Rudolf Steiner

MOARTE PMNTEASC I VIA COSMIC

GA 181
Conf I Berlin, 22 ianuarie 1918

Dragii mei prieteni, nu trebuie s v spun c este o mare bucurie pentru

mine faptul c n aceste vremuri grele, bogate n ncercri, mi este din nou
ngduit s fiu mpreun cu dumneavoastr. i pentru c acum, dup un timp
ndelungat, putem discuta aici din nou pentru prima oar subiecte ale tiinei
spirituale, se cere de la sine ndeosebi ca n aceste vremuri grele s amintim
ct de departe trebuie s fie tiina spiritual de faptul de a fi o simpl teorie,
ct trebuie ea mai degrab s fie un sprijin substanial, solid, care leag
laolalt sufletele oamenilor; care nu unete numai sufletele oamenilor ce
sunt aici, pe planul fizic, ci pe acestea le leag laolalt i cu sufletele celor
care triesc n lumile spirituale. Aceasta se cere de la sine n special n acest
timp n care nenumrate suflete au prsit planul fizic n circumstane
despre care am vorbit adesea, n acest timp n care att de multe suflete
sunt expuse afar celor mai grele ncercri pe care le-a pus poate pn acum
oamenilor istoria mondial. Fcnd abstracie de reprezentrile uzuale care
curg prin sufletele noastre la nceputul acestor conferine aici i n alte locuri,
ncercm astzi s ndreptm ntr-o form individual sentimentele,
senzaiile noastre nspre aceia aflai afar (pe cmpul de lupt), ca i nspre
aceia care n urma acestor evenimente au trecut prin poarta morii.

Voi, care vegheai peste sufletele pmnteti,

Voi, care urzii n sufletele pmnteti,
Spiritelor care din nelepciunea cosmic acionai cu iubire
Ocrotitor asupra sufletelor omeneti,
Ascultai rugciunea noastr,
Privii iubirea noastr,
Care una s-ar vrea
Cu razele voastre de puteri ajuttoare

Druite spiritului, trimind iubire!

Iar n privina acelora care au trecut deja n acest timp prin poarta morii:

Voi, care vegheai peste sufletele din sferele cosmice,

Voi, care urzii n sufletele din sferele cosmice,
Spiritelor, care din nelepciunea cosmic acionai cu iubire
Ocrotitor asupra oamenilor sufleteti,
Ascultai rugciunea noastr,
Privii iubirea noastr,
Care una s-ar vrea
Cu fluxurile voastre de puteri ajuttoare
Presimind spiritul, iradiind iubire!

Iar Spiritul de care ncercm s ne apropiem deja de ani de zile prin

strdaniile noastre de cunoatere spiritual, care spre salvarea Pmntului,
spre libertatea i progresul omenirii, a vrut s treac prin Misteriul de pe
Golgota, fie cu voi i cu grelele voastre sarcini!

Cuvintele comemorative precedente au fost rostite de Rudolf Steiner n

timpul rzboiului n acest mod, sau ntr-unul asemntor, la fiecare
conferin inut de el n cadrul Societii Antroposofice n rile lovite de
rzboi.

Poate c acest timp greu de ncercri, n care se afl omenirea, va fi totui

unul care va da de neles tot mai mult sufletelor omeneti nsemntatea
aprofundrii spirituale; atunci acest greu timp de ncercri nu va fi trecut n
zadar pentru omenire, att n acest prezent ct i pentru viitor. Numai c n
ziua de azi ai sentimentul i aceste lucruri nu sunt rostite drept critic
asupra cuiva, ci tocmai pentru a apela la sentimentele bune i corecte ai
sentimentul c nc nu a venit timpul n care oamenii s fi nvat ndeajuns
de la greutatea evenimentelor actuale. Ai sentimentul c trebuie s li se

vorbeasc sufletelor omeneti, inimilor omeneti, tot mai limpede i mai

limpede din spiritul timpului. Cci vocile omeneti nu sunt singurele care pot
vorbi n ziua de azi; sunt vocile care rsun tainic din faptele foarte grave i
pe lng gravitatea lor, att de pline de importan.

ntregul pe care l pot rosti astzi, a spune, doar poticnindu-m i insuficient

n faa dumneavoastr, mi st naintea ochilor deoarece aceast cltorie n
Elveia de acum mi-a artat multe tocmai n privina legturii Micrii noastre
spirituale cu sarcinile timpului. Cel care a citit cu atenie acel ciclu de
conferine pe care l-am inut nainte de rzboi la Viena [Nota 1] despre
tririle omului ntre moarte i o nou natere i despre ceea a putut fi expus
acolo n general relativ la viaa omeneasc, acela tie c atunci, nainte de
rzboi, au fost indicate cauzele mai profunde, motivele mai profunde ale
evenimentelor timpului care s-au manifestat att de cumplit ulterior. i mi
este ngduit s spun c tot ceea ce poate fi aflat acum aa, printre rndurile
vieii, trebuie de fapt interpretat, n privina a ceea ce se petrece n exterior,
drept o dovad vie a corectitudinii celor spuse atunci. Am desemnat atunci
printr-o expresie radical boala general a timpului, dup cum tii. Se
observ deja pe ici, pe colo, c acum oamenii au nvat cte ceva din marile
evenimente. Numai c pe de alt parte se observ de asemenea clar i
limpede, exact atunci cnd considerm n corelaiile lor amnuntele lucrurilor
aparent nesemnificative, ct de imobil a devenit gndirea omeneasc pe
planul fizic n decursul ultimelor secole, ct de ncet ajung oamenii la
deciziile i msurile pe care trebuie s le ia. A dori s v vorbesc astzi la
modul introductiv despre cte ceva care a putut fi trit chiar n decursul
acestei cltorii n Elveia, deoarece, dup cum mi pare, este necesar ca
aceia care se intereseaz de Micarea noastr s se poat ncadra puin i n
imaginea ntregului ei context. Dar v voi expune numai cte ceva, aforistic.

Ca un eveniment deosebit de satisfctor poate fi considerat faptul c n

timpul prezenei mele de acum n Elveia, s-au gsit oameni din cercul
tinerilor academicieni de la Universitatea din Zrich care au vrut s
organizm un ciclu de conferine inute de mine la Zrich care s traseze
legturile cu diversele tiine academice. Atunci am inut patru conferine la
Zrich [Nota 2], dintre care cea dinti a tratat relaia tiinei spirituale
antroposofice cu psihologia, cu tiina sufletului; cea de-a doua relaia
acestei tiine spirituale cu istoria, cea de-a treia cu tiinele naturii iar cea
de-a patra relaia ei cu tiinele sociale, cu marile probleme juridice, sociale
ale popoarelor din timpul nostru. i poate nu greim inta dac totui am
putut vedea atunci dei, desigur, la o mare deprtare de ceea ce ne-am fi
dorit cu drag , un anumit interes pentru aceast trasare de legturi cu

tiinele academice. A putut fi artat c tiinele academice ateapt

pretutindeni acea completare, a putea spune, acea mplinire care poate veni
numai din partea tiinei spirituale orientate antroposofic, i c tiinele
pariale ale prezentului rmn jumti, sau chiar sferturi, dac nu pot avea
aceast completare. Nicieri, unde mi-a fost ngduit n Elveia s in
conferine nu am neglijat s las s se ntrevad ceea ce lipsete n aceast
direcie prezentului nostru, i ce trebuie s dobndeasc acest prezent
pentru a-i ncorpora tendinele care s-l conduc ntr-un viitor corect. Se
poate spune c, dup ce la nceput n Elveia a existat o puternic, curios de
puternic opoziie fa de Micarea noastr, totui s-a putut simi n ultimul
timp, treptat i precis opoziia nu s-a redus, ci a devenit chiar mai puternic
c, pe lng opoziie s-a dezvoltat un interes mai viu; i s-ar putea s fie
aa, de vreme ce karma a adus Goetheanumul nostru n Elveia, c tocmai
activitatea noastr n aceast ar ar putea s aib o mare nsemntate. n
special atunci cnd ea este configurat aa cum m strduiesc eu s o
configurez: ca activitatea noastr s depun mrturie totodat pentru acele
izvoare ale cercetrii spiritual-tiinifice, care n multe privine, din pcate,
sunt inute ascunse, nescoase n eviden i neluate n seam tocmai n viaa
spiritual german. Acesta este un sentiment care n ziua de azi, pe de o
parte te afecteaz chiar cu o anumit mhnire, i n mod tragic, iar pe de
alt parte, desigur, i cu o adnc satisfacie. Se poate spune: Cine cuprinde
cu privirea ntreaga pondere a faptului c mpreun cu tot restul este
ponegrit n prezent i aceast via spiritual german de ctre patru
cincimi din lume aa cum se flesc ei nii , ntr-adevr ponegrit, acela
care ia n vedere ntreaga gravitate a acestui fapt ceea ce nu se face
ntotdeauna acela pe de o parte devine mhnit, pe de alt parte i poate
pune sperane satisfctoare n faptul c poate tocmai din partea tiinei
spirituale orientate antroposofic va fi oferit din nou i n afar, n lume,
posibilitatea acestei viei spirituale germane s-i cucereasc acea voce pe
care trebuie s o aib ea, dac e s nu se produc daune evoluiei
Pmntului. Gseti i vei gsi ntotdeauna posibilitatea de a vorbi tuturor
oamenilor, fr deosebire de naionalitate, dac le vorbeti n adevratul
sens despre spirit, ceea ce nseamn dac le vorbeti din adevratele izvoare
spirituale.

Te poate mhni i faptul c n timp ce pe de o parte vezi c aceste strdanii

spiritual-tiinifice dobndesc oarece teren, pe de alt parte apare limpede la
lumina zilei cum i pentru o ar ca Elveia este tot mai dificil s se menin
fa de ceea ce asalteaz omenirea n ziua de azi. Nu este uor ca n faa
presiunii a patru cincimi din lume s-i formezi o judecat liber; i nu este
uor nici mcar s gseti cuvintele ca ntr-o astfel de ar care dei este
neutr, este totui o ar n care cele patru cincimi din lume joac un rol

considerabil s spui tot ceea ce trebuie spus. Relaiile din lume s-au ascuit
foarte mult.

Acum, pe acest teren, este n favoarea noastr n orice caz, faptul c simplul
cuvnt, simpla nvtur este sprijinit tocmai acolo prin formele i creaiile
cldirii noastre din Dornach, care pune i n faa privirii exterioare ceea ce
vrea tiina noastr spiritual, putnd arta n felul acesta c aceast tiin
spiritual, acolo unde i se ngduie s intervin n viaa practic, acolo unde
nu este respins cu brutalitate, este capabil deja s stpneasc i s
mnuiasc viaa care n prezent are cerine att de mari de la oameni.

Atunci cnd vorbeti n ziua de azi despre relaia dintre tiina orientat
antroposofic i alte tiine i voine ale lumii, atunci se pune problema c
trebuie s aduci ntr-adevr oamenilor reprezentri cu totul noi, neobinuite.
n general, n adncurile contienei lor, oamenii sunt convini foarte confuz
c de ici sau de colo trebuie s vin ceva nou. Dar ei sunt i nemaipomenit
de ne-elastici n privina gndirii lor, nemaipomenit de ncei n asimilare. Se
poate spune deja: O trstur fundamental a timpului nostru de via
rapid este aceea c oamenii gndesc att de cumplit de ncet. Acest aspect
te ntmpin n lucrurile mrunte. La Zrich s-a ajuns s poat fi trase fire de
la tiina spiritual antroposofic nspre tiinele academice. La Basel am
vorbit n public mai devreme dect la Zrich. Cu puin timp nainte de a
trebui s plec din nou din Elveia, a venit i din Basel solicitarea s vorbesc
ntr-un context academic despre relaiile tiinei spirituale antroposofice cu
celelalte tiine. Dar a fost desigur prea trziu, astfel nct nu s-a mai putut
satisface aceast cerere. Menionez acest lucru din dou motive: cel dinti,
pentru c ar fi fost de o mare importan s vorbesc direct ntr-un spaiu
dedicat doar tiinei academice, organizat pentru studenimea din Basel,
despre tiina noastr spiritual; pe de alt parte l menionez pentru c
oamenii au fost att de leni, nct au venit abia nainte de nchiderea
porilor. Este caracteristic faptul c oamenii se hotrsc abia nainte de
nchiderea porilor pentru cele nspre care elasticitatea gndirii, capacitatea
de a asimila rapid, i-ar fi putut conduce mai devreme. Este necesar s
discutm aceste lucruri ntre noi, ca s ne putem orienta n funcie de ele.
Este suficient s lum n vedere astzi numai una dintre aceste teme despre
care v-am vorbit n ultima vreme, i atunci vom vedea deja acel ceva
important care trebuie s se ntmple.

Am vorbit la Zrich printre altele i despre firele care trebuie trase ntre
tiina spiritual orientat antroposofic i tiina istoriei [Nota 3], viaa

istoric a omenirii. Doar avem n ziua de azi o istorie. Ea este predat, este
predat copiilor, este predat studenilor. Dar ce este aceast istorie? Este
ceva care nu are nici mcar o bnuial despre forele care domnesc n viaa
istoric a omenirii, din simplul motiv c ntreaga via intelectual de astzi
urmrete s pun n micare raiunea omului; s pun n micare
conceptele i ideile obinuite, aa-numite pe deplin contiente, i s
neleag totul pornind de acolo.

Da, astfel se poate nelege natura exterioar, accesibil simurilor, se poate

nelege acea gndire care a trit un triumf att de mare pe trmul naturaltiinific; dar aplicnd aceast gndire la istorie, s-a vrut s se fac din istorie
o tiin a naturii. Oamenii s-au strduit n secolul XIX s considere istoria
aa cum se consider n tiinele naturii obiectele accesibile simurilor. ns
aceasta este o imposibilitate, din simplul motiv c faptele istorice se afl n
cu totul alte raporturi cu viaa dect cele natural-tiinifice. Ce au oamenii n
vedere n privina vieii istorice? Care sunt impulsurile istorice?

Cine crede c poate nelege impulsurile istorice cu acea raiune care n

tiinele naturii poate fi folosit foarte bine, acela nu ajunge niciodat la
impulsurile istorice, pentru c acestea acioneaz n evoluia omeneasc aa
cum acioneaz visele n viaa noastr de vis. Impulsurile istorice nu
acioneaz n contiena obinuit, cu care dominm viaa de zi cu zi sau
tiinele naturii, ci ceea ce se petrece n istorie acioneaz prin impulsuri ca
acelea care se desfoar numai n viaa noastr de vis. Se poate spune c
devenirea istoric este un mare vis al omenirii. Dar ceea ce intervine n vis
ca imagini fugitive devine clar i limpede n imaginaiunile tiinei spirituale.
De aceea nu exist istorie care s nu fie tiin spiritual; iar istoria care este
predat n ziua de azi nu este istorie.

Hermann Grimm [Nota 4] a remarcat c istoricul Gibbon [Nota 5], cnd a

descris primele timpuri ale cronologiei cretine, a descris doar apusul
Imperiului roman, nu i apariia treptat a cretinismului, creterea i
prosperarea sa. Dar, firete, Hermann Grimm nu a tiut motivul pentru care
un bun istoric poate descrie bine n orice caz o decdere, dar nu i o cretere
i o devenire. Motivul este c n modul n care vor s neleag oamenii n
ziua de azi istoria, poate fi neles numai ceea ce se distruge, nu i ceea ce
devine, ceea ce crete. Aceast devenire triete n evoluia omenirii aa
cum triesc de obicei visele n viaa individual. De aceea ea poate fi
descris numai de acela care are imaginaiuni. Iar cine nu poate avea
imaginaiuni, acela poate fi un Ranke [Nota 6], poate fi un Lamprecht [Nota

7]: el descrie doar cadavrul istoriei, nu i adevrul devenirii istorice. Cci

impulsurile devenirii istorice sunt doar visate de ctre contien; iar dac
contiena obinuit ncearc s tlmceasc aceste lucruri care devin
istorice, le poate tlmci numai cnd ele se afl deja n subcontient.

i perioada contemporan ne ofer exemple interesante n acest sens. Cine a

urmrit aceast perioad contemporan, a vzut c n ultimele decenii
interesul oamenilor fa de marile probleme ale corelailor cosmice a murit
mai mult sau mai puin, sau a fost ntru totul academizat ceea ce este
aproape acelai lucru cu a muri , a fost scolasticizat, da, a fost scolasticizat.
i exist o corelaie profund ntre scolasticizarea din timpul nostru i faptul
c n prezent un pedant aflat n vrful celei mai importante republici vrea s
emit cuvintele de ordine pentru omenire [Nota 8]. Dac ne punem
ntrebarea: Unde a existat n ultimele decenii un sim pentru marile corelaii
ale omenirii, pentru ideile care, a spune, aveau un fel de caracter religios,
chiar dac un caracter religios brut, n timp ce toate celelalte erau mai mult
sau mai puin pe cale de a muri; unde a fost aa ceva? atunci se poate
spune, dac vedem corect situaia: A fost la socialism. Acolo erau idei, dar
idei care nu s-au ndreptat niciodat nspre viaa spiritual, care s-au
ndreptat numai nspre viaa material brut. Dar din pcate acestor idei nu li
s-a opus nicio alt lume de idei. i dac cunoti ceea ce a aprut la suprafa
ca idei ale socialismului, gseti: Sunt oarecum idei istorice, sunt vise ale
omenirii. Dar ce fel de vise? Trebuie s ai un sim pentru aceast devenire
visat a evenimentelor istorice ale omenirii. Am ncercat s le clarific aceasta
oamenilor n conferinele din Elveia [Nota 9], n sensul c am spus: S se
ncerce s se fac din oameni care sunt foarte detepi, dar care nu au deloc
o nelegere pentru ceea ce numesc eu acum impulsuri de vis, personaliti
ndrumtoare i conductoare i vom vedea ct de departe se ajunge.
ncercai mcar o dat s rspundei practic la ntrebarea: Cum se poate
distruge sistematic o comunitate aa am spus, chiar i n conferina public
pe ct posibil de repede? Lucrurile trebuie aranjate n aa fel nct s se
formeze un parlament pentru aceast comunitate, i s se aduc n acest
parlament tot felul de savani i de profesori: acesta este un mijloc sigur de a
distruge sistematic o comunitate. Nu e nevoie s fie profesori titulari, pot fi i
conductori socialiti, cci micarea are suficieni profesori. Trebuie s ai un
sim pentru astfel de lucruri, i atunci i vei spune: Cum a venit, de fapt,
aceast ntreag teorie cuprinztoare a socialismului? Dac s-ar voi s
transpun n realitate teoriile socialiste probabil c omenirea va putea tri o
dovad tragic a acestui fapt n Est, dac nu va nceta din timp i va ncerca
s le duc mai departe , ele nu vor putea dect distruge. Cum s-a ajuns c
aceste idei socialiste au prins rdcini n capetele omeneti? Ce sunt, de
fapt, aceste teorii?

Cel care vrea s tie acest lucru trebuie s cunoasc dinuntru spre afar
istoria ultimelor patru secole, dar n special pe aceea a secolelor XVIII i XIX.
El trebuie s tie c ceea ce este istorie a ultimelor patru secole, este cu
totul altceva dect ceea ce st scris n crile de istorie; el trebuie s tie c
istoria ultimelor patru secole, i n special cea a celor dou din urm este
ntr-adevr o imagine a luptelor omeneti de clas i de status. i Karl Marx
[Nota 10], de exemplu, nu a fcut nimic altceva dect c, ceea ce a visat
omenirea n decursul celor patru secole, sau al ultimelor dou, ceea ce a
existat cu adevrat, dar acum este visat pn la capt i trebuie s fac loc
unui timp nou, n momentul n care a fost visat pn la capt, el a ntemeiat
drept teorie. Socialismul, care a fost ntemeiat n teoriile sale n clipa n care
realitatea era deja visat pn a capt arat c raiunea are nevoie de ceea
ce a fost deja distrus, de ceea ce a devenit deja cadavru, atunci cnd
abordeaz lucrurile cu acele mijloace de cunoatere, care, de exemplu, pot fi
foarte valabile n tiinele naturii. Trebuie s realizm tocmai dintr-o
asemenea cunoatere c lumea se afl acum ntr-adevr la un moment de
rscruce, n care trebuie s nvee s-i schimbe modul de concepere a
devenirii istorice a omenirii i prezentul a devenit i el istorie, i atunci cnd
trim n viitor, trim tot n devenirea istoric; trebuie s realizm c aceast
devenire istoric nu poate fi neleas altfel dect spiritual-tiinific. Cci
oamenii nu pot dobndi o imagine corect nici mcar a celor mai recente
evenimente dac nu dau atenie tiinei spirituale. A vrea s v dau un
exemplu [Nota 11], pe care l-am expus adesea n ultima vreme.

Un eveniment important care s-a petrecut printre rndurile vieii europene n

Evul Mediu aici suntem ntre noi, i de aceea putem spune asemenea
lucruri, dei omenirea din afar rde adesea de astfel de lucruri; dar ea nu va
rde mereu ; este acela c n decursul Evului Mediu s-a pierdut tirea,
cunoaterea omenirii europene despre partea occidental a lumii. Au existat
ntr-adevr ntotdeauna legturi, n special ntre Irlanda i Anglia i acel inut
care se numete astzi America. Pornind din Irlanda i Anglia au fost
cultivate mereu anumite legturi spre Vest, i abia n secolul n care dup
aceea a avut loc aa-numita descoperire a Americii, a fost interzis printr-un
document papal, preocuparea de America. Desigur c pe atunci nu se numea
America. Legtura cu America a disprut abia n momentul n care a urmat
aa-numita descoperire a Americii de ctre spanioli; dar istoria exterioar
este att de neclar nct de fapt oamenii au astzi sentimentul c nainte de
1492 America nu a fost deloc cunoscut n Europa. Asta o cred aproape toi
oamenii. i ar putea fi expuse i alte fapte similare, pe care ar trebui s le
afirme tiina spiritual din izvoarele ei. Ne aflm acum tocmai la un moment

de rscruce, n care tocmai viaa istoric trebuie considerat din punctul de

vedere al tiinei spirituale. Acum s-ar putea spune: Dar de vreme ce aceast
tiin spiritual, aa cum o considerm noi, s-a putut nate abia n timpul
nostru, cum este atunci cu timpurile anterioare?

Dac ne ntoarcem n timpurile vechi, gsim altceva, care se poate compara

oarecum cu ceea ce numim noi n ziua de azi imaginaiuni ale tiinei
spirituale; gsim miturile, legendele, iar din puterea miturilor, din puterea
legendelor, care erau imagini, au putut fi preluate impulsuri ntr-adevr mai
reale, mai conforme cu realitatea chiar i impulsuri politice dect din
nvturile abstracte ale istoriei sau economiei sociale actuale, sau a altora
asemntoare. Cci ceea ce i ine pe oameni laolalt, ceea ce condiioneaz
convieuirea social a oamenilor nu trebuie prins n concepte abstracte.
Acest ceva a fost exprimat mai nainte n mituri. Acum, noi nu mai putem
compune iari mituri; noi trebuie s ajungem la imaginaiuni i s
cuprindem prin imaginaiuni viaa istoric, i din acestea s imprimm din
nou impulsuri politice, care vor fi realmente altfel dect impulsurile
fantastice la care viseaz n ziua de azi att de muli oameni, sau mai exact:
dect impulsurile pedante.

Fr ndoial, n ziua de azi este dificil s le mai spui oamenilor: Viaa istoric
este de fapt ceva care, opus reprezentrii obinuite, se desfoar n
subcontient. Dar pe de alt parte, aceast via tinuit omului chiar bate
tare la porile evenimentelor, la poarta impulsurilor omeneti n general. Se
poate spune i acest lucru s-a vzut chiar la conferinele de la Zrich [Nota
12] c oamenii ar vrea pretutindeni s ajung laolalt cu acele strdanii de
cunoatere care vor i ele s ajung la spirit, dar cu mijloace total
insuficiente. La Zrich, oamenii fac cunotin n special cu psihologia
analitic, devenit acolo deja academic, aa-numita psihanaliz [Nota 13],
i chiar dup conferinele mele au urmat cele mai ciudate controverse
asupra legturilor tiinei spirituale orientate antroposofic cu psihologia. Dar
psihanalitii se apropie, ca s zicem aa, legai la ochii spirituali de aceast
lume a tiinei spirituale, i nu se pot familiariza cu ea. Dar aceast lume
bate la ua care ar trebui s fie deschis oamenilor n ziua de azi.

Aa de exemplu, exist la Zrich un profesor Jung [Nota 14] care chiar de

curnd a scris iar o brour despre psihanaliz el a conceput multe scrieri
de psihanaliz i care atinge acolo unele probleme; dar el arat cu acestea
tocmai c poate aborda totul doar cu mijloace insuficiente. Vreau s expun
un fapt din menionarea cruia vei vedea imediat ce am n vedere. Jung

expune un exemplu [Nota 15] care este expus mult de ctre psihanaliti n
general.

Unei femei i se ntmpl urmtoarele: Ea este invitat ntr-o sear la o

sindrofie urmnd s rmn ntr-o cas n rstimpul serii. Stpna casei unde
este invitat urmeaz s plece imediat dup ncheierea cinei, ntr-o staiune
balnear, pentru c nu este prea sntoas. Cina i urmeaz cursul, stpna
casei pleac, pleac i oaspeii. mpreun cu un grup de oaspei pleac i
doamna pe care o am n vedere. Oamenii mergeau aa cum se obinuiete
s se fac uneori cnd se pleac seara de la o sindrofie, nu pe aa-zisul
trotuar, ci mergeau pe mijlocul strzii. i atunci a venit dintr-o dat o trsur
de dup un col. Oamenii s-au ferit de ea, urcnd pe trotuar, dar respectiva
doamn nu. Ea a fugit pe mijlocul caldarmului, chiar n faa cailor. Surugiul
njura, dar ea a continuat s alerge n acelai mod, pn a ajuns la un pod
peste un ru. Acolo ea a decis, pentru a iei din aceast situaie neplcut,
s se arunce peste pod, n ru. Aceasta a fcut ea, i abia a mai putut fi
salvat de oamenii de la petrecere, care alergaser dup ea. i deoarece
pentru cei din grup era soluia cea mai la ndemn, ea a fost dus napoi de
unde veneau, la casa femeii care plecase n cltorie. Ea l-a gsit acolo pe
soul femeii plecate i a putut petrece cu el cteva ore n casa lui.

Acum, nchipuii-v tot ce poate face un om cu mijloace insuficiente dintr-o

astfel de ntmplare. Gsii atunci, cnd v apropiai n stilul psihanalitilor
de o astfel de problem, acele zone tainice din suflet care ne nva c
sufletul a avut deja, la vrsta de apte ani, o trire oarecare legat de cai,
astfel nct femeia, la acea plecare de la petrecere, prin vederea cailor de la
caleac, a chemat din subcontient acea trire anterioar i aceasta a
fcut-o s rmn perplex, aa nct nu a srit ntr-o parte, ci a fugit n faa
trsurii. Astfel, pentru psihanalist ntregul proces devine un rezultat al
conexiunilor evenimentelor actuale cu enigmele nerezolvate ale sufletului
din sfera educaiei, i aa mai departe. Toate acestea sunt ns o urmrire a
lucrurilor cu mijloace insuficiente, pentru c respectivul psihanalist nu tie c
acest subcontient care domnete n om este i mai real dect presupune el,
c este chiar cu mult mai rafinat i mai detept dect ceea ce are omul din
raiunea sa contient. i cu mult mai curajos i mai temerar este adesea
acest subcontient. Cci psihanalistul nu tie c se afla un daimon n sufletul
acelei femei care a plecat, a putea spune la fel de bine, de la nceput s-a
dus acolo cu gndul incontient de a fi singur mpreun cu brbatul, dup
ce soia acestuia va fi plecat. Toate acestea sunt organizate cu cele mai
rafinate mijloace ale subcontientului, cci omul face totul mult mai sigur
atunci cnd nu particip i contiena sa. Doamna a alergat n faa cailor pur

i simplu pentru a fi salvat exact la timp, i s-a comportat n consecin.

ns psihanalistul nu vede astfel de lucruri, pentru c el nu presupune c
peste tot exist o lume sufletesc-spiritual cu care sufletul omenesc se afl
n legtur. Dar Jung presimte aa ceva. Din nenumratele lucruri care i
apar, el presimte c sufletul omenesc se afl ntr-o legtur cu nenumrate
alte suflete. Dar el trebuie s fie totui materialist, pentru c altfel nu ar fi un
om detept al prezentului. Ce face el aadar? El spune [Nota 16]:
Pretutindeni, sufletul omenesc acest aspect se vede din lucrurile care se
petrec cu sufletul omenesc se afl n legtur cu realitile spirituale din
afara sufletului. Acestea ns nu exist! Aadar cum ne ajutm aici? Pi
sufletul are un corp, care provine din alte corpuri, iar acestea, la rndul lor,
din altele; apoi exist o ereditate, iar Jung i construiete ideea c sufletul
retriete n conformitate cu ereditatea, tot ceea ce s-a trit, de exemplu, n
privina zeilor pgni. Acestea mai exist n om, prin ereditate exist n el i
devin zone sufleteti izolate care trebuie catehizate dac vrei s eliberezi
sufletul omenesc de ele. El vede chiar c este o nevoie pentru sufletul
omenesc s aib o relaie cu acestea, i c ele ruineaz sistemul nervos dac
nu sunt aduse n contien. De aceea el formuleaz fraza [Nota 17] ntru
totul justificat din punctul de vedere al filosofiei de via moderne: Sufletul
omenesc nu poate exista, fr s se distrug luntric, dect fiind n relaie cu
o fiin divin. Acest lucru este la fel de sigur pe ct de sigur este, pe de alt
parte, c nu exist nicio fiin divin. Problema relaiei fiinei sufletului
omenesc cu Dumnezeu nu are ctui de puin de a face cu problema
existenei lui Dumnezeu.

Aa scrie n cartea lui. Aadar reflectai la ce anume se expune de fapt acolo:

Se constat tiinific c sufletul omenesc trebuie s-i construiasc un raport
cu Dumnezeu, dar este la fel de sigur c ar fi o nebunie s accepi existena
lui Dumnezeu; aadar pentru propria sa sntate, sufletul este condamnat s
se amgeasc cu existena unui Dumnezeu. Minte-te c exist un
Dumnezeu, cci altfel te mbolnveti! de fapt asta scrie n cartea lui.

ns de aici se vede c marile probleme enigmatice bat la poart, i c

prezentul se mpotrivete acestor lucruri. Dac oamenii ar fi suficient de
curajoi, ar iei la fiecare pas n ziua de azi la iveal ceva asemntor. Numai
c oamenii nu sunt suficient de curajoi! Pentru c eu nu spun toate acestea
ca s-l critic pe profesorul Jung, ci pentru c eu cred c n gndirea sa el este
deja mai curajos dect toi ceilali. El spune ceea ce trebuie s spun, n
conformitate cu premisele prezentului. Ceilali nu o spun, ei sunt mai puin
curajoi.

La toate aceste lucruri trebuie s reflectai dac vrei s cuprindei cu

privirea ce nseamn c tiina spiritual vine cu adevruri ca acesta: ceea
ce se petrece n viaa istoric a omenirii, i n consecin i n viaa
impulsurilor politice, nu are nimic de a face cu contiena obinuit, nu poate
avea nimic de a face cu contiena obinuit; ci poate fi ntre-adevr neles
i mnuit numai dac poate interveni contiena imaginativ. S-ar putea
spune chiar, n privina reprezentantului caracteristic al dup cum am spus
adesea n ultima vreme concepiei antisociale despre istorie n politic, c
wilsonianismul trebuie nlocuit printr-o cunoatere imaginativ a realitii.
Numai c wilsonianismul este foarte rspndit, i muli oameni sunt
wilsonieni fr ca ei s bnuiasc aceasta. Nu se pune problema numelor, ci
a faptelor care triesc printre oameni. Eu pot vorbi ntr-o anumit privin
neprtinitor despre Wilson [Nota 18], pentru c pot accentua ntotdeauna
faptul c eu am exprimat deja o judecat despre Wilson ntr-un ciclu de
conferine inut nainte de rzboi la Helsingfors [Nota 19], i nu am avut
nevoie s fiu nvat abia n timpul rzboiului prin Woodrow Wilson ce fel de
spirit ade pe tronul Americii. S-ar putea ns dovedi de-a dreptul uor prin
vocile adulatoare care au existat pretutindeni n privina lui Woodrow Wilson,
i care abia nu mult timp n urm au disprut. Acum oamenii tiu chiar multe.
Acum ei tiu chiar c acest domn care ede pe tronul Americii a preluat
pentru conceperea celor mai eficiente documente republicane ale sale
vechile mesaje ale rposatului mprat Dom Pedro [Nota 20] al Braziliei, din
anul 1864, copiind pur i simplu frazele coninute acolo, iar n locurile n care
Dom Pedro spunea: Trebuie s intervin pentru interesele Americii de Sud
acum el pune: Eu trebuie s intervin pentru interesele Statelor Unite ale
Americii i aa mai departe, cu transformrile de rigoare.

Atunci cnd au aprut i pe teritoriul nostru, la vremea lor, cele dou cri
ale lui Wilson [Nota 21] Noua libertate i Doar literatur, vocile care l
ludau excesiv nu au fost mai puine; i asta nu a fost aa demult, doar de
cinci-ase ani n urm. n acest domeniu al wilsonianismului, oamenii au
nvat cte ceva. Dar n privina multor altor lucruri ar fi deja necesar ca
oamenii s nvee, s nvee de la evenimentele att de profund radicale ale
prezentului. Pentru aceasta, este n orice caz necesar ca unele lucruri s fie
luate foarte n serios, lucruri care pot nflori numai pe terenul cunoaterii
spiritual-tiinifice. Aceast tiin spiritual orientat antroposofic este
acuzat cu foarte mult uurin c ar fi teoretic, i i se reproeaz c alte
direcii trec nemijlocit la treab, c ele nu-i chinuie pe oameni cu necesitatea
de a nelege evoluii cosmice, ci ele vorbesc oamenilor despre iubire, despre
iubirea uman general, despre ceea ce trebuie s iubeasc oamenii i cum

s iubeasc. Acum, milenii de-a rndul s-a vorbit despre iubire n acest mod,
aa cum nc vor muli s aud i n ziua de azi; cu toate acestea, felul n
care toat aceast iubire i gsete expresie se vede n lume n ziua de
astzi. Dac lsai ns ca tiina spiritual s cuprind un timp cu mult mai
scurt sufletele omeneti, atunci vei vedea c dac aceast tiin spiritual
cuprinde ntr-adevr sufletele omeneti, ea va rsri n inimile omeneti deja
ca iubire. Cci iubirea nu poate fi predicat. Iubirea poate doar s creasc
atunci cnd ea este cultivat corect. Dar atunci crete. i ea este un vlstar
al spiritului. Ea este i la om un vlstar al adevratei cunoateri, al acelei
cunoateri care nu se ndreapt doar nspre materie, ci se ndreapt nspre
spirit.

Cu aceasta, nu am vrut s fac nimic altceva astzi n aceast conferin

introductiv dect s indic cteva simiri care vor fi probabil importante
pentru noi tocmai n acest timp. Dar am indicat cum vreau s procedez aici
n urmtoarele conferine pe ramur. Eu voi avea de discutat tocmai ceea ce
poate trezi n ziua de azi n sufletul omenesc puterea, curajul i sperana. A
vrea s vorbesc despre tot ceea ce poate da tiina spiritual omenirii altfel
dect i-au dat secolele precedente, i a dori s vorbesc despre tiina
spiritual ca despre ceva viu, care nu este teorie n noi, ci care nate n noi
un al doilea om, un om spiritual, care l poart i l susine pe cellalt n lume.
i eu cred c de aceasta are nevoie prezentul nainte de orice. A existat n
Evul Mediu un timp, dumneavoastr l cunoatei cu toii, n care muli
oameni au avut imboldul, uneori de-a dreptul fantastic, de a face aur. De ce
voiau ei s fac aur? Prin aceasta ei voiau ceva care nu se poate realiza n
condiiile terestre obinuite. De ce? Pentru c ei vedeau c situaia terestr
obinuit, dac nu este spiritualizat, dac nu este strbtut de impulsuri
spirituale, nu poate da omului o adevrat mulumire. Acesta este, la urmaurmelor, i coninutul nvturii Evangheliei. Numai c, de obicei, oamenii
trec cu vederea lucrul cel mai important, i ei critic viziunea Evangheliilor c
mpria lui Dumnezeu a cobort pe Pmnt. Or, nu este ea aici? Ea este
aici! Numai c ea nu este n gesturile exterioare. Ea trebuie cuprins luntric.
Numai c nu trebuie tgduit, aa cum este ea tgduit n timpul nostru.
i despre aceast coborre a mpriei Spiritului vrem s vorbim n perioada
urmtoare.

n felul acesta am vrut astzi, a spune, numai s dau tonul. Timpul nostru
depinde i de construirea punilor nspre mpria n care triesc morii
numrul acelora care au trecut acum prin Poarta morii este de milioane. Ei
triesc printre noi, i noi putem s-i gsim. Cum putem s-i gsim, i despre
aceasta vrem s vorbim ntr-un mod rennoit.

CONFERINA a II-a

Berlin, 29 ianuarie 1918

Am atras deja adesea atenia [Nota 1] n contextul consideraiilor noastre

asupra sentinei ce strlucete prin timpuri, aflat pe templul lui Apollo din
Grecia: Cunoate-te pe tine nsui!. Multe, infinit de multe din cerina de a
tinde spre nelepciunea omeneasc, i cu aceasta nspre nelepciunea
cosmic, se afl n aceast sentin. n orice caz, sentina a primit, ce-i drept,
o important nnoire, o adncire prin impulsul pe care l-dat Misteriul de pe
Golgota. Despre toate aceste lucruri vom mai vorbi poate, dac timpul ne-o
permite, n decursul acestei ierni. Vom ncerca s gsim calea exact nspre
astfel de eluri care sunt indicate prin aceast sentin.

A dori s pornesc astzi de la o considerare aparent exterioar a omului,

aadar oarecum de la o form exterioar a cunoaterii de sine omeneti,
care este ns numai aparent o cunoatere exterioar, cci n ciuda acestui
fapt este o prim for important dac omul i-o ia n stpnire pentru a
ptrunde i n fiina interioar a omului. A vrea s pornesc, dar de fapt
numai aparent s pornesc, de la forma omeneasc exterioar.

O considerare a acestei forme omeneti exterioare se gsete n ziua de azi

n ceea ce este recunoscut ca tiin, numai ntr-un sens care pentru o
considerare spiritual mai nalt este destul de nesatisfctor. Putem deja
spune: Cine vrea n ziua de azi s cunoasc omul ca om, va gsi puin
stimulare la o asemenea cunoatere a omului n tiin, sau n orice caz n
tiina aa cum este ea practicat n prezent. Cci ceea ce a produs deja
aceast tiin, ceea ce exist deja putei vedea iari din diversele indicaii
din ultima mea carte, Despre enigmele sufletului. Aceast carte ofer pietre
de construcie importante pentru o cunoatere de larg perspectiv a fiinei
omeneti. Dar tocmai aceste pietre de construcie nu sunt cutate n ziua de
azi. i ceea ce ofer n ziua de azi anatomia, fiziologia .a.m.d. d foarte
puin omului care i pune ntrebri, care vrea s ptrund ntr-adevr n
fiina omului dintr-o cunoatere a formei fizice exterioare a omului. n acest
sens, n fond, n ziua de azi mult mai mult d modul de abordarea artistic.
Putem spune deja: Multe las tiina nesatisfcute n ziua de azi. i atunci

cnd cineva se poate decide s caute n sens goethean, i n art, anume n

considerarea artistic a lumii, adevrul real, substanial, probabil c va gsi
mai mult adevr n acest mod dect n ceea ce este tiin recunoscut
(oficial). Va exista n viitor un mod de a vedea lumea care va fi tocmai cel
provenit din tiina spiritual, orict de puin se poate vedea nc n ziua de
azi acest lucru. Va fi un mod de a vedea lumea care dintr-o anumit nevoie
de cunoatere omeneasc precis va reuni perceperea tiinific a lumii i
perceperea artistic a lumii ntr-o sintez i armonie superioar. n aceasta
va fi coninut cu mult mai mult clarvedere dect n acea clarvedere la care
viseaz unii oameni n ziua de azi, dar tocmai c doar viseaz.

Dac ne apropiem de forma omeneasc, putem percepe mai nti ceva

important la ea, dac ne ndreptm privirea ceea ce am fcut, desigur, mai
mult sau mai puin, cu toii nspre aceast baz a formei omeneti care ne
ntmpin n schelet. Ai vzut deja, desigur, cu toii, un schelet omenesc i
ai observat diferena care exist nspre partea capului i restul formei
omeneti. Vei fi observat cu acest prilej c acest cap, este ntr-un anumit
mod un ntreg ncheiat, nchis n sine, care st, de fapt, ca pe o coloan pe
tot ceea ce constituie sistemul membrelor i restul organismului omenesc.
Putem distinge foarte uor la schelet capul aezat pe restul organismului.
Dac luai n vedere n acest mod cea mai grosier difereniere, putei
remarca faptul c acest cap este de fapt configurat, mai mult sau mai puin,
sferic; nu este o form sferic desvrit, dar forma sferic se prefigureaz
n capul omenesc. Acum, ca cercettor spiritual-tiinific trebuie chiar s
avertizez s nu se pun analogii exterioare superficiale la baza unei strdanii
de cunoatere. Dar viziunea capului omenesc ca apropiindu-se de forma
sferic nu este o considerare superficial a formei capului omenesc; cci
omul este n primul rnd cu adevrat o dualitate, iar forma sferic a capului
su nu este n nici un caz ceva ntmpltor. Numai c trebuie s cuprindem
cu privirea ce anume avem n faa noastr prin capul omenesc. O prim
indicaie n privina celor pe care le am n vedere aici, au fost date n cadrul
consideraiilor noastre spirituale n lucrarea pe care am numit-o Conducerea
spiritual a omului i a omenirii, unde am indicat deja c n realitate capul
omenesc reprezint o imagine a ntregului Univers, care ne ntmpin n
exterior ca sfer spaial, ca sfer goal.

Atunci cnd discutm aceste lucruri, trebuie s v atrag atenia asupra a

ceva aflat nc departe de omul actual n privina celui mai important mod de
consideraie; ceva pe care el l aplic ntotdeauna ntr-un domeniu, dar nu
vrea s-l foloseasc tocmai acolo unde el are imense consecine. Niciunui om
care ia n mn o busol, un ac magnetic, care este ndreptat cu un capt

spre Polul Nord magnetic i cu cellalt capt spre Polul Sud magnetic, nu-i va
trece prin cap s caute doar n acul magnetic cauza faptului c el se
ndreapt aa; ci fizicianul se va simi constrns s priveasc drept un ntreg
acul magnetic i fora magnetic ce pornete de la Polul Nord magnetic al
Pmntului, prin faptul c aceast for magnetic ndreapt unul dintre
capetele acului spre Polul Nord, i pe cellalt spre Polul Sud. n acest caz,
motivul pentru ceea ce se petrece n acul magnetic, ntr-un spaiu foarte
restrns, este cutat n marele Univers. n schimb, nu se face acelai lucru i
acolo unde el ar trebui s fie fcut, acolo unde multe ar depinde de faptul c
s-ar face. Atunci cnd cineva observ n ziua de azi i anume, tocmai ca om
de tiin c ntr-o fiin se formeaz o alt fiin, aadar, de exemplu,
atunci cnd cineva observ faptul c ntr-o gin se formeaz oul, acest lucru
se petrece tot ntr-un spaiu restrns; n acest caz ns, de obicei omului nu-i
vine ideea ca ceea ce trebuie s-i spun n cazul acului magnetic s aplice
i aici i s spun: Nu n gin, ci n ntregul Cosmos se afl motivul faptului
c n corpul ginii se formeaz germenul oului. Dar exact la fel cum la acul
magnetic este implicat, particip ntregul Cosmos, tot aa n corpul ginii, n
corpul matern n ciuda tuturor proceselor care sunt implicate aici , este
implicat, particip i ntregul Cosmos cu forma sa sferic. Acele procese care
conduc napoi pe linie ereditar la strmoi, doar co-acioneaz atunci cnd
n organismul matern se formeaz germenul oului. Acest lucru este nc
considerat n ziua de azi o erezie n raport cu tiina oficial, dar este totui
un adevr. i n modurile cele mai diferite colaboreaz forele Cosmosului. i,
pe ct este de adevrat c n fapt la om ceea ce spun este dovedit de
embriologia empiric capul, mai nti n structura sa embrionar, se
formeaz din ntregul Univers, pe ct este de adevrat c acest cap ia fiin
la nceput n organismul uman matern, tot att de adevrat este, pe de alt
parte, c forele care au cauzat aceast genez acioneaz din ntregul
Cosmos i c omul este, n privina capului su, o copie a ntregului Cosmos.
Numai ceea ce este prins de cap, scheletul, se poate spune dac l
observm separat c n privina configuraiei sale, a formei sale, este de
fapt legat mai mult de ceea ce se afl pe linia ereditar, ceea ce este legat
de tat i mam, bunic i bunic, dect de ceea ce se afl afar, n Cosmos.
Astfel, i n privina genezei sale, a evoluiei sale, omul este nti de toate o
fiin dubl, o dualitate. Conform formei sale, el este alctuit pe de o parte
din Cosmos, i acest aspect iese la iveal n forma sferic a capului su; pe
de alt parte, el este format din ntregul curent ereditar, i acest aspect iese
la iveal n ntreg restul organismului, care este ataat de cap. ntreaga
form exterioar a omului ni-l arat ca pe o fiin hibrid, ne arat c el are o
origine dubl.

Un asemenea mod de a considera lucrurile nu are numai nsemntatea c

prin el nvm s cunoatem ceva, ci i o cu totul alta. Cine consider n
ziua de azi omul n conformitate cu ndrumrile tiinei oficiale obinuite,
cine, de exemplu, privete la microscop i vede germenul cum se dezvolt, i
vede numai ceea ce se afl este acolo, nuntru aa cum ai vrea s vezi n
acul magnetic de ce el are proprietatea de a se poziiona aa, pe direcia
nord-sud , acela triete ntr-un masiv de gnduri care l face imobil i
nefolositor pentru viaa exterioar, n mod deosebit atunci cnd procedeaz
aa ca n tiina exterioar. i dac aplic astfel de gnduri n tiinele
sociale, ele fie nu sunt suficiente, fie conduc la pedanteria mondial, care
poate fi numit cu un alt cuvnt i wilsonianism. Este vorba, aadar, ce
gndire este atras n noi, ce forme iau natere n gndurile noastre prin
faptul c ne druim anumitor gnduri. Faptul de a ti despre lucruri are nc
o importan redus. Ce anume face n noi un anumit mod de cunoatere, ce
utilitate aduce el cu sine, aceasta conteaz. i dac avem un sim deschis n
a-l privi pe om n legtura sa cu ntregul Cosmosului, atunci se vor trezi n noi
i acele gnduri care duc la considerarea etic a lumii, la considerarea
juridic a lumii, care n realitate ar trebui s fie cea mai nalt, dar care n
ziua de azi este ceva absolut neobinuit. Vedei aadar c mai exist i alte
impulsuri pentru a cuta o astfel de tiin cum avem noi n vedere aici,
dect satisfacerea, nu vreau s spun a curiozitii, ci a simplei sete de
cunoatere.

Astfel, omul st dinaintea noastr ca fiin dubl, ca fiin hibrid. Asta are o
semnificaie i mai adnc. i astzi a dori doar s dau tonul celor care ar
trebui s ne preocupe, pentru a trezi n sufletele dumneavoastr un
sentiment despre importana celor pe care le considerm.

S rmnem acum la faptul c n desfurarea ulterioar a vieii noastre,

capul capul care ne ntmpin ca imagine a ntregului Univers este
esenialmente mijlocitorul pentru cunoaterea noastr nu vreau s spun
instrumentul, pentru c atunci nu a rosti ceva ntru totul corect. Dar nu
numai capul singur este intermediar pentru cunoaterea noastr s
rmnem la cunoatere, la perceperea lumii , capul ne-o intermediaz, dar
i restul omului. i pentru c restul omului chiar i conform provenienei sale
este total diferit de cap, este altceva, omul const, i n msura n care este
cognitiv, din omul-cap i l numesc aa cum l-am numit deja mai nainte
[Nota 2] , omul-inim, pentru c n inim se concentreaz tot restul. Suntem
realmente doi oameni: duali, alctuii dintr-un om-cap perceptiv n relaie cu
lumea, i un om-inim. Deosebirea este aceea c dei omul ocrte uneori
aa de mult lumea, el i folosete exclusiv capul pentru a o cunoate. Ce

anume st la baza acestui fapt? Dac am face o paralel ntre cunoaterea

prin cap i cunoaterea prin inim, nu ar rezulta mare lucru. Cel care poate
cuprinde cu inima ceea ce cunoate capul, ar fi mai cald n cunoaterea sa
dect cellalt. Ar exista o difereniere ntre oameni, dar deosebirea nu ar fi
prea mare. Dar dac ne apropiem de lucruri cu experiena spiritual-tiinific,
atunci iese la lumin cu totul altceva. Omul i nsuete cunotine,
percepii. Treptat, de noi se apropie percepiile, cunoaterea. Atunci avem
cazul urmtor. Modul n care ne raportm cu capul la lume, modul n care
percepem i cunoatem, se petrece ntr-o anumit privin repede; iar modul
n care ne raportm cognitiv la lume cu restul organismului la lume se
petrece lent. La toate celelalte diferene pe care le-am expus deja iarna
trecut [Nota 3] n privina evoluiei lumii i a omului, se mai adaug faptul
c acest cap al nostru se grbete cu cunoaterea sa, pe cnd restul
organismului nu se grbete. Aceasta are o nsemntate extrem de adnc.
Atunci cnd suntem educai conform colii, se urmrete, de fapt, numai
educarea capului. Oamenii sunt educai n ziua de azi numai pentru cap;
acest lucru se poate face conform colii. Cci n cazul extrem n care capul
particip mult timp la dezvoltarea cunoaterii dar la majoritatea oamenilor
nu se merge att de departe , el se nchide la vrsta de douzeci i ceva de
ani. Atunci capul a terminat cu cunoaterea sa, cu faptul de a-i nsui lumea.
Restul organismului are nevoie pentru aceasta de ntreg timpul de pn la
moarte. i putem spune deja: n aceast privin, capul merge aproximativ
de trei ori mai repede dect restul organismului; restul organismului are
timp; el merge de trei ori mai ncet, el are un alt tempo. De aceea, pentru
acela care are darul s observe prin cunoatere asemenea lucruri, este
limpede c atunci cnd a cuprins ceva prin intermediul capului, trebuie s
atepte pn cnd l va fi unit cu ntreg omul. Pentru a asimila ceva plin de
via, trebuie, ntr-adevr, dac asimilarea prin cap a durat circa o zi, s
ateptm trei-patru zile, pn cnd le vom fi asimilat pe deplin. Cercettorul
spiritual contiincios nu va povesti niciodat ceea ce a asimilat doar cu
capul, ci numai ceea ce a neles cu ntreaga sa fiin. Acest lucru are o
importan extraordinar de vast i profund.

n ziua de azi noi putem da, de fapt, copiilor notri n conformitate cu

instituiile existente, doar un fel de cunoatere prin cap; noi nu le dm o
cunoatere pe care s o suporte restul organismului. Se rmne la
cunoaterea prin cap, la o cunoatere care este deja pregtit n aa fel nct
trebuie asimilat rapid prin intermediul capului i pe care omul i-o poate
aminti mai trziu. Este drept c la materiile despre care este vorba n
nvmnt, oamenii nu-i amintesc de ele mai trziu i sunt bucuroi dac
uit lucrurile la scurt timp dup ultimul examen. Fa de o cunoatere care
poate fi prelucrat ntru totul de restul organismului, s-ar dezvolta n orice

caz, atunci cnd omul i-ar reaminti-o, iubire, bucurie, cldur. Cu cele mai
adnci taine ale misteriilor omenirii este corelat modul n care trebuie
configurat predarea, pentru ca ulterior cnd omul privete de-a lungul
ntregii sale viei, cnd privete napoi la anii si de coal, s le poat duce
dorul cu cldur, cu bucurie, cu o anumit fericire.

n acest domeniu este imens de mult de fcut. Cci cel care este familiarizat
cu lucrurile respective, acela tie c tot ceea ce le oferim n ziua de azi n
special copiilor, este pregtit din capul locului n aa fel nct restul
organismului nu l primete, n aa fel nct nu produce bucurie ulterior. De
aceasta este legat faptul c n prezent oamenii mbtrnesc relativ repede
din punct de vedere sufletesc. Cci aceasta este taina omului: Atunci cnd
capul are, de exemplu, vrsta de 28 de ani, restul organismului, care vine n
urma lui n dezvoltare, are abia o treime sau o ptrime din aceast vrst.
Restul organismului menine un tempo care este de trei-patru ori mai lent.
Vom mai cunoate i alte raporturi. Aadar omul ar putea, dac s-ar veni
pedagogic n ntmpinarea acestor misterii, s preia ceva care este att de
rodnic, att de priincios nct i-ar ajunge pn n clipa cnd moare. Cci dac
el a preluat astfel de lucruri pn la vrsta de 25 de ani i are nevoie de ele
de un timp de trei ori mai lung pentru prelucrarea lor, restul organismului lear putea prelucra pn la vrsta de 75 de ani. Dar pentru om, n ntreaga sa
entitate, cunoaterea pe care i-o nsuete capul nu are o nsemntate
cuprinztoare, ci numai acea trire de cunoatere interioar pe care i-o
nsuete omul n ntreaga sa entitate. Dar n privina acesteia, viaa public
de azi are chiar aversiune; ea vrea s primeasc doar ceea ce este
nelepciune a capului. Cci gndii-v numai putei socoti uor ntreaga
importan a ceea ce am aici n vedere: cineva ar putea asimila pn la
vrsta de 15 ani att de mult cu capul, nct, dac va prelucra aceste
concepte i aceste concepte s-ar referi, de exemplu, la administrarea
problemelor publice, la vrsta de 45 de ani el ar fi matur pentru a fi ales ntrun post de administraie a oraului, ntr-un parlament; cci acolo el trebuie
s se ncadreze ca om ntreg. Cci trebuie s spunem: Dac putem s-i
aducem omului pn la vrsta de 15 ani asemenea fore ale conceptelor,
care ar putea fi prelucrate cu ntreaga fiin a vieii sale, atunci la vrsta de
45 de ani el va fi matur s fie ales ntr-un consiliu orenesc sau ntr-un
parlament. Iar la baza concepiilor celor din vechime, care mai aveau nc o
cunoatere a acestor lucruri din misterii, se aflau astfel de lucruri. Astzi,
dimpotriv, strdaniile merg n sensul de a scdea pe ct de mult este posibil
limita vrstei, cci n ziua de azi orice om este la vrsta de 20 de ani la fel de
matur pe ct era nainte cineva de 80 de ani. Dar n aceast privin nu pot
decide cerinele preteniile avide, ci numai o adevrat cunoatere.

Aceste lucruri au, aadar, deja o aplicare de o importan fundamental

pentru via. ntreaga noastr via public este reglat s in seama numai
de ceea ce sunt oamenii prin capetele lor. Dar n ciuda faptului c este aa,
c de fapt n ziua de azi, prin aceea c oamenii comunic fiind n contact
social ntre ei, ei comunic nelept numai cu capul, aceast comunicare ntre
capete gndii-v numai la aceasta: ntreaga comunicare social este doar
o comunicare ntre capete! este ntru totul nepotrivit pentru a configura o
via social. Cci de unde provine capul? Capul omului am expus acest
lucru nu este de la acest Pmnt, el este creat tocmai din Cosmos. i dac
vrem s ne ocupm cu capul de problemele pmnteti, nu o putem face. Cu
capul nimeni nu este naionalist, cu capul nimeni nu este cineva care s
aparine unei anumite pri a Pmntului. Cu capul ar trebui s decidem
numai n privina a ceea ce aparine ntregii lumi. Pentru a putea decide, n
schimb, n privina a ceea ce aparine Pmntului, trebuie s concretem mai
nti de-a lungul ntregii noastre viei cu ceea ce aparine Pmntului i face
din noi ceteni ai Pmntului, i nu ceteni ai Cerului. Aceste lucruri trebuie
s fie aa. Ceea ce poate sta la baza judecilor opiniei publice, trebuie
extras din cunotinele mai profunde asupra omului. i din nou trebuie s
lum n vedere astzi vreau doar s trasez fire, lucrurile vor fi dezvoltate
mai departe: Ceea ce a exprimat Goethe ca idee a metamorfozei are o
profund nsemntate i are o aplicaie mult mai larg dect a putut s fac
din ea Goethe nsui pe timpul su.

Capul nostru este aadar configurat din Cosmos. Dac considerm lucrurile
spiritual-tiinific, trebuie s spunem: n ntregul timp ce se desfoar ntre
moarte i o nou natere, noi lucrm da, noi lucrm acolo n Cosmos ,
pentru a ne alctui capul. Lucrm la organismul nostru, lucrnd cu predilecie
ntre moarte i o nou natere la capul nostru. Acest cap este ntr-o anumit
privin mormntul sufletului n privina a ceea ce era sufletul nainte de
natere sau, dac vrem s spunem, nainte de concepere. Aici ajung n
repaus acele activiti pe care le executm ntre moarte i o nou natere
ntr-o via spiritual. i la ceea ce este ntr-o anumit privin este format
din lumea spiritual se adaug apoi ceea ce este ataat de el, provenind din
curentul ereditar. Dar ce este ceea ce atrn de cap, provenind din curentul
evolutiv ereditar? Este ceva care, totui, este n corelaie cu capul. Am atras
deja mai nainte atenia [Nota 4]: Ceea ce este la om n afara capului su,
este predispoziia pentru capul din ncarnarea viitoare. ntreg restul
organismului este ceva care poate trece prin metamorfoz n capul din
ncarnarea viitoare. Forele pe care le perfecionm de-a lungul ntregii viei
se smulg, atunci cnd trecem prin poarta morii, din restul organismului; dar

ele rmn n acea configurare pe care a avut-o restul organismului n timpul

vieii; pe acestea le purtm n rstimpul dintre moarte i urmtoarea natere
i le transformm n cap. n capul nostru avem deci ntotdeauna i ceea ce
este motenire din ncarnrile anterioare. Iar n restul organismului nostru
avem totodat ceva care acioneaz determinant pentru configurarea
capului nostru din ncarnarea viitoare. n aceast privin, noi suntem de
asemenea o natur dual.

Gndii-v cum, dac privim lucrurile astfel nct omul este ntr-adevr cu
totul aezat n corelaiile cosmice, ajungem la ideea c ntr-adevr el nu se
nate i nu se formeaz pur i simplu n fragmentul de timp i spaiu pe care
l avem n faa noastr cnd privim lucrurile n vederea fizic exterioar, ci c
el este ncadrat ntr-un context imens. i este deosebit de stimulator s
priveti lucrurile, nu numai aa cum a fcut-o deja Goethe [Nota 5], s te uii
la unul dintre oasele coloanei vertebrale i apoi la oasele capului, i s-i spui
c oasele capului nu sunt dect vertebre transformate, ci este extrem de
stimulator s vezi cum tot ceea ce este n cap, este i n restul organismului.
Numai c cere o considerare extrem de lipsit de prejudeci ca s recunoti,
de exemplu, nu numai nasul, i tot ceea ce este la cap, drept o astfel de
transformare, ci i c tot ceea ce este n restul organismului este doar ntr-o
metamorfoz mai recent; c totul este transformat printr-o metamorfoz
anterioar n ceea ce ne ntmpin apoi la cap.

Am spus: Din punct de vedere pedagogic, consecinele unei astfel de

concepii sunt extraordinar de importante, i dac gndirea oamenilor se va
ndrepta cndva nspre aceast cunoatere spiritual-tiinific, atunci de aici
vor reiei cerine infinit de importante pentru ceva cum este, de exemplu,
pedagogia practic.

nainte de toate este important un lucru: n via, mbtrnim. Dar, de fapt,

putem spune doar c trupul nostru fizic mbtrnete. Cci orict de ciudat
ar fi eu am menionat deja acest lucru [Nota 6] , trupul nostru eteric,
urmtoarea parte spiritual a fiinei noastre, devine tot mai tnr. Cu ct
devenim noi mai btrni, cu att mai tnr devine trupul nostru eteric. i n
timp ce devenim ridai i devenim cheli n ceea ce privete trupul fizic,
devenim, sau mcar putem deveni tot mai buclai i mai nfloritori n ceea
ce privete trupul nostru eteric. Dar, n orice caz aa cum natura exterioar
se ngrijete ca trupul fizic s mbtrneasc , noi trebuie s ne ngrijim ca
trupului nostru eteric s rmn aprovizionat cu fore tinereti. ns putem

face aceasta numai dac introducem prin cap o asemenea hran spiritual
de reprezentri nct s ajung spre a fi prelucrat n ntreaga via.

Un observator spiritual-tiinific poate vedea n minte cum s fie nvai

copiii din cea mai fraged tineree , cum este omul este o copie a ntregului
Univers, o imagine a neleptei ordini divine a Universului, dar al unei astfel
de ordini divine a Universului nct ea s fie cuprins nemijlocit, n mod
elementar, i nu prin aceea c li se spun oamenilor versete din Biblie care nu
sunt nelese. Dar toate acestea trebuie s fie create din spiritul tiinei
spirituale, i atunci va exista o cunoatere cu capul mult mai plin de sev
dect n ziua de azi. ns aceasta va fi un izvor de ntinerire pentru om pe
toat perioada vieii sale, n timp ce nvmntul nostru actual nu este o
asemenea surs de ntinerire, ci contrariul ei. i dac noi n ziua de azi
suntem n fericita situaie de a nu fi nite acrituri ngrozitoare din cauza
instruirii noastre din tineree, aceasta este aa numai pentru c modul actual
de a ne ngriji de cap care s-a rspndit de aproximativ patru secole i a
ajuns astzi la punctul su culminant , nc nu a putut ruina att de multe
din cele care exist totui drept cultur motenit din vechile timpuri. Dar
dac vom proceda tot aa nct s predm doar pentru cap, atunci suntem
pe cea mai bun cale de a educa nite ncrii. Eu am spus deja recent [Nota
7] rzboiul a ntrerupt lucrurile : mari au fost n anii dinainte de rzboi
migrrile nspre sanatorii, mari au fost mijloacele [pe care le folosea omul]
pentru a-i nltura nervozitatea.

Toate acestea sunt corelate cu faptul c nu i sunt date capului cele de care
are nevoie ntregul om. Am menionat i ct de puine gsim c oamenii
trebuie s se ngrijeasc n modul corect de aceste lucruri. Cci eu trebuie s
m gndesc mereu la faptul c n urm cu civa ani m-am dus o dat ntr-un
sanatoriu, pentru a vizita pe cineva de acolo. Am ajuns acolo chiar la amiaz.
ntreaga mulime a pacienilor sanatoriului a defilat prin faa noastr. ntr-o
oarecare msur erau oameni de-a dreptul ciudai, care i aveau ntr-adevr
nscris parial nervozitatea pe fa, i care i biau minile i picioarele.
Dar dup aceea l-am cunoscut pe cel mai nervos, pe cel mai bitor din acel
sanatoriu, anume pe medicul conductor. i trebuie s spun deja c un
medic conductor nu gsete metoda corect de vindecare a pacienilor si,
dac el nsui este cel care are nevoie cel mai mult de tratament. n rest, era
un om extraordinar de amabil i drgu, dar el era un exemplu al acelor
oameni care n orice caz nu au preluat n tinereea lor ceea ce i poate
menine ntinerii de-a lungul vieii lor. Astfel de lucruri nu pot fi modificate
prin oarece reforme izolate pentru ca, din starea existent, s aduc o alt
stare; astfel de lucruri pot fi mbuntite numai dac este mbuntit

ntregul organism social. De aceea trebuie s ne ndreptm atenia asupra

ntregului organism social. S-a avut deja grij prin marile legi ale Universului
ca omul individual s nu-i poat satisface egoismul n astfel de domenii, ci
ca el ntru ctva s-i poat gsi prosperitatea numai atunci cnd o caut n
comunitate cu ceilali. Aa mi reprezint eu i i poate reprezenta acest
lucru oricine nu i reprezint numai ceea ce triete n senzorial, ci poate
privi dincolo de sensibil, n suprasensibil, de unde trebuie s vin forele
pentru reformarea lumii n viitorul apropiat aa mi reprezint eu c n
asemenea domenii, dar i n altele se poate face introducerea spiritualtiinificului n via, se poate face prin faptul c oamenii elaboreaz concret,
n mod sincer, onest, cele pentru care poate da impulsurile tiina spiritual.
Vedei, n sensul despre care am vorbit frecvent i despre care vom mai tot
vorbi, nu avem nevoie s alergm dup clarvedere, ci avem nevoie doar s
cuprindem cu nelegerea ntr-un mod plin de sens omul ca fiind leit
spiritualitii universului, i atunci ajungem deja la spiritualitate. Este
imposibil s-l cuprinzi pe om n totalitatea sa i s-l ptrunzi cu privirea, fr
s ptrunzi cu privirea i s ai n vedere ceea ce st la baza omului ca
spiritual. ns ceva este necesar, i eu am atras adesea atenia asupra
acestui fapt [Nota 8]: dezbrarea de viciul att de ngrozitor existent n ziua
de azi privind toate ntrebrile referitoare la concepia despre lume:
dezbrarea de comoditatea fa de cunoaterea omului. ntreaga noastr
considerare spiritual-tiinific ne arat c trebuie s naintm pas cu pas, c
trebuie s avem nclinaia s intrm n detalii, pentru a cldi un ntreg pe
aceste amnunte, c trebuie s pornim oarecum de la senzorialul aflat n
imediata noastr apropiere, pentru a urca n suprasensibil. Putem aproape
apuca cu minile suprasensibilul n sensibilul aflat la ndemn. Cci cel care
poate cuprinde cu privirea n mod corect capul omenesc, acela vede n el
ceea ce este format din ntregul Univers, i el vede n restul organismului
omenesc ceea ce se formeaz din nou n Univers, pentru a reveni apoi din
Univers n urmtoarea ncarnare. Dac considerm corect ceea ce percepem
cu simurile n afar, putem deja ajunge n mod foarte corect la
suprasensibil. ns este nevoie s ne asumm incomoditatea, s lsm omul
s ajung mcar atta la drepturile sale, nct s admitem n privina
cunoaterii sale ceea ce, de exemplu, admitem n cazul unui ceas sau al unui
lucru ntru totul obinuit. Oricine a nvat ct de puin cum lucreaz
mpreun mecanic lucrurile va recunoate c nu poate nelege un ceas fr
s aib n vedere interaciunea roilor. Despre om vorbete ns oricine, fr
s aib o asemenea pretenie, i anume fiecare crede c poate vorbi chiar i
despre cea mai nalt natur a omului i foarte adesea se bazeaz pe faptul
c spune: Da, adevrul trebuie s fie simplu i apoi cioplete acea
acuzaie mpotriva tiinei spirituale care const ntotdeauna n aceea c
tiina spiritual ar fi mult prea complicat. Pofta omeneasc poate n orice
caz merge n sensul ca omul s vrea s-i nsueasc probabil n cinci minute

sau chiar instantaneu ceea ce este necesar pentru cunoaterea celei mai
nalte fiine a omului. Numai c omul este o fiin complicat. Tocmai n
aceasta const mreia lui n Univers, n faptul c este o fiin complicat, i
trebuie s depim nclinaia spre comoditate n cunoatere, dac vrem s
ptrundem ntr-adevr n fiina omului. Nu exist nicio nelegere a ceea ce
este necesar pentru timpul nostru, dac oamenii nu vor s se pun n situaia
de a ptrunde mcar presimind ntreaga complexitate a naturii omeneti.
Cci prin aceea c noi cultivm numai cunoaterea prin cap, c nu vrem s
prelucrm cu ntreg omul ceea ce nva capul, i nu dm capului ceea ce
poate fi prelucrat de omul ntreg, prin aceasta l ncadrm pe om n ordinea
social n aa fel nct, cum s-ar spune, nu vrem s facem din viaa
pmnteasc o oglindire a unei viei suprasensibile, spirituale. Suferim de o
ciudat dihotomie. Dar aceasta nu este o scindare n dou ca acea scindare
n dou despre care am vorbit mai nainte, ci este o scindare n dou
vtmtoare, pe care trebuie s o nvingem.

Viaa omeneasc s-a schimbat n decursul evoluiei. Pentru a observa

aceasta, este nevoie s mergem napoi numai patru secole, sau nici mcar
atta. Cel care tie realitatea, nu din istoria literar uzual, ci din istoria
spiritual a vieii, acela tie ct de infinit de diferit nc mai erau viaa i
gndirea n secolul XVIII fa de secolul XIX. Trebuie doar puin s ne
ntoarcem napoi i vom vedea ct s-a schimbat de patru secole ncoace
ntreaga gndire omeneasc. ntreaga gndire omeneasc, care s-a schimbat
aa, a ajuns treptat pn n secolul XX s formeze concepte tot mai
abstracte. Au venit tot mai mult concepte pentru cap. Dac lum conceptele
despre om, pline de sev, din secolele XIII, XIV, dac privim tiinele naturii
ale acestor secole: Este o deosebire grandioas fa de legitile abstracte,
de legitatea uscat a actualelor tiine ale naturii! Exist o carte foarte
cunoscut, atribuit lui Basilius Valentinus [Nota 9]. Lucruri foarte
interesante se gsesc n ea. De curnd a scris un savant suedez [Nota 10] o
carte despre materie, citnd n ea i diverse din Valentinus, iar judecata sa
n aceast privin este: neleag cine poate asta; tocmai c nu poate fi
neleas. Noi credem desigur, c el nu poate nelege nimic din aceast
carte a lui Valentinus. Cci Valentinus, citit cu conceptele pe care le aduce
omul n ziua de azi din fizic i chimie, este ntru totul de neneles! Acest
fapt este legat de aceleai lucruri de care este legat faptul c buna, vechea
nelepciune de via Ora dimineii l are pe Dumnezeu i aur n gur s-a
transformat n decursul timpului n acea alt nelepciune: Ora dimineii are
aur n gur. n felul acesta, buna expresie european Ora dimineii l are pe
Dumnezeu i aur n gur a devenit american: Ora dimineii are aur n
gur.

Acel timp vechi era ptruns n privina descrierii i conceperii naturii de ceea
ce vine din ntreg omul. Astzi este cunoaterea prin cap. Datorit acestui
fapt, ea este pe de o parte abstract, uscat i nu l umple pe om de-a lungul
ntregii sale viei; iar pe de alt parte ea este totui foarte spiritual. Stm n
faa acestei naturi duale, n sensul c noi producem de fapt spiritualul n ziua
de azi; aceste concepte abstracte sunt spiritualul cel mai spiritual care poate
exista, dar ele sunt incapabile s neleag spiritul. Este extrem de uor de
vedem la ce dihotomie ajunge omul prin acele concepte spirituale pe care i
le-a alctuit. Tocmai n privina acestor concepte spirituale el a devenit, n
mod ciudat, materialist. Dar dac conceptele ar fi corecte, din ele nu s-ar
nate niciodat materialismul. Pur i simplu existena conceptelor abstracte
este deja prima refutare a materialismului. n aceast dihotomie trim noi.
Ne-am spiritualizat extrem de mult de patru secole ncoace, i trebuie ca n
acest spiritual, pe care l avem doar abstract, s gsim din nou spiritualul
viu. Noi ne-am nlat la a avea numai concepte obiective, dar trebuie s
ajungem din nou la Imaginaie, Inspiraie, Intuiie. Noi am lepdat ceea ce
ne-a parvenit din nelepciunea ereditar anterioar strveche n
Imaginaiuni, Inspiraii i Intuiii. Trebuie s le rectigm, dup ce am
renunat att de mult la aceast suculen a cunoaterii ntregului om.
Aceasta este ceva care l poate umple deja pe om cu ntreaga seriozitate fa
de spiritual-tiinific. i dac n aceste dou conferine pe care mi-a fost din
nou ngduit acum s le in n faa dumneavoastr am vorbit mai mult
introductiv, intenia mea a fost de a arta cum din cea mai exterioar
considerare a omului poate proveni impulsul de a ne preocupa cu ceea ce st
spiritual la baza lumii. Urmnd aceste impulsuri i idei omenirea va ajunge la
ceva care i lipsete astzi enorm de mult: veracitatea interioar. Nu putem
aspira cu adevrat rodnic spre spirit dac nu aspirm n veracitate luntric,
i nu vom grei drumul niciodat dac prin experiena de via ne dobndim
cunoaterea c o armonie corect ntre cunoaterea prin cap i cunoaterea
prin inim este posibil numai atunci cnd ntr-adevr ne poziionm
nuntrul vieii. Cci de aceea tocmai oamenii prezentului nu vor s
transpun cunoaterea prin cap n cunoatere cu inima, deoarece
cunoaterea prin inim nu numai c are nevoie de mai mult timp, ci pentru
c ea i reacioneaz fa de cunoaterea prin cap, o respinge, dac aceasta
este neadevrat. Restul omului se face remarcat atunci ca un fel de
contiin. Or de aceasta se teme omenirea prezentului, nclinat doar spre
cap.

i acum, n ncheiere deoarece pentru noi se va pune mereu problema,

atunci cnd suntem mpreun aa, ntre noi, s examinm i poziia n

ntreaga lume a strdaniei noastre spiritual-tiinifice, pe care am

caracterizat-o n modul n care am fcut-o astzi i ultima oar n ncheiere
cteva remarci, care rezult pentru noi n mod direct practic.

tiina spiritual nu poate reui dect dac oamenii o iau n serios conform
cu adevrul, cci ea trebuie s se apropie de cea mai profund nevoie a
omului acum n prezent. Ea trebuie s se expun acelor chinuri ale contiinei
care pot lua natere cu uurin atunci cnd inima i spune Nu capului. Cci
inima i spune mereu Nu capului atunci cnd omul nu caut spiritualul, sau
dac tinde spre cunoatere din pur egoism, din poft, ambiie .a.m.d. Din
acest motiv a fost deja necesar ca n domeniul tiinei spirituale s nu lsm
s apar de nicieri nici cel mai mic compromis. tiina spiritual trebuie
practicat pozitiv din sine nsi; nu se pot face compromisuri cu jumti de
msur, sferturi sau optimi; aceasta este n ziua de azi o chestiune prea
serioas. Ne este ngduit ca dup ce am spus cte ceva n introducere, s
lsm s urmeze aceste remarci, care nu au n vedere nimic personal, chiar
dac se leag de ceva personal. O mare parte a adversitii fa de tiina
spiritual nu poate fi neleas dect dac o avem n vedere conform genezei
i devenirii sale. Ici sau colo apare de exemplu cineva care se ndreapt n
modul cel mai vehement mpotriva tiinei spirituale. Exist i alte cazuri
dect cele pe care le am acum n vedere, dar n multe cazuri adversitatea
fa de tiina spiritual provine din aa ceva, cum doresc s v expun acum
cu un caz concret.

Eram o dat la Frankfurt am Main, pentru a ine conferine. Atunci mi-a

telefonat cineva c un domn ar vrea s vorbeasc cu mine. Nu aveam nimic
mpotriv i am spus c putem vorbi la o dat pe care am stabilit-o.
Respectivul a venit i mi-a spus: Ah, de atta timp vin mereu dup
dumneavoastr n cltorii pentru a vedea dac pot s v vorbesc o dat.
Nu aveam nimic mpotriv, dar nu aveam nici pentru. Respectivul a
plvrgit apoi despre tot felul de lucruri. Dar nu se poate altfel dect s iei
tiina spiritual n serios, i dac asta vrei, atunci trebuie s respingi unele
lucruri care se petrec i care vor s se arate a fi savante. Nu poi s faci tot
felul de compromisuri. Nu am fost nepoliticos cu omul, dar l-am trimis la
plimbare, l-am lsat s observe c n continuare nu-i voi da nicio atenie. A
fost cea mai profund convingere a mea c omul spunea vorbe goale, dar
cuta s fie sprijinit n acest sens. Acest aspect a aprut ntr-adevr n
nenumrate cazuri. Ceea ce v spun eu acum nu o spun fr sens, ci
tocmai pentru a caracteriza anumite fenomene. Aadar a trebuie s-l trimit
pe omul acela la plimbare. Multe din cele spuse de acel om erau extrem de
mgulitoare, dar conta numai dac n strdaniile lui i pentru spiritual-

tiinific era ceva adevrat. La scurt timp dup aceea au aprut n Elveia
comunicri ale acestui om, din care rezulta c de fapt ar trebui vorbit despre
demonicul i diabolicul din tiina spiritual a lui Steiner. A mai putea
relata i o poveste ulterioar a acestei chestiuni, dar nu v-o mai spun i pe
ea. Acesta este ns unul dintre modurile n care apar oponenii pe ici sau pe
colo. Foarte adesea sunt oameni care de fapt au cutat cumva o legtur, i
a cror cutare a legturii a trebuit ignorat din anumite motive. Multe au
trebuit s fie ignorate, pentru a menine tiina spiritual curat. Trebuia deja
s ne impunem acest lucru.

Acum, n legtur cu aceasta vreau s v menionez altceva. Mult stimatul

nostru prieten Dr. Rittelmeyer [Nota 11] a vorbit recent n revista Lumea
cretin despre relaia tiinei noastre spirituale cu problema religioas, i a
ncercat cu acest prilej s resping alte prejudeci vizavi de tiina noastr
spiritual ntr-un mod extrem de remarcabil i pentru care i suntem
recunosctori. Sper c v va deveni cunoscut tuturor articolul Dr. Rittelmeyer
aprut n Lumea cretin. Dar acum Dr. Johannes Mller [Nota 12], care
este cunoscut multora, s-a vzut nevoit s scrie o serie de articole n trei
numere ale aceleiai Lumi cretine mpotriva acestui eseu al Dr.
Rittelmeyer. Chiar nu este intenia mea s m refer ntr-un fel oarecare la
ceea ce a scris Dr. Johannes Mller. Cci timp de un ir lung de ani, care nu
are nceput, n esen strdania mea a fost ntotdeauna s nu vorbesc despre
Dr. Johannes Mller; cci eu am motive s in departe tiina spiritual de
strdaniile diletante, s nu o implic n vreun fel n compromisuri. i cred c
acest lucru se poate atinge cel mai bine dac nu-i pas de acestea, sau cel
puin nu te intereseaz s vorbeti despre ceea ce trebuie s acioneze prin
propria sa valoare, dac poate aciona. Niciodat nu l-am menionat pe Dr.
Johannes Mller ntr-un context particular. Numai c n acest timp al nostru
nu exist prea mult sim fa de ceea ce este, la drept vorbind, adevr i
neadevr n aceste domenii. Dac vei parcurge acum articolele lui Johannes
Mller, vei gsi c ele conin o bun parte din ceea ce trebuie numit
neadevruri obiective, cauzate sau de nechibzuin sau de altceva. Abund
n aa ceva. Asemenea lucruri trebuie avute n vedere. Eu a trebuit ntr-un
caz s caracterizez un asemenea neadevr: neadevrurile lui Dessoir [Nota
13], n cartea mea Enigmele sufletului [Nota 14]. Acum sunt acum foarte
curios, cci la ceea ce s-a dovedit c scrie profesorul de la Universitatea din
Berlin, ar trebui de fapt s urmeze ceva. Citii al doilea articol pe care l-am
scris n cartea mea Despre enigmele sufletului, despre modul n care
acioneaz profesorul Dessoir. Desigur c oricine scrie acum, dup ce exist
acest articol, despre cartea lui Dessoir i nu ia n considerare acest articol,
are partea sa de vin la aceste lucruri. Dar oamenii n ziua de azi nu iau aa
aceste lucruri, muli scuzndu-se: Nu am tiut ca i cum nu acela care

afirm ceva ar trebui nti s aib n vedere n mod corect lucrurile. Acum,
n privina neroziilor n sensul c afiele mele ar fi de reclam .a.m.d.
[Nota 15], mai degrab i las s judece pe aceia care cunosc conferinele i
afiele lui Johannes Mller [Nota 16], iar c la conferinele mele s-ar conta pe
nevoia deosebit de senzaie a oamenilor [Nota 17], i despre asta i las tot
pe alii s judece. Nu este mult de cnd un foarte apreciat domn n vrst,
care vrea ntr-adevr s-i formeze o judecat scrupuloas despre aceste
lucruri, mi-a spus c de fapt el se mir c la conferinele mele vin atia
oameni, cci eu nu m strduiam deloc s le fac uoare. Acum, se poate
dovedi foarte uor c acuzaiile lui Johannes Mller sunt neadevrate. Cci la
simpla anunare c vin ntr-un ora unde tiina spiritual nc nu a prins
teren, de obicei nu vin prea muli oameni la conferinele mele; acolo unde
vin ns, aceasta provine din faptul c ntr-un asemenea loc n mod real s-a
lucrat i s-a fcut publicitate. Cu toate acestea nu vreau s m refer n
continuare la aceasta, ci cel mult la ultimul paragraf din alocuiunea lui
Johannes Mller, n care se abordeaz faptul c eu vorbesc despre drama lui
Dumnezeu, care trebuie salvat prin oameni i altele asemntoare, i unde
Johannes Mller umple o coloan i jumtate de articol prin faptul c aduce
la un loc, smulgndu-le din contextul lor, aa cum i vine lui, afirmaii din
cartea mea Cretinismul ca fapt mistic [Nota 18]. Dar prin ceea ce a omis, tot
ce spune devine un nonsens absolut. n cartea mea despre cretinism se
spune contrariul despre Drama lui Dumnezeu i a vrjirii Sale. Johannes
Mller se scuz totui, spunnd c lui nu i-au putut fi clare crile mele. Acest
lucru l cred n mod cert! Dar fr s fi neles ct de puin, Johannes Mller
se npustete asupra acestei cri. Eu am atras adesea atenia asupra
faptului c aceast carte vede n Misteriul de pe Golgota n contrast cu tot
restul misteriilor nervul central. Johannes Mller nu are nici o simire pentru
acest lucru. Eu nu a cere aadar niciodat ca el s neleag cartea mea, i
nici nu cred c el ar fi n stare s o fac, ns o critic. i remarcabil este
faptul c aceast carte a fost tiprit n anul 1902; aadar n anul 1906 ea
exista deja de patru ani. Se tie c eu mi-am expus chiar la acel timp, n
prima ediie de atunci, raportul meu fa de tiinele naturii pe de o parte, i
fa de filozofie pe de alt parte. Cretinismul ca fapt mistic a devenit o carte
cunoscut. Acum, faptul c ea nu i-a devenit cunoscut lui Johannes Mller e
treaba lui. Dar eu menionez c ea era cunoscut n 1906, i c era tot aa
legat de concepia mea general despre lume, precum de exemplu Filosofia
libertii. Aadar cine i forma n anul 1906 o prere despre mine, trebuia s
m ia din punctul de vedere al ntregii mele concepii despre lume i, n fond,
nu putea lua doar jumti. Aadar este o realitate c n 1906 Cretinismul
era deja aprut de patru ani. Dar n anul 1906 mi-a fost trimis cartea
Predica de pe munte [Nota 19] a lui Johannes Mller. Acolo exista
dedicaia: D-lui Rudolf Steiner, n amintirea plcut a Filosofiei libertii.
Mainberg, 17. VIII. 06. Aceast chestiune face parte dintre acelea n care am

fost obligat s le ignor; cci nu era posibil s fac compromisuri n direcia

despre care am vorbit. i eu consider c este bunul meu drept ca n loc s
spun cuiva: Eu vd ideile dumneavoastr aa i aa , s tac, atunci cnd m
abordeaz n acest mod. Dar faptul c taci, uneori i enerveaz cel mai mult
pe oameni. Spuneam c trebuie s cutm adversitatea fa de tiina
spiritual n condiiile reale. Acest lucru le este adesea mult mai neplcut
oamenilor, cnd dezvlui situaiile reale. A putea s v povestesc lucruri i
mai neplcute. Dar cine citete acum articolele Dr. Johannes Mller despre
prietenul nostru Dr. Rittelmeyer, probabil ar face bine s nu caute
adversitatea numai n aceste lucruri, ci i n astfel de contribuii, din care am
redat una minor. Trebuie s urmrim pretutindeni dac nu gsim cu mult
mai multe motive adevrate dect cele aflate la suprafa. l roade pe om,
cnd el vine cu plcuta amintire a Filosofiei libertii i cellalt nu
reacioneaz i nu d nici un rspuns.

Nu am vrut s v ascund aceast mic contribuie, probabil i la psihologia

lui Johannes Mller, ca s vedei i acolo mai clar (lucrurile), dect le-ai
vedea probabil doar prin articolele lui.

CONFERINA a III-a

Berlin, 5 februarie 1918

Ceea ce am expus n repetate rnduri, ceea ce am discutat adesea aici din

cele mai diferite puncte de vedere [Nota 1]: faptul c acea situaie de
alternare ntre veghe i somn are o nsemntate mai profund n viaa
omeneasc dect pare pentru observarea exterioar la acestea ar trebui s
reflectai bine pentru o observare de ansamblu a lumii, pentru o situare
practic n lume n cel mai idealist sens. Pentru observarea obinuit exist
faptul aparent c omul alterneaz cu contiena sa ntre starea de veghe i
cea de somn. tim c aceasta este doar un fapt aparent. Cci noi am
discutat adesea, din cele mai diferite puncte de vedere [Nota 2], c aanumita stare de somn nu dureaz numai ntre adormire i trezire, ci c
pentru o anumit parte a fiinei noastre se menine i n timpul dintre trezire
i adormire. Trebuie s spunem: Nu suntem niciodat treji pe deplin,
temeinic, cu toat fiina noastr. Somnul se prelungete i n starea noastr
de veghe. Cu o parte a fiinei noastre dormim continuu. Acum ne putem

ntreba: Cu ce parte a fiinei noastre suntem de fapt cu adevrat treji

permanent n timpul aa-numitei stri de veghe?

Suntem treji n privina percepiilor noastre, n privina a tot ceea ce

percepem din lumea sensibil prin simurile noastre de la trezire pn la
adormire. Aceasta este chiar caracteristica percepiei obinuite, anume c de
la o ne-legare de lumea sensibil exterioar trecem la trezire la o stare de a
fi legai cu ea, c foarte curnd simurile noastre ncep s fie active i
aceasta ne smulge din acea stare letargic, pe care o cunoatem n viaa
obinuit drept starea de somn. Aadar cu percepiile noastre senzoriale
suntem treji n adevratul sens al cuvntului. Deja mai puin treji o
autoobservare fcut aa cum trebuie poate demonstra acest lucru oricui, i
noi am menionat-o adesea i putei citi mai multe detalii n aceast privin
n cartea mea Despre enigmele sufletului mai puin treji, dar n aa fel nct
s putem desemna starea ca fiind stare de veghe real, suntem n privina
vieii noastre de reprezentare. Trebuie s difereniem viaa noastr de
percepie de viaa propriu-zis de gndire i reprezentare. Dac retrai de la
percepiile senzoriale, aadar fr s fim ndreptai nspre afar, reflectm,
atunci noi suntem la aceast reflectare deja n sensul obinuit al cuvntului,
i chiar i n sensul superior al cuvntului, treji, chiar dac aceast stare de
trezie din viaa de pur reprezentare are ntotdeauna o nuan de vistorie;
la unii oameni mai mult, la alii mai puin. i chiar dac la muli oameni n
viaa de reprezentare se poate amesteca bine aspectul de visare, n mare i
n ansamblu putem totui spune: Noi suntem treji i atunci cnd ne
reprezentm.

Dar nu suntem treji n timp ce simim. Fr ndoial, sentimentele tlzuiesc

n afar dintr-o via sufleteasc nedefinit i nedifereniat, iar prin aceea
c ne reprezentm sentimentele, prin aceea c n sentiment, n simire se
amestec mereu reprezentri, aadar activiti treze, suntem de prere c n
simire am fi de asemenea treji. ns n realitate nu este aa. n realitate,
activitatea noastr n simire este exact la fel ca visarea obinuit. Exist o
profund nrudire ntre starea de vis i starea de simire propriu-zis. Dac
am fi capabili n orice moment s luminm ceea ce vism cci cea mai
mare parte a vieii noastre de vis se pierde pentru noi prin reprezentri, aa
cum luminm viaa noastr de sentiment, atunci am ti ceva despre viaa
noastr de vis exact n aceeai msur n care tim despre viaa noastr de
sentiment, cci sentimentele propriu-zise nu sunt altceva dect vise
prezente n suflet. Sentimentele, afectele i chiar ntr-un anumit sens i viaa
pasional sunt prezente n sufletul nostru ca visare. Nici un om nu poate
spune prin viaa sa de veghe, ce se desfoar de fapt acolo cnd simte, sau

n ceea ce simte. Acestea tlzuiesc n sus, dup cum am spus, dintr-o via
sufleteasc nedefinit, nedifereniat i pe care noi o iluminm apoi cu
lumina reprezentrii. Dar este o via de vis. Aceast nrudire a vieii
afectelor i sentimentelor cu viaa de vis a fost bine cunoscut chiar i de neocultiti, ca de exemplu de eminentul estetician Friedrich Theodor Vischer
[Nota 3], care a accentuat adesea ce nrudire profund exist n viaa
sufleteasc a omului ntre simire i visare.

i mai adnc n viaa sufleteasc se afl viaa propriu-zis a voinei. Ce tie

atunci omul despre ce se petrece de fapt n interiorul su, atunci cnd spune:
Vreau s apuc o carte , i cnd i ntinde mna i ia cartea? Ce se petrece
acolo ntre muchi i nerv, ce se petrece n organism i de asemenea ce se
petrece n suflet, pentru ca un impuls voliional s treac n micare, n
aciune, nu este tiut de om mai mult dect sunt tiute de el evenimentele
din somnul profund fr vise. n fapt este aa: Esena propriu-zis a vieii
noastre de voin este iluminat, la rndul ei, de viaa noastr de
reprezentri. De aceea ea ne apare ca i cum ne-ar fi contient, dar esena
propriu-zis a vieii de voin se afl n realitate i de la trezire pn la
adormire ntr-o stare deplin de somn.

Vedem aadar: Cu adevrat treji, treji n adevratul sens al cuvntului,

suntem doar n privina percepiilor noastre n lumea sensibil i a vieii
noastre de reprezentare; adormii, chiar i referitor la starea de veghe,
suntem n privina vieii de sentimente, pe care de fapt o vism, i n special
n privina vieii noastre volitive, pe care de fapt o dormim ncontinuu. Aa se
extinde starea de somn n starea de veghe. S ne reprezentm aadar, cum
mergem noi prin lume: Ceea ce trim noi n stare de veghe cu contiena
noastr sunt doar perceperea lumii sensibile i lumea noastr de
reprezentare; i inserat n aceast trire a omului este o lume n care noat
sentimentele i impulsurile noastre de voin, o lume care este mprejurul
nostru aa cum aerul este mprejurul nostru, dar care nu intr deloc n
contiena obinuit. Cine se apropie n felul acesta de lucruri, realmente nu
este prea departe de a recunoate n jurul su o aa-numit lume
suprasensibil.

Numai c tot ce am spus eu acum are consecine importante. n spatele a

ceea ce am menionat se ascund fapte importante ale ntregii viei. Cel ce
ajunge s cunoasc viaa pe care o duce sufletul omenesc ntre moarte i o
nou natere putei face cunotin cu aceast via ntr-o form mai
abstract prin ciclul de conferine Fptura interioar a omului i viaa ntre

moarte i o nou natere [Nota 4], care a fost inut n primvara anului 1914
la Viena i care este tiprit i cel care se familiarizeaz cu aceasta, va
vedea c n aceast lume pe care o strbatem dormind, trim mpreun cu
aa-numiii mori. Morii sunt mereu aici. Ei se mic, se manifest aici, ntr-o
lume suprasensibil. Noi nu suntem separai de ei prin realitatea noastr,
suntem separai de ei doar prin starea de contien. Nu suntem separai de
mori altfel dect suntem separai n somn de lucrurile din jurul nostru: Noi
dormim ntr-o ncpere, i nu vedem nici scaunele i nici alte lucruri care sunt
n camer, n ciuda faptului c ele sunt acolo. Noi dormim n aa-numita stare
de veghe n privina sentimentului i a voinei printre aa-numiii mori doar
c nu percepem aa, exact la fel cum nu percepem obiectele fizice, care sunt
n jurul nostru, atunci cnd dormim. Aadar noi nu trim separai de lumea n
care domnesc forele morilor; noi suntem ntr-o lume comun cu morii.
Suntem separai de ei n contiena obinuit numai prin starea de
contien.

Aceast cunoatere a faptului de a fi mpreun cu morii va fi una dintre cele

mai importante componente pe care tiina spiritual le are de sdit pentru
viitor n contiena omeneasc general, n cultura omeneasc n general.
Cci oamenii care cred c ceea ce se petrece, se petrece numai datorit
faptului c acioneaz forele care sunt percepute n viaa sensibil, nu
cunosc nimic despre realitate; ei nu tiu c n viaa care se desfoar aici
acioneaz continuu forele morilor, c acestea sunt ncontinuu aici. i dac
v amintii acum ce am spus n prima conferin, cnd am artat c practic
n ziua de azi, n acest timp materialist, oamenii au o perspectiv complet
fals asupra vieii istorice, c noi propriu-zis vism sau dormim istoria n
adevratele ei impulsuri, atunci v putei forma o idee i despre faptul c n
ceea ce nou ne scap din viaa istoric din cauza visrii sau dormitului, pot
tri forele morilor. n viitor va veni o considerare a istoriei care va ine cont
de acele fore care au trecut prin poarta morii i triesc cu sufletele lor n
lumea dintre moarte i o nou natere. O contien cu ntreaga omenire, i
cu aa-numita omenire decedat, va avea de dat un cu totul alt colorit
culturii omenirii.

Modul de abordare ce i rezult cercettorului spiritual, care poate aplica

practic cele tocmai spuse, arat multe amnunte concrete despre aceast
convieuire dintre aa-numiii vii i aa-numiii mori. Dac omul ar putea
lumina cu reprezentrile sale pn jos n sentimentele i impulsurile sale
volitive conform naturii lor, atunci ar avea o contien vie continu despre
existena celor mori. Aceasta ns nu o are acum. i contiena lui obinuit
nu o are din motivul c lucrurile se repartizeaz n mod ne-obiuit n cadrul

vieii noastre de contien. S-ar putea spune: pentru nelegerea unei

corelaii cosmice mai nalte este de fapt mult mai important dect viziunea
strii de veghe i a strii de somn de un al treilea aspect. Care este acest al
treilea aspect?

Acest al treilea este ceea ce se afl ntre primele dou, ceva care pentru
omul prezent este ntotdeauna doar o un moment, pe lng care trece fr
s-l bage de seam: Este trezirea i adormirea. Omul actual nu acord prea
mult atenie trezirii i adormirii. i cu toate acestea: trezirea i adormirea
sunt n contiena general a omului extraordinar de importante. Ct de
importante sunt, rezult atunci cnd luminm tririle strbtute de
incontient ale contienei obinuite cu experienele contienei
clarvztoare. Dup ce am fcut atia ani pregtiri pentru aa ceva, putem
chiar lumina total imparial astfel de lucruri, pornind de la fapte
suprasensibile.

Exist ntru totul o posibilitate pentru contiena clarvztoare, nu doar se

familiarizeze n general cu faptele lumii suprasensibile, cu lumea n care
zbovim de exemplu ntre moarte i o nou natere, ci exist o posibilitate
pentru contiena clarvztoare dei aceast posibilitate nu este aa
simpl ca aceea tocmai menionat i caracterizat de a veni, dac e s
m exprim grosier, n contact individual, n coresponden cu un suflet
individual destrupat. Dumneavoastr tii acest lucru. Vreau doar s mai
adaug: Observaia este mai dificil dificil pentru nelegerea tiinific
general a condiiilor suprasensibile doar din motivul c aici trebuie nvinse
cu mult mai multe piedici. Dei n prezent multor oameni le reuete att de
puin s obin rezultate tiinifice generale despre lumea suprasensibil,
totui nu se poate spune c acest lucru este extraordinar de dificil; cci el nu
este ceva aflat n ntregime departe de capacitile sufleteti omeneti
obinuite. Dar este mai dificil n particular s ajungi n legtur cu aceste
suflete din simplul motiv c legtura individual real, concret a sufletului
omenesc ce triete aici, n trup, cu sufletul destrupat, presupune ca acela
care nzuiete la o astfel de legtur, cel care ajunge n situaia de a avea o
asemenea legtur, de a avea aadar contact cu suflete individuale
destrupate, s poat tri ntr-adevr ntr-o anumit msur mai nalt n
spiritualul pur, neafectat de faptul c astfel de via concret n spiritualul
pur poate trezi foarte uor tocmai porniri inferioare ale omului, din motive pe
care le-am expus adesea [Nota 5]: anume c nsuirile superioare ale
existenei suprasensibile sunt nrudite cu instinctele inferioare ale omului
nu cu impulsurile superioare ale oamenilor incorporai , la fel cum
impulsurile inferioare ale entitilor suprasensibile sunt nrudite cu nsuirile

spirituale superioare ale oamenilor. Descriu acest lucru ca pe o tain

nsemnat n interaciunea cu lumea suprasensibil, o tain cu un coninut
din cauza cruia unul sau altul pot eua foarte uor. Dar dac acest vrf de
stnc este biruit, dac omul poate avea un contact suprasensibil fr ca
prin aceasta el s fie deviat de la lumea experienelor spirituale, atunci o
asemenea legtur, comunicare este ntru totul posibil. Numai c ea se
configureaz foarte, foarte diferit de ceea ce suntem obinuii s
considerm n lumea sensibil drept o comunicare.

Vreau s vorbesc foarte concret: Atunci cnd vorbii aici, n lumea sensibil,
de la om la om, dumneavoastr vorbii i cellalt v rspunde.
Dumneavoastr tii c v producei cuvintele prin organul dumneavoastr
fonator; cuvintele provin din gndurile dumneavoastr. Simii c suntei
creatorii cuvintelor dumneavoastr. tii c v auzii pe dumneavoastr n
timp ce vorbii i c n timp ce rspunde cellalt, l auzii pe cellalt, i atunci
tii: Dumneavoastr stai tcut, l auzii pe cellalt acum. Vedei
dumneavoastr, suntei obinuii profund cu un astfel de raport prin aceea c
suntei contieni numai de faptul c avem contact cu alte fiine n lumea
fizic. Dar comunicarea cu sufletele destrupate nu este aa. Orict de ciudat
ar suna: Comunicarea cu sufletele destrupate este exact invers. Atunci cnd
dumneavoastr mprtii celui destrupat gndurile dumneavoastr, nu
vorbii dumneavoastr, ci el vorbete. Este exact aa cum, atunci cnd ai
vorbi cu cineva, ceea ce gndii dumneavoastr, ceea ce vrei s-i
mprtii, nu le rostii dumneavoastr, ci le rostete cellalt. Iar ceea ce v
rspunde aa-numitul mort, nu v parvine din afar, ci urc din interiorul
dumneavoastr, l trii ca via interioar. Cu aceasta trebuie s se
obinuiasc mai nti contiena clarvztoare, c noi nine suntem cel care
pune ntrebarea n cellalt, i c cellalt este cel care rspunde n noi.
Aceast rsfrngere complet a fiinei este necesar.

Cine este familiarizat cu astfel de lucruri, tie c o asemenea rsfrngere a

fiinei nu este uoar. Cci ea contrazice toate cele cu care este obinuit
omul; cci obinuinele se formeaz n decursul vieii; dar nu numai att; ea
contrazice chiar toate cele nnscute omului. Cci faptul de a crede c noi
nine vorbim atunci cnd ntrebm, i cellalt tace atunci cnd i se
rspunde, este totui nnscut omului. i cu toate acestea, cele tocmai spuse
sunt valabile n comunicarea cu fiinele suprasensibile. Aceast rsfrngere a
fiinei, prin care trece contiena clarvztoare, v va putea atrage atenia
asupra faptului c o bun parte a neperceperii morilor se datoreaz faptului
c ei intr n relaie cu cei vii ntr-un mod care nu este numai neobinuit
pentru cei vii, ci le pare de-a dreptul imposibil. Cei vii pur i simplu nu aud

ceea ce le spun morii din adncurile fiinei lor; i cei vii nu sunt ateni la
aceasta, atunci cnd altcineva spune acelai lucru pe care l gndesc ei
nii, pe care ei nii ar vrea s-l ntrebe.

Acum ns lucrurile stau aa c dintre cele dou stri de contien de mijloc

trezirea i adormirea care trec uor pentru omul prezentului, ntotdeauna
numai una este potrivit pentru ntrebri i cealalt numai pentru rspunsuri.
Particularitatea este c atunci cnd adormim, acest moment al adormirii este
deosebit de favorabil pentru a pune ntrebri morilor, ceea ce nseamn,
pentru ascultarea ntrebrilor, pe care le punem celui mort, din el n afar.
Atunci cnd adormim, suntem deosebit de dispui s auzim venind din cel
mort ceea ce voim noi s ntrebm. Numai c imediat dup aceea adormim
n contiena noastr obinuit, i consecina este c noi punem realmente
sute de ntrebri morilor, c vorbim cu morii despre sute de lucruri la
adormire, dar c nu tim nimic despre aceasta, pentru c dup aceea
adormim. Acest moment trector al adormirii este un moment de o
importan imens pentru contactul nostru cu morii. i, la rndul su,
momentul trezirii ne dispune n mod deosebit n a percepe rspunsurile
morilor. Dac nu am trece imediat la perceperea sensibil, ci am putea
zbovi la momentul trezirii, am fi foarte api n acele momente s primim
mesaje de la mori. Numai c aceste mesaje ne-ar aprea ca i cum ar urca
din propriul nostru interior.

Dumneavoastr vedei c exist dou motive, att pentru unul ct i pentru

cellalt, pentru care contiena obinuit nu d atenie relaiilor cu morii.
Unul const n aceea c att la trezire ct i la adormire noi ne conectm
imediat la o stare care este adecvat s sting ceea ce trim n aceste
momente; cellalt este faptul c lucrurile ne apar ca fiind, s spunem
neobinuite sau chiar imposibile. Atunci cnd adormim, sutele de ntrebri pe
care le putem adresa morilor i le adresm ntr-adevr, se cufund n viaa
de somn din motivul c noi suntem total neobinuii ca ceea ce ntrebm s
ascultm i nu s rostim. i tot aa, ceea ce ne spune cel mort la trezire, nu l
apreciem ca venind de la mort, pentru c nu l recunoatem, l considerm
drept ceva care se ivete din noi nine. Acesta este al doilea motiv pentru
care omul nu se deprinde cu contactul cu morii.

Aceste fenomene generale sunt totui din cnd n cnd strpunse, i anume
n felul urmtor. Ceea ce triete omul la adormire ca punere-a-ntrebrilordin-sine celui mort, se continu ntr-un anumit mod n starea de somn.
Dormind n continuare, noi privim napoi incontient la momentul adormirii, i

datorit acestui fapt pot aprea visele. Astfel de vise pot fi realmente redri
ale ntrebrilor pe care le punem morilor. Lucrurile stau chiar aa, c n vise
ne apropiem cu mult mai mult dect credem de mori, vorbim cu cei mori,
chiar dac ceea ce trim n vis a fost rostit la momentul adormirii. Dar visul
le scoate afar din adncurile nedifereniate ale sufletului. Totui omul l
interpreteaz greit cu uurin; n majoritatea cazurilor, el nu ia visele, dac
i amintete mai trziu de ele ca vise, drept ceea ce sunt. Visele sunt de fapt
mereu o convieuire cu morii, provenit din viaa noastr de sentiment. Noi
ne-am ndreptat spre ei, i visul adesea ne d propriu-zis ntrebri pe care noi
le-am pus celui mort. Ne d trirea noastr subiectiv, dar aa cai cum ar
veni din afar. Mortul ne vorbete, dar de fapt noi nine rostim spusele. Pare
doar ca i cum ar vorbi mortul. De regul, ceea ce ne ntmpin n vise, nu
sunt mesaje care ne vin de la mori, ci visul pe care l avem despre mori
este expresia nevoii ca noi s fim mpreun cu morii, c ne-a reuit s
ajungem mpreun cu morii n momentul adormirii.

Momentul trezirii ne pred mesajele morilor. Acest moment al trezirii este

ters de viaa senzorial ulterioar. Dar totui se petrece i faptul c la
trezire, ca urcnd din interiorul sufletului, avem ceva despre care, dac avem
o autoobservare exact, putem ti foarte bine: Nu vine din Eul nostru
obinuit. Acestea sunt adesea mesaje ale morilor.

V vei descurca cu aceste reprezentri dac nu vei gndi strmb despre o

relaie care va fi pus acum n faa sufletelor dumneavoastr. Vei spune:
Atunci momentul adormirii este potrivit pentru a pune morilor ntrebri;
momentul trezirii este potrivit pentru a primi rspunsuri de la mori. Acestea
se afl aadar separate, la distan una de alta. Putei judeca acest lucru
corect, numai dac avei n vedere n mod corect situaia timpului din lumea
suprasensibil. Acolo este adevrat ceea ce a rostit printr-o intuiie
remarcabil Richard Wagner [Nota 6] n fraza: Timpul devine spaiu. n
lumea suprasensibil timpul devine ntr-adevr spaiu, aa cum un punct
spaial este aici i altul acolo. Aadar timpul nu a trecut, ci un punct din
spaiu este doar la o deprtare mai mare sau mai mic. Timpul devine
suprasensibil ntr-adevr spaiu. Iar cel mort rostete rspunsurile doar cnd
st ceva mai departe de noi. Acest aspect este, desigur, iari neobinuit.
Dar ceea ce a trecut, n lumea suprasensibil nu a trecut; el este aici,
rmne aici. i n privina celor prezente este vorba doar de a le confrunta
ntr-un alt loc comparativ cu cele trecute. Cele trecute au disprut la fel de
puin n lumea suprasensibil, pe ct a disprut casa din care ai plecat ast
sear pentru a veni aici. Ea este la locul ei, i tot aa, trecutul n lumea
suprasensibil nu a disprut, el este aici. i dac dumneavoastr suntei mai

aproape sau mai departe de cel mort, ine de dumneavoastr niv, ct de

mult v-ai apropiat de cel mort. Se poate s fii foarte departe, dar se poate
de asemenea s fii foarte aproape.

Vedei aadar: Prin faptul c nu numai dormim i veghem, ci i ne trezim i

adormim, ne aflm ntr-o coresponden necontenit, ntr-un contact
necontenit cu morii. Ei sunt mereu printre noi, i noi ntr-adevr nu acionm
numai sub influena acelora care triesc ca oameni fizici n jurul nostru, ci i
sub influena acelora care au trecut prin poarta morii i au o legtur cu noi.

A dori s subliniez astzi astfel de fapte, care, dintr-un anumit punct de

vedere, ne conduc tot mai profund n lumea suprasensibil.

Acum putem face o diferen ntre diversele suflete care au trecut prin
poarta morii, dac am neles c exist ncontinuu un asemenea contact cu
morii. Dac mergem de fapt mereu prin trmul morilor, fie punndu-le
ntrebri la adormire, sau primind rspunsuri de la ei la trezire, atunci ne va
afecta i felul n care ne aflm n legtur cu morii, dup cum e cazul c au
trecut prin poarta morii ca oameni mai tineri sau mai btrni. Faptele care
stau aici la baz se reveleaz ce-i drept numai contienei clarvztoare. Dar
aceasta este doar cunoaterea acestui lucru; realitatea se petrece continuu.
Orice om se afl n legtur cu morii aa cum este exprimat de contiena
clarvztoare. Cnd oameni mai tineri copii sau tineret trec prin poarta
morii, atunci se vdete c rmne o anumit legtur ntre cei vii i cei
mori, o legtur care este de alt fel dect atunci cnd e vorba de oameni
mai n vrst, care au trecut prin poarta morii n amurgul vieii lor. Aici este
o deosebire considerabil. Atunci cnd pierdem copii, cnd oameni mai tineri
pleac dintre noi (cnd mor), este de fapt ca i cum nu ar pleca deloc, ci de
fapt ar rmne la noi. Acesta se arat contienei clarvztoare prin aceea
c mesajele care ne vin la trezire sunt de-a dreptul vii, nsufleite, atunci
cnd este vorba de copii sau persoane tinere care au murit. Aici exist o
legtur ntre cei rmai n urm i cei decedai, care poate fi desemnat
astfel nct spunem: Pe un copil, un tnr, n realitate nu l-am pierdut deloc;
ei rmn de fapt aici. i rmn n primul rnd din motivul c dup moarte
ei manifest o nevoie vie de a aciona la trezirea noastr, de a trimite mesaje
n momentul trezirii noastre. Este chiar foarte ciudat, dar aa este, copilul,
adolescentul decedat are extraordinar de mult de a face cu tot ceea ce este
legat de trezire. Pentru contiena clarvztoare este deosebit de interesant
c de fapt sufletelor moarte de timpuriu li se datoreaz faptul c oamenii
simt n viaa fizic exterioar o anumit evlavie, o anumit tendin nspre

evlavie. Cci asta le-o spun sufletele moarte prematur. Imens de mult este
determinat n privina evlaviei prin mesajele sufletelor moarte de timpuriu.

Altfel este atunci cnd pleac de la noi suflete la btrnee, la btrneea

fizic. n acest caz putem expune ntr-un alt mod ceea ce se arat contienei
clarvztoare. Putem spune: Ele nu ne pierd, acestora le rmnem cu
sufletele noastre. Observai contrastul: Pe sufletele tinere nu le pierdem;
ele rmn printre noi; sufletele mai n vrst decedate nu ne pierd; ele iau
oarecum cu sine ceva din sufletele noastre. Lucrurile sunt exprimate doar
comparativ, dac mi este ngduit s m exprim comparativ. Sufletele mai n
vrst decedate ne trag mai mult la ele, n timp ce morii tineri se trag mai
mult spre noi. De aceea n momentul adormirii avem multe de spus sufletelor
mai n vrst decedate, i putem ese o legtur cu lumea spiritual, n
special prin aceea c ne facem capabili de a ne ndrepta, n momentul
adormirii, nspre sufletele mai n vrst decedate. n privina acestor lucruri
omul chiar poate face mult.

Vedem aadar c ne aflm ntr-o continu legtur cu morii; avem un fel de

ntrebri i rspunsuri, o interaciune cu morii. Pentru a ne face n special
capabili pentru a ntreba, aadar de a ne apropia oarecum de mori, este
corect urmtorul lucru. Gndurile abstracte obinuite, aadar gndurile care
sunt din viaa materialist, ne aduc prea puin laolalt cu morii. Morii chiar
sufer din cauza risipirii noastre n viaa pur material, atunci cnd ei in de
noi n vreun fel. Dac, dimpotriv, pstrm i cultivm ceea ce ne reunete
emoional i voliional cu morii, atunci ne pregtim bine pentru a ndrepta
nspre mori ntrebrile corespunztoare, ne pregtim bine pentru a intra n
legtur cu morii n momentul adormirii. Aceste relaii exist mai ales
pentru c respectivii mori au avut n via legtur cu noi. Legtura din
via ntemeiaz ceea ce urmeaz n continuare ca legtur dup moarte.
Desigur, exist o deosebire, dac vorbesc cu indiferen cu altcineva sau cu
participare, dac vorbesc cu el aa cum vorbete un om cu altul pe care l
ndrgete, sau dac vorbesc meninndu-m indiferent. Este o mare
deosebire ntre a vorbi cu cineva ca la five o'clock tea, sau dac m
intereseaz n mod cu totul deosebit ceea ce pot auzi de la cellalt. Dac
crem n via legturi mai intime de la suflet la suflet, astfel de legturi care
se bazeaz pe sentimente i impulsuri volitive, i dac, dup ce un suflet a
trecut prin poarta morii mai ales n asemenea relaii pe baz de sentiment
putem menine un asemenea interes fa de suflet, o asemenea curiozitate
fa de rspunsurile pe care le va da el, sau dac avem, poate, imboldul s
fim noi nine ceva pentru el, dac putem tri fa de suflet n aceste
reminiscene care nu curg spre suflet din coninutul vieii de reprezentare, ci

din legtura de la suflet la suflet, atunci suntem deosebit de capabili de a ne

apropia de suflet ntrebnd, n momentul adormirii.

Pentru a primi, dimpotriv, rspunsuri, mesaje n momentul trezirii, devenim

deosebit de capabili, dac suntem capabili i nclinai s ptrundem cognitiv
n fiina respectivului mort n timpul vieii sale. Gndii-v numai cum, n
special n prezent, trecem pe lng oameni fr s ajungem s-i cunoatem
cu adevrat. Ce cunosc de fapt n ziua de azi oamenii unii despre ceilali?
Exist dac ne este ngduit s lum acest exemplu ntru ctva ciudat,
frapant csnicii, care dureaz decenii, fr ca cei doi soi s se cunoasc
ctui de puin. Aa stau lucrurile. Dar este ntru totul posibil ceea ce nu
ine de vreun talent, ci ine de iubire s te adnceti plin de nelegere n
fiina celuilalt i prin aceasta s pori n tine o adevrat lume de
reprezentri despre cellalt. Aceasta ne pregtete deosebit de bine pentru a
primi n momentul trezirii rspunsuri de la mortul nsui. De aceea suntem,
de fapt, mai degrab nclinai ca la trezire s primim rspunsuri de la un
copil, de la un tnr, pentru c pe cei tineri i cunoatem ntotdeauna mai
bine dect pe aceia care s-au interiorizat i au devenit mai n vrst.

Astfel, oamenii pot face deja ceva pentru a ntemeia n mod corect relaia
dintre cei vii i cei mori. De fapt, ntreaga noastr via este strbtut de
aceast relaie. Ca suflete, suntem inserai n sfera n care sunt i morii.
Gradul n care suntem evlavioi am mai spus asta nainte este foarte mult
corelat cu modul n care acioneaz oamenii mori de tineri asupra noastr.
i dac oamenii mori de tineri nu ar aciona n via, probabil c nu ar exista
nicio evlavie. De aceea este cel mai bine ca oamenii s se raporteze la
sufletele moarte tinere n aa fel nct s le pstreze amintirea mai mult la
modul general. Ceremoniile funerare pentru copii sau oamenii mori tineri ar
trebui s aib ntotdeauna ceva cultic, ceva general. La moartea tinerilor
trebuie s fie un fel de cult. Biserica catolic, care nuaneaz totul nspre
viaa copilreasc, tinereasc, care, de fapt, ar dori s aib de a face numai
cu copii, ar dori s conduc suflete de copii, puin adreseaz aadar
rugmintea de a se ine discursuri individuale pentru viaa ncheiat prin
moarte a unui copil. Acest lucru este deosebit de bun. ndurerarea pe care o
avem n privina copiilor este de un alt fel dect ndurerarea noastr fa de
oamenii mai n vrst. A numi de preferin ndurerarea fa de copii
ndurerare de comptimire; cci ndurerarea pe care o avem fa de un copil
care ne-a murit, este de fapt mai degrab un reflex din propriul nostru suflet
fa de fiina copilului, care de fapt a rmas n apropierea noastr. Noi
mprtim viaa copilului, iar fiina copilului ia parte la ndurerare. Este
ndurerare de comptimire. Cnd apare ns ndurerarea fa de persoane

decedate mai n vrst, ea nu poate fi desemnat drept ndurerare de

comptimire; ea poate fi atunci desemnat ntotdeauna drept egoist, i este
suportat cel mai bine prin aprecierea c mortul ne ia propriu-zis cu el n
acest caz, atunci cnd a devenit mai n vrst; el nu ne pierde, dac
ncercm s ne facem capabili s ne ntrunim cu el. De aceea, fa de un
mort mai n vrst putem configura o amintire mai individual, l putem
purta mai mult n gnduri, putem rmne unii n gnduri cu ceea ce am
cultivat n gnduri mpreun cu el, dac ncercm s nu ne purtm ca nite
tovari de drum incomozi. El ne are, dar ne are ntr-un fel ciudat, atunci
cnd avem gnduri care nu pot fi deloc preluate de el. Noi rmnem lng el,
dar i putem deveni o povar dac trebuie s ne trasc dup el fr ca noi
s nutrim gnduri cu care el s se poat uni, pe care s le poat contempla
spiritual n mod corespunztor.

Gndii-v ct de concret rezult care sunt relaiile noastre cu morii atunci

cnd putem ilumina cu adevrat spiritual-tiinific relaiile noastre cu morii,
dac suntem ntr-adevr n msur s lum n vedere ntregul raport al celor
vii cu cei mori. Orict de trivial sun pentru c se poate spune c orice
perioad este o perioad de tranziie , timpul noastr este totui o perioad
de tranziie. Timpul nostru trebuie s treac ntr-un timp mai spiritual. El
trebuie s tie ce vine din mpria morilor, trebuie s tie c aici suntem
nconjurai de mori aa precum de aer. n viitor, va fi pur i simplu o simire
real: Atunci cnd a murit cineva mai n vrst, nu ai voie s i devii un
comar; tu ns i devii un comar dac pori n tine gnduri pe care nu le
poate primi n sine. Gndii-v cum se poate mbogi viaa dac asimilm
aceasta n noi. Abia n felul acesta, convieuirea cu cei mori va deveni una
real.

Eu am spus adesea: tiina spiritual nu vrea s ntemeieze o nou religie,

nici nu vrea s aduc n lume ceva sectar altfel ar fi interpretat complet
greit. Am accentuat, dimpotriv, adesea [Nota 7], c ea poate aprofunda
viaa religioas a oamenilor prin aceea c ea creeaz baze reale. Gndurile
referitoare la mori, cultul morilor i au partea lor religioas. Pe aceast
parte a vieii religioase este creat o baz atunci cnd viaa este iluminat
spiritual-tiinific. Fcndu-se ceea ce este corect lucrurile sunt ridicate din
abstract. De exemplu, nu este indiferent pentru via dac unui om mai
tnr sau unuia mai btrn li se ine ceremonia funerar corect. Cci aceste
lucruri, dac se ine o ceremonie funerar corect sau una incorect pentru
un decedat, adic o ceremonie care nu pornete din contiena a ceea ce
este un om decedat mai tnr i ce este unul decedat mai n vrst acest
fapt, dac o ceremonie funerar se face corect sau incorect, este cu mult mai

important pentru convieuirea oamenilor dect o hotrre a consiliului

municipal sau o hotrre parlamentar, orict de ciudat ar prea. Cci
impulsurile care acioneaz n via vor proveni din nsi individualitile
omeneti, dac oamenii vor sta n raportul corect cu lumea morilor. n ziua
de azi oamenii doresc s rnduiasc totul prin structura abstract a ordinii
sociale. Oamenii sunt bucuroi dac e nevoie s gndeasc puin n privina
a ceea ce trebuie s fac. Muli sunt chiar bucuroi dac nu au mult de
reflectat asupra a ceea ce trebuie s gndeasc. Dar este cu totul altfel dac
avem o contien vie, nu numai o convieuire panteist cu lumea spiritual,
ci o contien vie a unei convieuiri concrete cu o lume spiritual. Putem
prevedea o mbibare a vieii religioase cu reprezentri concrete, dac
aceast via religioas va fi adncit prin tiina spiritual. Spiritul am
menionat adesea acest lucru a fost abolit pentru lumea occidental n anul
869 la cel de-al optulea conciliu ecumenic de la Constantinopole [Nota 8].
Atunci s-a ridicat la nivelul de dogm faptul c omul nu trebuie vzut de
catolici constnd din trup, suflet i spirit, ci numai din trup i suflet, iar
sufletului i s-a atribuit faptul c ar avea i nsuiri spirituale. Aceast
abolire a spiritului are o nsemntate imens. Faptul c n anul 869 s-a luat la
Constantinopole decizia c nu este ngduit s se cread c omul este
nzestrat cu anima i Spiritus, ci c el posed numai unam animam
rationalem et intellectualem, este dogm. Faptul c sufletul are nsuiri
spirituale a aternut, ncepnd din secolul XIX, amurgul peste viaa
spiritual a Occidentului. Acest lucru trebuie i el s fie depit. Spiritul
trebuie s fie din nou recunoscut. Ceea ce, din aceast cauz, n Evul Mediu
era considerat n sensul cel mai eminent drept erezie, anume recunoaterea
trihotomiei trup, suflet i spirit trebuie s fie considerat din nou ca fiind
corect, ca viziune autentic asupra omului. n acest sens de multe este
nevoie pentru oamenii care n ziua de azi declin, desigur, orice autoritate
dar jur c omul const numai din trup i suflet, i anume acetia nu sunt
numai oameni ai unei anumite confesiuni religioase, ci i dintre aceia care
audiaz profesori, filosofi, .a.m.d. i filosofii putei citi asta peste tot fac
i ei deosebire numai ntre trup i suflet, omind spiritul. Aceasta este
concepia lor neprtinitoare despre lume, care provine ns numai de acolo
c odat, n anul 869, la un conciliu ecumenic, a fost luat hotrrea de a nu
recunoate spiritul. Dar acest lucru nu se tie. Filosofi care au devenit
renumii n lumea ntreag, ca de exemplu Wilhelm Wundt [Nota 9], mare
filosof graie editorului su, dar renumit n lumea ntreag, desigur c l
mparte i el pe om n trup i suflet, pentru c el consider aceasta ca fiind
tiin neprtinitoare i nu tie c el nu face dect s urmeze hotrrea
conciliului din 869. Trebuie deja s privim la adevratele fapte, dac vrem s
ptrundem cu privirea, s nelegem ceea ce se desfoar n lumea
realitii. Dac privim n acest domeniu, pe care l-am atins astzi, la
adevratele fapte, atunci ne va fi accesibil o contien despre legtura cu

acea lume care este visat i dormit n istorie. Istoria, viaa istoric, o vom
putea vedea n lumina corect numai dac putem dezvolta o contien
corect despre legtura dintre aa-numiii vii cu aa-numiii mori. Despre
asta vom vorbi n continuare atunci cnd ne vom revedea aici.
CONFERINA a IV-a

Berlin, 5 martie 1918

ntr-una din ultimele consideraiuni [Nota 1] cu care ne-am ocupat aici, am

vorbit despre relaia n care sufletele omeneti incorporate n trupuri se pot
afla, sau, de fapt se afl mereu cu sufletele omeneti destrupate, cu aanumiii mori. De aceste consideraii vreau s m leg astzi cu cteva alte
observaii.

tim, din diverse aspecte care au fost nfiate sufletelor noastre prin tiina
spiritual, c i spiritul omenesc i parcurge evoluia sa n decursul evoluiei
Pmntului. tim, de asemenea, c omul se poate cunoate pe sine nsui
numai prin aceea c i pune n mod rodnic ntrebarea: Cum se raporteaz
omul ntr-o anumit ncarnare, n aceast ncarnare n care tocmai este, la
lumea spiritual, la regnurile spirituale? Ce treapt a evoluiei omenirii n
general este atins atunci cnd noi nine trim ntr-o anumit ncarnare?

tim c o considerare mai amnunit a acestei evoluii generale a omenirii

ne ngduie s ajungem la nelegerea c n timpurile vechi, n epocile
anterioare ale evoluiei omenirii, o anumit clarvedere, pe care noi am
numit-o atavic, era revrsat peste omenire, c n epocile mai vechi ale
evoluiei omenirii sufletul omenesc era oarecum mai aproape de lumile
spirituale. i n timp ce el era pe atunci mai aproape de lumile spirituale, era
mai ndeprtat de propria sa libertate, de propria sa voin liber, de care
este, pe de alt parte, mai apropiat n timpul nostru, n care este n general
mai nchis fa de lumile spirituale. Dac ns cunoatem cu adevrat fiina
omului n cadrul prezentului, atunci trebuie s spunem c n incontient, n
spiritualul propriu-zis al omului, dinuie, desigur, acelai raport cu ntreaga
lume spiritual. Dar n cunoatere, n contien, n ziua de azi, n general,
omul nu i poate actualiza acest raport n acelai mod; anumii oameni o pot
face, dar n general omul nu i-l poate reprezenta aa cum i era posibil n
epocile anterioare. Dac ne ntrebm care sunt motivele pentru care n ziua
de azi omul nu-i poate aduce n contien relaia sufletului su cu lumea

spiritual, care desigur c este prezent cu aceeai intensitate ca

ntotdeauna, numai c ntr-un alt fel, atunci aceasta provine din faptul c noi
am depit deja mijlocul evoluiei Pmntului, ne gsim ntru ctva n partea
descendent a curentului evolutiv al existenei Pmntului, c am devenit
mai fizici odat cu organizaia noastr fizic dect eram nainte chiar dac,
desigur, acest lucru nu este observabil de ctre anatomia i fiziologia
exterioar i c n felul acesta noi nu mai avem n rstimpul dintre natere
sau concepere i moarte acea organizaie prin care s ne putem aduce pe
deplin n contien legtura noastr cu lumea spiritual. Trebuie s ne fie
foarte clar c noi trim astzi realmente n regiunile sufleteti subcontiente
chiar dac suntem nc att de materialiti cu mult mai mult dect cele
de care putem deveni n general contieni.

Aceasta merge ns i mai departe. i aici ajung la un punct foarte important

din actuala evoluie a omenirii. Merge att de departe, nct n general omul
prezentului nu este n stare s strbat cu adevrat pn la capt cu
gndirea, senzaia, simirea, ceea ce ar pute fi de fapt gndit i simit n el.
Omul este nzestrat n ziua de azi cu aptitudini pentru gnduri, sentimente i
senzaii cu mult mai intense dect le poate avea, a spune, prin
substanialitatea grosier a organismului su. Acest fapt are o anumit
consecin, anume consecina c n timpul actual al evoluiei omenirii noi nu
suntem n stare s terminm deplina desvrire a predispoziiilor noastre n
viaa noastr pmnteasc. n aceast privin practic are puin influen
dac murim la o vrst tnr sau ca oameni btrni. Att pentru cei care
mor tineri ct i pentru cei care mor btrni este valabil faptul c n ziua de
azi, din cauza grosierului substanialitii organismului su, omul nu i poate
manifesta pe deplin ceea ce ar manifesta dac ar fi organizat mai subtil, mai
intim n privina trupului su. i aa rmne indiferent c, dup cum am
spus, trecem tineri sau btrni prin poarta morii n timpul organizaiei
noastre pmnteti, un anumit rest de gnduri neprelucrate, de senzaii i
sentimente neprelucrate, pe care noi ntr-adevr chiar nu le putem prelucra
din motivele indicate. n ziua de azi, noi murim cu toii oarecum astfel nct
lsm gnduri, sentimente i senzaii neprelucrate. Aceste gnduri,
sentimente i senzaii i trebuie s accentuez iar i iar c este totuna dac
murim tineri sau btrni sunt aici neprelucrate, i atunci cnd am trecut
prin poarta morii propriu-zis toi nc avem imboldul s gndim mai departe
n pmntesc, s simim n continuare n pmntesc.

S ne gndim ce consecine aduce cu sine acest lucru. Abia atunci, dup

moarte, devenim liberi s dezvoltm anumite gnduri, sentimente i senzaii.
Am realiza cu mult mai mult pe Pmnt dac am putea tri, dezvolta din plin,

pn la capt, aceste gnduri, sentimente i senzaii n timpul vieii noastre

fizice. Noi nu o putem face. Realmente este aa, c fiecare om, n funcie de
msura predispoziiilor care sunt n el, ar putea realiza cu mult mai mult pe
Pmnt dect o face n fapt. Acest lucru nu era aa n epocile anterioare ale
evoluiei omeneti, cnd organismele erau mai fine i exista o anumit
privire contient n lumile spirituale i oamenii puteau aciona din spirit.
Atunci oamenii nfptuiau, de regul, tot ceea ce puteau nfptui conform
aptitudinilor lor. Chiar dac n ziua de azi omul este att de mndru de
aptitudinile sale, lucrurile sunt totui aa cum le-am descris.

Lucrurile fiind aa, vom putea recunoate pentru timpul nostru necesitatea
ca ceea ce poart morii neprelucrat prin poarta morii, s nu se piard
pentru viaa Pmntului. Acest lucru se poate nfptui numai atunci cnd
cultivm cu adevrat, meninem cu adevrat legtura cu morii n sensul
menionat adesea, dup ndrumarea tiinei spirituale, atunci cnd ne
strduim s facem din legtura cu morii cu care suntem legai karmic una
contient, pe deplin contient. Atunci gndurile nedezvoltate complet ale
morilor se canalizeaz prin sufletele noastre, se introduc nuntru n lume, i
prin aceast canalizare aceste gnduri mai intense gndurile pe care le
poate avea mortul, pentru c este eliberat de trup acioneaz n sufletele
noastre. Propriile noastre gnduri, nu le putem dezvolta pn la capt, dar
aceste gnduri pot lucra.

Vedem de aici: Ceea ce ne-a adus materialismul, ar trebui s ne fac n

acelai timp ateni la ct de necesar, de neaprat necesar este o cutare a
unei relaii concrete, a unei adevrate relaii cu spiritele morilor n prezent i
n viitorul apropiat. Numai c se pune ntrebarea: Cum putem reui s
introducem n mod corespunztor gndurile, senzaiile i sentimentele care
vor s intre din mpria n care se afl morii, n sufletele noastre? i n
aceast privin am indicat deja puncte de vedere, i la ultimele consideraii
fcute aici am vorbit [Nota 2] despre acele momente importante, crora
omul ar trebui s le dea atenie: momentul adormirii i momentul trezirii. A
vrea astzi s caracterizez mai amnunit nc ceva aflat n corelaie cu
aceasta.

n aceast lume, n care suntem cu viaa noastr de veghe obinuit, pe care

o percepem din afar i n care acionm prin voina noastr, care se
bazeaz pe impulsurile noastre, n aceast lume mortul nu poate intra direct.
Trecnd prin poarta morii, el a disprut din aceast lume. Dar noi putem
totui avea o lume comun cu cei mori dac, stimulai de tiina spiritual,

facem ncercarea care n timpul nostru materialist actual este, ce-i drept, o
ncercare dificil de a lua ntru ctva n control lumea interioar a gndirii
noastre, ca i lumea vieii noastre, i s nu le lsm s alerge liber, aa cum
suntem obinuii. Noi putem cultiva anumite faculti care ne aloc un teren
comun cu spiritele care au trecut prin poarta morii. Desigur c tocmai n
prezent sunt extraordinar de multe piedici n viaa general, n privina gsirii
acestui teren. Prima piedic este cea pe care eu am menionat-o poate prea
puin. Dar ceea ce este de spus n aceast privin rezulta din alte
consideraii de care ne-am ocupat mai devreme chiar i aici. Prima piedic
este faptul c n general n via noi suntem prea risipitori cu gndurile
noastre. Noi suntem cu toii, n ziua de azi, n prezentul nostru, risipitori n
privina vieii noastre de gndire, a putea spune chiar: Suntem lipsii de
nfrnare n privina vieii de gndire. Ce am de fapt n vedere cu aceasta?

Omul actual triete aproape ntru totul sub impresia proverbului: Gndurile
sunt scutite de vam. Aceasta nseamn c propriu-zis poi lsa s-i treac
prin minte tot ce vrea s-i treac prin minte. Gndii-v numai c totui
vorbirea este o imagine a vieii noastre de gndire, i gndii-v despre ce
via de gnduri ne ngduie s conchidem vorbirea majoritii oamenilor din
ziua de azi, atunci cnd flecresc aa, trecnd de la o tem la alta, lsnd
gndurile s treac aa cum vin, ceea ce nseamn: Noi procedm la risipirea
forei care ne este conferit pentru gndire! i noi practicm necontenit
risipirea, suntem ntru totul exagerai n viaa noastr de gnduri. Ne
permitem gnduri ntru totul arbitrare. Vrem ceva care tocmai ne vine n
minte, sau l omitem i pe acesta n timp ce se strecoar un alt gnd. Pe
scurt, nu suntem dispui s ne lum sub control ntr-o anumit privin
gndurile. Ct de neplcut este, de exemplu, uneori: Cineva ncepe s spun
ceva; l asculi un minut, dou; dar iat c e la o cu totul alt tem. Numai c
simi nevoia s discui mai departe pe tema cu care a nceput s vorbeasc.
Aceasta poate fi important. Atunci trebuie s-i atragi atenia: De la ce am
plecat, de fapt, n discuie? Lucruri de felul acesta se petrec n ziua de azi n
fiecare clip, astfel nct, dac e s aduci cu adevrat seriozitate n via,
trebuie s aminteti de convorbirea iniial. Aceast risipire a forei
gndurilor, aceast deviere a forei de gndire mpiedic s ne vin sus
gndurile din adncul vieii noastre sufleteti, care nu sunt cele ale noastre,
ci pe care le avem n comun cu spiritualul, cu Spiritul conductor general.
Aceast grab, acest zor n mod arbitrar de la un gnd la alt gnd nu ne las
s ajungem s ateptm n stare de veghe pn cnd vin sus din adncurile
vieii noastre sufleteti gndurile, nu ne las s ateptm inspiraiile, dac
mi este ngduit s m exprim aa. Aceasta ns este ceva care chiar trebuie
s fie cultivat n special n epoca noastr, din motivele indicate , s fie
cultivat aa nct s se formeze ntr-adevr n suflet dispoziia care const

aceasta: s poi atepta veghind, pn cnd gndurile se ridic oarecum din

strfundurile sufletului n sus, gnduri care se anun limpede a fi ceea ce ni
s-a dat, ceea ce nu noi am nfptuit.

S nu credei c formarea unei asemenea dispoziii se poate produce n zbor

rapid. Aceasta nu se poate. Aa ceva trebuie s fie cultivat. Dar dac este
cultivat, dac ne strduim ntr-adevr s fim pur i simplu treji i s nu
adormim imediat atunci cnd excludem gndurile involuntare, ci s fim pur i
simplu treji i s ateptm ce inspiraie ne vine, atunci ncetul cu ncetul
aceast dispoziie se va forma. Atunci n noi se dezvolt posibilitatea de a
reui s introducem n sufletele noastre gnduri care vin din adncurile
sufletului, i n felul acesta din lumea care este mai extins dect egoitatea
noastr. Dac vom configura ntr-adevr aa ceva, vom percepe deja c n
lume nu exist numai ceea ce vedem cu ochii, auzim cu urechile, percepem
cu simurile exterioare i modul cum raiunea noastr combin aceste
percepii, ci c n lume exist o urzeal obiectiv de gnduri. n ziua de azi
foarte puini oameni au aceasta ca propria lor experien. Aceast trire a
urzelii generale de gnduri, nuntrul creia este de fapt sufletul, nc nu
este vreo trire ocult important; este ceva pe care l poate avea orice om,
dac dezvolt n sine dispoziia indicat. El poate avea atunci experiena de
a-i spune: n viaa cotidian eu m aflu n lumea pe care o percep cu
simurile mele i mi-am combinat-o prin raiunea mea. Apoi ajung ns ntr-o
stare ca i cum, aflat pe mal, m cufund n mare i m mic n apa
tlzuitoare. Tot aa, stnd pe malul existenei sensibile, pot s m cufund n
marea agitat a gndurilor; acolo sunt ntr-adevr ca n luntrul unei mri
agitate. Poi avea atunci sentimentul c presimi mcar o via care este
mai puternic, mai intens dect simpla via de vis, dar care are totui ntre
ea i realitatea sensibil exterioar o grani ca aceea pe care o are viaa de
vis fa de realitatea sensibil.

Poi vorbi, dac vrei, despre astfel de triri ca despre vise. Dar nu este o
visare! Cci lumea n care ne cufundm, aceast lume de gnduri
tlzuitoare, care nu sunt gndurile noastre, ci gndurile n care ne-am
scufundat, este lumea din care urc lumea noastr fizic-sensibil, urc
oarecum condensat. Lumea noastr fizic-sensibil este precum blocurile de
ghea, precum blocurile de ghea n ap; aici este apa, iar blocurile de
ghea se ntresc, plutesc n ea. Aa gheaa cum const din substana apei,
numai c este adus ntr-o alt stare de agregare, tot aa se ridic lumea
noastr fizic-sensibil din aceast mare tlzuitoare, ondulatorie a
gndurilor. Aceasta este adevrata ei origine. Fizica vorbete doar despre
eterul ei, despre atomii care vibreaz, pentru c ea nu tie care este

adevrata substanialitate primordial. Shakespeare a fost mai aproape de

aceast adevrat substanialitate primordial, pentru c l-a fcut pe unul
dintre personajele sale s spun: Lumea realitii este esut din vise [Nota
3]. Oamenii se las prad iluziilor mult prea uor n privina acestor lucruri.
Ei ar dori s gseasc o lume atomistic grosolan n spatele realitii fizice.
Dar dac chiar vrei s vorbeti despre o atare n spatele realitii fizice,
atunci trebuie s vorbeti despre eserea obiectiv de gnduri, despre lumea
de gnduri obiective. La aceasta ajungem ns numai dac oprim
desfrnarea, risipirea n privina gndurilor i dezvoltm acea dispoziie
luntric care vine apoi, cnd putem atepta ceea ce se denumete n mod
popular ca inspiraie.

Pentru cei care se ndeletnicesc ntru ctva cu tiina spiritual nu este aa

de dificil s dezvolte dispoziia caracterizat aici. Cci felul gndirii pe care
trebuie s o desfoare atunci cnd ne ndeletnicim cu tiina spiritual
orientat antroposofic, cluzete sufletul n a dezvolta o asemenea
dispoziie. i dac omul practic serios aceast tiin spiritual, atunci el
ajunge la nevoia de a dezvolta n sine o asemenea esere intim de gnduri.
Aceast esere de gnduri ns ne ofer sfera comun n care pe de o parte
suntem noi i pe de alt parte sunt aa-numiii mori. Acesta este terenul
comun, unde ne putem ntlni cu morii. n lumea pe care o percepem cu
simurile noastre i o combinm cu raiunea noastr, morii nu intr; dar ei
vin n lumea pe care tocmai am caracterizat-o.

Un al doilea exist n ceea ce am discutat cndva anul trecut: n observarea

corelaiilor subtile, intime de via. V amintii, pentru a arta lucrul pe care-l
aveam de fapt n vedere, am indicat un exemplu [Nota 4] care poate fi gsit
n literatura psihologic. i Schubert [Nota 5] atrage atenia asupra lui; este
din literatura mai veche, dar asemenea exemple pot fi gsite mereu n via.
Un om este obinuit s fac zilnic o anumit plimbare. Pe cnd o face iari
ntr-o zi, ajungnd ntr-un anumit punct al drumului su, are senzaia c
trebuie s se opreasc i s se dea la o parte, i i vine gndul dac de fapt
este bine s-i iroseasc timpul cu aceast plimbare. n clipa aceea cade pe
drum un bolovan care s-a desprins dintr-o stnc, i care desigur c l-ar fi
nimerit dac nu ar fi fost determinat de gndurile sale s fac un pas lateral.

Aceasta este o trire grosier, pe care o bag de seam orice om cruia i se

ntmpl aa ceva n via. Dar asemenea triri, chiar dac sunt inserate mai
subtil, i fac loc zilnic n viaa noastr absolut obinuit. De regul noi nu le
dm atenie. Noi inem seama n via numai de ceea ce se petrece, dar nu

i de ceea ce s-ar fi putut petrece i nu s-a petrecut prin aceea c a

intervenit ceva care ne-a reinut de la una sau de la alta. Noi inem seama de
ceea ce s-a ntmplat atunci cnd am fost reinui acas un sfert de or i am
fcut un drum cu un sfert de or mai trziu dect intenionam. Adesea ar
rezulta lucruri foarte remarcabile dac am vrea s reflectm la cum de fapt
totul ar fi fost altfel dac nu am fi fost reinui i am fi plecat cu un sfert de
or mai devreme de acas.

ncercai o dat s observai sistematic aa ceva n viaa dumneavoastr,

cum ar fi fost totul altfel dac n ultima clip cnd voiai s plecai de acas
nu ar fi venit cineva, pe care poate c ai i fost foarte suprat c v-a reinut
cteva minute. Continuu se precipit n viaa omeneasc tot ceea ce putea fi
altfel n conformitate cu predispoziia sa. Noi cutm o corelaie cauzal ntre
ceea ce se petrece efectiv n via. Noi nu ne gndim s mergem prin via
cu acea subtilitate care ar consta n presupunerea unei ntreruperi a lanului
de ntmplri predeterminate, astfel nct, a spune, asupra vieii noastre
este continuu revrsat o atmosfer de posibiliti.

Dac le avem i pe acestea n vedere, atunci avem efectiv totdeauna

sentimentul, atunci cnd facem ceva la amiaz, dup ce dimineaa am fost
reinui 10 minute: ceea ce facem la amiaz, adesea lucrurile pot sta i
altfel nu se afl numai sub influena evenimentelor precedente ci i sub
influena celor nenumrate care nu s-au ntmplat, a celor pe care am fost
mpiedicai s le facem. Prin faptul c noi gndim ceea ce este posibil nu
numai realitatea sensibil exterioar n corelaie cu viaa noastr, suntem
condui la presimirea c de fapt noi suntem ncadrai n via astfel nct
cutarea corelaiilor dintre cele ce urmeaz cu cele care le preced este o
modalitate extrem de unilateral de a vedea viaa. Dac ne punem
realmente astfel de ntrebri atunci este din nou stimulat n spiritul nostru
ceva care altfel ar rmne nestimulat. Ajungem ntr-un fel s citim printre
rndurile vieii; ajungem s cunoatem cu viaa n multitudinea sensurilor ei.
Atunci ajungem deja s ne vedem, cum s-ar spune, nuntrul mediului nostru
nconjurtor, cum el ne formeaz, cum ne duce nainte n via puin cte
puin. Aceasta observm de obicei mult prea puin. Noi observm de cele
mai multe ori numai ce fore impulsionatoare interioare ne conduc de la o
treapt la alta. Luai un exemplu simplu, obinuit, din care putei vedea cum
dumneavoastr aducei exteriorul doar ntr-un mod foarte fragmentar n
corelaie, ntr-un raport cu interiorul dumneavoastr.

ncercai s aruncai o dat privirea asupra modului n care suntei obinuii

s v reprezentai trezirea dumneavoastr dimineaa. n cele mai multe
cazuri, dac ncercai s v clarificai acest aspect, vei dobndi o idee foarte
unilateral n aceast privin: ideea, cum suntei mboldii s v sculai, dar
probabil c i pe aceasta v-o reprezentai foarte nebulos. Dar ncercai s
reflectai cteva zile de-a rndul asupra gndului care de fapt v mpinge de
fiecare dat jos din pat; ncercai s v clarificai pe deplin care gnd anume
v mpinge concret jos din pat, aadar s v clarificai: Ieri te-ai sculat pentru
c ai auzit c n camera alturat se pregtea cafeaua; aceasta te-a fcut
atent, aceasta a determinat s te simi constrns s te scoli; astzi i s-a
ntmplat altceva. Ceea ce vreau s spun este s v clarificai, nu ceea ce va mpins jos din pat, ci ce a fost n exterior care v-a determinat s v sculai.
Omul uit de obicei s se caute pe sine n lumea din afar, de aceea se i
gsete att de puin pe sine n lumea din afar. Cel care acord ct de
puin atenie unor astfel de lucruri va putea dezvolta din nou cu uurin
acea dispoziie luntric, fa de care omul de astzi are o team de-a
dreptul sfnt, adic nu, ne-sfnt, acea dispoziie care const n faptul c
avem cel puin un gnd subliminal pe parcursul ntregii viei, pe care nu l
avem n viaa obinuit. Omul intr, de exemplu, ntr-o camer, intr undeva
ntr-un loc, dar se gndete prea puin la aceasta: Cum se modific locul
cnd intr el? Ali oameni au uneori o idee n aceast privin, dar chiar i
aceast viziune din exterior nu este prea rspndit. Nu tiu ci oameni au
o simire pentru aceasta: Cnd o societate se afl ntr-o ncpere, atunci
adesea un om este de dou ori mai puternic acolo dect altul: unul este
puternic acolo, altul slab. Este ceva care ine de imponderabil. Putei face
uor experiena: Un om este ntr-o societate, el intr repede i fr zgomot
nuntru i iese iar repede i fr zgomot afar, i ai sentimentul ca i cnd a
fost un nger, care a trecut repede i fr zgomot nuntru i n afar. Un
altul, dimpotriv, este prezent att de puternic, nct nu este acolo numai cu
cele dou picioare vizibile ale sale, ci i cu tot felul de picioare invizibile
dac mi este ngduit s spun aa. Ceilali l observ de regul foarte puin,
dei poate fi foarte perceptibil pentru ei, dar omul nsui nu se observ deloc
pe sine. Omul nu are de obicei acel subton pe care-l poate avea, subton al
schimbrii pe care o provoac n mediul nconjurtor prin prezena sa; el
rmne n sine i nu se informeaz de la mediul nconjurtor ce schimbri
produce el acolo. Dar el i poate forma prin educare simirea de a percepe
ecoul prezenei sale n mediul nconjurtor. i gndii-v numai cum ar
ctiga n intimitate viaa exterioar dac aa ceva ar fi educat sistematic,
dac oamenii nu ar popula pur i simplu locurile prin prezena lor, ci ar avea
un sentiment despre cum conteaz c ei sunt ntr-un anumit loc, valornd
ceva acolo, c ei produc o transformare prin faptul c sunt n acel loc.

Acesta este doar un exemplu. Am putea expune astfel de exemple pentru

toate situaiile posibile ale vieii. Cu alte cuvinte, putem condensa ntr-un
mod absolut sntos mediul vieii nu prin aceea c ne clcm ncontinuu
pe picioare, ci ntr-un mod absolut sntos astfel nct s simim ce incizie
facem noi nine n via. n felul acesta nvm s cunoatem nceputul a
ceea ce este sentiment al karmei, sentiment ale sorii. Cci dac omul ar
simi pe deplin ce se ntmpl prin faptul c face una sau alta, c este aici
sau acolo, dac ar avea oarecum mereu naintea sa imaginea pe care o
produce n mediul nconjurtor prin faptele sale, prin prezena sa, atunci ar
avea naintea sa un sentiment limpede al karmei sale, cci karma este esut
din aceast trire mpreun.

Acum ns vreau s indic doar cum devine viaa mai bogat prin inserarea
unor asemenea intimiti, atunci cnd observm astfel printre rndurile
vieii, dac nvm s ne uitm astfel la via nct devenim ntru ctva
ateni la faptul c suntem acolo, dac suntem acolo cu contiina noastr.
Atunci, prin astfel de contien, dezvoltm din nou ceva din sfera comun
cu cei mori. i dac ntr-o asemenea contien creia i este ngduit s
priveasc n sus la aceti doi stlpi pe care i-am caracterizat urmrirea
contiincioas a vieii i economia, nu mania risipirii, n gnduri , dac vom
dezvolta o asemenea dispoziie luntric, atunci ea va fi nsoit de succes,
de succesul necesar pentru prezent i viitor atunci cnd ne apropiem de
mori n modul descris. Dac apoi formm gnduri pe care le legm, de data
aceasta nu doar de convieuirea n gnduri cu o persoan decedat, ci de
convieuirea n sentiment, plin de interes, dac vom toarce mai departe
mpreun cu cel mort astfel de gnduri relativ la situaii de via trite
mpreun, gnduri referitoare la ceea ce am trit mpreun cu cel mort,
astfel nct ntre noi era un ton emoional, dac astfel ne legm nu la o
convieuire indiferent, ci la momente n care ne-a interesat cum gndea,
tria, aciona el, i n care el a fost interesat de ceea ce am stimulat noi n el,
atunci putem folosi astfel de momente pentru a continua oarecum
convorbirea n gnduri. i dac putem lsa apoi aceste gnduri n repaus,
astfel nct s trecem ntr-un fel de meditaie, astfel nct aceste gnduri s
fie oferite cumva pe altarul vieii spirituale interioare, atunci vine clipa n
care primim oarecum rspuns de la cel mort, clipa n care el se poate
nelege din nou cu noi. Este suficient s crem puntea de la ceea ce
dezvoltm noi fa de cel mort, la cele prin care poate el, la rndul su, veni
la noi. Iar acestei veniri i va folosi ns n mod deosebit dac suntem n stare
cu adevrat s dezvoltm n adncul sufletului o imagine a entitii mortului.
Este ceva aflat ntr-adevr foarte departe de timpul actual, deoarece dup
cum am spus deja n consideraiuni anterioare [Nota 6] oamenii trec unii pe
lng alii, adesea sunt mpreun n cercurile de via cele mai intime, dup

care se despart, se mprtie, fr s se cunoasc. Cunoaterea nu trebuie

s se bazeze pe faptul c oamenii se analizeaz ntre ei. Cel care se tie
analizat de cel care triete mpreun cu el, dac este un suflet mai delicat,
se simte i lovit. Aadar nu se pune problema ca oamenii s se analizeze.
Cea mai bun cunoatere a celuilalt este dobndit atunci cnd inimile se
armonizeaz; oamenii nu au deloc nevoie s se analizeze unul pe cellalt.

Am pornit de la faptul [Nota 7] c o asemenea cultivare a relaiei cu aanumiii mori este deosebit de necesar n timpul nostru, tocmai pentru c
noi nu n mod arbitrar, ci pur i simplu prin evoluia omenirii trim n epoca
materialismului, pentru c noi nu suntem n stare s elaborm, s
configurm nainte de a trece prin poarta morii toate predispoziiile noastre
de gnduri, sentimente i senzaii. Pentru c mai rmne ceva, atunci cnd
am trecut prin poarta morii, de aceea este necesar ca viii s menin
contactul cu morii, pentru ca viaa obinuit a oamenilor s fie mbogit
prin aceste relaii cu morii. Dac li s-ar putea pune la inim oamenilor
prezentului c viaa srcete dac morii sunt uitai! i cu toate acestea o
real amintire a morilor pot dezvolta numai aceia care au fost legai karmic
cu ei n vreun fel.

Dac tindem spre un contact direct cu morii, care devine ca i contactul cu

cei vii eu am vorbit i despre aceasta [Nota 8], c de obicei lucrurile sunt
simite ca fiind deosebit de dificile pentru c nu sunt contiente; dar nu tot
ceea ce este real este i contient, i nu tot ceea ce nu (ne) devine contient
este de aceea ireal , dac cultivm n acest mod comunicarea cu cei mori,
atunci ea este prezent, atunci gndurile morilor nedesvrite n timpul
vieii lor, lucreaz, acioneaz n aceast via. Este, ce-i drept, o mare
pretenie de la timpul nostru, ceea ce este spus n felul acesta. Cu toate
acestea, spui aa ceva atunci cnd eti convins datorit realitilor spirituale:
c viaa noastr social, etic i religioas ar afla o mbogire infinit dac
cei vii s-ar lsa sftuii de cei mori. n ziua de azi oamenii deja nu mai sunt
dispui s atepte s ajung la o anumit vrst pentru a-i sftui pe ceilali.
Gndii-v numai c n ziua de azi se consider ca fiind corect ca omul s
ajung pe ct de tnr este posibil n treburile oreneti i de stat, pentru
c, orict de tnr ar fi, el este matur pentru toate cele i asta este i
prerea lui. n epocile n care exista o cunoatere mai bun despre fiina
omului, se atepta pn cnd oamenii aveau o anumit vrst, pentru a fi
ntr-un consiliu. Acum oamenii ar trebui chiar s atepte pn cnd vor fi
murit ceilali, pentru a se lsa apoi sftuii de ei! Cu toate acestea, exact
timpul nostru ar trebui s vrea s asculte sfatul morilor. Salvarea va putea

aprea abia atunci cnd oamenii vor voi s asculte, n modul indicat, de
sfatul morilor.

tiina spiritual are pretenia ca omul s fie energic. Acest lucru trebuie s
fie neles. tiina spiritual cere o anumit direcie, ca omul s aspire cu
adevrat la consecven i claritate. i noi ne aflm n ziua de azi n faa
necesitii de a cuta claritate n cadrul evenimentelor noastre catastrofale,
pentru c aceast cutare a claritii este lucrul cel mai important. Mult mai
mult dect se crede se nlnuie astfel de lucruri, ca cele care au fost din nou
discutate astzi, de marile cerine ale timpului nostru. Eu am indicat aici deja
n aceast iarn [Nota 9] cum, cu muli ani nainte de a izbucni aceast
catastrof mondial, am ncercat n ciclurile mele de conferine despre
sufletele popoarelor europene [Nota 10], s indic cte ceva ce poate fi gsit
n ziua de azi n contextul general al omenirii. Dac luai n mn acest ciclu
despre Misiunea sufletelor ctorva popoare europene n legtura lor cu
mitologia nord-german pe care l-am inut cndva la Kristiania, vei putea
dobndi o nelegere a ceea ce se desfoar n evenimentele actuale. Nu
este prea trziu, i se vor mai desfura multe n privina crora mai putei
dobndi nelegere din acest ciclu, chiar i pentru anii urmtori.

Aa cum se raporteaz oamenii pe Pmnt n ziua de azi unul la altul,

relaiile lor pot fi ptrunse n mod real numai de acela care poate vedea
impulsurile spirituale. i se apropie tot mai mult timpul n care va deveni deja
ntru ctva necesar ca oamenii s-i pun ntrebarea: Cum se raporteaz, de
exemplu, simirea i gndirea Estului la simirea i gndirea Europei, anume
a Europei Centrale? i cum se raporteaz aceasta la gndirea Vestului, la
gndirea Americii? Aceast ntrebare ar trebui s apar n toate variantele
posibile n faa sufletului omenesc. Oamenii ar trebui deja acum s se ntrebe
ct de puin: Cum vede orientalul Europa astzi? Orientalul care privete
mult la Europa, are n ziua de azi senzaia c viaa cultural european intr
ntr-o fundtur, c s-a condus pe sine nsi la o prpastie. Orientalul are n
ziua de azi sentimentul c lui nu-i este ngduit s piard ceea ce i-a adus
din timpurile vechi ca spiritualitate, atunci cnd primete ceea ce i poate da
Europa. Orientalul, de exemplu, nu dispreuiete mainile europene, dar el i
spune n ziua de azi sunt cuvintele unui oriental renumit [Nota 11], pe care
le exprim aici [Nota 12]: Noi vrem s primim deja ceea ce au format
europenii ca maini i instrumente, dar vrem s le punem n ateliere, nu n
temple sau locuine, cum fac europenii! Orientalul spune [Nota 13] c
europeanul a pierdut posibilitatea de a vedea spiritul n natur, de a vedea
frumuseea din natur. Privind la ceea ce el singur poate vedea, anume cum
europeanul vrea s rmn numai la mecanismele exterioare, s rmn n

aciune i contemplare numai la ceea ce este perceptibil exterior, orientalul

crede c este chemarea lui s trezeasc din nou vechea spiritualitate, s
salveze vechea spiritualitate a omenirii de pe Pmnt. Orientalul, care
vorbete n mod concret despre entitile spirituale Rabindranath Tagore a
fcut-o, de exemplu, recent , spune [Nota 14]: Europenii au inclus n cultura
lor acele impulsuri care puteau fi incluse numai prin aceea c l-au nhmat
pe Satana la carul lor cultural; ei folosesc puterea lui Satan pentru a avansa.
Orientalul este chemat este de prere Rabindranath Tagore s-l nlture
iari pe acest Satan i s aduc spiritualitatea peste Europa.

Aici se afl deja un fenomen pe lng care, din pcate, oamenii trec masiv.
Noi am trit multe despre aceasta vreau s vorbesc n cele ce urmeaz
dar noi nu am acordat atenie, de exemplu, n cadrul evoluiei noastre,
multor lucruri pe care le-am fi putut aduce n aceast evoluie, dac, de
exemplu, am fi avut n dezvoltarea noastr cultural substan spiritual cu
adevrat vie, cum este cea care vine de la Goethe voi meniona numai
acest nume. Acum, cineva ar putea spune: Orientalul poate privi n ziua de
azi spre Europa i apoi poate ti c n aceast via european triete
Goethe. El poate ti acest lucru. l vede el? Se poate spune: germanii au
ntemeiat, de exemplu, o societate, Societatea Goethe nu am n vedere
Uniunea Goethe. i s presupunem c orientalul voia s o cunoasc
marea problem a Orientului i Occidentului a pornit deja, la urma-urmelor
ea depinde totui de impulsurile spirituale , el voia s se informeze n
privina Societii Goethe i s aib n vedere realitatea. Atunci i-ar spune:
Goethe a acionat att de intens, nct chiar n anii 80 ai secolului XIX s-a ivit
posibilitatea ca Goethe s devin rodnic pentru cultura german ntr-un mod
aparte, ca s spunem aa, o circumstan mai favorabil s-a ivit prin aceea
c s-a gsit o principes cu toat curtea ei, cum a fost marea duces Sophie
von Sachsen-Weimar [Nota 15], care a preluat motenirea, opera scris a lui
Goethe n anii 80 ai secolului XIX, pentru a se ngriji de ea aa cum nu s-a
mai fcut niciodat pentru alta. Aceasta exist aici. Dar s considerm
Societatea Goethe ca instrument exterior. Ea exist de asemenea. Acum
civa ani a fost ns din nou vacant postul de preedinte ale acestei
Societi Goethe. n ntreaga amplitudine a viei intelectuale nu s-a gsit
dect un fost ministru de finane pe care l-au fcut preedinte al Societii
Goethe! [Nota 16]. Aceasta este ceea ce se vede n exterior. Astfel de lucruri
sunt deja mai importante dect se crede de fapt. Ceea ce ar fi mai necesar
ar fi ca, de exemplu, orientalul nflcrat pentru spiritualitate i nelegtor
de spiritualitate s ajung la posibilitatea de a ti c n cadrul culturii
europene exist totui i ceva precum o tiin spiritual orientat
antroposofic. Dar aceasta nu poate el ti. Aceasta nu poate ajunge la el,
pentru c nu poate trece prin restul care exist aici desigur nu doar n acel

singur fenomen. Ceea ce este aici este simptomatic prin faptul c

preedintele Societii Goethe este un fost ministru al finanelor, .a.m.d. Ar
fi necesar s nu contenesc cu astfel de exemple.

Aceasta este, a putea spune, o a treia cerin: o gndire ptrunztoare,

unit cu realitatea, o gndire cu care omul nu se oprete la obscuriti, la
compromisuri neclare de via. La ultima mea cltorie, cineva mi-a pus n
mn ceva despre un fapt care mi era deja bine cunoscut. Vreau s v redau
aici doar un scurt extras al chestiunii: Cui a stat cndva pe bncile unui
gimnaziu, i vor fi de neuitat orele n care se delecta cu dialogurile din
Platon [Nota 17] dintre Socrate i prietenii si de neuitat din cauza
fabuloasei plictiselii ce izvorte din aceste convorbiri. i el i va aminti
probabil, c gsea dialogurile lui Socrate [Nota 18] ca fiind, de fapt, n mod
zdravn, prosteti; dar desigur c nu ndrzneam s ne exprimm aceast
prere, cci, la urma-urmelor, omul despre care era vorba, adic Socrate, era
filosoful grec. Cu aceast supraapreciere ntru totul nejustificat a bravului
atenian, cartea Socrate idiotul de Alexander Moszkowski [Nota 19] (Editura
Dr. Eysler&Co, Berlin) face ravagii cumplite. Poli-istoricul Moszkowski nu
ntreprinde n mica sa lucrare, scris ntr-un mod amuzant, cu nimic mai
puin dect ncercarea de a-l dezbrca aproape complet pe Socrate de
demnitatea lui de filosof. Titlul Socrate idiotul este avut textual n vedere.
i nu vom grei n a presupune c de aceast carte vor mai fi legate
dezbateri tiinifice.

Prima reacie pe care o are omul cnd ia la cunotin aa ceva, este s

spun: Ce este att de ciudat n faptul c vine cineva ca Alexander
Moszkowski care vrea s furnizeze dovada c Socrate era un idiot? Acesta
este primul lucru pe care l simt oamenii. Dar aceasta este o simire de
compromis, care nu provine dintr-o gndire limpede, ptrunztoare, care nu
decurge dintr-o confruntare a adevratei realiti.

Vreau s compar aceasta i cu altceva. Exist n ziua de azi deja cri scrise
din punct de vedere psihiatric despre viaa lui Iisus [Nota 20]. n acestea, tot
ce a fcut Iisus este cercetat din punctul de vedere al psihiatriei actuale i
comparat cu tot felul de aciuni maladive, fiind apoi dovedit de ctre
psihiatrul modern pe baza Evangheliilor, c Iisus trebuie s fi fost un om
bolnav, un epileptic, c toate Evangheliile pot fi nelese numai din punctul
de vedere al sfntului apostol Pavel, i aa mai departe. Exist relatri
detaliate despre aceast chestiune.

Este iari lesne s treci cu inima uoar peste aceste lucruri. Dar treaba
este mai adnc. Dac v situai pe deplin n punctul de vedere al psihiatriei
actuale, dac acceptai acest punct de vedere al psihiatriei actuale, aa cum
este el recunoscut oficial, atunci, dac reflectai asupra vieii lui Iisus vei
ajunge la acelai rezultat ca autorii acestor cri. Nu putei gndi altfel, cci
atunci ai fi fali, atunci nu ai fi psihiatri moderni n adevratul sens al
cuvntului. i dumneavoastr nu suntei psihiatri moderni n adevratul sens
al cuvntului conform concepiei lui Alexander Moszkowski dac nu gndii
c Socrate a fost un idiot. i Moszkowski se deosebete de aceia care sunt i
ei adepi ai acestei terorii dar nu l consider pe Socrate idiot, numai prin
aceea c ceilali sunt nesinceri, pe cnd el este cinstit; el nu face nici un
compromis. Cci nu este nicio posibilitate s fi cinstit, s te situezi pe punctul
de vedere al concepiei lui Alexander Moszkowski despre lume i s nu-l
priveti pe Socrate ca pe un idiot. Dac le vrei pe amndou, dac vrei s fii
n acelai timp adept al concepiei natural-tiinifice moderne despre lume i
totui s i recunoti valoarea lui Socrate, fr s-l priveti ca pe un idiot,
atunci eti necinstit. Tot aa eti necinstit dac eti psihiatru modern i
admii viaa lui Iisus. Dar omul modern nu vrea s ajung pn la acest punct
de vedere clar; cci atunci ar trebui s-i pun problema cu totul altfel.
Atunci el ar trebui s-i spun: Ei bine, eu nu-l consider pe Socrate drept un
idiot, am nvat s-l cunosc mai bine, dar aceasta cere de la mine i s
resping o concepie despre lume cum este cea a lui Moszkowski; iar eu vd n
Iisus pe cel mai mare purttor de idei care luat vreodat contact cu viaa
pmnteasc; aceasta ns necesit ca eu s resping psihiatria modern, nu
mi ngduie s o admit!

Despre aceasta este vorba: despre o gndire limpede, conform cu adevrul,

care nu ncheie obinuitele compromisuri putrede, care sunt n via, dar
care pot fi ndeprtate din via numai dac le putem cuprinde n adevr.
Este uor s te gndeti sau s fii indignat atunci cnd trebuie s recunoti
dovada lui Moszkowski, conform creia Socrate este un idiot. Dar este corect,
atunci cnd tragi concluziile concepiei moderne despre lume, c ea din
punctul ei de vedere l vede pe Socrate un idiot. Dar oamenii nu vor s trag
astfel de concluzii: aa ceva precum respingerea concepiei moderne despre
lume. Cci atunci ar putea ajunge ntr-o situaie i mai neplcut: Ar trebui
atunci s fac compromisuri i probabil s realizeze c Socrate nu era idiot;
dar dac atunci ar ajunge la aceea c Moszkowski este un idiot? El nu este
un om prea puternic, dar dac ar intra n discuie ali oameni, care sunt mai
puternici, s-ar putea ntmpla tot felul de lucruri, i cu mult mai rele!

Da, pentru a ptrunde n lumea spiritual este necesar gndirea conform

cu realitatea. Aceasta necesit pe de alt parte ca oamenii s-i pun
limpede dinaintea ochilor cum sunt lucrurile. Gndurile sunt realiti, iar
gndurile neadevrate sunt realiti rele, obstructive, distrugtoare. Nu ajut
la nimic dac ne aternem cea asupra faptului c noi nine suntem
necinstii prin aceea c acceptm ca valabil pe lng concepia despre
lume a lui Moszkowski i pe aceea a lui Socrate. Cci atunci este un gnd
neadevrat dac le postm pe amndou una lng alta n sufletul nostru,
aa cum face omul modern. Devenim cinstii numai atunci cnd ne aducem
naintea ochilor faptul c ori ne situm pe punctul de vedere al mecanismului
pur natural-tiinific ca Moszkowski, i atunci trebuie s-l privim pe Socrate
ca idiot; atunci suntem cinstii; ori tim altfel, tim c Socrate nu era idiot i
atunci trebuie s ne devin foarte clar ct de puternic trebuie respins
cellalt. A fi cinstit este un ideal, pe care ar trebui s i-l pun n fa sufletul
omului actual. Cci gndurile sunt realiti. Iar gndurile adevrate sunt
realiti salutare. Iar gndurile neadevrate, orict de mult ar fi acoperite cu
mantia toleranei n privina propriei lor esene, gndurile neadevrate
instalate n interiorul omului sunt realiti, care duc napoi Lumea i
omenirea.
CONFERINA a V-a

Berlin, 12 martie 1918

Am ncercat ca referitor la sufletele omeneti care au trecut deja prin poarta

morii, s cercetm relaiile care exist ntre lumea n care triete omul ntre
natere i moarte i acea lume n care el triete ntre moarte i o nou
natere. Vrem s ncercm s considerm aceste relaii din cele mai diferite
puncte de vedere.

n decursul timpului, atunci cnd omenirea se va apropia cognitiv de lumea

spiritual aa cum va fi nevoit n mod inevitabil s o fac, pentru a-i
mplini sarcina omenirii n timpurile urmtoare ea se va convinge c o
cunoatere veritabil, exhaustiv a lumii i a raporturilor ei cu omul trece cu
mult dincolo de ceea ce poate fi cercetat prin tiina fizic-sensibil i prin
raiunea de care este legat aceast tiin. Omul cunoate oarecum doar o
parte foarte mic a lumii adevrate adic lumea activ, nuntrul creia i
el nsui este activ , dac se refer numai la ceea ce este perceptibil prin
simuri i care poate fi determinat prin raiunea nlnuit de simuri. Eu am
indicat n decursul conferinelor cum omul i poate oarecum rafina

observaiile, cum le poate extinde asupra unor lucruri care exist n via,
dar crora de fapt nu li se d atenie n via din motivul c omul are n
vedere numai ceea ce se petrece n timpul vieii sale de veghe de dimineaa
pn seara, i nu ia n considerare ceea ce s-ar fi putut ntmpla, de la care
noi am fost ntr-un anumit sens mpiedicai s se ntmple. Pentru a v da
cteva noiuni, cel puin provizorii, despre aceste lucruri care nti trebuie
mai mult simite dect gndite, eu am indicat [Nota 1] c este nevoie doar
s reflectai cum, de exemplu, ai fi putut fi mpiedicai s ieii din cas la
ora pentru care v-ai pregtit, prin aceea c a venit cineva n vizit. Se poate
ca cineva s-i fi propus s ias din cas la ora 11 nainte de amiaz, dar a
putut s plece abia cu o jumtate de or mai trziu. Imaginai-v numai cum
n anumite circumstane desigur c numai n anumite circumstane ziua
ar fi decurs totui cu totul altfel dac ar fi ieit la ora propus, cum omului i
s-ar fi putut ntmpla altceva n acea jumtate de or pe care a pierdut-o, c
el de fapt a scpat i nu a mai pit deloc acel lucru. Reflectai la cte
evenimente de acest fel sau asemntoare l ating pe om n decursul zilei i
vei dobndi o idee despre tot ce s-ar fi putut ntmpla. Atunci vei putea
compara n simire aceast idee a tot ceea ce s-ar fi putut ntmpla, cu
ceea ce s-a ntmplat realmente de dimineaa pn seara, conform corelaiei
dintre cauz i efect.

Pentru a v face o idee cu adevrat limpede despre astfel de lucruri, este

bine s le comparai cu lucruri similare din natur; cci n natur se petrec
ntr-un anumit mod lucruri care trebuie s fie judecate n mod similar. V-am
spus adesea [Nota 2] s dai o clip atenie faptului cum, de exemplu, n
natur ncontinuu se pierd n numr mare fore germinative. Gndii-v
numai ct din marile cantiti ou de hering depuse de-a lungul unui an
devin heringi, i ct din ele se pierd. Extindei aceast idee asupra ntregii
viei. ncercai s v reprezentai ci dintre germenii pregtii pentru via n
decursul lumii, nu ajung s se dezvolte, ct de muli sunt n decursul lumii
cei care se mpotmolesc, care nu pot ajunge la dezvoltare, ct via
ncolit, lstrit i nedezvoltat pe deplin exist. Dar s nu credei deloc c
acetia nu ar ine i ei de realitate. Ei fac parte din realitate la fel ca aceia
care ajung la deplina lor dezvoltare, numai c ei nu ajung pn la un anumit
punct, ci iau un alt curs, exact la fel cum propriile noastre procese de via
iau un alt curs atunci cnd, dup cum am indicat, suntem reinui prin ceva
s facem un lucru; unele sunt procese ale vieii; celelalte sunt procese ale
naturii care sunt mpiedicate, i fiind mpiedicate continu apoi ntr-un alt
mod. Putem extinde mult mai departe astfel de lucruri.

ntrebai-v acum dac nu este foarte asemntor cu aceste dou exemple

un altul, care se ridic ntrebtor i foarte enigmatic n viaa omeneasc.
tim c durata de via normal a unui om este 70 pn la 90 de ani. tim
ns i c marea majoritate a oamenilor mor mult mai devreme, i vedem de
aici c oamenii nu ating desvrirea vieii. Aa cum n natur germenii sunt
reinui pe o anumit treapt i nu ajung la deplina maturitate, tot aa nu
ajung nici procesele vitale ale omului la deplina maturitate. Tot aa, vedem
de asemenea cum nici aciunile noastre nu ajung la maturitate deplin, din
motivele tocmai indicate. Toate acestea ne face ateni la faptului c oarecum
ntre rndurile vieii sunt o mulime de lucruri pe care oamenii nu le iau n
seam, care ntr-un fel, n loc s treac n trmul n care pot deveni
perceptibile senzorial, rmn mpotmolite n domeniile spirituale.

Dac nu privii aa ceva doar ca o fantezie, ci chibzuii cu adevrat rodnic,

vei gsi deja trecerea, chiar dac nu la o dovad pe deplin valabil, totui la
reprezentarea a ceva foarte semnificativ. Atunci cnd n viaa obinuit
acionm ca oameni, procedm la modul c ne chibzuim aciunile noastre,
faptele noastre, impulsurile noastre de voin. Chibzuim ce trebuie s facem
i executm apoi cele la care am chibzuit. Dar viaa nu se desfoar numai
la modul c noi ne propunem aciuni i apoi le executm, ci se desfoar
aa nct n via exist ceva care foarte adesea ne iese n cale ca o sum de
coincidene, care ne apar ca lipsite de reguli, ca i fiind corelate accidental,
ntmpltor, i pe care noi l desemnm prin cuvntul destinul nostru.
Destinul este, pentru omul gnditor materialist, tocmai ceea ce se compune
din evenimentele care, dup cum spune el, i se ntmpl zi de zi. Desigur
c muli oameni presimt c n acest destin exist un anume plan. Dar, de la
prinderea ideii existenei unui asemenea plan al destinului pn la adevrata
ptrundere cu privirea a ceea ce se petrece de fapt, de regul omul nu
ajunge pentru c, dei ceea ce am eu acum n vedere este ceva foarte
semnificativ, omul nu le ia n seam n via. n prezent, aa-numita
psihologie analitic, psihanaliza, ajunge la multe lucruri care bat n ziua de
azi la poarta omenirii. Numai c reprezentanii acestei psihologii analitice se
apropie de lucruri cu mijloace de cunoatere insuficiente. Eu am atras
adesea atenia n cercul prietenilor notri asupra unui exemplu paradoxal
[Nota 3] pe care psihanalitii l folosesc acum continuu, deoarece la nceputul
psihanalizei oamenii s-au ciocnit de faptul c exist tot felul de aspecte
spirituale n via, despre care oamenii obinuii nu au nici o idee. Vrem s
aducem nc o dat acest exemplu paradoxal n faa sufletelor, chiar dac
unii dintre dumneavoastr l cunosc deja.

O doamn este invitat la o serat i ea particip la aceast serat, care era

organizat din motivul c stpna casei unde are loc reuniunea va pleca n
acea sear ntr-o cltorie. Ea trebuie s plece la bi, ntruct este bolnav.
Reuniunea se desfoar n mod ireproabil. Stpna casei pleac nspre
localitatea ei balnear i musafirii pornesc, ca s spunem aa, o dat cu ea,
i pleac de acolo. Un grup de astfel de invitai se afl pe strad. i n timp
ce mergeau ei aa, vine o trsur de dup col. Accentuez: o trsur, nu o
main. Aceast trsur venea val-vrtej pe strad. Una dintre doamne se
separ de restul grupului. i n timp ce ceilali oameni din grup, care
mergeau mpreun cu ea, se feresc de trsur, ea are ideea ciudat s
alerge naintea cailor trsurii; ea continu s alerge pe strad, caii n spatele
ei i ea mai n fa, pn i vine gndul c ar trebui s fac totui ceva pentru
a se salva din aceast situaie. Ea ajunge, alergnd n faa cailor trsurii, pe
un pod care trece peste un ru, i se gndete c dac se arunc n ap,
scap de cai. Dar celelalte persoane din grup, dup cum v putei imagina,
au alergat dup ea i reuesc s o prind n ultima clip. i rezult situaia c
ea este adus napoi n casa pe care tocmai a prsit-o, i este luat acolo
nuntru. Frumos, stpna casei este plecat; ea este primit acolo i acum
se afl n situaia de a continua o relaie cu stpnul casei, relaie care s-a
nfiripat cndva la o petrecere comun.

Acum, psihanalistul caut regiuni ascunse ale sufletului. El gsete c

aceast doamn a avut cndva, pe cnd era copil, oarece experiene cu caii,
c acele triri au urcat acum la suprafa din incontient, .a.m.d. Dar cine
cunoate viaa sufleteasc a oamenilor, nu va putea fi de acord cu toate
aceste fleacuri ale psihanalizei; cci chiar dac exist asemenea regiuni
tinuite ale sufletului i altele asemntoare ceea ce nu este deloc de
contestat , ele sunt doar pregtitoare ale celor despre care este vorba, i nu
cele despre care este vorba n realitate. n realitate, este vorba despre faptul
c omul aadar i aceast doamn, despre care este vorba aici are o
contien subliminal care, n anumite circumstane, este cu mult mai
viclean i mai rafinat dect contiena de sus*. n contientul de sus acea
doamn, dup cum va gndi majoritatea dintre dumneavoastr, s-a
comportat destul de nendemnatic, dar n subcontientul ei gndea Ceva cu
mult mai viclean dect ceea ce era gndit n contient. n subcontient,
Ceva-ul gndea: Ast-sear, stpna casei e plecat; eu trebuie s vd n
vreun fel cum pot ajunge mpreun cu brbatul; trebuie s fac ceva, trebuie
s folosesc n acest sens prima ocazie. Subcontientul este chiar puin
profetic, el presimte ceea ce se va ntmpla dac femeia alearg naintea
cailor. Toate acestea pot fi organizate n modul cel mai rafinat de ctre
subcontient. Contientul de sus nu este att de viclean, subcontientul are
ns aceast iretenie, care sporete n mod deosebit prin faptul c se

adaug un anumit dar al profeiei. Menionez acest exemplu din motivul c

nu este dect un caz particular a ceea ce exist la toat lumea. Orice om
poart n sine ceva care este mult mai cuprinztor i mult mai intens n cele
mai diverse direcii, dect contiena sa obinuit. Da, dac omul ar ti tot
ceea ce tie el cu adevrat n subcontientul su: n plus ar fi teribil de
detept i de rafinat i ar ti s nscoceasc imens de multe.

* n german das Bewutsein = contiena, contientul; das Unterbewutsein

= contiena de jos, subcontientul, i comparativ termenul folosit de R.
Steiner aici pentru contiena clar, contiena diurn obinuit, das
Oberbewutsein = contiena de sus, contientul de sus.

Acum, se poate pune ntrebarea: Este oare ceea ce triete acolo n

subcontientul omului, de fapt, cu totul inactiv? Pentru acela care tie s
observe spiritual lumea, acesta nu este deloc inactiv. Dimpotriv, el este
ncontinuu activ, este ntr-adevr ncontinuu activ. Ceea ce la aceast
doamn i n cazuri similare chestiunea iese la iveal numai n mod
anormal sub influena unor evenimente deosebite, pofte i nclinaii dar
ceea ce la aceast doamn a ieit la iveal o dat n mod deosebit, exist
mereu la om ntr-o anumit regiune; l nsoete de-a lungul ntregii sale viei
de veghe. Cum aa? Faptul c la aceast doamn funcie de mprejurri ar
putea fi i un domn a ieit la vedere o dat n modul acesta, provine numai
de acolo c aceast tiin subcontient pe care o are omul de la via,
uneori sare peste cal. Aceasta se ntmpl i la contiena obinuit, ca omul
s fac o dat ceva deosebit, care de fapt iese din obinuinele vieii
obinuite, care este o dat un caz de excepie n via. Dar aici, n acest caz
pe care l-am discutat, doar a ieit n afar ceva deosebit care este mereu
activ n om. Cum este activ?

Ceea ce noi numim destin, este un lucru de-a dreptul complicat. Destinul
nostru pare s se apropie de noi n aa fel nct evenimentele sale ne lovesc,
ni se ntmpl. S lum acum un caz eclatant de destin, un caz pe care muli
oameni l cunosc. S presupunem c cineva cunoate un alt om, care devine
apoi n via prietenul su, soia sau soul su, sau ceva de acest gen.
Aceasta este interpretat de ctre contiena de sus obinuit c ni s-a
ntmplat, c noi nine nu am fcut absolut nimic pentru ca respectivul om
s intre n sfera noastr de via. Dar acesta nu este adevrul. Dimpotriv,
altul este adevrul.

Cu acea for care odihnete n subcontient i pe care tocmai am indicat-o,

noi, ncepnd din momentul n care am intrat prin natere n existen, i
nc mai mult, de cnd am nceput s ne spunem eu, ne aternem calea
vieii aa nct ntr-un anumit moment s intersecteze calea celuilalt. Numai
c oamenii nu sunt ateni la lucrurile remarcabile care ar rezulta dac ar
urmri desfurarea unei anume ci a vieii, cum ar fi cea a unui om care la
un moment dat s-a logodit. Dac i-am urmri viaa, aa cum s-a desfurat
ea prin copilrie i tineree, de la un loc la altul, pn cnd acel om a ajuns
s se logodeasc cu cealalt persoan, atunci am gsi mult sens n parcursul
acesteia. Atunci am gsi c omul respectiv nu a ajuns acolo pur i simplu prin
faptul c i s-a ntmplat aa, ci prin aceea c el nsui s-a deplasat cu foarte
mult sens pn cnd l-a gsit pe cellalt. ntreaga via este strbtut de o
astfel de cutare, ntregul destin este o astfel de cutare. Cu toate acestea
trebuie s ne reprezentm c aceast cutare nu se deruleaz ca aciunea
izvort din chibzuina obinuit. Aceasta din urm se petrece liniar;
aciunea din subcontient se petrece intens i n mod personal. Dar atunci
este ea ceva care se petrece plin de sens n subcontientul omului. Nu este
deloc corect cnd se vorbete despre incontient, ar trebui s se spun
supracontient sau subcontient, cci este incontient doar pentru
contiena obinuit. n cazul acelei doamne care a aranjat lucrurile cu atta
rafinament pentru a se rentoarce n casa respectivului brbat,
subcontientul este pentru sine mult mai contient dect este doamna nsi
n supracontientul ei. i tot aa este i pentru ceea ce ne conduce n via n
aa fel nct destinul nostru s fie o anumit estur, care ne conduce i
care este foarte, foarte contient. mpotriva acestui lucru nu este un
argument faptul c adesea omul este att de puin de acord cu destinul su.
Dac ar cuprinde cu privirea toi factorii, ar gsi c ar putea foarte bine s fie
de acord. Tocmai deoarece contientul de sus nu este att de viclean ca
subcontientul, el judec incorect faptele acestuia i i spune: Mi s-a
ntmplat ceva antipatic n timp ce n realitate omul a cutat dintr-o
chibzuire profund ceea ce n contientul de sus consider drept antipatic. O
cunoatere a corelaiilor mai profunde l-ar aduce s vad c cineva mai
nelept caut lucrurile care devin apoi destin. Pe ce se bazeaz toate
acestea?

Acestea se bazeaz atunci cnd vorbeti despre astfel de lucruri pentru

care limbajul obinuit nu are cuvinte potrivite, poi desigur vorbi ntotdeauna
doar comparativ, dar comparaiile au n vedere realiti , se bazeaz pe
faptul c obinuita noastr contien care ine de cap, n privina creia unii
oameni i nchipuie multe, este, ca s spun aa, o sit. Este o comparaie,
dar o comparaie valabil, care indic o realitate. Contiena noastr care
ine de cap este o sit. Atunci cnd torni ap ntr-o sit, ea curge prin sit, nu

umple sita. Aceste lucruri, care sunt gndite i chibzuite i se exprim apoi n
urzeala destinului, trec prin contientul nostru care ine de cap ca printr-o
sit. Acesta este motivul pentru care noi nu tim nimic despre ele n
contientul nostru de sus. Contientul din cap le las s treac, ca printr-o
sit, dar omul din subcontient nu le las s treac. Numai pentru c ele trec
prin contientul de sus ca printr-o sit nu tie el nimic despre ele; dar ele
sunt totui reinute n om.

Dac vreodat tiinele naturii se vor practica ntr-un mod cu adevrat

raional, atunci oamenii se vor ntreba: Cum se prezint aceste lucruri la
animal, i cum la om? La animal, aceste triri sunt aa c ele trec n
ntregime prin animal, acolo ntregul animal este o sit. La om, ce-i drept, ele
nu sunt reinute n cap, dar sunt totui reinute de ctre omul ntreg. Omul
nu le gndete n condiiile obinuite numai din cauz c n viaa obinuit
gndete doar capul i nu omul ntreg. Numai atunci cnd, de exemplu,
intervine isteria, care const n aceea c i alte pri ale omului ncep s
gndeasc ceea ce poate interveni n condiii maladive, dar n general nu
ar trebui s intervin , atunci apar asemenea cazuri de excepie, n care
omul particip cu gndirea la ceea ce se desfoar n conformitate cu
destinul, cazuri n care omul, cum s-ar spune, i face destinul ca acea
doamn care i-a fcut destinul. Aadar omul reine, totui, lucrurile, i de
aici rezult ceva extrem de remarcabil. Dar de ce trec ele prin ntregul
animal, iar la om sunt reinute?

Aceasta este aa din motivul c animalul nu are mini, adic, membrele sunt
mereu legate cu pmntul sunt picioare, sau sunt aripi ceea ce face ca
procesul s fie diferit. Dar faptul c omul a transformat acele membre care la
animal sunt picioare, face ca braele i minile sale s fie intercalate n
organismul su n aa fel nct el reine n sine gndurile sale, n destinul su.
Numai c omul nu poate gndi cu minile, el poate numai s-i rein
destinul cu ele; de aceea omului i scap din vedere destinul su. Minile
sunt organe ale gndirii exact aa cum este i partea eteric a capului.
Partea eteric a capului face n gndire ceva foarte asemntor cu ceea ce
face omul n via cu minile sale: Cu minile, omul face s se opreasc n
sine curentul de aciuni care i strbat destinul. Pentru om, lucrurile sunt
organizate astfel nct numai activitile raionale grosiere ale minilor i
braelor ajung s se exprime. Orice om tie c are n mini, n special n
vrfurile degetelor, un fler deosebit, dar acest fler reprezint ceea ce este cel
mai grosier n aceast privin. Cci aici este vorba de ceva foarte fin: este o
gndire foarte firav, care abia licrete, ceea ce dezvolt oamenii aici i pot
exprima n activiti artistice; dar minile sunt de fapt intercalate n aa fel n

organismul general al omului, nct ele sunt organul de gndire pentru

destin. n ciclul evolutiv actual, omul nc nu nva s gndeasc cu minile.
Dac ar nva s o fac, dac ar cunoate tainele minilor, aceasta ar fi
totodat o introducere n cunoaterea legilor fundamentale ale
interdependenelor n termeni de destin.

Acest lucru poate apare ca fiind foarte ciudat, dar aa este. Avem aici unul
din punctele n care tiina spiritual spune pe de o parte: n mini, care
dezvolt o gndire subcontient, este gndit destinul. tiinele naturii n
ziua de azi nc nu dau atenie acestui aspect. Este de la sine neles c
atunci ele cnd consider organizaia omeneasc numai n mod foarte
grosier, trebuie s ajung s spun: Omul este un animal mai desvrit. El
este acest lucru ntr-adevr. Dar n ceea ce nu se ia n seam considerare n
treaba aceasta se afl tocmai deosebirea esenial dintre om i animal.
Gndii-v numai: Cum este capul la animal? La animal, capul se afl direct
deasupra Pmntului. La om capul este aezat n aa fel nct ceea ce poart
Pmntul n cazul animalului, este purtat de omul nsui; verticala cobort
din centrul de greutate al capului trece prin organismul uman, nainte de a
atinge Pmntul; sau, dac e s m exprim grosier: trece prin diafragm.
Omul se raporteaz la sine nsui aa cum se raporteaz animalul la Pmnt.
Dac ducem verticala din centrul de greutate al capului animalului, aceasta
va cdea direct pe Pmnt, fr s treac prin diafragm i prin organism.
Orientarea organismului fa de ntregul Cosmos este esenialul la om i de
aceast orientare este legat faptul c braele i minile sale sunt organizate
altfel dect membrele corespunztoare lor de la animal. Aici vor lucra
tiinele naturii, din direcia lor, n viitor; ele se vor ntreba cndva: Cum este
corelat, de fapt, omul cu dinamica Universului, cu raporturile de fore ale
Universului, astfel nct omul nu este un patruped sub influena Cosmosului,
ci o fiin cu dou mini? Aceast situaie este organizat n el din Cosmos!
Iar el lucreaz din partea opus nspre aceasta, n timp ce este organizat de
Cosmos astfel nct verticala centrului de greutate al capului su cade n sine
nsui, iar el devine propriul su Pmnt. Organizndu-i minile i braele
ntr-un mod special, el triete nspre direcia acesta i prin faptul c minile,
pe partea lor, pot apuca destinul tot aa cum organizarea capului omenesc
este de asemenea corelat cu poziia vertical a omului. Omul are creierul
su mai desvrit datorit faptului c verticala centrului de greutate al
capului trece prin el i nu cade direct pe Pmnt. n Univers sunt pretutindeni
fore, i dac ceva este orientat altfel, atunci masa este altfel repartizat.
Acest lucru este de acceptat pentru natura anorganic, dar la om nc nu
poate fi observat n ziua de azi. De aceea nu se descoper cum materialul
lucreaz n om din partea opus nspre spiritual, cum n el peste tot
spiritualul acioneaz, ntreese n material.

Acesta este o latur. Acum putem spune: l avem n vedere pe om, aa cum
se sprijin el pe propria sa diafragm; aici nuntru, atunci cnd de jos n sus
pn la diafragm, gndim cu subcontientul, noi stm cu nelegerea
destinului aa cum altfel stm numai cu nelegerea aciunilor deliberate. Dar
omul se mai ncadreaz i n alt mod de via. Noi am vzut, atunci cnd nu
am considerat doar unilateral capul lui, ci ntreg organismul, c el i
determin, i cunoate destinul, cumpnindu-i-l, dar cumpnindu-i-l
subcontient.

Dar mai este i altceva n viaa omului. Noi nfptuim aciuni. Aceste aciuni
ne cauzeaz n via o anumit satisfacie sau insatisfacie. Gndii-v
numai: Ai fcut o binefacere cuiva, ceea ce v-a conferit o satisfacie; sau a
trebuit s ntreprindei ceva, care constituie o aprare de ceva, iar aceasta
este legat de insatisfacie, .a.m.d. Aadar avei diferite lucruri pe care le
efectueaz omul n aciunile sale din via. Da, noi nu ne nfptuim numai
aciunile, resimind n aceast privin satisfacie sau insatisfacie contiente.
Putem vedea cel mai bine acest lucru atunci cnd cercetm spiritual-tiinific
aciunile ce intervin mai puin adnc n via, aciuni care nu trebuie
neaprat s aib nsemntate moral, ca de exemplu atunci cnd tiem
lemne. Este o aciune ceea ce svrim n timp ce tiem lemne; ea ne
cauzeaz oboseal. n privina oboselii, oamenii au tot felul de gnduri.
Dumneavoastr tii din ultima conferin public [Nota 4] c oamenii i
imagineaz c ar adormi de oboseal, c oboseala ar fi cauza adormirii.
Despre oboseal e drept c fiecare tie c apare ca fenomen nsoitor al unor
astfel de aciuni cum este de exemplu tierea lemnelor. Dar aceast
oboseal este de o nsemntate profund, dac o cercetm spiritual-tiinific.
Oboseala de fapt nu este deloc ceea ce ne pare a fi. Noi o trim drept ceea
ce numim noi oboseal, dar ea este cu totul altceva. V putei imagina uor
c oboseala care apare la astfel de aciuni aciunile care ptrund mai mult
n viaa moral sau intelectual sunt n aceast privin mai subtile, la ele nu
devine ntotdeauna vizibil clar, ca atunci cnd considerm aciuni elementare
precum de exemplu tierea lemnelor , c aceast oboseal este un proces
dihotomic. Mai nti trebuie s folosim fore de via de ncolire, lstrire,
care sunt legate de creterea noastr, apoi ns am consumat aceste fore i
n organismul nostru are loc un proces de degradare. Acest proces de
descompunere este trit ca oboseal. Dar aceast oboseal este n realitate
o amorire, o narcoz, a crei semnificaie mai profund noi o trim n
realitate drept cu totul altceva dect ca pe o consecin n acest caz, a
tierii lemnelor. Oboseala este, pentru viaa obinuit, numai o amorire. Dar
ce trim n realitate?

Desigur c acest lucru poate fi spus numai dintr-o adevrat cercetare

spiritual-tiinific. Atunci cnd suntem obosii dup tierea lemnelor, se
arat n acele locuri pe care noi le cunoatem drept locuri ale organismului
spiritual al omului, i care se numesc flori de lotus [Nota 5] mai multe
amnunte n aceast privin gsii n cartea Cum se dobndesc cunotine
despre lumile superioare? o veritabil radiaie a uneia dintre aceste flori de
lotus. Acolo este un rezultat, reuita aciunii lui; aceasta nu i ajunge omului
n contien. Aceast reuit spiritual nu i devine contient. Ceea ce i
ajunge n contien este ceea ce l amorete, pentru ca el s nu perceap
n sine ceea ce este acolo ca reuit spiritual. Cci ceea ce radiaz acolo de
fapt este cu adevrat ceva spiritual. i l nelegem i mai bine dac, pentru a
cuprinde cu privirea spiritualitatea acestei radiaii, considerm o aciune
expus aprecierii morale. S presupunem c nu am tiat pur i simplu lemne,
ci am fcut ceva care se supune unei aprecieri morale. O astfel de apreciere
moral este de obicei luat n vedere numai pentru viaa foarte ngust
delimitat. Dar ea mai are i o alt nsemntate. Tot ce face omul are o
valoare n ntregul mers evolutiv al omenirii. i aciunea izolat are o valoare
n ntregul mers evolutiv al omenirii. Aceast evaluare, ct de valoroas este
o aciune n acest mers evolutiv, este la fel de puin tlmcit de om n
contiena obinuit, pe ct de puin i tlmcete el prin cap aciunile
destinului. Dar el nu las aceast apreciere s treac prin fiina lui ca printr-o
sit, ci ca pe o radiere i o radiaz n afar prin florile de lotus. Omul se
ndeletnicete necontenit, subcontient, cu evaluarea fiecreia din aciunile
sale. Poi fi o fiin angelic i s faci bine tuturor oamenilor: judeci n
subcontient valoarea acestor moduri de a aciona pentru evoluia general
a omenirii, i anume foarte obiectiv, ceea ce de multe ori iese foarte diferit
dect s-ar crede n contientul de sus. Sau poi fi un ho, dar, n timp ce
comii aciuni de furt, judeci acest lucru n mod absolut obiectiv, dup
valoarea lor n cadrul ntregului proces al evoluiei omenirii. i acest lucru l
iradiai n mod inevitabil din dumneavoastr prin florile de lotus. Aa cum
judecile noastre n privina destinului, care trec prin cap ca printr-o sit,
sunt reinute de braele i minile noastre, tot aa sunt conduse de noi cu
ajutorul organizaiei florilor noastre de lotus astrale, judecile noastre pe
care noi le formulm asupra aciunilor noastre, i anume i asupra aciunilor
gndurilor noastre; ele sunt radiate ca o strlucire prin organizaia florilor
noastre de lotus, ies afar din noi. i aceast strlucire merge foarte departe.
Ea trece n timp, nu rmne n spaiu. De aceea este att de greu s v
reprezentai florile de lotus, pentru c ele ncontinuu se mic i ncontinuu
fac trecerea n timp. Aici devine spaiul ntr-adevr timp. Omul i proiecteaz
o lumin n faa sa, dar n aa fel nct aceast lumin trece n timp, devine
strlucire continu, care trece cu mult dincolo de moarte. De-a lungul ntregii

noastre viei judec n noi cineva, n subcontient. La fel cum cineva

gndete n noi destinul nostru, tot aa judec cineva toate aciunile noastre,
i aceast judecat noi o radiem n afar ca o strlucire.

Aceasta iari, pentru c este o aciune imaginativ, este desigur exprimat

n imagini, dar aceast exprimare n imagini corespunde unei realiti. Viaa
este aa ca i cum dintr-un proiector ar radia pn n deprtare un flux de
lumin. Numai c trebuie s ni-l reprezentm nu spaial, ci n timp.
Dumneavoastr ai fcut, de exemplu, ceva la vrsta de 40 de ani; viaa
dumneavoastr se desfoar mai departe, trecei de vrsta de 50 de ani, de
60 de ani, apoi prin moarte i mai departe n existena pe care o petrecei
ntre moarte i noua natere. i n timp ce parcurgei aceast existen,
dumneavoastr v aclimatizai pas cu pas n ceea ce ai radiat
dumneavoastr necontenit n aceast existen, prin florile dumneavoastr
de lotus, n timpul vieii dumneavoastr pmnteti. Dumneavoastr ntlnii
tot ceea ce ai radiat n viitor. Aceasta este cumva, pentru a exprima lucrurile
tot imaginativ, ca i cum cu un proiector ai produce o lumin care lumineaz
pn departe, i v-ai deplasa apoi de-a lungul acestui fascicul i v-ai spune:
Acesta este radiat n afar, i eu ntlnesc totul din nou. Numai c aceasta
este judecata asupra faptelor dumneavoastr, pe care o ntlnii astfel n
viaa dintre moarte i noua natere. n aceast privin omul nu este o sit,
sau, dac vrei, el este o sit n sensul c las s treac ceea ce creeaz el
nsui n mod subcontient.

Aadar iari exist ceva n om, ceva care este un continuu critic dac e s
nu folosim cuvntul n sens filistin al propriilor sale fapte i care este
proiectat de el n propriul su viitor. Putem apropia i aici, dac vrem,
aspectele natural-tiinifice. Prin faptul c omul este cldit vertical i deci la
rndul su n aparatul su de contien obinuit se sprijin pe sine ca pe
propriul su Pmnt, prin aceasta, la locul florilor de lotus este oprit ceea ce
iese afar, eman de la cltoria sa pe Pmnt n sensul cel mai larg al
cuvntului. Acolo este oprit, refractat sub unghi drept i trimis afar, n via.

Vedem aadar: Ceea ce de obicei este descris numai cu expresia general de

incontient, se ncadreaz n viaa omeneasc ntr-un mod complicat, dar
care poate fi cuprins cu privirea. Tocmai prin faptul c omul pe de o parte
prin diafragma se nchide fa de ceea ce se afl dedesubt, este el ataat cu
subcontientul su la corelaiile sale de destin.

La animal nu intr n considerare aceast iradiere prin florile de lotus. De ce?

Aceasta este iari corelat cu orientarea animalului n Univers. Prin faptul c
omul i-a poziionat vertical coloana vertebral, n unghi drept fa de cea a
animalului, el dezvolt n special ceea ce la animal nu se poate deloc
dezvolta, ntruct coloana vertebral a acestuia st orizontal, i nu vertical.
Din aceast cauz animalul nu poate avea nici un critic alturi de sine, i
nici nu poate trimite n viitor judeci asupra aciunilor ntreprinse n viaa
animal. Vor iei multe la iveal dac tiinele naturii se vor strdui s nu
rmn la judecata trivial de a compara membrele animalului n structurile
i formele lor cu membrele omului, sau la a compara capul animalului cu cel
al omului. Este drept c omul are un creier mai desvrit dect cel
animalului, dar altfel, la urma-urmelor, capul omenesc nu este aa diferit de
capul animal, i de aceea a i putut teoria materialist s anexeze cu
uurin omul la regnul animal. Dar ceea ce l deosebete pe om de animal
este orientarea sa n Univers. Dac acest aspect va fi cndva studiat, atunci
se va ajunge i din punct de vedere natural-tiinific la cu totul altceva. i aici
tiina spiritual va fi dttoare de direcie, aa cum d ea direcia i pentru
altele, prin faptul c indic anumite procese ale vieii care abia atunci pot fi
nelese cu adevrat, cnd prin tiina spiritual obinem direcia
corespunztoare.

Vedem aadar c omul este organizat aa nct n el se afl ceva despre care
se poate spune c pe de o parte este mai detept dect el de multe ori i
mai rafinat n privina judecrii destinului, i c pe de alt parte n el se afl
de asemenea ceva care este un critic mai obiectiv dect este el nsui n
viaa sa contient. n om exist aadar ntr-un mod complicat, ceea ce
poate fi numit un alt om, i aceasta se exprim n via. De obicei omul nu
privete la aciunile sale. Criticul din el rmne subcontient, i devine
contient abia ntre moarte i noua natere, atunci cnd acea strlucire,
lumin, despre care v-am vorbit este ntlnit peste tot, pas cu pas. La o
considerare raional, detaliat a vieii putem ns ajunge deja s vedem
cum acest critic se comport totui diferit n fiecare om.

Comparai ntre ele dou tipuri de oameni care pot fi ntlnii n via. Unul
dintre tipuri este frecvent desemnat drept i vr nasul n toate, hai-hui.
Exist oameni pe care i poi ntlni peste tot, care nu au niciodat timp,
trebuie s fie continuu pe drum, trebuie s-i bage minile sau, cum bine
se spune, nasul peste tot, trebuie s participe peste tot la ce fac alii,
.a.m.d. Oamenii nu reflecteaz mai departe n aceast privin, ei o
consider doar un mod de via care trebuie c se bazeaz pe tot felul de
lucruri subcontiente. Dar totui acest lucru este n corelai cu ceva, i

anume criticul din aceast ncarnare, n care omul este un i vr nasul n

toate are o atitudine specific. Aceti critici au de asemenea individualitatea
lor particular. Oamenii o gsesc dup moarte. La un astfel de i vr nasul
n toate este foarte bine dac putem vorbi cu umor despre astfel de
lucruri, cci prin faptul c nu lsm umorul s se usuce pe deplin atunci cnd
intrm n tiina spiritual, putem depi acea dispoziie aa duntoare
tiinei spirituale; cci aceast dispoziie este ceva care duneaz foarte
mult tiinei spirituale , la un astfel de om i vr nasul n toate criticul
este ca un fel de actor, cruia i place foarte mult s fie vzut nu numai de
ctre oameni, aa i nchipuie el, ci de tot felul de fiine spirituale , care i
are bucuria n faptul c tot ceea ce miun n lumea spiritual l poate vedea
ntotdeauna atunci cnd el umbl peste tot. Acest tip hai-hui este n lumea
spiritual unul care miun n toate prile i vrea s fie vzut, i din acest avoi-s-fie-vzut, care se transpune ntr-un impuls incontient, provine
caracterul de i vr nasul n toate. S abordm acum caracterul opus.
Acesta este omul care nfptuiete ceea ce i impune viaa, ceea ce l
constrnge viaa s fac, ceea ce cere ea de la el. El nu poate fi vzut peste
tot, ci acioneaz i acolo unde nu este vzut, acolo unde viaa o cere,
.a.m.d. La acesta, i criticul are o atitudine deosebit. Aceste lucruri pot fi
ptrunse cu privirea dac sunt considerate spiritual-tiinific. Aici criticul ia
atitudinea caracteristic provenit din credina incontient c tot ceea ce
face, chiar dac nu este vzut de spiritele care miun de jur-mprejur aa
cum i-o dorete tipul hai-hui , nu este zadarnic, pentru c nicio for din
lume nu este zadarnic, ci i are nsemntatea ei n lume. Aceast frumoas
credin: Tot ceea ce faci, chiar dac e s ias la iveal abia dup mii de ani,
i va avea cndva importana sa n ntreaga via a Universului , aceast
contien st la baza tipului opus celui hai-hui, o anumit linite n lume, o
siguran care provine din credina pe care tocmai am caracterizat-o.

Vedem de aici cum se lumineaz viaa dac lum n vedere faptul c omul n
mod real nu are n via numai legturile vizibile n exterior n lumea
sensibil, ci c el are cu adevrat legturi n via care se ntemeiaz pe
raportul su cu lumea spiritual.

Eu am fcut aceste expuneri astzi mai ales din motivul c prin acesta v-am
prezentat dou elemente existente n entitatea uman: acel prim element
care este astfel corelat cu organizaia fizic a omului dintre natere i moarte
nct organizaia fizic indic un subcontient, prin aceea c am artat c
braele i minile sunt organe ale gndirii, chiar dac sunt organe ale gndirii
n acel mod neobinuit, c ele c ofer o baz special lucrurilor pentru care
capul este o sit. Omul este n aceast privin un vas remarcabil: capul su

este sit pentru destin; dar atunci cnd gndurile care fac destinul se scurg,
ele sunt reinute de ctre brae i mini. Cellalt element din om este ceea
ce radiaz prin florile de lotus i intr n viaa dintre moarte i o nou
natere. De relaia care se stabilete ntre aceti doi cureni din om depind
multe lucruri pline de nsemntate. Cci dac considerai ntregul om n
acest mod, socotind cu adevrat nivelul diafragmei, atunci l avei i n acest
caz ca fiin care este desprit n dou: ceva intr n el, stagneaz acolo,
stagneaz prin fora braelor i minilor, dar merge totui n jos pn la
nivelul diafragmei. Este ceva care stagneaz prin faptul c omul este o fiin
vertical, i nu una orizontal ca animalul. Se vede realmente orict de
ciudat ar suna, dar lumea este plin de enigme c picioarele animalului se
raporteaz n alt fel la el dect braele omului la om. Aceasta are de a face
cu Pmntul. Cci radiaiile le vedem de fapt ca venind prin Pmnt i
ptrunznd prin om, dar dirijate prin florile de lotus i radiind n viitor. Sunt
doi cureni care l arat pe om ca fiind o fiin dihotomic. n viaa obinuit,
aceti doi cureni sunt complet separai unul de cellalt, i pe aceasta se
bazeaz viaa. Dac cei doi cureni s-ar uni n via, viaa nu ar fi aa cum
este ea realmente. Dac ei ar curge mpreun, omul nu ar putea dezvolta
contiena de Eu, cci contiena de Eu se bazeaz pe faptul c aceti doi
cureni sunt meninui separai n via. Dar, totui: Ei sunt meninui
separai numai parial; ntr-un alt sens anume, ei curg mpreun. Realmente
este aa: Ceea ce radiaz n afar din om pentru a lumina n viaa dintre
moarte i o nou natere, se poate uni dac omul o aduce n situaia de a
se uni n exteriorul omului cu celelalte, cu acele radiaii care sunt apoi
reinute de ctre brae, nainte de a trece prin sit. Cei doi cureni, care altfel
merg prin trupul su dar nu se reunesc, se pot uni dac omul i reine.
Aceast reunire d posibilitatea ntlnirii omului cu cei decedai, cu aceia
care au trecut prin poarta morii.

Cu aceasta, prin caracterizarea acestor doi cureni, am creat astzi o

introducere la ceea ce vrem s discutm n urmtoarea conferin despre
relaiile omului, pe care le poate avea el de aici cu cei decedai, pentru a
considera aceste legturi din nou, dintr-un alt punct de vedere.
CONFERINA a VI-a

Berlin, 19 martie 1918

Am vorbit cu o sptmn n urm despre probleme mai intime ale vieii

sufleteti omeneti, despre probleme care sunt adecvate pentru a pregti

reprezentri ce se extind asupra raportului aa-numiilor vii, adic a

oamenilor care triesc n trupul fizic, cu sufletele destrupate, cu acei oameni
care triesc ntre moarte i o nou natere. Acum se pune problema, atunci
cnd discutm o astfel de tem, s ne familiarizm cu anumite idei
fundamentale, care ne pot introduce sufletete ntr-un mod corect, n felul n
care ar trebui i poate s se socoteasc omul nuntrul unor astfel de relaii.
Cci de acest fapt, dac omul care triete aici pe Pmnt este contient c
se afl n vreo relaie cu un mort, sau n general cu o entitate sau alta din
lumea spiritual, nu depinde absolut deloc realitatea acestei relaii. Pentru
acela care reflecteaz asupra acestor lucruri, ceea ce spun eu acum este de
la sine-neles; dar uneori este necesar exact n domeniul spiritual-tiinific
s-i clarifici bine cele de la sine-nelese.

Omul se afl mereu n relaie cu lumea spiritual, se afl mereu ntr-o

anumit relaie i cu acei mori care sunt legai karmic de el. Este aadar cu
totul altceva dac vorbeti de realitatea acestei relaii sau dac vorbeti
despre contiena mai intens sau mai atenuat pe care o putem avea
despre aceast relaie. Important este ns pentru oricine chiar i pentru
acela care crede c o astfel de contien este ntru totul departe de el s
afle ce spune o astfel de contien; pentru c ea spune de fapt oricrui om
adevruri n luntrul crora el se situeaz mereu. Exact n privina relaiei
aa-numiilor oameni vii cu aa-numiii mori trebuie s ne clarificm c
aceast relaie este ntr-o anumit privin mai dificil de adus n contien
dect relaia cu alte entiti ale lumii spirituale. A cuta s dobndeti o
contien despre entitile ierarhiilor superioare, ba chiar de a obine
anumite revelaii despre ierarhiile superioare este relativ mai uor dect s
devii contient de o relaie absolut precis cu morii, ceea ce nseamn s
devii contient de aceasta n mod cu adevrat corect. i aceasta din
urmtorul motiv.

Omul triete, parcurgnd rstimpul dintre moarte i o nou natere, n

condiii de existen foarte diferite de condiiile de via din lumea fizic:
Este suficient s aruncai o privire asupra a ceea ce s-a spus n ciclul de
conferine Fiina interioar a omului i viaa dintre moarte i o nou natere
[Nota 1] i vei vedea ce reprezentri i gnduri diferite de concepia fizic
despre lume trebuie folosite pentru a vorbi despre viaa dintre moarte i o
nou natere. De ce sunt de fapt aceste reprezentri care trebuie folosite
aici, att de diferite de cele cu care suntem obinuii pentru contiena
obinuit? Deoarece, pornind de la anumite condiii pe care va trebui s le
mai discutm n decursul acestei ierni omul ntre moarte i noua natere,
anticipeaz deja, ntr-un anumit mod, ceea ce vor fi condiiile de via ale

urmtoarei ncarnri a Pmntului, natura jupiterian. Omul triete n orice

caz, s-ar putea spune, o rafinare spiritual, triete aa nct cele prin care
trece acum ntre moarte i o nou natere amintesc deja de ceea ce vor fi
primele condiii de via din evoluia jupiterian. Pentru c omul, ntr-un
anumit mod, aici n viaa sa din timpul ntruprilor Pmntului, a pstrat cte
ceva din ntruprile anterioare ale Pmntului din existena lunar, solar i
saturnian , de aceea el pe de alt parte primete ceva din viitor, n viaa
pe care o parcurge ntre moarte i o nou natere. n schimb, entitile
ierarhiilor superioare, n msura n care le poi ptrunde cu privirea
omeneasc, sunt toate legate ntr-o manier contemporan cu ntreaga
lume spiritual, bineneles, dar n msura n care lumea spiritual deja se
desfoar n prezent ntr-o form oarecare. n viitor ele vor revela cele
viitoare. Orict de paradoxal ar suna ceea ce spun eu acum, totui aa stau
lucrurile. Sun paradoxal din motivul c poate lua natere ntrebarea cum i
dezvolt fiinele ierarhiilor superioare activitatea lor n privina morilor, de
vreme ce morii poart deja ceva din viitor n ei. Desigur c i entitile
ierarhiilor superioare au ceva din viitor n ele, i au n ele posibilitatea de a
modela viitorul. Dar ele nu fac aceasta fr s modeleze ceva care este
direct caracteristic pentru prezent. Acesta este ns cazul celor mori. Din
acest motiv, vederea a ceea ce nfptuiesc ierarhiile superioare face parte,
oarecum ca pregtire, din contientizarea relaiei cu morii. i abia dup ce
omul su a prilejuit cu sufletul o simire mai mult sau mai puin contient
fa de fiinele ierarhiilor superioare i va deveni treptat posibil acelui suflet
ca pe baza capacitii de percepie i simire a ierarhiilor superioare s-i
aduc n contien ceva din comunicarea cu morii. Nu vreau s spun prin
aceasta c omul trebuie s sesizeze clarvztor ierarhiile superioare, dar el
trebuie s neleag, atta ct tiina spiritual ofer posibilitatea n acest
sens i ea ofer aceast posibilitate , ceea ce se revars n existen de la
ierarhiile superioare. Toate aceste lucruri depind de nelegere. Abia atunci
cnd omul se strduiete s neleag aceste lucruri n mod spiritual-tiinific,
pot interveni i acele condiii de existen, care cheam deja n contien
ceva dintr-o legtur a aa-ziilor vii cu aa-ziii mori. Pentru nelegerea
acesteia este necesar s avei n vedere urmtoarele.

Lumea spiritual n care este omul ntre moarte i noua natere, i are
condiiile ei de existen complet deosebite, condiii de existen crora, noi
n viaa noastr pmnteasc obinuit abia dac le dm atenie, ba chiar
care, dac ne sunt date n cadrul unei concepii despre via, ne apar ca fiind
destul de paradoxale i de ciudate. Aici trebuie s reinem n primul rnd c
dac omul vrea s simt contient astfel de lucruri, el trebuie s-i
nsueasc nainte de toate un sentiment pe care eu l-a numi un real sim al
comunitii, al solidaritii cu lucrurile existenei. Este propriu-zis o exigen

pentru continuarea dezvoltrii spirituale a omenirii prezentului nostru, a

acestui prezent catastrofal, ca omul s dezvolte treptat acest sentiment de
comunitate cu lucrurile existenei. n subcontient omul are pe deplin
predispoziia ctre acest sim al comunitii, chiar dac ntr-un mod primitiv.
Dar noi nu trebuie s plvrgim aa, n general, cum fac panteitii, despre
un spirit universal, noi nu trebuie s vorbim aa, n general, despre acest
sim al comunitii, ci trebuie s ne devin clar n mod concret i detaliat
cum se poate vorbi despre un asemenea sim al comunitii, cum se cldete
el treptat n suflet. Cci acest sentiment de comunitate este un rezultat al
vieii. n acest sens sunt luate n considerare urmtoarele.

Dumneavoastr vei fi auzit deja adesea c dac firile criminale, n care

instinctualul acioneaz subcontient foarte puternic, au fcut ceva, au
svrit o fapt, atunci ele au un instinct ciudat: sunt mpinse napoi, la locul
faptei lor, caut locul faptei, un sentiment imprecis i mn ntr-acolo. Dar
astfel de lucruri nu fac dect s exprime n cazuri speciale ceea ce este
general uman n privina multor lucruri. Anume atunci cnd am fcut ceva,
am nfptuit ceva, fie i treaba aparent cea mai nensemnat, atunci rmne
nu m pot exprima altfel, dei este iari de la sine neles c lucrurile sunt
exprimate printr-un fel de imaginaiune ceva n noi, din ceea ce am fcut,
din lucrul pe care l-am apucat cnd am fcut acea treab; o anumit for de
la lucrul pe care l-am apucat, cu care am fcut ceva, rmne legat cu Eul
nostru. Omul nu poate deloc altfel, dect s intre n anume legturi cu toate
fiinele pe care le ntlnete i cu lucrurile pe care pune mna unde,
desigur, nu am n vedere doar simpla atingere fizic , cu care face ceva n
via. Noi lsm pretutindeni n urm semnele, indiciile noastre, i n
subcontientul nostru rmne prezent sentimentul de a fi legat cu lucrurile
cu care am venit n contact prin aciunile noastre. Aceasta se manifest la
naturile despre care tocmai am vorbit, ntr-un mod anormal, pentru c
subcontientul ilumineaz foarte instinctiv n contiena obinuit; dar n
subcontient orice om are sentimentul c ar trebui s se ntoarc la cele cu
care a venit n contact prin aciunea sa.

Aceasta este i ceea ce ne ntemeiaz karma; de la care provine karma

noastr. i de la acest sentiment subcontient, care iniial se imprim n
existen doar n mod nebulos, avem sentimentul general de comunitate cu
lumea. Pentru c noi practic ne ntiprim pretutindeni semne ale noastre, de
aceea avem un astfel de sentiment de comunitate cu lumea. Acest sim al
comunitii, putem, a spune, s-l prindem n zbor, putem s-l percepem ca
atare. Pentru aceasta, trebuie ns s lum n vedere anumite intimiti ale
vieii. Trebuie s ncercm s ne transpunem cu adevrat n reprezentarea:

Tu mergi acum pe o strad , i atunci s parcurgi strada, i dup ce ai

plecat, s te imaginezi mereu mergnd. Prin aceea c evoci mereu aa ceva,
ridici din suflet acest sentiment general de comunitate cu lumea. La acela
care devine contient n sens mai concret de acest sim al comunitii, el se
dezvolt n aa fel nct n final omul i spune: Exist, totui, o legtur,
chiar dac o legtur invizibil, ntre toate lucrurile, ca ntre elementele
componente ale unui organism. Aa cum fiecare deget i fiecare lob al
urechii, tot ceea ce face parte din noi, ceea ce este n organismul nostru,
stau toate n legtur una cu alta, tot aa este o legtur ntre toate lucrurile
i tot ceea ce se petrece, n msura n care ceea ce se petrece intervine n
lumea noastr.

Numai c pentru acest n comun, pentru ceea ce ptrunde organic n

lucruri, oamenii pmnteni actuali nc nu au o contien deplin. Ei nu o au
nc n contien, ea rmne nc n incontient. n timpul evoluiei de pe
Jupiter acest sentiment va fi cel fundamental, i n timp ce ne muncim treptat
cu trecerea din cea de-a cincea epoc de cultur postatlantean la cea de a
asea, ne pregtim formarea unui asemenea sentiment, astfel nct formarea
lui, care este necesar n intervalul nostru temporal n viitorul apropiat, s
ofere o fundaie etic deosebit, o baz moral deosebit pentru omenire,
care trebuie s fie cu mult mai vie dect este cea analog ei n ziua de azi.
Am aceasta n vedere n modul urmtor.

n ziua de azi muli oameni nc nu gndesc nimic deosebit despre aceasta,

atunci cnd se mbogesc pe socoteala altor oameni, cnd triesc pe seama
altora. Nu numai c oamenii nu includ aceast a-tri-pe-seama-altora n mod
special ntr-o autocritic moral, dar ei nu reflect nici mcar o dat asupra
acestui lucru. Cci dac ar reflecta asupra lui, ar gsi c un om triete cu
mult mai mult pe seama altora dect le trece prin minte oamenilor. Anume,
fiecare triete pe seama celorlali. Or, se va dezvolta contiena c viaa pe
seama celorlali, i n societate nseamn tot acelai lucru ca i cum un organ
al unui organism s-ar dezvolta pe seama celorlalte organe n mod
nejustificat, i c n realitate fericirea unui om izolat nu este posibil fr
fericirea comunitii. Desigur c oamenii din ziua de azi nc nu presimt acest
fapt, dar el trebuie totui s devin treptat un principiu fundamental al unei
adevrate morale omeneti. n ziua de azi fiecare aspir mai nti la propria-i
fericire, nu se gndete c n mod fundamental fericirea proprie sa este
posibil numai cu fericirea tuturor celorlali.

Aadar exist o conexiune ntre simul comunitii despre care am vorbit i

sentimentul c, de fapt, ntreaga via n comun, ntreaga via social este
un organism. Acesta se poate intensifica, se poate intensifica extraordinar de
mult pentru om. El poate dezvolta o simire intim de a fi laolalt cu lucrurile
din jurul su. Dac el amplific aceast simire intim, atunci dobndete
posibilitatea s obin treptat i o percepere a ceea ce am caracterizat n
ultima conferin [Nota 2] ca fiind acea strlucire, care este proiectat
dincolo de moarte n evoluia noastr dintre moarte i noua natere, pe care
o percepem i din care ne plsmuim karma. Vreau numai s indic acest fapt.
Dar dac dezvolt acest sim al comunitii, omul mai primete i altceva,
anume posibilitatea de a tri ntr-adevr cu particularitile, cu situaiile,
gndurile i aciunile unui alt om, ca i cum ar fi ale sale proprii. Acest aspect
este legat de o anumit dificultate pentru viaa sufleteasc: s te identifici cu
un om n gndire aa nct ceea ce svrete el, ceea ce gndete i simte
el, s le simi ca pe ale tale. Dac vrem ns s reflectm retrospectiv n mod
rodnic la ceea ce am avut n comun, pe timpul vieii, cu persoane care acum
sunt decedate i cu care am fost legai karmic, numai atunci suntem capabili
s i accesm ntr-adevr ca oameni destrupai, cnd suntem n stare s
gndim i cel mai mic lucru pe care l-am trit mpreun cu ei, aa cum
gndim atunci cnd avem acest sentiment de comunitate. Imaginai-v,
aadar, c ne gndim la ceva care s-a desfurat ntre noi i o persoan care
a murit, atunci cnd stteam cu ea la mas sau am mers la plimbare, sau am
fcut alt lucru, dup cum spuneam, orict de nensemnat. Dar sufletul are
posibilitatea s se transpun corect, n aa fel nct s ating realitatea,
numai dac are ntr-adevr n sine sentimentul de comunitate; altfel are prea
puin putere s se transpun n acea chestiune. Cci v rog s nelegei
bine: Numai dintr-un asemenea loc chiar dac acum vorbesc comparativ,
dumneavoastr m vei nelege , asupra cruia proiectm acest sentiment
de comunitate, poate ajunge mortul n contiena noastr. Putei s v
reprezentai lucrurile cu totul spaial. Desigur c va trebui s meninei n
contien faptul c v reprezentai numai o imagine, dar v reprezentai
imaginea unei realiti veritabile.

M mai ntorc o dat la ceea ce spuneam mai nainte: V reprezentai o

situaie anume, de exemplu cum stteai cu cel decedat la mas sau cum ai
mers cu el a plimbare; apoi ntreaga dumneavoastr via sufleteasc
urmeaz direcia acestui gnd. Numai dac n aceast cugetare dezvoltai un
astfel de a-fi-mpreun-sufletete cu cel mort, care corespunde acestui
sentiment de comunitate, numai atunci privirea sa din lumea spiritual poate
gsi acel gnd, aa cum gndul dumneavoastr, direcia gndirii
dumneavoastr, gsete realitatea asupra creia se ndreapt aceste
gnduri. Prin faptul c ndreptai acest gnd nspre mort, i n msura n care

 aa cum am indicat plin de iubire l lsai s fie prezent n sufletul

dumneavoastr, v ntlnii pe direcia privirii dumneavoastr sufleteti cu
direcia privirii sufleteti a mortului. n acest fel, mortul v poate vorbi. El v
poate vorbi numai din locul care cade pe direcia sentimentului
dumneavoastr de comunitate cu el. Aa sunt corelate lucrurile. nvm
ntru ctva s ne simim karma prin aceea c dobndim o idee de cum lsm
peste tot n urm semne ale gndirii. Dac nvm n felul acesta s ne
identificm cu lucrurile, ne formm sentimentul care ne aduce n legtur tot
mai contient cu cei mori. Abia n felul acesta se ofer posibilitatea ca cei
mori s ne vorbeasc.

Cellalt aspect, care este necesar, este ca noi s putem auzi aceast vorbire,
s ajungem cu timpul s o putem percepe cu adevrat. Pentru aceasta
trebuie s lum n seam n primul rnd ceea ce trebuie s existe, cum s-ar
spune, ca aer ntre noi i cel mort, pentru ca el s ne poat vorbi prin el.
Dac e s compar cu fizicul: Dac aici, ntre noi, ar fi vid, dumneavoastr nu
ai putea auzi ceea ce v spun; aerul trebuie s intermedieze. Tot aa trebuie
s existe ceva ntre cel viu i cel mort, dac e ca mortul s ajung pn la
noi. Trebuie s existe oarecum un aer spiritual, i acum putem discuta din ce
const acest aer spiritual, n care trim mpreun cu cel mort. Din ce const
acest aer spiritual?

Dac vrem s nelegem acest lucru, trebuie s ne amintim ce am expus eu

ntr-un alt context [Nota 3], anume cum se formeaz amintirea omeneasc;
pentru c lucrurile sunt toate legate ntre ele. Psihologia uzual spune despre
amintirea omeneasc: Acum am o impresie din lumea exterioar, care
provoac n mine o reprezentare; aceast reprezentare pleac cumva la
plimbare n subcontientul meu, este uitat, i atunci cnd exist un prilej
anume, vine din nou afar din subcontient i atunci mi-o amintesc. Cci de
fapt aproape toate psihologiile, n ceea ce privete memoria, au senzaia c
pe baza unei impresii avem o reprezentare, pe care dup un timp nu o mai
avem, este uitat i se plimb aa, prin subcontient, i apoi vine iari,
printr-o ocazie oarecare, sus, n contien. Omul i amintete i crede c
are aceeai reprezentare pe care i-a format-o iniial. Dar acesta este un
nonsens total, un nonsens predat aproape fr excepie n toate psihologiile,
dar care cu toate acestea este un nonsens. Cci cele despre care se vorbete
acolo, nu se petrec deloc. Atunci cnd printr-o trire exterioar ne formm o
impresie i mai trziu ne amintim, nu vine din nou sus n noi reprezentarea
format la nceput. Ci n timp ce ne reprezentm acum, se mai desfoar un
proces subcontient, un al doilea proces; numai c acela nu vine n
contien n timpul tririi exterioare, dar totui el se desfoar. i prin

procese pe care nu vreau s le discut acum, doua zi dimineaa se desfoar

din nou a n organismul nostru ceea ce s-a desfurat azi, dar a rmas
incontient. i aa cum astzi impresia exterioar provoac reprezentarea,
mine, ceea ce a fost generat acolo jos, provoac noua reprezentare. O
reprezentare pe care o am astzi, trece, ea nu mai este aici; ea nu se plimb
prin subcontient, ci dac mine am din memorie aceeai reprezentare,
aceasta provine de acolo c n mine exist ceva care produce aceast
aceeai reprezentare. Dar aceasta a fost produs subcontient. Cine crede c
reprezentrile sunt luate de subcontientul nostru, se plimb pe acolo, i, n
fine, vin din nou din suflet la suprafa, acela ar trebui, atunci cnd vrea s-i
aminteasc dup vreo trei zile c i s-a ntmplat ceva pe care nu vrea s-l
uite i pe care i-l noteaz, ar trebui atunci s-i reprezinte deopotriv: Omul
pe care vrea s i-l aminteasc este de asemenea n interiorul a ceea ce i-a
notat el, i c dup cele trei zile acest om se plimb din jurnalul su ieind
atunci din nou afar. Exact la felul cum n jurnal intr numai semne, tot aa
n amintire se afl numai un semne, i acest lucru provoac din nou, i
anume ntr-o intensitate atenuat, ceea ce a fost trit de noi. Putem expune
multe n aceast privin, din punct de vedere spiritual-tiinific o vom mai
face, i aceasta va clarifica ntru totul ceea ce voi expune acum , astzi
vreau s amintesc doar un aspect.

Cine vrea s memoreze sau s-i nsueasc ceva pe care vrea s-l rein,
ceea ce se numete adesea n tineree a toci, acela tie foarte bine c nu
este suficient ceea ce se desfoar ca operaiune atunci cnd doar
percepem ceva; ci uneori este nevoie de ajutoare chiar foarte exterioare
pentru a ncorpora ceva n memorie. Observai o dat pe cineva care vrea s
toceasc, i vei vedea ce eforturi face pentru a veni n ajutorul acestei
activiti incontiente, care se desfoar n treaba aceasta. El caut s vin
cumva n ajutorul acestui subcontient. Aici sunt dou chestiuni cu totul
diferite: s ncorporezi memoriei un lucru i s-ti reprezini un lucru prezent.
Dac putei studia oamenii, dac le putei observa caracterele, vei afla
curnd, dup cum o arat i studiul omului, c aici avem de a face cu dou
lucruri: Vei gsi c exist oameni care pricep repede ceva, dar au o inere de
minte teribil de proast; i viceversa, exist oameni care sunt proti ca
noaptea cnd e vorba de priceperea rapid a unui lucru, dar care au o bun
inere de minte, n special o capacitate bun de reprezentare i de judecat.
Aceste dou lucruri merg unul lng altul, i tiina spiritual va trebui s
atrag atenia n multe privine asupra strii de lucruri n realitate.

Atunci cnd noi n via pricepem astfel una sau alta i noi pricepem de
dimineaa devreme, de la trezire, i pn la adormire ceva despre lume

trecem mai mult sau mai puin contient prin simpatiile sau antipatiile
noastre odat cu ceea ce sesizm, i de cele mai multe ori suntem mulumii
cnd am priceput o treab. Dar aceast activitate care duce apoi la amintire
este cu mult mai extins dect aceea care este necesar pentru perceperea
impresiilor. Se petrec cu adevrat multe subcontient n sufletul nostru, i
aceste lucruri care se desfoar subcontient, contrazic uneori n mod
remarcabil ceea ce se petrece contient n noi. Se poate uneori ca noi s
simim antipatie, mpreun cu o impresie pe care o face ceva asupra noastr.
Subcontientul nu simte deloc aceste antipatii; el n general simte impresiile
cu totul altfel dect contiena obinuit. Anume, subcontientul dezvolt un
sentiment remarcabil fa de toate impresiile, senzaia pe care nu o pot
desemna altfel dei modul de expresie este ntotdeauna doar comparativ
atunci cnd aplicm asupra spiritualului expresiile preluate din lumea fizic;
dar expresia se potrivete aici foarte bine dect spunnd: subcontientul
dezvolt mereu, indiferent de ce se petrece n contien, fa de orice
impresie, un anumit sentiment de recunotin. Nu este deloc incorect
atunci cnd spun c un om poate sta n faa dumneavoastr, iar impresia
contient pe care o avei despre el v poate fi ngrozitor de neplcut
omul v poate azvrli n fa cele mai mari grosolnii dar impresia
incontient are n raport cu acesta un anumit sentiment de recunotin.
Acest sentiment de recunotin exist din simplul motiv c tot ceea ce se
apropie n via de elementele mai profunde ale fiinei noastre ne face viaa
mai bogat, ne-o mbogete cu adevrat. i toate impresiile neplcute ne
mbogesc viaa. Asta nu depinde de modul n care trebuie s ne raportm
noi contient la impresiile exterioare. Faptul c trebuie s reacionm n mod
contient aa sau aa, nu are nimic de a face cu ce se desfoar n
subcontient. n subcontient totul duce numai la un anumit sentiment de
recunotin. Subcontientul primete orice impresie ca pe un dar, pentru
care trebuie s fie recunosctor. Aceasta facem noi n subcontientul nostru.

Este extraordinar de important s lum n vedere aceast realitate ce se

desfoar sub pragul contienei. Ceea ce acioneaz acolo i izbucnete
ntr-un sentiment de recunotin, acioneaz n noi ntr-un fel asemntor cu
cele care acioneaz n noi la o impresie din lumea exterioar, i care
urmeaz s devin apoi amintire, mergnd astfel alturi de reprezentare; i
poate deveni contient despre aceste lucruri numai omul care dobndete un
sentiment limpede al faptului c de la trezire pn la adormire el viseaz
ncontinuu. Eu am spus deja n conferina public [Nota 4] c n privina
sentimentelor i voinei noastre noi dormim i vism ncontinuu, chiar i n
viaa de veghe. Atunci cnd lsm lumea s acioneze astfel asupra noastr,
se desfoar continuu impresiile i reprezentrile noastre; dar n aceasta noi
vism despre toate lucrurile, i aceast via de vis este cu mult mai bogat

dect credem. Numai c ea este eclipsat de reprezentarea contient, aa

cum este eclipsat o lumin mai slab de una mai puternic. V putei ntrun fel obine o lmurire experimentnd asupra acestor raporturi, dac
suntei ateni la diverse aspecte intime ale vieii. ncercai, de exemplu, s
facei urmtorul experiment n dumneavoastr niv: Gndii-v c suntei
culcat ntr-un pat i v trezii. Desigur c ntr-o astfel de situaie omul nu este
atent la el nsui, pentru c imediat lumea face tot felul de impresii asupra
lui. Dar se poate ntmpla ca el s mai rmn un scurt timp linitit, atunci
cnd se trezete. Atunci poate observa c de fapt el deja a perceput ceva
nainte de a se trezi. El poate observa aceasta n mod deosebit atunci cnd
cineva a btut la u i pe urm nu mai bate. El poate constata aceasta, i
trezindu-se, tie: S-a ntmplat ceva. Iar cele ntmplate i devin clare din
ntreaga situaie.

Atunci cnd omul observ aa ceva, el nu va mai fi departe de recunoaterea

celor pe care le are de constatat tiina spiritual: c noi ne aflm ntr-un
raport de percepere fa de mediul nostru nconjurtor cu mult mai amplu
dect este percepia contient. i este pur i simplu real, atunci cnd
mergei pe strad i ntlnii un om care tocmai a venit de dup col i pe
care de aceea nu l-ai putut vedea: Avei sentimentul c totui l-ai vzut
nc dinainte. Putea avea n nenumrate cazuri sentimentul c ai vzut ceva
deja dinainte de a se petrece n mod real. Este adevrat: noi ne aflm deja
mai nainte n legtur sufletesc-spiritual cu ceea ce percepem ulterior.
Lucrurile stau ntru totul aa, numai c suntem amuii de percepia sensibil
ulterioar, i nu dm atenie la ceea ce se desfoar n intimitile vieii
sufleteti.

Acest lucru este din nou ceva care ntr-un mod similar se desfoar n
subcontient, precum formarea memoriei sau precum ceea ce v-am expus ca
sentiment de recunotin fa de toate fenomenele nconjurtoare. Morii ne
pot vorbi numai prin elementul care ne strbate visele ce ne ntrees viaa. n
aceast percepie intim desfurat subcontient, vorbesc morii. i ei pot
s fac acest lucru, dac noi suntem n stare s avem aerul sufletescspiritual comun cu ei. Pentru c acesta este necesar pentru ei, dac vor s
ne vorbeasc, este necesar ca noi s reuim s introducem n contien
ceva din ceea ce tocmai am expus drept sentiment al recunotinei, un
sentiment al recunotinei fa de tot ce ni se reveleaz. Dac n noi nu este
nimic din acest sentiment de recunotin, dac noi nu suntem n stare s
mulumim lumii pentru c ne las s trim, pentru c ne mbogete
continuu viaa cu noi impresii, dac nu suntem n stare s ne adncim
sufletele prin aceea c ne putem actualiza n gnd ct mai des faptul c

propriu-zis ntreaga via este un dar, atunci morii nu gsesc aerul comun
cu noi. Cci ei pot s vorbeasc cu noi numai prin sentimentul de
recunotin, altfel; ntre noi i ei este un perete.

Acum vom vedea cte obstacole exist atunci cnd este vorba exact de
raportul cu morii; pentru c, aa cum am vzut din alte contexte [Nota 5],
este mereu vorba de contactul cu acei mori cu care suntem unii karmic.
Dac pierzndu-i, ni-i dorim iari napoi n via, atunci nu ne putem ridica
pn la gndul: suntem recunosctori c au fost mpreun cu noi, cu totul
independent de faptul c nu-i mai avem , cci atunci sentimentul nostru de
recunotin nu exist tocmai fa de fiina pe care vrem s ne-o apropiem;
atunci ea nu ne gsete, sau cel puin nu ne poate vorbi. Tocmai
sentimentele pe care le avem foarte frecvent fa de morii apropiai i
mpiedic pe mori s ne poat vorbi. Ali mori, care nu sunt legai karmic cu
noi, deja n mod obinuit vorbesc mai greu cu noi; dar n privina celor care
ne sunt apropiai avem prea puin sentimentul c le suntem recunosctori,
c ei au fost ceva pentru noi n via, i c noi nu ar trebui s rmnem la
ideea c acum nu-i mai avem; pentru c, n sensul mai amplu al vieii, acesta
este un sentiment lipsit de recunotin. Nu trebuie dect s v clarificai ct
de mult predomin sentimentul de pierdere fa de cellalt, i atunci vei
putea cuprinde cu privirea ntreaga importan i implicaiile a ceea ce v
spun. Noi nelegem c am pierdut pe cineva drag. Atunci trebuie s ne
putem ntr-adevr nla la sentimentul de recunotin de a fi avut parte de
el. Trebuie s ne putem gndi n mod altruist la ceea ce a fost el pentru noi
pn la moartea sa, i nu la ceea ce simim noi acum prin aceea c nu-l mai
avem. Cci cu ct putem simi mai bine tocmai ceea ce a fost el pentru noi n
timpul vieii sale, cu att mai devreme gsete el posibilitatea s ne
vorbeasc, cu att mai devreme i va fi posibil ca prin aerul comun de
recunotin, s se apropie de noi cu cuvintele sale.

Fr ndoial, pentru a ptrunde mereu mai contient i mai contient n

lumea din care provine aa ceva, mai sunt necesare multe alte lucruri.
Presupunei c ai pierdut un copil. Sentimentul de comuniune care este
necesar poate fi activat, de exemplu, prin aceea c v reprezentai cum stai
mpreun cu copilul, v jucai cu el, astfel nct joaca v intereseaz exact la
fel de mult ca pe copilul nsui. i dac v putei gndi la un copil n aa fel
nct joaca s v intereseze ca pe copilul nsui, avei sentimentul de
comuniune corespunztor, cci are sens s te joci cu un copil numai dac
eti un trengar la fel ca i copilul nsui. Aceasta formeaz o atmosfer care
este necesar pentru sentimentul de comuniune. Aadar dac v imaginai
c v jucai cu copilul, i v transpunei aa foarte plin de via n aceast

situaie, atunci este creat locul unde direciile privirilor noastre i ale lui se
pot ntlni. Dac atunci sunt n stare s percep ce spune cel mort, atunci m
aflu ntr-o legtur contient cu el. Aceasta poate fi din nou favorizat prin
multe.

Multor oameni, de exemplu, gndirea le merge extrem de uor. Vei spune:

Aceasta nu este adevrat! Dar cu toate acestea, exist oameni pentru care
faptul de a gndi este extraordinar de uor. Dac oamenilor li se pare dificil,
atunci este de fapt un alt sentiment. Tocmai oamenii care abordeaz cu
uurin gndirea o gsesc ca fiind extrem de dificil. Asta din motivul c, de
fapt, sunt prea lenei ca s gndeasc. Dar m refer n urmtorul sens, c
majoritatea oamenilor iau gndirea uor. Nici nu se poate spune ct de uor,
pentru c ei gndesc cu teribil de mult uurin; se poate doar spune c ei
nu au deloc habar c gndirea ar putea fi i dificil. Ei gndesc; i formeaz
reprezentri, apoi le au i triesc aa n ei. Dar apoi se apropie alte lucruri de
oameni, i eu v voi da imediat exemplul nostru: tiina spiritual. tiina
spiritual nu este evitat de aa de muli oameni pentru c e greu de neles,
ci pentru c de ea ine o anumit strduin pentru a asimila reprezentrile
spiritual-tiinifice. Oamenii se feresc de aceast strdanie. i cel care merge
mai departe i mai departe n tiina spiritual, observ treptat c formularea
gndurilor necesit ntr-adevr s depui voin, c nu este necesar s depui
voin numai la ridicarea de chintale, ci i atunci cnd formulezi gnduri. Dar
oamenii exact aceasta nu vor; ei gndesc uor. i tocmai cel care avanseaz
n gndire, realizeaz c gndete din ce n ce mai greu, c i cade tot mai
greu s gndeasc dac mi este ngduit s m exprim aa pentru c
simte din ce n ce mai mult: Ca s se poat ancora un gnd n el, trebuie s
depun strduin. De fapt, nu este nimic mai favorabil ptrunderii n lumea
spiritual dect faptul c i este tot mai greu s formulezi gnduri, i de fapt
cel mai cu succes n progresarea n tiina spiritual ar fi acela care nu mai
poate deloc aplica criteriul gndirii uoare, cu care sunt obinuii oamenii n
via, ci care i-ar spune: Aceast gndire este de fapt o munc grea; trebuie
s te trudeti, ca i cum ai fi lovi cu mblciu!

Eu pot doar s indic un astfel de sentiment, dar el se poate forma. Este bine,
este favorabil, dac situaia devine aa. De ea se leag multe altele, ca de
exemplu treptat s scad ceea ce au muli oameni. Muli oameni sunt att de
iui n gndirea lor, nct cineva nu trebuie dect s spun ceva dintr-un
complex de gnduri, i ei au priceput deja contextul de ansamblu, l tiu, i
tiu imediat s dea i un rspuns. Dar altfel ce ar mai nsemna conversaia n
saloane, dac gndirea ar fi grea! ns putem observa: Pe msur ce omul se
familiarizeaz pas cu pas cu relaiile interioare dintre lucruri, i devine tot mai

greu s plvrgeasc i s fie imediat gata cu rspunsul la toate; cci

aceasta vine de la gndirea uoar. Odat cu naintarea n cunoatere omul
devine i tot mai socratic, tie tot mai mult c trebuie s se trudeasc mult i
c i cucerete doar cu osteneal dreptul de a rosti o prere despre una sau
alta.

Acest sentiment, c este nevoie de ncordarea voinei pentru formularea

gndurilor, este nrudit cu un alt sentiment din noi, pe care l avem uneori
atunci cnd memorm, cnd trebuie s tocim i nu reuim s ne bgm n
noi ceea ce trebuie s ne nsuim. Putem simi pe deplin nrudirea dintre
aceste dou aspecte: dificultatea de a reine un lucru n memorie i
dificultatea atunci cnd faci eforturi de voin n propria gndire pentru a
cuprinde cu mintea un lucru. Ne putem ns exersa i n aceasta: Putem
folosi ceea ce a putea numi: contiinciozitate, sentiment de responsabilitate
fa de gndire. Cu muli oameni se ntmpl, de exemplu, ca atunci cnd
cineva spune ceva dintr-o anumit experien de via: Cutare sau cutare
este un om bun , imediat cellalt s replice superficial: Grozav de bun
om! Gndii-v numai ct de des se ntmpl n via ca rspunsurile s
constea doar n aceea c se replic prin comparativ n loc de pozitiv. Desigur
c nu exist nici cel mai mic motiv ca treaba s corespund comparativului;
este doar lipsa absolut a celor care ar trebui gndite; ai sentimentul c
totui ar fi trebuit s fi trit ceva din cele pe care urmeaz s le exprimi,
despre care vrei s vorbeti. Desigur c o astfel de cerin de via nu
trebuie exagerat prea mult, cci atunci n multe saloane ar ncepe marea
tcere.

Dar lucrurile sunt totui aa: Acest sentiment, care se trezete din
sentimentul de responsabilitate fa de gndire, din sentimentul c gndirea
este dificil, acest sentiment ntemeiaz posibilitatea i capacitatea de a
primi iluminri. Cci o iluminare nu vine n felul n care nete gndul la
majoritatea oamenilor; o iluminare vine ntotdeauna n msura n care ea
este la fel de dificil ca ceva pe care l resimim ca fiind foarte dificil. Trebuie
s nvm mai nti s simim gndul ca fiind dificil, trebuie s nvm mai
nti s simim c reinerea n memorie este altceva dect simpla gndire.
Atunci vom putea resimi un sentiment fa de acea venire firav, ca n stare
de vis, a gndurilor n suflet, care de fapt nu vor chiar s se fixeze, care, de
fapt vor deja s plece iar atunci cnd vin, care sunt greu de prins. Dac ntradevr dezvoltm un sentiment n aceast privina, prin aceasta ne ajutm
s trim n mod real cu gndurile. Cutai s v clarificai-v o dat ceea ce
se petrece n sufletul dumneavoastr, atunci cnd, de exemplu, ai avut
intenia de a merge undeva i ai ajuns apoi la acea obiectiv. Desigur, n

mod obinuit omul nu reflecteaz la aceasta, dar poi i reflecta la ceea ce se

petrece n suflet atunci cnd ai avut o intenie, ai nfptuit-o i ai obinut
ceea ce ai intenionat. S-a petrecut realmente o cotitur n suflet. Uneori poi
gsi exprimat de-a dreptul frapant, cnd un alpinist trebuie s se osteneasc
foarte mult pentru a ajunge sus pe un munte, cnd gfie din greu i, n
sfrit, cnd a ajuns sus, exclam: Slav Domnului, c sunt aici! atunci
simi c n simirea lui s-a produs o anumit cotitur. Dar ne putem nsui de
asemenea o simire mai fin n aceast direcie, i aceast simire mai
subtil se poate continua n viaa mai intim a sufletului. Apoi, este similar
urmtorul sentiment: Cine ncepe s-i actualizeze o situaie cu un mort, cine
ncepe s ncerce s aib interese comune cu cel mort, s se uneasc cu
gndurile i sentimentele lui, acela se va simi ca i cum se afl pe un drum.
i atunci vine momentul n care te simi ca ajuns la repaus n acest gnd.
Cine poate face aceasta: mai nti se mic ntr-un gnd i apoi ajunge n
echilibru cu acest gnd, acela simte cum s-a postat ntr-un loc, n timp ce mai
nainte a mers. Cu aceasta am fcut mult pentru a ne ngriji n mod
corespunztor de iluminarea pe care i-o poate da unui om gndirea. Ne
putem ngriji de iluminarea prin gndire i prin aceea c implicm ntreg
omul n loc s implicm doar ceea ce este implicat de obicei n via. Aceasta
duce, desigur, la o mai puternic intimitate a acestei experiene.

Cine aduce puin n contiena sa acel sentiment de recunotin despre care

am vorbit anterior, acela va observa imediat c acest sentiment de
recunotin, care altfel rmne incontient, atunci cnd urc n contien,
nu acioneaz ca sentimentul obinuit de recunotin; ci el acioneaz n aa
fel nct ai dori s uneti cu el ntreg omul, sau cel puin omul pn n brae
i mini. Aici trebuie s v atrag atenia asupra a ceea ce am spus eu despre
aceast parte a simirii omeneti [Nota 6], n care sunt cuprinse
reprezentrile obinuite, dar reprezentrile mai intime trec prin creier ca
printr-o sit, i de fapt pentru aceasta organele receptoare sunt braele i
minile. Acestea chiar pot fi trite n mod real. Desigur c poi rmne linitit
cu acest prilej, dar poi totui simi aa ca i cum fa de anumite impresii
ale vieii ar trebui s exprimi cu braele acel sentiment de recunotin i
alte sentimente similare ca de exemplu sentimentul de admiraie, de
respect. Manifestri fragmentare ale acestei triri, care palpit n brae i
mini pentru a participa la trirea impulsurilor subcontiente, se exprim
atunci cnd omul simte, de exemplu, nevoia s bat din palme n faa
frumoasei naturi, sau s-i mpreuneze minile n faa a ceva care i se
ntmpl. Toate lucrurile care ni s-au ntmplat subcontient, se exprim n
mod fragmentar n via. Fa de ceea ce s-ar putea numi voin de
participare a minilor i braelor la impresiile exterioare omul poate rmne
linitit; atunci se mic numai trupul su eteric, minile i braele eterice. Cu

ct devenim mai contieni de aceasta, i cu ct devenim capabili s simim

mpreun cu organismul braelor ceea ce sunt impresiile exterioare, cu ct
dezvoltm o senzaie care se exprim astfel: Atunci cnd vezi rou, ai vrea s
faci aceast micare cu mna, cci ea ine de rou; atunci cnd vezi albastru,
ai vrea s faci acea micare cu mna, cci ea ine de albastru , cu ct
devenim mai contieni de aceasta, cu att dezvoltm mai mult i
sentimentul pentru iluminare, pentru ceea ce vine aa n suflet, ceea ce
trebuie s obinem noi ca impresii. Dac ne-am druit aa cum am descris n
cazul copilului care se joac, atunci ne pierdem n impresie, dar ne gsim pe
noi nine. Dar atunci vine iluminarea, cnd ne-am fcut capabili s avem
ntreg omul pregtit pentru o impresie, cnd i la cufundarea n propriile
noastre gnduri cu cel mort putem uni aceast cufundare nsi cu
sentimentul comuniunii, i, trezindu-ne ulterior, o putem uni n trire real cu
omul ntreg, aa cum am descris acum, cnd putem resimi sentimentul
recunotinei ce ajunge pn n brae i mini. Cci esenialitatea spiritual
n care se gsete mortul ntre moarte i noua natere vorbete ntr-o
asemenea comunicare cu omul din via, nct se poate spune: Noi l gsim
atunci cnd ne putem ntlni ntr-un loc spiritual comun printr-un gnd pe
care l vede i el, atunci cnd ne putem ntlni n acest gnd comun ntr-un
sentiment de comuniune desvrit. i noi avem materialele pentru aceasta
n mediul simirii recunotinei. Cci morii le vorbesc oamenilor vii din
spaiul care este esut din sentimentul de comuniune, prin aerul care este
format din simirea unei recunotine generale fa de Univers.

CONFERINA a VII-a

Berlin, 29 martie 1918

Prin cteva cuvinte vrem s ne ntoarcem, pentru actualizarea contextului, la

ceea ce am expus aici cu opt zile n urm. Spuneam: Atunci cnd este vorba
s cuprindem cu privirea relaia sufletelor omeneti incorporate n trupuri cu
sufletele omeneti destrupate, care triesc ntre moarte i o nou natere, se
pune problema s ndreptm oarecum privirea spiritual asupra aerului
sufletesc care trebuie s-i uneasc pe cei vii cu aa-numiii mori, pentru ca
s poat avea loc o relaie ntre ei. i noi am gsit mai nti c anumite
dispoziii sufleteti care trebuie s existe la cel viu, formeaz oarecum
puntea nspre mpria n care sunt aa-numiii mori. Dispoziiile sufleteti
nseamn mereu i existena unui anumit element sufletesc, i s-ar putea
spune c tocmai atunci cnd exist acest element sufletesc, cnd el i arat

prezena prin sentimentele corespunztoare ale celui viu, atunci se creeaz

posibilitatea unei asemenea relaii.

A trebuit apoi s indicm c aceast posibilitate, adic oarecum conexiunea

sufleteasc prin aer este creat prin dou direcii de sentimente ale celui viu.
Una dintre direciile de sentiment este cea care ar putea fi numit
sentimentul universal de recunotin fa de toate experienele vieii.
Spuneam: Modul integral n care se raporteaz sufletul omenesc la mediul
nconjurtor se mparte ntr-o parte subcontient i una contient. Partea
contient o cunoate fiecare; ea const n aceea c omul urmrete cu
simpatiile i antipatiile sale i cu percepia sa obinuit ceea ce ntlnete n
via. Partea subcontient ns const n aceea c noi dezvoltm realmente
sub pragul contienei un sentiment, care este mai bun, mai nobil dect
sentimentele pe care le putem dezvolta n contiena obinuit, un sentiment
care nu poate fi desemnat altfel dect prin aceea c noi tim ntotdeauna n
sufletul nostru de jos* c trebuie s fim recunosctori pentru orice
experien de via, chiar i pentru cea mai nensemnat, care se apropie de
noi. Faptul c ne vin i experiene grele de via ne poate n mod sigur, pe
moment, afecta dureros; dar la o privire de ansamblu mai larg asupra
existenei ne apar i evenimentele dureroase ale vieii n aa fel nct, chiar
dac nu n sufletul de sus, dar totui n sufletul de jos, putem fi recunosctori
pentru ele, recunosctori c viaa noastr este nzestrat necontenit cu
daruri de ctre Univers. Aceasta este ceva care exist ca sentiment
subcontient real n sufletul omenesc. Cellalt aspect este c noi ne unim Eul
propriu cu orice fiin cu care am avut ceva de a face n via, atunci cnd
am acionat. Aciunile noastre se ntind n acest mod asupra unei fiine sau a
alteia, chiar i asupra obiectelor nevii. Dar acolo unde am fcut ceva, acolo
unde entitatea noastr s-a legat, prin aciune, cu o alt entitate, acolo
rmne ceva, i acel ceva rmas ntemeiaz o nrudire durabil ntre
entitatea noastr i toate cele cu care ne-am unit vreodat. Spuneam: Acest
sentiment de nrudire este baza pentru un sentiment mai profund, care
rmne necunoscut pentru sufletul obinuit de sus, sentimentul de
comuniune cu lumea nconjurtoare, un sentiment de comunitate.

* R. Steiner construiete aici termenii die Unterseele = sufletul de jos,

subsufletul, i die Oberseele = sufletul de sus, n sens corespunztor
termenilor subcontientul (das Unterbewutsein) i contientul de sus
(das Oberbewutsein).

Omul poate s dea expresie tot mai contient aceste dou sentimente,
sentimentul recunotinei i sentimentul comuniunii cu mediul nconjurtor,
cu care a fost el cumva legat karmic. El poate ridica oarecum la suprafa n
suflet ceea ce triete n aceste sentimente; i n msura n care ridic la
suprafa n suflet aceste dou sentimente, el se face apt pentru a construi
puntea nspre sufletele care i petrec viaa ntre moarte i noua natere.
Cci gndurile acestor suflete pot gsi calea spre noi numai dac pot
ptrunde ntr-adevr prin sfera sentimentelor de recunotin dezvoltate de
noi; iar noi putem gsi calea spre ei numai prin aceea c sufletul nostru s-a
obinuit mcar ntru ctva s cultive o adevrat comuniune. Faptul c
suntem capabili s simim recunotin fa de Univers, permite i s fie
uneori n sufletul o astfel de dispoziie de recunotin, atunci cnd vrem s
ajungem la o legtur cu morii; faptul c am exersat o astfel de dispoziie
de recunotin, c suntem n stare s o simim, netezete calea gndurilor
morilor spre noi. Iar faptul c putem simi: Fiina noastr triete ntr-o
comunitate organic din care ea este o parte, precum degetul nostru din
corpul nostru aceasta ne face maturi i pentru a simi fa de mori, atunci
cnd ei nu mai sunt prezeni n trupul fizic, o asemenea recunotin, i prin
aceasta s putem ajunge cu gndurile noastre pn la ei. Odat ce ne-am
nsuit ntr-un domeniu aa ceva ca dispoziia de recunotin, sentimentul
de comuniune, avem posibilitatea s le folosim i n cazul dat.

Aceste sentimente nu sunt singurele, ci astfel de simiri i dispoziii sufleteti

subcontiente exist nc de multe feluri. Tot ceea ce formm noi n sufletul
nostru, croiete tot mai mult calea n lumea n care sunt morii ntre moarte
i noua natere. Astfel, alturi de recunotin se afl un sentiment absolut
precis, care subcontient este mereu prezent, dar care poate fi adus treptat
n contien, un sentiment pe care omul l pierde cu att mai mult cu ct se
nfoar mai mult n materialism. Dar n subcontient el este mereu prezent
pn la un anumit grad i de fapt nu poate fi extirpat nici chiar prin cel mai
puternic materialism. Dar o mbogire, o nlare, o nnobilare a vieii depind
de faptul ca astfel de lucruri s fie de asemenea aduse din subcontient n
contien. Sentimentul pe care l am n vedere este cel care ar putea fi
desemnat prin ncredere n general n viaa ce se revars din abunden prin
noi i pe lng noi, ncrederea n via! n interiorul unei concepii
materialiste despre via este extraordinar de greu de gsit dispoziia de
ncredere n via. Aceast dispoziie este chiar asemntoare recunotinei
fa de via, dar totui este un alt sentiment, care se altur acestei
recunotine. Cci ncrederea n via const n aceea c n suflet exist o
dispoziie de nezdruncinat c viaa, indiferent cum se apropie ea de noi, n
orice circumstane are s ne ofere ceva, i c noi nici n-am putea cdea
prad vreodat gndului c viaa nu ar avea nimic s ne dea, s ne ofere,

prin una sau alta care ni se ntmpl. Sigur, noi trecem prin experiene de
via grele, experiene de via pline de suferine, dar ntr-un context de
via mai larg tocmai experienele de via dificile i pline de suferin se
dovedesc a fi cele care ne mbogesc cel mai mult viaa, care ne ntresc
cel mai mult pentru via. Se pune problema ca aceast dispoziie
persistent care este prezent sufletul de jos, s o ridicm puin la suprafaa
n sufletul de sus: Tu, via, m nali i m pori, tu te ngrijeti ca eu s
progresez.

Dac n sistemul educaional s-ar face ceva pentru cultivarea unei asemenea
dispoziii, s-ar ctiga extraordinar de mult. A organiza educaia i
nvmntul n sensul de a arta direct, pe exemple individuale, c viaa
merit ncrederea noastr, tocmai pentru c uneori este greu s rzbai prin
ea; ar nsemna extrem de mult dac aceast dispoziie ar trece n sistemul
educaional i n nvmnt. Cci considernd viaa tocmai dintr-un
asemenea punct de vedere: Merii tu ncredere, o, Via? se dovedete c
gsim multe pe care altfel nu le gsim n via. Numai s nu considerai
superficial o asemenea dispoziie. Ea nu trebuie s v duc la a gsi totul
bun i strlucitor n via. Dimpotriv, n cazuri particulare tocmai aceast Aavea-ncredere-n-via poate duce la o critic ascuit a aspectelor rele,
aberante. i tocmai atunci cnd omul nu are ncredere n via, aceasta l
determin adesea s evite s fac vreo critica a aspectelor rele i aberante,
pentru c el vrea s treac pe lng cele n care nu are ncredere. Nu este
vorba s avem ncredere n lucrurile individuale aceasta ine de un alt
domeniu. n unele avem ncredere, n altele nu, n funcie de cum ni se
prezint lucrurile i fiinele. Dar s avem ncredere n viaa n ansamblu, n
coerena de ansamblu a vieii, despre asta este vorba. Cci dac putem
ridica la via ceva din ncrederea mereu prezent n subcontient, atunci se
deschide calea i de a observa ntr-adevr spiritualul, providena plin de
nelepciune n via. Cel care nu teoretic, ci simind lucrurile, mereu i
mereu i spune: Aa cum se succed fenomenele vieii, ele nseamn ceva
pentru mine, prin aceea c m iau n ele i au ceva de a face cu mine, ceva
n care pot avea ncredere , acela se pregtete prin aceasta pentru ca
ncetul cu ncetul s i perceap n mod real ceea ce triete i urzete
spiritual n lucruri. Cine nu are aceast ncredere, se nchide fa de ceea ce
triete i urzete spiritual n lucruri. Acum, aplicarea asupra relaiei viilor cu
morii. Prin aceea c dezvoltm aceast dispoziie a ncrederii, facem din nou
posibil celui mort s gseasc cu gndurile sale calea ctre noi; cci pe
aceast dispoziie de ncredere, gndurile pot oarecum naviga de la el spre
noi. Dac noi avem, n general, ncredere fa de via, credin n via, vom
putea aduce sufletul ntr-o astfel de stare nct n el s poat aprea acele
inspiraii care sunt gndurile trimise de mort. Recunotina fa de via,

ncrederea n via n forma descris, aparin unul altuia ntr-un anumit mod.
Dac nu avem aceast ncredere general n lume, n Univers, nu vom putea
dobndi fa de un om acea ncredere puternic ce trece dincolo de moarte;
atunci rmne doar amintirea ncrederii. Trebuie s v imaginai deja c ca
sentimentele, dac e s ajung la un mort, care nu mai este ncorporat ntrun trup fizic, trebuie s fie modificate n alt altfel dect sentimentele care
merg la omul aflat n trup fizic. Sigur, putem avea ncredere fa de un om
aflat n trupul fizic, i aceast ncredere va folosi puin i pentru starea de
dup moarte. Dar este necesar ca aceast ncredere s fie ntrit prin
ncrederea general, universal, ntruct dup moarte omul triete n alte
condiii, ntruct noi nu avem nevoie doar s ne amintim ncrederea pe care
am avut-o n via fa de el, ci noi avem nevoie s generm mereu o
ncredere nou-nsufleit fa de o fiin care nu ne mai trezete ncredere
prin prezena ei fizic. Pentru aceasta este nevoie ca noi s radiem oarecum
n Univers ceva care nu mai are nimic de a face cu lucrurile fizice. i cu
lucrurile fizice nu mai are nimic de a face ncrederea universal fa de via
pe care am descris-o. Aa cum ncrederea se altur recunotinei, tot aa se
altur sentimentului de comunitate ceva, care exist mereu n sufletul de
jos, dar poate fi adus i el n sufletul de sus. Acesta este iari ceva care ar
trebui luat i el mai mult n considerare, dect se face. i acest lucru poate fi
fcut dac acest element, despre care vreau s vorbesc acum, ar fi luat n
considerare n timpul nostru materialist n sistemul educaional i al
nvmntului. De asta depind imens de multe. Dac e ca omul din ciclul
temporal actual s se ncadreze n mod corect n Univers, atunci este
necesar ca el s dezvolte ceva, a putea de asemenea spune s aduc la
suprafa ceva din sufletul de jos, ceva care n timpurile anterioare ale
clarvederii eterice venea de la sine, ceva care nu era necesar s fie cultivat,
din care mai exist cteva resturi rzlee, care ns dispar treptat, aa cum
dispare tot ceea ce provine din vremurile vechi, ceva care trebuie ns
cultivat n ziua de azi, i anume trebuie s fie cultivat din cunoaterea lumii
spirituale i nu din instincte nedeterminate. Ceea ce necesit omul n
aceast privin este posibilitatea de a-i ntineri, de a-i mprospta
sentimentele fa de ceea ce i se ntmpl n via, mereu i mereu n viaa
nsi. Noi ne putem petrece viaa n aa fel nct de la o anumit vrst s
ne simim mai mult sau mai puin obosii deoarece pierdem participarea
nsufleit la via, deoarece nu ne mai putem mobiliza suficient pentru via
pentru ca fenomenele vieii s ne produc bucurie. Comparai numai, dac e
s lum extremele exterioare, felul cum omul ia i accept experienele n
prima tineree i felul obosit, plictisit cu care primete omul fenomenele vieii
la vrst naintat. Gndii-v ct de multe dezamgiri sunt legate de astfel
de lucruri. Este o deosebire dac omul este capabil s-i fac fora sa
sufleteasc, cum s-ar spune, s devin prta la o continu nviere, nct n

fiecare diminea ea s fie nou pentru experienele sufleteti, sau dac el n

decursul vieii devine ntr-un fel obosit de fenomenele vieii.

Este extraordinar de important pentru timpul nostru s lum acestea n

considerare, pentru c este important ca ele s dobndeasc influen
asupra sistemului educaional. Noi mergem exact n privina unor astfel de
lucruri nspre o cotitur plin de nsemntate n evoluia omenirii. Judecarea
epocilor anterioare ale omenirii are loc sub influena istoriei noastre care este
o fable convenue, ntr-adevr n mod extraordinar de strmb. Oamenii nu tiu
cum ultimele secole i-au adus la a organiza educaia, i ndeosebi
nvmntul, mereu mai mult i mai mult n aa fel nct n restul vieii sale
omul s nu aib de la educaie i nvmnt ceea ce ar trebui de fapt s
aib de la ele. Cel mult, ceea ce putem gsi n noi la o vrst ulterioar, sub
influena condiiilor actuale, din ceea ce ne-am strduit n tineree n
educaie, este o amintire. Ne amintim ceea ce am nvat, ceea ce ni s-a
spus, i de regul suntem i mulumii dac ne amintim ceva. Cu aceasta
ns nu lum deloc n considerare c viaa omeneasc este supus multor
taine, iar n privina acestor lucruri, unei taine nsemnate. ntr-o consideraie
anterioar deja am fcut aici o aluzie despre aceast tain, dintr-un alt punct
de vedere [Nota 1].

Omul este o fiin multilateral. l considerm, pentru nceput, n msura n

care el este o fiin dihotomic. Dihotomia spuneam eu ntr-o consideraie
anterioar [Nota 2] se exprim deja n forma exterioar a trupului. Aceasta
ni-l arat pe om ca fiind alctuit din cap, i din restul omului. Vrem mai nti
s l considerm pe om ca fiind mprit n cap i restul omului. Dac oamenii
ar avea n vedere aceast deosebire n ntreaga structur a omului, s-ar
putea face deja din punct de vedere natural-tiinific, descoperiri foarte
importante. Anume, dac s-ar considera alctuirea capului din punct de
vedere pur fiziologic, anatomic, ar rezulta c tocmai capul este acela asupra
cruia poate fi aplicat teoria evoluiei gndit mai mult materialist, ceea ce
se numete n ziua de azi teoria darwinist [Nota 3]. n privina capului su,
omul este oarecum ncadrat n acest curent evolutiv, dar numai n privina
capului su, nu i n privina restului organismului. Pentru a nelege aceast
descenden a omului, trebuie s v reprezentai lucrurile aa nct, fcnd
cu totul abstracie de raporturile de mrime, s v imaginai iniial capul
omenesc, iar restul trupului crescnd din cap. Imaginai-v c evoluia s-ar
desfura n aa fel nct omul s-ar dezvolta n viitor i unele organe ar mai
cpta anumite organe anexe. Evoluia, transformarea, ar putea continua.
Aa a fost ns n trecut: Cu mult timp nainte, omul exista de fapt doar ca o
fiin-cap, i acest cap s-a dezvoltat mereu n continuare, pn cnd a

devenit ceea ce este n ziua de azi. Iar ceea ce este ataat capului, chiar
dac fizic este mai mare dect el, a crescut abia ulterior din el. Este o
formaiune mai tnr. n privina capului su, omul descinde din cele mai
vechi organisme, iar restul care este n afara capului, a crescut abia mai
trziu. De aceea este capul la omul actual ntotdeauna att de important,
pentru c el amintete de ncarnarea precedent. Restul organismului
asupra acestui lucru eu am atras deja atenia [Nota 4] este n schimb
condiia preliminar pentru ncarnarea ulterioar. n aceast privin, omul
este o fiin ntru totul dihotomic. Capul este cu totul altfel nzestrat dect
restul organismului. Capul este un organ osificat. El este aa nct dac omul
nu ar avea restul organismului ar fi, ce-i drept, foarte spiritualizat, dar un
animal spiritualizat. Capul nu ar putea niciodat, dac nu este inspirat n
acest sens, s se simt ca fiind om. El face trimitere napoi, nspre vechile
stadii de Saturn, Soare i Lun. Restul organismului indic napoi numai pn
n perioada lunar, i anume pn n perioada lunar trzie; el a crescut din
partea de cap, i este n aceast privin cu adevrat ceva ca un parazit al
capului. Dumneavoastr v putei reprezenta foarte bine: capul a fost
cndva omul ntreg, i el avea n partea de jos organe de scurgere i
ncrcare prin care se hrnea. Era o fiin foarte ciudat. Dar prin faptul c el
a evoluat n continuare, deschiderile sale din partea de jos s-au dezvoltat aa
nct nu s-au mai deschis n mediul nconjurtor, i astfel nu au mai putut
sluji la hrnire i nu au mai putut aduce capul n legtur cu influenele ce
radiau din mediul nconjurtor, i n felul acesta capul s-a i osificat n partea
de sus, a devenit necesar adugarea restului. Acest rest al organismului a
devenit necesar abia n felul acesta. Aceast parte a organizaiei fizice a luat
natere abia ntr-o vreme n care pentru restul animalitii nu mai exista nicio
posibilitate s ia natere. Vei spune c aa ceva cum v-am expus eu acum
este greu de gndit. La aceasta ns nu pot dect s replic mereu: Trebuie s
v dai osteneala s gndii aa ceva; cci lumea nu este aa de simpl cum
tare le-ar plcea oamenilor s o aib, ca s nu trebuiasc s gndeasc mult
despre lume pentru a o nelege. n aceast privin ntlneti cea mare
varietate de lucruri pe care le pretind oamenii, astfel nct lumea s fie ct
se poate de simplu de neles. n aceast privin oamenii au vederi absolut
ciudate. Exist o bogat literatur referitoare la Kant, scris de toi oamenii
care l consider pe Kant [Nota 5] drept un colosal filosof n toate direciile.
Dar aceasta se trage numai din faptul c oamenii nu neleg nici un alt
filosof, deja trebuie s foloseasc att de mult for de gndire pentru a-l
nelege pe Kant. i pentru c el este considerat mereu un mare filosof dei
adeseori cte unul se consider a fi el nsui cel mai genial , oamenii tocmai
de aceea nu-i neleg pe ceilali. i numai deoarece l neleg aa de greu pe
Kant, este el pentru ei un mare filosof. Cu aceasta este corelat i faptul c
oamenii se sfiesc s accepte c lumea este complicat i c trebuie s
consume fore pentru a o nelege. Noi am vorbit deja despre aceste lucruri

din cele mai diverse puncte de vedere. i dac vor aprea cndva
conferinele mele despre Fiziologia ocult [Nota 6], vei putea citi detaliat c
se poate dovedi i din punct de vedere embriologic c este un nonsens s
spui: Creierul s-a dezvoltat din mduva spinrii. Lucrurile sunt invers:
Creierul este o mduv a spinrii din timpuri anterioare, transformat, iar
mduva spinrii actual numai s-a anexat creierului actual ca un apendice.
Trebuie doar ca oamenii s nvee s neleag c ceea ce este mai simplu la
om, a luat natere mai trziu dect ceea ce apare ca fiind mai complicat;
ceea ce este mai primitiv se afl pe o treapt subordonat, a aprut mai
trziu.

Eu am vorbit despre aceast dihotomie a omului numai ca dumneavoastr s

nelegei cellalt lucru, care este consecina acestei dihotomii. Iar
consecina este c noi i cu viaa noastr sufleteasc, care se dezvolt n
condiiile corporalitii, ne situm tot n interiorul acestei dihotomii. Noi nu
avem doar dezvoltarea organic a capului i dezvoltarea restului
organismului, ci avem i dou tempo-uri diferite, dou viteze diferite n
dezvoltarea noastr sufleteasc. Dezvoltarea capului nostru merge relativ
repede, iar dezvoltarea pe care o duce la ndeplinire restul organismului a
vrea s o numesc dezvoltarea inimii se realizeaz, comparativ cu ea, mai
lent, de circa 3-4 ori mai lent. Ceea ce are capul drept condiie i-a ncheiat
de regul evoluia sa la vrsta de 20 de ani a omului; n privina capului
suntem cu toii deja btrni de la vrsta de 20 de ani. i numai pentru c
vine necontenit nviorarea din restul organismului, care se dezvolt de 3-4 ori
mai lent, trim mai departe ntr-o manier acceptabil. Dezvoltarea capului
nostru se merge repede; dezvoltarea inimii noastre, care este ns
dezvoltarea restului organismului, merge de 3-4 ori mai ncet. i n interiorul
acestei dihotomii ne situm noi cu tririle noastre. Dezvoltarea capului
nostru poate asimila tocmai n copilria i tinereea noastr o droaie de
lucruri. De aceea nvm n copilrie i tineree. Dar ceea ce asimilm
atunci trebuie mereu rennoit, mprosptat, trebuie s fie continuu ncadrat
de ctre mersul mai lent al dezvoltrii restului organelor, de ctre
dezvoltarea inimii.

Acum gndii-v, dac educaia este aa cum este ea n epoca noastr, n

care educaia i nvmntul nu in cont dect de formarea capului, atunci,
ntruct n nvmnt i educaie noi nu lsm oarecum dect capul s-i
intre n drepturi, consecina este c acest cap se ncadreaz ca un organism
mort n cursul mai lent al dezvoltrii restului, c o ine pe aceasta n urm, i
c oamenii mbtrnesc sufletete devreme. Acest fenomen, anume c
oamenii mbtrnesc luntric, sufletete, devreme, este esenialmente legat

de sistemul educaional i al nvmntului. Firete, nu este justificat s

gndii c acum se poate pune ntrebarea: Cum trebuie organizat
nvmntul ca s nu fie aa? Aceasta este o treab foarte important, la
care nu se poate rspunde n dou cuvinte. Cci aproape totul din
nvmnt trebuie organizat altfel, pentru ca el s nu fie ceva numai pentru
memorie, ceva de care s-i aminteti, ci ceva prin care te mprosptezi, te
nnoiete. ntrebai-v ci oameni din ziua de azi, dac privesc napoi la
copilria cu isprvile ei, la tot ceea ce au trit acolo, la ce le-au spus
nvtorii i doamnele educatoare, se pot gndi retrospectiv n aa fel nct
nu doar s-i aminteasc: Trebuie s faci aa i aa , ci n aa fel nct s se
poat cufunda din nou n cele pe care le-au trit n tineree, s priveasc cu
iubire la fiecare gest, la fiecare observaie n parte, la sunetul vocilor, la
ptrunderea cu sentimente a celor care le-au fost oferite n copilrie i s le
simt n aa fel nct acestea s fie mereu un izvor de ntinerire. Acest fapt
este legat de ritmurile pe care le trim n noi: anume c omul trebuie s
urmeze dezvoltarea mai rapid a capului, care este ncheiat la vrsta de 20
de ani, i mersul mai lent al dezvoltrii inimii, al dezvoltrii restului omului,
care trebuie hrnit pentru ntreaga via. Nu ne este ngduit s dm capului
numai ceea ce este stabilit pentru cap, ci trebuie s-i dm i cele din care
restul organismului i poate extrage mereu, iar i iar, de-a lungul ntregii
viei, fore nviortoare. Pentru aceasta este, de exemplu, nevoie ca fiecare
ramur de nvmnt n parte s fie strbtut de un anumit element
artistic. n ziua de azi, cnd oamenii fug de elementul artistic, deoarece cred
c printr-o anumit cultivare a fanteziei i fantezia este ceva care l duce pe
om dincolo de realitatea cotidian s-ar aduce fantasticul n nvmnt, nu
exist nicio nclinare de a lua n considerare o asemenea tain a vieii. Este
suficient s vedei n domenii particulare cte ceva din cele pe care le am
acum n vedere desigur c mai exist pe ici, pe colo i atunci vei vedea
c aa ceva se poate nfptui, dar se poate nfptui n special prin aceea c
oamenii devin mai cu seam din nou oameni. Pentru aceasta este nevoie de
multe. A dori s atrag atenia asupra unui aspect n aceast privin.

n ziua de azi, cei care vor s devin profesori sunt verificai dac tiu una
sau alta. Dar ce se constat n felul acesta? De regul numai faptul c
respectivul a ndesat n capul su cndva n timp, ceva pentru care trebuia
s dea proba, ceva pe care, dac este ntru ctva ndemnatic, i l-ar putea
aduna pentru fiecare or de predat din attea i attea cri, ceva ce i-ar
putea nsui zi de zi pentru predare, ceva pe care nu este deloc necesar s
i-l nsueasc n acest mod, aa cum se face n prezent. Ceea ce ar fi ns
necesar mai presus de toate la un astfel de examen, este c ar trebui s se
afle dac respectivul are inima i simul, dac are n snge faptul de a
ntemeia treptat o relaie ntre el i copii. Nu cunoaterea ar trebui verificat

prin examen, ci ar trebui s se cunoasc ct de intens i n ce msur

respectivul este om. tiu c a pune timpului nostru asemenea cerine,
nseamn numai una din dou. Fie oamenii vor spune: Cine cere aa ceva,
este cu totul nebun, un asemenea om nu triete n lumea real! Sau,
dac nu vor s dea un asemenea rspuns, spun: Aa ceva se ntmpl tot
timpul, doar asta vrem cu toii. Anume, oamenii cred c prin ceea ce se
ntmpl, se mplinesc deja lucrurile, pentru c ei neleg din lucruri numai
ceea ce vor ei s citeasc n ele.

V-am expus aceasta, desigur, n primul rnd pentru a arunca lumin dintr-o
anumit parte asupra vieii, dar i tocmai pentru a pune n adevrata lumin
ceea ce simte sufletul de jos al omului, ceea ce este att de greu de ridicat n
sufletul de sus exact n timpul actual, dar pe care sufletul omului l cere i l
va cere tot mai mult n viitor, faptul c avem nevoie n suflet de ceva din
puterea de a nnoi mereu forele acestui suflet, astfel nct s nu obosim o
dat cu naintarea n via, ci s rmnem mereu plini de speran i s ne
spunem: Fiecare nou zi ne va fi tot aa ca i cea dinti zi pe care am trit-o
contient. Pentru aceasta ns trebuie, ntr-un anumit fel, s nu devenim
prea btrni; acest lucru este imperios necesar, c avem nevoie s nu
devenim btrni. Atunci cnd vezi n ziua de azi cum oameni relativ tineri,
brbai i femei, de fapt sunt sufletete deja teribil de btrni, cum ei sunt
prea puin capabili s simt n fiecare zi viaa ca pe ceva nou care le este
dat, precum copilul plin de vioiciune, atunci tii c exact ce trebuie s fie
realizat, ce trebuie s fie dat n acest domeniu printr-o cultur spiritual a
timpului. i pn la urm, lucrurile stau totui aa, c sentimentul pe care l
am aici n vedere, acest sentiment al speranei n via, care nu slbete
niciodat, niciodat, ne face totui api s simim relaia corect dintre cei vii
i aa-numiii mori. Altfel, lucrul care ar trebui s ntemeieze relaia cu un
mort, rmne mpotmolit prea puternic n amintire. Omul i poate aminti
ceea ce a trit mpreun cu cel mort n timpul vieii. Dar dac el nu are
posibilitatea, dup ce mortul a plecat din punct de vedere fizic, s aib un
asemenea sentiment, de a tri din nou i din nou, ceea ce a trit n timpul
vieii mpreun cu el, atunci nu poate simi att de puternic, att de intens ce
este necesar s simt n aceste noi condiii: Cel mort mai este prezent numai
ca fiin spiritual i trebuie s acioneze ca spirit. Dac omul s-a
insensibilizat ntr-att nct nu mai poate mprospta nimic din speranele de
via, atunci el nu poate simi c a avut loc o transformare complet. Mai
nainte se ajuta prin aceea c l ntlnea pe cellalt n via; dar acum numai
spiritul i st n ajutor. Dar el i vine n ntmpinare numai dac dezvolt acest
sentiment a nnoirii continue a forelor vieii, pentru meninerea proaspt a
speranelor n via.

A vrea s fac aici o remarc ce v va prea probabil ciudat. O via

sntoas, care este sntoas n special din direciile pe care le-am
dezvoltat acum, nu duce niciodat dac nu intervine o ntunecare a
contienei , la a considera viaa ca fiind ceva de care te saturi; ci viaa
dus absolut sntos face ca atunci cnd am mai mbtrnit, s vrem s
ncepem fiecare zi a acestei viei mereu ca pe ceva nou, n mod proaspt. Nu
aceasta este sntos, ca atunci cnd ai mbtrnit s gndeti: Slav
Domnului c am aceast via n urma mea! , ci s-i poi spune: Vreau
chiar acum, cnd am 40 sau 50 de ani, s merg din nou napoi i s fac nc
o dat treaba! i aceasta este sntos, s nvei s te consolezi prin
nelepciune pentru faptul c nu o poi face n viaa aceasta, ci o vei face n
mod corectat ntr-o alt via. Aceasta este sntos: s nu vrei s pierzi
nimic din experienele prin care ai trecut, i, dac e nevoie, s ai
nelepciunea s nu vrei s ai ceva n aceast via, ci s poi atepta pentru
viaa urmtoare. Aceasta este ncrederea cldit pe adevrata ncredere fa
de via i pe meninerea activ a speranelor de via.

Avem aadar sentimentele care nsufleesc viaa n mod corect i care

creeaz totodat puntea ntre cei care triesc aici i cei care triesc acolo:
recunotin fa de viaa de care avem parte, ncredere fa de experienele
acestei viei, sentimentul intim al comuniunii, capacitatea de a activa
speranele de via prin forele de via proaspete mereu nou aprute.
Acestea sunt impulsuri interioare, etice, care, simite n mod corect, pot
furniza i cea mai bun etic social exterioar, ntruct ceea ce este etic, la
fel ca i ceea ce este istoric, poate fi sesizat numai n subcontient, aa cum
am artat eu nsumi n conferina public [Nota 7].

Altceva pe care a mai dori s-l subliniez n privina relaiilor celor vii cu cei
mori este o ntrebare ce poate aprea mereu, ntrebarea: n ce const, de
fapt, deosebirea dintre relaiile de la om la om n msura n care amndoi
sunt ncorporai n trupuri fizice, respectiv unul dintre ei se afl n trup fizic
iar cellalt nu, sau nici unul dintre ei nu este incorporat n trup fizic? A dori
s indic dintr-un punct de vedere ceva deosebit.

Dac considerm omul din punct de vedere spiritual-tiinific n privina Eului

su i a vieii sale sufleteti propriu-zise, care poate fi numit i trup astral
n privina Eului am spus adesea c este cel mai tnr, bebeluul ntre
elementele componente ale organizaiei omeneti, n timp ce trupul astral

este ceva mai n vrst, dar dateaz numai din vechea evoluie lunar ,
atunci trebuie s spunem n privina acestor dou mdulare mai nalte ale
fiinei omeneti: Ele nu sunt nc att de mult dezvoltate nct omul s aib
puterea, dac s-ar sprijini numai pe ele, s se menin autonom fa de
ceilali oameni. Dac noi am fi aici, unii lng alii, doar ca Euri i trupuri
astrale, i nu trind i n trupurile noastre eterice i fizice, am fi cu toii ca
ntr-un fel de piure primordial. Fiinele noastre s-ar contopi ntre ele; noi nu
am fi separai unii de alii i nici nu am ti s ne difereniem unii de alii. Nu
ar putea fi deloc vorba ca cineva s tie desigur, lucrurile ar fi cu totul altfel
i condiiile nu pot fi comparate aa, direct, ntre ele care este mna sau
piciorul su, sau care ar fi mna sau piciorul altuia. Dar nici mcar
sentimentele nu i le-ar putea recunoate cum trebuie ca fiind ale sale.
Faptul c noi, ca oameni, ne simim separai, provine de acolo c fiecare din
noi a fost smuls n form de pictur din mas fluid total, pe care trebuie
s ne-o imaginm pentru o anumit epoc anterioar. Dar pentru ca
sufletele individuale s nu curg din nou laolalt, trebuie s ne gndim c
fiecare pictur sufleteasc a ptruns ca ntr-o bucic de burete, i n felul
acesta sunt meninute separat. Ceva asemntor s-a ntmplat cu adevrat.
Numai prin faptul c noi ca oameni suntem vri n trupuri fizice i trupuri
eterice, suntem separai unii de alii, de-a dreptul separai. n somn suntem
separai numai prin aceea c atunci avem o poft intens dup trupul nostru
fizic. Aceast poft, care ne mpinge arztor cu totul nspre trupul nostru
fizic, ne separ n timpul somnului, altfel ne-am contopi total ntre noi n
timpul nopii; i probabil c firilor mai sensibile le-ar pica ru dac ar ti ct
de puternic intr n legtur cu natura entitilor din mediul lor nconjurtor.
Dar aceasta nu ar fi deosebit de ru n comparaie cu ceea ce ar fi dac
aceast relaie de poft arztoare fa de trupul fizic nu ar exista, atta timp
ct omul este ncorporat fizic.

Acum putem pune ntrebarea: Ce anume ne separ sufletele n rstimpul

dintre moarte i o nou natere? Aa cum ntre natere i moarte aparinem
cu Eul nostru i trupul nostru astral de un trup fizic i unul eteric, tot aa,
dup moarte, aadar ntre moarte i noua natere, aparinem cu Eul nostru i
trupul nostru astral de o anumit regiune stelar, nici unul de o aceeai,
fiecare de o regiune stelar absolut precis. Din acest instinct se vorbete
despre steaua omului. Dumneavoastr vei nelege: Regiunea stelar
dac luai mai nti proiecia ei fizic este sferic la periferie, i asta o
putei mpri n felurite moduri. Regiunile se suprapun, dar fiecare aparine
de o alta. Se poate spune, dac e s exprimm lucrurile sufletete, i c:
Fiecare aparine de un alt ir de Arhangheli i de ngeri. Aa cum oamenii se
gsesc i se ntlnesc unii cu alii aici prin sufletele lor, tot aa aparine ntre
moarte i o nou natere fiecare unei alte regiuni stelare, unui anumit ir de

Arhangheli i de ngeri, i se regsesc laolalt cu sufletele lor. Acum, lucrurile

sunt aa, chiar i numai aparent dar nu vreau s intru n detalii acum
asupra acestui misteriu , c pe Pmnt fiecare i are propriul su trup fizic.
Spun aparent, iar dumneavoastr v vei mira; dar este pe deplin cercetat,
cum fiecare i are i propria sa regiune stelar, i cum acestea se suprapun.
Imaginai-v un anumit grup de ngeri i de Arhangheli. De un suflet aparin
mii de Arhangheli i de ngeri ntre moarte i o nou natere. Gndii-v
acum c dintre aceste mii de fpturi una lipsete, i ea poate fi oarecum
nlocuit cu o alta: atunci aceasta este regiunea sufletului urmtor.

desen
n acest desen dou suflete au aceleai regiune, cu excepia unei stele, pe
care o au din alt regiune, cci dou suflete nu au absolut exact aceeai
regiune stelar. Prin aceasta sunt individualizai oamenii ntre moarte i noua
natere, prin faptul c fiecare are regiunea sa stelar aparte. De aici se poate
vedea n ce const separarea unui suflet de altul ntre moarte i o nou
natere. Aici, n lumea fizic, separarea acioneaz aa cum o cunoatem,
prin trupului fizic: Omul i are trupul fizic oarecum drept nveli, el
contempl din acesta lumea, i totul trebuie s ajung pn la acest trup
fizic. Tot ceea ce vine n sufletul omului ntre moarte i noua natere se afl,
n privina relaiei dintre trupul su astral i Eul su n mod asemntor, n
corelaie cu o regiune stelar, aa cum aici sufletul i Eul se afl n legtur
cu trupul fizic. Aadar la ntrebarea: Prin ce apare separarea? se rspunde
n modul pe care tocmai l-am indicat.

Acum, din aceste consideraii de astzi, dumneavoastr ai vzut cum putem

aciona noi asupra sufletului nostru pentru cultivarea anumitor sentimente,
pentru ca s se creeze puntea de legtur ntre aa-numiii mori i cei vii. i
ultimele lucruri pe care vi le-am spus sunt potrivite pentru atragerea n noi
de gnduri, pot spune gnduri simitoare sau simiri cognitive, care pot
participa, la rndul lor, la crearea acestei puni. Aceasta se ntmpl prin
faptul c ncercm ca n legtur cu un anumit mort s ne dezvoltm tot mai
mult acel mod de a simi care, atunci cnd trim ceva, face s apar n suflet
impulsul de a ne ntreba: Cum ar tri mpreun cu tine mortul acum, ceea ce
trieti tu n aceast clip? Pentru aceasta creai imaginaiunea ca i cum
mortul ar lua parte alturi, mpreun cu dumneavoastr la acea experien;
i aceasta fcut nsufleit, i atunci ea imit ntr-o anumit privin, modul
n care comunic mortul cu cel viu, sau un mort cu alt mort, prin aceea c
ceea ce v dau diverse regiuni stelare corelai cu relaia cu sufletul
dumneavoastr sau cu legtura reciproc dintre suflete. Se imit deja de aici

ceea ce se desfoar ntre un suflet i altul prin apartenena la regiunile

stelare. Atunci cnd te concentrezi oarecum prin prezena unui mort asupra
unui interes actual nemijlocit, dac n acest fel l simi nemijlocit pe mort viu,
lng tine, atunci din astfel de lucruri ca acelea pe care le-am dezbtut
astzi va crete tot mai mult i mai mult contiena c mortul ntr-adevr se
apropie de noi. Sufletul va dezvolta i o contien a acestui lucru. n aceast
privin trebuie de asemenea s avem ncredere fa de existen, c
lucrurile devin aa. Cci dac nu ai ncredere, ci nerbdare n via, atunci
este valabil cellalt adevr: Ceea ce ncrederea aduce, nerbdarea alung;
ceea ce ai cunoate prin ncredere, se ntunec prin nerbdare. Nimic nu este
mai ru dect s-i aduci prin nerbdare o cea n faa sufletului.
Note

CONFERINA I

ciclu de conferine la Viena: Fptura interioar a omului i viaa dintre

moarte i o nou natere (6 conferine, Viena 1914), GA 153.

Atunci am inut patru conferine la Zrich: este vorba de conferinele din 5,

7, 12 i 14 noiembrie 1917, coninute n ciclul ntregirea tiinelor actuale
prin antroposofie (8 conferine, Zrich 1917/1918), GA 73.

Am vorbit la Zrich despre tiina istoriei: vezi Nota 2, conferina din 7

noiembrie 1917, GA 73.

Hermann Grimm a remarcat: Hermann Grimm, 1828-1901, teoretician al

artelor i literaturii. n: Fragmente, volumul 1, Berlin i Stuttgart 1900,
capitolul Remarci introductive referitoare la Fragmente.

istoricul Gibbon: Edward Gibbon, 1737-1794, istoric englez. History of the

Decline and Fall of the Roman Empire, 6 volume, Londra 1782-88 (Istoria
declinului i cderii Imperiului Roman, 13 volume, Frankfurt i Leipzig 180003).

Leopold von Ranke, 1795-1886, istoric. ntemeietorul tiinei moderne a

istoriei, cu atitudine critic fa de izvoarele bibliografice.

Karl Lamprecht, 1856-1915, istoric.

c n prezent un pedant aflat n vrful celei mai importante republici vrea s

emit cuvintele de ordine pentru omenire: indicaii asupra lui Woodrow
Wilson, 1856-1924, preedinte al Statelor Unite ntre 1912-1920 i cele
Patrusprezece puncte ale sale.

n conferinele din Elveia i n conferina public: vezi ciclul de conferine

Fundamentele spirituale ale lumii exterioare. Prbuirea spiritelor
ntunericului (14 conferine, Dornach 1917), GA 177, n special conferina din
8 octombrie 1917. Apoi este vorba de urmtoarele dou conferine: Rezultate
spiritual-tiinifice n privina ideii de libertate i a vieii social-morale, Berna
30 noiembrie 1917, i tiina suprasensibilului i ideile moral-sociale, Basel
24 noiembrie 1917, tiprite n: Libertate, Nemurire Viaa social. Despre
legtura spiritual-sufletescului cu corporalitatea omului (10 conferine, Basel
i Berna 1917/18), GA 72.

Karl Marx, 1818-1883, ntemeietor al socialismului tiinific.

A vrea s v dau un exemplu, pe care l-am expus adesea n ultima vreme:

n aceast privin Rudolf Steiner a vorbit amnunit, de exemplu n
conferina din 16 noiembrie 1917 de la St. Gallen: Taina dublului. Medicin
geografic, n: Fiina spiritual individual i aciunea ei n sufletul omului (9
conferine, St. Gallen, Zrich i Dornach 1917), GA 178.

conferinele de la Zrich: vezi Nota 2.

Relativ la psihanaliz, vezi printre altele i conferinele din 10 i 11 noiembrie

1917, din: Fiina spiritual individual i aciunea ei n sufletul omului (9
conferine, St. Gallen, Zrich i Dornach 1917), GA 178.

Jung, care a scris o brour despre psihanaliz: Carl Gustav Jung, 18751961, medic. Vezi Psihologia proceselor incontiente. O privire de ansamblu
asupra teoriei moderne i metodei psihologiei analitice, Zrich 1917, (Titlu
ulterior: Incontientul n viaa sufleteasc normal i n cea maladiv).

Jung expune un exemplu: ibidem, pag. 18 .u. Vezi i conferina a V-a din
prezentul volum.

Dar Jung presimte aa ceva el spune: ibidem, pag. 85 .u.

De aceea el formuleaz fraza: ibidem, textual: Abia n epoca iluminismului

s-a descoperit c zeii nu au existat ntr-adevr, ci au fost doar proiecii. Cu
aceasta, ei au fost rezolvai. Dar funcia psihologic corespunztoare lor nu a
fost n nici un caz ncheiat/rezolvat, ci a trecut n subcontient, fapt
datorit cruia oamenii s-au intoxicat printr-un excedent de libido, care
anterior era investit n cultul imaginii zeilor. Devalorizarea i refularea unei
funcii att de puternice cum este cea religioas are desigur consecine
considerabile pentru psihologia individului (pag. 115 .u.) i Conceptul de
Dumnezeu este o funciune psihologic de natur iraional pur i simplu
necesar, care nu are nimic de a face cu problema existenei lui Dumnezeu
n general. Cci aceast ultim problem face parte dintre cele mai naive i
prosteti ntrebri pe care i le poate pune omul. Doar se tie n mod
suficient c omul nu-i poate nici mcar imagina un Dumnezeu, ca s nu mai
vorbim de faptul de a i-L reprezenta ca existnd ntr-adevr, la fel de puin
pe ct i poate imagina un proces care s nu fi fost cu necesitate determinat
cauzal (pag. 91).

Woodrow Wilson: vezi Nota 8.

ntr-un ciclu de conferine inut nainte de rzboi la Helsingfors: vezi ciclul de

conferine Bazele oculte ale Bhagavad-Gita (9 conferine, Helsingfors 1913),
GA 146, conferina din 1 iunie 1913. Vezi i Alocuiunea de la Helsingfors din
5 iunie 1913: Alocuiune pentru participanii rui la ciclul de conferine
Bazele oculte ale Bhagavad-Gita, din: Legtura omului cu lumea
elemental. Kalewala. Olaf Asteson. Poporul rus. Lumea ca rezultat al
efectelor echilibrului (7 conferine i 6 alocuiuni, 1912-1914), GA 158.

rposatului mprat Dom Pedro: Pedro al II-lea, 1825-1891, ntre 1831-1889

mprat al Braziliei (pn n 1840 sub regen, ncoronat n 1841).

cele dou cri ale lui Wilson: The New Freedom, 1913 (Noua libertate. Un
apel la eliberarea nobilelor fore ale unui popor, Mnchen 1914) - Mere
Literature and other Essays, 1893 (Doar literatur. Consideraii ale unui
american, Mnchen 1913).

CONFERINA a II-a

Am atras deja adesea atenia: vezi, printre altele, conferinele Ce este

cunoaterea de sine? din 23 noiembrie 1908, din: Rspunderea la ntrebri
privind Universul i viaa prin antroposofie (21 de conferine, 1908-1909), GA
108, Despre cunoaterea de sine, n legtur cu misteriul rosicrucian Poarta
iniierii din 17 septembrie 1910, din Ci i eluri ale omului spiritual.
Probleme de via n lumina tiinei spirituale (14 conferine 1910), GA 125,
ca i conferina din 24 august 1911, din: Minuni ale lumii, ncercri ale
sufletului i revelaii ale spiritului (11 conferine, Mnchen 1911), GA 129.

l numesc aa cum l-am numit deja mai nainte: aa, de exemplu, pe 12

ianuarie 1918 n: Adevruri ale misteriilor i impulsuri de Crciun. Vechi
mituri i semnificaia lor (16 conferine, Basel i Dornach 1917/18) GA 180.

La toate celelalte diferene pe care le-am expus deja iarna trecut:

Metamorfoz cosmic i uman, (7 conferine, Berlin 1917), GA 175. Vezi,
printre altele, i conferinele din 21 octombrie 1916, din: Impulsuri de
evoluie interioar a omenirii. Goethe i criza secolului XIX (16 conferine,
Dornach 1916), GA 171 i din 21 ianuarie 1917, din Consideraii istorice.
Karma neadevrului Partea a II-a (12 conferine Dornach 1917), GA 174.

Am atras deja mai nainte atenia: vezi, printre altele, conferinele din 31
iulie i 7 august 1916, din: Enigma omului. Fundamentele spirituale ale
istoriei omeneti (15 conferine, Dornach 1916), GA 170.

numai aa cum a fcut-o deja Goethe: vezi Goethe: Lucrri de tiinele

naturii, editate, comentate i cu o introducere fcut de Rudolf Steiner n
Literatura naional german a lui Krschner, 5 volume (1883-1897),
reeditare la Dornach 1975, GA 1a-e; volumul I, GA 1a, capitolul Cutia
cranian alctuit din ase vertebre transformate, pag. 321 .u.

eu am menionat deja acest lucru: vezi, printre altele, conferina Corelaia

dintre lumea spiritual i cea fizic n privina vieii de dup moarte din 7
decembrie 191, din: Formarea destinului i viaa de dup moarte (7
conferine, Berlin 1915), GA 157a, ca i n conferina din 5 septembrie 1915
din: ntmplare, necesitate i previziune. Cunoatere imaginativ i procesele
de dup moarte (8 conferine Dornach 1915), GA 163.

Eu am spus deja recent: este desigur avut n vedere conferina elul i

esena cercetrii spirituale din 24 ianuarie 1918, din: Venicul din sufletul
omenesc. Nemurire i libertate (10 conferine, Berlin 1918), GA 67. Vezi n
aceast privin i conferina din 11 noiembrie 1917, din: Fiina spiritual
individual i aciunea ei n sufletul omului (9 conferine inute n diferite
locuri, 1917), GA 178.

eu am atras adesea atenia asupra acestui fapt: vezi, de exemplu, conferina

sus-menionat elul i esena cercetrii spirituale. Vezi n continuare, printre
altele, conferina din 11 mai 1917, din: Fundamentele spirituale ale primului
Rzboi Mondial (16 conferine, Stuttgart 1914-1921), GA 174b.

Basilius Valentinus: alchimist, presupus clugr benedictin din secolul XV.

Sub semntura sa au fost publicate n jurul anului 1600 o serie de lucrri. Un
fel de ediie a operelor sale complete n trei volume a aprut la Hamburg n
1717 i 1740.

savant suedez: Theodor Svedberg, 1884-1971, chimist, laureat al premiului

Nobel. Vezi: Materia. O problem de cercetare n trecut i prezent, 19121914.

Dr. Rittelmeyer, 1872-1938, teolog evanghelic. Ulterior co-fondator i primul

conductor superior al Comunitii Cretine. Vezi articolul su Despre

teosofia lui Rudolf Steiner, n Lumea cretin, al 31-lea an de apariie,

1917, numerele 33-35.

Johannes Mller, 1864-1949, teolog evanghelic i scriitor; n Lumea

cretin, al 32-lea an de apariie, 1918, numerele 2-4.

neadevrurile lui Dessoir: Max Dessoir, 1867-1947. n cartea sa Despre

transcendena sufletului. tiinele oculte n iluminarea lor critic, Stuttgart
1917, capitolul Antroposofie.

n cartea mea Enigmele sufletului: Max Dessoir despre antroposofie. Despre

capitolul lui Dessoir Antroposofie, Rudolf Steiner s-a exprimat amnunit
pe 26 iunie 1917 n conferina sa Fenomene tiinifice ale timpului, din:
Adevruri ale evoluiei omului i omenirii. Karma materialismului (17
conferine, Berlin 1917), GA 176. Vezi i articolul lui Friedrich Rittelmeyer
Max Dessoir i Rudolf Steiner din Caiete lunare din Germania de Sud,
1917, Caietul I.

afiele mele ar fi de reclam .a.m.d.: vezi indicaia de mai sus relativ la

Johannes Mller, ibidem, nr. 2, aliniatul 21: teosofia practic n ziua de azi o
propagand care abia dac poate fi depit n privina stilului i msurii
sale.

Relativ la articolul menionat mai sus al lui Johannes Mller, vezi i lucrarea
lui Friedrich Rittelmeyer: Johannes Mller i Rudolf Steiner, Nrnberg 1918.

c la conferinele mele s-ar conta pe nevoia deosebit de senzaie a

oamenilor: vezi Nota 12 (Johannes Mller), nr. 2, aliniatul 21: Asta este ceea
ce i reproez n primul rnd lui Steiner, i nu n ultimul rnd chiar n interesul
teosofiei nsi, anume faptul c el a fcut din lumea ocult o senzaie
pentru curiozitatea i voluptatea instinctelor superstiioase ale oamenilor.
Cine a citit ani de-a rndul tematica conferinelor sale pe coloanele de afiaj
se gndete doar cu repulsie la specularea poftei comune de senzaie, sau la
mania supravieuitorilor ndoliai de a afla ceva mai multe despre viaa de
dincolo.

Cretinismul ca fapt mistic i misteriile antichitii (1902), GA 8.

Predica de pe munte: Johannes Mller: Predica de pe munte, tradus n

limba german i actualizat, Mnchen 1906.

CONFERINA a III-a

ceea ce am discutat adesea aici din cele mai diferite puncte de vedere: vezi,
de exemplu, conferina din 9 martie 1915, din: Destinul omului i destinul
popoarelor (14 conferine, Berlin 1914/15), GA 157.

Cci noi am discutat adesea: ibidem, nota 1.

Friedrich Theodor Vischer, 1807-1887, estetician i poet.

ciclul de conferine Fptura interioar a omului i viaa ntre moarte i o nou

natere: (6 conferine, Viena 1914), GA 153.

din motive pe care le-am expus adesea: n aceast privin, Rudolf Steiner a
vorbit, printre altele, pe 24 octombrie 1915 la Dornach, n: Micarea ocult n
secolul XIX i legtura ei cu cultura mondial. Aspecte importante ale vieii
spirituale exterioare de la mijlocul secolului XIX (13 conferine, Dornach
1915), GA 254.

ceea ce a rostit printr-o intuiie remarcabil Richard Wagner: Timpul devine

spaiu (Parsifal, actul 1): Parsifal: Abia pesc, i totui mi se pare c sunt
deja departe. Gurnemanz: Vezi tu, fiul meu, aici timpul devine spaiu.

Eu am spus adesea... Am accentuat, dimpotriv, adesea: vezi n aceast

privin, printre altele, conferina De ce este neleas greit cercetarea
spiritual, din 26 februarie 1916, din: Din viaa spiritual a Europei Centrale
(15 conferine, Berlin 1915/16), GA 65, i conferina Antroposofia nu

deranjeaz confesiunea religioas a nimnui, Basel, 19 octombrie 1917, din:

Libertate nemurire via social, GA 72.

Spiritul am menionat adesea acest lucru a fost abolit pentru lumea

occidental n anul 869: vezi, printre altele, conferinele din 27 martie i 3
aprilie 1917, din: Pietre de construcie pentru o cunoatere a Misteriului de
pe Golgota. Metamorfoz cosmic i uman (16 conferine, Berlin 1917), GA
175.

Wilhelm Wundt, 1832-1920, filosof, psiholog i medic. A ntemeiat primul

institut de psihologie experimental n Leipzig.

CONFERINA a IV-a

ntr-una din ultimele consideraiuni: vezi conferina din a 3-a din acest volum.

i la ultimele consideraii fcute aici am vorbit despre: ibidem. Vezi i

conferina din 13 februarie 1917, din: Pietre de construcie pentru
cunoaterea Misteriului de pe Golgota. Metamorfoz cosmic i uman (16
conferine, Berlin 1917), GA 175.

Lumea realitii este esut din vise: redare liber a cuvintelor lui Prospero
din Furtuna lui Shakespeare, actul IV scena 1 (We are such stuff as
dreams are made on).

ceea ce am discutat cndva anul trecut am indicat un exemplu: sunt avute

n vedere conferinele din 9 i 10 decembrie 1917, din: Necesitate istoric i
libertate. Influene de destin din lumea morilor (8 conferine, Dornach
1917), GA 179.

Gotthilf Heinrich Schubert, 1780-1860, medic i cercettor al naturii. Vezi:

Despre presimire i cunoatere, conferin inut n decembrie 1847 la
Mnchen, Mnchen 1848, capitolul IV: Capacitatea uman de presimire.
Exemplul cu plimbarea nu apare acolo, dar apar exemple asemntoare.

dup cum am spus deja n consideraiuni anterioare: vezi conferina din a 3-a
din acest volum. Vezi apoi, printre altele, i conferina din 23 februarie
1918, din: Fundamentele spirituale ale primului Rzboi Mondial (16
conferine, Stuttgart 1914-1921), GA 174b.

Am pornit de la faptul: n conferina din a 3-a din acest volum.

eu am vorbit i despre aceasta: ibidem. Vezi apoi, printre altele, i

conferinele din 14 februarie 1918 din: Europa Central ntre Est i Vest (12
conferine, Mnchen 1914-18), GA 174a i din 23 februarie 1918, din:
Fundamentele spirituale ale primului Rzboi Mondial (16 conferine, Stuttgart
1914-1921), GA 174b.

Eu am indicat aici deja n aceast iarn: probabil c este avut n vedere

conferina din 4 septembrie 1917 n care Rudolf Steiner spune: ntr-un alt
loc am vorbit despre faptul c ntr-un anumit inut al Pmntului au fost
pregtite de decenii condiiile n aa fel nct la momentul potrivit s
acioneze forele ahrimanice potrivite n omenire. Un flux imens de impulsuri
spirituale a strbtut Europa n lunile iulie i august ale anului 1914, un
vrtej de aciuni spirituale., n: Adevruri ale evoluiei omului i omenirii.
Karma materialismului (17 conferine, Berlin 1917), GA 176 pag. 308.

n ciclurile mele de conferine despre sufletele popoarelor europene:

Misiunea sufletelor ctorva popoare europene n legtur cu mitologia nordgermanic (11 conferine i o alocuiune, Kristiania (Oslo) 1910), GA 121.

cuvintele unui oriental renumit: Rabindranath Tagore, 1861-1941, filosof i

poet indian, lupttor pentru libertate; descendent al unei familii bengaleze,
avnd ca strmo scriitorul dramatic din secolul VIII Bhatta-Narajana. Vezi
conferina Spiritul Japoniei, Leipzig, nedatat (eventual 1918), Editura Der
Neue Geist. Aprut i n: Anuare prusace, Berlin vol. 171, caietul I,
ianuarie 1918, pag. 21-37. Sub titlul Naionalismul n Japonia, conferina a
aprut cu un text uor extins n: Tagore: Naionalismul, Leipzig, nedatat).
Editura Der Neue Geist, pag. 63-123. (n biblioteca lui Rudolf Steiner existau
toate cele trei ediii. Citatele sunt date n cele ce urmeaz din prima ediie
menionat, deoarece Rudolf Steiner o menioneaz pe aceasta n conferina

din 9 iulie 1918, (n: Necesiti n privina contienei n prezent i viitor, al

treilea ciclu de conferine din GA 181).

pe care le exprim aici: Tagore, vezi mai sus, pag. 22, textual: Noi vrem s ne
nsuim mainile lor, dar nu cu inimile, ci numai cu creierul. Noi vrem s le
punem n practic i s construim hangare pentru ele, dar n cminele
noastre i n templele noastre nu le lsm s ptrund.

Orientalul spune: ibidem. Textual: Spiritul creator al Europei a dat

popoarelor sale fora de organizare, care s-a artat n mod deosebit n
politic, n comer i n ncercrile tiinifice. Spiritul creator al Japoniei va
artat frumuseea din natur i v-a dat puterea s o nfptuii n via (pag.
12), i Frai ai mei, atunci cnd flcrile roii ale acestui uria incendiu i
vor trimite rpind rsul la stele, puni-v ncrederea n stele, i nu n focul
distrugtor. Cci atunci cnd acest incendiu se va fi consumat i va fi stins
lsnd n urm ca amintire o grmad de cenu, lumina cea venic va
strluci iari n Orient n Orient, unde s-a nscut aurora dimineii a istoriei
omenirii. i cine tie dac aceast zi nu se configureaz deja, dac Soarele
nu a rsrit deja la orizontul de est al Asiei? Atunci eu salut acest Soare din
Rsrit, aa cum salutau cntreii strmoilor mei aurora dimineii, acest
Soare care este destinat s mai strluceasc nc o dat n lumea ntreag
(pag. 25). Vezi totui ntreaga conferin.

Tagore spune: Trebuie c ai simit mereu o puternic nuan de team

atunci cnd Occidentul a vorbit despre posibilitatea ca un popor oriental s
se poat nla. Motivul este c puterea prin care domnete Occidentul este
o putere rea; atta timp ct numai el o are de partea sa, el este sigur pe
sine, n timp ce restul lumii tremur. Civilizaia actual a Europei, dac vrea
s triasc, trebuie s tind s l aib pe Satan, mpreun cu puterile sale,
exclusiv n serviciul ei. ntregul ei armament de rzboi i ntreaga ei
diplomaie se orienteaz n funcie de acest unic scop. Dar toate aceste rituri
costisitoare de conjurare a spiritului ru duc pe calea prosperrii exterioare
la marginea unei prpstii... (pag. 20).

marea duces Sophie von Sachsen-Weimar, 1824-1897; vezi n privina ei

expunerile lui Rudolf Steiner din: Articole reunite relativ la istoria i istoria
cultural dintre anii 1897 i 1901, GA 31.

preedinte al Societii Goethe: ntre 1913 i 1921 preedinte al Societii

Goethe din Weimar a fost ministrul prusac de stat i al finanelor n
retragere, preedintele provinciei Rhein, Georg Kreuzwendedich, baron de
Rheinbaben, 1855-1921. Vezi i conferina din 9 iulie 1918, (n: Necesiti n
privina contienei n prezent i viitor, al treilea ciclu de conferine din GA
181). .

Platon, 427-347 .Ch., filosof grec, discipol al lui Socrate. i-a ntemeiat
coala sa la Haine Akademos, punctul de pornire al tuturor Academiilor.

Socrate, aprox. 469-399 .Ch., filosof grec.

Alexander Moszkowski, 1851-1934, jurnalist berlinez, cunoscut preponderent

ca scriitor umoristic.

Exist n ziua de azi deja cri scrise din punct de vedere psihiatric despre
viaa lui Iisus: ca de exemplu E. Rasmussen: Iisus. Un studiu psihopatologic
comparativ, Leipzig 1905.

CONFERINA a V-a

eu am indicat de exemplu: vezi conferina a 4-a din acest volum.

V-am spus adesea: vezi, de exemplu, n urmtoarele conferine: din 1

ianuarie 1912, din Lumea simurilor i lumea spiritului (6 conferine,
Hannover 1911/12), GA 134; 14 aprilie 1914, din: Fiina interioar a omului i
viaa dintre moarte i o nou natere (8 conferine, Viena 1914 i o
alocuiune), GA 153; 6 noiembrie 1917, din: Fiina spiritual individual i
aciunea ei n sufletul omului (9 conferine inute n diverse locuri n 1917),
GA 178.

Eu am atras adesea atenia n cercul prietenilor notri asupra unui exemplu

paradoxal: vezi, printre altele, conferinele din 10 i 11 noiembrie 1917 din:

Fiina spiritual individual i aciunea ei n sufletul omului (9 conferine

inute n diverse locuri n 1917), GA 178. Vezi apoi conferina din 22 ianuarie
1918 din acest volum, i Nota 15 de la conferina I.

tii din ultima conferin public: este avut n vedere conferina Natura i
enigmele ei n lumina cercetrii spirituale din 7 martie 1918 din: Venicul din
sufletul omenesc. Nemurire i libertate (10 conferine, Berlin 1918), GA 67.

flori de lotus: vezi Despre unele efecte ale iniierii, din: Cum se dobndesc
cunotine despre lumile superioare? (1904/05), GA 10.

CONFERINA a VI-a

ciclul de conferine: Fptura interioar a omului i viaa dintre moarte i o

nou natere (6 conferine, Viena 1914), GA 153.

ceea ce am caracterizat n ultima conferin: conferina precedent din acest

volum.

ce am expus eu ntr-un alt context: printre altele, n conferina din 28 august

1915 din: ntmplare, necesitate i previziune. Cunoaterea imaginativ i
procesele de dup moarte (8 conferine, Dornach 1915), GA 163.

n conferina public: este avut n vedere conferina: Viaa istoric a

omenirii i enigma ei n lumina cercetrii spirituale din 14 martie 1918, din:
Venicul din sufletul omenesc. Nemurire i libertate (10 conferine, Berlin
1918), GA 67.

aa cum am vzut din alte contexte: vezi conferina a 3-a din acest volum.

Aici trebuie s v atrag atenia asupra a ceea ce am spus eu despre aceast

parte a simirii omeneti: vezi conferina precedent din acest volum.

CONFERINA a VII-a

Eu am fcut deja aici o aluzie despre aceast tain ntr-o consideraie

anterioar, dintr-un alt punct de vedere: vezi conferina a II-a din acest
volum.

spuneam eu ntr-o consideraie anterioar: vezi conferina a II-a din acest

volum.

teoria darwinist: vezi conferina din 16 aprilie1918, din ciclul: Daruri

antroposofice pentru via, (7 conferine, Berlin, 30 martie 21 mai, 1918),
ciclul 2 din GA 181.

asupra acestui lucru eu am atras deja atenia: vezi, pe lng alte conferine
din opera lui Rudolf Steiner, conferina a II-a din acest volum.

Immanuel Kant, 1724-1804, filosof, matematician, specialist n tiinele

naturii.

i dac vor aprea cndva conferinele mele despre Fiziologia ocult: (8

conferine, Praga 1911), GA 128. Conferinele au aprut pentru prima oar n
1927.

aa cum am artat eu nsumi n conferina public: vezi Nota 4 de la

conferina a VI-a. Vezi i conferina Revelaiile incontientului din punct de
vedere spiritual-tiinific din 21 martie 1918, ibidem.