UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI, CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE LITERE
CATEDRA DE LITERATUR ROMN, TEORIA LITERATURII I
ETNOLOGIE
INSTITUTUL DE STUDII DOCTORALE

TEZ DE DOCTORAT
STUDII DE FOLCLOR COMPARAT
IDENTITATE I ALTERITATE CULTURAL
EUROPEAN
Etudes de Folklore compar
Identit et altrit culturelle europenne
rezumat

COORDONATOR TIINIFIC:
PROFESOR UNIVERSITAR DOCTOR: IOAN EULEAN

DOCTORAND:

ANCA ELENA ISAIL (COSTARU)

2011
CLUJ-NAPOCA
ROMNIA

CUPRINS
Cuprins...p. 2
1. Introducere.p. 5
2. Doin la romni i doinu la basci.
Paralele romno-iberice.. p. 12
2.1. Limba euskara, idiom pre-indoeuropean. Similitudini fonetice i
semantice ntre doin i doinu .......................................................p. 12
2.2. Posibilitatea unor contacte culturale ntre daci i bascip. 17
2.3. Poeme romneti i basce de dor, de jale, de revolt (precizri
terminologice)...p. 19
2.4. Precizri terminologice i lexicale....p. 49
2.5. Daina lituanian i daina leton.....p. 51
2.6. Vechimea de necontestat a doinei i semnificaiile ei...............p. 56
2.7. Doin-doic-supt-legnare-dor..p. 59
2.8. Teme i motive pre-indoeuropene n doine.......p. 61
Note..p. 77
Surse.....p. 81
3. Reprezentarea i simbolizarea mitic a literaturii populare
Teme i motive pre-indoeuropene n genul epic popular..........p. 85
3.1. Eposul legendar-mitologic n Legenda lui Marco Paa.p. 85
3.2. Tema femeilor rzboinice n Mizil-crai, Dancia Leanya, Il
Drago e la cavallina fatata..p. 88
3.3. Tema Voinicului rnit..p. 90
3.4. Voica sau Cltoria fratelui, logodnicului mort, strigoi...p. 91
3.5. Fata rpit.p. 93
3.6. Mioria, Tlharii la stn, Ciobanul care i-a pierdut
oile...p. 94
3.7. Jertfa creaiei la romni, maghiari i letoni n baladele:
Meterului Manole, Komives Kelemen, Legenda Cetii Mara.p. 96
3.8. Metamorfozele i travestiurile...p. 99
3.9. Proba iubirii (de la tnrul otrvit de o femeie la sacrificiul din
iubire).p. 100
3.10. Suferina din iubire (Legenda arborilor mbriai, Blestemul
mndrei, Mireasa moart)..p. 105
3.11. Cucerirea iubitei, iubitului prin trecerea unor probe.p. 108
3.12. Nevasta vndut, fugit, sacrificat, recstorirea nevestei..p. 110
2

3.13. Raptul miresei, mireasa pclit, soacra rea..p. 116

3.14. Relaii mam-fiu, sor-frate, nor-soacr etc....p. 118
Note...p. 122
4. Basmul romnesc n context europeanp. 125
4.1. Vechimea basmelor i a povetilor..p. 125
4.2. Teme i motive itinerante ntr-un basm evreiesc.p. 128
4.3. Curioziti mitologice i lexicale basce..p. 132
4.4.Teme i motive similare ntr-un basm basc i altul romnesc
ce au ca personaje pe Iisus (la basci), pe Dumnezeu (la romni) i Sfntu
Petrup. 134
4.5. Basme basce similare basmelor romneti prin teme, motive,
subiect, personajep. 137
Note.......................................................................................p. 142
Surse......................................................................................p. 144
5. Geneza legendelor i perpetuarea lor n balade i basme....p. 145
5.1. Legenda absoarbe istoria i unete umanitateap. 145
5.2. Epopeea lui Ghilgame i Legenda lui Marco Paa ntre
mitologie i realitate....p. 146
5.3. Dorina de putere magic i social este un motiv psihologic al
inveniei legendelor.p. 149
5.4. Factori de variaie i de transmitere a legendelor...p. 151
5.4.1. Cum s-au transmis legendele?..................................p. 151
5.4.2. Ce legi guverneaz formarea, transmiterea i adaptarea
legendelor?..............................................................................................p. 152
5.4.3. Care este vechimea legendelor?...................................p. 153
5.4.4. Unde vom cuta originea legendelor?..........................p. 154
5.5. Valoarea utilitar a legendelorp. 155
5.6. Terminologia baladei......p. 156
5.7. Stilistica poemului narativ-tipuri de discurs...p. 158
5.8. Natura temelor n balade.p. 160
5.9. Trsturi retorice ale baladei...p. 161
5.10. Balada este veridic n mentalitatea arhaic..p. 164
5.11. Definirea baladei europene....p. 165
5.12. Balade europene reprezentative:
celtice, daneze, scoienep. 166
5.13. Particularitile baladei romneti comparativ cu cea spaniol, englez,
francez, basc (Chanson basquaise de Roland).p. 169
5.13.1. Baladele fantastice.....p. 170
5.13.2. Baladele eroice..p. 171
3

5.13.3 Baladele nuvelistice...p. 174

5.14. Balada spaniol: Balada lui Fonte Frida, Cantar do mio Cid,
Balada lui Abenamar, Baladele Carolingiene (istorice, de frontier,
nuvelistice) etc...p. 176
5.15. Maniera de interpretare a baladelor (formule iniiale, finale,
denumirea instrumentelor i a interpreilor n lume)..p. 185
5.16. Procedee stilistice i compoziia baladelor....p. 188
5.17. Teme i motive europene n balade romneti..p. 191
5.18. Clasificarea geografic a baladelor romneti...p. 204
5.19. Scurtimea baladelor scoiene p. 205
5.20. Cronotopul ireal n baladele mitologico-fantastice (Soia arpe
i Moneagul)..p. 209
5.21. Jurnalele orale...p. 210
5.22. Consideraii noi privind repertoriul baladelor romneti, similar
celui al altor popoare (Chira Chiralina, Meterul Manole, Juncosa el
centre del mon, Le chateau de Laustania, Lenda da Ponte de
Domingos Terne, El pont del Diable, Babel)...p. 211
5.23. Eposul voinicesc (haiducesc) romnesc i basc n baladele
Toma Alimo i Cntecul lui Abarca..p. 216
Note i surse bibliografice........p. 219
6. Mitul, legenda, ritul -strmoii basmului i ai baladei(Categorii nrudite ale folclorului)...............................................p. 232
Note i surse bibliografice.......p. 285
7. Anterioritatea legendei .p. 289

Note i surse bibliografice...p. 351

8. Concluzii.p. 354
9. Bibliografie general....p. 359
Anexa I, O lume enigmatic - ara Basc........p. 369
Anexa II, Reprezentri imagistice (statui) ale zeitilor Vechii Europe
pre-indoeuropene, post-indoeuropenizare i asiatice: Zeia-Mam, ZeiaGravid, Zeia-Pasre, Zei-arpe etc. Simboluri ale acestora n
folclorul literar: Femeia-arpe, Femeia-Pasre, Doamna Alb, Dona
Alba, Laminak etc......p. 383

Introducere
Lucrarea de fa le propune folcloritilor, dar i cititorilor de rnd, cteva
incursiuni n lumea plin de surprize a culturii populare europene. Ca
metodologie de lucru, am abordat studiul comparativ al ctorva specii ale
creaiei populare, proprii genurilor liric i epic romneti, basce, spaniole
(preponderent catalane), franceze, portugheze, italiene. Acestora li se adaug
trimiterile ctre folclorul literar ssesc, maghiar, slav, lituanian, leton
german, scandinav i celtic. Studii comparative n domeniu, cu literatura
popular slav, maghiar i sseasc s-au mai fcut; investignd fenomenul,
cu cea basc, cel puin, din cte tim noi, nu s-au mai fcut.
Viziunea cercetrii este una de tip holistic, interdisciplinar, deoarece,
investigarea unui fapt de cultur popular, text folcloric, ne-a obligat s
recurgem la sprijinul antropologiei comparative, al mitologiei, al istoriei
religiei, al teoriei literaturii, al geografiei lingvistice i de cele mai multe ori
la dicionare, deci lingvistici particulare dar i generale.
Cultura popular a unui neam este un sistem complex, cu att mai mult,
vzut la scar european, aceasta ne fascineaz prin modul impecabil de
sincronizare i armonizare, prin maniera n care respect anumite tipare,
teme, subiecte comune similare. Putem afirma astfel c fiecare etnie are, prin
particularitile naionale specifice, propria identitate, dar, prin coincidena
unor tipare primordiale, arhaice, care se repet, care se regsesc la mai multe
popoare, trebuie s recunoatem c lumea european interpreteazaceeai
partitur a unei simfonii universale. Culturile naionale sunt instrumentele
solo, adic alteritatea, iar muzica de fundal este tocmai identitatea
european.
O parte dintre textele abordate au luat, din pcate, calea repertoriului
pasiv, iar multe dintre cele basce nu au fost niciodat consemnate n scris.
Vom ncerca s gsim, s reconstituim arhetipurile, s le plasm n contextul
care le-a generat i n cel performator, unde s-au reactualizat, n circumstane
mereu noi, influenate de mentaliti i psihologii colective. n concluzie,
investigaia se dorete o arheologie cultural, care nu va neglija deloc
aspectul viu al fenomenului de folclor, oralitatea producerii lui. Este dificil
s spunem ce este adevr tiinific, atunci cnd ne referim la un basm sau o
doin de acum o mie de ani, dar vom identifica teme, motive, situaii,
personaje care se repet i persist n imaginarul artistic i memoria cultural
colectiv a umanitii.
Metoda de cercetare nu va fi una limitativ i univoc de tip structuralist,
care judec textul detaat de condiionrile textuale, interesat doar de
5

anumite structuri. Cercetarea va fi fcut din unghiul complexitii i al

multifuncionalitii folclorului vzut n aciune, viu, ca proces, ca mod
specific de comunicare situaional i inter-relaionare cu folclorul propriu,
dar i al altor popoare.
n ceea ce privete contribuiile valoroase ale unor cercettori romni, am
avut n vedere predecesori de seam precum Bogdan Petriceicu Hasdeu,
Ovid Densusianu, Lazr ineanu, Ovidiu Brlea, Dumitru Caracostea,
Tache Papahagi, Mozes Gaster, Ioan euleanu, Gheorghe Vrabie, I. C.
Chiimia, Ion Mulea etc.
Dintre cercettorii strini menionai mai frecvent i care au adus
contribuii remarcabile pe trmul folcloric basc, i menionm pe ilustrul
Humboldt, pe bascofonii Barandiaran, Ren Thomasset, Pierre Bidart,
Alain Gardinier, Denis Laborde, Xabier Itzaina, Joseba Etxarri. Am
valorificat cercetrile catalanilor Pep Coll, Jacint Verdaguer, Xavier
Cortadellas, Josep Romeu, Joan Amades, Joan Catala, Vidal Vidal, ale
portughezilor Teofilo Braga, Francisco Adolfo Coelho, Ana de Castro
Osorio, ale italienilor Italo Calvino, C. Milanini, G. R. Cardona.
De un real folos ne-au fost enciclopediile franceze Histoire naturelle
illuste (vol. I-VI, Lhomme, races et coutumes, par le docteur R.
Verneau, professeur lInstitut de Palontologie humaine, prof. honoraire
au Musum dHistoire naturelle, conservateur honoraire du Muse
dEthnographie, Librairie Larousse, Paris, 1931), Encyclopdie Franaise,
de Lucien Febvre, Pierre Tissier, Anatole de Monzie, Marcel Abraham (Le
Tome VII par Paul Rivet et Paul Lester, Lespce humaine, Editura
Comit de lEncyclopdie Franaise, Paris, 1936), Jean Richepin,
Nouvelle Mythologie Illustre (Tome I, II, Acadmie franaise, Librairie
de France, Paris, 1920) i enciclopediile americane ale Mariei Leach, Fried,
Jerome, Standard Dictionary of Folklore mythological and legend (1949,
1950, 1972, Funk &Wagnalis, USA) i Richard Cavendish, Mythology, an
illustrated encyclopedia (consultant editor Trevor O. Ling professor of
Comparative Religion, Univ. of Manchester, Rizzoli International
Publications, inc., USA, 1980).
Ne-au confirmat i validat supoziiile de natur folcloric studiile Mariei
Gimbutas, de origine lituanian, profesor la Universitatea Californiei din
Los Angeles, arheolog, antropolog i preistoric, care aduce dovezi
arheologice concrete n sprijinul ideii existenei unei Vechi Civilizaii
Europene (Spirituality of Old Europe, Old Europe c. 7000-3500 B. C.
Civilizaie i cultur). Astfel, elemente similare, la mai multe popoare
europene, de credin, mitologie, rit, legend, sunt reminiscene ale vechii
culturi pre-indoeuropene, dar i dup venirea indo-europenilor. n Vechea
6

Europ se remarc o zeitate feminin: Zeia-Pmnt, Zeia-Mam, ZeiaGravid, frecvena reprezentrilor feminine trdnd forma de organizare de
atunci - matriarhatul. Reprezentrile mitologice feminine de statuete vechi
de 7000 de ani, descoperite de autoare pe ceramica de la Cucuteni,
Gumelnia, Cernavod etc. vor fi reanalizate n studiul de fa, aa cum s-au
perpetuat ele n imaginarul popular i au devenit imagini, simboluri, motive
n doine, legende, balade i basme. Doamna Alb (Lamina, Zna), FemeiaPasre, Femeia-arpe, Mama cu pruncul, corespund divinitilor de
odinioar. Civilizaia ulterioar a kurganelor las urme adnci n legendele
despre eroi, de exemplu relaia om-cal, calul fiind nmormntat cu stpnul
n dolmen, tumul, cum aflm din Cavalerii Mesei Rotunde i eroizarea
mortului despre care se crede c va duce o via de rzboinic i se va
ntoarce, convingere pe care o regsim n moartea lui Arthur, dar i la ali
eroi celtici i germani. nmormntarea vduvei i uneori a copiilor apare
simbolizat n balade precum Monastirea Argeului i legenda leton
Mara.
Pentru o fundamentare a demersului nostru, am ncercat s aflm
paradigmele comunitii tiinifice care ne preocup: instrumentele specifice,
conceptele operaionale, modurile de observaie, teorii ale disciplinei numit
Etnologie i folclor. Dac anumite paradigme sunt comune, regulile nu sunt
comune ntotdeauna. Thomas S. Kuhn afirm: Oamenii de tiin lucreaz
dup modele dobndite prin educaie i prin asimilarea ulterioar a
literaturii de specialitate, adesea netiind i neavnd nevoie s tie, ce
caracteristici au conferit acestor modele statutul de paradigme ale
comunitii. (Structura revoluiilor tiinifice, Buc., Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, n
orig. The Structure of Scientific Revolutions, Second Edition, England, The University of Cicago Press,
1970, pg. 90).

Prin urmare, oamenii de tiin nu au ntotdeauna nevoie de reguli, nu

chestioneaz unele probleme pentru c ei cunosc deja rspunsul sau
ntrebarea i rspunsul nu-s relevante pentru cercetarea respectiv.
Paradigmele pot fi anterioare, mai constrngtoare i mai complete dect
orice mulime de reguli de cercetare. n concluzie, paradigmele pot
determina tiina normal fr intervenia unor reguli prealabile. Astfel,
etnologii i folcloritii au efectuat iniial cercetri pe teren ghidai de un
anume instinct, mai apoi au fost enunate regulile, care au configurat tradiii
particulare. Trebuie s recunosc, i eu am pornit aceast cercetare dintr-un
anume instinct, atracie i curiozitate, aceea de a demonstra originea comun
a unor fapte de folclor basce, pe care le-am constatat att de similare celor
romneti (Iele-Laminak). Nu tiam cum i dac voi reui s aflu, dar trebuia
s ncerc i cred c am reuit.

Oamenii de tiin nu nva concepte, legi, teorii, acestea sunt anterioare,

o nou teorie este ntotdeauna prezent cu aplicaiile ei ntr-un domeniu
concret de fenomene naturale. Cercettorul, folcloristul n cazul nostru,
nva direct vznd i fcnd, el prinde regulile jocului prin observare i
participare. Paradigmele ghideaz cercetarea prin modelare direct i reguli
abstrase. Cnd paradigmele, modelele sunt nesigure, regulile trebuie s
devin importante. Paradigma e precedat de controverse asupra metodelor,
problemelor, criteriilor de clasificare a culturii populare. Astfel, dac
aruncm o privire asupra curentelor etnologiei franceze, observm c
domeniul se contureaz prin prefaceri succesive. Obiectul este acelai,
cultura popular, dar mai multe tiine intervin n descrierea ei: n secolele
XIV-XVIII, reflecii despre popoarele slbatice ne dau misionarii i
scriitorii precum Montaigne, A. Thvet; J. Thvenet. Abia n 1925 se
constituie Institutul Etnologic din Paris, reunind cele 5 mari curente: coala
de sociologie (Lvy-Bruhl, M. Mauss) - consacrat popoarelor fr scriere,
cu o gndire primitiv; Antropologia fizic (A. Quatrefages de Breau, R.
Verneau) care studiaz rasele umane; Grupul de antropologi de la Lille (C.
Monteil, R. Robert) care se ocup cu studii axate pe colonii. Folcloritii
Herder, Grimm, A. Thierry, H. Taine - fondeaz Societatea de etnografie n
1859, preocuparea major fiind cutarea originii etniilor, iar Orientalismul
se axeaz n special pe arheologie i paleografie. Tatonri i cutri de
precizare a domeniului de cercetare se continu cu Centrul de formare pentru
cercetri etnologice (CEFRE, 1947, Leroi-Gourhan). Urmeaz
Structuralismul lui Claude Lvy-Strauss, etno-istoriile africane ale lui J.
Lombard din anii 50, crearea unor departamente de etnologie la Lyon,
Bordeaux, Montpellier, Strasbourg, apoi mutarea accentului n anii 66 de pe
colonii pe etnologia rural (G.H. Rivire, H. Raulin, J. Cuisenier), mai apoi
Antropologia urban contestatar i coala marxist (anii 68-70, J. Copans,
P. P. Rey), iar de aici ncolo urmeaz perioada contemporan, cu numeroase
domenii specializate: studiul sistemelor de gndire, de nrudire, viaa
material, tehnologia, antropologia medical, antropologia periferiilor,
etnologia regional, cea a migraiilor, n concluzie, o fragmentare a
cunoaterii etnologice, aa cum afirm autorii Marie Odile Graud, Olivier
Leservoisier, Richard Pottier n cartea Noiunile cheie ale etnologiei (cap.
XV).
Schimbrile de paradigm au afectat doar grupuri i subgrupuri de
cercettori, care au simit c trebuie s se specializeze, c nu exist coeren
total ntre prile studiate. n concluzie, substituind paradigmele regulilor,
vom observa diversitatea domeniilor i a specialitilor tiinifice ce deriv
din antropologie i etnologie.
8

Unde m aflu eu cu acest studiu de folclor comparat?

Este paradigma cercettorilor Mozes Gaster i Adrian Fochi, care sesizau
n studiile lor similitudini tematice n folclorul literar romnesc i cel al
vecinilor slavi, dar i cel al maghiarilor i al sailor. Personal am dorit s
extind aria cercetrilor, de la populaiile mediteraneene pn la cele scldate
de ocean, la basci, la portughezi, la lituanieni, la islandezi etc.
Vor fi descoperiri i schimbri de paradigm? Ar trebui semnalat o
anomalie care s produc schimbarea. Aceasta s-a ivit pe neateptate. Dac
cercetarea anterioar, puternic influenat de comunism, ne plasa cu afiliaii
i similitudini doar n vecintate slav, eventual cu mprumuturi
unidirecionate spre minoritile conlocuitoare, doresc s propun o nou
abordare, din perspectiva motenirilor pre-indoeuropene i aici m voi
sprijini pe studiile cercettoarei americane Marija Gimbutas, arheolog i
istoric de renume, care vine cu un punct de vedere original: poziia central
pe care teritoriul rii noastre o ocup n cadrul proceselor istorice ale
neoliticului, vechimea ndeprtat a culturii romneti, ptrunderea indoeuropenilor n Europa i cultura lor similar Vechii Europe (Old European
Civilization - Vechea civilizaie european, Goddesses and Gods of
Old Europe Zeie i zei ai Vechii Europe). Datrile cu radio-carbon de
pe teritoriul romnesc au dovedit c Romnia ar fi o strveche civilizaie
european, ce precede cu cteva milenii civilizaia sumerian, care se credea
cea mai timpurie de pe glob. Teritoriul romnesc este vatra Vechii
Civilizaii Europene (the heartland of the Old European Civilization M.
G.) i stau dovad mrturiile genetice ale ceramicii liniare, ale zeitilor
feminine (Zeia-Pmnt, Zeia-Gravid, Zeia-Pasre, Doamna Alb etc.),
ale mormintelor din culturile Cucuteni-Tripolie, Gumelnia, Boian,
Cernavod I i II, Folteti-Erbiceni.
Regsirea unor elemente comune, chiar terminologico-lingvistice, la
romni i la basci (cea mai veche etnie, ce i-a pstrat limba i tradiiile
nealterate de invadatori), la evrei i la alte popoare vechi, va deschide o nou
viziune asupra motenirilor umanitii i a modului de cercetare
comparativ. Observaia lui Thomas S. Kuhn mi se pare foarte nimerit n
acest moment: Cercetarea din timpul crizei seamn foarte mult cu
cercetarea din perioada pre-paradigmatic, cu excepia c n primul caz,
focarul divergenelor este mai restrns i mai precis definit (op. cit. p. 84). n
stadiul actual al cercetrilor mele, nu m pot pronuna dac am realizat o
tranziie de la o paradigm aflat n criz la o nou paradigm, care va
genera o nou tradiie de tiin normal sau va fi un proces cumulativ
9

realizat prin extinderea vechii paradigme. Cred totui c a doua variant este
mai plauzibil, extinderea cercetrii comparative la mai multe popoare este o
reconstrucie a domeniului pe noi baze metodologice.
Traducerea de tip lingvistic, ce s-a practicat pn n prezent, va fi
nlocuit de o traducere cultural a faptului relatat, metodele i aplicaiile
trebuie revizuite. Regsirea unor legende cu subiect identic, cum ar fi
Ielele/Laminaks, la noi i la basci sau a unor elemente de ritual cu valene
terapeutice, cum ar fi Cluarul la noi i Morris dance la englezi (moteniri
celtice), pot trezi revolte din partea cercettorilor tradiionaliti, care s-au
obinuit s spun c, o anume balad este numai a noastr sau numai a
lor. Cel mai dificil va fi cu texte celebre precum Mioria i Meterul
Manole, care sub alte titulaturi se regsesc la basci, spanioli, portughezi,
lituanieni, letoni etc. Se pare c voi apuca bul de cellalt capt dup cum
parafrazeaz Kuhn pe Herbert Butterfield (The Origins of Modern Science,
1300-1800, London, 1949, p.1-7), adic voi opera cu aceleai date, dar
situate sistem diferit de relaii.
Studiul nostru de folclor, propune articularea paradigmelor existente deja,
dar are nevoie i de inventarea unor demersuri noi, care s poat studia
integrat i generalizat tiparele arhetipale comune, care au fost abordate
individual i izolat, naionalist, a putea spune, pn n momentul de fa.
Acest demers nu va tirbi cu nimic identitatea i originalitatea fiecrei
etnii studiate, va reliefa eventual valoarea i vechimea faptelor similare
descrise.
Se tie c paradigmele sunt modele de practic tiinific, soluii concrete
ale unor probleme exemplare pentru o anumit disciplin, nu teorii
tiinifice, ci aplicaii ale teoriilor, studiul unor probleme i soluii concrete
la ntrebrile:
- Care sunt entitile fundamentale care constituie obiectul investigaiei?
- Cum reacioneaz aceste entiti ntre ele i cu simurile noastre?
- Ce ntrebri pot pune entitilor cercetate i ce tehnici pot fi folosite n
cutarea rspunsurilor?
Paradigma a fost deja deschis de Mozes Gaster, care i-a aruncat privirea
dincolo de slaviti, ctre celelalte popoare europene i nu numai. Mi se va
reproa poate c Mozes Gaster nu este prea actual i c nu am pornit de la
studiile unor cercettori mai apropiai de zilele noastre. Adevrul este c am
pornit de la acetia din urm, dar i-am gsit prea tributari comunismului, iar
cei de dup Revoluie au preluat modelele anterioare, apropiate lor, ignornd
faptul c Gaster avea idei originale, de necontestat astzi, afirmaie valabil
i pentru Adolf Schullerus, care a cam fost dat uitrii. Prin urmare,
cercetarea de fa va contribui la consolidarea paradigmei dominante, nu vor
10

fi nouti de ordin faptic sau conceptual, ci noi constante cantitative,

probleme de tip special, tip puzzle, recompunerea, punerea n oglind, n
paralel, a faptelor de folclor, analizarea i compararea lor, mai precis
modalitatea de receptare a unor imagini culturale.
Recompunerea va necesita inventivitate, spirit de observaie, spirit
creator, chiar dac lipsete noutatea n spaiul unei etnii. Vom suplini
monotonia cu noutatea folclorului basc, necunoscut nc, n mare parte,
literatura basc (euskarian) fiind exclusiv oral, pn de curnd, iar limba
necunoscut, nenrudit i greu accesibil. Noutatea va consta n ineditul
alturrilor faptice, deloc ntmpltoare. Reordonarea, anticipatul se va
obine ntr-un mod nou, un puzzle complex de natur instrumental i
teoretic.
Lucrarea Identitate i alteritate cultural european - Studii de folclor
comparat, nu va nlocui paradigma dominant, ci o va consolida printr-o
cercetare normal, ce are ca obiectiv nlturarea anomaliilor, dezvluirea
necunoscutelor, nu testarea, ci rezolvarea problemelor ridicate de ideea
identitii i alteritii popoarelor europene.
n concluzie, vom avea o cercetare normal, de consolidare, bazat pe
paradigm, o activitate cumulativ de rezolvare a problemelor-puzzle puse
de existena unor tipare, structuri, teme similare din folclorul popoarelor,
care las neatinse fundamentele disciplinei, teoriile sale, faptele eseniale,
valorile tiinifice, chiar i metodele i tehnicile fundamentale de cercetare.
Varietatea, bogia i valoarea literaturii romne orale va fi evideniat
prin compararea acesteia cu texte similare europene aflate la mii de kilometri
distan, dar care au avut acelai context generator. Aici suntem ajutai de
antropologia cultural, care nlesnete nelegerea unor proiecii comune ale
imaginarului n imagini artistice.
Cuvinte cheie: arhetip de gndire, comunicare cu valoare utilitar,
performare, fantasm, pattern-uri (matrici) mentale, relativism cultural,
alteritate, mitogem (motor al aciunilor), cntec btrnesc, vlv, werewoolf,
totem, rit, mit, sacru, profan, memorie colectiv, etnopsihologie, cantofabul, prozopopee, cliee itinerante, enumeraie progresiv, taxm, gurist,
menestrel, romancero, txirula, ciong, rotta, gaita, viol, jugulari, barzi,
scalzi, guslari, minnesengeri, bertsolari, lais-laid, starina, blin.
Se cer cteva precizri privitoare la metodologia de lucru. Metoda de
cercetare, abordat n studiul nostru, nu a fost una limitativ i univoc, de
tip structuralist (care judec textul detaat de condiionrile textuale i
interculturale), metod interesat doar de anumite structuri. Abordarea a fost
11

fcut din unghiul complexitii i al multifuncionalitii folclorului.

Produsul folcloric trebuie vzut n aciune, ca un organism viu, ca proces, ca
mod specific de comunicare situaional i inter-relaionare cu folclorul
propriu, dar i cu folclorul altor popoare. Am ncercat s vedem n ce msur
ateptrile grupului receptor al unei etnii corespund, sunt similare,
ateptrilor grupului receptor din alt etnie, la mii de kilometri deprtare
uneori; unicitate i varietate n acelai timp, dar ateptri supuse totui unui
arhetip de gndire i rostire, de elaborare i performare a produsului artistic.
Aceast direcie de cercetare aparine n mare parte lui Dell Hymes, care n
1962 publica studiul Etnography of Speaking.
Din aceast perspectiv, folclorul este perceput ca act de comunicare, i
nu ne vom raporta doar la comunicarea de tip artistic, estetic, ci i la cea
comun, de zi cu zi, o comunicare cu valoare utilitar, aa cum o
definete Arnold Van Genepp cu mult timp naintea lui Hymes, n 1910,
odat cu publicarea studiului Formarea legendelor. S-a dorit o abordare
contextual, interdisciplinar ce a tins mereu spre suportul antropologiei.
Aadar, ne-am plasat mai mult n aria funcionalismului, care vizeaz cadrul,
contextul cultural, n care apare i se manifest un produs folcloric. Textul i
contextul actualizat sunt deci o unitate (cf. Malinowski), dar ne-am pus noi
ntrebarea, oare acea unitate se repet la popoare diferite? Am putut oare
demonstra acest lucru?
Se pare c unele aspecte sociale similare genereaz structuri populare i
performane similare. Teama de necunoscut a generat aceeai fantasm:
Ielele, la romni, Lamina, la basci, Dama Blanca, la italieni, spanioli i
portughezi, deci nu se exclude nici posibilitatea unei moteniri pre-indoeuropene (cf. Marija Gimbutas) sau romane, a unei contaminri sau a unui
mprumut, dei distana enorm, de mii de kilometri uneori ntre popoarele
vizate de noi, ar exclude aceast ultim posibilitate. Competena
comunicativ a performerului, aflat n posesia codului cultural al
comunitii, la scar larg a umanitii, aflat n relaii ancestrale de
paternitate, creeaz un soi de dialog, atta timp ct receptorul recunoate i
accept acest cod cultural.
De o mare nsemntate n comunicarea de tip folcloric sunt, de cele mai
multe ori, elementele nonverbale i paraverbale: intonaia, accentul,
proximitatea, kinestezia, sunetele melodice sau doar de expresie (oftatul,
sughiatul, scrnitul, vitatul, plnsul, rsul etc.), elementele de sincretism
n totalitatea lor, multitudinea relaiilor inter-acionale. Un text folcloric rupt
de context, cum ar fi de pild un bocet, cu toat complexitatea lui
situaional-emoional, risc s nu mai comunice dect jumtate din
semnificaiile dorite de performer, atunci cnd acesta este lecturat dintr-o
12

culegere. Folclorul trebuie vzut n plin proces de producere, lucru dificil n

cazul unor texte aflate la mare distan de noi, n timp i n spaiu. Dar mcar
vom ncerca s reconstituim mental performerii, configuraia asistenei,
structura evenimentelor ce au generat crearea produsului literar popular, cci
competena unui performer, care a trit acum cteva sute de ani, se poate
doar intui, n zilele noastre. Nici nu poate fi vorba aici de radiografia
psihologic i sociologic a interpretului sau de interaciunile i de funciile
socio-culturale, cum ar fi sugerat Elisabeth C. Fine, la care face referire I.
euleanu n studiul menionat anterior, distana fa de interpret, n timp,
este prea mare.
Studiul de fa i-a propus s pun la dispoziia celor interesai de folclorul
literar idei, repere i bibliografie, menite s susin afirmaia c putem identifica
subiecte i teme comune n spaiul cultural european. Dac cercetarea folcloric
anterioar anilor 90 s-a axat mai mult pe gsirea unor similitudini i diferene
culturale, analiznd tezaurul romnesc, n paralel cu folclorul slavilor din
nordul, estul i sudul rii noastre, cu referiri sporadice i destul de limitate la
folclorul maghiarilor i al sailor, lucrarea noastr a dorit extinderea cercetrii
comparative ctre vestul i sudul Europei, la cteva popoare mediteraneene:
francezi, italieni, spanioli i la popoare cu ieire la ocean: basci i portughezi. n
timpul cercetrilor am considerat necesar s ne referim i la legendele i
poemele celtice, germane, scandinave, letone, lituaniene etc. Cltoria a fost
cu folos, cci temele, motivele, speciile comune gsite (doina) ne-au demonstrat
c inem cu toii de o cultur comun, Cultura Vechii Europe, cu centrul
teritorial n Arcul Carpatic (cf. M. Gimbutas).
Studiul a oferit, n paralel, texte construite pe aceleai scheme arhetipale,
izvorte din relaiile de familie: mam-fiic, frate-sor, nor-soacr, so-soie.
Aici am insistat asupra motivului Lenore, logodnicul-strigoi din folclorul
german, cu varianta sa romneasc fratele-strigoi din Voica sau cltoria
fratelui strigoi. Am observat cum un anumit cadru spaial i temporal
influeneaz similar imaginaia referitor la acest subiect.
Am cutat apoi acest subiect i pe teritoriul cultural-folcloric basc.
Deocamdat nu am gsit dect schema rpirii fetei n povestirea Xaindia, dar
aici rpitorul nu este nici fratele, nici logodnicul, ci dracul n persoan, atras de
gndul/blestemul unui lucrtor de la o ferm din Inhurria de Beyrie din BasseNavarre, n timpul unei clci la desfcutul porumbului. O asemnare mai
potrivit cu textul basc ni s-a prut a fi tema fetei rpite din Kira Chiralina,
fata rpit de turci, care se sinucide n Dunre pentru a nu fi batjocorit.
Le chateau de Laustania n basc Laustaneko Jauregia ne-a dus spre
tema construii miraculoase a unui castel, noaptea, de ctre nite fiine fantastice
ale apelor Laminak, asemntoare timelor apelor de pe la noi sau Ielelor.
13

Aici zidurile nu se drm noaptea, ca n Meterul Manole, ci se ridic de

ctre aceste Laminak.
n Le battage du bl i-am recunoscut pe Dumnezeu i pe Sfntu Petru pe
pmnt, din subiectele romneti, diferena constnd n prezena lui Iisus n
locul lui Dumnezeu, aa cum apare la toate popoarele neolatine, fapt ce
dovedete vechimea basmului romnesc i faptul c noi romnii l-am preluat de
la evrei, care ateapt i acum venirea lui Mesia.
n Les mariages am regsit tema cstoriilor nepotrivite : bogat-srac,
mare-mic, frumos-urt, tem prezent i la noi n balada Mam m-a furat
iganu sau Ru m-am mritat .
Trentekutchilo este un Ivan Turbinc iberic ce pstreaz aproape n
totalitate subiectul cunoscut de noi, cu isprvile soldatului care primete n dar
un sac de la Iisus (cltor pe pmnt), n care putea s prind tot doar rostind
cuvntul magic Trentekutchilo, de la pini, pn la draci i n final chiar pe Sf.
Petru, care nu-l lsa s intre n rai.
Similitudinile cu basmele basce par a nu se mai termina, astfel Hamalau
este un mncu vrednic de Haplea, care face isprvi mai nstrunice dect
Dnil Prepeleac, luptndu-se i cu dracul i mbogindu-se pe seama prostiei
unora. Les deux freres : sage et fou i Artto prezint personaje precum
Pcal, Guillen Pec este o variant a Mioriei, cu un scenariu ce are la
baz invidia frailor pe norocul fratelui oier i decizia lor de a-l ucide, iar
L pouse a la recherche de son mari trateaz tema fetei date n cstorie
fr voie. Dac n folclorul nostru, peitorul este un turc, un strin de departe,
un om bogat btrn, la basci acesta este un dragon, care, noaptea devine un
tnr frumos metamorfoz ce ne duce cu gndul la Povestea porcului, unde
nclcarea jurmntului de a pstra secretul metamorfozrii, atrage plecarea
soului i cutarea disperat a soiei, timp de 7 ani.
M-am referit la legendele eroice din Ciclul Antiotoman, Ciclul Carolingian,
Ciclul Arturian, construite pe teme precum: alungarea maurilor, turcilor,
trdarea eroului, fata-soldat, viteazul rnit, eroul care se ndrgostete de fiica
dumanului etc.
Am reuit s ne referim i la legende fantastice, n care omul se confrunt cu
fore supranaturale, cum ar fi Legenda lui Marco Paa, care se ncumet s
lupte chiar cu Crivul, personaj mitologic, la legendele despre Vlvele din
Apuseni sau legendele catalane, n care eroul nfrunt arpele, dragonul: Sant
Mer, heroi del drac de Banyoles (Catalunia), El rei Pere i el drac del
Canigo (Catalunia) sau misterioasa Doamn Alb La Dama Blanca d
Aubinya (Andorra), La dona d aigua de Gualba (Catalunia), reprezentare
ce corespunde Ielelor basce, numite Lamina La Lamina aveugle .a.

14

Din pcate, nu am mai reuit s insistm asupra motivului fetei rpite de

turci, de corsari etc., al fetei vndute de prini, al nevestei vndute sau nelate,
dei am constatat c ele exist i la alte popoare, uneori subiectul fiind aproape
identic. Dar am analizat numeroase alte texte, care povestesc despre salvarea
soiei sau a soului, fie din temni, fie de la nec, ca prob a iubirii.
Am artat n ce msur balade precum Mioria i Meterul Manole se
regsesc n folclorul altor etnii. Cea dinti a fost cutat i gsit n spaii ce au
ca ocupaie principal oieritul, ne vine n minte acum textul basc Guillen Pec,
n care fraii invidioi vor s-l omoare pe fratele mai norocos i s-i ia turma de
oi. Variante la motivul jertfei creaiei am exemplificat cu texte spaniole
(construirea unor castele), sau poduri n Frana Le pont du diable, dar i cu
textul maghiar Komyves Kelemen.
Scopul principal a fost tot timpul sublinierea identitii culturii populare
romneti, n context european, dar pe parcursul cercetrilor am descoperit c
suntem motenitorii unei culturi populare foarte vechi, pre-indoeuropean i de
mare folos n formularea argumentelor ne-a fost cartea Marijei Gimbutas
Civilizaie i cultur. Am concluzionat c este vorba despre identitate n
diversitate, adic toate popoarele Europei aparin genetic aceleiai culturi
strvechi, iar condiiile sociale, istorice i geografice au particularizat aspectul
fiecreia n parte.
nc din facultate am fost preocupat de studierea folclorului literar, dar
studierea acestuia m ducea inevitabil spre descoperirea i necesitatea precizrii
unor aspecte de natur etnografic, etnologic, de istoria religiilor,
antropologic. Am constatat c mi lipseau anumite cri de folclor comparat,
acestea nu prea erau de gsit nici n bibliotecile mari.
Astfel, motivele care au determinat activitatea mea de cercetare au fost iniial
personale, dorina de a afla mai mult despre un domeniu care mi plcea i mi
trezea interesul - folclorul. Dar simpla pasiune nu se putea limita doar la o
activitate diletant, aportul tiinific era foarte important pentru satisfacerea
nevoii mele de cunoatere. Cercetnd anumite aspecte, cum ar fi de pild
Legenda fratelui strigoi (Voica) am descoperit c ea exist i la alte
popoare sub varianta Legenda logodnicului strigoi (Lenore la popoarele
germanice), fapt ce m-a determinat s o caut i la alii. Dar am constatat o lips
de documentare pe anumite arii etno-geografice n ceea ce privete interesul
cercettorilor romni de pn acum. Dac exist anumite studii de folclor
comparat ntre folclorul nostru i al slavilor nvecinai romnilor sau se fac
comparaii doar cu texte i teme similare maghiare i sseti, puine sau
inexistente sunt studiile comparative ce pun fa n fa folclorul nostru i al
bascilor, portughezilor, spaniolilor, italienilor, celilor, evreilor etc., motive
tiinifice suficiente s m determine n alegerea acestei teme, menit s
15

elucideze anumite aspecte necercetate nc la noi. Sper c am reuit i am trezit

interesul i altor cerecttori de a continua drumul pe care am purces noi acum,
dei Mozes Gaster a fcut-o de mult timp, dar a fost lsat mai n umbr n
perioada comunist.
Acestor motive li s-au adugat i cele conjuncturale. Astfel, n cadrul unor
proiecte europene tip Socrates, am luat contact direct cu realitile culturale din
Frana, Spania, Anglia; am vizitat apoi din proprie iniitiv i curiozitate
Portugalia i Pays-Basque. Tot timpul am analizat similitudini i diferene de
tradiie oral, cum ar fi Dansul Cluarului la basci i la englezi, aproape identic
celui romnesc, netiind eu pe atunci, c originile lor sunt celtice sau pre-indoeuropene; elemente de ritual specifice naterii, nunii, morii etc. Cu aviditate
mi-am cumprat dicionare i metode de studiu al limbilor: basc, portughez,
catalan; doar trebuia s citesc legendele, basmele, poemele netraduse n
romn, sau netraduse deloc n cazul textelor basce. Am tras concluzia c exist
numeroase aspecte ce pot fi relevate, cercetate, clasificate.
Dar cum orice cultur are un cod implicit, demersul cercettorului
antropolog sau etnolog, din afar necesit o decodare a limbii i a culturii
strine, ce se dorete cu cele mai mici pierderi posibile ale acestei traduceri.
Respectarea fidel a culturii respective, alteritatea ei, lexotisation,
presupune s te faci neles i de cei ai crei culturi aparii, adic la
naturalisation, cum afirma etnologul belgian Marianne Mesnil n Conferina
din 11 mai 2009, conferin inut la Facultatea de Litere a Universitii BabeBolyai din Cluj-Napoca cu tema Traducere i antropologie.
Pentru a nelege o cultur strin este necesar s poi s o traduci n limba
ta, s gseti realitatea corespunztoare similar din cultura ta i dac aceasta nu
exist, traducerea trebuie s produc o reprezentare ct mai fidel a faptului
relatat. De pild, este greu s traduci n francez cuvntul romnesc poman,
deoarece doar la romni sunt implicai trei actani: cel ce ofer pomana, cel care
o primete i mortul, pentru sufletul cruia se d de poman. Aumone sau
offrande la francezi este ceva diferit, nu sunt trei actani, ci doar doi, nu se d
ceva pentru mort, ci dau ceva din mil cuiva sau dau zeilor o ofrand. n sens
invers, fiinele misterioase din Pays-Basque, Laminaks, nu se pot traduce,
explica ntr-un cuvnt, ele pot fi similare Ielelor de la noi, dar descrierea lor
difer totui, relaia lor cu omul la fel, pot fi foarte amiabile, ajuttoare omului
(construiesc poduri, ofer comori) ceea ce la Ielele noastre nu se cunoate sau
pot fi rzbuntoare, distructive, n alte situaii i aici seamn cu Ielele. Pot
exista mituri comune, cnd te afli n aceeai arie cultural (de pild la popoarele
neolatine), dar scenariul este de cele mai multe ori diferit, datorat realitilor
istorice din fiecare ar, aspectelor sociale i chiar geografice diferite, dar i
motenirilor culturale din limba de substrat.
16

Cred c am reuit s convingem c doina romneasc este foarte veche,

venind din preistorie, dovada fiind existena ei la basci, cel mai vechi popor,
singurul supravieuitor lingvistic i cultural al indo-europenilor.
Studiile viitoare vor insista asupra similitudinilor i diferenelor dintre aceste
subiecte, venind n completare cu texte i fragmente de texte din folclorul
diferitelor popoare, lrgind sfera cercetrilor i a interpretrilor privind
identitatea i alteritatea cultural european.
Aducem mulumiri tuturor celor care, au contribuit la formarea mea i la
reuita lucrrii de fa (la lefuirea mea de-a lungul anilor), fcnd posibil
apariia acestui studiu de folclor comparat. Menionez cronologic i aduc
mulumiri, primului meu nvtor, Vasile Isail, care mi-a format deprinderea
i plcerea de a citi basmele popoarelor, profesoarei de limba i literatura
romn din gimnaziu, doamna Aurelia Hermenean, apoi profesorului din liceu
Cornel Idomir, profesorilor Facultii de Litere din Cluj-Napoca, prof. dr.
Vistian Goia, prof. dr. Vasile Fanache i nu n ultimul rnd, prof. dr. Ioan
eulean, care mi-a susinut cu rbdare i observaii pertinente ideea inspirat,
dar att de ndrznea (nebuneasc a putea spune), de a aborda o tem att
de vast.
De un mare ajutor ne-au fost cei care au tradus texte din norvegian,
irlandez, catalan : prof. univ. dr. Sanda Tomescu, prof. dir. Silvia Nicoleta
Bumbac, Denisa i Mariana Avram, Camelia i G. Alexa.
Mulumesc de asemenea colegilor care mi-au furnizat cri, reviste, site-uri
extrem de utile, cluzindu-mi periplul cultural: prof.dir. Ir Maria da Gloria
Cordeiro (Portugalia), prof. Mireille Mathys (Frana/Pays-Basque), prof. AnneMarie Ryan Urbistondoi (U.K./Pays-Basque), prof. Ginette Aguilar Kons
(Luxembourg), prof. univ. dr. Mioria Got (Bucureti).

17

Bibliografie general
Contos Tradicionais do Povo Portugus, com notas comparativas e um estudo sobre
novelistica geral., 2 vol., Porto, 1883
Gudruna, Editura pentru literatur universal, Bucureti, 1966
Le clocher, n Gure Almanaka, 1954
Pello, n Gure Almanaka, 1935
Soi-mme et les autres, n Gure Almanaka, 1969
Abelanet, J., i altres, Historia de Pierres (Historia de Pedres), Ed. Parc Naturel
Regional de Crdagne, Capcir, Haut Confluent i ADECO, Perpinya, 1998
Alberch, Ramon, El miracle de les mosques i altres llegendes, Llibres dels Quatre
Cantons, Girona, 2001
Amades, Joan, Costumari Catala, vol. I, Salvat Editors/Edicions 62, Barcelona, 1982
Amades, Joan, Els monarques catalans a la tradicio (edicio facsimil), Ed. El Mdol,
Tarragona, 2002
Amades, Joan, Folklore de Catalunya. Rondallistica, Barcelona, 1950
Amades, Joan, Guia llegendaria de Barcelona. La Ribera (edicio facsimil), Ed. El
Mdol, Tarragona, 1990
Amades, Joan, Histories i llegendes de Barcelona, Edicions 62, Barcelona, 1984
Amades, Joan, Imatges de la Mare de Du trobades a Catalunya, Editorial Selecta,
Barcelona, 1989
Amades, Joan, Les millors llendes populars, vol. I-II, Editorial Selecta, Barcelona,
1981
Amzulescu, Al., I. Balade populare romneti, Bucureti, 1964, Editura pentru
literatur, I, p. 105-279
Barbier, Jean, Axular, RGH Bayonne, 1925
Barbier, Jean, Contes et lgendes du Pays Basque, Imp. Delagrave, 1931

18

Barbier, Jean, La conscience etle chaudron, Revue Gure Herria, RGH Bayonne,
1925
Barbier, Jean, Le roi, la marmite et le siflet, RGH Bayonne, 1923
Barbier, Jean, Les laminak Saint Pe, Revue Gure Herria, RGH Bayonne, 1975
Barbier, Jean, Pierre le cordonnier, RGH Bayonne, 1924
Barbier, Jean, Supaztar Xokoan, Bayonne, 1924
Barral, M. et Camproux, Contes et lgendes des Languedoc, Ed. Fernand Nathan,
Paris, 1962
Beckwith, M., Italo Calvino and the Nature of Italian Folktales, Italica, summer,
1987
Bel, Agusti i Beltran, Alcanar, Cossetania Edicions, Valls, 2000
Bellmunt, Joan, Fets, costum i llegendes (La Segarra, I), Pags Editors, Lleida, 1988
Beniuc, Mihai, Cntecul oastei lui Igor, trad. din vechea rus, cu introducere i
comentarii de Mihai Beniuc Cartea rus, E. S. P. L. A., 1959
Bergueda, Llegendes (Dossier de la revista LErol, num.20), Estiu del 1988
Brlea, Ov., Folclorul romnesc, I-II, Editura Minerva, Bucureti, 1983
Bohigues, Pere, Les germanes encantades de la cova del Bolet(Alt Pendes), revista
Pendes, novembre del 1919
Bori, Jaume i Roqu, Recull de Folklore del Montsant-Serra de Prades,
Braga, Teofilo, Contos Tradicionais do Povo Portugues, I-II, Publicaoes Dom
Quixote, Lisboa, Portugal, 2002
Brull, Joseph M., Tivissa: un poble antic de la Catalunya Nova, Biblioteca Maestre
Cabr, Tivissa, 1984
Camos, Narciso, Jardin de Maria plantado en el Principado de Catalunya (reedicio de
lobra publicada el 1657), Ed. Orbis, Barcelona, 1949
Caracostea, D., Mioria n Moldova, n Convorbiri literare, XLIX (1915), p. 12141250, L (1916), p. 77-101, 181-196

19

Caracostea, D., Mioria n Muntenia i Oltenia, n Convorbiri literare, LII, (1920), p.

615-634, 715-723, LIII (1921), p. 144-149, LV (1923), p. 465-485, republicate n
Caracostea, D., Poezia tradiional romn, ediie critic de D. andru, prefa de
Ovidiu Brlea, I, II, Editura pentru literatur, XXXVIII+418p., 646 p., Bucureti, 1969
Caracostea, D., Poezia tradiional romn, ediie critic de D. andru, prefa de
Ovidiu Brlea, I, II, Editura pentru literatur, XXXVIII+418p., 646 p., Bucureti, 1969
Caracostea, D., Ovidiu Brlea, Problemele tipologiei folclorice, Ed. Minerva,
Bucureti, 1971
Caraman, P., Fantaisie et ralit dans les pomes piques populaires du sud-est
europen, n Dacoromania , 4 (1977-1978), p. 229-256
Caraman, Petru, Contribuie la cronologizarea i geneza baladei populare la romni,
n Anuarul Arhivei de folclor, I, (1923), p. 53-105, II, (1933), p. 21-88,
Caraman, Petru, Contribuii la cronologizarea i geneza baladei populare la romni
Catala, Joan, Llegendes dels castells catalans, Rafau Dalmau Editor, Barcelona, 2 a
edicio, 1994
Cerquand, M., La lamina aveugle, Bulletin de la Socit des Sciences, Lettres et Art
de Pau, BSSLA, 1886-1887, tome 6
Cerquand, M., Le louis dor sous la pierre, Bulletin de la Socit des Sciences, Lettres
et Art de Pau, tome 11, 1881-1882
Cerquand, M., Lgendes et rcits du Pays Basque, Bulletin de la Socit des Sciences,
Lettres et Art de Pau, 1878
Child, F., J., English and Scottish Popular Ballads, 5 vol., Boston, 1882-1898
Chiimia, I., C., Poezia popular narativ. Balada, n Studii i cercetri de istorie
literar i folclor, VI, (1957), p. 595-651, republicat n I. C. Chiimia, Folclorul
romnesc n perspectiv comparat, Ed. Minerva, Bucureti, 1971, p. 77-139
Coelho, Francisco Adolfo, Contos Nacionais para Crianas, I vol. in 32, Porto, 1883
Coelho, Francisco Adolfo, Contos Populares Portugueses, Lisboa, 1879
Coll, Miquel i Alentorn i altres, Noucent aniversari de la mort de Ramon Berenguer
II, Cap dEstopes, Generalitat de Catalunya, Barcelona, 1982
Coll, Miquel i Alentorn, Llegendari, Ed. Curial/Publicacions de lAbadia de
Montserrat, Barcelona, 1993

20

Coll, P., El rei de la Val dAran, Ed. Empuries, Barcelona, 2003

Coll, P., Muntanyes Maleides, (Lexili a tocar de casa contada lany 1991 per la
Maria de Tomas, nascuda a Montiberri I resident al Pont de Suert), Ed. Empuries,
Barcelona, 1993
Coll, P., Quan Judes era fadri i sa mare festejava (contada pel meu pare i recollida en
un mecanoscrit indit de Joaquim Masans de Pessonada), Edicions del Mall, Barcelona,
1986
Coll, P., Viatge al Pirineu fantastic, Columna, Barcelona, 1996
Coll, Pep La nit que la muntanya va baixar al riu, Ed. La Galera, Barcelona, 2008
Coll, Ramon i Josep M. Modolell, Llegendes, tradicions i fets de la Serralada de
Marina, Oikos-tau, Vilassar de Mar, 1999
Constans, Lluis G., Rondalles Monografies del Centre dEstudis Comarcals de
Banyoles, Girona, 1981
Cortadellas, Xavier, El poble dels cent focs. Llegendes de les Gavarres, Ed. El Mdol,
Tarragona; 1996
Creus, Theodor, Set contallas del temps vell, Estampa de J. A. Mila, Vilanova i la
Geltru, 1893
Curco, Jordi, Fets, costum i llegendes (Segria III, Lleida), Virgili &Pages, Lleida, 1989
Daros, Ph., Italo Calvino, Hachette, Paris, 1995
De Ataide Oliveira, F. Xavier, As Mouras Encantadas e os Encantamentos do Algarve,
Tavira, 1898, 309 p.
De Ataide Oliveira, F. Xavier, Contos Tradicionais do Algarve, Tavira, 1900, vol. I,
480 p., in-8 grande, vol. II, Porto, 1905, in-8 grande, 527 p.
De Azevedo, Alvaro Rodrigues, Romanceiro do Arquiplago da Madeira, in-8,
Funchal, 1881
De Riquer, Marti, Llegendes historiques catalanes, Quaderns Crema, Barcelona, 2000
Defrasne , J., Contes et lgendes de Franche-Comt, Ed. Fernand Nathan, Paris, 1962
Doncieux, G., i Tiersot, J., Le romancero populaire de la France, Paris, 1860

21

Edwards, George Wharton, The Book of Old English Ballades, Ed. Kessinger
Publishing, 2001
Eliade, M., De Zalmoxis Gengis-Khan, Etudes comparatives sur les religions et le
folklore de la Dacie et de lEurope Orientale, Payot, Paris, 1970
Eliade, Mircea, Comentarii la legenda Meterului Manole, Editura Publicom,
Bucureti, 1943, 144 p.
Fiter, Ricard, Les llegendes dAndorra. Sant Julia de Loria, Edicions Andorranes, 1966
Fochi, A., Coordonate sud-est europene ale baladei populare romneti, Ed. Acdemiei
R. S. Romnia, Bucureti, 1975, 270 p.
Fochi, A., Estetica oralitii , Ed. Minerva, Bucureti, 1980, 415 p.
Frere, M., Old Deccan Days or bindoo fairy Legends, London, 1870, in 8. XXXVI-300
p.
Genepp, Arnold Van , Formarea legendelor (titl. orig. A. Van Genepp La formation
des Legendes, Ernest Flamarion, Paris, 1910), trad. Lucia Berdan, Crina Ioana Berdan,
Ed. Polirom, Iai, 1997
Gerould, G. H., The ballad of tradition, Oxford, UK, 1932
Gomis, Cels, La bruixa catalana, Editorial Alta Fulla, Barcelona, 1987
Gomis, Cels, La bruixa catalana, Editorial Alta Fulla, Barcelona, 1987
Grau, Jan, Fabulari Amades, Ed. El Mdol, Tarragona, 1995
Grimal, P., Contes et lgendes de Babylone et de Perse, Presses de limprimerie
Berger-Levrault, Nancy, 1966
Guilera, Josep M., Una historia dAndorra, Editorial Aedos, Barcelona, 1960
Hasdeu, B., P., Cuvente den btrni, II, Crile poporane ale romnilor n secolul XVI,
cap. Balada Cucul i turturica la romni, la moravi, la provenali, la reto-romani,
la peri, la turcomani, Bucureti, 1879 (p. 501-608)
Harruguet, S., Oraisons funbres Jugement , Testement , n Ihauteriak,
Bayonne, 1936
Hill, Joan Raventos, A peu per lAlt Pendes, Cossetania Edicions, Valls, 2004
http://fr.wikipedia.org/wiki/Folklore francais

22

http://www.sacred-texts.com/neu/ptn/index.htm
Iorga, N., Balada popular romneasc. Originea i ciclurile ei, n Cursurile de var
din Vlenii de Munte, anul al II-lea, (1909), 1910, Ed. Tip. Neamul Romnesc, p. 127161, republicat n Istoria literaturii romneti, I, ed. a II-a, Ed., librriei P. Suru, p.2547, Bucureti, 1925
Kernbach, Victor, Viteazul n piele de tigru trad. dup originalul georgian al lui ota
Rustaveli, din cartea reportaj a lui V. Kernbach ara dintre zpezi i portocali, 1958,
Editura pentru literatur, Biblioteca pentru toi, 1963
Leach, Maria, Fried, Jerome, Standard Dictionary of Folklore mythological and
legend, 1949, 1950, 1972, Funk &Wagnalis, USA
Les Mestres, Apel, Tradicions, Tipografia Espasa, Barcelona, 1895
Maniu, Adrian, Cntecul Nibelungilor repovestit, E. S. P. L. A., 1958
Mayi, Ariztia, Amatoren Uzta, Bayonne, 1934
Mme Ariztia, Arto, Amattoren Uzta, Revue Gure Herria, 1934
Olrik, A., A Book of Danish Ballads, Princenton, 1939
Osorio, Ana de Castro, Contos Tradicionais Portugueses (Para as crianas), Setubal,
1606. in-8 de 129 p. (2 a ed.) - Outro: Setubal, 1905, 144 p. - Outro: Setubal, 1905. in 8
de 143 p. Outro: Setubal, 1906, in 8., de 143 p. (Formama a Biblioteca infantil: 11a, 12a,
13a, 14a sries)
Papahagi, Tache, Paralele folclorice (greco-romne), Bucureti, 1944, Academia
Romn, Studii i Cercetri, LXVIII, 96 P., Ed. a II-a augumentat Bucureti, 1970, Ed.
Minerva, 198 p.
Papahagi, Tache, Poezia liric popular, Editura pentru literatur, Bucureti, 1967
Pedroso, Consilieri, Portuguese Folk-Tales, translated from original ms. By Miss
Henriqueta Monteiro, with and Intoduction by W. R. S. Ralston, I vol, London, 1882
Pellicer, Vicent, Contalles del Port, Cossetania Edicions, Valls, 2000
Peseschkian, Nossrat, Poveti orientale ca instrumente de psihoterapie, Editura trei,
2005
Planes, Josep Albert, Llegendes de Montserrat, Edicions El Farell, Sant Vincen de
Castellet, 2000

23

Quintana, Artur, Blat Colrat! Literatura popular del Baix Cinca, la Llitera i la
Ribagora, 1. Narrativa i teatre. Calaceit: Ed. Instituto de Estudios Altoaragoneses i
altres, 1997
Quintana, Artur, Lo Molinar (Literatura popular catalana del Matarranya i
Mequinena), Calaceit: Associacio Cultural del Matarranya, 1995
Renau, Xavier, Dona daigua. El mite de la nimfa dels gorgs interpretat de nou,
Altafulla, Barcelona, 1986
Ralston, W. R. S., The Songs of the Russian People, London, 1921
Renzi, Lorenzo, Cantinarrativi traditionali romeni, Studio e testi, XIV+169p., Firenze,
1969
Ribes Mateu, Domnec, Legendarium (Guia per a les llegendes de Ruta del Cister),
Llibres de lIndex, Barcelona, 2005
Roma, Francesc, Llegendes de la natura, Ed. El Mdol, Tarragona, 2002
Romeu, Josep, Llegendes de la Garrotxa, Farell editors, Sant Vicen de Castellet, 2004
Roviro, Xavier, 100 llegendes de la Plana de Vic. Sant Vincen de Castellet, Farell,
2000
Sallaberry, J. D. J, Chants populaires du Pays Basque, 1870
Sallaberry, J., Chants populaires basques, 1886
Sarri, Mossn Jaume, Manuscrits indits, (Arxiu Episcopal de Solsona, vol. 8), Ed. El
Mdol, Tarragona, 1991
Soberanas, Amadeu-J., Llegendes historiques de Tarragona, Ed. El Mdol, Tarragona,
2002
Starobinski, J., Prefazione, in Italo Calvino, Romanzi e racconti, ed. diretta da C.
Milanini, a cura di M. Barenghi e B. Falceto, vol. I, Mondadori, Milano, 1991
ineanu, Lazr, Studii folclorice, cap. Legenda Meterului Manole la grecii
moderni, Ed. Socec, Bucureti, 1896 (p. 47-66)
Talo, Ion, Meterul Manole, contribuie la studiul unei teme de folclor european, Ed.
Minerva, Bucureti, 1973, 470 p.
Thomasset, Ren, Contes et lgendes du Pays Basque, Babel, Ed. Fernand Nathan,
Paris, 1962

24

Tous, Jordi, Llegendes del Camp de Tarragona, Ed. El Mdol, Tarragona, 1989
Toussaint-Samat, M., Contes et lgendes des Croisades, Ed. Fernand Nathan, Paris,
1962
Trancoso Fernandes, de Gonalo, Historias de Proveito e Exemplo, Lisboa, Antonio
Alvares, 1575, vol. I, in-8
Vallverdu, Robert, El nen de Prades. Un capitost adolescent a la Tercera Guerra
Carlina, Edicions del Centre de Cultura, Barcelona, 1997
Verdaguer, Jacint, Rondalles, (edicio a cura dA. Bosch), Editorial Barcino, Barcelona,
1992
Vidal, Vidal, Les rutes de Ponent (I. Loracio dels perduts), Edicions de lIEI, Lleida,
1987
Vidal, Vidal, Les rutes de Ponent (IV. El Centre del Mon), Pags Editors, Lleida, 1990
Vidales, Jaume Ramon, Poblet, Narracions, tradicions i llegendes, Biblioteca popular
de lAven, Barcelona, 1910
Vinson, J., Folklore du Pays-Basque, Lib. Maisonneuve, 1883
Vrabie, Gheorghe, Balada popular romn, Editura Academiei R., S., Romnia,
Bucureti, 1966, 547 p.
Vrabie, Gheorghe, Din estetica poeziei populare romne, , analize stilistice i literare ,
Editura Albatros, Bucureti, 1990, 205 p.
Vrabie, Gheorghe, Retorica folclorului (Poezia), Editura Minerva, Bucureti, 1978
Zabala, Antonio, Ahal dena, Auspoa Liburutegia, 1971
Mulumiri persoanelor i instituiilor care, cu generozitate mi-au pus la dispoziie
materiale preioase, cri i manuscrise din bibliotec, legende cunoscute de ei de la
bunici: prof. Mireille Mathys (Lyce Maurice Ravel, Saint Jean-de-Luz, France/PaysBasque), prof. Anne Marie Ryan/Urbistondoy, (Stanley Technical High School, Londres,
UK, ne Saint Jean-de-Luz Ciboure, France/Pays-Basque ), prof. Ginette Aguilar Kons
(Luxembourg), prof. dir. Sora Maria da Gloria Cordeiro (Colegio Rainha Maria Isabel,
Coimbra, Portugal), prof. Elisabette Santos, Universidade Letras, Coimbra, Portugal

25