Tema ETICA ECONOMIC (2 ore)

1.
2.
3.
4.

Noiune de etic. Corelaia dintre etic i moral.

Specificul valorilor morale, contiina, normele i principiile morale.
Noiune de etic economic. Principalele concepii ale eticii afacerilor.
Responsabilitatea social a afacerilor.

Noiuni de baz: etica, morala, valori morale, norme morale, principii morale, contiin moral, etica
economic, concepii ale eticii, dileme etice.
1. Noiune de etic. Corelaia dintre etic i moral.
Etica este un domeniu al filosofiei care studiaz morala. Termenul etic provine de la cuvntul
grecesc ethos, ceea ce nseamn obicei, caracter, datin, iar termenul moral i are originea n cuvntul
latin mores, care are, efectiv, aceeai semnificaie.
La apariia i dezvoltarea eticii au contribuit muli gnditori - filosofi, politologi, sociologi,
psihologi. nsi apariia eticii este legat de numele lui Socrate ( 470-399 .e.n.) i se ntmpl aceasta
n care marele gnditor orienteaz mirarea filosofic de la problemele naturii, ale universului ctre
legile fundamentale ale condiiei umane. Platon (427-347 .e.n.) este printre primii filosofi greci care
scriu despre valorile supreme ale vieii morale. Dar n calitate de tiin, etica se constituie de ctre
Aristotel (384-322). n lucrarea sa Etica Nicomahic, Aristotel considera c obiectul de studii eticii
este binele i virtutea, artnd c binele este scopul suprem. Binele este scopul absolut, spre care tinde
totul, dar nu un bine abstract, transcendental pe care l ntlnim n coala platonician, ci un bine
realizabil n practic, un bine accesibil omului.
Etica ca tiin a fost dezvoltat i de ctre gnditorii de mai trziu. De exemplu, Machiavelli
(1469-1527), n Principele a susinut tirania i despotismul unor conductori, afirmnd c un
suveran nu este constrns de normele etice tradiionale. El considera c un principe ar trebui s fie
preocupat doar de putere i s se supun doar regulilor care duc spre succes n aciunile politice, iar n
conducerea statului dicteaz interesele i fora, i nu considerentele morale.
A contribuit la dezvoltarea eticii i de Baruch (Benedictus) Spinoza de Spinoza (1632, Amsterdam
- 1677, Haga), care n Etica vorbete despre Dumnezeu, despre natura i originea sufletului, despre
originea i natura afectelor, despre sclavia i libertatea omului. Lui Spinoza i aparine meritul de a
defini omenia, binele, rul, ura, mndria, ngmfarea, invidia, umilina, frica, lcomia, ambiia.
Un aport considerabil pentru dezvoltarea eticii este adus de ctre I. Kant (1724-1804). n lucrrile
Fundamentarea metafizicii moravurilor i Critica raiunii practice I. Kant prezint sistemul su
etic, care se bazeaz pe convingerea, c raiunea este cea mai nalt instan a moralei. Kant
formuleaz principiul imperativului categoric, considerat ca fundament al moralei.
1

Etica reprezint forma de cunoatere i legitimare n contiin prin intermediul normelor i

imperativelor morale, a unor acte i fapte omeneti. Ea este tiina comportamentului, a moravurilor, o
teorie asupra moralei. Etica caut rspuns la ntrebri de genul: Ce este binele?, Ce este rul?, Ce
este corect? Ce ar trebui s facem (ce ar fi bine, drept, corect, onest)?, Cum trebuie s-i tratm pe
alii i s admitem s fim tratai de ceilali?, Ce scopuri sunt demne de a fi urmate n via?. Ea
ncearc s stabileasc izvoarele moralei, a expune faptele morale, a analiza simul etic i contiina moral, a
contura idealul moral, a separa binele de ru, etc.
Etica ca tiin nu are de a face cu adevrul n ultima instan, ea reprezint mai degrab cercetarea
poziiilor diferite fa de problemele ce presupun o alegere moral.
Etica este tiina comportamentului, avnd n centrul ateniei sale morala, moravurile. Ea
constituie un studiu teoretic al principiilor care guverneaz comportamentul, relaiile umane i
problemele practice ale acestora.
Etica ca tiin ndeplinete mai multe funcii:
1. Funcia cognitiv se realizeaz sistematizarea datelor vieii morale, elaborndu-se tipologii
ale atitudinilor morale, viciilor i virtuilor morale; se realizeaz o analiz conexiunilor dintre diferite
fenomene morale; se elaboreaz categorii fundamentale ale moralei; se studiaz factorii cauzali,
generatori ai moralei, care explic geneza, structura, funciile morale, tipurile fundamentale de moral
i progresul moral.
2. Funcia normativ. Ea reglementeaz anumite relaii dintre oameni.
3. Funcia persuasiv, de convingere.
4. Funcia educativ. Etica explic, orienteaz i dezvolt un fond prealabil de moralitate. Etica
relev modele reale de comportament, ntruchipate n caractere i atitudini morale.
Morala reprezint ansamblul normelor de convieuire, de comportament a oamenilor unii fa de
alii i fa de colectivitate, i a cror nclcare nu este sancionat de lege, ci de opinia public.
Termenul de moral desemneaz un ansamblu de reguli crora fiecare individ trebuie s i se
conformeze pentru a fi acceptat n societate, este totalitatea convingerilor, atitudinilor, deprinderilor,
sentimentelor reflectate n principii, reguli determinate istoric i social, care reglementeaz
comportamentul i raporturile indivizilor ntre ei, precum i dintre acetia i colectivitate n funcie de
noiunile morale de bine, ru, datorie, dreptate, nedreptate, etc.
Etica ns este tiina care se ocup cu studiul teoretic al valorilor i condiiei umane din perspectiva
principiilor morale i cu rolul lor n viaa social. Etica este teoria despre moral. Ea presupune
reflectarea asupra unor principii generale de comportament i asupra comportamentului pe care ar
trebui s l adopte o persoan n anumite situaii din perspectiva acestor principii. Morala are o
semnificativ component emoional. Etica ns presupune mai mult detaare, raionalism.
2

Principala deosebire dintre moral i etic este faptul c morala constituie un fenomen real, un
ansamblu de reguli i norme de bun purtare, cu caracter mai mult sau mai puin universal ce ine de
comportamentul cotidian, de viaa practico-spiritual real a oamenilor, iar etica este o tiin, ce
studiaz morala.
Morala se afl n anumite relaii cu alte sfere ale vieii sociale.
Morala i religia. Chiar dac morala i religia au anumite lucruri n comun, ele se deosebesc, n
multe privine. n cadrul religiei se consider c Dumnezeu este prim cauz, inclusiv a actelor morale.
Deci el este sursa suprem a reglementrilor morale. i chiar perceptele morale sunt porunci
dumnezeieti revelate. i dac ateitii ncearc s caute anumite argumente, raiuni pentru perceptele
morale, atunci credincioii accept, trebuie s accepte morala religioas fr s le caute. Ei sunt datori
s cread, nu s se gndeasc i s investigheze. Dac n centrul moralei laice se afl omul, comunitatea
uman, atunci n centrul celei religioase se afl Dumnezeu.
n societile moderne i postmoderne care sunt secularizate, n care biserica este separat de
instituiile laice, societi care sunt eterogene din perspectiv religioas, se pune accent pe elaborarea
codurilor etice ale instituiilor i organizaiilor aparte. Oamenii din societile moderne i postmoderne
trebuie s coexiste n comuniti, organizaii, chiar dac aparin credinelor religioase diferite. Morala
religioas are dreptul la existen. ns ea ns, nu poate s funcioneze eficient n profesii, n viaa
politic, n cadrul diferitor instituii sociale.
Un lucru paradoxal este faptul, c a te comporta etic, nu nseamn ntotdeauna a te comporta conform
modelelor de comportament din societate sau conform legii. Poi s nu fii de acord cu o lege absolut
nedreapt sau cu un obicei, care i displace, pe care l consideri depit de dezvoltarea social. Cei care
ajutau sclavii din America s fug, procedau etic, dar contrar legilor.
Uneori, putem s ne confruntm cu anumite probleme, care poart denumirea de dileme etice. n general,
dilema (termenul provine din gr. di doi i lemma argument) este un tip de raionament disjunctivipotetic (lematic). n sens figurat, ea reprezint o alegre dificil ntre dou posibiliti. Dilemele etice se
refer la situaiile dificile de alegere dintre dou posibiliti, care se afl n conexiune cu normele
morale. Iar dilemele etice n afaceri reprezint situaii neclare, probleme care i pun n ncurctur pe
cei care iau decizii, ncercnd s echilibreze performanele economice i cele sociale.
Oamenii se pot confrunta cu dileme etice n diferite domenii ale economiei. Dar cele mai multe
dileme etice n afaceri apar n urmtoarele domenii:

marketing - se refer la situaii legate de publicitate, ambalajul produsului;

aprovizionare - innd de posibilitatea obinerii de favoruri din partea furnizorilor;

producie - se atest n probleme legate de calitatea materiilor prime i a produselor finite,

respectarea tehnologiilor de producere, de costuri ale produselor;
3

resursele umane - se ntlnesc n cazurile de angajare, concediere, salarizare, motivare,

evaluare, promovare i sunt legate de posibiliti de obinere a unor favoruri.

Dilemele etice apar cnd toate alternativele posibile din cercetrile efectuate au o consecin
negativ n plan social. Bunul sau rul nu poate fi precizat i clar identificat. n primul rnd dilemele
etice sunt generate de raportul dintre performanele sociale i cele economice, realizarea echilibrului
fiind deosebit de dificil, mai ales n condiiile inexistenei unei informaii complete care s poat crea
o imagine global asupra dimensiunilor economice a angajamentelor sociale precum i a consecinelor
sociale generate de un comportament pur economic.
Nu este uor s fie gsite soluiile pentru dilemele etice, iar n luarea deciziilor trebuie s se in
cont n primul rnd de consecinele sociale i apoi de rezultatele economice de moment.
Dilemele etice apar n sfera afacerilor atunci cnd exist o neconcordan ntre principiile etice i
situaia practic, ntre ceea ce se dorete i ceea ce este de fapt, ntre sistemele proprii de valori i
modul de satisfacere practic a nevoilor. Or ceea ce este etic pentru unul poate prea lipsit de etic
pentru altul. Apare un paradox etic omul de afaceri chestionndu-se: s-i asume responsabilitatea i
riscurile inerente aciunii sale economice sau s rmn la judecata moral, abstract, lipsit de
angajare responsabil? Aceast dilem responsabilitate-moralitate impune mutarea accentului
asupra codului de conduit a omului de afaceri, asupra la eticii responsabilitii.
2. Specificul valorilor morale.
Valoarea, din perspectiv filosofic, reprezint ceva important i demn de respect.
Exist mai multe concepii etico-filosofice asupra valorilor. Printre acestea menionm:
1.

Subiectivismul. Reprezentanii concepiei privesc valoarea ca pe o preferin individual,

criteriul de baz al preferinei fiind plcerea. Ceea ce i place unui individ ntr-un anumit moment, loc,
etc., reprezint pentru acesta o valoare. Nu lucrurile au valoare, ci omul le-o confer n cazul cnd are
nevoie de ele. Nu spunem c ceva este bun, ci c ceva mi place. Dar, problema const n faptul c
astfel, fiecare individ are valorile sale, i deci, se impune un relativism total n plan valoric.
2.

Materialismul. n cadrul acestei concepii se consider c valorile sunt proprii lucrurilor, ca i

proprietile lor fizice. Iar subiecii nu au nimic cu valorile lucrurilor. Obiectele sau persoanele au o
anumit valoare utilitar, vital, estetic sau moral. Cineva sau ceva poate s nu mi plac, dar s fie
bun din perspectiv valoric.
3. Relativismul. Se afirm c valorile sunt supraindividuale fa de membrii unei comuniti
culturale omogene. Fiecare cultur are un set propriu de valori, care nu poate fi imitat sau
transmis altor culturi.
4. Universalismul. Se bazeaz pe faptul c exist valori, care sunt aceleai pentru toi oamenii.
Exist trei interpretri universaliste:
4

a) Teoriile naturaliste privesc omul ca pe un produs al naturii care, i-a dat omului faculti ce-i
permit s aprecieze, s contientizeze binele, frumosul. Astfel, frumosul este dezvluit sensibilitii
i imaginaiei, binele se instituie de ctre voin.
b) Teoriile transcendentale. Acestea sunt de inspiraie kantian. Facultile pure, dinainte date n
adncul fiinei umane, nainte de orice experien, n mod etern i invariabil n toate contiinele
individuale, poart n sine forma sau paradigma fiecrui domeniu de valori.
c) Teoriile idealist-obiective. Se consider c Cosmosul este ordonat n mod raional i chiar
arhitectonica Universului este, ca atare, o ierarhie absolut, astfel, nct valorile (Adevrul, Binele,
Frumosul) fac parte din proiectul edificiului cosmic.
Fa de alte valori, valorile morale desemneaz tipuri de raportare fa de viaa real, n vederea
constituirii unor idealuri i criterii apte s menin i s orienteze ordinea traiului n comun.
Valorile morale se refer ntotdeauna la efectele sau consecinele actelor noastre asupra celorlali
sau asupra propriei noastre persoane. Ele morale au un rol deosebit n formarea caracterului i a stilului
distinctiv al oamenilor unii fa de alii, n solidarizarea lor n adoptarea unor proiecte comune care le
cluzete viaa. Omul trebuie s aleag din realitate ceea i este potrivit. n acelai timp, el triete n
diferite colectiviti, care i impun anumite criterii de alegere i decizie. El poate s i schimbe grupul,
dar nu poate fiina normal n afara oricrui grup. i deci, trebuie s se supun anumitor valori morale.
Valorile morale se refer la efectele sau consecinele actelor noastre asupra celorlali sau asupra
propriei noastre persoane. Ele definesc trsturile de caracter a cror cultivare i afirmare n aciune,
sunt de natur s in n fru pornirile noastre agresive, antisociale, mpiedicndu-ne s producem
suferine inutile i dezavantaje altora. n acelai timp, valorile moare stimuleaz atitudinile noastre de
solidaritate cu ceilali.
Valorile morale cuprind ntreaga existen uman, fiind repere de baz ale vieii noastre sufleteti
i spirituale. Unele sunt fundamentale (cardinale), altele sunt secundare sau derivate; unele in de
scopuri (denumite valori finale), altele de mijloace (valori instrumentale); unele privesc lucrurile
(opere, bunuri), altele privesc persoanele (caracter, personalitate); anumite valori au caracter
facultativ, altele au un caracter obligatoriu. Acestea din urm sunt sprijinite i aprate, promovate de
sisteme normative care include reguli i sanciuni morale, juridice, religioase etc.
Standardele etice sunt diferite i rezult din diversitatea sistemelor de valori (modul n care ne
organizm sau ierarhizm propriile valori care ne ghideaz n luarea deciziilor).
Cele mai importante valori morale sunt:
1.Binele. Acesta este o valoare moral principal, are conexiuni cu mplinirea condiiei umane.
Presupune ceva util pentru un scop, eficacitate, bunstare. Opusul binelui este rul moral. Este ceea ce

ne mpiedic, s ne realizm pe deplin umanitatea, ceea ce produce dureri i suferine. Rul moral se
asociaz deseori cu brutalitatea, violena, huliganismul, cruzimea, iretenia, minciuna, etc.
2.Sinceritatea i minciuna. Aceste valori i virtui morale se manifest mai ales n procesele de
comunicare uman. Incompatibile cu sinceritatea sunt: minciuna, ipocrizia, viclenia.
3.Dreptatea i echitatea. Termenul dreptate provine din latinescul directus, ceea ce nseamn n
linie dreapt, adic n acord cu normele morale, i atunci avem dreptate moral, sau cu normele
juridice, i atunci vizm dreptatea legal. Termenul echitate are la baz aequitas, egalitate, echilibru
caracteristic omului echitabil. Dreptatea se manifest n gndirea moral obinuit prin aa ndemnuri:
fiecruia dup merite; fiecruia ceea ce i se cuvine.
4.Datoria i obligaia moral sunt valori morale imperative, artnd ce trebuie i ce nu trebuie
din perspectiva binelui i a rului. a munci, a ajuta pe cei din jur, a fi generoi, a fi cinstii, a cultiva
prietenia, justiia, a urma binele, a evita rul.
Pe lng valorile morale, care sunt determinri axiologice ale existenei umane, se evideniaz i
virtuile morale, care sunt puteri, aptitudini, dispoziii umane pentru a face binele. Exist i un ir de
virtui dezirabile pentru confortul integrrii socio-morale ale unei persoane: politeea, fidelitatea,
prudena, cumptarea, curajul, generozitatea, compasiunea, mila, recunotina, simplitatea, puritatea,
tolerana, blndeea, simul umorului, iubirea.
Valorile morale interacioneaz cu cele economice, care sunt printre primele aprute n istorie ele
satisfcnd nevoile vitale ale oamenilor de subzisten, hran, mbrcminte i contribuind direct la
ntreinerea vieii i la alimentarea condiiilor de trai. Producerea valorilor economice l-a difereniat
iniial pe om de celelalte specii, munca fiind sursa acestor valori. Valorile economice se prezint ca
bunuri i se schimb pe pia. Ele nu se reduc la bunuri i se refer i la servicii.
Consecinele orientrii doar spre valorile economice, neglijndu-le pe cele morale, pot fi
dezastruoase nu doar n aspect socio-uman, ci i economic.
4. Noiune de contiin moral, normele i principiile morale.
Contiina moral este latura subiectiv a moralei (spre deosebire de activitatea i relaiile
morale, ce reprezint latura obiectiv a moralitii) care prezint totalitatea de idei, noiuni i principii
morale ce formeaz idealul moral. Contiina moral reflect activitatea i relaiile morale, ce se
formeaz n procesul vieii sociale, formuleaz principiile i cerinele care au un caracter normativ i
reglementeaz comportamentul oamenilor. Ea constituie cunoaterea valorilor morale, datoriilor i
modului cum trebuie s le ndeplinim i este capacitatea de a promulga, impune i sanciona legile
morale. Contiina moral poate fi privit ca vocea contiinei. n structura contiinei morale deosebim

urmtoarele componente: norme, reguli, principii, orientri valorice morale, motivarea, aprecierea i
autoaprecierea, contina de sine i datoria.
Contiina moral este interpretat n mai multe feluri: ea constituie un instinct divin; este o
judecat practic a sufletului, raiunii, spre a face o fapt real, constituie o putere psihic prin care
deosebim faptele bune de cele rele.
Simul etic reprezint facultatea unei persoane de a deosebi binele de ru i de a respecta ordinea
moral. Pentru a fi moral trebuie s trieti n acord cu codul comunitii tale i s le respeci pe cele ale
altora. Dar i n interiorul aceleiai comuniti exist dispute despre ceea ce este drept, iar problema
toleranei absolute fa de alte coduri creeaz situaii uneori inacceptabile. Nu putem n numele toleranei s
acceptm sclavia, discriminarea pe baza apartenenei la un anumit sex, etc.
Norma n general este o regul de comportament, un standard de conduit, acceptat de ctre
indivizi. Normele morale sunt enunuri cu caracter, de obicei, imperativ prin care se indic ce trebuie s
fac sau s nu fac cineva pentru ca comportamentul su s fie apreciat ca bun de ctre indivizi aparte
sau comunitate.
Normele, n general, se elaboreaz prin dou modaliti: neorganizat (neinstituionalizat): spontan,
difuz (cutume, obiceiuri, tradiii) i organizat (instituionalizat): de ctre organizaii, instituii, agenii
specializate.
Actualmente, multe norme morale, sunt n acelai timp i norme religioase, dar i norme legale, fr
a se putea numi un set de norme, care sunt n exclusivitate morale.
Orice norm are o expresie lingvistic. Normele morale conin expresii normative. Despre acestea
se poate afirma c ele se caracterizeaz prin urmtoarele dou componente, mai mult sau mai puin
independente:
a. Prin coninutul normei vom nelege modeleul comportamental pe care l propune i l solicit
norma. Respect-i prinii! indic o anumit atitudine de grij i consideraie final: S nu
iei viaa altuia se refer la caracterul sacru i intangibil al vieii omeneti, ca valoare n sine,
ce nu poate fi niciodat sacrificat n vederea altor scopuri, oricare ar fi ele.
b. Prin forma lor, expresiile normative dau coninutului normei anumite precizri foarte
importante.
Normele au o anumit for sau trie. Conform acestui criteriu vom distinge ntre norme categorice,
care impun necondiionat un anumit comportament, cum ar fi S nu ucizi! i norme ipotetice, care
recomand un anumit comportament, dac persoana accept un anumit scop: Dac doreti s ai
credibilitate, nu mini!.
Fiecare norm are i un anumit caracter. n funcie de acesta ele pot fi clasificate n obligaii,
interdicii i permisiuni. Normele obligaii ne impun s facem ceva: Achit impozitele, interdiciile
7

nu ne permit s ntreprindem o anumit aciune: Nu comite un lucru ru cu bun tiin!, iar

permisiunile permit anumite comportamente: Poi s alegi singur platforma ideologic, din perspectiva
creia priveti lucrurile n viaa politic..
Normele conin urmtoarele elemente:
Autoritatea normativ. Acesta reprezint instana care emite o norm, avnd capacitatea s
impun indivizilor respectarea ei fie prin persuasiune, fie prin recurs la for.
Subiectul normei. Acesta este grupul de oameni, crora li se adreseaz o anumit norm. Uneori
grupul este precizat: Vnztorii trebuie s fie amabili cu clienii.
Domeniul de aplicare al normei. Aceasta este clasa de situaii, de contexte n care subiectului i se
solicit aplicare unui anumit model de conduit. Dac cineva i cere ajutor, trebui s l ajui!.
Sanciuni. Acestea reprezint urmri favorabile sa nefavorabile pentru subiectul aciunii morale.
Una dinte clasificrile obinuite a normelor morale este urmtoarea:
1. Norme generale (universale): sunt prezente n toate tipurile de comuniti umane, au durabilitate n
timp i influeneaz toate activitile umane (cinstea, demnitatea, sinceritatea, loialitatea,
generozitatea);
2. Norme particulare: se adreseaz unor comuniti umane determinate, viznd activiti umane
particulare (normele vieii de familie, cele specifice anumitor activiti profesionale (medici, avocai,
profesori, sportivi, economiti etc.));
3. Norme speciale: se manifest n cadrul unor grupuri restrnse i uneori n ocazii speciale (norme de
protocol, codul manierelor elegante, reguli de etichet n afaceri etc).
Un rol important n societate l au principiile morale. Ele sunt normele de maxim generalitate care
i propun s integreze i s coordoneze ntr-un sistem coerent diferite reguli morale, oferind un criteriu
universal de decizie moral just ntr-o ct mai mare varietate de situaii posibile.
Principiile morale reprezint nite forme de exprimare a cerinelor morale care dezvluie n linii
generale coninutul moralitii ce exist ntr-o societate sau alta. Ele exprim cerinele fundamentale ce
se refer la esena moral a omului, la caracterul corelaiei dintre oameni i determin direciile
magistrale ale activitii oamenilor, ele devenind astfel o baz a normelor concrete de conduit.
Cel mai cunoscut i susinut principiu este Regula de Aur. Acesta se bazeaz pe reciprocitate i cere
ca n luarea deciziei individul s se ntrebe dac ar vrea s fie tratat la fel, cum vrea el s l trateze pe alt
individ. Regula de aur este: Nu trata o alt persoan aa cum nu ai dori s fii tratat tu nsui (forma
negativ a Regulii de Aur) sau: Trateaz alt persoan aa cum ai dori s fii tratat tu nsui (forma
pozitiv a Regulii de Aur).
3. Noiune de etic economic. Principalele concepii ale eticii afacerilor.
8

Ce este etica economic sau etica n afaceri? Ea este acel compartiment al eticii, care ocup o
poziie special, fiind o etic aplicat. Etica economic studiaz faptul cum sunt conduse companiile,
cum sunt raporturile dintre companii i angajai, furnizori, clieni, acionari i alte grupuri cointeresate
din perspectiv moral.
Etica economic este compartimentul eticii, care studiaz ansamblul de reguli i norme morale
care ine de comportamentul agenilor n activitatea economic, att la nivel individual, ct i la nivel
colectiv. Ea este, de asemenea, o sfer a studiului aplicativ al eticii, referitor la determinarea
principiilor morale i a codurilor de conduit ce reglementeaz relaiile din cadrul organizaiilor i
conduce deciziile oamenilor de afaceri.
Etica economic este un domeniu de studiu aplicativ al eticii. Acesta se preocup de determinarea
principiilor morale i a codurilor de conduit ce reglementeaz relaiile interumane din cadrul
organizaiilor i guverneaz deciziile oamenilor de afaceri sau ale managerilor. n centrul ateniei sale se afl
atitudinea, conduita corect i onest a unei firme fa de angajai, clieni, comunitatea n care
acioneaz, investitori, acionari, furnizori.
Lumea afacerilor este preocupat de mult timp de comportamentul moral. n Grecia antic au existat
preocupri att pentru teoria economic, ct i pentru valorile i normele morale implicate n
schimburile economice. Aristotel fcea distincia ntre oeconomica , gospodrire privat, cu scopuri familiare
i hremastica, schimburi economice a cror scop este profitul. i dac pentru oeconomic se presupunea
existena unui fundal etic, apoi hremastica o singur dimensiune: cea a profitului, ea fiind o ocupaie pur
egoist.
Activitatea cmtreasc, care nu este bine privit de ctre cretinism, au fost privite ca ocupaii lipsite de
dimensiune moral, cu utilitate pur economic. n morala cretin negustorii erau privii ca lipsii de
respectabilitate, cu ndeletniciri neonorabile. Aceast viziune cretin se baza pe istoria din Noul
Testament despre alungarea negustorilor din Templu.
Societatea capitalist n dezvoltare a generat apariia unor acte normative: Legea Sherman
Antitrust (1876), primul cod de etic ndreptat mpotriva abuzurilor etice ale celor implicai n afaceri;
Wembley Code of Etichs (1924); Consumer Bill of Right promovat de J. F. Kennedy n 1962, prin
care guvernul american se arat pregtit pentru a fi garantul corectitudinii afacerilor fa de
consumatori.
n secolul XVIII au loc transformri n credinele filosofice, iar intereselor economice ncep s fie
vzute ca fiind morale. Se produce urbanizarea, se dezvolt vertiginos tehnologia, privatizarea,
industrializarea, dezvoltarea nevoilor i a consumului. Apare necesitate reglementrii etice a afacerilor.
O afacere, condus conform normelor morale, trebuie s se fundamenteze pe un set de principii,
cum ar fi: obiectivitatea; eliminarea conflictelor de interese i a influenelor externe n realizarea unor
9

oportuniti; competen; contiinciozitate; confidenialitatea informaiilor; servicii n concordan cu

standardele tehnice i profesionale.
Ca disciplin de studii, etica economic, nu are o istorie de lung durat, iar ca disciplin filosofic
de sine stttoare a aprut relativ recent, acum 20-30 de ani. Unele ntreprinderi cu renume adopt
coduri de conduit moral i iniiaz programe proprii de pregtire n domeniul eticii economice,
considernd c aceasta este un instrument indispensabil unei bune conduceri. Etica economic se
dezvolt vertiginos n SUA, Marea Britanie, Italia, Frana, Germania. De obicei, cu ct ara este mai
dezvoltat, cu att mai mult interes se manifest pentru etica economic.
Totui, exist i cei care consider c etica nu i are locul ei n afaceri. Respectiv, gsim cel puin
dou puncte de vedere privind raportul dintre etic i afaceri.
a. Etica i afacerile sunt incompatibile
Albert V Carr (Leesburg, Virginia, 1942, profesor la Washington and Lee University, jurist
practician, avocat n domeniul dreptului n energetic, autor al lucrrii despre etic Is Business
Bluffing Ethical?, 1968) consider c afacerea, ca ntreprindere competitiv, nu are nimic de a face
cu etica ce guverneaz principiile morale ale vieii de zi cu zi; deci, n afaceri nu exist responsabiliti
morale i deci, nu exist etic n afaceri. Etica ine doar de viaa personal a indivizilor.
Printre argumentele principale este analogia jocului. Afacerile sunt privite ca un joc, unul de poker.
ns jocul presupune existena nencrederii juctorilor unii fa de alii. Sunt excluse prietenia,
amabilitatea i sinceritatea. n schimb, sunt salutate viclenia i ascunderea atuurilor. Totui, nimeni nu
va considera c din aceast cauz pokerul este un ru.
Participanii la afaceri se pot conduce de anumite reguli. i chiar dac aceasta se poate numi etic
a afacerilor, ea nu are legtur cu etica din viaa cotidian, cu relaiile dintre oameni. Dac n cadrul
jocului, n cadrul cruia se ctiga, att timp ct cineva joac dup regulile acceptabile ale jocului, ce
sunt diferite de regulile etice ce susin cooperarea i grija fa de ceilali, comportamentul su este
corect.
b. Etica i afacerile sunt compatibile
Exist o abordare minimalist Reprezentant cunoscut al abordrii minimaliste este

Milton

Friedman (1912-2006, San Francisco), autorul lucrrii The Social Responsibility of Business Is to
Increase Its Profits, scris n a. 1970. Conform acestei abordri, ntr-o societate liber exist o singur
responsabilitate social n afaceri aceea de a utiliza resursele afacerii i de a o angaja n activiti
desemnate s sporeasc profiturile att timp ct sunt respectate regulile jocului; adic, angajarea ntr-o
competiie deschis i liber, lipsit de neltorie i fraud.
ntr-o ntreprindere liber, bazat pe un sistem al proprietii private, administratorul este un angajat
al proprietarilor afacerii. El are o responsabilitate direct fa de angajatorii si. Aceast
10

responsabilitate const n conducerea afacerii conform dorinelor angajatorilor, dorine care, de regul,
vor fi acelea de a face ct mai muli bani posibil, n acord cu regulile de baz ale societii; ambele
responsabiliti sunt cuprinse att n lege ct i n normele etice de comportament. Desigur, n anumite
cazuri, angajatorii pot avea un obiectiv diferit. Un grup de persoane poate constitui o corporaie ntr-un
scop caritabil de pild, un spital sau o coal. Managerul unei astfel de corporaii nu va avea ca
obiectiv obinerea profitului financiar ci realizarea anumitor servicii.
O alt abordare este abordarea maximalist. Se consider c responsabilitatea n afaceri presupune
mai mult dect realizarea de profit. Putem meniona dou teorii teoria stakeholders i teoria
responsabilitii sociale corporatiste. Aceste teorii sunt destul de rspndite, mai ales n mediile
occidentale de afaceri, ndeosebi n SUA.
n primele decenii dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, n SUA se schimb conceptul de
proprietate privat. Se observ un clivaj tot mai pronunat ntre proprietatea privat i luarea deciziilor.
n calitate de acionari, proprietarii beneficiaz de profiturile companiei, dar deciziilor n ceea ce
privete aciunile i politicile economice ale companiei erau tot mai rar luate nemijlocit de ctre acetia.
Puterea de decizie este delegat ctre manageri profesioniti, ctre consiliile de administraie.
Proprietatea privat se nstrineaz, ntr-o anumit msur, de proprietarul ei. Companiile ncep s se
deschid i, o dat cu asta, se deschide i proprietatea. Se trece de la modelul stockholders de
management i de proprietate, conform creia doar acionarii dispun de proprietatea lor, la modelul
stakeholders, conform creia proprietatea este a celor care investesc n ea capital, dar i a tuturor celor
care particip n mod esenial la obinerea profitului. Se trece de la deintori la participani. ncepe s
se considere c proprietatea este a tuturor celor care investesc n ea capital, munc, loialitate, risc, timp,
creativitate, .a.
n general, gnditorii sunt de acord c categoria central a eticii este Binele. Dar ce referire la
ntrebarea ce anume este Binele? sau ce este Dreptatea?, rspunsurile sunt destul de variate. n
continuare, vom examina unele teorii etice i anume, teoriile etice standard.
Etica virtuii este etica bazat pe tradiia aristotelic inaugurat de lucrarea sa Etica nicomahic. n
cazul eticii economice, etica virtuii se preocup de aa ntrebri: ce fel de profesioniti trebuie s fim?
Care sunt virtuile necesare oamenilor de afaceri?
Pentru Aristotel n orice aciune sau decizie binele (fericirea) constituie scopul final. n numele
binelui/fericirii se face totul. Fericirea este o valoare-scop, spre deosebire de valorile mijloc, menite a fi
utilizate pentru atingerea unor scopuri mai nalte. Fericirea e starea omului care dobndete i amplific
valori-mijloc, virtui. Etica lui Aristotel este i una eudaimonist, bazat pe fericire.
Aristotel fondeaz etica virtuilor i iniiaz discuiile teoretice despre virtuile civice. Fericirea
este o activitate a sufletului ce are lor n conformitate cu virtutea. Pentru ca o persoan s acioneze
11

corect, el trebuie s aib virtutea corectitudinii. Virtuile se dezvolt prin reciprocitate. Aristotel afirm
n Etica ctre Nicomah c virtutea este un habitus (obinuin) a alegerii care, dup noi, ine calea
msurat de mijloc, ea fiind determinat de raiune i aa cum ar stabili-o un om nelept. Mijlocul este
ce se gsete ntre dou habitus-uri greite: ntre greeala excesului i a lipsei. Ea este ns mijlocie i n
msura n care alege ntre sentimente i aciuni, pe cnd greeala n aceast privin este c msura
dreapt nu este atins, ci depit. Dup Aristotel, cu privire la sentimentele de fric i ncredere,
mijlocia este curajul. Iar ntre nelciune i naivitate (proste), prudena este cea de mijloc, i deci
virtute. Aristotel constat c este greu s fii virtuos, cci a nimeri mijlocul este, n orice lucru, greu.
n viziunea lui Aristotel, omul trebuie s practice virtui etice curajul, dreptatea, cinstea,
mrinimia, trebuie s le exerseze o perioad ndelungat. n acest fel, se formeaz omul de caracter,
care se deprinde s acioneze doar conform acestor valori. El urmeaz calea virtuii de la sine, calea ce
duce spre fericire.
Etica modern a virtuii a fost dezvoltat de ctre David Hume (1711-1776) i Adam Smith (17231787).
Din prisma eticii virtuii, afacerile reprezint o parte fundamental a societii n care trim;
activitile comerciale nu vizeaz doar obinerea profitului, ci pun un accent deosebit pe relaiile sociale
i autorespect, considernd obinerea de utiliti materiale drept un mijloc pentru atingerea obiectivelor
prestabilite, i nu un scop n sine.
Teoria virtuii i gsete aplicabilitate n etica afacerilor: fericirea reprezint pentru un individ ceea
ce reprezint profitul pentru o afacere.La nivel individual, virtuteaspecific a unui businessman sau
manager presupune competen, autoritate, flexibilitate, tact, putere de decizie rapid etc.
Teoria virtuii nu poate fi aplicat n afaceri dor n societile omogene i stabile, ale cror tradiii
culturale i valori sunt general acceptate; din acest motiv, n zilele noastre, ntr-o lume caracterizat de
diversitate, multiculturalism i inconstan, etica aristotelic pare destul de vulnerabil i nu ofer
rezultatele dorite.
Utilitarismul. Este o teorie etic fondat de ctre Jeremy Bentham (1748-1832), (An Introduction
to the Principles of Morals and Legislation) i John Stuart Mill (1806-1873), (Despre libertate,
Utilitarismul). Gnditorii considera c o aciune este bun sau corect dac maximizeaz fericirea
(plcerea) i minimizeaz suferina (durerea) pentru un numr ct mai mare de indivizi. Pentru
utilitariti, spre deosebire de Aristotel, fericirea nseamn dobndirea plcerii i evitarea suferinei.
Acetia se bazeaz pe principiul celei mai mari fericiri The Greatest Happiness Principle aciunile
sunt corecte cnd produc fericire. Spre deosebire de Kant, care ndemna ca persoana care vrea s fie
moral, trebuie s acioneze conform datoriei raionale, acceptnd drept axiome centrale ale sistemului
moral imperativul categoric i cel practic, utilitaritii consider, c trebuie s ne cutm fericirea.
12

Acest scop devine datorie moral suprem fa de sine, iar facilitarea fericirii celorlali este datorie
moral fa de semeni.
O aciune devine moral n momentul n care se realizeaz conform maximei: Acioneaz astfel
nct aciunea ta s maximizeze propria fericire i pe a celorlali i s minimizeze propria suferin
i pe a celorlali! Deci, dup ce am acionat, putem s vedem dac aciunea n sine era moral da,
dac a adus fericire nou sau la alii sau a contribuit la scderea suferinei. Cu ct la mai muli oameni
aduce fericire aciunea, cu att ea este mai moral. Aceasta este latura, aspectul cantitativ al moralei
utilitariste.
Pentru a facilita clasificarea unei aciuni ca fiind sau nu moral, gnditorii, care mprtesc
utilitarismul, ne propun anumii indicatori: John Stuart Mill plcerea i Jeremy Bentham utilitatea.
Aciunile morale au anumite consecine: produc plcere, contribuie la dezvoltarea persoanelor, aduc
satisfacia dorit.
Utilitarismul se bazeaz pe maximizarea utilitii colective. Binele colectiv (sau utilitatea social),
este suma binelui individual, pentru c societatea este alctuit din indivizi. De asemenea, ei se sprijin
nu pe religie, ci pe spiritul pozitiv, tiinific.
Printre dezavantajele majore ale utilitarismului se numr faptul c nu putem ntotdeauna s
calculm care vor fi consecinele unei aciuni. Uneori aciunile au consecine nefaste, fr s ne fi dorit
acest lucru. O aciune poate s fie considerat moral, chiar dac individul a urmrit interesele
personale, dac n acest caz sporete i binele general. O fapt dem de a fi condamnat e considerat
moral, dac aduce cu sine consecine benefice majoritii, chiar dac interesele unei minoriti.
Etica utilitarist este o etic hedonist. Scopul principal al acestei etici este de a plcerea. n cadrul
afacerilor, utilitarismul ncurajeaz eficiena i stabilitatea activitilor economice pe termen lung (cum
ar fi, de exemplu, investiiile de capital), productivitatea i maximizarea profitului, stimuleaz
performana economic individual, conducnd evaluarea moral spre conceptul de analiz
cost/beneficiu. Conceptul de utilitate este folosit n teoria microeconomic pentru a compara beneficiile
nete cu costurile asociate unei aciuni, unui bun sau unui serviciu. Oamenii de afaceri, adepi ai
utilitarismului, nu vor cuta doar maximizarea propriei lor utiliti sau doar pe cea a companiei lor, ci
vor avea n vedere maximizarea utilitii tuturor celor implicai n respectiva relaie de afaceri.
Etica datoriei lui Kant este cea mai cunoscut i influent dintre teoriile-standard ale eticii.
Immanuel Kant (1724-1804) a acordat o atenie deosebit moralei. Lucrrile sale care in de filosofia
moralei sunt urmtoarele: ntemeierea metafizicii moravurilor (1785); Critica raiunii practice (1787);
Metafizica moravurilor (Elemente metafizice ale dreptii i Doctrina virtuii) (1797).
Printre categoriile, care sunt dezvluite n lucrrile marelui moralist se numr: autonomia i
imperativul practic, ca baz de universalizare a ceteniei, a tratamentului egal, a egalitii n drepturi,
13

datoriile morale perfecte i datoriile morale imperfecte, autonomia i voina liber, morala universal,
voina liber, imperativul categoric.
Regulile morale, n viziunea lui Kant, trebuie s fie universale, fiind valabile pentru orice individ i
necesare, deci, s se susin reciproc, s nu se contrazic ntre ele.
Conceptul central n etica kantian este cel de datorie, etica sa fiind numit i deontologic. Etica
sa este i unul de tip raionalist. Se consider c aciunea moral se fundamenteaz pe o judecat
moral, care poate fi aplicat pentru orice persoan n orice situaie. i deci, morala trebuie s se
fundamenteze pe raiunea pur i nu pe tradiie, intuiie, compasiunea fa de ali oameni. Kant afirm
n Critica raiunii practice c raiunea pur este pentru sine singur practic i d (omului) o lege
universal, pe care o numim lege moral. Astfel, aciunile unei persoane sunt morale doar n cazul
cnd putem transforma maxima dup care ne conducem n aceste aciuni n lege universal, deci ntr-un
imperativ categoric, care cheam persoana s acioneze aa, cum ar vrea s se comporte i cu ea, n alt
caz, n alt situaie: Fptuiete aa ca maxima voinei tale s poat fi totdeauna n acelai timp valabil
ca principiu al unei legi universale, opineaz Kant n Critica raiunii practice.
Deci, nu trebuie s spunem minciuni, s promitem fals, cci nu am dori ca aceasta s devin o lege
universal, adic, nu am dori ca pe noi s ne mint cineva. Maxima dat precede aciunea, nu deriv din
consecinele ei.
Kant plaseaz conceptul de datorie n centrul eticii sale. Acesta este o datorie generalizat i
propune ca binele moral s constea n ndeplinirea acesteia. Aceast moral a datoriei este derivat,
potrivit lui Kant, din existena unui scop n sine: numai omul i cu el orice creatur raional, este
scop n sine nsui. Iar omul nu trebuie s fie ntrebuinat nici odat numai ca mijloc, ci ca scop. Nu
trebuie s folosim pe alii ca scop, dar nici nu trebuie s lsm pe alii s ne foloseasc ca scop n
tangen cu relaiile ce in de politic, sex, ras, religie i vrst. Oamenii, desigur, sunt folosii n
calitate de mijloace. Dar ca aceast folosin s fie una moral, trebuie s fie obinut acordul, liberul
consimmnt al acestor oameni.
Din perspectiva eticii kantiene o nclcare a datorie morale este rea, chiar dac consecinele sale
sunt bune, pozitive. Intenia este cea care conteaz pentru stabilirea valorii morale ale unei aciuni.
Kant afirm n ntemeierea metafizicii moravurilor c voina bun nu e bun numai prin ceeace
produce i efectueaz, nu prin potrivirea sa pentru atingerea unui scop oarecare propus, ci numai prin
voire, adic n sine, i, considerat pentru sine, ea trebuie preuit cu mult mai sus dect tot ce poate fi
realizat prin ea n folosul unei nclinaii oareicare, sau chiar, dac vrem, al sumei tuturor nclinaiilor.
Prin prisma eticii kantiene, moralitatea unei aciuni nu poate s depind de rezultate, deoarece
aceste sunt incerte nainte de a ncepe aciunea, ns, accentul trebuie pus pe intenia cu care este fcut

14

aciunea. Iar aceasta din urm este considerat moral dac este fcut din raiuni morale i intenii
bune.
Din perspectiva eticii datoriei a lui Kant, sunt interzise nclcarea contractelor, furtul, neltoria.
Kant a devenit celebru n cmpul tiinific al eticii n afaceri datorit faptului c a susinut ideea
respectului pentru persoane, afirmnd c orice activitate economic ce aeaz banii pe acelai nivel cu
individul este imoral. Adepii kantianismului consider organizaia de afaceri ca pe o comunitate
moral, n care fiecare membru al organizaiei ntreine relaii morale cu toi ceilali. Pe de o parte,
managerii unei companii trebuie s-i trateze cu respect pe toi cei implicai n aceast afacere; pe de alt
parte, fiecare individ dintr-o companie administrat ca o comunitate moral kantian trebuie s
considere organizaia mai mult dect un simplu mijloc pentru satisfacerea aspiraiilor personale;
organizaiile de afaceri trebuie s fie considerate nite vehicule pentru atingerea scopurilor comune. Un
individ care consider organizaia de afaceri ntr-un sens strict instrumental acioneaz mpotriva
principiului respectului pentru persoane. n ciuda tuturor acestor avantaje, etica kantian este prea
greu de aplicat n viaa de zi cu zi, deoarece este prea rigid i prea exigent; totui, publicul, n
general, judec organizaiile de afaceri de pe o poziie strict kantian.
n acelai timp, abordarea poate avea i unele efecte negative, n situaia n care ar conduce la
crearea unui climat orientat mai ales spre protecia drepturilor sociale individuale i mai puin spre
performan (productivitate i eficien). Pe de alt parte, universalismul nu deine un sistem de
ierarhizare a drepturilor i datoriilor, este foarte rigid i, adesea, greu de implementat n practic.
4. Responsabilitatea social a afacerilor.
Responsabilitatea social este una dintre obligaiile importante ale unei organizaii, pe lng
obligaiile legale i cele impuse de restriciile economice, de a urmri obiective pe termen lung care
sunt n folosul societii. n general, firma se consider responsabil nu doar fa de
proprietari/acionari, ci i fa de clieni, furnizori, angajai, organisme guvernamentale, creditori,
comuniti locale, opinie public.
Responsabilitatea social a organizaiilor economice apare atunci cnd se trece de la modelul
economic al businessului la cel socio-economic. Primul model pune accent pe procesul de producie, pe
exploatarea resurselor, pe interesele individuale, pe business ca un sistem nchis. Cel de-al doilea model
presupune c businessul este un sistem deschis, se pune accent pe conservarea resurselor, pe interesele
ntregii societi.
Responsabilitatea social a ntreprinderii se refer la strategiile de afaceri care permit obinerea
performanelor economice prin mijloace legale, dar i asumnd un comportament etic, protejarea
mediului ambiant, considerarea necesitilor i intereselor tuturor grupurilor cointeresate.
15

Responsabilitatea social a ntreprinderii presupune aciuni etice, filantropie, dar spre deosebire de
filantropie, care este o aciune de ajutor, din responsabilitatea social, firma are de ctigat.
Exist urmtoarele abordri, teorii ale responsabilitii sociale ale ntreprinderii:
- Teoria clasic. n cadrul acesteia se consider c unica responsabilitate a organizaiei economice este
creterea profitului pentru acionarii si. Aceast idee este susinut de ctre Milton Friedman n 1971
n articolul Responsabilitatea social de afaceri de a face bani i se numete teoria egoismului
corporativ. El considera c lupta mpotriva srciei nu este funcia businessului privat, ci al statului.
Firma trebuie doar s ctige bani pentru acionari i clieni n limitele legii, s plteasc taxe, fr a
avea alte responsabiliti. Iar dac managerii se implic n probleme sociale, atunci ei i asum rolul de
politicieni de vrf ignorai, care nu au drept legitim i competen suficient pentru aceasta.
- Teoria altruismului corporativ. Se consider c managerii implicai n afaceri ar trebuie s fie se
preocupe nu doar de maximizarea profitului, dar i s intervin n soluionarea problemelor sociale.
Printre acestea: mbuntirea calitii vieii a cetenilor i a comunitii, protejarea mediului ambiant.
Aceasta pentru c firmele sunt sisteme deschise, care particip activ la elaborarea legilor i luarea
deciziilor guvernamentale, sponsorizarea partidelor i a asociaiilor sociale.
- Teoria egoismului rezonabil. Se fundamenteaz pe afirmaia c responsabilitatea social de
afaceri este o afacere bun. Firma suport cheltuieli, aceasta diminueaz veniturile curente, dar pe
termen lung creeaz un mediu social favorabil i, prin urmare, profituri durabile. De asemenea,
activitatea filantropic, sponsorizarea pot contribui la reducerea bazei de impozitare a companiei i s
creeze o imagine bun a firmei pentru membrii comunitii, care pot fi i clienii ai si.
Care sunt aspectele pozitive i motivele pentru implicarea ntreprinderii n activitile sociale?
Printre aceste se pot evidenia:
1. Premise favorabile pe termen lung pentru ntreprindere. Implicnduse n activitile sociale, ntreprinderile i asigur garantarea pe termen lung a profiturilor.
Ca fundament pentru acesta servete

mbuntirea nivelului de atitudine a societii fa de

ntreprinderile responsabile social, se mbuntete reputaia ntreprinderii n comunitate. Aceasta

permite s creasc vnzrile ntreprinderii, faciliteaz posibilitatea de a angaja din comunitate
muncitori calificai, le permite s aib acces la finanarea public i alte beneficii.
2. Ameliorarea mediului social. Participarea ntreprinderilor la activitile sociale
contribuie la soluionarea unor probleme sociale, implicit, sporete bunstarea societii, creeaz un
mediu social favorabil att pentru comunitate, dar mai ales, un mediu social dorit pentru ntreprindere
nsi.

16

3. Reducerea influenei reglementrilor de stat. Se poate presupune c n

rezultatul ridicrii nivelului de responsabilitate social, ntreprinderile se pot atepta la reducerea
presiunilor din partea statului.
4. Cptarea unei autoriti i poziii considerabile n societate. Dar, pentru aceasta,
ntreprinderile trebuie s fie implicate social.
5. Majorarea veniturilor proprii. Prin implicarea n aciunile sociale,
ntreprinderea i

majoreaz preul aciunilor sale pe piaa de valori, pentru c ncep s fie

considerate drept ntreprinderi cu risc mai mic i mai deschise opiniei publice.
6. Implicare

soluionarea

prevenirea

problemelor

sociale.

ntreprinderile dispun de resurse financiare i experien managerial, care le permite s ofere suport
celor care au nevoie de aceasta, s se implice n proiecte de aciune social i caritate.
Exist i anumite argumente, pentru a susine neimplicarea ntreprinderii n aciunile sociale:
1. Se ncalc regula maximizrii a profitului. Se consider c ntreprinderile
sunt deja sunt responsabile din perspectiv social, n momentul n care se preocup doar de propriile
interese economice, deoarece aceasta asigur crearea locurilor de munc, achitarea impozitelor n
bugetul statului. Iar realizarea celorlalte activiti trebui s fie lsate n grija organizaiilor de resort.
2. Distragerea ateniei de la scopul principal realizarea performanei
economice. Desconcentrarea de la scopuri nu este benefic pentru societate n ntregime. Iar angajarea
n aciuni sociale duce la o astfel de desconcentrare.
3. Creterea cheltuielilor ntreprinderii, care ar putea s fie suportate de
ctre consumatori, prin creterea preurilor la produse i servicii.
4. Insuficiena de cunotine i experien. Conductorii ntreprinderilor au
pregtire i experien n activitatea economic ns nu au suficiente cunotine pentru a se implica n
soluionarea problemelor sociale.
Actualmente, problema responsabilitii sociale a firmei devine o problem ce i are reflectarea n
mai multe documente oficiale ale unor organizaii internaionale. Astfel, Organizaia Naiunilor unite a
iniiat setul de standarde de etic i responsabilitate social numit Acordul Global, prin care corporaiile
se pot angaja s respecte standarde internaionale ce privesc drepturile omului, protejarea mediului i
raporturile de munc. n 2001, Comisia Comunitilor Europene a emis Carta Verde pentru promovarea
unei abordri europene a conceptului de responsabilitate social a mediului de afaceri.
ntrebri pentru recapitulare:
1. Ce este etica?
2. Ce este morala?
3. Care este deosebirea dintre etic i moral?
17

4. Cum se poate defini dilema etic?

5. Ce este contiina moral?
6. Definii norma moral.
7. Care sunt elementele normei morale?
8. Ce este principiul moral?
9. Prin ce se deosebete principiul moral de norma moral?
10. Care este Principiul de aur al moralei?
11. Cum poate fi definit valoarea moral?
12. Ce este etica economic?
13. Care este esena concepiilor eticii economice?
14. Ce este responsabilitatea social?
15. Ce tipuri de responsabilitate social cunoatei?
Literatura recomandat:
1. Bagdasar N., Bogdan V., Narly C. Antologie filosofic. Filosofi strini. Bucureti: Ed. Casa
2.
3.
4.
5.

6.
7.
8.
9.

coalelor, 1943, p. 105.

Bdescu Valentin-Stelian. Etica afacerilor actuale ntre utopie i realitate. // Studii i
comunicri / DIS, vol. VI, 2013, p. 119-145.
Crciun Dan, Morar Vasile, Macoviciuc Vasile. Etica afacerilor. Bucureti: Paideia, 2005.
Filosofia: tematizri contemporane. / coord.: Vasile Macoviciuc. Bucureti: Editura ASE,
2009.
Hoppe Hans-Hermann. The Economics and Ethics of Private Property Studies in Political
Economy and Philosophy. Second Edition. Ludwig von Mises Institute, Auburn, Alabama.
2006.
Iamandi Irina-Eugenia, Filip Radu. Etic i responsabilitate social corporativ n afacerile
internaionale. Bucureti: Editura Economic, 2008.
Morar Vasile. Etica n afaceri i politic. Bucureti: Editura Universitii din Bucureti, 2006.
igu Gabriela. Etica afacerilor n turism. Bucureti: Uranus, 2003.
Young, Stephen. Capitalism moral: o reconciliere a interesului privat cu binele public.
Bucureti: Curtea Veche Publishing, 2009

18