit][i anterioare la care fac aluzie tocmai cei ^\apte regi ai
Edomului^. n toate cazurile, discu[iile ocazionate de aceast] chestiune
sunt destul de inutile, c]ci n-ar trebui s] existe aici nici o dificultate;
n fapt, nu este nici una, cel pu[in, pentru tradi[ia islamic], n care
exist] un hadth (cuvnt al Profetului) ce spune c], ^naintea Adamului pe care-l cunoa\tem, Dumnezeu a creat sute de mii de Adami^
(adic] un num]r indeterminat), ceea ce este o afirmare ct se poate de
clar] a multiplicit][ii perioadelor ciclice \i a umanit][ilor
corespondente.
Pentru c] am f]cut aluzie la snge ca suport al vitalit][ii, vom
aminti c], precum am avut deja ocazia s] explic]m ntr-una din lucr]rile
4
noastre , sngele constituie n mod efectiv una din leg]turile
organismului corporal cu starea subtil] a fiin[ei vii, care este propriu-zis

Ren Gunon

^sufletul^ (nephesh haiah al Genezei), adic], n sens etimologic

(anima), principiul animator sau vivificator al fiin[ei. Starea subtil]
este numit] de tradi[ia hindus] Taijasa, prin analogie cu tejas sau
elementul igneic; \i, a\a cum focul este divizat, n privin[a calit][ilor
sale proprii, n lumin] \i c]ldur], starea subtil] este legat] de starea
corporal] n dou] moduri diferite \i complementare, prin snge n ce
prive\te calitatea caloric], \i prin sistemul nervos n ce prive\te calitatea
luminoas]. n fapt, sngele este, chiar din simplul punct de vedere
fiziologic, vehicolul c]ldurii animatoare; \i acest lucru explic]
coresponden[a, indicat] mai sus, a temperamentului sanguin cu
elementul foc. Pe de alt] parte, se poate spune c], n foc, lumina
reprezint] aspectul superior, iar c]ldura aspectul inferior: tradi[ia
islamic] nva[] c] ngerii au fost crea[i din ^foc divin^ (sau din ^lumin]
divin]^), \i c] aceia ce s-au revoltat urmndu-l pe Iblis \i-au pierdut
5
luminozitatea naturii lor, nemaip]strnd dect o c]ldur] ntunecat] .
Prin urmare, se poate spune c] sngele este n raport direct cu partea
inferioar] a st]rii subtile; \i de aici vine interdic[ia sngelui ca hran],
absorb[ia sa antrennd-o pe cea a ceea ce este cel mai grosier n
vitalitatea animal], \i asimilndu-se \i amestecndu-se n mod intim
cu elementele psihice ale omului, poate duce efectiv la consecin[e
grave. De aici \i folosirea frecvent] a sngelui n practicile magiei, \i
chiar ale vr]jitoriei (c]ci atrage entit][ile ^infernale^ prin conformitatea
de natur]); dar, pe de alt] parte, utilizarea lui este de asemenea
susceptibil], n anumite condi[ii, de o transpozi[ie ntr-un ordin
superior, de unde riturile, fie religioase, fie chiar ini[iatice
(precum^taurobolul^ mithraic), care implic] sacrificii animale; cum
s-a f]cut aluzie, n aceast] privin[], la sacrificul lui Abel opus celui,
nesngeros, al lui Cain, vom reveni poate asupra acestui ultim punct
cu o ocazie apropiat].
Note:
* Text tradus din volumul Formes traditionnelles et Cycles
cosmiques, Gallimard, Paris, 1970, pp. 55-60 (n.t.).
1
Aleph-ul ini[ial, care exist] n r]d]cin], dispare n derivat, ceea
ce nu este un fapt excep[ional; acest aleph nu constituie nicidecum un
prefix avnd o semnifica[ie independent] cum ar vrea Latouche, ale
c]rui concep[ii lingvistice sunt adeseori fanteziste.
2
Despre simbolismul acestor trei culori, vezi studiul nostru
Ezoterismul lui Dante (trad. Daniel Hoblea, Ed. Aion, Oradea, 2005).
3
Vezi Regele Lumii (trad. Roxana Cristian \i Florin Mih]escu,
Ed. Rosmarin, Bucure\ti, 1994 n.t.), cap. VI, in fine.
4
Omul \i devenirea sa dup] Vednta (trad. Maria Iv]nescu, Ed. Antet,
Bucure\ti, 1995 n.t.), cap. XIV. Cf. \i L@Erreur spirite, p. 116-119.
5
Acest lucru este indicat n raportul ce exist], n arab], ntre
cuvintele nr, ^lumin]^, \i nr, ^foc^ (n sensul c]ldurii).

Ini[ierea feminin] \i ini[ierile meseriei

Ni s-a atras adeseori aten[ia c], n formele
tradi[ionale occidentale ce subzist] n prezent, nu
exist] pentru femei nici o posibilitate de ordin
ini[iatic, mul[i ntrebndu-se care pot fi cauzele
acestei st]ri de lucruri, foarte regretabil] desigur,
dar care ar fi f]r] ndoial] \i mai greu de remediat.
Asta ar trebui de altfel s] dea de gndit celor ce-\i
imagineaz] c] Occidentul i-a acordat femeii un loc
privilegiat pe care nu l-a avut niciodat] n nici o alt]
civiliza[ie; acest lucru e adev]rat poate n anumite
privin[e, ns] mai ales n sensul c], n timpurile
moderne, el a f]cut-o s] ias] din rolul s]u normal,
permi[ndu-i s] accead] la func[iuni ce trebuiau
s]-i apar[in] exclusiv b]rbatului, a\a nct nu avem
aici dect nc] un caz particular al dezordinii epocii
noastre. Din alte puncte de vedere mai legitime,
dimpotriv], n Occident femeia este n realitate mult
mai dezavantajat] dect n civiliza[iile orientale, unde
a putut ntotdeauna, n mod special, s] g]seasc] o
ini[iere care s] i se potriveasc] odat] ce avea
calific]rile cerute; astfel, de exemplu, ini[ierea
islamic] le-a fost mereu accesibil] femeilor, ceea
ce, s-o not]m n trecere, e suficient pentru a reduce
la zero unele absurdit][i ce se debiteaz] de obicei n
Europa n privin[a Islamului.
Pentru a reveni la lumea occidental], se-n[elege
c] nu vorbim aici de antichitate, n care au existat cu
certitudine ini[ieri feminine, unele fiind chiar
exclusiv feminine, la fel cum altele erau exclusiv
masculine; dar care a fost situa[ia n Evul Mediu?
Nu este desigur imposibil ca femeile s] fi fost
admise atunci n unele organiza[ii ce posedau o
ini[iere [innd de ezoterismul cre\tin, acest lucru
1
fiind chiar foarte plauzibil ; dar, cum aceste
organiza[ii sunt dintre cele care, de mult] vreme, nu
las] nici o urm], e foarte greu s] se vorbeasc] despre
el cu certitudine \i ntr-un mod precis, \i n orice
caz e probabil s] nu fi existat aici dect posibilit][i
foarte restrnse. Ct prive\te ini[ierea cavalereasc],
e de ordinul eviden[ei c], prin chiar natura sa, nu i
s-ar fi potrivit deloc femeilor; existau de asemenea
ini[ierile meseriei, sau cel pu[in ale celor mai
importante \i ale celor care, sub o form] sau alta,
s-au continuat pn] n zilele noastre. Aici este
adev]rata cauz] a absen[ei oric]rei ini[ieri feminine
n Occidentul actual: toate ini[ierile care au subszistat
n cadrul s]u sunt bazate n mod esen[ial pe meserii
exercitate exclusiv de b]rba[i; \i de aceea, cum

spuneam mai sus, nu prea vedem cum se poate

acoperi aceast] lacun] regretabil], cel pu[in dac] nu
se va g]si cndva mijlocul de a se realiza o ipotez]
pe care o vom examina imediat.
Precum \tim, unii din contemporanii no\tri cred
c], n cazul n care exercitarea efectiv] a meseriei a
disp]rut, excluderea femeilor de la ini[ierea
corespondent] \i-a pierdut chiar prin aceasta ra[iunea
de a fi; ns] acesta este un veritabil non-sens, c]ci
baza unei asemenea ini[ieri nu se schimb] nicidecum
2
din acest motiv, \i a\a cum am explicat altundeva ,
aceast] eroare implic] o complet] necunoa\tere a
semnifica[iei \i importan[ei reale a calific]rilor
ini[iatice. Cum spuneam atunci, leg]tura cu meseria,
cu totul independent de exercitarea ei exterioar],
r]mne n mod necesar nscris] n forma ns]\i a
acestei ini[ieri \i n ceea ce o caracterizeaz] \i o
constituie esen[ialmente ca atare, astfel nct ea n-ar
putea fi n nici un caz valabil] pentru cel inapt s]
exercite meseria de care e vorba. Fire\te, avem n
vedere aici n particular Masoneria, deoarece, pentru
ceea ce [ine de Companionaj, exercitarea meseriei
n-a ncetat s] fie considerat] ca o condi[ie
indispensabil]; de altfel, n fapt, nu cunoa\tem nici
un alt exemplu de asemenea devia[ie dect
Masoneria mixt], care, din acest motiv, nu va
putea fi niciodat] admis] ca regulat] de c]tre
nimeni dintre cei ce n[eleg ct de pu[in principiile
nse\i ale Masoneriei. n fond, existen[a acestei
Masonerii mixte (sau Co-Masonry, cum este
numit] n []rile de limb] englez]) reprezint] doar o
tentativ] de a introduce, chiar n domeniul ini[iatic
care ar trebui mai mult dect oricare altul s] fie
scutit de ea, concep[ia egalitar] care, refuznd s]
vad] diferen[ele de natur] ce exist] ntre fiin[e, a
ajuns s]-i atribuie femeii un rol propriu-zis
masculin, \i care este de altfel n mod evident la
3
r]d]cina oric]rui feminism contemporan .
Se pune acum urm]toarea ntrebare: de ce toate
meseriile incluse n Companionaj sunt exclusiv
masculine, \i de ce nici o meserie feminin] nu pare
s] fi dat loc unei ini[ieri asem]n]toare? Aceast]
chestiune, la drept vorbind, este destul de complex],
\i nu pretindem c] o rezolv]m aici n ntregime;
l]snd la o parte c]utarea contingen[elor istorice ce
au putut interveni n aceast] privin[], vom spune
doar c] ea poate avea dificult][i particulare, una din
cele principale fiind poate datorat] faptului c], din

Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

punct de vedere tradi[ional, meseriile feminine

trebuiau n mod normal s] se exercite n interiorul
casei, \i nu n afara ei precum meseriile masculine.
Totu\i, o asemenea dificultate nu este
insurmontabil] \i ar putea necesita doar unele
modalit][i speciale n constitu[ia unei organiza[ii
ini[iatice; \i, pe de alt] pare, nu e nici o ndoial] c]
exist] meserii feminine ce sunt perfect susceptibile
de a servi ca suport unei ini[ieri. Putem cita, cu titlu
de exemplu foarte clar n aceast] privin[], [esutul,
al c]rui simbolism deosebit de important l-am expus
4
ntr-una din c]r[ile noastre ; aceast] meserie este
de altfel dintre cele ce pot fi exersate deopotriv] de
b]rba[i \i de femei; ca exemplu de meserie exclusiv
feminin] vom cita broderia, de care se leag] direct
considera[iile asupra simbolismului acului de cusut
despre care am vorbit n diverse ocazii, la fel unele
5
din cele referitoare la strtm . E u\or de n[eles c]
ar putea exista pe aceast] latur], n principiu cel pu[in,
posibilit][i de ini[iere feminin] deloc neglijabile; ns]
spunem n principiu, deoarece din nefericire, n
condi[iile actuale, nu exist] nici o transmisie autentic]
n fapt, care s] permit] realizarea acestor posibilit][i;
\i nu o repet]m niciodat] prea mult, c]ci mul[i par s]
piard] mereu din vedere acest lucru, n afara unei
asemenea transmisiuni n-ar putea exista nici o ini[iere
valabil], aceasta neputnd fi constituit] nicidecum
prin ini[iative individuale, care, oricare ar fi, nu pot
prin ele nsele s] duc] dect la o pseudo-ini[iere,
elementul supra-uman, adic] influen[a spiritual],
lipsind cu necesitate n acest caz.
Totu\i, s-ar putea ntrez]ri o solu[ie avnd n
vedere urm]torul fapt: meseriile ce apar[in
Companionajului au avut ntotdeauna capacitatea,
[innd seama de afinit][ile lor mai speciale, de a-\i
afilia alte meserii \i de a le conferi o ini[iere pe care
nu o posedau anterior, \i care este regulat] prin
chiar faptul c] nu e dect o adaptare a unei ini[ieri
preexistente; nu s-ar putea g]si o meserie
susceptibil] s] efectueze o asemenea transmisie n
privin[a anumitor meserii feminine? Acest lucru nu
pare absolut imposibil \i poate nu este chiar lipsit
6
de precedent n trecut ; dar nu trebuie de altfel s] se
ascund] faptul c] ar exista mari dificult][i n acest
caz n ceea ce prive\te adaptarea necesar], aceasta
fiind evident mult mai delicat] dect ntre dou]
meserii masculine: unde s-ar g]si ast]zi oameni
suficient de competen[i pentru a realiza aceast]

*
Ren Gunon

adaptare ntr-un spirit riguros tradi[ional, f]r] s]

introduc] nici o fantezie ce ar risca s] compromit]
7
validitatea ini[ierii transmise ? Oricum, nu putem
formula desigur nimic mai mult dect o simpl]
sugestie, \i nu [ine de noi s] mergem mai departe n
acest sens; dar am auzit att de des deplngndu-se
inexisten[a unei ini[ieri feminine occidentale, nct
am considerat oportun s] indic]m cel pu[in ceea ce,
n acest ordin, ni se pare unica posibilitate existent]
n momentul de fa[].
Note:
*
Articol publicat ini[ial n tudes Traditionnelles
iulie-august, 1948) \i ap]rut ulterior n volumul II al
lucr]rii tudes sur la Franc-Maonnerie et le
Compagnonnage, ditions Traditionnelles, Paris,
1986, pp. 19-25 (n.t.).
1
Un caz precum cel al Ioanei d@Arc pare foarte
semnificativ n aceast] privin[], n ciuda multelor
enigme din jurul s]u.
2
Aperus sur l@Initioation, cap. XIV.
3
Binen[eles, vorbim aici de o Masonerie n care
femeile sunt admise cu acela\i titlu ca \i b]rba[ii, \i nu
de vechea Masonerie de adop[ie, care avea ca scop
doar s] dea satisfac[ie femeilor ce se plngeau c] sunt
excluse din Masonerie, conferindu-le un simulacru
de ini[iere care, de\i cu totul iluzorie \i f]r] nici o
valoare real], nu avea cel pu[in preten[iile \i
inconvenien[ele Masoneriei mixte.
4
Simbolismul crucii (trad. Daniel Hoblea, Ed.
Aion,5 Oradea, 2003), cap. XIV.
Vezi n special Encadrements et labyrinthes, n
num]rul din octombrie-noiembrie 1947: desenele lui
Drer \i da Vinci despre care e vorba ar putea fi
considerate, \i au fost de altfel considerate de unii, ca
reprezentnd modele de broderie. (Nota editorului:
n Simbolurile fundamentale ale |tiin[ei sacre, trad.
Marcel Tolcea, Humanitas, Bucure\ti, 1997, acest
articol
alc]tuie\te capitolul LXVI)
6
Am men[ionat cndva faptul c], n secolul
XVIII, cel pu[in o corpora[ie feminin], cea a
cus]toreselor, ar fi fost afiliat] astfel Companionajului;
din p]cate, cuno\tin[ele noastre nu ne permit s]
aducem mai multe preciz]ri asupra acestui subiect.
7
Pericolul este n fond s] se fac] n Companionaj,
sau n afara lui, ceva care s] nu aib] mai mult] valoare
real] dect Masoneria de adop[ie despre care am
vorbit mai sus; m]car cei care au instituit-o pe aceasta
\tiau cel pu[in care le este locul, pe cnd, n ipoteza
noastr], cei ce ar vrea s] instituie o ini[iere
companionic] feminin] f]r] s] [in] seama de anumite
condi[ii necesare ar fi, ca urmare a incompeten[ei lor,
primii ce s-ar n\ela n aceast] privin[].

Traduceri de Daniel HOBLEA

POLEMICE

15

Considera[ii pe marginea articolului

^De la dic[ionar la monografie^, semnat de Lszl Lszl
n num]rul 6 (30) al revistei ^Caiete Silvane^
g]sim articolul ^De la dic[ionar la monografie^,
semnat de profesorul Lszl Lszl, articol alc]tuit
n urma apari[iei Dic[ionarului etimologic al
localit][ilor din jude[ul S]laj, ntocmit de c]tre
Gheorghe Chende-Roman. Ne bucur]m c] domnul
Lszl Lszl s-a oprit asupra c]r[ii noastre \i, mai
ales, pentru faptul c] \i-a g]sit r]gazul s] o \i
comenteze n articolul citat.
Datorit] faptului c] din articol se desprind cteva
idei care vor s] sugereze c] autorul dic[ionarului,
nefiind specialist n istorie, ar fi comis unele erori
de interpretare a faptelor sau c] n studiul introductiv
^autorul mai iese din pozi[ia de om de \tiin[], n
favoarea pozi[iei ce aminte\te de vremuri apuse^,
ne sim[im datori n a explica mai pe larg ideile
respective, n scopul de a elimina orice posibilitate
de confuzie sau interpretare eronat] pentru o corect]
informare a cititorilor.
Din capul locului trebuie s] spunem c] nu
avem preten[ia \i credin[a c] lucrarea noastr] nu
este perfectibil]. A\a cum am ar]tat \i n introducere
precizarea corect] a unui etimon necesit] numeroase
cuno\tin[e din multe domenii ale cunoa\terii \i chiar
cu toate acestea uneori nu se poate ajunge la
explica[ii corecte din lipsa documentelor sau din
cauza unei sincope lingvistice n evolu[ia unui
cuvnt. Din acest motiv i d]m dreptate d-lui Lszl
Lszl n ceea ce privesc unele toponime \i dac] ar
fi scris ceva cu privire la acest domeniu l-am fi citat
cu siguran[] a\a cum am f]cut cu toate lucr]rile \i
autorii pe care noi i-am putut cunoa\te.
Credem c] nu acestea sunt sup]r]rile dumnealui
cnd \i-a ntitulat interven[ia ^De la dic[ionar la
monografie^, ci paginile studiului nostru introductiv,
n care am inten[ionat s] oferim cititorului
posibilitatea de a cunoa\te cu ce se ocup] toponimia,
care sunt izvoarele ce stau la baza studiului;
lingvistica, istoria, etnografia, geografia, economia
\i leg]turile social - politice. n exemplele pe care
noi le-am oferit cu privire la Transilvania, n general,
la jude[ul S]laj, n particular, influen[a[i fiind \i de
contextul european care nu exclude, ci include \i
istoria acestor locuri, indiferent dac] aceasta place
sau nu cuiva, ne-am propus doar s] explic]m
etimologia numelor de localit][i. Dac] modul n
care s-a finalizat lucrarea are \i un caracter
monografic, nu credem c] este un impediment. Dar
nici nu putem spune c] este o monografie, deoarece
o asemenea lucrare ridic] n fa[a cercet]torului mult
mai multe preten[ii. Faptul c] nu suntem istorici,
aceasta nu nseamn] c] nu ne este permis, respectnd
normele deontologiei, s] scriem. Nu credem c]
adev]rul istoric este monopolul exclusiv al celor
care au terminat facultatea de istorie, iar elementele
privitoare la romni \i, implicit, la aceste locuri, pe
care nu le-am descoperit noi, sup]r] pe cineva
ntr-o asemenea manier] nct s] se foloseasc] de
invective \i trimiteri la ^vremuri apuse^
Se poate comenta mult pe seama acestei expresii,
noi vom spune doar att c] \i preg]tirea d-lui
profesor s-a f]cut tot n vremea ^vremurilor apuse^,
cu deosebirea c] nu a l]sat deoparte ideile care nu
au nimic comun cu promovarea ncrederii \i
respectului reciproc, n]scute doar prin cunoa\terea
istoriei \i culturii proprii. Acuzele la mod] privind
trecutul, ndemnnd genera[ia tn]r] s] se
debaraseze de to[i aceia care mai amintesc de istorie
\i evnimentele tr]ite \i petrecute, mai ales, la noi n
S]laj, au menirea de a o desp]r[i pe aceasta de
nsu\i sentimentul na[ional.
n cele cteva pagini de istorie nu am dorit
altceva, dect s] facem cunoscute cititorului
contextul istoric \i motivarea n care au ap]rut \i
s-au consolidat toponimele. Am f]cut-o f]r] nici o
p]rtinire \i am citat lucr]rile \i p]rerile nainta\ilor,
indiferent dac] era vorba de mo\tenire latin], avar],
slav], maghiar] sau romn]. Din acest motiv n
r]spunsul nostru, prin rndurile care urmeaz], vom
aminti toate acele date \i informa[ii de care cititorul
are nevoie pentru a constata singur buna noastr]
inten[ie, dar \i realit][ile n fa[a c]rora ne g]sim
vizavi de vecinii no\tri, care ne acuz] pe noi de
na[ionalism \i revizionism, promovnd \i acum,
tocmai ei, acele teze \i idei cunoscute nou] ^de
cnd lumea^.
Pornind de la o afirma[ie preluat] de noi de la
Simona-|tefania Lupescu, ap]rut] n revista de
cultur] ^Lamura^, editat] de Direc[ia Jude[ean]
pentru Cultur]... Dolj, n care autoarea critica
inten[iile panslaviste ale unor cercet]tori bulgari care
ridic], nefondat, preten[ii de ntietate a civiliza[iei

bulgarilor n spa[iul pontic, anume, cnd autoarea

arat] c] a\a-numi[ii speciali\ti precum Daskalov,
Plamen Pavlov, Iordan Ianev etc. ncearc] ^s] treac]
sub t]cere lucruri care nu le convin sau s] le
denatureze conform unor interese meschine,
revizioniste \i revan\arde, care nu mai au ce c]uta
n rela[iile dintre dou] popoare, vecine \i cu aspira[ii
comune^ (Lupescu 2003: 49), domnului Lszl
Lszl pare a-i fi fric] de revizionism, deoarece
avertizeaz] cu ngrijorare: ^Aten[ie: ne pa\te
revizionismul! Am fost naiv cnd am crezut c] odat]
cu integrarea european] toate aceste divergen[e \i
pierd din intensitate...^. l asigur]m, att pe dnsul,
ct \i pe al[ii care se tem de a\a ceva, c] nu exist]
nici un pericol din aceast] direc[ie nici din partea
autorului dic[ionarului, nici din partea romnilor,
n general. Poate cineva s]-\i nchipuie c] aceast]
carte, care este la nevoie \i un instrument de lucru,
reprezint] un pericol pentru cineva? Nu \tiu dac]
mai este nevoie de vreo motiva[ie, dar cteva
considerente le vom reaminti celor care le-au uitat:
a) romnii n-au fost c]l]uzi[i niciodat] de
interese meschine, revizioniste \i revan\arde
(sublinierea apar[ine domnului Lszl), nici n
rela[iile cu ungurii, nici cu alte popoare, ntruct
nici un istoric, nici romn, nici str]in (cu excep[ia
ctorva unguri, bulgari sau din spa[iul fost sovietic),
nu pomene\te nic]ieri c] romnii ar fi avut vreodat]
tendin[e expansioniste, ntotdeauna au luptat pentru
a-\i ap]ra glia str]mo\easc] mpotriva celor care,
^au venit \i-n [ara asta de-au cerut p]mnt \i ap]...^,
dup] cum se exprima, att de plastic, marele nostru
poet M. Eminescu;
b) afirma[ia ^am crezut c] odat] cu integrarea
european] toate aceste divergen[e \i pierd din
intensitate...^ ne dovede\te c], dac] romnii nu sunt
anima[i de tendin[e expansioniste, revizioniste \i
revan\arde, se pare c] n cazul altora aceste
divergen[e \i-au pierdut doar din intensitate
(afirma[ia domnului Lszl), ele mai r]mnnd s]
alimenteze unele nostalgii. Integrarea european] nu
presupune nicidecum \tergerea istoriei sau
renun[area la sentimentul na[ional, ci dimpotriv],
este nevoie de cunoa\terea istoriei, att a noastr]
proprie, ct \i a celorlalte popoare. n acest context
ne ntreb]m \i noi, ce fel de divergen[e provoac]
aceast] carte ?
c) romnii n-au nfiin[at niciodat] o Societate
de romnizare a numelor, a\a cum au procedat
maghiarii, la 18 aprilie 1881, dat] la care s-a
constituit Societatea central] de Maghiarizare a
Numelui, al c]rei scop declarat a fost ^declan\area
unei ac[iuni sociale masive, n ntreaga [ar] (Ungaria
n.n.), pentru maghiarizarea numelor cu accent str]in
\i r]spndirea n provincie a acestui proces, prin
crearea filialelor menite s] ajute la maghiarizarea
numelui^ (Telkes [1898]1989: 18).
Este bine de re[inut corect un lucru: aducerea n
aten[ie a problemelor dureroase petrecute n trecut
nu nseamn] o redeschidere a procesului istoric, nu
genera[iile actuale sunt vinovate de anumite fapte
reprobabile ce s-au ntmplat, dar acele fapte trebuie
cunoscute \i condamnate, tocmai pentru a nu l]sa
ca ele s] se mai ntmple vreodat]. Dar acest lucru
trebuie f]cut de cineva \i se vede c] tocmai cu
aceasta nu este de acord d-l Lszl.
Referindu-se la subcapitolul Toponimia domeniu cu mare nc]rc]tur] social-politic],
dumnealui, prin remarca: ^acest subcapitol este mai
degrab] de istorie, dect de filologie sau de
etimologie, asumat] cu bun] \tiin[] de c]tre autor^,
las] s] se n[eleag] c] un nespecialist n istorie (adic]
o persoan] care n-a terminat istoria cu diplom]),
n-ar trebui s] se amestece n treburile istoriei (s.n.).
Consider]m c] aser[iunea lui N. Iorga, citat] de
dnsul: ^o cunoa\tere corect] a istoriei na[ionale a
propriului popor este condi[ionat] de cunoa\terea
trecutului istoric al vecinilor \i, mai departe, al
ntregii Europe^ (Iorga:[1911] 1999:161) nu
limiteaz] cunoa\terea istoriei doar la speciali\tii n
istorie, (n[ele\i ca absolven[i cu diplom]), ci chiar
o impune \i pentru cei care au studiat alte domenii.
Cunoa\terea este un drept al tuturor celor care au
deschiderea \i dorin[a de a-\i mbog][i cuno\tin[ele,
nu se limiteaz] doar la domeniul circumscris de
specialitatea atestat] prin diplom]. Noi am adus n
aten[ie acest citat din marele nostru istoric pentru a
sublinia faptul c] ns]\i dezvoltarea societ][ii umane
pe parcursul secolelor ne oblig] s] privim lucrurile
n strns] interdependen[]. Evolu[ia societ][ii nu
s-a produs pe sectoare, ntr-o anumit] perioad] s]
se fi dezvoltat anumite laturi ale ei, n alt] perioad]

- altele. Limbajul, de exemplu, a ap]rut \i s-a

dezvoltat, perfec[ionat \i mbog][it concomitent cu
evolu[ia tuturor activit][ilor umane, din necesitatea
de a rezolva problema comunic]rii ntre indivizi.
Or, numele de locuri (toponimele), parte a
limbajului, sunt condi[ionate de aceea\i necesitate,
ele au ap]rut n momentul n care au luat fiin[]
a\ez]rile umane tocmai pentru a facilita rela[iile
dintre indivizi. Ele reflect], a\adar, existen[a unor
activit][i umane n locurile denumite, existen[a unei
anumite popula[ii care le-a creat, sunt similare cu
cutia de rezonan[] a instrumentelor muzicale care
amplific] sunetul \i-l face s] ajung] la ascult]tor.
Tot a\a \i toponimele ajung s] ne transmit]
evenimente ntmplate n anumite timpuri istorice,
reflect] o ntreag] odisee a unui neam sau altul.
ns] pentru a n[elege mesajul transmis de toponimie
este absolut] nevoie de cunoa\terea evenimentelor
petrecute n respectivul areal, adic] de cunoa\terea
istoriei [inutului n cauz], deoarece ntre diferitele
aspecte ale activit][ilor umane exist] o strns]
intercondi[ionare. Acest lucru l-a sesizat, nc] n
1928, Nicolae Dr]ganu cnd \i intitula cartea
Toponimie \i istorie, apoi n 1933, cnd public]
lucrarea Romnii n veacurile IX-XIV pe baza
toponimiei \i onomasticei,un adev]rat monument
de onomastic] \i, n egal] m]sur], de istorie. Doar
privind lucrurile din aceast] perspectiv] putem
ajunge la concluzii corecte. Ca atare, o trecere n
revist] a condi[iilor pe care le-a traversat poporul
romn n devenirea sa, a rela[iilor pe care le-a avut
cu popula[iile cu care a venit n contact trebuie
cunoscute pentru a putea judeca lucrurile corect, n
spiritul adev]rului istoric care este unul singur, dar
care, de multe ori, este interpretat n fel \i chip. Or,
\i n toponimie, o abordare ngust] a lucrurilor,
unilateral], limitat] doar la lingvistic], f]r] a privi
dezvoltarea ei n plan istoric \i a face corel]rile \i
conexiunile necesare ntre evenimentele \i faptele
care au generat numele de locuri necesare orient]rii
n spa[iu \i facilit]rii comunic]rii poate conduce la
concluzii eronate. Orice toponomast trebuie s] [in]
cont, n primul rnd, de istorie, de sociologie,
etnografie etc. pentru a putea determina corect
etimologia numelor topice studiate. Tocmai acest
lucru ne-a obligat s] scriem subcapitolul privitor
la istorie, din Studiul introductiv. Gndul nostru
n-a fost altul dect acela de a sublinia importan[a
istoriei pentru toponomast.
n continuare, profesorul Lszl Lszl este
nemul[umit c] mergnd pe firul istoriei de la
desc]lecarea ungurilor n Cmpia Panoniei (896),
au fost atinse cteva probleme care se pare c]
deranjeaz], \i anume, faptul c] la venirea lor n
Europa, ungurii erau extrem de pu[ini la num]r.
Afirma[ia apar[ine multor cercet]tori consacra[i \i
recunoscu[i ai domeniului, ncepnd cu Anonimus
([1899] 1992), continund cu istorici precum N.
Iorga ([1911] 1999; 1932), Silviu Dragomir
(1934), Popa-Lisseanu G. (1939), Constantin C.
Giurescu, Dinu C. Giurescu (1975), David
Prodan (1992), Dumitru Protase, Alexandru
Suceveanu, coordonatori (2001), Mircea Dogaru
(2003) etc. Dar \i cercet]tori ca Milton Lehrer
(1991), Paul Lendvai (2001) scot n eviden[] acela\i
lucru. C] acest fapt este un adev]r, o recunoa\tea
chiar un distins reprezentant al na[iunii ungare,
baronul Wesselnyi Nicolae, ntr-o scrisoare
adresat] lui Kossuth Ludovic, n 1842, referinduse la desfiin[area iob]giei. El arat] c] despuierea de
proprietate a nobilimii nu este recomandabil], ba
chiar e primejdioas] \i deci de neng]duit, deoarece
prin aceast] ac[iune nobilimea ar fi ruinat]. ^|i nu
trebuie s] uit]m c] n aceast] nobilime exist] acum
na[ionalitatea noastr]. Are nobilimea noastr] pe
scara valorilor \i ra[iunii destule cusururi \i nu
pu[ine p]cate; dar atta e adev]rat, c] maghiarimea
numai, sau aproape numai, n rndurile ei
exist] (s.n.). Dac] miile nobilimii ruinndu-se, ea
se reduce la insignifian[], cea mai mare parte a
milioanelor care-i vor lua locul nu vor fi maghiare.
Ar fi o situa[ie cu totul anormal] \i matematic o
imposibilitate, ca num]rul mic s] fac] s] cnt]reasc]
mai mult dect cel mare. Acest fel de
imposibilitate, ca na[ionalitatea \i limba
ungurilor mult mai mici la num]r s] stea
deasupra mul[imilor mult mai mari ale celorlalte
neamuri, numai aceea a f]cut-o \i o face posibil],
c] la noi acea mare majoritate este egal] cu zero
\i numai num]rul nobilimii are valoare (s.n.).
n acest num]r, desigur, majoritatea e maghiar], \i
de aceea, numai de aceea, nu e o absurditate ca

limba ei \i neamul ei s] stea deasupra celorlalte.

Dar se schimb] aceasta dac] milioanele nemaghiare
vor alc]tui majoritatea \i numeric, \i juridic^ (apud
Prodan 1992: 61-62). Iat] c] un reprezentant de
frunte al na[iei maghiare recunoa\te c] ungurimea
era, \i asta n secolul al XIX-lea, mult mai mic] la
num]r, n raport cu ^mul[imile mult mai mari ale
celorlalte neamuri^. Prin urmare, are dreptate Mircea
Dogaru, cnd arat] c], pentru a-\i spori num]rul,
^politica de maghiarizare n mas], for[at sau prin
acordarea de privilegii nso[ite de c]s]torii mixte,
ncepe cu neamurile cazare \i trcice care i-au nso[it
de la nceput ori i-au urmat n ultima etap] european]
a odiseei, nghite masiv pe pecenego-cumani afla[i,
ca popor nomad, pe o treapt] similar] de dezvoltare,
pe slavii deja sedentariza[i \i se manifest] ca o
tendin[] permanent] fa[] de romnii din stnga
Dun]rii Mijlocii \i romanicii din dreapta^ (Dogaru
2003: 127-128). A\a se face c] n Transilvania au
fost coloniza[i, ncepnd cu secolul al XI-lea, secuii
\i sa\ii, apoi, mult mai trziu, n secolul al XVIIIlea, \vabii.
Ct prive\te originea secuilor, ea a fost studiat]
de G. Popa-Lisseanu. Faptul c] ^secuii sunt n aceea
epoc] mai pu[in un trib dect o profesiune:
servientes regis, servitorii regelui^, adic] o ^clas]
social]^ de ap]r]tori de profesie, mercenari cu
a\ez]ri proprii, ob[inute n schimbul serviciilor
prestate, sunt lucruri constatate de cercet]torul
men[ionat (Popa-Lisseanu 1939: 18). C] ulterior
au fost maghiariza[i, este o realitate ast]zi.
Problema \vabilor este tratat] de Fr. Kruter,
n lucrarea Germanii din Banat, n vol. I,
Transilvania, Banatul, Cri\ana, Maramure\ul,
1918-1928, (1929), apoi \i de |tefan Manciulea,
n lucrarea Grani[a de vest ([1936] 1994). C] ace\tia
au renun[at de bun] voie, adoptnd cu de la sine
dorin[] ^dubla identitate na[ional]^, a\a cum sus[ine
domnul Lszl, ni se pare pu[in probabil. Dumnealui
recunoa\te c] afirma[ia se bazeaz] pe surse orale.
Tot bazndu-ne pe surse orale, \i noi am aflat de la
reprezentan[i de frunte ai \vabilor care au mai r]mas
prin Zal]u, c] presiunea de maghiarizare exercitat]
de statul maghiar asupra \vabilor corespunde perfect
cu cea prezentat] de noi, bazat] \i pe sursele
bibliografice men[ionate mai sus, dar \i pe lucr]rile
lui Milton Lehrer, Ardealul, p]mnt romnesc,
Problema Ardealului v]zut] de un american
(1991) \i cea a lui Paul Lendvai, Ungurii, Timp de
un mileniu nving]tori n nfrngeri (2001). Dac]
dori[i, d-le Lszl, afla[i din reces]mintele ultimilor
ani c] la Carei popula[ia german] de pe cunoscuta
nmetuca (strada germanilor) care poart] exclusiv
nume germane, sau de provenien[] german], nu-\i
mai vorbesc limba \i s-au declarat maghiari.
Denumirea locului va r]mne dar locuitorii vor fi
al[ii. Cvasitotalitatea surselor istorice enumer] c]ile
\i mijloacele folosite de statul maghiar pentru a
reu\i s] duc] la o sporire a num]rului maghiarilor,
uznd de administra[ie, de \coal], de biseric]. Prin
urmare, sub acest aspect (cel istoric), personal, nu
ne ^arog]m^ nici un merit. N-am f]cut altceva, dect
s] readucem n aten[ie anumite momente din istoria
acestei p]r[i de [ar], cu problemele \i fr]mnt]rile
prin care a trecut, n scopul de a putea n[elege \i
explica mai bine modul n care s-au format numele
de localit][i din S]laj, cum anume ele reflect] istoria
acestor locuri.
Este corect] afirma[ia domnului profesor n
leg]tur] cu perioada de domnie a lui |tefan cel
Sfnt. ntr-adev]r, acesta a fost ncoronat la 25
decembrie 1001 \i s-a stins din via[] la 15 august
1038 (cav. de Pu\cariu 2006: 492). Anii indica[i:
1077-1095 se coreleaz] cu un alt rege al ungurilor
care poart], de asemenea, atributul de Sfnt, anume
Ladislau I. C] |tefan cel Sfnt a fost ^rege al
ungurilor^ \i nu al Ungariei o arat] Milton Lehrer
(1991: 187), afirma[ia bazndu-se pe faptul c]
Ungaria, la aceea vreme, nu avea nc] delimitate
grani[ele teritoriale, se g]sea n plin proces de
expansiune, n special, nspre vestul Europei.
Domnul Lszl este convins c] am avea o
^obsesie privind maghiarizarea romnilor prin
religie^. N-am avut niciodat], nici un fel de obsesii,
dar nici nu putem trece pe lng] anumite realit][i \i
s] ne facem a nu le observa. Dnsul dore\te s]
diminueze, probabil, presiunea de maghiarizare a
tuturor popula[iilor cu care ungurii au venit n
contact, prin intermediul religiei.
(continuare 'n pag. 16-17)

Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

POLEMICE
(urmare din pag. 15)
ncercarea permanent] de a-i determina pe
romni s] treac] la catolicism, la calvinism \i,
n final, la unia[ie, (ac[iune reu\it], n final)
este clar exprimat] n toate lucr]rile istoricilor.
n aceast] ac[iune au fost angrena[i c]lug]ri
iezui[i, ns] ea n-a dat roadele a\teptate, cu toate
promisiunile f]cute romnilor, anume c] se vor
bucura de drepturi egale cu celelalte etnii, dac]
vor recunoa\te suprema[ia papalit][ii.
Perseveren[a romnilor n credin[a
str]mo\easc] \i rezisten[a la catolicizare i-a
determinat pe reprezentan[ii administra[iei
maghiare s] adopte o serie ntreag] de m]suri
restrictive ^mpotriva schismaticilor^. A\a se
face c] n cadrul Sinodului de la Buda, din
1299, romnilor li s-a interzis s]-\i zideasc]
biserici sau alte loca\uri de nchin]ciune.
Domnul Lszl motiveaz] c] majoritatea
bisericilor, n special cele de lemn, sunt
ulterioare acestei date. Perfect adev]rat. S] nu
uit]m ns], c], dac] o biseric] poate fi distrus]
sau d]rmat], ea poate fi la fel de bine \i
ridicat], n ciuda tuturor restric[iilor sau
vicisitudinilor vremii. La 5 decembrie 1428,
regele Sigismund al Ungariei cerea s] se ia o
serie ntreag] de m]suri mpotriva preo[ilor
ortodoc\i (P]curariu 2006: 60-61). De
asemenea, consider] ciudat faptul ^ca o hotrre
adoptat] cu mult naintea reformei religioase
(probabil, se face referire la noua doctrin] a lui
Calvin, p]truns] n Transilvania ncepnd cu
prima jum]tate a secolului al XVI-lea, primit]
de nsu\i principele Transilvaniei, Ioan
Zpolya, \i de marea nobilime) s] fi avut efect
\i dup]^. Cert este c] situa[ia romnilor a fost
\i a r]mas deosebit de grea. Dovad] - R]scoala
de la Boblna, n urma c]reia s-a format Unio
Trium Na[ionum (1437), n cadrul c]reia
\i-au dat mna ungurii, secuii \i sa\ii pentru a
se sprijini reciproc n cazul n care romnii s-ar
fi ridicat s]-\i mai cear] vreun drept.
n urma trecerii la calvinism s-a ajuns pn]
acolo, nct Dieta []rii, ntrunit] n 1556, a
desfiin[at Episcopia Romano-Catolic] din Alba
Iulia, secularizndu-i averile, preo[ii \i c]lug]rii
catolici fiind expulza[i din Transilvania. Este
adev]rat c] din acest moment propaganda
catolic] printre romni poate fi considerat]
ncheiat] pentru un secol, locul ei fiind luat de
propaganda calvin], care avea exact acelea\i
scopuri: nstr]inarea romnilor de credin[a \i
de neamul lor. ns] nici ncerc]rile de
calvinizare a romnilor n-au dat roade, pu[ini
romni adernd la noua religie, ace\tia f]cnd
pasul doar pentru p]strarea averilor sau titlurilor
nobiliare (P]curariu 2006: 133). Gheorghe
|incai, str]lucit reprezentant al |colii Ardelene,
vorbind Despre starea Bisericii romne\ti din
Transilvania n secolul al XVI-lea, ar]ta, printre
altele: ^Preo[ii romne\ti trebuia s] dea d]jdii
domnilor pre an \i s] le creasc] \i hr]neasc]
cini; pre feciorii lor i r]pea de la nv][]turi \i
f]cndu-i curteni, i silea s]-\i mute legea \i
credin[a (s.n.) \i altele mai multe f]cea domnii
cei p]mnte\ti cu bie[ii romni, mai vrtos
domnii aceia care se lep]dase de neamul, legea
\i credin[a romnilor (cozile de topor n.n.), din
care era pr]si[i, numai ca s]-\i poat] t]g]dui
neamul \i s] arate a fi de neamul
unguresc...^(|incai 1969: 183). Iat] deci cum
ar]ta toleran[a religioas] la care face referire
domnul Lszl, existent] n Transilvania acelei
vremi, motivnd c] n alte p]r[i ale Europei
oamenii se m]cel]reau n numele credin[ei,
acuzndu-l pe autor de faptul de a nu putea
n[elege ce nseamn] aceasta. Ne ntreb]m cum
anume n[elege domnia sa aceast] toleran[]
religioas], cnd n urma pactului celor patru
religii recepte ( luteran], unitarian],
reformat] \i romano-catolic]), romnii ajung
s] fie pu\i n situa[ie de inferioritate fa[] de
celelalte etnii conlocuitoare, n propria lor [ar].
Probabil c] dumnealui gnde\te \i vede lucrurile
prin prisma fabulei lui Grigore Alexandrescu,
Cinele \i c][elul: ^Noi vrem egalitate, dar nu
pentru c][ei^.
Ct prive\te presiunea de maghiarizare
exercitat] prin \coal], nu ne propunem s] o
discut]m n prezentul articol. Recomand]m
cititorului doar doi autori, nu dintre cei romni,
pentru a nu se interpreta c] ace\tia ar putea fi
p]rtinitori: americanul Milton Lehrer \i
austriacul Paul Lendvai, ambii pomeni[i mai
sus. (De re[inut c] \i ast]zi liderii maghiari

lupt] cu nver\unare pentru a desp]r[i \colile \i

a crea pretutindeni sec[ii maghiare, dac] se poate
de la gr]dini[], pn] la terminarea facult][ii,
prin aceasta fiindu-\i parc] propriii du\mani,
luptnd mpotriva propriilor lor interese,
deoarece o prim] condi[ie pentru a ocupa un
loc de munc] ntr-un stat este cunoa\terea limbii
statului respectiv. Cum vor putea g]si un
serviciu n Romnia copiii care vor urma toate
treptele de nv][]mnt n limba maghiar] \i nu
vor cunoa\te limba romn]? Sau dac] se
preg]tesc s] lucreze n alt stat, nu este corect s]
o fac] pe banii statului romn. Nu este oare,
acest mod de a proceda, un anacronism n
codi[iile europeniz]rii? n ultimii 15 ani
presiunea de maghiarizare n Valea Nirajului,
(jud. Mure\) a fost att de puternic], nct aici
nu mai exist] dect foarte pu[ini romni,
r]mnnd ca amintire doar bisericile romne\ti.
|i ac[iunea continu] \i n prezent).
Ne oprim aici cu considera[iile istorice, dar
nu nainte de a spune, totu\i, c] istoria unui
popor nseamn] suma faptelor petrecute pe
traseul dezvolt]rii \i devenirii lui. n raport de
interesele care l-au condus, faptele pot fi bune
sau mai pu[in l]udabile. Indiferent de cum sunt,
ele trebuie asumate de poporul respectiv,
ascunderea sau ignorarea cu bun] \tiin[] a celor
care contravin regulilor bunului sim[ sau chiar
ncercarea de prezentare a lor printr-o
interpretare cosmetizant] nu este realizabil],
deoarece adev]rul, mai devreme sau mai trziu,
tot ajunge s] ias] la lumin]. Trebuie s] avem
puterea de a ne recunoa\te eventualele gre\eli,
de a le asuma \i a lupta s] nu mai comitem
altele noi. Oameni fiind, fiecare suntem supu\i
gre\elii. N-ar strica s] lu]m drept exemplu de
comportament, n orice mprejurare, o aser[iune
a marelui dramaturg rus, Anton Pavlovici
Cehov, care sun] astfel: ^"n om totul trebuie s]
fie frumos: \i fa[a, \i mbr]c]mintea, \i sufletul,
\i gndurile^! Ne-am da astfel seama c] via[a
este frumoas], c] merit] s] fie tr]it] \i c] e
nevoie doar de respect, bun sim[, corectitudine
\i toleran[] n rela[iile cu to[i semenii no\tri. Ar
fi necesar s] nv][]m ceva de la un popor care
a suferit teribil n secolul XX \i care, iat], a
reu\it s] ob[in] introducerea studierii
holocaustului n \coli, nu pentru a redeschide
proces mpotriva Germaniei naziste, ci pentru
a face ca asemenea fapte reprobabile s] nu se
mai ntmple niciodat]. Iat] de ce suntem
adep[ii faptului c] prin studiul toponimiei se
pot rezolva chiar diferende politice deosebite.
S] lu]m drept exemplu cazul Germaniei cu
Fran[a, ntre cele dou] existnd mult] vreme
animozit][i accentuate, rezolvate amiabil ast]zi
\i prin studiile toponomastice din zon].
De la bun nceput trebuie s] spunem c]
numele de locuri (toponimele), la fel ca numele
de persoane (antroponimele) s-au format de la
cuvinte comune (apelative) existente n limb].
Motivul apari[iei toponimelor este unul ct se
poate de simplu \i de practic: orientarea n
spa[iul n care individul \i desf]\ura activitatea.
De aceea numele dat locului trebuia s]-l
diferen[ieze fa[] de altele, s]-l individualizeze.
A\a se face c] primele toponime s-au format
pe baza caracteristicilor morfologice ale
locurilor denumite. De exemplu, nume de sate
precum Bercea, F]get, Mesteac]n, Plopi\ etc.
s-au format pe baza vegeta[iei care individualiza
locurile denumite. Dar nu trebuie pierdut din
vedere factorul uman, deoarece, n lipsa
acestuia, n-am avea denumiri de locuri. Ca atare
locul putea fi individualizat \i prin atribuirea
numelui celui care l ocupa sau l avea n
st]pnire. Nume de localit][i de genul Boc\a,
Bogdana, Borla, Dragu, Dobrin etc. ne spun
c] ele \i-au primit numele de la persoana care a
locuit prima dat] aici, numele acesteia
transferndu-se \i asupra locului.
n multe situa[ii s-a ntmplat ca etimonul
(cuvntul care a stat la baza numelui) s] fi
suferit procesul de arhaizare \i s] ias] din
vocabularul activ, genera[iile actuale
nemaicunoscndu-i sensul. Numele r]mne ns]
n uz, dar pirzndu-se leg]tura cu etimonul, se
desemantizeaz], devine similar unei etichete
aplicate unei localit][i. Etimologia este tocmai
ramura lingvisticii care vine \i ncearc], uneori
cu succes, alteori mai pu[in, s] descopere sensul
primar de la care s-a pornit n atribuirea
numelui. Dac] n multe cazuri, sensul poate fi
transparent \i cercet]torul poate face corelarea

Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

cu etimonul f]r] prea mari dificult][i, n altele,

piedicile sunt deosebit de mari, tocmai pentru
c] etimonul s-a pierdut. Iat] de ce profesorul
clujean Vasile Bogrea spunea ntr-un mod
plastic: ^cuvintele sunt ni\te c]l]tori n]zdr]vani
prin veacuri \i prin [inuturi cari adesea nu vor
s] spun] de unde vin. |i e ntotdeauna o mare
satisfac[ie c] le-am putut smulge secretul.
Meseria aceasta de detectiv (...) etimologic are
un anumit farmec^ (Bogrea 1971: 3).
Prin urmare, toponimele sunt nume care
apar \i func[ioneaz] ca un fenomen social, f]r]
a fi o component] a obiectului denumit \i f]r] a
face parte din acesta. Eviden[ierea acestor
tr]s]turi poate fi f]cut] de c]tre cercet]tor doar
folosindu-se de etimologie \i mbinnd metoda
diacronic] cu cea sincronic].
Al]turi de cele ar]tate, lingvistul, pentru a
putea interpreta corect un nume topic, trebuie
s] aib] n aten[ie \i problema mprumuturilor
toponimice \i s] porneasc] de la stabilirea
etimologiei corecte a toponimului (dac] lucrul
este posibil), s] vad] din ce limb] provine, care
este etimonul, ce sens avea n limba din care
provine, cu ce sens a fost preluat n limba
romn], dac] nu s-a produs vreo muta[ie
semantic] la trecerea lui dintr-o limb] n alta
etc.
Transilvania, prin a\ezarea sa geografic] \i
prin condi[iile istorice pe care le-a traversat, s-a
conturat ca un teritoriu destul de cosmopolit,
aici amestecndu-se pe parcursul istoriei, mai
multe na[ionalit][i. Peste romnii n formare s-au
rev]rsat slavii care au l]sat numeroase urme n
onomastic], apoi maghiarii, germanii, slovacii
etc. M]rturie stau numele topice cu aspect slav,
maghiar, german etc., ele fiind rezultatul
ndelungatei convie[uiri a romnilor cu
popula[iile respective, convie[uire care a generat
o seam] de mprumuturi dintr-un idiom n altul.
Limba romn] s-a mbog][it astfel cu cuvinte
preluate din limbile popula[iilor conlocuitoare.
mprumuturile au fost asimilate \i au devenit
parte component] a vocabularului romnesc,
s-au adaptat sistemului fonetic \i gramatical al
limbii romne, de la unele din acestea formnduse apoi \i nume topice. n procesul de trecere
din categoria apelativelor n cea a numelor
proprii, unele din aceste cuvinte au r]mas cu
forma nemodificat], altele au suportat diferite

16

prefaceri cu mijloace proprii limbii romne.

Tocmai datorit] acestei situa[ii deosebit de
complexe, n cercetarea \i analizarea
toponimelor este nevoie de mare aten[ie, pentru
a nu le judeca gre\it.
n situa[iile n care leg]tura cu etimonul
s-a pierdut, este nevoie s] apel]m la metoda
ipotezei, n[eleas] ca fiind o ^presupunere,
enun[at] pe baza unor fapte cunoscute, cu
privire la anumite (leg]turi ntre) fenomene care
nu pot fi observate direct sau cu privire la esen[a
fenomenelor, la cauza sau la mecanismul intern
care le produce, presupunere cu caracter
provizoriu, formulat] pe baza datelor
experimentale existente la un moment dat sau
pe baza intui[iei, impresiei etc^ (DEX 1998:
s.v. ipotez]), aceasta, al]turi de observa[ie,
combinndu-se cu induc[ia, deduc[ia etc.
Mai trebuie s] ar]t]m c] numele de
persoan], (ne referim la cele de botez, n
special), sunt de circula[ie universal] \i nu sunt
cu circuit nchis, adic] s] fie prezente doar la o
etnie sau alta. Unele \i au originea n vechea
ebraic], altele, n greac], latin], vechea german]
sau slav], de aici rspndindu-se, odat] cu
cre\tinismul, la toate popoarele din Europa \i
la o parte din cele din Asia. Pe de alt] parte, de
la fiecare nume se pot forma serii ntregi de
derivate (noi forma[ii ob[inute prin ad]ugare
de sufixe sau prefixe) \i hipocoristice (forme
scurtate ale numelui), uneori acestea
ndep]rtndu-se n a\a m]sur] de forma ini[ial],
nct ele sunt greu de recunoscut \i de c]tre
speciali\ti, cu att mai greu de c]tre oameni
mai pu[in familiariza[i cu onomastica.
A\a c] toponimele semnalate de colegul
Lszl, Archid \i Dio\od, pot avea la baz],
f]r] urm] de ndoial] antroponimele Arcadie
\i Adrian, \i asta nu pentru c] aici ar fi fost
vreun grec (posibilitate pe care domnia sa o
respinge, dar admite prezen[a armenilor n cazul
localit][ilor cu numele Ormeni\) sau latin, ci
pentru c] onomasticonul romnesc \i, de
asemenea, \i cel maghiar nregistreaz] cele dou]
nume. Astfel, de la Arcadie s-a putut forma
hipocoristicul Archi (posibil s] fi fost pronun[at
\i Erche sau poate o nregistrare grafic]
defectuoas]), la care s-a ad]ugat formantul
toponimic maghiar -d, cu sens posesiv (n[eles ca
^satul lui Archi < Arcadie). Dio\odul, dup]

17
modul n care apare atestat: poss. Od, Odi, Ad,
Adh \i doar mai trziu Dios-Ad, ne trimite, f]r]
nici un dubiu la antroponimul Adrian, formele
ar]tate fiind hipocoristice (scurt]ri) ale acestuia.
Probabil c] ini[ial a locuit acolo un Adrian. Ct
prive\te partea Dios, exist] posibilitatea emiterii
mai multor ipoteze: cea propus] ini[ial de noi
n Dic[ionar..., anume ca Adrian s] fi fost un
om credincios, interpretatat a fi ^omul lui
Dumnezeu^ (n lat. Dios = forma de genitiv a
lui Zeus); alta, n care se poate porni \i de la
etimonul maghiar di ^nuc]^, situa[ie n care
numele ar putea fi interpretat ^Nucul lui Adrian^
(cf. Gorunul lui Horea), dar n aceast] variant]
nu putem explica prezen[a lui -s-. Pn] la
apari[ia altor dovezi, ambele variante sunt
verosimile \i posibile. Exact acela\i lucru se
poate afirma \i n cazul Buza\ului, cu
specifica[ia c] mai verosimil] este ipoteza care
porne\te de la antroponim, deoarece gru
(magh. buza) se mai sem]na \i-n multe alte
locuri care n-au primit denumirea de la aceast]
cereal]. Nu trebuie s] pierdem din vedere faptul
c] o caracteristic] trebuie s] fie deosebit] pentru
a putea genera un toponim.
n cazul Cheudului ne recunoa\tem gre\eala
de a fi preluat necritic afirma[ia de la autorul
Monografiei Cheudului, Aurel David (2004:
26). Forma sub care localitatea apare atestat] la
1475 Kew ne pune n leg]tur] cu apelativul
maghiar k ^piatr]^, iar faptul c] la 1505 apar
consemn]rile Kewd, Keud nu nseamn] altceva
dect c] apelativului maghiar care a servit de
etimon i s-a ad]ugat formantul toponimic
maghiar -d. Aici, ntr-adev]r se g]se\te \i
Cetatea Aranyos, de unde asocierea cu
ungurescul kvar (k ^piatr]^, var ^cetate^).
Ct prive\te vocalele limbii maghiare,
domnul Lszl ne invit] s] le num]r]m \i s] ne
convingem c] aceasta ar con[ine nici mai mult,
nici mai pu[in de 14 (!!!) asemenea sunete,
anume a, , e, , i, , o, , , u, , .
Consider]m c] este o abordare aparte a d-lui
Lszl privind sistemul fonetic al limbii
maghiare (o adev]rat] revolu[ie n fonetic]!).
l inform]m pe autor c] la num]r]toare se iau
doar sunetele propriu-zise, adic] fonemele, \i
nu variantele acestora. Or, n aceast] situa[ie,
chiar dac] admitem c] \i sunt sunete \i nu
diftongi, constat]m c] n maghiar] exist] 5
vocale, fiecare dintre acestea avnd variant]
scurt] sau lung], marcat] prin accent. Nu uita[i
d-le profesor c], pe drept, limba maghiar] se
mndre\te a sta al]turi de alte limbi europene
(mai ales de german]) care toate au 5 vocale.
Nu-i \tirbi[i, v] rog acest prestigiu. Observa[i
\i finlandeza care are aceea\i origine ugrofinic], tot cu 5 vocale. Pentru l]murire am apelat
la Enciclopedia liber] Wikipedia \i am primit
urm]torul r]spuns: ^Caracteristici ale
sistemului fonetic. Toate sunetele formeaz]
perechi de sunet scurt \i corespondent lung.
Vocalele lungi se scriu cu un accent ascu[it.
(a - , e - , i - , o - , , u - , ). ntre a \i e - exist] n plus opozi[ia nchisdeschis.^ Deci, dac] avem o pereche a vocalelor
cu accent ascu[it aceasta nu nseamn] c] avem
de-a face cu o vocal] de baz] separat].
Problema nu credem c] este n vocale sau
consoane, ci n lipsa regulilor ortografice la
vremea cnd au fost f]cute consemn]rile, fapt
care se reflect] n multitudinea de variante sub
care apare consemnat unul \i acela\i toponim.
L]muririle aduse de dv. n leg]tur] cu
Cristur-Cri\eni sunt o contribu[ie binevenit]
(Szilgyfkeresztr), unde f trebuie n[eles ca
fiind locul de unde izvor]\te o ap], adic] ^capul
apei^, precum \i n cazul Husenilor, care ar
putea fi pus n leg]tur] cu apelativele maghiare
hossz ^lung^ \i asz ^vale seac]^.
n ceea ce prive\te Cuz]placul, nu putem
vorbi de certitudini, ci doar de ipoteze. Chiar
dac] ipoteza propus] de noi, c] la baza
toponimului ar sta apelativul slav kuzen
^veri\or^, este discutabil], la fel de discutabil]
este \i cea propus] de dl. Lszl, anume c]
etimonul ar fi kzp ^de mijloc^ care, mpreun]
cu lac ^locuin[], domiciliu^ au concurat la
formarea denumirii, deoarece nu mai avem alt]
localitate la care s] se raporteze termenul ^de
mijloc^. Dac] ar mai exista alte dou] ^locuin[e^,
de jos \i de sus, denumirea s-ar justifica. F]r]
existen[a acestor puncte de reper, denumirea
r]mne f]r] sprijin, deoarece numele topice cu
astfel de determinan[i trebuie s] formeze lan[uri

POLEMICE
toponimice, or, aici lipsesc celelalte verigi.
Tot o ipotez] este \i n cazul Grceiului.
Chiar dac] numele localit][ii s-ar fi format de
la numele etnic al grecilor, nu trebuie n[eles c]
aici au \i existat greci. Un toponim am v]zut c]
se poate forma \i de la un antroponim format
de la etnonim. Posibil ca ipoteza propus] s] nu
fie cea mai potrivit], nu o excludem nici pe cea
propus] de dl. Lszl, anume, ca Grceiul s]-l
aib] drept etimon pe apelativul magh. grcs
^nod (n lemn), ciot^.
Hida a fost corect explicat], ca provenind
de la etimonul magh. hid ^pod^. Gre\eala am
comis-o n cazul asocierii cu Hideaga, Hidi\,
Hidi\el, Hidiselu de Sus \i Hidi\elu de Jos,
deoarece n-am cercetat primele forme sub care
acestea apar atestate. Fac acum corecturile de
rigoare. Nu poate fi f]cut] o apropiere ntre
aceste nume de localit][i, deoarece ele s-au
format de la etimoane diferite. Astfel Hideaga,
atestat] la 1475 Hidegkuth < magh. hideg
^rece^ \i kut ^fntn]^; Hidi\ul, n ungure\te
Hegyes trebuie pus n leg]tur] cu apelativul
maghiar hegyes ^muntos, deluros^; Hidi\elu
de Jos, atestat la 1435 Almamezeo < magh.
alma ^m]r^ \i mez ^cmp^, iar Hidi\elu de
Sus, consemnat Harangmezeo < magh. harang
^clopot^. Probabil c] denumirile actuale se
datoreaz] etimologiei populare.
n continuare, domnul Lszl nu este de
acord c] partea -mini\ din componen[a
toponimelor Firmini\, Ormeni\, Urmeni\ etc.
trebuie pus] n leg]tur] cu apelativul maghiar
mnes ^herghelie^ \i face trimitere, mai ales n
cazul celor trei Ormeni\uri, la denumirea
maghiar] a armenilor: rmnes. Avem de-a
face, n acest caz, cu dou] ipoteze: una, cea
avansat] de domnia sa, sus[inut] doar de faptul
c] n Transilvania s-au stabilit cndva \i ni\te
armeni \i alta, sus[inut] de o serie ntreag] de
arheologi, ncepnd cu Kurt Horedt, primul care
a nceput s] foloseasc] toponimia pentru a
studia liniile nt]rite, atestate n documentele
istorice n macrotoponimia \i n
microtoponimia nord-transilvan]. Acesta
ncadreaz] toponimele de tip r (eur, straa,
rom. straja), nsemnnd ^locuri de paz], de
supraveghere a unui anumit teritoriu^, ntr-o
serie mai larg], al]turi de cele de tip kapu/c]pu\/
poarta/por[ ^loc de acces ntr-un anumit
teritoriu^, gyep (gepus, indagines, presaca),
^linii de demarca[ie ntre anumite teritorii, limite
de hotar^, apoi cele de tip reci (rcse) ^\an[^,
toate indicnd o form] timpurie de delimitare a
unui hotar. Pe baza acestor toponime, arheologii
(Kurt Horedt - 1958, Tudor S]l]gean - 2005,
Pinter Zeno Karl, mpreun] cu Ioan Marian
{iplic \i Maria Emilia {iplic- 2005 \i al[ii) au
reu\it s] reconstituie n mod credibil
principalele etape ale cuceririi Transilvaniei de
c]tre maghiari, structura teritorial] a celei dinti
st]pniri maghiare din nordul \i nord-vestul
Transilvaniei, \i s] arate c] ea s-a suprapus,
par[ial, cu mai ^vechea [ar] st]pnit] de
Gelou^.
Domnul profesor Lszl Lszl ne acuz],
n final, de faptul c] unele explica[ii etimologice
sunt ^mai mult sau mai pu[in for[ate^ \i c]
^autorul caut] slavi \i acolo, unde nu au fost...^.
Drept r]spuns, am explicat mai sus faptul c],
acolo unde nu dispune de documente, cercet]torul
poate emite ipoteze, care se pot valida sau nu.
Chiar cercet]tori de talia lui Nicolae Dr]ganu
(1928, 1933), Emil Petrovici (1970), Iorgu
Iordan (1963), Al. Graur (1972), ca s]
enumer]m doar pe c[iva dintre cei mai reputa[i
speciali\ti ai domeniului, au gre\it uneori, atunci
cnd au emis o ipotez] sau alta. Este bine cnd
exist] dorin[a \i capacitatea de a corecta gre\ala,
dac] apar puncte de sprijin noi. Ct prive\te
problema slavilor, recomand]m lecturarea
articolului Romnii creatori de toponime slave,
al lui Emil Petrovici (1970).
Putem spune, f]r] teama de a gre\i, c]
nici un nume n-a fost atribuit unui loc n mod
arbitrar, deoarece privit din punct de vedere
psihologic, procesul denomina[iei se produce
datorit] trebuin[ei sociale de comunicare \i
orientare n spa[iu. |i motivele sunt de ordin
social, ele decurgnd dintr-o stare de necesitate,
din nevoia de a denumi locurile n care individul
se mi\c] pentru a se putea orienta n spa[iu \i a
comunica cu ceilal[i membrii ai grupului. n
acest proces, pe lng] motiva[ie, n[eleas] ca
trebuin[] social] - realizarea nevoii de

comunicare \i orientare n spa[iu - este implicat]

\i afectivitatea individului, - n[eleas] ca
^vibra[ie concomitent organic], psihic] \i
comportamental], ca tensiune a ntregului
organism cu efecte de atrac[ie sau respingere,
c]utare sau evitare. Procesele afective constituie
armonizarea sau conflictul individului,
interpretat ca un tot, cu lumea \i cu sine, cu
ambian[a exterioar], dar \i cu ceea ce se produce
n propriul s]u organism, cu evenimentele
prezente dar \i cu cele reamintite sau imaginate.
(...) Am putea spune c] afectivitatea reprezint]
rezonan[a lumii n subiect \i vibra[ia
subiectului n lumea sa^(s.n.), arat] P.
Popescu-Neveanu (1993: 115). Or, aceste
procese psihice sunt prezente \i n situa[ia unei
realit][i istorice n schimbare, a unui eveniment
sau proces care aduce anumite modific]ri n
spa[iul n care se manifest]. A\a se ntmpl] n
cazul n care un anumit teritoriu este cucerit de
o anumit] popula[ie, cuceritorii producnd o
serie de schimb]ri \i n denumirea localit][ilor
sau numelor de locuri: unele denumiri sunt
preluate de la autohtoni a\a cum le au ace\tia,
eventual sunt adaptate sonorit][ii limbii
cuceritorilor, altele sunt traduse din limba
localnicilor. Uneori noii veni[i dau \i ei nume
unor locuri care, fie c] n-au fost denumite de
localnici, fie c] au dobndit importan[] \i se
cer denumite dup] venirea cuceritorilor. A\a
s-a ntmplat \i la p]trunderea maghiarilor n
Transilvania. Nou], lingvi\tilor, ne revine
sarcina, nu ntotdeauna u\oar], de a c]uta s]
elucid]m \i l]murim pe ct posibil, n spiritul
adev]rului, cum anume s-a produs procesul de
denomina[ie n arealul geografic n care tr]im.
C] lingvistica trebuie s] mearg] mn] n mn]
cu istoria n studiul toponimiei ne-a demonstrat-o
n modul foarte conving]tor, nc] n 1928,
str]lucitul profesor al Universit][ii clujene,
Nicolae Dr]gan, absolvent emerit al
Universit][ii din Budapesta, n lucrarea
Toponimie \i istorie, tocmai datorit]
caracterului motivat al denomina[iei, a\a cum
ar]tam \i mai sus.
n ncheiere, l asigur]m pe domnul Lszl
Lszl de bunele noastre inten[ii, mai ales c] a
contribuit cu unele explica[ii, de faptul c] noi
nu consider]m aceste rnduri vreo replic], \i
nici nu dorim s] polemiz]m, ci doar s] l]murim
pentru publicul cititor anumite probleme din
cele cuprinse n Dic[ionar..., lucruri fa[] de
care dv. ne-a[i oferit doar posibilitatea de a le
readuce n aten[ia cititorilor, fapt benefic pentru
to[i cei interesa[i.
Gheorghe CHENDE - ROMAN

BIBLIOGRAFIE
Anonimus, 1899/1992, Cronica Notarului
Anonimus, Faptele Ungurilor (Traducere de
pe fotocopia originalului de la Viena), executat]
\i comentat] de Paul Laz]r Tonciulescu, Editura
^Miracol^, Bucure\ti.
Bogrea, V., 1971, Pagini istoricofilologice, Cluj 1971.
David, V. Aurel, 2004, CHEUD,
Monografie istoric], Bucure\ti.
Dogaru , Mircea, 2003, Romnii \i
^maghiarii^ n ^Gr]dina Maicii Domnului^,
Editura Glykon & Fortuna, Bucure\ti.
Dragomir, Silviu, 1934, La Transylvanie
roumaine et ses minorits ethniques, Bucure\ti.
Dr]ganu, Nicolae, 1928, Toponimie \i
istorie, Cluj, Institutul de arte grafice
,,Ardealul^.
Dr]ganu, Nicolae, 1933, Romnii n
veacurile IX - XIV pe baza toponimiei \i
onomasticei, Bucure\ti.
Giurescu, C., Constantin, Giurescu, C.,
Dinu, 1975, Istoria romnilor din cele mai
vechi timpuri pn] ast]zi, Edi[ia a II-a revizuit]
\i ad]ugit], Editura ^Albatros^, Bucure\ti.
Graur, Al., 1972, Nume de locuri, Editura
|tiin[ific], Bucure\ti.
Hman-Szekf, 1939, Magyar trtnet
(Istoria maghiar]), edi[ia a VI-a, vol.V,
Budapesta.
Horedt, Kurt, 1958, Etapele de p]trundere
a feudalismului maghiar n Transilvania, n
vol. K. Horedt, Contribu[ii la istoria
Transilvaniei n secolele IV-XII, Bucure\ti.
Horvath, Florin, 2004, Trei argumente la
ideea de ntemeiere, lucrare primit] de la autor,

prezentat] la Sesiunea de comunic]ri, organizat]

de Funda[ia Cultural] ^Delta^, Bra\ov.
Iordan, Iorgu, 1963, Toponimie
romneasc] , Editura Academiei R.S.R.
Iorga, Nicolae, 1915, Istoria romnilor
din Ardeal \i Ungaria, Bucure\ti.
Iorga, Nicolae, 1932, Contra du\m]niei
ntre na[ii. Romnii \i ungurii, Bucure\ti.
Iorga, Nicolae, 1911/1999, Generalit][i cu
privire la studiile istorice, Edi[ia a IV-a, Editura
^Polirom^, Ia\i.
Kruter, Fr., 1929, Germanii din Banat,
n T r a n s i l v a n i a , B a n a t u l , C r i \ a n a,
Maramure\ul, 1918 - 1928, vol. I, Bucure\ti.
Lehrer, G. Milton, 1991, Ardealul p]mnt
romnesc, Problema Ardealului v]zut] de un
american, Editura ^Vatra Romneasc]^, ClujNapoca.
Lendvai, Paul, 2001, Ungurii, Timp de un
mileniu nving]tori n nfrngeri, Editura
^Humanitas^, Bucure\ti.
Lupa\, I., 1938, Realit][i istorice n
Voevodatul Transilvaniei din sec. XII-XIV,
Bucure\ti.
Lupescu, Simona-|tefania, 2003, Intre
durere \i speran[], Statutul de romn n
Bulgaria, n ^ Lamura^, nr. 24-25-26, Oct.Nov.-Dec.,Craiova, p. 49 - 50.
Lup\a, |tefan, 1929, Catolicismul \i
romnii din Ardeal \i Ungaria pn] n anul
1556, Cern]u[i.
Madgearu, Alexandru, 2005, Romni \i
pecenegi n sudul Transilvaniei, n vol. ^Rela[ii
interetnice n Transilvania (secolele VI-XIII)^,
coord. Pinter, Zeno Karl, {iplic, Ioan Marian,
{iplic, Maria Emilia, Editura Economic],
Bucure\ti.
Manciulea, |t., 1936/1994, Grani[a de
vest, Blaj.
Manciulea, |t., 1927-1929, Elementul
romnesc n Cmpia Tisei, n Lucr]rile
Institutului de Geografie din Cluj, Vol. IV.
Mete\, |t., 1918, Istoria bisericii \i a vie[ii
religioase a romnilor din Ardeal \i Ungaria,
Arad.
Mete\, |t., 1922, Contribu[ii nou]
privitoare la voievo[ii romni din Ardeal \i
p]r[ile ungure\ti n veac. XVI-XVIII, Cluj.
P]curariu, Mircea, 2004, Scurt] istorie a
Bisericii Ortodoxe Romne, Editura ^Dacia^,
Cluj-Napoca.
Petrovici, Emil, 1970, Studii de
dialectologie \i toponimie, Bucure\ti.
Pinter, Zeno Karl, {iplic, Ioan Marian,
{iplic, Maria Emilia, coord., 2005, Rela[ii
interetnice n Transilvania (secolele VI-XIII),
Editura Economic], Bucure\ti.
Popa-Lisseanu, G., 1939, Sicules et
roumains: Un procs de dnationalisation,
Bucure\ti.
Popescu-Neveanu, Paul, Zlate Mielu,
Cre[u,Tinca, 1993, Psihologie, Manual pentru
clasa a X-a \coli normale \i licee, Editura
Didactic] \i Pedagogic] R.A., Bucure\ti
Prodan, David, 1992, Transilvania \i iar
Transilvania, Editura Enciclopedic], Bucure\ti.
Protase, Dumitru, Suceveanu, Alexandru,
coordonatori, 2001, Istoria Romnilor, vol. II,
Daco-romani, romanici, alogeni, Editura
Enciclopedic], Bucure\ti.
Pu\cariu, cav. de, Ioan, 2003, Date istorice
privitoare la familiile nobile romne, Edi[ia a II-a,
Editura Societ][ii Culturale Pro Maramure\
^Drago\ Vod]^, Cluj-Napoca.
S]l]gean, Tudor, 2005, Dextram Dantes.
Note asupra specificului raporturilor dintre
cuceritorii maghiari \i popula[ia local] din nordul
Transilvaniei n secolele X - XIV, n vol. Rela[ii
interetnice n Transilvania (secolele VI-XIII),
coord. Pinter, Zeno Karl, {iplic, Ioan Marian,
{iplic, Maria Emilia, Editura Economic],
Bucure\ti.
S]l]gean, Tudor, 2005, b, Terra Ultrasilvana.
Structuri teritoriale \i realit][i politice n nordul
Transilvaniei n secolele IX-XI, n ^Acta Musei
Napocensis^, 39-40, Istorie, II, 2002-2003, ClujNapoca.
Suciu, Coriolan, 1967, 1968, Dic[ionar
istoric al localit][ilor din Transilvania, vol. I, vol.
II Bucure\ti.
|incai, Gheorghe, 1969, Hronica romnilor,
II, Edi[ie ngrijit] de Florea Fugariu, Bucure\ti.
Telkes, Simon [1898] 1989, Cum s]
maghiariz]m numele de familie, Budapesta,
ap]rut] n revista Transilvania, Din Istoria
Multimilenar] a Neamului Romnesc, nr. 5-6,
aprilie, Roma.

Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

ISTORIE

18

Elena Pop Hossu - Longin (1862 - 1940) - reprezentant] de marc] a

mi\c]rii feministe din Transilvania (III)
n anul 1929, adunarea general] a desp]r[]mntului
B]se\ti al Astrei s-a [inut n localitatea B]i[a. Elena Pop
Hossu-Longin a [inut \i aici un discurs n care i ndemna
pe participan[i s] fie credincio\i ai bisericii noastre
str]mo\e\ti, ^la umbra c]reia s-a ad]postit fiin[a noastr]
romneasc] n vltorile attor vremi de urgie \i
prigoan] s]lbatic]^. n special pe mame le ndeamn]
s]-\i educe copiii n spiritul religiei cre\tine. Ea face \i o
dona[ie de c]r[i, pe care le ncredin[eaz] preotului, c]r[i
care erau scrise, spune ea, ^pe graiul poporului de
scriitorii no\tri^, iar n ele g]seau ^ndrum]ri folositoare
pentru multe lucruri bune \i frumoase^. Aceast] dona[ie
o considera ca o baz] pentru o viitoare bibliotec]
1
poporal] .
Un an mai trziu, n 1930, Elena Pop Hossu-Longin
particip] \i la adunarea general] a desp]r[]mntului
B]se\ti din localitatea Asuajul de jos. |i aici, la fel ca \i
la celelalte adun]ri ale Astrei, afirm] faptul c] aceasta a
fost cea mai veche societate cultural] a romnilor
transilv]neni \i reprezenta cel mai important ^focar de
cultur]^. F]cea un apel c]tre to[i romnii s] munceasc]
ndoit, fiindc] acum nu munceau pentru str]ini, ci ^pentru
Patria noastr] dulce Romnia Mare^. De asemenea, s]
ndr]geasc] biserica \i \coala. |colile, spune ea, sunt
^rev]rs]toare de lumin] \i \tiin[]^. Era con\tient] de
faptul c] ^n prezent \i viitor numai popoarele culte se
vor putea afirma^. i ndeamn] s] fie agricultori harnici
\i srguincio\i, s] munceasc] bine ogoarele, s] umple
gr]dinile de ^pomi ale\i \i legume bune \i s]n]toase^, s]
creasc] vite \i p]s]ri, s] mpodobeasc] dealurile cu vii \i
s] s]deasc] n jurul caselor lor ct mai multe flori. De
asemenea, s] fie ^cet][eni cinsti[i \i cu demnitatea []rii^
\i s] fac] din piepturile lor ^zid de ap]rare contra tuturor
2
du\manilor^ .
Despre rolul Astrei \i ideea na[ional] vorbe\te \i la
adunarea general] a desp]r[]mntului B]se\ti, care s-a
[inut n localitatea Ode\ti. Ideea na[ional] a Astrei este
^luceaf]rul str]lucitor, care c]l]uze\te rodnica sa
activitate. n toate manifest]rile sale se desprinde
motivul mbibat de doctrina aceasta alc]tuitoare de stat
\i neam^. n concep[ia ei, ideea na[ional] reprezint] ^cel
mai sfnt sentiment n care se comprimeaz] toat]
structura unui popor mndru de trecutul, prezentul \i
viitorul s]u. Toate ac[iunile mari al unei na[iuni trebue
3
s] poarte timbrul ei de conservare^ .
Pe data de 20 august 1933, desp]r[]mntul B]se\ti al
Astrei, la ini[iativa venerabilei doamne, Elena Pop HossuLongin, a [inut o \ez]toare cultural] n comuna Benesat.
La acest eveniment au participat \i studen[ii s]l]jeni \i
au mp]r[it 3 bibioteci populare comunelor Benesat,
Aluni\ \i Arduzel. Dup] ce s-a desf]\urat programul
Astrei a urmat programul Societ][ii culturale ^S]l]jana^
n cadrul c]ruia au luat cuvntul pre\edintele Ionel
Ciobanu, Felician Fathi, secretar general \i Alexandru
Alua\iu, membru n comitetul de conducere.
Un punct important al acestor discu[ii a fost
propunerea lui Victor Chereche\ cu privire la nfiin[area
de cooperative, el dnd []ranilor sfaturi n acest sens.
Tot acum, protopopul Lauren[iu Bran aduce la cuno\tin[a
participan[ilor faptul c] Elena Hossu-Longin a donat o
4
bibliotec] popular] comunei Horoat .
O alt] \ez]toare cultural] important] are loc, la
B]se\ti, pe data de 24 septembrie 1933. Aceast] \ez]toare
a fost patronat] de c]tre venerabila doamn] Elena HossuLongin. Ea este deschis] la orele 11,30 de c]tre Alexandru
Pop, elev n clasa a VII-a primar] din B]se\ti. Protopopul
Alexandru Achim a [inut s] mul[umeasc] \i el studen[ilor
pentru faptul c] ^au g]sit de bine s] mpr]\tie lumina
5
binef]c]toare a culturei^ .
n continuare a urmat la cuvnt Elena Hossu-Longin,
care se adreseaz], n primul rnd, poporului adunat cu
urm]toarele cuvinte: ^Ministrul Gusti, preocupat de
bunurile noastre, a l]sat ca aceste c]r[i cuprinznd
sfaturi bune, s] fie mpr]\tiate s]tenilor. Mini\tri au
aflat ni\te apostoli, cari au abzis de odihna vacan[ei de
var] \i ace\ti distin\i tineri s] duc] n fiecare sat
bun]tate \i lumin]. Vremurile sunt foarte grele \i credem
c] aceste jertfe ale acestor distin\i universitari, vor fi
bine primite n sufletele D-Voastre^. Se adreseaz], apoi,
copiilor, c]rora le spune, printre altele, c] ^a trecut
vremea cnd se putea tr]i \i f]r] carte. Azi nu se mai
poate. Dac] nu vom iubi cartea, suntem sorti[i pieirii.
M] voi ngriji s] \ti[i nominal pe ace\ti apostoli ai
neamului, pe cari voi trebuie s]-i nchide[i n sufletele
voastre. Ei vor fi mul[umi[i atunci, cnd v] ve[i \ti folosi
Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

de aceste c]r[i^. n ncheiere, ea aduce vii mul[umiri

studen[ilor ^pentruc] ntr-adev]r p]\esc pe urma marilor
b]rba[i ai S]lajului.
Au luat apoi cuvntul reprezentan[ii studen[ilor.
Pre\edintele societ][ii studen[e\ti arat] ^chemarea
studen[imei romne, de-a se ngriji de comoara sufletesc]
a poporului^. Felician Fathi a vorbit despre importan[a
c]r[ii \i arat] necesitatea ridic]rii culturale poporului
prin nv][]tur]. Al. Alua\iu vorbe\te despre rolul
tineretului n via[a unui popor, dup] care se adreseaz]
participan[ilor la acest eveniment cu urm]toarele cuvinte:
^Pe aceste plaiuri, unde a v]zut lumina zilei titanicul
lupt]tor na[ionalist \i memorandist Gheorghe Pop de
B]se\ti, care n testamentul s]u cu limb] de moarte a
l]sat ca poporul romn s] se ridice deasupra tuturor
celorlalte popoare, noi studen[ii Universit][ii din Cluj,
avem marea fericire a ndeplini un punct din marele
testament, contribuind la ridicarea cultural] a
poporului, care va fi mine singura arm] de lupt], n
via[a oric]rui popor. Dvoatr] fra[i Romni, cari v-a[i
n]scut pe plaiurile de unde r]s]rea odinioar] soarele
romnesc, ave[i datoria s] duce[i la ndeplinire ntreg
testamentul na[ional al marelui Gheorghe Pop, s] v]
preg]ti[i o astfel de via[] cultural], care s] fie pild] vie
pentru to[i. Datori suntem s] urm]m nainta\ii no\trii,
cari au fost condu\i de un ideal \i au aprins o f]clie, pe
care nu trebuie s] o l]s]m s] se sting]^. A urmat la cuvnt
directorul \colii din B]se\ti, Petre Rob, dup] care au fost
distribuite biblioteci urm]toarelor comune: B]se\ti,
Bab[a, Bicaz, Oar[a de jos, Ciuta, T]m]\e\ti, B]i[a,
S]l][ig, Or[i[a \i S]li\te.
Dup] acest program, ntreaga asisten[], n frunte cu
studen[ii s]l]jeni s-au deplasat la mormntul marelui
nostru nainta\, Gheorghe Pop de B]se\ti, unde mai
roste\te un scurt discurs pre\edintele societ][ii, Ionel
Ciobanu, dup] care to[i studen[ii au s]rutat crucea de pe
mormnt.
De la mormnt, studen[ii au mers la castelul Elenei
Pop \i al so[ului s]u, Francisc Hossu Longin, care-i roag]
^s] fie constan[i n opera cultural] \i na[ional] pe care
au nceput-o^. Plecnd de la casa acestor adev]ra[i
mecena[i ai culturii romne\ti, a c]ror ochi ^au fost uda[i
n lacrimi^, studen[ii concluzioneaz] urm]toarele: ^Am
mers la Ei ca s] c]ut]m leac sufletului nostru, \i am
g]sit pe adev]ra[ii mucenici, cari ar] ogorul neamului,
dndu-ne nou] s]mn[a rodnic] s] o s]m]n]m n inima
6
poporului nostru^ .
Cu aceast] \ez]toare cultural] se ncheia vasta
propagand] cultural] pe care societatea cultural] a
studen[ilor s]l]jeni a desf]\urat-o n anul 1933. Este de
remarcat faptul c] de\i [ara se g]sea, nc], n plin]
recesiune economic], iar cultura era neglijat] de c]tre
mul[i, s-a reu\it desf]\urarea acestor turnee de propagand]
\i nfin[area a nu mai pu[in de 135 de biblioteci populare,
n tot attea sate s]l]jene.
La venerabila vrst] de 72 de ani, Elena Pop HossuLongin particip] la \edin[a cultural] de la Cehu
Silvaniei, care a avut loc pe data de 15 aprilie 1934. La
aceast] important] manifestare cultural] a s]l]jenilor a
[inut un discurs memorabil. Ea afirm] cu durere c] ntreaga
societate romneasc] trece prin momente grele, n primul
rnd prin ^marazmul care ne-a cuprins sufletele \i le
[ine nc]tu\ate ca ntr-un cerc de fier^. Erau vremuri ^de
negru egoism \i materialism f]r] p]reche^. Ea crede c] a
sosit momentul ca, n sfr\it, s] se redreseze ^toate
energiile, toate h]rniciile, pentru ale pune n serviciul
ideei na[ionale, care trebuie s] fie busola activit][ii^
poporului nostru. S] fie nl]turate indolen[a \i nep]sarea
\i s] se activeze ^cu zel \i nsufle[ire n agrii culturei
na[ionale^ care, spune ea, ar trebui ^s] mbr][i\eze toate
problemele vie[ii noastre publice romne\ti^. n aceast]
oper] de rede\teptare na[ional] erau indispensabili to[i
membrii societ][ii romne\ti, care ar trebui s] aib] sim[ul
datoriei \i iubirii fa[] de na[iune, scopul final fiind
7
^progresul \i m]rirea acestui neam romnesc^ . Aceasta
reprezenta \i o datorie moral] fa[] de nainta\ii no\tri,
^cari ne-au salvat prin martiriul vie[ii lor^.
n cadrul luptelor na[ionale, n perioada dualismului
austro-ungar, ea spune c] Silvania a fost tot timpul n
frunte. Din p]cate, dup] anul 1918, societatea romneasc]
s-a confruntat cu prea multe ^certuri \i du\m]nii
fracticide, omortoare de orice avnt \i munc]
8
creatoare^ .
Avnd o bogat] experien[] acumulat] de-a lungul
ntregii sale vie[i, Elena Pop Hossu-Longin vine cu

rug]mintea fierbinte, chiar implornd, s] se uite, odat]

pentru totdeauna, trecutul irosit \i s] se porneasc] din
nou la drum: ^Azi vin eu, sora voastr] vrstnic] s] v]
implor \i rog, s] tragem v]lul uit]rii peste acest r]stimp
p]c]tos, \i s] facem o leg]tur] fr][easc], c] de azi
nainte s] fim ca \i stegarii harnici, energici \i nsufle[i[i
din alte vremuri, fiindc] ne d]m perfect seama, c] mari
\i multe primejdii ne nconjoar], dac] persist]m n
amor[eala de pn] acum^. |i ntr-adev]r erau multe de
f]cut \i n zona Cehului Silvaniei. De aceea, Elena Pop
vine \i cu propuneri concrete. n primul rnd s] se ridice,
spunea ea, un l]ca\ de cult n Cehu Silvaniei pentru
p]strarea memoriei nainta\ilor care au suferit din cauza
terorii \i a violen[elor autorit][ilor maghiare, mai ales n
timpul campaniilor electorale din anii 1905-1906.
|coala de meserii \i arte din aceast] localitate era chemat]
s] dezvolte breasla industria\ilor romni, care lipseau.
Din aceast] cauz] romnii erau tributari str]inilor, care
aveau breslele mult mai bine organizate. De asemenea,
se sim[ea necesitatea nfiin[]rii unei cooperative de credit
romne\ti, ^care s] mpiedice ca toat] truda \i munca
noastr] s] fie la bun placul \i exploatarea str]inilor.
Elena Pop este de p]rere c] din profitul acestei
cooperative s-ar putea sus[ine financiar o serie de ^lipsuri
cet][ene\ti^ sau manifest]rile culturale romne\ti. n caz
contrar, banii intrau n ^buzunarele f]r] fund a
str]inilor^, care aveau un sistem bancar mai bine
organizat \i foloseau banii pe care romnii i depuneau
la b]ncile lor, ^chiar n contra noastr]^.
n privin[a desp]r[]mntului B]se\ti al Astrei, ea
spune c] \i acesta are ^o via[] anemic], lipsit] de avntul
\i nsufl[irea cari dau na\tere la fapte concrete pentru o
prosperare rodnic]^. Din cauza faptului c] satele
romne\ti nu aveau ^conducerea n[eleapt] a
c]rturarilor s]i^, acestea reprezentau o prad] u\oar]
pentru diferitele secte religioase \i pentru alte ^moravuri
\i agresiuni p]c]toase, cari nimicesc via[a patriarhal]
a poporului nostru, plin] de farmece \i poezie alt]dat]^.
De aceea, propunea adev]rate ^desc]lec]ri^ ale Astrei
n satele romne\ti, pentru a le duce ^merinde
sufleteasc]^. Mai propunea s] se construiasc] o capel],
la Hodod, pentru cinstirea memoriei eroilor c]zu[i aici \i
ngrijirea monumentelor istorice de pe ntreg teritoriul
jude[ului S]laj.
n ncheiere Elena Pop spune c] toate aceste probleme
pe care le-a pus n discu[ie \i pe care le consider] a fi
vitale, trebuiau discutate, analizate \i luate, de urgen[],
hot]rri, pentru ca apoi, ^s] p]\im resolut \i cu toat]
9
energia noastr] la esecutarea lor^ .
Acest discurs memorabil este rostit de c]tre Elena Pop
Hossu-Longin la 15 ani de la realizarea Romniei Mari.
Privit n ansamblu el este, din p]cate, la fel de actual \i
n ziua de azi.

S]rb]torirea centenarului na\terii

tat]lui s]u, George Pop (1935)
n anul 1935, pe data de 1 august, se mplineau 100
de ani de la na\terea tat]lui s]u, George Pop de B]se\ti.
Pentru a-i cinsti memoria, Elena Pop Hossu-Longin, a
organizat, la B]se\ti, serb]rile centenarului na\terii lui.
La acest important eveniment au luat parte ntreaga
intelectualitate \i preo[ime s]l]jean], precum \i distin\i
oaspe[i din ntreaga [ar]. Slujba religioas] a fost oficiat],
la biserica din B]se\ti, de c]tre episcopul Maramure\ului,
Alexandru Russu, asistat de c]tre un sobor de preo[i,
dup] care ntreaga asisten[] s-a deplasat la mormntul
marelui nostru nainta\, unde s-a oficiat un parastas. Au
urmat apoi discursurile urm]toarelor personalit][i:
episcopul Alexandru Russu; Gheorghe D]nil], canonic
\i reprezentant al Blajului; Mihail Gurz]u, prefectul
jude[ului S]laj; Valer Moldovan, n numele P.N.{. din
Ardeal \i Banat \i Ioan R]ducanu, n numele P.N.{. din
10
Vechiul Regat . La banchetul ce a urmat, marele nostru
om politic s]l]jean, Iuliu Maniu, urma\ul lui George Pop
de B]se\ti, a rostit un discurs impresionant, adresat fiicei
mentorului s]u, Elena Pop Hossu-Longin, n care spunea
urm]toarele: ^Simt o adnc] emo[ie lund cuvntul
pentru a evoca memoria lui George Pop de B]se\ti \i a
ridica un pahar n s]n]tatea scumpei d-ne Elena HossuLongin, fiica lui G. Pop de B]se\ti.
Cte clipe fericite n-am petrecut n casa ospitalier]
a lui G. Pop de B]se\ti! Cte sfaturi mari \i luminate,
cte porunci r]sun]toare, cte fapte mari realizate nu

ISTORIE

19
s-au mplinit aici! Veneam ca la Mecca romn], veneam
emo[ionat, c]ci aici era comandamentul suprem al
neamului asuprit. Vorba lui era p]mntean], dar
poruncitoare, iar atitudinea lui hot]rt], f]r] ezitare.
Dac] neamul romnesc a fost civilizat \i disciplinat, se
datore\te norocului c] a avut un comandant care
ntrecea nsu\i neamul. Nu putea vorbi de na[iune, f]r]
lacrimi. Era un om hot]rt, nu numai de a concepe idei,
dar \i de a le pune n aplicare. A fost un erou. A fost un
mare geniu prin multiplicitatea activit][ii sale. Politica
neamului l interesa la fel cu chestiunea bisericeasc].
Gospod]ria proprie l interesa la fel cu problema \colii.
Dac] a fost a\a, s] mul[umim c] a avut un nger
p]zitor, care l-a urmat ntru toate \i s-a identificat cu
ac[iunile sale.
Scump] doamn] Elena, [i r]mne recunosc]tor
neamul ntreg.
Nu doresc altceva dect ca fiecare fiic] romn] s]
ia pild] de la D-ta. Att ca fiica lui G. Pop de B]se\ti,
ct \i ca fiin[] plin] de c]ldur] \i devotament fa[] de
na[iunea romn], [ara ntreag] [i va fi profund
recunosc]toare.
V] dorim, d-n] Elena, s] v] pute[i bucura de roadele
11
muncii tat]lui D-voastr] \i a muncii D-voastr]^ .

Trecerea n eternitate \i
testamentul Elenei Pop
Pe data de 15 mai 1940, la B]se\ti, se ncheia
traiectoria p]mnteasc] a Elenei Pop Hossu-Longin. Cu
o sear] nainte a rostit o ultim] rug]ciune care i-a mi\cat
pe to[i cei prezen[i la c]p]tiul ei. A trecut la cele ve\nice
strngnd n mn] o cruce cu indulgen[] binecuvntat]
de Papa de a Roma \i chemndu-l n ajutor pe Isus.
Elena Pop Hossu-Longin a fost crescut] n spiritul
educa[iei cre\tine, greco-catolice, \i a avut mare grij] de
via[a sa spiritual-religioas]. Ea [inea postul Sfntului
Anton de Padova, novelele Sfintei Tereza de Lisieux,
ale Sfintei Bernadeta, c]rora le p]stra cu evlavie
moa\tele. Avea o sticlu[] cu ap] adus] de la izvorul
f]c]tor de minuni de la Lourdes din care folosea zilnic
cte o pic]tur]. De-alungul vie[ii a sprijinit funda[iile
12
religioase , dup] cum se poate observa \i din testamentul
s]u. El a fost publicat pe data de 17 mai 1940, n registrul
de testamente.
n preambul, Elena Pop \i cere iertare de la to[i cei
c]rora, cu voie sau f]r] voie, le-a gre\it. De asemenea,
tuturor celor care i-au fost al]turi, de-a lungul ntregii
sale vie[i, le spune un ultim adio \i i roag] s] o
pomeneasc] n rug]ciunile lor. ntreaga sa via[] a dat
dovad] de un nalt patriotism, ceea ce reiese \i din
preambulul acestui testament, n care face, poporului
romn, urm]toarele ur]ri: ^Scumpului \i mult iubitului
meu Neam romnesc i doresc m]rire \i fericire.
Atotputernicul Dumnezeu s]-i ocroteasc] \i crmuiasc]
destinele, s]-i r]spl]teasc] multele jertfe \i suferin[e
seculare, a\ezndu-l n \irul popoarelor cre\tine,
vrednice de a st]pni p]mntul. Planeze pururea
ajutorul divin asupra acestui popor romnesc brav,
viteaz \i cu frica lui Dumnez]u, c]l]uzindu-l mereu pe
calea prop]\irei \i civiliza[iei omene\ti, p]strndu-i
alipirea c]tr] legea str]mo\easc] \i iubirea tradi[ional]
\i ndrjit] c]tr] glorioasa starpe din care-\i trage
13
originea^ .
Elena Pop \i mparte n mod echitabil, credem noi,
ntrega sa avere mobil] \i imobil].
n primul rnd, testeaz] casa din Deva, n p]r[i egale,
celor 2 nepo[i ai s]i, dup] so[, Eugen Hossu-Longin, care
era medic n Deva \i lui Alexandru Hossu-Longin,

inginer-\ef n Bra\ov. Acestuia din urm] i l]sa \i masa

de scris care a apar[inut so[ului s]u, Francisc HossuLongin.
Primesc, apoi, sume de bani, bijuterii \i alte obiecte
de valoare, nepoatele sale Maria Pop, m]ritat] Pretor
Sorescu \i Viorica Pop, m]ritat] Meran.
O sum] important] de bani o doneaz] bisericii grecocatolice din B]se\ti, cu condi[ia ca ace\ti bani s] fie
administra[i de c]tre episcopia greco-catolic] de
Maramure\. De asemenea, tot acestei biserici i l]sa dou]
candelabre de argint cu 5 bra[e \i o icoan]. Tot o icoan]
l]sa \i bisericii greco-catolice din Cehu-Silvaniei.
Societ][ilor culturale n cadrul c]rora ea a activat le
testa sume importante de bani, mp]r[ite n mod egal.
Este vorba de Uniunea Femeilor Romne din Bra\ov,
Uniunea Femeilor din Hunedoara \i Reuniunea Femeilor
Romne S]l]jene, pe care chiar ea le-a nfin[at \i
Reuniunea Femeilor Romne Cre\tine din Cluj. Aceea\i
sum] o primeau Societatea greco-catolic] A.G.R.U. \i
societatea ^Fr][ia^ Regina Maria.
Bibliotecii Centrale din Cluj i l]sa dou] tablouri n
ulei, care i reprezenta pe p]rin[ii ei \i pe cei ai so[ului
s]u. Conform dorin[ei so[ului s]u, mai l]sa acestei
biblioteci \i o fotografie n care erau reprezenta[i p]rin[ii
acestuia \i el, cnd era copil.
Administratorii mo\iei primeau \i ei sume importante
de bani. De asemenea, nu au fost uita[i nici servitorii mo\iei,
care primeau fiecare suma de 200 lei.
Ca mo\tenitor al ntregii averi a familiei Pop de B]se\ti
ea l desemna pe str]nepotul s]u, Pretor Gheorghe Mihai
14
Sorescu . Era singurul descendent, pe linie b]rb]teasc],
al familiei Pop. El era fiul Mariei Pop, m]ritat] cu
c]pitanul Pretor Sorescu, decedat n anul 1936. Maria Pop
era fiica lui Mihai Pop, fratele lui George Pop de B]se\ti.
Tn]rul Pretor Sorescu se g]sea la studii n Austria, la
Colegiul din Calaburg. Elena Pop dorea ca acesta s]
beneficieze de o educa[ie aleas], deoarece el reprezenta
^un scump vl]star^ al familiei Pop. El urma, a\adar, ^s]
primeasc], din toate punctele de vedere, o educa[ie
superioar], care s]-l predestineze s] fie, la timpul s]u, un
cet][ean luminat \i caracter integru al []rii noastre,
sl]vita Romnie Mare, un bun cre\tin cu frica Domnului
15
a legei noastre str]mo\e\ti^ .
Banii destina[i educa[iei mo\tenitorului s]u erau
depu\i la banca ^Albina^ din Sibiu. Elena Pop sublinia
faptul c] nu puteau fi ridicate sume de bani din acest cont,
numai pentru scopul men[ionat mai sus sau dac] se dorea
transferul lor n alte b]nci. Suma de bani care r]mnea
dup] ce mo\tenitorul s]u \i termina studiile o putea ridica
doar n momentul n care executorii testamentari
16
considerau c] este matur s]-i gestioneze .
Ca executori testamentari, Elena Pop, i-a numit pe
urm]torii s]i prieteni apropia[i: Elena Bratu, avocat n
Cluj; Ioan Georgescu, canonic n Oradea, autorul
monografiei lui George Pop de B]se\ti, c]ruia i las] prin
acest testament ntreaga arhiv] a familiei Pop; Romul Pop,
avocat \i fost primar n Oradea, nepotul frunta\ului
na[ional-romn, Andrei Cosma \i Coriolan T]m]ian,
17
profesor de teologie n Oradea .
Elena Pop l]sa mo\tenitorului s]u, ns], \i ndeplinirea
unui testament moral, acela de a duce mai departe tradi[ia
marilor s]i nainta\i: ^Scumpul \i mult iubitul meu nepot
\i fiu Pretora\, te las n grija Atotputernicului Dumnezeu
\i a Preacuratei Maria. Cu binecuvntare \i Har ceresc
asupra Ta s] cre\ti n frica \i iubirea Tat]lui Ceresc s] fii
un cre\tin adev]rat dup] Inima lui Cristos \i un patriot
care s]-[i iube\ti neamul t]u romnesc mai presus de toate
\i pentru care s] aduci toate jertfele pn] la sacrificiu.
Fii pururea devotat, tradi[iilor din care faci parte \i
cu deosebire urmeaz] pildele marilor t]i str]buni Petre

Pop vici\panul \i Gheorghe Pop de B]se\ti^.

n finalul acestui testament ntocmit pe data de 30 iunie
1937, la B]se\ti, Elena Pop sublinia faptul c] declar] nule
18
toate testamentele f]cute anterior .
Acest ultim pragraf, precum \i faptul c] nu se refer], n
mod explicit, la testamentul f]cut mpreun] cu tat]l s]u,
la data de 11 noiembrie 1914, dect n articolul XVI al
testamentului, n care ea cere prioritate pentru mo\tenitorul
s]u la bursele ce urmau s] se acorde, din fondurile funda[iei
^George Pop de B]se\ti \i fiica sa Elena^, credem c] a
creat unele confuzii.
Probabil din aceast] cauz], Elena Pop ridic] acest
testament de la notarul public din Cehu Silvaniei, l
analizeaz] \i i adaug] un codicil, pe data de 13 februarie
1938. n acest codicil revoc] \i declar] nul acel ultim
paragraf \i nt]re\te, n mod clar, valabilitatea
testamentului din 11 noiembrie 1914, prin care dona,
mpreun] cu tat]l s]u, capitlului din Blaj, spre
administrare, ntreaga avere a familiei Pop. De asemenea,
accentua, din nou, dorin[a ca mo\tenitorul s]u, Pretor
Sorescu, ^s] beneficieze de bursa \i veniturile mo\iei
funda[ionale^, n mod prioritar.
n momentul cnd acesta devenea major \i dorea s]
nfiin[eze o ferm] model, la B]se\ti, cerea ca el ^s] fie
prov]zut din p]durile mo\iei funda[ionale cu lemne de
construc[ie pentru edificiile trebuitoare \i cu animale de
pr]sil] dup] trebuin[a unei ferme de economie
19
ra[ional]^ .
Au venit, ns], anii grei ai celui de al doilea r]zboi
mondial la sfr\itul c]ruia \i n [ara noastr] puterea politic]
este cucerit] de c]tre comuni\ti, cu ajutorul Moscovei.
Soarta propriet][ilor familiei Pop de B]se\ti va fi aceea\i
ca a tuturor romnilor. Ele vor intra sub inciden[a legii de
reform] agrar] din anul 1945, fiind confiscate, apoi, n
anul 1949, de c]tre regimul totalitar comunist.
n concluzie, se poate afirma faptul c] Elena Pop
Hossu-Longin a fost o mare personalitate pe care S]lajul a
dat-o []rii. Credem faptul c] astfel de personalit][i, cum a
fost \i Elena Pop Hossu-Longin, care au depus o munc]
dezinteresat] \i dus] pn] la sacrificiu, n interesul propriei
na[ii, poate constitui un model demn de urmat pentru
genera[ia noastr] care, s] recunoa\tem, duce lips] de astfel
de modele.
Note bibliografice:
1

. Elena Pop Hossu-Longin, Amintiri. 1880-1930, pp.

80-83
2
. Ibidem, p. 83-86
3
. Ibidem, p. 88
4
. Gazeta de Duminec], nr. 29-30-31 din 10 septembrie 1933
5
. Ibidem, nr. 32-33 din 15 noiembrie 1933
6
. Ibidem, p. 10
7
. Direc[ia Jude[ean] a Arhivelor Na[ionale Cluj, fond
familial Bran, dos. 25, f. 60
8
. Ibidem, f. 61
9
. Ibidem, f. 62
10
. Gazeta de Duminec], nr. 3 din 16 august 1935
11
. Apud. I Georgescu, George Pop...., pp. 369-370
12
. I. Georgescu, Elena Pop Hossu- Longin (18621940), n rev. {ara Silvaniei, an I, nr. 1, Zal]u, 1940, p. 90
13
. D.J.A.N. SJ, fond Reforma agrar] din anul 1945 n
jude[ul S]laj, dos. 29, f. 82
14
. Ibidem, f. 82 v.
15
. Ibidem, f. 84
16
. Ibidem, f. 83
17
. Ibidem, f. 83, v.
18
. Ibidem, f. 84
19
. Ibidem, f. 84 v
Marin POP

Centenarul m]rcilor locale BISTRA

La nceputul secolului trecut, Bistra era o sta[iune din
Mun[ii Cindrel (la sud de Sebe\), deschis] doar pe timpul verii.
Construit] pe scheletul a dou] colonii, Bistra ncnta prin
frumuse[ea peisajului \i lini\tea mun[ilor. Colonia de Jos se
afla pe malul prului Bistra, iar Colonia de Sus n apropierea
vrfului P]ltinei.
Accesul turi\tilor era ngreunat de relieful accidentat ce
facea drumurile greu de urcat. La fel se ntmpla cu trimiterile
po\tale, care ajungeau n zon] foarte rar. Pentru a remedia
aceast] situa[ie, n anul 1905, Sec[iunea din Sebe\ a Asocia[iei
Carpatine a Turi\tilor din Ardeal (Siebenbrgischer
Karpathen Verein S.K.V.) a ini[iat un transport regulat po\tal
\i de c]l]tori ce f]cea leg]tura dintre Sebe\ \i Bistra pe
parcursul lunilor iulie \i august. Pentru certificarea taxei de
coresponden[], S.K.V. a trecut, n vara anului 1907, la emiterea
\i utilizarea unei m]rci po\tale proprii. Pe timbru ap]rea un
br]du[, purtnd inscrip[ia ^Bistra Post^ \i denumirea n limba
german] a emitentului - Sec[iunea Sebe\ a Asocia[iei

Carpatine: ^S.K.V. Sektion Mhlbach^. S-au tip]rit dou] m]rci

po\tale locale Bistra, ale c]ror valori nominale au fost de 2,
respectiv 6 Heller.
Plicurile \i ilustratele trimise de la Bistra erau francate cu
unul din cele dou] timbre, coresponden[a fiind transportat]
de un c]l]re[ ce \i avea sediul la Colonia de Sus. |tampilele
aplicate erau ale comercian[ilor locali (Michael Gndisch
1907-1908, Johann Rilki 1909-1912 \i Adolf Weissortel 19091912).
Trimiterile po\tale francate cu marcile de la Bistra sunt azi
rarit][i filatelice de prim ordin. De exemplu, din marca de 2
Heller se cunoa\te un singur plic cu obliterare local].
Romfilatelia, societatea specializat] n editarea \i
comercializarea m]rcilor po\tale romne\ti, n cadrul tematicii
anuale ZIUA M}RCII PO|TALE ROMNE|TI, a introdus n
circula[ie emisiunea de timbre ^Centenarul M]rcilor Locale
Bistra^.
Daniel MURE|AN
Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

ISTORIE

20

Cadrul istoric al situa[iei evreilor din Romnia n

perioada interbelic]
Anul 1918 aduce n via[a evreilor ardeleni
numeroase schimb]ri. Comunitatea evreiasc]
va fi nevoit] s]-\i reorganizeze \i s]-\i adapteze
modul de func[ionare la noua legisla[ie
existent] n statul romn. n primul rnd, din
punct de vedere demografic, conform unor surse
oficiale, n anul 1919 num]rul evreilor din
provincia Transilvania era de aproximativ
180.340(1) .
n perioada 1919-1940 num]rul evreilor a
suferit cteva schimb]ri. Conform
recens]mntului din 1930 s-a nregistrat un
num]r de 179.699 persoane care s-au declarat
de na[ionalitate evreiasc](2). Se observ] astfel
o sc]dere a num]rului evreilor datorat] n primul
rnd reducerii natalit][ii la evrei \i sporului de
na\teri la romni \i faptului c] manifest]rile
antisemite din aceast] perioad] erau tot mai
ample, un num]r de evrei prefernd s] plece
din [ar], n alte zone mai sigure. Din punct de
vedere teritorial, cea mai locuit] zon] a fost
nord-vestul Transilvaniei: Satu Mare, Cluj,
Oradea, S]laj, Maramure\. Popula[ia evreiasc]
constituia una din principalele componente ale
mediului urban (evreii reprezentau circa 23 la
sut] din totalul popula[iei ora\ului Satu Mare
\i pn] la 40 la sut] din totalul popula[iei n
ora\ul Sighet(3), mari concentra[ii de evrei
g]sindu-se \i la Arad \i Timi\oara. n mediul
urban ndeletnicirea cea mai des ntlnit] n
comunit][ile evreie\ti era comer[ul. Mul[i evrei
erau angaja[i n produc[ia industrial], iar
potrivit datelor publicate n Enciclopedia
Romniei, n perioada interbelic] evreii
de[ineau 31,14 la sut] din totalul ntreprinderilor
industriale \i comerciale, n timp ce o parte
dintre evrei continuau s] fie meseria\i \i
muncitori.
Dat fiind faptul c], principala ramur] de
activitate n perioada dintre cele dou] r]zboaie
mondiale era agricultura, n nordul
Transilvaniei, n special n jude[ele Maramure\
\i Satu Mare, se pot constata mari concentra[ii
de evrei n aceste zone. Aceast] orientare spre
sat a evreilor din zonele amintite, este probabil
explicat] prin condi[iile specifice mediului rural
zonal \i prin tipurile de ocupa[ii care se puteau
ntlni aici.
S-a remarcat o orientare tot mai accentuat]
a evreilor spre profesiuni intelectuale. n ajunul
celui de al Doilea R]zboi Mondial din cei peste
8.000 de medici existen[i n Romnia, 2.000
erau evrei, peste 2.000 de ingineri au fost
nregistra[i n Asocia[ia Inginerilor Romni, n
jur de 3.000 de avoca[i n Baroul Avoca[ilor.
Pentru a u\ura adaptarea comunit][ilor
evreie\ti la noua situa[ie, autorit][ile romne
au intervenit printr-o serie de acte normative
care s] ghideze via[a comunitar] din aceast]
perioada de tranzi[ie. Prin articolul 7 din
Tratatul Minorit][ilor semnat la 9 decembrie
1919, statutul evreilor Romniei Mari era
definitiv stabilit: ei erau recunoscu[i cet][eni
romni(4). Important din punctul de vedere al
temei cercetate este cazul provinciei anexate,
Transilvania. Legea asupra dobndirii \i
pierderii na[ionalit][ii romne se compune din
\aptezeci de articole reunite n cadrul a dou]
capitole \i trei titluri(5). Titlul patru reune\te
dispozi[iile finale \i tranzitorii (art. 54-70).
Dintre acestea o importan[] deosebit] are
articolul 56 care recunoa\te cet][enia
locuitorilor din provinciile anexate, pune
condi[iile acestei recunoa\teri \i fixeaz] n
acela\i timp statutul evreilor din Romnia Mare.
Articolul 56 men[iona c] sunt \i r]mn cet][eni
romni, f]r] a fi obliga[i s] ndeplineasc] vreo
formalitate, locuitorii, care pn] la data
promulg]rii legii nu vor fi optat pentru o alt]
na[ionalitate:
To[i locuitorii din Bucovina, Transilvania,
Banat, Cri\ana, Satu Mare, Maramure\, care
aveau apartenen[a acolo la 18 noiembrie/1
decembrie 1918(6).
nainte de 1918 evreii din Transilvania

s-au organizat mai ales pe baz] religioas],

comunit][ile de cult erau cele care [ineau n
func[ie institu[iile evreie\ti. Dup] Primul
R]zboi Mondial situa[ia s-a modificat prin
apari[ia mi\c]rilor politice moderne \i a celor
sioniste. Num]rul \i dimensiunea acestor
institu[ii depindea de puterea financiar] a
fiec]rei comunit][i. Ceea ce, de obicei, exist] \i
la cele mai mici comunit][i este Hevra Kadi\a
- asocia[ie care \i asum] benevol sarcina
ngrijirii muribunzilor \i a preg]tirii funeraliilor;
la origine termenul desemna o societate de
ntrajutorare, sau chiar dup] cum reiese din
rug]ciunea Iekum Purkan, comunitatea
evreiasc] n ansamblul ei; asocia[ia avea un
statut elaborat n general dup] modelul celui
redactat spre sfr\itul secolului XVI de Rabbi
Iuda Loew ben Be[alel din Praga(7). Pe de alt]
parte \colile mari \i alte institu[ii puteau fi
sus[inute doar de comunit][i mai mari.
Indiferent c] era vorba de o comunitate neolog],
ortodox] sau de alt rit, tipurile de institu[ii erau
aseman]toare.
n ceea ce prive\te institu[iile confesionale,
acestea se ocupau n special cu acte de
binefacere, ajutorarea celor nevoia\i, cu
educa[ia celor tineri \i n general de sus[inerea
lor financiar]. Astfel, Hevra Kadi\a a devenit
un cadru n care \i-au desf]\urat activitatea mai
multe organiza[ii: azile de b]trni, organiza[ia
pentru sprijinirea orfanilor \i a v]duvelor, casa
de tranzit a c]l]torilor, etc.
Pentru o perioad] ndelungat], aceste
organiza[ii au fost sus[inute de comunit][ile de
cult. Un astfel de exemplu a func[ionat la Cluj
cu Hevra Kadi\a fondat] la mijlocul secolului
XIX \i care a rezistat pn] n 1921. Dup] aceea
comunitatea neolog] a nfiin[at o Hevra
separat](8). Aceea\i situa[ie se poate ntlni \i
n S]laj, unde n 1923, comunitatea evreiasc]
nainteaz] o cerere de nfiin[are a unei Hevra
Kadi\a la Cehul Silvaniei(9). |i la Trgu Mure\
n anul 1923 se va nfiin[a o nou] Hevra Kadi\a.
|i alte institu[ii, cum ar fi asocia[iile de
femei, asocia[ia de ntrajutorare a studen[ilor
evrei, au func[ionat n aceast] perioad]. Dintre
institu[iile sanitare evreie\ti o importan[]
deosebit] a avut spitalul evreiesc clujan \i
spitalul din Oradea care \i-a nceput activitatea
nc] din secolul al XIX.
n via[a societ][ii evreie\ti, un rol important
l-au avut institu[iile confesionale de
nv][]mnt. Privitor la sistemul educa[ional,
nainte de cel de-al Doilea R]zboi Mondial,
situa[ia \colilor evreie\ti era incert]. n pofida
autoriza[iei de func[ionare, \colile nu aveau
dreptul s] elibereze diplome de absolvire a
studiilor, elevii fiind obliga[i s] sus[in]
examenul la sfr\it de an n fa[a unei comisii
numite de Ministerul Instruc[iunii(10). Pe lng]
toate astea, elevii care sus[ineau acest examen
erau obliga[i s] pl]teasc] ni\te taxe ridicate,
comunitatea evreiasc] fiind nevoit] s] fac] apel
la toate institu[iile abilitate pentru nl]turarea
acestei prevederi. Presiunea exercitat] att de
presa evreiasc], ct \i de reprezentan[ii
diferitelor organiza[ii israelite n-au adus nici
un rezultat(11).
n 1925 sub conducerea ministrului
nv][]mntului Constantin Angelescu a fost
elaborat un proiect de lege privitor la
nv][]mntul particular din Romnia. Textul
proiectului garanta dreptul minorit][ilor la un
nv][]mnt n limba matern] cu excep[ia
evreilor: ^pentru elevii evrei, limba matern] este
limba []rii^(12) . Datorit] acestor reglement]ri,
\colile n care se preda limba ebraic] \i idi\
urmau a fi desfiin[ate. Ebraica a fost folosit]
doar pentru studiul limbii \i religiei.
Cu toate astea, n domeniul nv][]mntului
secundar, pe lng] \colile n func[iune au fost
deschise \i altele. n perioada interbelic]
instruirea liceal] evreiasc] a nceput cu
nfiin[area liceului evreiesc din Timi\oara
(1919). n anul urm]tor se nfiin[eaz] gimnaziile

Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

de la Oradea \i Cluj (1920).

Ca o concluzie se poate spune c], n
condi[iile unei toleran[e tipic] romnilor,
comunit][ile evreie\ti au putut s] creeze o re[ea
de \coli particulare destul de extins], reu\ind
s] cuprind] aproape toat] popula[ia de vrst]
\colar].
Situa[ia liceelor va r]mne incert] pn] n
1940. Prin realipirea Transilvaniei de Nord la
Ungaria se ajunge la redeschiderea sau
nfiin[area institu[iilor de nv][]mnt din Cluj
\i din alte ora\e(13), ca urmare a excluderii
evreilor din \colile pubice.
Institu[iile evreie\ti interbelice au
reprezentat o form] de organizare a societ][ii
evreie\ti, ridicndu-se peste conflictele
interioare. De cele mai multe ori institu[iile au
contribuit la men[inerea identit][ii comunitare
f]cnd posibil] recunoa\terea apartenen[ei
evreilor la o religie \i la o etnie.
Hot]rrile istorice de la Alba-Iulia, din 1
decembrie 1918 au decretat Unirea
Transilvaniei cu Romnia \i au schi[at
principiile fundamentale, printre care \i
asigurarea drepturilor minorit][ilor na[ionale
\i a cultelor. n privin[a Unirii Transilvaniei cu
Romnia, o luare de pozi[ie tran\ant] a avut-o
declara[ia doctorului Teodor Fischer,
pre\edintele UER (Uniunea Evreilor Romni).
Acesta a asigurat forurile conduc]toare ale
Romniei c] sioni\tii evrei vor fi cet][eni loiali
\i vor c]uta validarea drepturilor n cadrul
structurilor nou formate. n acela\i timp, o parte
a evreilor din Transilvania, n frunte cu rabinul
Kecskemeti din Oradea, deputa[ii Hegeds \i
Nagy au c]utat validarea n]zuin[elor lor n
cadrul organiza[iilor maghiare ce au luat fiin[].
n cadrul comunit][ilor israelite ini[iativa a
apar[inut ortodoc\ilor majoritari. n adunarea
de la Dej din 6 ianuarie 1920, ei au declarat c]
doresc s] se ncadreze n Romnia ca o
minoritate na[ional] aparte \i au st]ruit pentru
drepturile lor, n sensul celor stipulate la AlbaIulia.
Comunit][ile neologe la 31 august 1922
au definitivat organizarea lor similar], cu sediul
la Cluj. Organiza[iile comunitare au primit
recunoa\tere statal] o anumit] ntrziere dup]
publicarea Legii cultelor din 1928. Conducerea
efectiv] a acestor organiza[ii comunitare a
apar[inut rabinului Eisler din Cluj, secondat de
rabinii Kecskemeti din Oradea \i Lvy din
Trgu-Mure\. n anul 1935 organiza[iile
transilv]nene s-au raliat celor de peste mun[i
pe baz] federal].
Evreii s-au afirmat n via[a politic]
interbelic], att prin aderarea la diferite partide
politice democratice \i socialiste, ct \i prin
organiza[ii \i partide politice proprii cum au
fost: Uniunea Evreilor Romni (nfiin[at] n
1909 cu titulatura Uniunea Evreilor P]mnteni,
schimbat] n Uniunea Evreilor Romni n

1923), Clubul Parlamentar Evreiesc (1928),

Partidul Evreiesc (1930), numeroase organiza[ii
sioniste \i Uniunea Comunit][ilor Evreie\ti din
Vechiul Regat (1928) transformat] n 1937 n
Federa[ia Uniunii Comunit][ilor Evreie\ti din
Romnia. La alegerile parlamentare din 1926,
1928, 1931 \i 1932 au fost ale\i ntre 4-5
deputa[i evrei n Parlament ca reprezentan[i ai
organiza[iilor evreie\ti. Jacob Niemirower n
calitate de \ef rabin al cultului mozaic din
Vechiul Regat a fost senator de drept pn] n
anul 1939, cnd a decedat, locul s]u fiind preluat
de \ef rabinul dr. Alexandru |afran. Istoria
evreilor nu a fost doar o istorie politic] sau o
istorie de integrare social-economic] n mediul
romnesc, dar a fost \i o istorie cultualcomunitar] \i cultural-spiritual].
Evreii au participat la via[a politic] a []rii,
au contribuit la consolidarea statului na[ional
unitar romn, la dezvoltarea democra[iei \i
pluralismului politic. S-au raliat for[elor politice
de orientare democratic], comb]tnd
extremismul de dreapta n frunte cu legionarii
\i cuzi\tii, care promovau o politic] agresiv]
antisemit] de calomniere \i de culpabilizare a
popula[iei evreie\ti, trecnd de multe ori la
ac[iuni de violen[], n special n institu[iile de
nv][]mnt superior.
Istoria evreilor din Romnia nu poate fi
n[eleas], n ansamblul ei, f]r] cunoa\terea \i
reliefarea activit][ii pe care evreii au desf]\urat-o
n economie, politic], cultur] \i societate.
Realitatea istoric], reliefat] prin fapte, cifre,
materiale de arhiv], documente oficiale \i alte
publica[ii atest] c] participarea evreilor la via[a
societ][ii romne\ti, \i n acest cadru la
dezvoltarea \i modernizarea acestei societ][i
care a urmat o traiectorie acsendent], atingnd
punctul maxim n 1938, anul n care ncep s]
fie aplicate o serie de m]suri restrictive ce au
redus mult activit][ile evreilor n diferite
domenii \i cu prec]dere n cel economic.
Daniel STEJEREAN
Note bibliografice:
(1) Ladislau Gymnt, Evreii din Transilvania,
Ed. Institutul Cultural Romn, Cluj-Napoca, 2004, p.
109.
(2) Silviu Costache, Evreii din Romnia-Aspecte
etnogeografice, Ed. TopForm, Buc. 2003, p. 99.
(3) Gh. Iancu, op. cit., p. 81.
(4) Ibidem, p. 100.
(5) Ibidem, lc. cit.
(6) Dic[ionar Enciclopedic de Iudaism, Ed.
Hasefer, Bucuresti, 2001, p. 328
(7) ^Studia Universitatis Babe\-Bolyai^, apud Gido
Attila, p. 175.
(8) Arhivele Na[ionale S]laj, Dosar 846/1923,
Fond Prefectura Jude[ului S]laj.
(9) Gabriel Asandului, Istoria evreilor din
Romnia (1866-1938), Ed. Institutul European,
2003, p.52
(10) Ibidem, lc. cit.
(11) Ibidem, lc. cit.
(12) A. Markovits, Jewish Education in Hungary
(1848-1948), New York, 5724-1964, p. 288.
(13) L. Gyemant, op. cit, p. 106

INTERVIU

21

Profesorul, dirijorul \i compozitorul Marius Cuteanu Cet][ean de Onoare al ora\ului |imleu Silvaniei:
^A nu tr]i degeaba - acesta este mare lucru^
n data de 10 iulie 2007, o delega[ie a Prim]riei din
|imleul Silvaniei, format] din Septimiu {urca\, primar,
Dumitru Corbeanu, directorul Bibliotecii Or]\ene\ti ^Al.
|terca |ulu[iu^ din |imleu Silvaniei, Ioan Chiorean,
dirijorul corului Bisericii Greco-Catolice, nso[i[i de
Gheorghe Chende-Roman, director executiv al Direc[iei
pentru Cultur], Culte \i Patrimoniul Cultural Na[ional,
S]laj, s-a deplasat la Cluj-Napoca pentru a-i nmna
Rep.: Cum a[i ajuns s] profesa[i n ora\ul de la
poalele M]gurii?
Marius Cuteanu: Am fost trimis la |imleu
Silvaniei de Emil Ha[ieganu, profesor \i rector al
Universit][ii ^Regele Ferdinand^ din Cluj, om care
avea marea calitate de a \ti s] ia pulsul vremii \i care
a \tiut s] se nconjoare ntotdeauna de oameni de
calitate, capabili s] evalueze corect situa[ia existent]
n [ar]. A\a c] domnia sa, persoan] care vedea lucrurile
n ansamblu, om hot]rt \i categoric chiar \i atunci
cnd te ruga ceva, care \tia s] se impun], avea un
calcul: |imleul era cel mai apropiat ora\ fa[] de Ip \i
Treznea, unde avuseser] loc, n 1940, evenimentele
reprobabile comise de reprezentan[i ai armatei hortiste
maghiare \i la ndemnul unor elemente \ovine locale
\i, ca atare, aici trebuia trimis un om care s] fie capabil
s] ridice moralul romnilor \i s] nu-i lase de izbeli\te.
S-a gndit mult \i a analizat care ar fi persoana potrivit]
pentru acest lucru. Bun diplomat, nu m-a trimis la
|imleu pn] nu m-a verificat dac] fac fa[] situa[iei
cerute. De abia dup] verificare a luat decizia \i, n
1942, am fost astfel trimis n S]laj pentru trei luni, cu
scopul de a nfiin[a aici un cor \i iat] c] cele trei luni
s-au f]cut \apte ani. La plecarea spre |imleu,
profesorul Emil Ha[ieganu mi-a spus: - ^Nu uita!
Vei fi aproape de Ip \i Treznea^. n acele vremuri,
Ha[ieganu a \tiut s] atace problema foarte inteligent,
din punct de vedere economic - s] se nfiin[eze
cooperative romne\ti, iar din punct de vedere cultural
\i spiritual - s] se nfiin[eze coruri pe lng] biserici.
Rep.: Cum a[i fost primit la |imleu?
M.C.: |imleuanii m-au primit cu mult] c]ldur].
La |imleu a fost un viespar cultural pe acele vremuri
\i nainte, o via[] cultural], fusese vicariat... Era un
mediu favorabil. Cu toate c] situa[ia era destul de
ncordat], deoarece nu trecuse mult] vreme de la
masacrele din Ip \i Treznea, am fost ncurajat n a-mi
ndeplini misiunea ncredin[at] \i de ncrederea
romnilor de aici, c] lucrurile se vor ameliora \i c]
^Romnia va veni la loc \i om face \i \coal]
romneasc]^...
Rep.: Ce ne pute[i spune despre activitatea
desf]\urat] n or]\elul de la poalele M]gurii?
M.C.: Ajuns la |imleu n 1942, am nceput
activitatea cu sim[ de r]spundere. Am nfiin[at \i
organizat corul, am stabilit un repertoriu care s]
r]spund] a\tept]rilor publicului, s] insufle romnilor
ncredere \i speran[] n viitor. Am cuprins n
repertoriu, pe lng] muzica bisericeasc] liturgic], \i
cntece patriotice, cntece din folclorul local, roman[e,
muzic] clasic] romneasc] \i universal]. Pe 25 martie
1943, de Buna Vestire, am cntat la prima liturghie.
To[i membrii corului au r]spuns ca unul la solicit]ri
\i, n scurt timp, am reu\it s] cnt]m n a\a fel nct
^\i pizma\ii au ajuns s] ne admire^. Popa Talo\ din
Jurtelec, auzindu-ne cntnd, s-a oprit din liturghie \i
l-am g]sit rezemat de catapeteasma bisericii, plngnd,
datorit] frumuse[ii cntecului \i armoniilor care
p]trundeau n suflet.
Sarcina noastr] era s] ducem cntarea romneasc]
prin satele romne\ti din jurul |imleului. N-am r]zbit
cu corul n toate localit][ile unde eram a\tepta[i,
deoarece ne-am lovit de multe dificult][i, s] le zicem,
de ordin tehnic. Deplas]rile se f]ceau cu c]ru[e,
st]pnii acestora mai trebuiau \i pl]ti[i, nu ntotdeauna
existau \i banii necesari \.a.m.d. An de an, de 15
august, s]rb]toarea Adormirii Maicii Domnului
(Sfnt] M]rie Mare), ne deplasam la Zal]u pentru a
cnta la biserica mare, deoarece aici se adunau
noroadele din tot jude[ul \i slujba din aceast] zi era
oficiat] de sobor de preo[i. De obicei, vl]dica Suciu
de la Oradea venea pentru aceast] zi cu garnitur] de
preo[i cu ureche muzical] foarte bun], iar corul le
d]dea r]spunsurile la liturghie ntr-o asemenea
armonie, nct fiecare participant era p]truns de
acordurile muzicii divine pn] n adncul sufletului,
to[i vibrau la unison.
Mi-aduc aminte c], n 1944, ne-am deplasat de la
|imleu la Zal]u pentru a cnta la slujba de Sfnt]
M]rie cu 10 c]ru[e. La aceast] mare manifestare am
avut 120 de cori\ti \i vreo 20 de instrumenti\ti. Am
luat n c]ru[] \i un pian. A fost o slujb] ntr-adev]r
solemn]. (Vreau s] v] spun c] sala catedralei, plin]

diploma de Cet][ean de Onoare al ora\ului |imleu

Silvaniei profesorului, dirijorului \i compozitorului
Marius Cuteanu care, ntre anii 1942 - 1949, a desf]\urat
o rodnic] \i benefic] activitate coral] \i cultural], n
general, aici, la poale de M]gur]. Acordarea acestei
distinc[ii s-a f]cut n baza Hot]trii Consiliului Local al
ora\ului |imleu Silvaniei, Nr. 90, din data de 28 iunie
2007, cu ocazia s]rb]toririi zilelor ora\ului.

de lume, are o acustic] foarte bun], f]r] lume, ns],

nu are calit][i acustice deosebite. Atunci, plin] de
credincio\i, a r]spuns foarte bine cerin[elor acusticii
\i a dat posibilitate cntecului s] se reverse asupra
tuturor celor prezen[i). N-a existat n [ara romneasc],
naintea noastr], cntat cu orchestr] n biseric], dect
la Oradea. Exista \i la |imleu o organiza[ie a femeilor
romnce - parc] Uniunea Femeilor Democrate - foarte
activ]. |i, dup] moda or]\elelor ardelene, era
Societatea Femeilor S]l]jene; acolo, la sediul lor am
nceput repeti[iile, apoi, cnd le-a luat sala, ne-am
mutat cu corul la biseric], sus n pod, iar cu orchestra
la mine acas] f]ceam repeti[ii. Vroiau \i femeile cor.
Am f]cut \i cu ele cor. S] v] povestesc o ntmplare
hazlie. Organizeaz] ele o mare s]rb]toare la care
evolua \i corul. Scena \i sala erau mpodobite cu
\terguri, cuverturi, o cortin] improvizat]. Foarte
frumoas] pavoazare... Eu trebuia s] dirijez de dup]
cortin], s] nu fiu v]zut. S-o rezemat careva de ceva,
c] au c]zut decorurile \i atunci m-au v]zut \i pe mine
dup] cortin] \i m-a aplaudat toat] lumea cu bucurie.
La \coala de fete din |imleu era o profesoar] de
muzic] bun], o c]lug]ri[], sora Cosma, foarte muzical]
\i priceput]. Aveau \i orchestr], puteau s] cnte. Leam auzit cntnd o simfonie a lui Leopold Mozart,
tat]l lui Wolfang Amadeus Mozart. Fetele de acolo
le-am cooptat n orchestra corului. Tinerii erau
bucuro\i c]-i invitam la corul bisericesc, era un element
de leg]tur] cu celelalte coruri, ale \colilor. mi aduc
aminte c] Ranga Ilie - cofetarul din pivni[a c]ruia au
scos ru\ii un butoi cu vin de s-o mb]tat cri[] (nimeni
nu \tie bea ca ru\ii...) -, ortodox, moldovean de treab],
avea cheile de la biseric]. Erau pu[ini ortodoc\i n
|imleu, biserica risca s] se transforme n magazie.
Facem ceva? m] ntreab] Ranga. Facem!, zic, numai
f] rost de un preot. L-a chemat pe preotul din Horoatu
Crasnei, venea, slujea, noi cntam \i veneau la biseric]
\i credincio\i greco-catolici \i de alte religii. I-am
spus episcopului Vasile Hossu, care mi-a r]spuns:
^Sigur, drag], e tot biseric] romneasc]. Spune[i-le
la credincio\i c] a\a am spus eu, c] a\a e bine^. O
dat] pe lun] mergeam la biserica ortodox] \i f]ceam
slujb]. |i cu evreii m-am mp]cat bine. mi amintesc
c] atunci cnd i-o adunat \i i-o dus la gara veche \i
i-o b]gat n vagoane de marh], cu Ranga Ilie,
cofetarul, ne-am dus la ei cu pachete. Nu ne-o primit
cu urale solda[ii, dar ne-o l]sat s] le d]m... Apoi,
cnd evreii care o sc]pat din lag]re s-o ntors la |imleu,
e drept, pentru pu[in timp, pentru c] apoi o plecat
care-ncotro, s-o adunat gr]mad] la casa de cultur] s]
se ntlneasc] \i s] povesteasc] to[i care-o sc]pat,
m-o rugat s] le fac un program artistic. Le-am cntat
\i lor. Mi-aduc aminte c] am cntat Aleluia \i oratoriul
Samson de Georg Friedrich Hndel. O
l]crimat...Multe, multe v-a\ putea povesti...
Rep.:{innd cont de faptul c] Transilvania era
sub administra[ie maghiar] n aceea vreme, n-a[i
avut probleme cu autorit][ile maghiare pentru
activitatea desf]\urat]?
M.C.: ntr-adev]r, vremurile erau tulburi. Faptul
c] am nfiin[at aici un cor romnesc, chiar dac] acesta
era profilat, mai ales, pe muzic] bisericeasc], nu era
privit cu ochi buni de autorit][ile str]ine de neam \i
[ar]. Mai ales c] acest cor colinda satele... Am aflat
mai trziu c], Liga Na[ional] Unit] Cre\tin], prin
grupa din |imleul Silvaniei, ntr-un Raport
confiden[ial adresat Corpului de Armat] IX, Honvezi,
din Cluj, semnala faptul c] la |imleu Silvaniei, corul
romnesc, nfiin[at ca \i cor bisericesc, este cea mai
mare corpora[ie demonstrativ] a romnimei din
|imleu \i din jur, care desf]\oar] o activitate de
organizare \i de propagand] de mare efect. Dirijorul
corului ambulant, se spunea n raport, Cuteanu
Marius (Constantin), trimis din Cluj, absolvent al
Conservatorului, tn]r, foarte talentat \i agil... face
repeti[ii n bisericile greco-catolic] \i ortodox], cu
schimbul..., iar corul se deplaseaz] n satele din jur
\i nt]re\te spiritul na[ional romnesc. ntmpl]tor,
de[in acest raport.
Eram urm]ri[i ndeaproape n tot ceea ce f]ceam.
Peste tot pe unde mergeam s] cnt]m ne nso[ea
cineva din umbr], ns]rcinat de autorit][ile maghiare
s] \tie tot ce facem. Chiar \i n curtea unde am locuit

Am re[inut cteva din m]rturisirile nonagenarului om

de cultur] \i deosebit de interesante p]rndu-ni-se aceste
^istorii vii^, la cteva zile dup] emo[ionantul eveniment
ne-am ntors pentru o convorbire despre via[a \i activitatea
domniei sale. Din ampla documentare - nu pridideam s]
scriem pe m]sura firului amintirilor \i spuselor cu o luciditate
\i o n[elepciune demne de admirat - am selectat cteva ^file^,
ndeosebi cele legate de S]laj.

eram [inut sub observa[ie permanent]. Dar rela[iile cu

oamenii de rnd erau normale, bune, civilizate, bazate
pe o atitudine democratic]. Aveam rela[ii directe,
normale, cu mai mul[i maghiari, de exemplu, cu
doctorul Martonfi. Binen[eles c] \i aici, ca
pretutindeni, erau \i colaboratori ai autorit][ilor,
turn]tori care vroiau s] se pun] bine cu oficialii. Dar
s]-i l]s]m pe ace\tia n pace, pentru c] despre asemenea
oameni nu merit] nici s] vorbim.
mi vine n minte o ntmplare care mi-a f]cut o
deosebit] pl]cere. Dup] liturghia cntat] la Sfnt]
M]rie Mare, n 1944, n Zal]u, la biserica mare,
detectivul Molnr, parc] a\a-l chema, dac] bine mi
aduc aminte, m-a oprit n curtea bisericii \i mi-a spus:
Eu n-am \tiut niciodat] c] \tiu cnta a\a de frumos
romnii! A fost, poate, cea mai mare laud] \i
recunoa\tere a muncii pe care o f]ceam.
Rep.: |i, cu toate acestea, n 1944 a[i fost \i
arestat de c]tre autorit][ile hortiste.
M.C.: Da. Trebuie s] apreciem totu\i lupta
maghiarilor pentru afirmare. De ridicat p]l]ria n fa[a
acesteia. n diverse feluri au ncercat s]-i atrag] pe
romni de partea lor, n sensul s]-i maghiarizeze \i
asimileze. Nu odat] am fost chemat la oficialit][i, mi
s-au oferit lucruri mari pentru a accepta s] mi se aranjeze
pu[in numele n maghiar], dar faptul n-a fost posibil \i
nici acceptabil de c]tre mine. A\a c], n 1944, autorit][ile
maghiare au g]sit un pretext pentru a m] aresta. n
seara de 22 august, M.S. regele, Mihai I, a [inut
discursul difuzat la radio, n care se cerea ntoarcerea
armelor mpotriva Germaniei hitleriste. Dup] acest
discurs, primul arestat am fost eu. Au vrut s] m]
aresteze chiar n seara respectiv]. N-a fost posibil,
deoarece lipseam din |imleu. Am fost plecat la Oradea
la Episcopie, pentru a face decontul n urma deplas]rii
corului la Zal]u, la 15 august. Absen[a mea a dat \i mai
mult] ap] la moara autorit][ilor. Cel care m]
supraveghea n permanen[] s-a exprimat cam n
termenii urm]tori: - No, a[i v]zut? Nu v-am spus eu
c] ]sta-i n leg]tur] cu [ara? El \tie tot, de aia o plecat
la Oradea! Ori eu nu \tiam nimic, plecasem pentru a
rezolva problemele de deplasare ale corului. Cnd am
sosit acas] eram deja a\teptat, am fost luat \i dus la
nchisoare. Arestul s-a prelungit pn] n octombrie,
cnd am fost pus n libertate, din lips] de probe.
Rep.: Dup] |imleu, a urmat Zal]ul...
M.C.: Mutarea mea la Zal]u a avut motive bine
ntemeiate. Din 1944 am fost profesor la Liceul
^Simion B]rnu[iu^ din |imleu. n urma Reformei
nv][]mntului din 1948, acesta este desfiin[at, eu
rmnnd f]r] post. Tot n perioada respectiv] se
lucra la noua mp]r[ire teritorial-administrativ], f]cut]
dup] model sovietic. |imleul c]dea n Regiunea Bihor,
iar Zal]ul revenea Regiunii Cluj. Dac] nu m] mutam
la Zal]u, m-a\ fi ndep]rtat de Cluj, de ora\ul de care
m] sim[eam att de legat suflete\te. Pe de alt] parte, la
|imleu exista n permanen[] riscul de-a fi nchis,
fiind dirijorul corului \i sufletul romnismului. A\a
c] iat]-m] profesor de muzic] la Liceul din Zal]u
(care a func[ionat n cl]direa n care, actualmente, este
|coala Gimnazial] ^Simion B]rnu[iu^ n.n.). |i aici,
am f]cut tot ceea ce \tiam \i ce am f]cut \i la |imleu.
n vreme ce eram la Zal]u, m-au ochit cei de la Radio
Bucure\ti. Am fost invitat la capital], am fost testat \i
verificat \i, n final, mi s-a propus s] lucrez la ei. Miau oferit un salariu de trei ori mai mare dect n
nv][]mnt, dar nu mi s-a putut pune la dispozi[ie
locuin[]. Bucure\tiul nu mi-a surs, a\a c] am r]mas
n continuare, nc] doi ani la Zal]u, pentru a porni
lucrurile ncepute. M-am sim[it bine la Zal]u. Nu era
c]ldura sufleteasc] care exista la |imleu, dar oamenii
erau de o corectitudine extraordinar], la care nici m]car
nu putem visa ast]zi. De exemplu, casierul punea
salariul tuturor pe mas] \i fiecare profesor \i lua
banii, conform statului de plat], f]r] a lua o centim]
n plus. N-a fost niciodat] vreo neregul] sub acest
aspect. Cnd s-a nceput cu afurisita aceea de lupt] de
clas] a nceput s] se bage \i zzanie ntre oameni...
Rep.: n prezent la ce lucra[i? Pentru c], de\i a[i
reu\it s] strnge[i ^toamn] dup] toamn]^, vorba
cntecului, \i s] face[i un buchet consistent de anipe 4 noiembrie ve[i mplini 90 de ani -, verva
Dumneavoastr], mobilitatea \i agerimea de spirit

de care da[i dovad] ne conving c] lucra[i \i ast]zi

f]r] ntrerupere!
M.C.: Tocmai acum am reu\it s] termin o liturghie
solemn], Liturghia Sf. Ioan Gur] de Aur. Am scris-o
pentru ca oamenii s] aib] o cntare romneasc]
potrivit] cu sufletul romnesc. n aceast] lucrare m-am
apropiat de tradi[ia stranei str]mo\e\ti, dar nu m-am
l]sat subjugat de ea, ci am mers \i pe linia mea
personal]. Am f]cut acest lucru [innd cont de faptul
c] acum poporul s-a schimbat mult fa[] de cum a fost
n urm] cu 80, 100 sau 200 de ani. Lumea evolueaz],
odat] cu ea evolueaz] \i gusturile, or, trebuie s] [inem
seama de ce place oamenilor, s] zicem altfel, trebuie
s] [inem pasul cu vremea. Pentru mine a constituit o
problem] deosebit] \i m-au obsedat Fericirile, pe
care le cnt] de regul] un diac, de aceea le-am l]sat la
urm]. Cei mai mul[i compozitori au evitat \i evit]
^Fericirile^. Dac] sunt 9 Fericiri le-am gndit
alternativ: una n sol major, cealalt] n relativa minor];
sunt legate de-olalt], ^a^ l provoac] pe ^b^ \i tot a\a.
ntr-un loc se zice: ^Ferici[i ve[i fi!^ Acesta este un
mare lucru cnd se zice Ferici[i ve[i fi! (ne cnt],
n.n.). Este mai mult concertant] dect de biseric].
Mult] melodie ncadrat] n cerin[ele tipice Liturghiei
lui Ioan Gur] de Aur. O treab] ginga\]. Uita[i, am
scris Liturghia \i cu ^Doamne, miluie\te-ne^ \i cu
^Doamne, ndur]-te de noi^ \i cu Duh \i cu Spirit.
Pentru ambele noastre biserici, \i ortodox] \i grecocatolic], am scris Liturghia. Ca s] fie un pic de
^mi\care fugard]^ am introdus \i dou] momente peste
care se poate s]ri, o mis] cu solo \i ^Tat]l nostru^ de
Marius Cuteanu, care tare place la lume. La sfr\it un
^Amin^ (ni-l cnt], n.n.) care nu se mai gat], a\a, ca
s] poat] merge oamenii mp]ca[i \i lini\ti[i acas].
Rep.: Domnule profesor Cuteanu, cunoa\tem
activitatea D-voastr] de dasc]l. Mul[i dintre fo\tii
elevi de la |coala Normal] din Cluj sunt ast]zi
profesori de muzic], instrumenti\ti, animatori
culturali \i, sigur, to[i iubitori de bine \i de frumos.
Vom vorbi despre toate acestea cu alt] ocazie. Acum
v] rug]m s] ne spune[i ce sfat da[i celor mai tineri,
de la n]l[imea n[elepciunii celor 90 de ani tr]i[i
intens \i n folosul valorilor umane?
M.C.: A face ce-[i place n via[] e o mare \ans],
un mare noroc. Eu am avut o meserie care m-a solicitat,
dar care mi-a pl]cut. Sigur, n via[] trebuie s] ai \i
momente de noroc, pe care s] ne le ratezi. Apoi, am
[inut un fel de ^post^cu care m-am obi\nuit (sigur,
am [inut \i post adev]rat, ndeosebi vinerea). Nu
m-am ridicat niciodat] de la mas] s] zic: ai, s]tul s!
|i nici nu m-am trudit s]-mi scurtez via[a, adic] nu
am fumat, n-am tr]it dezordonat. Inima mea din 1917
ncoace tot bate; dac] eu mi b]team joc de ea, \i ea \i
b]tea joc de mine. Sigur, un pahar de vin bun ori un
pahar de bere, cnd e\ti tn]r \i-n putere, sunt bune.
Am avut grij] \i de trup, \i de minte, \i de suflet.
Doamne, fii l]udat, n-am tr]it degeaba! A nu tr]i
degeaba - acesta este mare lucru.
Interviu realizat de
Ileana PETREAN - P}U|AN \i
Gh. CHENDE - ROMAN

Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

ESTETICA IMAGINARULUI

22

GHIDUL SCRIITORULUI

Scurt manual de stil literar

De pe standurile de c]r[i lipse\te cu
des]vr\ire manualul scriitorului - un
vademecum de redactare a unui document
scris, fie acesta roman, proz] scurt], poezie
sau document tehnic, de popularizare a
\tiin[ei etc. Acest lucru m] face s] cred c]
scriitorul romn continu] s] fie privit doar
ca un amator. Poate c] de aceea nici nu este
pl]tit. Amatorul s] fie s]n]tos dac] \i vede
articolele publicate, operele tip]rite. Fie \i
ntr-un tiraj redus, ori chiar pe banii proprii.
Trebuie s] amintesc aici c] tehnica
scrisului a fost predat] cndva la facultate:
n anii 50, la \coala de Literatur] ^Mihai
Eminescu^. Nu are rost acum s] ne adncim
ntr-o analiz] mai pertinent] a mediului
cultural-politic-ideologic n care a luat
na\tere \i a func[ionat numita \coal] de
literatur], este suficient s] observ]m c] aceia
care i-au urmat cursurile au devenit cu
adev]rat scriitori, poe[i, st]pni pe tehnicile
\i uneltele comunic]rii n scris a gndurilor,
sentimentelor, ac[iunilor \i st]rilor de spirit.
Cursurile universitare de azi preg]tesc
cu prec]dere viitori profesori, istorici literari,
este[i \i critici - \i o fac cu succes, lucru
dovedit de pleiada tinerilor critici care au
inundat n ultimii ani presa literar] de
specialitate. Sigur, aceast] inunda[ie
produce pe alocuri \i rebuturi: poleiala de
cultur] a celor patru ani de facultate trebuie
s] aib], n cazul cel mai fericit, la baz] un
autentic bagaj de cuno\tin[e, o bibliotec]
bogat] de acas] \i nc] una, mult mai
cuprinz]toare, n suflet, ca s] nu mai
pomenesc de un sim[ al m]surii care s]-l
fereasc] pe viitorul absolvent de p]catul
c]derii n cli\ee sau al mimetismului ieftin.

Desigur c] printre ace\ti absolven[i se

afl] an de an tineri care au debutat deja n
presa literar], sau care au certe talente de
povestitor.
ns] contrar afirma[iei c] ^romnul s-a
n]scut poet^ (deci nu mai necesit] educa[ie
n acest sens) ori c], dac] Dumnezeu nu [i-a
dat talent, nu are rost s]-[i ncerci peni[a pe
coala alb] (p]i, dac] e pe-a\a, nici
matematician nu te na\ti, ori fizician,
chimist, biolog sau compozitor), mediile
literare de prin alte p]r[i consider] c] scrisul
se poate nv][a \i se poate cultiva dac] dai
dovad] de destul] nc]p][nare, dac] [i
construie\ti un stil de lucru rutinier, dac]
cercetezi cu r]bdare datele [i ntmpl]rile
pe care vrei s] le incorporezi n scrisul t]u
\i, mai ales, dac] ai la ndemn] cteva c]r[i
universal acceptate de stil \i compozi[ie
literar].
Un astfel de manual este celebrul ^The
Elements of Style^, editat n 1918 de c]tre
William Strunk Jr. (1869-1946). Este
adev]rat c] au trecut ceva ani de cnd a fost
scris, ns] nc] mai st] la baza cursurilor de
literatur] din universit][i. Marile
universit][i, edituri \i chiar cotidiene \i
editeaz] propriile manuale de stil oferind
suficiente date pentru scriitorul care dore\te
s] se afirme. Atelierele de crea[ie (workshopuri), cercurile de scriitori (writers@ groups)
sau cursurile on-line s-au dezvoltat \i au
nflorit cu repeziciune datorit] internetului.
Editurile, magazinele literare, bibliotecile
\i chiar \colile au propriile pagini (site-uri)
pe care \i propag] propriile principii \i
indica[ii editoriale, n vederea racol]rii unui
num]r ct mai mare de autori \i texte literare.

C]utnd dup] astfel de situri romne\ti

am constatat cu decep[ie c] nimeni n presa
noastr] literar] nu ofer] scriitorului n
perspectiv] indica[ii de stil, fie ele generale
sau proprii unei reviste sau edituri anume.
O astfel de informa[ie (submission
guidelines) ar trebui s] con[in] indica[ii
asupra stilului revistei (editurii) n cauz],
num]rul de cuvinte dorit pentru diverse
tipuri de articole, lungimea preferat] pentru
poezii, tipul de fotografii preferate de revist]
\i, evident, informa[ii asupra pl][ii ce-i
revine scriitorului n cauz], dac] lucrarea sa
este acceptat] pentru tip]rire. Dac] aici s-ar
mai ad]uga \i sfaturile editorului, notate pe
marginea manuscrisului predat \i trimise
napoi ofertantului respins, dac] acesta ar
trimite n acela\i plic cu manuscrisul s]u \i
un plic pentru r]spuns, gata timbrat...
Ori, revistele noastre \i public] pn] \i
adresele n cel mai ascuns col[, parc] pentru
a-l ndep]rta pe contribuabilul n
perspectiv]. Ct despre vreo plat] (n bani,
ahhh!) cuvenit] scriitorului dup] eventuala
publicare, vai, dar domnilor, romnul, care
este n]scut poet, se mul[ume\te s]-\i vad]
articolul, povestioara, poeziile publicate,
alergnd la cel mai apropiat chio\c \i
cump]rndu-\i cu candoare exemplarul,
pentru a se putea f]li cu el n fa[a prietenilor,
ori pentru a-\i putea explica orele furate
datoriilor familiale, ori pur \i simplu pentru
a avea n mn] dovada faptului c] da, este
scriitor cu patalama, cu opera editat]. Nici
nu-i trece prin cap s]-\i cear] drepturile de
autor, ba chiar face vnzare pe gratis revistei
n cauz], ndemnndu-\i cuno\tin[ele s]
cumpere cte un exemplar.

O alt] lips] evident] a publica[iilor

respective consider c] este orizontul nchis
n care editorii acestora se complac. Num]r
de num]r, ntlne\ti mereu acelea\i nume,
acelea\i fe[e, de parc] numai pe umerii lor
ar ap]sa mersul nainte al literaturii
autohtone. Ceea ce m] face s] cred c], totu\i,
un segment al autorilor este pl]tit, fie \i
modic, altfel cum se poate ntmpla ca,
r]sfoind pagini ale revistelor editate n cele
cinci col[uri ale []rii, s] dai iar]\i \i iar]\i
peste acelea\i nume. Ori poate c] tinerii
autori sunt pe cale de dispari[ie. De cei care
nu au ap]rut pe vremea lui... de trist]
amintire \i acum sunt trata[i de veleitari dac]
au ndr]znit s]-\i transforme bruma de bani
pu\i deoparte pentru zile grele ntr-un
voluma\ editat n cinci sute de exemplare
nici nu mai vorbesc.
Chiar \i limba te nchisteaz], din p]cate.
Cnd o bun] parte a lumii vorbe\te engleza,
iar internetul este darnic n a-[i permite s]
stabile\ti leg]turi cu scriitori de pe alte
meleaguri, consider c] ar trebui s] existe \i
posibilitatea de a accepta scrieri sosite din
[]ri la care nici n-am fi ndr]znit s] vis]m
nainte. Am fost deseori ntrebat dac] n
Romnia exist] oportunit][i de publicare
pentru scriitori care se exprim] n englez],
francez], italian] sau german]. A trebuit s]
r]spund negativ. Exist] cteva pagini web
care arat] o anumit] deschidere spre
universalitate, cum ar fi pro-scris sau
imagikon, care accept] \i articole sau proze
n limba englez]. Ele sunt doar
deschiz]toarele de drumuri. Pentru a intra
n rndul lumii este nevoie de mult mai mult.
Simone GYORFI

VE|NICA TINERE{E A STRIGOILOR

Strigoiul este o fiin[] fantastic] din bestiarul popular,
un spirit malefic cuib]rit ntr-un mort, ce nu-\i g]se\te
odihna pe lumea cealalt] \i se ntoarce noapte de noapte,
ca s] le sug] sngele celor vii.
Vampirul este un duh aristocratic cu obiceiuri
asem]n]toare, care, de la Bram Stoker ncoace, locuie\te
ntr-un castel construit de str]mo\ii secui (!?!) ai lui {epe\
Vod], la poalele mun[ilor Carpa[i, n Transilvania.
n latina popular], prin ^striga^ se n[elegea fie o pas]re
de noapte, fie vr]jitoarea care omora copiii nou-n]scu[i. n
Oltenia se folose\te obi\nuit termenul de ^moroi^, provenit
din limba slav]. Oarecum nrudite sunt conceptele de
^vrcolac^, ^priculici^ (provenit din bulg]rescul ^vyrkolak^
= ^cu p]r de lup^ sau ^vrykolakas^ la greci, un fel de zbur]tor)
\i ^bosorcoi^ (din maghiarul ^boszorkny^, vr]jitoare).
Kdr Jzsef, autorul ^Monografiei comitatului SolnocD]bca^, a preg]tit pentru tipar \i o lucrare intitulat]
^Credin[e \i practici supersti[ioase din, mprejurimile
Dejului \i valea Arie\ului^. Ea a fost terminat] n 1892, dar
n-a avut \ansa s] fie publicat] pn] n 1995, cnd au ap]rut
cteva fragmente n revista ^Acta Musei Porolissensis^ din
Zal]u, sub ngrijirea lui Francisc Kiss. Reproducem doar
unul dintre cele mai \ocante cazuri de vampirism amintite
aici:
^S-a ntmplat n satul Turbu[a, n luna iunie 1892. Un
b]trn, despre care se zvonea c] ar fi fost strigoi, a murit. Se
poveste\te c] acesta, n timpul vie[ii, obi\nuia ca, n chip
de cine, s] ia laptele vitelor \i oilor. Aici, se crede c],
atunci cnd un strigoi moare, moare doar pe jum]tate \i
dac] este nmormntat dup] datin], revine ntre cei vii \i ia
cu el, rnd pe rnd, neamurile sale, ace\tia murind nainte
de vreme. Pentru a preveni nenorocirea, se obi\nuie\te s] se
bat] un par n inima mortului, n a\a fel ca parul s]-l prind]
de []rn]. Numai n felul acesta va fi mortul cu adev]rat
mort.
La pu[in timp dup] nmormntarea acestui b]trn, mai
multe dintre neamurile sale au murit pe nea\teptate. Au
ie\it, a\adar, neamurile n cimitir, au dezgropat mortul \i au
b]tut un par n inima acestuia. Fapta a ajuns \i la cuno\tin[a
autorit][ilor din Jibou, care, n prezent, cerceteaz] cele
ntmplate.^
De\i cuvntul ^vampyr^ are o origine srbeasc] (upiri),
n limba romn] a intrat ca un mprumut francez. Ivan Evseev
ne spune c] el a ap]rut men[ionat pentru prima dat] n
1872, ntr-un poem al lui Costache Negruzzi. Dracula \i
Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

trage numele de la ordinul cavaleresc al Dragonului, din

care a f]cut parte tat]l lui Vlad {epe\ (ncepnd din 1431).
De aici porecla de Dr]culea, fiul Dracului, f]cut] celebr] de
sa\ii ardeleni, dup] ce voievodul muntean i-a privat de o
serie de privilegii.
n ciuda etimologiei, personajul imaginat de Bram
Stoker nu prea seam]n] cu nimeni de la noi. Maleficul conte
din Transilvania se poate transforma ntr-un liliac uria\, nu
i se poate vedea chipul reflectat n oglind], nu suport]
mirosul de usturoi \i fuge de cruce ca dracul de t]mie.
Fiind un demon nocturn, se fere\te de lumina Soarelui, iar
cnd porne\te hai-hui prin lume se ascunde ntr-un sicriu
umplut cu p]mntul natal. El poate fi nimicit doar dac] i se
bate un []ru\ n piept \i i se taie capul. Ridicolul descrierii
a fost definitivat de schimbul de replici dintre prefectul
Tip]tescu \i poli[istul Pristanda de la nceputul comediei
^O scrisoare pierdut]^. S] re[inem am]nuntul c] prima
reprezenta[ie a piesei lui Ion Luca Caragiale a avut loc n
13 noiembrie 1884, la Teatrul Na[ional (ea a fost publicat]
ulterior, n 1885, n ^Convorbiri literare^), iar scriitorul
irlandez \i-a publicat romanul abia n 1897.
Att n credin[ele populare, ct \i n demonologia cult],
vampirii r]mn nemuritori doar att timp ct se pot hr]ni cu
snge proasp]t. n romanul lui Bram Stoker, Dracula nu
este singurul monstru cu o sete de nepotolit. Dup] moarte,
Lucy Westenra ademene\te copiii din jurul Hampstead-ului,
n chipul unei palide ^Doamne nsngerate^, ca s] le sug]
sngele.
Dar oare de ce vampirii prefer] sngele celor inocen[i?
Oare numai datorit] faptului c] ei sunt mai u\or de ademenit
\i pot fi transforma[i cu u\urin[] n victime?
Iat] c] \tiin[a ne ofer] acum un r]spuns diferit: sngele
tn]r con[ine o mare cantitate de celule \u\], germenii
tinere[ii eterne.
Dr. Thomas Rando, profesor de neurologie la Universitatea
de medicin] din Stanford (Stanford University School of
Medicine), a f]cut o serie de experimente cu snge ce con[inea
celule \u\]. El a f]cut \oarecilor adul[i transfuzii cu snge
preluat de la exemplarele tinere \i a constatat c] durata medie
de via[] a animalelor astfel tratate a crescut cu \ase s]pt]mni.
Efectul maxim s-a observat la mu\chi, a c]ror for[] a
sporit. Tratamentul a permis o vindecare mult mai rapid] a
fibrelor distruse n urma diferitelor accidente. mprosp]tarea
sngelui a avut un efect benefic \i asupra ficatului, dar
r]mne de v]zut dac] transfuziile ac[ioneaz] favorabil \i

asupra altor organe.

Thomas Rando a explicat fenomenul prin faptul c]
sngele din animalele tinere con[ine celul] \u\]. Pe m]sur]
ce fiin[ele mb]trnesc, num]rul acestora scade \i
organismele nu mai reu\esc s]-\i repare stric]ciunile interne.
Profesorul american a atras aten[ia asupra faptului c]
transfuziile de snge nu constituie un elixir al tinere[ii
ve\nice, deoarece b]trne[ea este provocat] de o serie
complex] de schimb]ri interne, totu\i, folosirea sngelui
prelat de la tineri i va ajuta pe b]trni s] se refac] mai
repede dup] o interven[ie chirurgical].
n 1989, Occidentul l-a prezentat pe Nicolae Ceau\escu
drept ^fiul lui Dracula^, r]spndind zvonul c] \i-ar face
periodic transfuzii cu snge de copil ca s] se men[in]
s]n]tos. Revista ^Hollywood Investigator^ prezenta n 2001
o serie de dovezi incontestabile c] dictatorul romn a fost
un vampir: ^Conduc]torul^ nu suporta s] vad] cruci, a
demolat o mul[ime de biserici, a ^hipnotizat^ o na[iune
ntreag], n ciuda nf][i\]rii sale care provoca repulsie, a
disp]rut n circumstan[e neelucidate dupa execu[ie. |i... l
venera pe Vlad Tepe\ (Dracula), n onoarea c]ruia a dispus
emiterea unui timbru po\tal n 1976, cu ocazia comemor]rii
a cinci secole de la moartea voievodului.
GYORFI - DEAK Gyrgy

PAGINA 23

23

Anivers]m - comemor]m
Ne-am propus s] relu]m, dup] cte a[i observat, pentru
num]rul 6 (30)/ iulie 2007 \i s] men[inem o rubric]
existent] pe la nceputuri n paginile revistei, dar
abandonat], nu mai \tim \i nici nu mai intereseaz] de ce. O
rubric] dedicat] anivers]rilor \i comemor]rilor unor oameni
de cultur], fie \i doar din jude[ul S]laj. Inten[ia ne este clar
formulat], sper]m, n preambulul ^pomelnicului^ de pe
prima pagin] a respectivului num]r. Men[inerea ei va
permite, ncepnd din luna septembrie, mbog][irea cu
detalii bio-bibliografice [intind personalit][ile certe,
deocamdat] doar din domeniul disciplinelor teoretic
umaniste, cu prec]dere al literaturii beletristice (numi[i n
antichitatea greco-latin] Poe[i*), al filosofiei \i al istoriei.
Socotim oportun s] deschidem lista din acest num]r al
revistei noastre cu un motto extras cunoscutului poem
eminescian Scrisoarea III, concentrnd printr-o metafor]
toate aceste preocup]ri ntr-un personaj emblematic: ^Unul
e n to[i, tot astfel precum una e n toate,**/ Deasupra
tuturora se ridic] cine poate,/ Pe cnd al[ii stnd n umbr]
\i cu inima smerit]/ Ne\tiu[i se pierd n tain] ca \i spuma
nez]rit] -/ Ce-o s]-i pese soartei oarbe ce vor ei sau ce
gndesc?.../ Ca \i vntu-n valuri trece peste traiul omenesc/
/ Fericeasc]-l scriitorii, toat] lumea recunoasc]-l.../ Ce-o
s] aib] din acestea pentru el b]trnul dasc]l?^
Iat], a\adar, cine sunt scriitorii aniversa[i, n lunile iulie
\i august, fie n viziune central - na[ional], fie doar regional]
sau local]. |i de aceast] dat] ne-am orientat nspre neglijarea
zilei de na\tere, respectnd numai cronologia anilor:
n luna iulie s-au mplinit 120 de ani de la na\terea
omului de cultur] timi\orean Frany Zoltn (scriitor de
factur] enciclopedic], ideal traduc]tor n limbile maghiar]
\i german] al poeziilor lui Mihai Eminescu \i al lui Lucian
Blaga, colaborator la peste dou]zeci de publica[ii din Viena,
Arad, Oradea, Budapesta, Trgu Mure\, Timi\oara \i
Bucure\ti), \i 100 de ani de la venirea pe lume a lui Lucian
Predescu (cunoscut mai ales pentru opera sa de istoric literar,
autor al unor monografii \i al Enciclopediei ^Cugetarea^);
\i de la na\terea lui Silvestru Zaharodnei; 90 de ani de
cnd a rostit prin [ip]t primele sunete Viorica Vizanti; 80
de ani de la primele vocalize ale scriitorilor Emilian
Georgescu (scriitor cvasi-necunoscut, totu\i membru al
Uniunii Scriitorilor), Szsz Inos (poet, prozator, eseist,
autor, printre altele, al romanelor ^Primii \i ultimii^ \i
^Mine va ninge^) \i Matilda Caragiu - Mario[eanu
(Cadru universitar la Facultatea de Filologie a Universit][ii
bucure\tene, pentru Catedra de limb] - dialectologie,
membru corespondent al Academiei Romne, sor] cu
regretatul actor Toma Caragiu, poet] de limb]
aromneasc]); 70 de ani a mplinit Teofil B]laj (poet \i
eseist, tr]ind o perioad] n Fran[a, nainte de 1989, n
calitate de func[ionar al Ministerului Afacerilor Externe),

Semnal

\i Pan Izverna (medic, talentat poet - autor al numeroase \i

impecabile rondeluri, prozator apropiat tehnicii lui Mateiu
I. Caragiale, precum \i traduc]tor din lirica francez]).
Comemor]m, respectnd buna tradi[ie cre\tin], dar \i
cultural], pe Ien]chi[] V]c]rescu (210 ani de la moartea
primului dintre canonicii ^Poe[i V]c]re\ti^); pe |tefan G.
Vrgolici (110 ani); TITU MAIORESCU (90 de ani);
Constantin I. Balmu\ (50 de ani); TUDOR ARGHEZI (40
de ani); Richard Hillard \i EMIL BOTTA (30 de ani);
Sanda Cotovu (20 de ani).
Anivers]m n aceast] lun] (august) pe Niculai Schelitti 170 de ani (ofi[er, poet \i traduc]tor din limba german], membru
tomnatic al Junimii; a tradus din Goethe, Schiller, Lessing,
Uhland, Heine) , Iuliu Valaori - 140, Ion I. Zamfirescu \i
Virgil Fulicea - 100 (scriitori m]run[i, totu\i membri ai
Asocia[iei, apoi ai Uniunii Scriitorilor), Horia LOVINESCU,
Ovidiu BRLEA, Alexandru PIRU - 90, Ioan Mei[oiu, poet
\i folclorist, cnt]re[ al epocii de aur), Gertrud Gregor-Chiri[]
(prozatoare de expresie german], din Timi\oara), Beke Gyrgy
(reporter \i traduc]tor masiv din proza romneasc] apar[innd
tuturor perioadelor, actualmente stabilit n Ungaria), Ion
Ochinciuc (prozator - predilec[ie pentru romanul poli[istoistoric - \i dramaturg, protejat de puternicii epocii de aur),
Bernstein Elvin (critic literar, redutabil cu predilec[ie n arta
spectacolului - vezi ^Dialogul nentrerupt al teatrului n
secolul XX^, \i prozator - vezi, de ex. ^Hotarul imaginar^) \i
Dan De\liu - 80, Viorel Cacoveanu (apreciat prozator romanele ^Blondele ntotdeauna tri\eaz]^, ^Mor[ii nu mint
niciodat]^, ^Cu moartea ntre patru ochi^, proza scurt] adunat]
n volume cum ^O diminea[] de luni^, ^Jocul^, ^|i Caragiale
e cu noi^ \.a., dramaturg - ^Sentin[] pentru martori^, ^Valsul
de la miezul nop[ii^, ^Ultima aventur]^ \.a. (\i incomod gazetar
clujean, comentat favorabil de Monica Lovinescu la Postul de
Radio Europa liber], fapte ce i atrag persecu[ia din partea
securit][ii ceau\iste), Dan Lauren[iu (important poet \i eseist,
plecat din lumea noastr] n 1998, preocupat de ntoarcerea
poeziei la profunzimile cuget]rii cu aplica[ie moral], ceea
ce-i confer] tonuri sacre - vezi ^Pozi[ia a\trilor^, ^Imnuri c]tre
amurg^, ^Eseuri asupra st]rii de gra[ie^ etc.), Marcel Mihala\
(poet, eseist \i traduc]tor, decedat n 1987; ^Nume^,
^ntoarcerea la cuvinte^), Constantin Novac (prozator \i
scenarist const]n[ean - romane: ^Var] nebun] cu b]rci
albastre^, ^Punctul mort^ \.a.), Sorin ALEXANDRESCU - 70,
Constantin Marcel RUNCANU \i Ioana DIACONESCU 60. Celor n v-a[i p]strat via[a cu voia Celui de Sus LA MUL{I
ANI |I RODNICI!
Comemor]m pe George Cre[eanu la 120 de ani, pe
BOGDAN-PETRICEICU HA|DEU - 100, Alexandru
Mateevici, Ion Gr]mad], Anton Naum \i Calistrat Hoga\
- 90, Pavel DAN - 70, George Tutoveanu - 50, Ion Marin
Iovescu \i Ks Kroly - 30.

Pu[ini dintre ace\tia sunt cunoscu[i, m]car cu numele, de

c]tre cei care alc]tuiesc ^marea mas] a cititorilor^, ca s] folosim
o sintagm] din limbajul (specializat) de lemn (!). Se mpu[ineaz]
treptat \i acei care le-au fost contemporani supravie[uindu-le.
S-au bucurat poe[ii, prozatorii, dramaturgii, teoreticienii \i
criticii literari de glorie literar] n timpul vie[ii? Ne-o spun
istoriile literare. Au reu\it s] respecte autorii (cercet]torii), care
s-au str]duit la alc]tuirea acestora, s] respecte principiul
obiectivit][ii? ndoielile, ntreb]rile de mai sus ne sunt sugerate
\i de citatul/motto din deschiderea acestei rubrici.
Viorel T}UTAN
* Termenul (generic) a fost preluat \i reactualizat, cu
inten[ia cert] de a-l impune, de c]tre Eugen Lovinescu n
scrierea sa, Istoria Literaturii Romne Contemporane,
(1926 - 1929), unde \i structureaz] opiniile n subordinea
celor trei genuri literare, re-denumite: Poezia epic], Poezia
liric], Poezia dramatic] etc.
** ^Versul este o prefacere a maximei lui Heraclit: Unul
este alc]tuit din toate \i toate purced din unul. Ideea c]
fiin[ele sunt identice n esen[a lor reprezint] o contaminare
a principiului budist Tat twam asi cu filosofia
schopenhauerian].^ (Eminescu, Scrisori, Texte comentate
de D. Mur]ra\u, Ed. Albatros, 1972, pg.39)

Onufrie Vin[eler, Tragedia lingvisticii sovietice

ntr-o perioad] cnd se vorbe\te tot mai pu[in despre cultura
rus] n spa[iul romnesc, prin extrapolare aceasta fiind asociat], n
mod cu totul gre\it, cu regimul comunist, iat] c] la Editura
^Risoprint^ din Cluj-Napoca, n 2007, apare cartea eminentului
profesor universitar doctor Onufrie Vin[eler, intitulat] Tragedia
lingvisticii sovietice.
Lucrarea domnului profesor, de\i redus] ca ntindere (118
pagini), cuprinde trei p]r[i, fiecarte cu greutatea specific]. Prima
con[ine chiar date referitoare la calvarul parcurs de o parte a
intelectualit][ii, anume a celor care nu au acceptat colaborarea
cu puterea sovietic]. Situa[ia nu este singular] \i nu este specific]
doar spa[iului fost sovietic, ea se reg]se\te n toate []rile \i s-a
manifestat (\i se manifest]) n perioadele unor schimb]ri socialpolitice majore (revolu[ii) sau dup] acestea, cnd puterea nou
instaurat] dore\te s]-\i aserveasc] intelectualitatea. n
Predoslovie, autorul subliniaz] acest lucru: De cnd ea exist],
intelectualitatea s-a dovedit a fi locomotiva societ][ii, fapt pentru
care s-a aflat permanent n aten[ia politicienilor. Politicienii
s-au str]duit \i au reu\it n bun] parte s] atrag] de partea lor
pe cei mai valoro\i intelectuali pentru c], de fapt, ei sunt
apostolii neamului lor, elita \i modelul de urmat de c]tre
cet][enii []rilor respective. |i nu ntmpl]tor cei care nu au
acceptat colaborarea au fost marginaliza[i, elimina[i \i chiar
extermina[i. F]r] ndoial], se au n vedere intelectualii de prim]
m]rime.
A doua parte cuprinde o suit] de nsemn]ri privind Corela[iile
istorico-culturale ale romnilor cu slavii de sud, iar partea a treia
con[ine Cteva observa[ii cu privire la raporturile moldavoucrainene. Petro Buzuk.
Ideile cuprinse \i dezvoltate n lucrarea de fa[] reflect] un adev]r
profund, general valabil. S] ne gndim doar ce s-a ntmplat la noi,
n 1989-1990, cnd merituo\i profesori universitari au fost sco\i
de la cursuri \i mpiedeca[i s]-\i mai desf]\oare activitatea, datorit]
exigen[ei de care d]deau dovad]. Apoi, chiar \i ast]zi, la 17 ani de
la revolu[ie se ncearc] s] se g]seasc] tot felul de vinova[i. Cartea

de fa[] trage un semnal de alarm] \i n acest sens. n ultimii ani,

subliniaz] Onufrie Vin[eler, se bate mult apa-n piu] n leg]tur] cu
procesul comunismului, cu condamnarea acestuia. Dar eu m]
ntreb, a fost oare socialism sau comunism? Este \tiut c], chiar \i
n Rusia, bol\evicii au preluat doar firma \i ni\te lozinci, n
realitate esen[a politicii \i a guvern]rii lor au fost aproape identice
cu practicile regimului [arist. Noi consider]m c] ^procesul
comunismului^ prin decrete \i simpozioane este ap] de ploaie.
Cred c] ar trebui un proces sau mai multe procese mpotriva
acelor persoane care, prin activitatea lor, au contribuit la
nl]turarea unor valori din institutele de nv][]mnt \i de
cercetare, persoane care au fost marginalizate \i nu au putut s]
se afirme, sau unele care au fost nchise.
Cartea se constituie ntr-un omagiu adus unor asemenea
personalit][i ale lingvisticii sovietice care au suferit tocmai datorit]
faptului c] nu s-au l]sat ademenite de morbul puterii \i au r]mas
credincioase convingerii c] omul de \tiin[] trebuie s]-\i pun] ntreaga
sa for[] doar n slujba adev]rului.
Merit] semnalat] nc] o apari[ie editorial] a aceluia\i profesor,
o plachet] de Aforisme, scoas] de Editura ^Napoca Star^, culese
de autor de-a lungul carierei sale \i adunate ntre coper[ile unei
c]r[i. Ne vom limita la a consemna doar cteva dintre aceste perle,
care am dori s] se constituie ntr-o invita[ie la lectur]:
^Oamenii care creeaz] ceva n \tiin[], n cultur] \i pun sufletul,
dau ceva din ei. Compara[i cum se comport] o radier], o gum]
banal], cea bun], care \terge bine d] ceva din ea n timpul activit][ii,
n timp ce radiera proast] nu d] nimic din ea, dar nici nu \terge, n
schimb murd]re\te totul. Aceasta nu se consum]. Este o asem]nare
artificial] ntre o fiin[] uman] \i un obiect nensufle[it^.
^Adev]rul, \i atunci cnd este amar, el este totu\i adev]r \i
merit] s] lup[i pentru el^.
^Ne rug]m [ie, Doamne, mintea aia de pe urm] a romnului,
dac] a mai r]mas, d]-o pu[in mai devreme, c] avem mare
nevoie de ea^.
Gheorghe CHENDE - ROMAN

Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

CYBER - CULTURA

24

REVISTE LITERARE |I DE CULTUR}, ACCESIBILE PE INTERNET

Iat] lista ctorva reviste literare \i de cultur], accesibile pe internet. Unele sunt e-zine (publica[ii
virtuale), altele apar \i tip]rite, cu diferite periodicit][i. Ini[ial, ne-am produs s] oferim cititorului un
parcurs ct mai complet al presei literare romne\ti, s] aib] de unde alege din bel\ug, dar am descoperit
curnd c] situa[ia real] este incredibil de complex], cu multe implica[ii delicate, unele cu un v]dit
substrat politic.
Multe publica[ii culturale tip]rite nu au pagin] de internet, n aceast] situa[ie fiind mai ales revistele
sus[inute printr-o form] sau alta de la bugetul de stat (cinste excep[iilor!). O fi de vin] conservatorismul
unei genera[ii mai vrstnice, format] din oameni impu\i de diferite partide, cuprinznd persoane deloc
22
S]pt]mnal independent de analiz] politic] \i actualitate
cultural]
http://www.revista22.ro/

ECHINOX (Cluj)
Revista studen[ilor din Universitatea Babe\-Bolyai
http://www.revistaechinox.ro/arhiva-revistei/

ADEV}RUL LITERAR |I ARTISTIC (Bucure\ti)

Supliment gratuit al cotidianului ^Adev]rul^
http://www.adevarulonline.ro/literar/

EGOPHOBIA (Cluj, Bucure\ti)

e-revist] cultural] axat] pe literatur] \i filosofie
http://www.egophobia.ro

AGERO
Revista pe internet a Asocia[iei Germano-Romne
http://www.agero-stuttgart.de/globalnews_cultura.htm

E-LEONARDO (Cluj)
Revist] de cultur]
http://www.eleonardo.tk/

AGORA ON LINE (Bucure\ti)

Un e-zine despre Internet cu o important] galerie literarartistic]
http://www.aol.ro/

FAMILIA
Revist] de cultur] fondat] n 1865 de Iosif Vulcan
http://revistafamilia.uv.ro/

AIUDUL LITERAR
Versiunea on-line
http://www.aiudonline.ro/aiudul-literar/
AKADEMIA (Gala[i)
Revist] de cultur] \i filosofie
http://www.akademia.ro/
A(L)TITUDINI (Bucure\ti)
Cultur] \i societate
http://www.altitudini.ro/
ARCA (Arad)
Revist] de cultur]
http://www.revistaarca.ro/
ARCADA (Bucure\ti)
Revist] literar] fondat] de Petre Fluera\u
http://www.revistaarcada.lx.ro
ARGE| (Pite\ti)
Revist] de cultur] fondat] n 1966
http://www.centrul-cultural-pitesti.ro/
ASYMETRIA (Paris)
Revue roumaine de culture, critique et imagination
http://www.asymetria.org/
ATHENEUM (undeva n Columbia Britanic])
Revist] de cultur] a romnilor din Canada
http://www.atheneum.ca/

FEED BACK (Ia\i)

Revist] de experiment literar
http://www.princepsedit.ro/reviste_revistafeedback.htm
GALATEEA
Revist] de crea[ie
http://www.revista.galateea.net/
HELION (Timi\oara)
Magazin science-fiction
http://www.helion.arsfan.ro/
JURNALUL LITERAR (Boto\ani)
Noi promov]m cultura!
http://www.jurnalulliterar.ro/
LITERRA (Timi\oara)
Publica[ie digital] destinat] exclusiv traducerilor literare
http://www.literra.eu/arhiva.htm
LUCEAF}RUL ROMNESC (New York)
Revist] on-line de literatur] \i cultur] romneasc]
http://luceafarul.wordpress.com/
MANUSCRIPTUM (Bucure\ti)
Revist] trimestrial] de documente literare inedite
http://www.mlr.ro/
MEMORIA (Bucure\ti)
Revista gndirii arestate
http://www.revista.memoria.ro/

AUTOGRAF MJM (Craiova)

Revist] lunar] de cultur], informa[ii \i publicitate
http://www.edituramjm.ro/home/Autograf/

MOZAICUL (Craiova)
Revist] de cultur] fondat] la Craiova, n 1838, de
Constantin Lecca
http://www.revista-mozaicul.ro/

AXIOMA
Literatur], \tiin[e, religie, arte
http://www.axioma1.3x.ro/

NOI, NU!
Revist] de atitudine \i cultur]
http://www.revistanoinu.com/

BILET DE VOIE
Supliment literar electronic
http://bilet.go.ro/

NORII - New York

Revist] trimestrial]
http://www.revistanorii.com/

CAIETE SILVANE
Revist] de cultur] a S]lajului
http://www.caietesilvane.ro/

OBSERVATOR - Mnchen
Revist] fondat] n 1988, n exil, din initia[iva particular]
a lui Radu B]rbulescu
http://www.radu-barbulescu.de/observator/
observator.html

CALENDE (Pite\ti)
vezi ^Arge\^
http://www.centrul-cultural-pitesti.ro/
CONTEMPORANUL - IDEEA EUROPEAN}
Revist] na[ional] de cultur], politic] \i \tiin[]
http://www.ideeaeuropeana.ro/cod/public/revista.php
CONTRAFORT (Chi\in]u)
Revist] a tinerilor scriitori din Republica Moldova
http://www.contrafort.md/

OBSERVATOR CULTURAL (Bucure\ti)

Versiunea electronic] a s]pt]mnalului de informa[ie \i
analiz] cultural] ^Observator Cultural^
http://www.observatorcultural.ro/
OGLINDA LITERAR} (Foc\ani)
Revist] de cultur], civiliza[ie \i atitudine
http://www.oglindaliterara.ro/

CONVORBIRI LITERARE (Ia\i)

Revist] de cultur] literar]
http://convorbiri-literare.dntis.ro/

ORIZONT (Timi\oara)
Revist] a Uniunii Scriitorilor din Romnia
http://www.orizontliterar.ro

CUVNTUL (Bucure\ti)
Revist] de cultur] \i atitudine
http://www.cuvantul.ro/

PARADIGMA
http://www.asalt.seanet.ro/paradigma.htm

CUVINTE REG}SITE
Revist] de cultur] \i divertisment editat] de elevii Liceului
teoretic ^Ion Agrbiceanu^ din Jibou
http://www.licjibou.ro/revista/
DACIA LITERAR} (Ia\i)
Revist] editat] de ^Muzeul Literaturii Romne^ Ia\i
http://www.dacialiterara.ro/
DILEMA VECHE (Bucure\ti)
Aceea\i revist] de atitudine cultural] \i social]
http://www.dilemaveche.ro/
DRAMA
Revist] de teorie \i literatur] dramatic]
http://www.revistadrama.ro/

obi\nuite cu tastatura \i mausul (\i, n general, cu exprimarea liber] a opiniilor) sau o presupus]
economie la snge, impus] institu[iilor culturale, sub pretextul economiilor \i sacrificiilor necesare n
^perioada de tranzi[ie^? Nu \tim, dar am fi dorit s] citim ce s-a publicat pe banii pl]titorilor de taxe.
Cheltuial] s] fie, dar s] \tim \i noi!
n ciuda unor astfel de dorin[e ^p]c]toase^, n-am dorit s] fim acuza[i de partizanat \i am ales drept
c]l]uz] principiul ^auditur et altera pars^, s] ascult]m ce are de spus \i cealalt] parte. Am adunat mai jos
tot ce am g]sit n expedi[ia noastr] internaut] de la sfr\itul lunii iunie 2007 \i l vom l]sa pe cititor,
singurul n m]sur] s-o fac], s] aleag] dup] pofta inimii.

PARADOX (Timi\oara)
Revist] de literatur] science fiction realizat] de
Cenaclul ^H. G. Wells^
http://www.hgwells.ro/paradox/index.html
PASAGER (Craiova)
e-revist]
http://www.geocities.com/revista_pasager/

POLEMICA
Revist] de cultur] \i atitudine
http://www.revistapolemica.ro/

VATRA (Trgu-Mure\)
Revist] lunar] de cultur]
http://www.revistavatra.ro/

PRO-SCRIS (Ploie\ti)
Revist] de critic] literar] SF
http://proscris.110mb.com

ZIARUL DE DUMINIC} (Bucure\ti)

Supliment ^Ziarul financiar^
http://www.zf.ro/ziarul_de_duminica.html

RAMURI (Craiova)
Revist] de cultur] fondat] n anul 1905
http://revistaramuri.ro/

N-am g]sit pagini de web ale urm]toarelor publica[ii,

de\i editarea unora dintre ele (vezi mai jos linkul c]tre
listele publica[iilor subven[ionate de Ministerul Culturii
\i Cultelor, din diferi[i ani) s-a f]cut pe banii
contribuabililor: ANTARES (Gala[i), ANTITEZE (Piatra
Neam[), APOSTROF (Cluj), BUCOVINA LITERAR}
(Suceava), CAIETE CRITICE (Bucure\ti),
CONTEMPORANUL - IDEEA EUROPEAN}
(Bucure\ti), CONTRAPUNCT (Bucure\ti), CRONICA
(Ia\i), DE|TEPTAREA (Bucure\ti), DIMNDAREA
(Bucure\ti), DISCOBOLUL (Alba Iulia), EUPHORION
(Sibiu), HYPERION (Boto\ani), LUCEAF}RUL
(Bucure\ti), LUMI VIRTUALE (Bucure\ti), RELIEF
(Arad), REVISTA DE ISTORIE |I TEORIE
LITERAR} (Bucure\ti), SILVANIA (Zal]u), STEAUA
(Cluj), VIA{A ROMNEASC} (Bucure\ti) (situl
www.viataromaneasca.ro e administrat de o cu totul
alt] echip] dect redac[ia revistei bucure\tene).

RESPIRO (New York, Bucure\ti)

Mas] rotund] \i atelier de crea[ie, explorare de noi
spa[ii \i paradigme culturale, galerie de idei \i aren] de
opinii
http://www.respiro.org/
REVISTA DE MAR{I
Arta, cultura, teatru
http://www.marti.ro/
REVISTA NOU}
Mensual literar
http://www.revistanoua.3x.ro/
REVISTA ROMN} (Ia\i)
Publica[ia Desp]r[]mntului
Kog]lniceanu^ Ia\i
http://astra.iasi.roedu.net/

ASTRA

^Mihail

ROMNIA CULTURAL}
Revist] on-line realizat] de Institutul Cultural Romn
http://www.romaniaculturala.ro/
ROMNIA LITERAR} (Bucure\ti)
Revist] editat] cu sprijinul Funda[iei ^Anonimul^
http://www.romlit.ro/
SCRIPTMANIA 007
Webzin dedicat nonfic[iunii
http://www.scriptmania.rdsct.ro/

n c]utarea noastr], am pornit ndruma[i de urm]toarele

surse:
Asocia[ia Publica[iilor Literare \i Editurilor din Romnia
http://www.apler.ro/membri.html
ComunicateMedia.ro - Director Media
http://www.comunicatemedia.ro/

SECOLUL 21 (Bucure\ti)
Publica[ie periodic] de sintez]
http://www.secolul21.ro/

DSC Lex
http://www.dsclex.ro/presa/english/presa.htm

SISIF
Revist] de cultur] online
http://www.sisif.ro/

Ministerul Culturii \i Cultelor - Revistele achizi[ionate

n 2006
http://www.cultura.ro/Files/GenericFiles/MccListaRevistelorAchizitionate-2006.doc

STRING
Revist] de \tiin[] prospectiv] \i \tiin[a fic[iunii
http://www.geocities.com/revista_string/

Revista electr@
http://electra.ifrance.com/electra/link.htm

SUD-EST
Art], cultur], civiliza[ie
http://www.sud-est.md/

Reviste.ro - Cultur]
h t t p : / / w w w . r e v i s t e . r o /
index.php?z=reviste_pe_categorii&id=24

TIMPUL
Portal de cultur]
http://www.timpul.ro/

Reviste romne\ti - Cultur], religie

http://www.reviste-romanesti.ro/
ziare.php?d=13&Cultura,%20Religie

TOMIS (Constan[a)
Revist] de cultur]
http://www.revista-tomis.ro/

Romnia literar] - Reviste literare romne\ti

http://www.romlit.ro/www/html/reviste.htm

POESIS (Satu-Mare)
Domeniu temporar suspendat de catre myX
http://www.poesis.ro/

TRANSILVANIA (Sibiu)
Revist] editat] de Centrul Cultural Interetnic Transilvania
http://www.revistatransilvania.ro/numarulcurent.htm

POEZIA (Ia\i)
sit disp]rut
http://www.poezia.as.ro/

TRIBUNA
Revist] cultural]
http://www.revistatribuna.ro/

Serie nou], Anul III, Nr. 7 (31), august 2007

Dac] totu\i paginile respective exist] \i le cunoa\te[i

URL-urile, v] rug]m s] ni le semnala[i la adresa de email: bibljibou@yahoo.fr
De asemenea, suntem interesa[i s] complet]m lista cu
alte publica[ii, necunoscute nou]. V] mul[umim pentru
ajutor.

Uniunea Scriitorilor - Reviste

http://www.uniuneascriitorilor.ro/reviste.html
Wikipedia - List] de reviste literare din Romnia
http://ro.wikipedia.org/wiki/
List%C4%83_de_reviste_literare_din_Rom%C3%A2nia
GYORFI - DEAK Gyrgy