Acta Musei Maramorosiensis VI/2007, Sighetu Marmaiei, ISSN 1583-4476 (pp.

67-78)

MTI I CARNAVALURI CONTEMPORANE. FUNCII I

SEMNIFICAII

Conf. dr. Narcisa tiuc

Universitatea din Bucureti
Comunicarea de fa este bazat pe cercetri efectuate ntre anii 1993-20071 n
localiti din Moldova de Nord i Central, n Banatul Montan, n Oltenia, precum i n
mprejurimile Capitalei i se dorete o reconsiderare a aprecierii lui T. Bneanu
conform creia:
n zilele noastre, mtile ncep s fie apreciate sub aspectul lor artistic,
decorativ. Ele aparin acum n principal valorilor creaiei artistice populare i sunt
apreciate ca atare, pierznd funcia utilitar care le-a creat i care le asigura perpetuarea
de-a lungul secolelor. Dar valorile artistice ale acestor creaii populare tradiionale sunt
durabile, foarte bine marcate de caracterul etnic romnesc. Aceste creaii nu-i mai
pstreaz valoarea de ordonator i estetic al colectivitii rurale, nu mai constituie un
catalizator social al unui grup. Totui ele i ctig dreptul de a se acredita ca fenomen
cultural etnic al ntregului popor, integrndu-se lumii actuale pe planuri diferite.
(Bneanu: 1975, 252)
Aceste consideraii erau formulate, cum lesne se poate observa, din perspectiva
relevrii specificului naional, cutare aproape obsedant a specialitilor la acea vreme,
iar pe de alta, din cea a desacralizrii complete a actelor i faptelor de cultur popular
care, prin aducerea lor pe scen i n slile de expoziie, tindeau s devin spectacole ce
nu mai antrenau publicul dect n ceea ce privete recunoaterea caracterului lor pur
ludic i de divertisment, atrgnd atenia doar asupra exotismului i bizareriei mtilor,
asupra

caracterului

ridiculizant

al

tipologiei

acestora

i mai

ales

asupra

decorativismului i valenelor artistice (Bneanu: 1975, 253, trad. N..).

Revenind la fenomenele de care m voi ocupa n continuare, voi sublinia c dea lungul timpului acestea au suscitat, deopotriv, interesul etnologilor i al specialitilor
n art popular fiind circumscrise ceremoniilor i riturilor ce nsoesc srbtorile de
1

Carnavalul de Anul Nou n Vorona (Botoani) 1993 i 1997 i Brsneti (Bacu) 2003;
Zpostitul sau Prinsul Postului Mare n Slatina Timiului i Ciclova Romn (Cara-Severin) 1995
i Lsata Secului n Brneti Pasrea (Ilfov) 2002 i 2003; Rusaliile i Cluul: Curtioara (Olt)
1995; Oporelu, Dobroteasa Cmpu Mare 2006, Crciunei 2007.

Acta Musei Maramorosiensis VI/2007, Sighetu Marmaiei, ISSN 1583-4476 (pp.67-78)

trecere dintr-un an ntr-altul i de la un sezon la altul i prezentnd o mare bogie de

simboluri i semnificaii.
Ne aflm aa cum arta Mihai Pop - n faa unor acte de cultur tradiional, a
unor semne polisemnatice cu circulaie generalizat n acest microsistem. Polivalena
actelor de cultur tradiional, dar i soluiile de dezambiguizare sunt date de
sincretismul i polifuncionalitatea planurilor contextuale n care se manifest.
Ierarhizarea acestor planuri, dinamica lor permanent au o importan deosebit n
definirea manifestrilor, iar ambiguitatea mesajului lor le confer att variabilitate n
timp i n spaiu, ct i durabilitate. Detaliind problema mutaiilor funcionale, acelai
autor arat c acestea dau actelor, mesajelor de cultur popular mobilitate. Ele se
efectueaz la nivelul grupurilor sociale, deci al realitilor socializate, printr-un act de
opiune determinat de context i, n ultim instan, de condiiile socio-economice, de
poziia ideologic a grupului, de schimbrile care intervin n aceast poziie.
n raport cu tradiia i cu nnoirea ei, mutaiile funcionale sunt elementul
dinamic care produce schimbrile. Ele se realizeaz prin translarea actelor de pe un
plan pe altul, de pild, de pe planul religios pe cel ceremonial i apoi pe cel artistic.
(Pop: 1976/1999, 17).
La rndul su, n lucrarea citat, Tancred Bneanu propunea interpretarea
mtii din punctul de vedere al istoriei i filosofiei culturii, punctnd evoluia acesteia
de la calitatea de instrument de lucru n procesul complex al practicilor rituale ce
nsoeau existena material i spiritual a omului primitiv, la aceea de obiect cu valene
magico-rituale ce ilustrau concepii religioase precum cele zoolatrice i dentrolatrice,
animiste i panteiste transpuse n aciuni simbolice de stimulare a fertilitii i
fecunditii. n acest sens, autorul menionat postula:
Toate aceste elemente fundamentale mitice, magice ale concepiilor
filosofice i religioase i ale realitii se interpenetreaz, se contamineaz, i schimb
sensul i semnificaia i de multe ori, valoarea simbolic iniial. /.../ Semnificiaiile i
simbolurile au suferit nentrerupt mutaii i continu s sufere pn n epoca actual.
De cele mai multe ori mai ales pentru perioadele recente i actuale semnificaia
primete, dincolo de simbolistica ancestral persistent, o interpretare subiectiv a
individului sau a unui nucleu al ntregii colectiviti, care decodeaz mesajul mtii n
contextul obiceiului respectiv conform criteriilor corespunztoare condiiilor specifice

Acta Musei Maramorosiensis VI/2007, Sighetu Marmaiei, ISSN 1583-4476 (pp.67-78)

de via, epocii i specificului etnic /.../. (Bneanu: 1975, 246, trad. N..)
Am apreciat ca eseniale aceste consideraii ale celor doi mari specialiti pentru
nelegerea dinamicii obiceiurilor ce marcheaz trecerea dintr-un ciclu calendaristic
ntr-altul ntruct ele invoc att cauzele istorico-sociale, ct i pe cele etnopsihologice
ale transformrilor. Totodat, iau n calcul contextul festiv sub aspectul lui universal,
aa cum a fost el definit de ctre Mircea Eliade n Mitul eternei rentoarceri, acesta
vznd n configuraia srbtorilor prilejuite de inaugurarea unui nou an o reiterare a
Cosmogoniei.
Din aceast perspectiv, dou aspecte mitice legitimeaz prezena mtilor i
desfurrile carnavaleti. Mai nti trebuie s remarcm c uzarea timpului i
nchiderea cercului temporal arunc microuniversul uman n dezordinea Haosului
primordial, ceea ce implic rsturnarea ierarhiilor i tergerea diferenelor, comunicarea
necontrolat ntre lumi (cea de aici i cea de dincolo, foarte cunoscut fiind credina cu
privire la deschiderea cerurilor i la spiritele rtcitoare extrem de active n aceast
perioad, fie c este vorba despre strmoi, mori nelinitii sau reprezentri ale
Sacrului precum Ielele sau Vntoasele).
n lucrarea sa Violena i Sacrul, Ren Girard definea srbtoarea n raport cu
sistemul organizat de diferene specific ordinii culturale i arta c devierile
difereniatoare confer identitatea indivizilor, le permit s se situeze unii n raport cu
ceilali; prin urmare, distrugerea diferenelor pe care o presupune srbtoarea atrage
progresul violenei ca fiind comemorarea crizei sacrificiale, nsufleirea i nnoirea
ordinii culturale prin repetarea experienei fondatoare.
Legat de aceasta apare ideea de intervenie social manifestat n manier
magico-ritual: tot ceea ce este vechi trebuie nnoit, purificat sau substituit, prin
urmare, trebuie mai nti, n ordinea eficienei magice, s fie indicat, revelat, pentru a fi
cunoscut i numit, pentru ca oamenii intrnd n posesia forelor lui malefice sau
erodante, s-l poat exila, exorciza, anihila.
Ipostazele Vechiului i ale Rului sunt multiple n jocurile carnavaleti, de la
imaginea simbolic a timpului erodat i expirat (ntruchipat n teatrul popular de
personajul numit Anul Vechi, dar i de ppua de paie i zdrene ars la Fancul
bnean), la cea multiplicat grotesc a moneagului decrepit, dar nzestrat cu o
sexualitate lasciv i n fine, la cea caricatural a mirelui btrn alturi de mireasa

Acta Musei Maramorosiensis VI/2007, Sighetu Marmaiei, ISSN 1583-4476 (pp.67-78)

boroas i strident de urt, nelipsii din cortegiul de travestiuri ale Anului Nou i
Lsatului Secului. Sesizm aici deja intenia de neutralizare sugerat de mbinarea
vechi-nou, steril-fecund ce simbolizeaz ideea de continuitate.
n cercetrile pe care le-am efectuat am observat c aceste mti i travestiuri se
pstreaz ca elemente-rapel ale tradiiei i chiar c sunt n continuare decodate ca atare
de insideri.
O interesant resemantizare a mtii i travestiului am putut s o remarc n
alaiul carnavalesc al Cucilor de la Brneti (Ilfov) transformat n ultimii ani ntr-un fel
de jurnal de tiri sui generis la nivel global ca rezultant a interferrii culturilor, a
globalizrii i influenei mass-media. Spre exemplu, n 2003, alturi de prezenele
consacrate - mire, mireas, moarte, pop, doctor, vntor, poliai, moi i babe, fete
uoare i beivi am asistat la modul n care spaiul ngust al oselei din localitate a
fost invadat de soldai n uniforme de camuflaj, arabi i mercenari Al Qaeda (avndu-i
n frunte chiar pe Yasser Arafat i respectiv Ben Laden) i de o mulime de tineri
purtnd pe fa mti antitoxice, ca reacie la spaimele generate de recrudescena
terorismului mondial i la declanarea operaiunilor militare ale coaliiei NATO n Irak.
Cu doar un an nainte, un val de Cuci-fotbaliti de toate culorile cluburilor i un altul de
domnioare-traseiste vizaser corupia din lumea sportului i ncercarea autoritilor
de a strpi prostituia i proxenetismul. Dincolo de comentariile surprinse n interviurifulger cu persoane din asisten care apreciau c Nu aa trebuie s fie cucii adevrai!
sta-i aa, un carnaval, o distracie! - am sesizat c, de fapt, acetia nu sancionau
propriu-zis inovaia, ci doar o remarcau ca pe o excrescen cutumiar similar ca
funcie, dar nu i ca aspect. De altfel tinerii costumai n Cuci, cu somptuoasele mti
alctuite din flori artificiale multicolore sau cu cele vechi, sub forma unor cilindri de
carton alb abia ornamentai cu pene i ciucuri de ln roie, au constituit nucleul
principal al desfurrii acestui obicei care marcheaz trecerea de la perioada de
maxim permisivitate la cea de restricii i impuneri care precede cea mai mare
srbtoare a cretinilor ortodoci: nvierea Mntuitorului.
n esen funcia de exorcizare este pstrat, ns este exprimat cu mijloace
diferite: mtile i travestiurile noi o etaleaz doar prin simpla revelare cu trimitere
expres la evenimente i personaliti contemporane, n vreme ce Cucii tradiionali
recurg la sancionarea propriu-zis a viciilor comunitii (beie, minciun, lene, adulter)

Acta Musei Maramorosiensis VI/2007, Sighetu Marmaiei, ISSN 1583-4476 (pp.67-78)

i la o profilaxie a bolilor prin exercitarea actelor de violen ritual consemnate i de

vechile monografii etnografice (lovire, mprocare cu cenu sau tre de gru,
mnjire cu funingine) (Marian, 1899/1994: 215 squ).
Nu voi insista asupra simbolisticii gesturilor i materiilor utilizate ntruct
tuturor acestora le sunt recunoscute calitile purificatoare i fertilizatoare, ci voi
consemna din nou cteva din replicile beneficiarilor: Dac-i intr un cuc n curte ai
noroc la psri.; Aa-i bine, mam, pentru sntate, pentru noroc!; sta-i rostu
Cucilor: s-i bat pe toi, s-i bat pe i care beau, care-s lenei, pe fete ca s aib
noroc, pe copii, s nu ia boli!; Nimeni nu poa s scape! Adic poi s fugi, da pn
la urm tot te prinde i-i mai ru!.... Mai consemnez, n spiritul aseriunilor lui
Tancred Bneanu, c nici aspectul propriu-zis al mtilor i costumelor nu trece
neobservat de ctre asisten numai c sunt apreciate deopotriv inovaiile (care
strnesc hazul i curiozitatea), ct i cele pstrate n cadrele tradiiei (pentru aceasta un
rol determinant avndu-l n ultima vreme sprijinul Primriei i al Asociaiei Culturale
Bulgare, al Ambasadei Bulgariei n Romnia i chiar al Muzeului Naional al Satului).
Prin urmare aprecierea valenelor artistice ale mtii nu este intrinsec ci se conjug cu
cele de pstrare i afirmare a identitii etnice sau/i cu cele rituale percepute ca
eficiente n acest interval festiv ncrcat de sacru.
Strbtnd un interesant traiect al conversiei simbolice, Mutul (Blojul) din
Clu se definete astzi n percepia protagonitilor i a beneficiarilor performrii
complexelor rituri svrite de ceat n perioada Rusaliilor ca un vestigiu arhaic. n
acest sens, este edificatoare interpretarea pe care o d prezenei i jocului mimic al
acestuia Florea Trandafir din Dobroteasa - Olt, vechi cluar, astzi Mutul cetei:
Mutul este partea rea, diavoleasc a Cluului c sta tii cum s-a inventat? Cnd l
cutau soldaii lui Pilat pe Mntuitor s-L rstigneasc, El cic S-a ascuns ntre
cluari. Erau ase i cu El s-au fcut apte i El i-a condus, adic S-a fcut vtaf. i
de-aicea vine c vtafu e partea bun, dumnezeiasc a Cluului care poate s vindece
i s fac attea lucruri minunate, iar Mutu e cu rul, cu glumele, cu btaia, sperie
fetele, femeile, copiii, s suie p cas... face rele, ce mai?!.
Este o evident diferen ntre aceast interpretare actual fcut din interiorul
grupului deintor i performer de tradiie i cea dat de specialiti: ...blojul
cluarilor, moneagul mut cu masc de idol-animal, strvechi erou provenit din rituri

Acta Musei Maramorosiensis VI/2007, Sighetu Marmaiei, ISSN 1583-4476 (pp.67-78)

pstoreti i agrare i transformat sub influena riturilor de cinstire a morilor, a fost

imaginea teatral n jurul creia a aprut ritul de iniiere evoluat, mai trziu, n aciunile
mimetice din vechiul dans de lupt al cluarilor. (Oprescu, 1965: 50).
Trecnd cu vederea notaiile lapidare i prin urmare, destul de puin
convingtoare - care fac trimitere la interferarea riturilor de fertilitate cu cele din cultul
morilor, voi reine din citatul de mai sus rolul iniiatic al Mutului din Clu afirmat i
apreciat pn astzi prin pantomimele la care recurge (e.g. disputa cu vtaful pentru
deinerea poziiei de lider, preluarea, fie ea i parodic, a componentelor rituale de
vindecare, executarea unor acte magice cu finalitate apotropaic i fecundatoare ale
cror beneficiare sunt gospodriile i familiile care primesc grupul cluarilor). n fond,
chiar i din comentariul cluarului oltean rezult recunoaterea unei funcii rituale, cu
diferena c, interpretnd-o n cheie cretin, aceasta devine una demonic n raport cu
cea a vtafului care este valorizat pozitiv (benefic, de descenden divin).
Urmrind n ultimul deceniu dinamica obiceiului clueresc am remarcat, pe
lng unele aspecte coregrafice (simplificarea stilistic i uniformizarea repertorial),
importana acordat componentei dramatice cu accente comico-satirice a derulrii
acestuia. Este suficient s notez c, imediat dup Revoluia din 1989, prezena n
performrile scenice a Mutului a fost aproape generalizat i, n orice caz, nengrdit.
Jocul licenios al acestuia fcnd deliciul publicului de festival, aceast latur a fost
puternic accentuat i n performarea obiceiului n vatra satului, unde oricum actele
mimice aveau rosturi de stimulare a fecunditii i fertilitii (e.g. lovirea femeilor i
fetelor cu phallus-ul de lemn sau cu sabia vopsit n rou, atingerea produselor
animalepentru stimularea manei, pisatul usturoiului i srii destinate sporului i
proteciei casei, ridicarea cluarilor bnuii c au nclcat interdicia abstinenei
sexuale).
La acestea se adaug ns manifestri mult mai complexe care apropie
personajul dramatic i prestaia lui de cea a mtilor i travestiurilor din carnaval, dar
care, prezentate pe scen, rmn ncriptate pentru publicul nefamiliarizat cu
evenimentele satului respectiv. Concret, n ultimii ani, n majoritatea localitilor
pstrtoare ale acestei tradiii, aflm doi i chiar trei Mui care, prin jocul lor, i confer
accente de divertisment, reducnd astfel ponderea dansului cu funcii magico-rituale.
Pantomimele Mutului (Muilor) nu se limiteaz la cele vechi (brbieritul cluarului

Acta Musei Maramorosiensis VI/2007, Sighetu Marmaiei, ISSN 1583-4476 (pp.67-78)

care se pregtete de nsurtoare, probele de virtuozitate impuse de vtaf i pedepsirea

celor nepricepui, conflictul dintre acesta i mut), ci se adaug subiecte noi, puternic
ancorate n realitatea imediat a satului (conflictele pentru pmnt, migraia la munc
n Occident, nflorirea fr precedent a ocultismului i pronografiei, irosirea fondurilor
pentru infrastructur, integrarea n Uniunea European). Prin urmare, la nfruntarea
cluarilor de la Cmpu Mare Dobroteasa (2006) am remarcat mti i secenete
improvizate ce satirizeaz, ca multe alte producii folclorice, tipuri i categorii umane
(mincinosul i beivanul, hoomanul, femeia infidel i moneagul libidinos, preotul
hrpre, judectorul i poliistul corupi, politrucul comunist care mimeaz
liberalismul etc.). n acest fel ne-am aflat n faa unor manifestri ludico-satirice care
apropie obiceiul clueresc de desfurrile carnavaleti solstiiale din contextul
nceputului de an i al intrrii n Postul Mare, dar i de pstrate n Transilvania de
Sngiorz (Gooii, Pplugra) i de Rusalii (nstruatul boului).
Este greu de spus dac Mutul ca personaj dramatic a preluat o parte din
funciile expiatorii i exorcizante ale cluarilor n contextul refuncionalizrii i
resemantizrii acestui obicei sau dac este doar rezultatul exacerbrii manifestrilor
mimice avnd ca unic rost comicul frust i poate doar n subsidiar pe cel al provocrii
rsului cathartic. Evoluia viitoare a Cluului va oferi probabil rspuns la aceste
ntrebri ns, pn atunci, pe baza datelor pe care ni le furnizeaz terenul n acest
moment a afirma c masca i jocul Mutului tind s se distaneze tot mai mult de
caracterele solemn iniiatice i ezoterice iniiale fiind percepute de insideri mai mult n
dominantele lor ludice dect n cele rituale.
Dinamica actual a tradiiilor romneti ne ofer, prin urmare, o serie de
surprize care se cer permanent analizate i interpretate pe ct posibil surpinznd
ntreaga varietate zonal i local fapt care dovedete c sensul mutaiilor funcionale
dinspre ritual spre divertisment pe care etnologii l-au identificat ctre sfritul secolului
trecut poate fi oricnd reconsiderat. Mecanismele de pstrare i transmitere a
obiceiurilor rspund, aa cum lesene s-a putut observa, necesitilor de exprimare ale
mentalitii comunitilor actuale ca un mecanism forte de conservare i impunere a
normelor vieii tradiionale activat cu precdere n momentele festive percepute ca
avnd valene auspiciale.

Acta Musei Maramorosiensis VI/2007, Sighetu Marmaiei, ISSN 1583-4476 (pp.67-78)

REFERINE BIBLIOGRAFICE:
Bneanu, Tancred La masque dans la culture populaire traditionelle roumaine, n La
masque dans la tradition europenne (13 juin 6 octobre 1975), Catalogue redig sous la direction de
Samul Glotz, Muse International du Carnaval et du Masque, Binche, Belgique
Eliade, Mircea Mitul eternei rentoarceri, n Eseuri (Mitul eternei rentoarceri. Mituri, vise
i mistere), Editura tiinific, Bucureti, 1991
Girard, Ren Violena i sacrul, Bucureti, Ed. Nemira, 1995
Marian, Simeon Fl. - Srbtorile la romni (vol II), Bucureti, Ed. Fundaiei Culturale Romne,
1994
Oprescu, G. (coord.) - Istoria teatrului n Romnia (vol. I), Bucureti, Ed. Academiei RSR,
1965
Pop, Mihai Obiceiuri tradionale romneti, Bucureti, Ed. Univers, 1999