Insuccesul n cercetarea de teren*

conf. dr. Narcisa tiuc

Facultatea de Litere, Universitatea din Bucureti
Succesul aplicrii metodelor etnologice precum i cel al nsuirii unor tehnici adecvate i al formrii unui stil
personal sunt de neconceput fr stpnirea unei conduite de comunicare specifice demersului etnolgic /
antropologic, ntruct, n ultim instan, situaia de teren este o situaie de comunicare. /.../ Ancheta n sine
este o chestiune de metod de lucru individual nu se poate vorbi la propriu despre o <metod de anchet>
general -, dar i de empatie interpersonal i de ans. 1. Ar rezulta de aici c, n afar de competene
lingvistice i de tact n abordarea tematicii, cercettorului nu-i mai trebuie caliti notabile, ntruct, ar putea
pune accent pe observaia direct i nu pe metodele de investigare oral.
Chestiunea este ns cu mult mai complicat i nu poate fi rezolvat nicidecum prin eludarea comunicrii, ci
dimpotriv, printr-o atitudine onest, dublat de o afectivitate moderat fiindc nicio informaie nregistrat nu
poate fi complet fr lmuriri, explicaii, detalieri i chiar decriptri, iar acestea nu se obin dect printr-un
contact nemijlocit cu inii din interiorul comunitii. nlesnirea acestuia ine de conceperea i buna funcionare
a relaiei complexe i biunivoce dintre cercettor i terenul accesat, nelegnd prin teren nu doar un spaiu, ci
un loc socializat, populat de un grup uman care poate manifesta fie o tendin de recul n faa nou venitului, fie
una de influenare, de modificare a atitudinii i comportamentului, ca o condiie a adoptrii lui temporare.
Zdrnicirea cercetrii ar putea fi preul pltit n acest ultim caz de cercettor, un pre considerabil, dac avem
n vedere inteniile (i rigorile impuse de tiin) de a se pstra la distan, pentru a putea observa, judeca i
analiza obiectiv faptele de cultur.
Tratnd ntr-un capitol aparte problema informatorilor, folcloristul Ovidiu Brlea observ ndreptit c:
Prezena unui culegtor strin se aseamn cu ptrunderea unui corp strin n organismul omenesc: partea
atacat d semnalul i tot organismul se pune n stare de alarm, pregtindu-se de mpotrivire. 2. Autorul mai
arat c nu se pot oferi soluii i nici mcar formula recomandri general valabile, dar sugereaz un secret al
succesului care rezid ntr-un fel de art de a ti nnoda relaii sufleteti cu oamenii pentru ca mai apoi,
moderndu-i optimismul, s consimt c: /.../ personalitatea uman e att de divers, chiar printre cei simpli,
nct modul de comportare i acionare nu pot fi cuprinse [sic!] ntr-un sistem dinainte stabilit. Aproape de
fiecare dat, culegtorul are n fa un <caz>, pentru care trebuie s fie nzestrat cu abilitatea de a-l rezolva. 3
Este nevoie, prin urmare, nu numai de o foarte bun cunoatere a metodelor (n sensul originar al cuvntului,
cale, drum i mai larg, mod de abordare), dar i de o adecvat mbinare a lor, de tehnic (meteug sau
stil).
n teren, cercettorul devine un fel de strateg ntr-o lupt ce se dorete neaprat victorioas; este o lupt cu
* Textul de baz al acestui studiu a fost publicat n: Narcisa Alexandra tiuc, Cercetarea etnologic de teren, astzi,
Bucureti, Ed. Universitii, 2007. Articol aflat sub tipar n Anuarul IEF C. Briloiu
1 Pierre Bonte, Michel Izard, Dicionar de etnologie i antropologie, Iai, Ed. Polirom, 1999, p. 432
2 Ovidiu, Brlea, Metoda de cercetare a folclorului, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969, p. 49
3 Idem, op. cit., p. 50

sine cu propriile-i prejudeci i deformri culturale i profesionale - dar i cu o lume care are propriile
rnduieli, ierarhii i coduri cunoscute sau doar intuite, o lume pe care trebuie s o neleag i cu ai crei
exponeni trebuie s negocieze pentru a putea s-i ating scopul.
Despre toate acestea, ct i despre felul dramatic n care convieuirea cercettorului cu propriii subieci i
poate schimba felul de a fi, transformndu-l n sclav al demersului su, vorbea i antropologul Claude LviStrauss n lucrarea Tristes Tropiques (1955): trebuie s te trezeti o dat cu rsritul soarelui i s stai treaz
pn cnd ultimul indigen a adormit i uneori s le supraveghezi chiar i somnul; trebuie s te pricepi s treci
neobservat, fiind mereu prezent; s vezi totul, s reii totul, s notezi totul, s dai dovad de o indiscreie
umilitoare, s cereti informaii de la un puti mucos, s fii mereu gata s profii de orice clip de
complezen sau de neatenie sau s fii capabil ca, mai multe zile la rnd, s-i refulezi orice fel de curiozitate
i s te cantonezi n rezerva impus de vreo modificare de dispoziie din partea tribului. 4
Scrutnd relaia etnologului cu furnizorii informaiilor, specialitii francezi avertizeaz asupra unui
aspect deloc neglijabil: Este legitim, dar nu n mod necesar verificabil, s consideri c n toate societile
exist <locuri> privilegiate de unde se pot obine informaii sigure i bogate: n aceast categorie intr de la
sine persoanele de vrsta a treia, demnitarii, oamenii cu o autoritate evident. /.../ Nu n primul rnd etnologul
este cel care i alege informatorii; anchetatorul se va trezi nconjurat de copii, de aduli marginali, chiar atipici,
cu un profil psihologic foarte asemntor: curioi, inteligeni interesai n ambele sensuri ale cuvntului -,
mecheri, certai cu discreia, uneori chiar cochetnd cu autoritatea. 5
Prin urmare, iat unul dintre riscurile inerente ale apropierii de grupul cercetat, al poziiei de intim
proximitate a cercettorului care desfoar o anchet de lung durat, adaptndu-se i lsndu-se adoptat
de ctre cei pe care i observ/cerceteaz. Deturnarea direciei propuse, temporizarea studiului, obinerea de
informaii sau explicaii cosmetizate, arhaizate (sau cu un cuvnt confecionate) de la persoane-surs a cror
comunicativitate se plaseaz la limita indiscreiei agresive, tinznd s-i pun ntr-un plan secund pe cei cu
adevrat competeni din punct de vedere etnologic, toate pot fi evitate sau cel puin diminuate, printr-o alegere
riguroas a informatorilor.
Revenind la metodologia cercettorilor romni, remarcm faptul c, dup decenii n care culegtorii nu
i-au pus dect n mod pasager problema creatorului i a purttorului de folclor, Henri H. Stahl aternea n
1934 cteva pagini exemplare privind contactul cu informatorii n care formuleaz o serie de norme, dublate
de caliti de care trebuie s dea dovad cercettorul n aceast privin 6.
Cea dinti, deloc surprinztoare, devenit regul deontologic fundamental n abordarea Celuilalt,
este cea a manifestrii respectului fa de cei anchetai. Sociologul contureaz doi poli ai acestei atitudini
ntruchipat, pe de o parte de orenii [care] au un dispre de nelecuit pentru stenii pe care nu-i cunosc
4 Claude Lvi-Strauss, Tristes tropiques, 1955, p. 405-406, apud Bonte, Izard, op. cit., p. 431
5 Pierre Bonte, Michel Izard, op. cit., p. 433
6 Henri H. Stahl, Tehnica monografiei sociologice, Bucureti, Ed. Institutului Social Romn, 1934, reed. n Dimitrie
Gusti, Traian Herseni, Henri H. Stahl, Monografia teorie i metod, Bucureti, Ed. Paideia, 1999, p. 183 squ.

dect din viaa de la ora, ca servitori, lucrtori, soldai sau ordonane, iar pe de alta, de cei ndrgostii de o
via rneasc patriarhal pe care o vor trit aievea, de stenii pe care i cerceteaz. El nfieaz apoi
reaciile cu totul nepotrivite ale reprezentanilor celor categorii: cei dinti au la sate atitudinea arendaului cu
slugile sale, n vreme ce ceilali se vor lansa n demersuri cu totul deplasate care viciaz nsui sensul
cercetrii (prelegeri despre pstrarea tradiiei, intervenii n repertoriu i chiar mustrri rostite pe tonul
omniscient al celui care se erijeaz ntr-un regizor al vieii rurale croit dup scenariul su ideal).
De aici, decurge o alt norm, aceea a pstrrii unei discreii convenabile tiinific fa de comunitatea
studiat (n faza de cercetare, grija cercettorului la teren trebuie s fie aceea de a nu face simit prezena
lui. Oricare ar fi faptele care i se nfieaz, niciun gest din partea ta nu trebuie s arate c fa de aceste
fapte ai o atitudine.), dublat abil de o atitudine disimulat care s fac din pastiarea obiceiurilor locale una
dintre datoriile imperioase.
Dac n privina pstrrii n penumbra ateptrii i a curiozitii reprimate lucrurile sunt oarecum
limpezi, n cea a simulrii unei perfecte concordane cu mediul notez c aceasta presupune acceptarea i
mai apoi adoptarea codului comportamental al locului de la ospitalitatea nu de puine ori sufocant, la aflarea
de soluii pentru nfrngerea refuzului obstinat al unor persoane de a furniza informaii sau pentru repunerea n
discuie a aspectelor vdit idealizate i n fine, la chipul n care trebuie s vorbeti cu ranii.
Abordarea interlocutorului este o chestiune ce ine att de educaie, ct i de tact, de personalitatea
cercettorului, ct i de stpnirea metodelor de cercetare oral. Pentru a ne convinge, autorul citat recurge la
un exemplu care poate prea amuzant dac ignorm faptul c un asemenea incident duce la blocarea oricrei
relaii de comunicare: A-l lua de pe drum i a-l ntreba nitam-nisam, cum de pild a fcut un monografist
nceptor care voia s cerceteze obiceiurile de la moarte: <Ce-ai face d-ta dac i-ar muri tatl?>, este a risca
s i se rspund cum i s-a rspuns lui: <Tiu, stuchi-te-ar mele! Piei de aici cobe!>, i a pierde pentru
totdeauna un informator.7
O alt personalitate care ne dezvluie cte ceva din laboratorul tiinific al cercettorului culturii
populare este Ion Diaconu. El prezint n detaliu cteva situaii de temporizare sau chiar de eec pe care le
pune pe seama unor factori sau situaii care se dovedesc a fi, n egal msur, imprecizii ale cercettorului
(alegerea momentului sau a contextului), rezultate ale informrii insuficiente sau distorsionate despre
persoana-surs (atmosfera familial tensionat, sntatea ubrezit de srcie, schimbarea de statut social
sau ritual, deviaii comportamentale instaurate n timp, hiperbolizri ale competenelor) sau pur i simplu al
unor evenimente neprevzute (accidente sau alte evenimente care o marcaser recent pe aceasta din urm) 8.
Numai rbdarea mocneasc a folcloristului, tenacitatea i consecvena l-au ajutat n timp s ias
din impas. De fapt, cele cteva pagini n care i mrturisete cu onestitate eecurile i semieecurile se
constituie ntr-o pledoarie convingtoare privind necesitatea desfurrii unor anchete de lung durat, cea a
7 Henri H. Stahl, op. cit., p. 185
8 Ion Diaconu, inutul Vrancei. Etnografie Folklor - Dialectologie (I), Bucureti, Ed. pentru Literatur, 1969, p.79104

revenirii n teren i chiar a dedicrii ntregii cariere unui teren ales n cazul descoperirii unui informator unic
extrem de dotat. A renuna complet la nregistrarea unui anumit informator, a se mulumi doar cu ceea ce n
circumstanele date acesta ar putea performa (fie c este vorba despre variante trunchiate, despre recitarea,
scandarea sau nararea unor cntece epice) sau a rata momentele introductive ca acte ale memorizrii tipice
sunt apreciate de I. Diaconu ca fiind rspunztoare pentru elaborarea unor lucrri care genereaz semne de
ntrebare i chiar contravin principiului autenticitii.
Aa cum arat aceste dou exemple unice n literatura etnologic romneasc, eventualele insuccese
ale cercettorului se pot datora nti de toate disfunciilor de comunicare (nestpnirea / cunoaterea
aproximativ a vorbirii locale), apoi celor care decurg din indisponibilitatea pentru nsuirea normelor
comportamentale pe care le reclam sociabilitatea tradiional (termeni de adresare, formule de salut, reguli
de ospitalitate, subiecte predilecte de conversaie, respectarea ritmului vieii cotidiene), iar mai apoi stpnirii
aproximative a metodelor de cercetare etnologic.
Cu toate c despre competena lingvistic s-a vorbit i s-a scris mult, voi puncta doar un singur
aspect: acela al mimetismului propus ca strategie a adaptrii n vederea comunicrii, care, dei s-ar putea
circumscrie jocului naivitii voite despre care vorbea H. H. Stahl, poate bloca actul comunicrii sau, n cel
mai bun caz, genera ironii din partea interlocutorilor. ncercarea de a imita graiul local n urma unei
documentri exclusive de cabinet, necorelat cu observarea fenomenelor lingvistice actuale, dar i utilizarea
terminologiei de strict specialitate n dialogul cu purttorii de folclor pot genera contrarietate i confuzii.[1]
Termeni de tipul: basm, cntec epic, balad, invocaie, oraie, strigtur sunt irelevani nefiind proprii
mediilor; alii, precum: hor, descntec, a (se) cnta, joc/dans (dan), au nelesuri regionale diferite de cele
din limba literar, de aceea ele trebuie substituite cu cele apropriate dup o consultare a informatorilor.[2]
Totui terminologia de specialitate trebuie s stea alturi de denumirile locale n scrierea etnologic, acest fapt
putnd s vin n sprijinul cercetrilor viitoare, ca s nu mai vorbim de exigenele impuse discursului tiinific
propriu-zis.
Referindu-ne la cea de-a doua categorie, ne vom opri asupra unui aspect prea puin luat n seam de
ctre cercettori: terminologia utilizat n relaie cu activitatea de teren. Aceasta are pentru membrii
comunitilor ceva detectivistic-poliienesc, fapt ce nu de puine ori i irit: anchet, informator, chestionar,
reconstituire, fi... Dac acestora le mai adugm imaginea strinului ncrcat cu o sumedenie de aparate de
nregistrare, notesuri, fie i instrumente de scris i care descinde neinvitat, tulburnd ritmurile, rnduielile i
ierarhiile unei comuniti (grup) oarecare, putem lesne nelege reticena cu care poate fi primit. Evident c
acestea pot fi substituite n dialogul cu persoanele intervievate, cu att mai mult cu ct termenul informator
este, dac nu uniformizant, cel puin restrictiv, ntruct nu spune nimic despre gradul de competen i nici
despre implicarea n elaborarea i performarea faptelor de cultur popular, ci ne poart cu gndul doar la cei
care ne pot ajuta s nelegem mai bine ceea ce observm. [3]

Asupra metodelor orale de culegere a informaiilor (aplicarea chestionarelor, a interviurilor,

convorbirea i naraiunea) nu ne vom opri dect pentru a evidenia dou aspecte. Tehnica de aplicare a
acestora poate genera rspunsuri eronate (fie sugerate, induse sau chiar impuse de cercettorul total
obedient bibliografiei, fie omisiuni grave sau substituiri cu date provenind din alte surse de cunoatere). Acest
fapt este posibil atunci cnd dialogul este unul rigid dar i cnd sunt neglijate detalii precum: nregistrarea
prealabil a datelor biografice ale subiecilor direct legate de tema discuiei, ignorarea atitudinii i strii de spirit
ale acestora (iritare, dorin de a epata). Cel de-al doilea aspect este mai degrab legat de stilul de cercetare.
Cantonarea ntr-un singur tip de metod este aproape ntotdeauna neproductiv att din punctul de vedere al
cercettorului (care nu-i vede mplinit obiectivul propus), ct i al celui cercetat (care se vede stpnit de un
sentiment de frustrare atunci cnd nu i se ofer posibilitatea de a face digresiuni, de a oferi detalii i mrturii,
de a nara pe marginea subiectului conversaional). O cercetare complet a unui fenomen de cultur popular
include, pe lng datele etnografice, nregistrarea repertoriului specific aferent. Se cuvine s subliniem aici
faptul c, volens nolens, cercettorul trebuie s recurg la un experiment, acela al provocrii performrii
convingndu-l pe interlocutorul - care n mod necesar trebuie s aib aceast competen folcloric s-i
aminteasc piesele i mai ales s se transpun n starea de spirit necesar. Tactul i experiena cercettorului
sunt condiiile care asigur succes acestui moment al anchetei nu doar n ceea ce privete comunicarea i
puterea de convingere, ci i alegerea momentului i a locului adecvat, tiut fiind c anumite piese ritualceremoniale se supun unor restricii de actualizare n afara contextului genetic. [4] De preferat este ca iniiativa
s vin din partea performerului, iar nregistrarea s se fac la ncheierea dialogului pe teme etnografice,
astfel nct, pe de o parte, n acesta s nu se produc bree, iar pe de alta, s se poat obine un material
audio / video de cea mai bun calitate susceptibil de a fi inclus n arhive.
i n cazul observaiei directe impreciziile sau omisiunile cercettorului pot impieta asupra derulrii
cercetrii, cu repercusiuni grave asupra materialului nregistrat i mai ales asupra scriiturii etnologice. Nu m
voi opri asupra anumitor aspecte care in de pregtirea i observarea propriu-zise - documentarea insuficient,
accesarea inadecvat a persoanelor-surs, tendina de ubicuitate, plasarea n unghiuri moarte, ncercarea de
a mbina metodele orale cu nregistrarea video chiar n timpul derulrii evenimentelor etc. - apreciind c
acestea se nscriu ntre erorile inerente debutului i prin urmare sunt remediabile. n fine, un aspect extrem de
important sub aspect deontologic dar mult prea complex pentru a-l putea trata aici este cel al restricionrii
de ctre actanii principali ai anumitor obiceiuri a accesului cercettorului / echipei la derularea unor secvene
rituale. Soluia este, desigur, reconstituirea oral (descriptiv-narativ) din surse multiple i convegente,
negocierea participrii selective i a unor nregistrri dirijate, dar n niciun caz imortalizarea clandestin dup
modelul paparazzi. [5]
Mai important mi se pare o discuie asupra prelucrrii informaiei rezultate ntruct, de cele mai multe

ori, cercettorii uit c se afl n faa unei variante locale, mai mult, n faa unui fapt irepetabil 9 n aceleai
contexte spaio-temporale i sociale i prezint rezultatul ca fiind un prototip local sau chiar zonal. Pe de alt
parte, atunci cnd aleg s nu probeze realitatea observat cu documentele de teren (fie, imagini, nregistrri),
scrierea sau creaia filmic elaborat este filtrat, estetizat sau arhaicizat conform propriilor consideraii
tiinifice devenind n fapt o reconstituire nemrturisit. La aceasta se adaug comentariile interpretative n
cheie etnologic plasate n afara valorizrilor i motivrilor protagonitilor i beneficiarilor sau, pentru
accentuarea credibilitii, inserarea selectiv, dirijat n sensul propriei exegeze, a unor fragmente de interviu
care, ncearcnd s fie persuasive, devin manipulatorii pentru lector / privitor. Asemenea demersuri pot fi cu
att mai periculoase, cu ct ele au posibilitatea de a deveni documente de referin, etalon pentru
ntreprinderile succesorilor. Tendinele de arhaizare prin raportare exclusiv la o bibliografie de peste un
secol -, ct i cele de autohtonizare excesiv prin ignorarea dinamicii faptelor de cultur popular i
epurarea nepermis de elemente i secvene percepute de cercettor / echip ca fiind mult prea moderne pot
fi socotite, de asemenea, imprecizii metodologice.
Aa cum opina cu justee Ov. Brlea, experimentul a constituit (ar trebui s constituie) apanajul
cercettorilor formai. Totodat, el formula cteva deziderate: Pentru a fi fructuoase, experimentele trebuie s
fie bine conduse, executate n condiii propice. Informatorii trebuie s fie tipici, reprezentativi pentru categoria
cercetat. Exist i aici anumite limite, faptele nu se cer forate peste msur, fiindc atunci ies din autentic.
Experimentul trebuie delimitat cu claritate de faptele curente pentru a nu produce ncurcturi i concluzii
eronate. Culegtorul e dator s indice condiiile i ntinderea lui, scopul urmrit i dac a corespuns
ateptrilor sau, dimpotriv, dac exist deficiene care tirbesc valabilitatea concluziilor, precum i alte
indicaii care s mpiedice confundarea artificialului din experiment cu firescul autentic. 10
Folcloristul se referea la demersuri pe care el nsui le-a testat: nregistrarea aceluiai performer n
condiii sau contexte diferite, recitarea versurilor destinate cntrii, nregistrarea individual a unor piese
interpretate n mod tradiional n grup, reconstituirea contextului unui fapt folcloric i cea a unui obicei. Nu avea
n vedere ns provocarea performrii ntruct considera c este cel mai bun procedeu pentru obinerea unei
nregistrri de nalt calitate tehnic. Aceste metode sunt ct se poate de expuse erorilor i insucceselor mai
ales dac intenia nemrturisit este de a realiza o nregistrare care s nu dezvluie nimic din strategia i
tactica ascunse n spatele ei, ci de a crea iluzia imortalizrii unui fapt genuin sau a unui act spontan. [6]
Dac refuzul fi i obstinat al protagonitilor / performerilor ar putea salva cercettorul de la o
situaie pe ct de ridicol pe att de condamnabil, disponibilitatea lor dublat de neprofesionalism poate crea
(i chiar creeaz n timpul din urm) nregistrri regizate, artificiale, de o arhaicitate neverosimil. Un
document excesiv scenizat i regizat nu numai c trdeaz chiar i nespecialitilor ingerina cercettorului
9 cf. Franois Laplantine, Descrierea etnografic, Iai, Ed. Polirom, 2000, p. 110 - 112
10 Ovidiu Brlea, op. cit., p. 96-97

devenind neverosimil, dar, peste timp, poate crea confuzii maxime care ar conduce la concluzii inadecvate.
Confecionnd un asemenea tip de document, trecnd sub tcere acele informaii care dau seam de
progresul i stilul de via ale unei aezri i trunchind realitatea, cercettorul creeaz o falie temporal care
nghite tot ce s-a petrecut acolo dintr-o epoc patriarhal pn astzi, or acest lucru este de neacceptat. Pe
paliere de lectur (i.e. interpretare) diferite s-ar putea ajunge astfel la aprecieri defavorabile asupra vieii unei
comuniti care n-ar fi comis dect o greeal: aceea de a accepta provocarea unei reconstituiri regizate
profund i cu toate astea inabil. Astzi, cnd se poate vorbi despre o democratizare a informaiei, cnd
cercettorul are obligaia moral, deontologic de a pune la dispoziia comunitii documentele terenului i
chiar propriile exegeze, se impune acelai tact n tratarea temelor i n argumentarea analizei pentru a nu
genera un sentiment de frustrare sau etichetri defavorabile. [7]
n lucrarea de fa nu ne-am propus dect s semnalm i s punem n discuie o serie de imprecizii
generatoare de eecuri i nicidecum s oferim soluii, ntruct normele, ca i punctele de vedere, viziunea i
perspectiva cercettorilor, se schimb n timp, deodat sau mai curnd ca o consecin a dinamicii perpetue a
terenului nsui.
Aa cum am subliniat, metodele se cer preluate n mod personal de fiecare cercettor n parte
devenind un meteug, un stil adecvat misiunii unui proiect, poate chiar o soluie de moment care poate fi
salutar uneori cu preul de a renuna la strategia prestabilit. [8]
Niciuna nu ne poate satisface pe deplin i nici nu poate fi utilizat n stare pur, ci n combinaie sau
n alternan cu celelalte i nici n acest caz nu am putea prescrie vreo reet. ntruct mrturiile (i
mrtursirile) cercettorilor n aceast privin sunt extrem de puine, ne permitem ca n anexa acestei lucrri
s prezentm cteva exemple concrete care, sperm, sunt convingtoare.
REFERINE BIBLIOGRAFICE:
Brlea, Ovidiu, Metoda de cercetare a folclorului, Bucureti, Ed. pentru Literatur, 1968
Bonte, Pierre i Izard, Michel (coord.) (1999) Dicionar de etnologie i antropologie, trad. coord. de Smaranda
Vultur i Radu Rutu, Iai, Ed. Polirom
Diaconu, Ion, inutul Vrancei. Etnografie Folklor Dialectologie (I), Bucureti, Ed. pentru Literatur, 1969
Laplantine, Franois, Descrierea etnografic, trad. de Elisabeta Stnciulescu i Gina Grosu, Iai, Ed. Polirom, 2000
Stahl, Henri H. (1999) Tehnica monografiei sociologice, Bucureti, Ed. Institutului Social Romn, 1934, reeditat n
volumul D. Gusti, T. Herseni, H.H. Stahl: Monografia teorie i metod, Bucureti, Ed. Paideia, 1999
ANEX
[1] A evoca aici o ntmplare, din fericire, fr consecine dramatice, la care am fost martor n anul 1996 ca
membr a unei echipe multidisciplinare care a desfurat o anchet de scurt durat n localitatea Cenad (jud. Timi). Printre
cercettori se afla un realizator de emisiuni radio care ncerca s pstreze (i s impun) ct mai mult din viaa arhaic a
satului. Adresndu-se unui octogenar, frunta i fost notar al satului, absolvent al unei coli comerciale i veteran de rzboi,
jurnalistul a considerat c cel mai bine este s utilizeze graiul neao bnean cam n aceast manier: Ge c ani ieti
dumneta pe ast lume? Cnd mi-s nscut vrei s zici? n o mie nou sute ase. - a venit rspunsul. Dzu dac- dgeam
mai mult ge apcezci! Da cn erai dumneta cinr cum era Criunu?, Era frumos, ce s zic?! Da de ce vorbeti
dumneata aa? Parc n-ai fi de pe la noi! Ba da, io mi-s din Cimioara! Nu m cunoci ge la ragio? A, acuma da! De-aia
te chinui dumneata s vorbeti aa Am mai auzit io prin alte pri vorb de-asta, da pe la noi de cnd mi-s nu s-o grit aa
nici btrnii mei, no!
[2] Termenii cunoscui din cursurile de folclor nu au acelai neles n diferite zone etnofolclorice: n cea mai mare

parte a Transilvaniei a (se) cnta nseamn a boci, a jeli, n vreme ce cuvntul hor i derivatul verbal a hori specific
prii de nord desemneaz piesele lirice i respectiv intonarea acestora. La fel se ntmpl cu descntecul (descnteca): n
Bistria-Nsud i Maramure este corespondent al oraiei de nunt scandate pe ritmul muzicii, n vreme ce prin ciuitur se
denumesc piesele liric rituale din context nupial i strigtura de joc; acestea din urm poart numele de mustrri n zona
Muscelului. Cuvntul joc desemneaz n nordul rii att manifestrile pur coregrafice, ct i cele carnavaleti, n vreme ce
dan este un temen limitativ referitor la segmentul repertorial ritual ceremonial (e.g. danul miresei).
[3] La nceputul cercetrii pe care am coordonat-o n satele Rocani i Mihieti (jud. Hunedoara), ntr-o sear de
conversaie tihnit n casa nvtorului, acesta ne-a spus pe un ton pe jumtate mhnit, pe jumtate indignat: Doamna
tiuc, nu putei renuna, zu, la cuvntul sta urt, informator? Pi ce, noi suntem ia despre care se vorbete la Memorialul
durerii sau la punctul 8 de la Timioara?!... Mai bine ne-ai zice la toi rani, c doar asta suntem, nu?. Pe moment, am
ncercat s dau vina pe literatura de specialitate, pe termenii ndeobte utilizai, iar ulterior, ca msur radical, am impus
tuturor membrilor echipei ca atunci cnd i vor elabora studiile s opteze pentru alii echivaleni din nomenclatorul specializat,
a crui diversitate am remarcat-o i ne-am nsuit-o cu acel prilej.
[4] ntr-o cercetare de teren pe care am efectuat-o n comuna Pade (jud. Gorj) n vara anului 1994, am solicitat celor
trei femei recunoscute ca specializate n intonarea cntecelor rituale funerare s se lase nregistrate. Dup ndelungi
insistene i dup ce am pltit experimentul cu o litr de uic slab aa cum mi-a sugerat un vecin participant la negocieri,
ele au consimit s se lase nregistrate fr a nelege pe de-a-ntregul scopul cererii mele, ba mai mult, suspectndu-m c a
fi ori o cntrea de muzic popular ori o nvtoare care vrea s nvee Zorile ca s le duc pe la ea pe-acolo, de unde
este. Problema cea mai mare a fost gsirea unui loc pentru nregistrare: nimeni nu dorea s cheme Zorile n gospodria
proprie, aa c, profitnd de ingenuitatea unei fetie ai crei prini erau dui la ora, am rugat-o s ne primeasc n magazia
lor de lemne care a devenit pentru cteva ore un studio ad hoc, n vreme ce la poart, s-au strns destui curioi contrariai c
rcomnicul nu trsese clopotele a mort...
[5] n iunie 2008 am efectuat o cercetare a obiceiului clueresc n localitatea Giurgia (Dolj) n cursul creia am
mbinat nregistrarea prin metode de comunicare oral cu observaia direct i filmarea video. Stnd de vorb cu vtaful
Nicolae Veleanu am ncercat s obinem detalii i explicaii privind momentul depunerii jurmntului, dar acestea au fost
zdrnicite de hotrrea lui de a pstra netirbite tainele ritualului prin folosirea unei formule stereotipe: Nu s spune ca-n
Clu!. Mai mult, nc de la nceput, ne-a avertizat s nu ne apropiem de locul n care se svreau gesturile i se rosteau
formulele: i dvs., dac mergei acolo, s stai mai departe, s nu venii acolo c nu tii ce s poate ntmpla... Nu tii ce se
ntmpl... E periculos! Nu c suntei femei, da' nu-i bine! Nu tii ce ru se poate ntmpla! Venii, da' stai departe!. Era, mai
mult ca sigur, formula pe care cluarii o rostiser i cu prilejul altor ntlniri cu cercettorii (Mihai Pop, 1957, Gail Kligman,
1978)... ndeprtndu-se considerabil de locul n care ne-am oprit mpreun cu muzicanii i copiii, aflai la adpostul
ppuriului de pe valea Deznuiului i al ntunericului, cluarii au svrit nestingherii gesturile rituale. Din timp n timp,
rzbteau ctre noi ndemnurile rstite ale vtafului care le cerea s-i descopere i s-i ia ciomegele, paii repezii ai unuia
dintre ei, urmai de imitarea nechezatului cabalin i oapte foarte greu de neles, fonetul stufriului prin care un brbat
cuta ceva, apoi sunetul apei lovite de un obiect i strigtele satisfcute ale celorlali: Aa, b, aa! Acu'-l dovedii pe l Ru!.
[6] Avantajul participrii la ceremonialul colindatului n raport cu provocarea performrii l-a ilustra cu urmtoarea
mrturie: la Rocani (jud. Hunedoara) de Crciunul anului 1999, am remarcat faptul c, pentru o tnr care era student la
medicin i descendent a unei familii de vaz, ceata de dubai din Mihieti a modificat colindul dedicat ei (tipul 105 din
tipologia alctuit de Monica Brtulescu) adecvndu-l la condiia ei social: n loc s fie peit de un pstor, un otean i un
plugar i s-l accepte pe acesta din urm, fetei i s-a menit s-i aleag ca mire un dascl, adic un intelectual Aceasta n
condiiile n care pentru alte beneficiare a fost respectat ntru totul varianta de baz, nregistrat de membrii echipei n afara
contextului festiv.
[7] n cursul cercetrilor realizate ntre 2002 i 2004 la comunitile elen i italian din judeul Tulcea, la nceput mam confruntat cu un refuz relativ bine mascat de a recupera tradiiile vechi. Ulterior, una dintre cele mai bune informatoare,
prta a aproape un veac de convieuire a italienilor cu romnii, mi-a spus: Cum ai vrea, doamn, s v spun de ct de
poveri am fost?! Molto poveri, ooh! C bunicu-meu mi-a spus cum mncau ei mamaliga di castagna i salat de asta... de
cicoare, acolo la ei, la Italia... i-acuma ei s spun c-au venit aici, la Romania, de saracia?! Nuuu!. Apoi o alt persoan
vestit nu numai n comunitatea elen, ci i n multe alte aezri pentru competena ei magico-ritual m-a rugat dup
nregistrarea ctorva descntece: Nu scrie asta n cartea dumitale! Nu vreau s spun lumea c sunt vrjitoare, doftoroaie,
s m ocrasc i s mai i rd de mine! Eu sunt ce-a fost i mama mea i bunica: bab! Bab la copii, la lehuze... moaaa!
[8] Pentru exemplificare, voi cita un fragment din introducerea la volumul Transcrieri infidele. File din istoria oral
a unui sat (2000): ncercarea de a schia profilul etnografic al aezrii Fundtura (jud. Bacu) se dovedea anevoioas. Zile i
zile n ir am cutat, am ntrebat, am scormonit n memoria oamenilor i n casele lor. Recompuneam, din crmpeie chinuitor
de mici, viaa satului de altdat: obiceiurile de peste an, srbtorile, riturile de trecere... Nici vorb de cntece, de oraii sau
de colinde!... Descnttoarea satului a murit de mult. La fel i cel mai bun vornic de nuni. <Nu mai cnt nimeni?> - <Nu, di
cnd ni-o luat pmntu'! La ci s mai cnti?!...>. Rspunsul rmnea suspendat ntre cercettor i interlocutor ca un repro
mai curnd dect ca o justificare. Era ca i cnd mi s-ar fi spus: <Dv., care spunei c strbatei toat ara, nu tii ce-a fost
atunci?!...> Apoi toate discuiile, toate istorisirile i interviurile, ba chiar i incomodele, ncorsetantele chestionare se
destrmau. Oamenii voiau s vorbeasc, <s spun> (adic s povesteasc, s se confeseze) dar nu despre timpuri att de

vechi, ci despre altele, <mai de aproape>: rzboiul, prizonieratul, chiaburizarea, prigoana comunist. De altfel, aflam ncetul
cu ncetul c brbaii satului se ierarhizeaz tocmai n funcie de aceste experiene i - intuiam - de performanele
povestitului.
Abortions in Field Research
ABSTRACT
Key-words: field research, methods, oral communication, direct observation
In this paper we identify and comment three categories of abortions: those traceable to communication dysfunction,
those that are a result of the traditional rules defiance, and finally the vagueness of methods application.
We present some aspects of the relation established between the researcher and the community trying to explain the
reticence of people towards the research demarche.
Reading the methodological studies of Ov. Birlea, H. H. Stahl and I. Diaconu, we found some advices, explanations
and solutions for a better communication with the informers and for an effective use of ethnological methods.
The upshot of our analysis is that there isn't a success recipe: everyone must originate his own style by undertaking
and combining the suiting procedures, but not trespassing the ethics.
As the Romanian ethnologists leave out the field research fiasco, we affix and comment some personal experiences.