Un exerciiu pentru activarea viziunii karmice

Rudolf Steiner, n 9 mai 1924

traducere din limba englez
Vom ncepe astzi prin a considera activitile interioare sufleteti, ce-i pot conduce
treptat pe oameni s aibe concepte i gnduri despre karm. Aceste gnduri, aceste puncte
de vedere i va deschide ctre posibilitatea de a vedea triri cauzate de propria karm,
dintr-un punct de vedere karmic.
Cnd privim n jur n ambiana noastr uman, ceea ce vedem de fapt ca oameni n lumea
fizic, este doar ceea ce este cauzat de forele fizice ntr-un mod fizic. Iar dac vedem
ceva n lumea fizic, ce nu este cauzat de forele fizice, vedem aceasta totui prin
intermediul substanei fizice exterioare, prin percepia obiectelor fizice externe. Desigur,
cnd oamenii fac ceva din propria lor voin, aceasta nu este cauzat de forele fizice, de
cauze fizice, pentru c din mai multe considerente, aceasta provine din libera voin. Dar
tot ceea ce noi percepem n mod exterior, este n ntregime de natura fenomenelor
senzitive ale lumii fizice, i prin aceasta noi le putem observa. n ntreaga sfer a ceea ce
noi observm n acest fel, nu este posibil s devenim contieni de conexiunile karmice a
unei experiene prin care trecem noi nine. ntreaga imagine a acestei conexiuni karmice
i are existena n lumea spiritual, este de fapt nscris n ceea ce este lumea eteric
(lumea vieii), fundamentul lumii exterioare astrale (lumea sufletescului), sau lumea
acelor fiine spirituale ce populeaz aceast lume astral exterioar. Nimic din acestea nu
este vzut att timp ct ne ndreptm simurile numai ctre lumea fizic. Astfel c tot ceea
ce noi percepem n lumea fizic, este perceput prin simurile noastre. Aceste simuri sunt
active fr ca fiina noastr s fac ceva anume. Ochii notri percep impresiile de lumin
i de culoare fr nici un ajutor din partea noastr. Noi putem cel mult i chiar i aceasta
este pe jumtate involuntar s ne ndreptm privirea ntr-o anumit direcie, sau putem
alege ntre a privi ceva sau nu. Chiar i cnd facem aceasta, o mare parte este activare din
incontient, dei n acest act este implicat i o mic parte de contien. Cnd ne gndim
la faptul cum activeaz ochii notri n interior pentru a vedea culorile, activitatea
interioar extraordinar de neleapt i minunat care trebuie ndeplinit ori de ce ori
vedem ceva, ca fiine umane, dac s-ar presupune s-o facem contient, nu am putea-o
realiza niciodat. Nu este nici un dubiu n aceast privin. Toate acestea trebuie s se
ntmple actualmente incontient, pentru c este mult prea mult nelepciune n acest act,
pentru ca oamenii s fie n stare s fac ceva n aceast privin.
Pentru a dobndi viziunea adecvat privitor la o nelegere a fiinei umane, noi trebuie s
devenim contieni de cile pe deplin nelepte n care lucrurile sunt aranjate n lume, fapt
ce nu putem s-l facem noi nine. Dac oamenii s-ar limita doar la a gndi asupra a ceea
ce pot face ei nii, i-ar bloca de fapt calea lor spre cunoatere. Calea spre cunoatere
ncepe realmente n punctul n care realizm, cu cea mai mare modestie, tot ceea ce noi
suntem incapabili s facem, dar care totui trebuie s se ntmple n cursul vieii. Ochii
notrii, urechile noastre, de fapt toate organele noastre senzoriale, sunt n realitate
instrumente att de profund nelepte, nct oamenii ar trebui s le studieze o perioad
foarte lung de timp nainte de a fi capabili s aibe mcar o noiune vag asupa nelegerii
lor n timpul actualei perioade de evoluie; ar trebui s ne concentrm pe deplin atenia
asupra acestui fapt. Totui, aspectul spiritual al lucrurilor nu poate fi observat printr-o
astfel de atitudine incontient. n perioadele anterioare ale evoluiei umane, acest fapt
era de asemenea valabil pentru observarea spiritualului; exista atunci o clarviziune
instinctiv, care s-a estompat pn la dispariie n cursul evoluiei umane.
1

De acum nainte, oamenii trebuie s-i asume contient o anumit atitudine cu privire la
Univers, punct din care ei vor fi capabili s ptrund spiritualul. Noi trebuie s ptrundem
n elementul spiritual, dac vrem s cuprindem conexiunile karmice ale oricrei triri pe
care o putem avea.
Pentru a dobndi facultatea de a observa relaiile karmice, totul depinde de a ncepe n a
acorda atenie la ceea ce se ntmpl n luntrul nostru. Noi trebuie s facem ceva mai
mult pentru a avea aceste observaii contiente. De fapt, trebuie s facem mai mult dect
facem pentru ochii notri, pentru ca ei s devin contieni de culoare. Dragii mei
prieteni, ceea ce trebuie s nvm acum n primul rnd, poate fi spus printr-un singur
cuvnt: rbdarea. Trebuie s nvm s avem rbdare. Trebuie s fim capabili s avem
rbdare pentru experienele luntrice.
Am mai vorbit anterior despre capacitatea de a avea rbdare. S-a ntmplat n anul 1889
voi include aceasta, de asemenea, n Autobiografia mea cnd am devenit prima oar
contient de structura spiritual a basmului lui Goethe: arpele verde i Frumoasa Floare
de Crin. Atunci a fost pentru prima dat c o percepie a unei afiniti ulterioare, una mai
mare dect este dat n basmul nsui, a venit spre mine. Dar totodat am tiut n acel
moment c nc nu pot face din aceast afinitate, ceea ce voi fi n stare, dup o vreme, s
fac din ea. i astfel, percepia pe care basmul a trezit-o n mine la acea vreme, a ramas
latent n mine.
A nit din nou n 1896, apte ani mai trziu, dar iari nu a fost n felul n care ar fi
putut fi formulat adecvat; i s-a ntmplat din nou apte ani mai trziu, aproximativ n
1903. Chiar i atunci, dei a revenit chiar cu claritate, fiind conexat cu alte lucruri, ea
nsi nc nu s-a lsat pus ntr-o form anume. A fost s fie ali apte ani mai trziu,
cnd am conceput prima mea Dram misteriu: Poarta Iniierii, c basmul a reaprut,
transformat astfel nct a putut fi formulat i modelat.
Astfel de lucruri trebuie ntr-adevr s fie lsate n ateptare, pentru c necesit timp
pentru a se matura. Trebuie s ne aducem tririle noastre proprii, n relaie cu ceea ce
exist afar n lume. n momentul n care o plant este nc la nivelul de smn, n mod
evident, nu putem avea deja ntrega plant. Trebuie s dm seminei condiiile adecvate
pentru ca ea s nceap s creasc, apoi trebuie s ateptm pn cnd nflorete, i doar
apoi se dezvolt din ea fructul. Noi trebuie s facem acelai lucru cu vieuirile prin care
trecem. Nu trebuie s ne permitem nou nine s urmm conduita de a fi entuziasmai de
ctre o vieuire, pentru c s-a ntmplat pur i simplu, ca apoi s uitm de ea. Oamenii
care doar i doresc vieuiri, timp n care ei rmn fragezi, proaspei i prezeni n
continuare, vor fi n stare s fac doar puini pai pe calea vederii n lumea spiritual. Noi
trebuie s fim capabili s ateptm, s avem rbdare. Noi trebuie s fim capabili s dm
vieuirilor ansa de a se matura n sufletul nostru.
Exist posibilitatea unei maturri relativ rapide a vizionrii nrudirilor karmice, dac,
pentru o perioad de timp, ncercm cu rbdare i cu energie interioar, s reconstruim
imaginativ, cu o contiinciozitate din ce n ce mai mare, o vieuire care altfel i-ar fi urmat
pur i simplu cursul su normal, fr s fie luat n stpnire n mod adecvat, urmnd s
se fi estompat n cursul normal al vieii. Aceasta este ceea ce se ntmpl n mod obinuit
cu evenimentele. Cci, ce fac oamenii cu evenimentele i cu vieuirile ce li se ntmpl zi
de zi? De fapt, ei le remarc doar pe jumtate. V putei forma o imagine asupra
vieuirilor ce au fost observate doar pe jumtate, dac v vei aeza jos ntr-o zi, ntr-o
dup-mas sau sear i chiar v sftuiesc s facei astfel i s v ntrebai: ce mi s-a
2

ntmplat de fapt mie, azi diminea la nou i jumtate? i acum ncercai s rechemai
din memorie ceea ce ai vieuit, n toate detaliile, aa cum s-a ntmplat de fapt, s
spunem, la apte i jumtate seara ca i cum ai amplasa aceasta n faa voastr, ca i
cum aceasta ar fi o pies de art spiritual, invizibil. Vei vedea ct de mult va lipsi, ct
de multe nu ai observat, i ct de dificil sunt de fcut toate acestea. Dac luai un creion
s aternei aceasta pe hrtie, vei ncepe curnd s mucai din creion, pentru c nu v
putei aminti detaliile, i, n ultima instan, sperai s le cptai mucndu-le din creion!
Dar faptul cel mai important este acela de a porni, fixndu-v sarcina de a v descrie vou
niv, ct mai precis i ct mai n detaliu posibil, ceva ce ai vieuit nu n momentul cnd
se ntmpl realmente, ci ulterior. Trebuie s realizai o imagine (asemenea ntocmirii
unei picturi fizice), ca i cum ai ncerca s-o pictai n mod spiritual. Iar dac aceast
vieuire este una n care cineva vorbete, aceasta trebuie s fie fcut ct mai grafic
posibil: tonul vocii sale, felul n care vorbele au fost folosite, n mod distinct sau neclar, i
aa mai departe. Facei aceasta cu for i energie cu alte cuvinte, punei n imagine tot
ceea ce voi ai vieuit. Dac construii o astfel de imagine a ceva ce ai vieuit n timpul
zilei, atunci n noaptea urmtoare, corpul vostru astral, cnd va fi n afara corpului vostru
fizic i a celui eteric, se va ocupa el nsui de aceast imagine. n realitate, purttorul
imaginii este nsui corpul vostru astral; i va da acesteia form, atunci cnd se afl n
afara corpului. Corpul astral ia imaginea cu el cnd iese afar, n prima noapte; acolo
afar i d form, atunci cnd este n afara corpului fizic i a celui eteric.
Aceasta este prima etap (vom urma aceste etape cu exactitate): corpul astral aflat n
starea de somn, aflat n afara corpurilor fizic i eteric, d form imaginii vieuite. Unde
face el aceasta? O face n eterul exterior, cci acolo unde este el acum, este lumea eteric
exterioar.
Imaginai-v pentru voi niv fiina uman. Corpurile fizic i eteric se afl n pat, iar
corpul astral este situat nafar. Vom neglija n aceast imagine Eul. Acolo afar este
corpul astral, ce reproduce imaginea pe care voi ai fcut-o. Dar el face aceasta n eterul
exterior, iar ca o consecin a acestui fapt, se ntmpl urmtoarele.
Imaginai-v pentru voi niv. Corpul astral este situat n exterior [foarte uor umbrit].
Acolo afar, el d form imaginii, fapt ce l voi desena astfel [umbrire interioar, cu rou]
sigur c toate acestea sun pur schematice. Toate acestea se ntmpl n eterul exterior,
iar acesta ncrusteaz, cu propria sa substan, imaginea format n corpul astral. Cu alte
cuvinte, eterul exterior alctuiete o ntreag form eteric (albastru), care este vzut de
ctre ochiul spiritual, ca o imagine extrem de precis.

Dimineaa, v rentoarcei n corpurile fizic i eteric i aducei n ele ceea ce i s-a dat
substan de ctre eterul exterior. Adic, corpul astral din starea de somn, d form
imaginii vieuirii cnd este situat n afara corpurilor fizic i eteric, iar apoi eterul exterior
impregneaz imaginea cu propria sa substan. V putei imagina c faptul acesta a fcut
3

ca imaginea s fie mai puternic; n continuare, corpul astral se ntoarce dimineaa cu

forma sa mai substanial, ce poate face o impresionare n corpul vostru eteric. El
ndeplinete acesta lucru, cu ajutorul forelor provenite din eterul exterior. Astfel c a
doua etap este urmtoarea: corpul astral impresioneaz imaginea n corpul vostru eteric.
Acestea au fost evenimentele din prima zi i din prima noapte. [Vezi sumarul de la pagina
5]. Ajungem acum la a doua zi. n cea de-a doua zi, n timp ce suntei preocupai cu toate
acele mici amnunte ale vieii aflai n starea de deplin contien de zi, acolo, dincolo
de latura contient, n incontient, imaginea coboar n corpul eteric. Iar n timpul nopii
urmtoare, corpul astral este ieit din nou afar, iar corpul eteric este netulburat; corpul
eteric elaboreaz aceast imagine. Astfel c n timpul celei de-a doua nopi, imaginea este
prelucrat de ctre propriul vostru corp eteric. A doua etap este cea prin care corpul
astral impresioneaz imaginea n timpul zilei n corpul eteric, iar corpul eteric elaboreaz
imaginea n timpul nopii. Aceasta este este ce-a doua zi i ce-a de-a doua noapte. [Vezi
sumarul]
Dac procedai astfel, chiar dac de fapt nu v mai preocupai cu imaginea pe care ai
format-o n ziua precedent dar putei s i continuai s lucrai la ea, dintr-un motiv pe
care l voi meniona imediat vei continua s avei o relaie vie cu ea.
Ce nseamn asta - s continui s te ocupi cu ea? Dac faci ntr-adevr un efort n prima
zi, nct s fi avut vieuirea de a forma o astfel de imagine puternic, formnd-o supl, cu
trsturi puternice, caracteristice, atunci te-ai exercitat, te-ai strduit ntr-adevr mental.
Astfel de lucruri pretind eforturi mentale. mi pare ru, dar nu exagerez cnd spun
bine-neles c cei de fa sunt ntotdeauna exceptai! c majoritatea oamenilor pur i
simplu nu cunosc ce este aceea efort mental. Pentru c efortul mental, adevratul efort
mental, trebuie s fie o activitate a sufletului. Dac permii lumii s aib efect asupra ta,
prin care gndurile i urmeaz cursul lor fr ca tu s preiei controlul asupra lor, atunci tu
nu te exercii mental. A fi obosit, nu nseamn c tu ai fcut vre-un efort mental. Nu
trebuie s-i imaginezi cumva, c atunci cnd ceva te face s oboseti, tu i-ai fi exercitat
mentalul. De exemplu, cititul te poate obosi. Dar dac tu nu ai fost activ productiv ntr-un
fel anume n timp ce ai citit, ci doar ai lsat gndurile din carte s fug prin mintea ta,
atunci desigur nu te-ai exercitat pe tine nsui. Pe de alt parte, oamenii care fac
ntr-adevar un efort, care s-au exercitat ei nii n afar printr-o activitate interioar
sufleteasc, pot apoi s citeasc o carte, una foarte interesant, i s-i adoarm
strduina lor spiritual n cel mai bun mod posibil. Desigur c poi cdea prad somnului
dac eti obosit, n timp ce citeti o carte. Acest fel de a deveni obosit, nu are nici o
legtur cu exercitarea mental.
Totui, o dovad a exercitrii mentale, este faptul c-i resimi creierul etrem de obosit, la
fel cum atunci cnd i foloseti braul pentru a ridica diverse obiecte, simi c o solicitare
intens a acionat asupra muchilor braului tu. Gndirea obinuit nu are un astfel de
efect asupra creierului. Dar aceasta rmne permanent n tine, i chiar vei observa c
atunci cnd procedezi astfel pentru prima dat, apoi a doua oar, a treia, a zecea oar, te
alegi cu o uoar durere de cap. Nu din cauz c devi obosit sau c eti pe cale s adormi,
ci din contra; nu poi s adormi, mai degrab te alegi cu aceast uoar durere de cap. Cu
siguran, nu trebuie s gndeti legat de aceast durere de cap ca fiind un fapt detestabil,
ci ca o dovad vie a faptului c i-ai exercitat capul.
Ei bine, efectul continu, i va continua s te afecteze pn cnd te vei duce la culcare.
Dac ai fcut cu adevrat acest efort n timpul zilei, te vei trezi diminea cu sentimentul
c acum este ceva n tine! Nu prea tiu sigur ce este, dar n mine este ceva ce vrea ceva

de la mine. n realitate, nu este o chestiune lipsit de importan c am lucrat asupra

acestei imagini ieri, ci chiar nseamn ceva; cci aceast imagine s-a schimbat. Astzi,
imaginea mi d sentimente cu totul diferite fa de cele pe care le-am avut anterior;
imaginea m face s am anumite sentimente specifice.
n ziua urmtoare, aceast trire rmne cu tine. i ai acest sentiment, de care nu te poi
debarasa de-a lungul ntregii zile, ce este o mrturie a faptului c imaginea coboar acum
n corpul tu eteric, dup cum am descris, iar corpul eteric o absoarbe.
Cnd te vei trezi dup noaptea urmtoare, foarte probabil c i se va ntmpla ca atunci
cnd te vei rentoarce n corpul tu dup aceste dou zile [vezi sumarul] c vei regsi
aceast imagine cumva schimbat, transformat. n momentul n care te trezeti n
dimineaa urmtoare, o regseti din nou n tine, i i va apare sub forma unui vis foarte
real. Dar a trecut printr-o transformare; nu a mai rmas la fel, ci a suferit o transformare.
Va trece printr-un numr de transformri, pn ce va deveni cumva diferit. Va lua o
nfiare ca i cum sub o anumit form ar fi acolo fiine spirituale, aducndu-i aceast
vieuire. Iar tu capei impresia efectiv, c aceast trire din care tu i-ai fcut o imagine
n felul descris, i-a fost de fapt consacrat ie. Dac a fost o vieuire mpreun cu un alt
om, atunci rmi cu sentimentul c tu nu ai vieuit de fapt doar prin intermediul acelei
persoane, ci aceast trire i-a fost conferit ie. Au fost implicate alte puteri, puteri
spirituale, dar acestea i-au adus-o de fapt ie.
Ajungem acum la ziua urmtoare. n aceast zi, imaginea este purtat n jos din corpul
eteric n cel fizic. Corpul eteric impregneaz aceast imagine n corpul fizic, chiar n
procesele nervilor i al sngelui. n ce-a de-a treia zi, imaginea este impregnat n corpul
fizic. Astfel c a treia etap este urmtoarea: corpul eteric taneaz imaginea n corpul
fizic.
Urmeaz o alt noapte. De-a lungul zilei te confruni cu micile probleme obinuite ale
vieii, iar cumva sub toate acestea, se desfoar importantul proces al coborrii imaginii
n corpul fizic. Aceasta se desfoar n subcontient; iar cnd sosete noaptea urmtoare,
imaginea este elaborat n corpul fizic. n corpul fizic, ea este spiritualizat. n primul
rnd, n timpul zilei aceast imagine este cobort n procesele sngelui i ale nervilor, iar
noaptea ea este spiritualizat. Aceia care au viziunea spiritual, vd cum aceast imagine
este prelucrat de ctre corpul fizic, aprnd spiritual ca i-o imagine cu totul diferit. Am
putea descrie toate acestea, spunnd c n timpul nopii urmtoare, corpul fizic elaboreaz
imaginea.
Prima zi i prima noapte: Fiind n afara corpurilor fizic i eteric, corpul astral formeaz
imaginea vieuirii. Eterul exterior impregneaz imaginea cu propria sa substan.
A doua zi i a doua noapte: Imaginea este tanat de ctre corpul astral n corpul eteric;
apoi corpul eteric prelucreaz imaginea n cursul nopii urmtoare.
A treia zi i a treia noapte: Imaginea este tanat de ctre corpul eteric n corpul fizic;
apoi corpul fizic elaboreaz imaginea n timpul nopii urmtoare.

Acum urmeaz ceva ce trebuie s vizualizezi absolut exact. Corpul fizic elaboreaz
ntradevr spiritual aceast imagine, o spiritualizeaz. Astfel c dac ai trecut n mod
profund prin toate aceste etape, atunci, n timp ce dormi, ceea ce se ntmpl este faptul
c corpul fizic elaboreaz ntregul, dar de acum ncolo, acesta nu mai rmne n interiorul
corpului fizic. Rsare din corpul fizic o versiune transformat, o transformare mre
amplificat a imaginii; i atunci cnd te trezeti dimineaa, aceasta iamgine este acolo, tu
plutind de fapt n ea. Este asemenea unui nor, n care tu te afli n interior; te trezeti
dimineaa cu aceast imagine.
Aceasta este ziua a treia i noaptea a treia. n ziua a patra, te dai jos din pat cu aceast
imagine pe de-a-ntregul transformat. Rsari din somn nfurat n acest nor [rou]. i
dac realmente ai format imaginea n prima zi cu energia necesar, i dac ai acordat
atenie la ce fel de sentimente ai avut n ziua a doua, vei observa c actuala imagine este
saturat cu propria ta voin. Ea conine voin! Dar aceasta voin este incapabil s
ajung s se exprime este ca i cum ar fi nctuat. Exprimat cumva imaginativradical, este ca i cum un alergator incredibil de ndrzne, s-a hotrt s expun public o
curs de bravad iar el i imagineaz c sprinteaz: eu sprintez n imaginaia mea ctre
Dornach-ul de sus, voina mea este deja cuplat. Dar chiar n momentul n care vreau s
ncep s m mic, voina fiindu-mi activat la maxim, cineva m reine, astfel nct rmn
acolo rigid, nemicat. ntreaga mea voin este setat pentru plecare, dar nu pot s-o fac s
funcioneze. Procesul este mai mult sau mai puin cam aa.
Cnd ai aceast trire de a te simi ca i cum ai fost pus ntr-o menghin cci tu te simi
ca i cum ai fi strns ntr-o menghin dup ce-a de-a treia noapte cnd te trezeti din
nou cu acest sentiment de a-i fi prins voina ntr-o menghin, fiind pe de-a-ntregul
nctuat, atunci dac poi fi atent la aceasta voina se transform: voina devine
vedere. Voina nu poate face nimic, dar te conduce la a putea vedea ceva. Devine un ochi
al sufletului, iar imaginea cu care te trezeti devine real, obiectiv. Ceea ce vezi, este
evenimentul vieii pmnteti anterioare, sau al unei alte viei de-ale tale, care a fost
cauza a ceea ce am schiat ca imagine n prima zi. Pe calea transformrii sale prin
intermediul simirii i al voinei, am ajuns la imaginea evenimentului cauzal dintr-o
ncarnare anterioar.
Cnd se descriu aceste lucruri, ele par cumva copleitoare. Acesta nu-i un fapt
surprinztor, avnd n vedere c ele sunt pe de-a-ntregul neobinuite oamenilor din
vremurile actuale. Dar ele nu erau att de necunoscute oamenilor din epocile culturale
anterioare. Doar c, potrivit opiniei oamenilor moderni care sunt att de inteligeni, acei
oameni mai timpurii, erau stupizi n ntregul lor mod de via. Cu toate acestea, ei,
oameni stupizi ai erelor culturale anterioare, au avut n mod real aceste vieuiri, numai
c oamenii timpurilor moderne nvluiesc totul cu intelectul lor, fapt ce-i face mai
inteligeni dar nu chiar i mai nelepi.
Aa cum am spus, problema pare tumultuoas ntr-o anumit msur, cnd cineva o
expune n acest fel. Dar n definitiv, sunt obligat s folosesc astfel de cuvinte. De vreme
ce aceste lucruri sunt cu totul necunoscute astzi, dac s-ar folosi cuvinte mai blnde,
esena real a acestor vieuiri n-ar fi ntmpinat fr acest rafinament. Acestea trebuiesc
ntmpinate fr ezitare. Mai mult, ntreaga vieuire, de la nceput i pn la sfrit, ceea
ce am descris ca desfurndu-se n aceste trei zile, trebuie s-i urmeze cursul ntr-o
interiorizare intim, ntr-un calm desvrit i cu stpnire de sine. Aa numitele vieuiri
oculte cele despre care vorbesc sunt de acest fel nu sunt lucruri cu care s te fleti n
exterior. Dac cineva ncepe s se laude cu ele, acestea nceteaz imediat. Ele trebuie
obligatoriu s se desfoare n linite i pace interioar. i este cel mai bine dac, pentru o
vreme, nu va ti nimeni nimic despre ceea ce se-ntmpl, cu excepia persoanei n cauz. 6

Trebuie s nu v ateptai ca exerciiul s aibe succes de la prima ncercare. Este binecunoscut c oamenilor le place s audieze descrierea unor astfel de exerciii. Este de
neles, i e un lucru bun c se-ntmpl astfel. Ce de noi vieuiri voi putea avea! i
oamenii ncep s urmeze exerciiile cu un devotament entuziast. Ei ncep, dar nu
finalizeaz; apoi devin complet demoralizai; poate unii mai ncearc nc de cteva ori.
Din nou, nu reuesc. Dar dac cineva a ncercat de 49 de ori, sau altcineva de 69 de ori,
atunci a cincizecea oar, sau a aptezecea oar cnd o face, va reui. Cci ceea ce este
important cu adevrat n aceste exerciii, este faptul ca persoana n cauz s nceap s
dobndeasc anumite atitudini sufleteti. Primul lucru pe care trebuie s-l fac, este s-i
gseasc propria cale n aceste lucruri, i s-i dobndeasc anumite obiceiuri sufleteti.
Iar aceasta este de fapt ceva ce fiecare persoan din Societatea Antroposofic ar trebui s
ia not cu atenie, Societate care, de la Congresul de Fundamentare de Crciun, ar trebui
s fie o expresie complet a Micrii Antroposofice.
ntradevr, Societii Antroposofice i s-a mprtit foarte mult; este mai mult dect
suficient ca s nuceasc pe cineva care doar vede irurile de conferine ce-au fost
tiprite. Dar n ciuda acestui fapt, oamenii vin la mine n mod repetat, ntrebnd de un
lucru sau altul. n majoritatea cazurilor, acest lucru nu este deloc necesar, cci dac
oamenii ar prelucra ntr-adevr ceea ce este cuprins n ciclurile de conferine, atunci
majoritatea ntrebrilor i-ar gsi rspunsurile prin ele nii, ntr-un mod mult mai sigur.
Orice persoan trebuie doar s aibe rbdarea s procedeze astfel. Rbdarea este singurul
lucru de care avei nevoie. ntr-adevr, literatura antroposofic conine foarte mult, n
multe direcii, fapt ce poate lucra activ n suflet. Iar din nelegerea esoteric existent
acum, noi vom gsi sentimentul direciei pentru ceea ce poate fi mplinit, astfel c timpul
va fi umplut n mod pozitiv cu lucrurile ce trebuiesc fcute. Dar pe de alt parte, n
privina multor lucruri pe care oamenii vor s le tie, trebuie subliniat c exist deja multe
serii de conferine care nu mai sunt citite, i c majoritatea oamenilor spun despre
acestea, cum c ei doresc ca ele s fie urmate de altele noi. Aceste lucruri sunt strns
legate de ceea ce tocmai relatez acum.
O persoan nu dobndete stabilitatea interioar de a urma procesul de germinaie i
ulterior de fructificare, dac exist n sufletul su aceast dorin de a se grbi s treac de
la un lucru nou la altul; punctul esenial este c lucrurile trebuie s se maturizeze n suflet.
n primul i-n primul rnd, noi trebuie s ncercm s scpm de un obicei care pentru cei
mai muli oameni, este o condiie normal astzi. Noi trebuie s ne obinuim cu munca
activ-luntric a sufletului, munc ce angreneaz spiritualul. Acesta-i modul de lucru ce
urmeaz s ajute n a avea succes n ptrunderea pn la stadiul final al transformrii unei
vieuiri, pe care dorim s o nelegem din punct de vedere karmic.
Acesta-i modul n care avem de interacionat cu lucrurile, dac vrem s nelegem
chestiunile spirituale. Chiar de la bun nceput, trebuie s ne spunem nou nine: din
momentul n care ne ndreptm gndurile ctre spirit, am fcut deja un nceput. Este
imposibil s ateptm un rezultat imediat; trebuie s fim n stare s ateptm.
Presupunnd c am vieuit ceva ce este cauzat de karma unei viei trecute, atunci este
astfel [Dr. Steiner face urmtorul desen] :

Sunt aici [dreapta]. Aici este vieuirea pe care am avut-o astzi. Aceasta este cauzat de
ctre o personalitate constituit cu totul diferit n cadrul aceluiai ego, ntr-o via
anterioar [stnga]. Ea este acolo. A ncetat de mult s mai aparin individualitii mele,
dar a rmas nscris n lumea eteric, sau respectiv n lumea astral, ce se desfoar n
spatele lumii eterice. Trebuie mai nti s-mi reiau paii pe care i-am fcut i s urmez
nspre napoi calea pe care am venit. V-am spus c la nceputul, aceste lucruri par ca i
cum de fapt altcineva mi-ar aduce vieuirea ctre mine. Aa se-ntmpl n ziua a doua.
Dar dup ziua a treia, situaia este astfel nct cei care au adus-o ctre mine, acele fiine
spirituale, se retrag, iar eu devin contient de vieuire ca i cum ceva din mine nsumi,
acesta fiind de fapt Eul meu, a depus-o ca i cauz. Deoarece aceasta nu mai este n
prezent, desigur, i fiindc este ceva la care trebuie s privesc ca fiind dintr-o via
pmnteasc anterioar, mi apare mie nsumi, fiindc sunt parte din ea, ca i cum a fi
nctuat. Aceast stare de a fi nctuat nu nceteaz pn cnd nu percep evenimentul i
nu dobndesc o imagine a ceea ce a fost n acea ncarnare, ca apoi s privesc din nou la
vieuirea, pe care n-am pierdut-o din vedere de-a lungul acestor trei zile. Prin revenirea la
prezent, sunt din nou liber, pentru c efectul m las liber s m mic. Att timp ct sunt
fixat numai n cauz, nu m pot mica relativ la ea absolut deloc. Pind napoi ntr-o
ncarnare anterioar, sunt ca i cum a fi nctuat de ctre cauz; i doar cnd intru n
ncarnarea actual, sunt eliberat din nctuare.
S lum un exemplu. S presupunem c o persoan vieuiete ntr-o anumit zi c un
prieten i spune ceva ce nu este ntru totul plcut, poate ceva la care el nu s-ar fi ateptat.
Ei bine, mai trziu, i zugrvete lui nsui imaginativ cu claritate, faptul cum s-a simit
atunci cnd a ascultat ceea ce i-a spus prietenul. El i face cu adevrat o imagine vie
despre ceea ce i s-a ntmplat, ocul uor pe care l-a resimit, cum a fost un pic necjit,
poate chiar ofensat. Acesta este un efect luntric, i tot aa trebuie adus n imagine.
n continuare, el las cele trei zile s-i urmeze cursul. n ziua a doua i spune lui nsui,
ntr-un mod cu totul obinuit: imaginea pe care am format-o ieri, a avut un efect
remarcabil asupra mea. ntreaga zi de azi, am avut un fel de sentiment de acreal, ca fiind
ntr-o condiie proast, ca i cum a avea un deranj stomacal. Nu am resimit niciodat
nainte felul acesta de lucruri, cum sunt cele ce vin din aceast imagine. La ncheierea
ntregului proces, n dimineaa de dup ziua a treia, m trezesc i am sentimentul precis
c aceast imagine are efectul de a m nctua; apoi cunosc evenimentul din ncarnarea
anterioar; l vd n faa mea. Trec de la aceasta, la vieuirea ce este nc proaspt, nc
intact. nctuarea se desface i neleg: Da, deci aa au fost lucrurile n ncarnarea
anterioar! Asta a fost cauza; iar acum efectul este aici. Cu aceasta pot tri pe mai
departe, faptul este prezent nc o dat.
Acest exerciiu trebuie s fie practicat n mod repetat, pentru c de obicei firul se rupe de
la prima ncercare, i chiar din prima zi. Iar apoi nu mai urmeaz nimic. Este deosebit de
bine, dac poi lsa aceste lucruri s se desfoare n paralel unele cu altele, i s nu te
limitezi la un singur eveniment, ci s-i aduci n acest fel un numr oarecare de
evenimente ale zilei, sub form de imagini. Posibil c-i vei spune: atunci trebuie s
vieuiesc a doua zi tot felul de sentimente diverse. i chiar poi. Nu-i vor cauza nimic
ru. ncearc! Aceste lucruri merg chiar bine mpreun. Iar dup cele trei zile, chiar
trebuie atunci s fiu nctuat de mai multe ori? Nici aceasta nu-i va cauza nimic ru.
Nimic din acestea nu conteaz. Lucrurile se vor potrivi de la sine. Ceea ce aparine
ncarnrii actuale venind dintr-una anterioar, i va gsi calea de la sine.
8

Dar sigur nu va reui de la prima ncercare firul se rupe. Trebuie s ai rbdarea s repei
iari i iari. Apoi vei resimi ceva dezvoltndu-se tot mai puternic n sufletul tu.
Resimi ceva trezindu-se n suflet, astfel c-i vei spune: Pn acum, ai fost umplut doar
cu snge, tot ceea ce-ai resimit pulsnd n tine a fost sngele i respiraia. De acum, este
ca i cum ar mai fi ceva n tine nafara sngelui. Eti umplut de asemenea cu nc ceva.
Poi chiar s ai sentimentul c eti umplut cu ceva despre care poi spune n mod precis c
este asemenea unui metal ce a devenit aeriform. Tu resimi ntr-adevr n tine ceva
asemenea metalului. Nu poi descrie aceasta n nici un alt fel, dect aa. Tu resimi
metalul rspndindu-se prin ntregul tu corp. La fel cum poi spune despre un anumit fel
de ap de but c are un gust metalic, ntregul tu corp pare s guste ca i cum ar fi
impregnat cu o substan delicat, ce este totui n realitate un element spiritual.
Observi aceasta cnd ntlneti ceva ce, desigur, era ntotdeauna acolo n tine, dar de care
eti acum pentru prima dat contient. i aceast trire i druiete din nou curaj. Cci
dac firul continu s se rup i lucrurile sunt aa cum sunt dac tu vrei s cuprinzi o
legtur karmic, iar firul se rupe ntotdeauna s-ar putea s-i pierzi curajul. Dar cnd ai
acest sentiment a ceea ce te umple, atunci i redobndeti curajul. i-i spui ie nsui c
vei reui mai trziu, la vremea potrivit. Dar, dragii mei prieteni, aceste lucruri trebuie s
fie parcurse ntr-o dispoziie de calm absolut i de linite luntric. Aceia care nu pot
practica aceste exerciii cu calm i-n linite, ci devin nerbdtori i emoionali,
rspndesc o cea interioar peste ceea ce trebuie realmente s se-ntmple, i nu ajung
nicieri.
Se poate spune c sunt anumii oameni n exterior care cunosc antroposofia doar din
auzite, care poate nu au citit nimic din ea, sau poate doar ceea ce au scris oponenii si.
Aceasta devine foarte amuzant. Multe dintre scrierile oponenilor rsar precum ciupercile
- ei citeaz scrieri, dar ntre scrierile pe care ei le citeaz, nu este nici una din crile mele,
ci doar cri scrise de oponeni! Aceti autori recunosc c de fapt ei nu au studiat sursele
originare, ci cunosc doar literatura antagonist. Astzi exist asemenea lucruri. Asfel c
sunt oameni care vorbesc despre acestea i spun: Of, antroposofii sunt smintii! Dar de
fapt, ceea ce-i poate permite cineva n cel mai mic grad, pentru a ajunge la cel mai mic
lucru n lumea spiritual, este s fie nebun. Pentru c o persoan trebuie s nu fie absolut
deloc smintit, ca s poat spera s dobndeasc ceva n lumea spiritual. A fi smintit,
este un impediment major n a obine ceva. Aceasta trebuie evitat. Persoana n cauz
trebuie s nu fie nici n cea mai mic msur capricioas, cu toane, sau prost dispus.
Cci orice cedare n faa unei dispoziii trectoare, creaz obstacole n calea oricrui
progres n lumea spiritual. Dac vrei s naintezi n domeniul antroposofiei, nu este alt
cale dect avnd un cap absolut sntos i o inim absolut sntoas. A delira dup ceva
anume, este nceputul smintelii, i-n felul acesta nu vei realiza nimic.
Aceste lucruri despre care v vorbesc astzi, orict ar rsuna ele de ciudat, trebuiesc
vieuite cu o dispoziie absolut sobr, cu o stare absolut sntoas a capului i a inimii. Cu
adevrat, nu este nimic altceva mai sigur n a v salva de la atacurile zilnice de nebunie,
ncepnd cu cele mai uoare i avansnd ctre cele cu adevrat complicate, dect
antroposofia. Oamenii ar fi nsntoii din toat sminteala lor, prin antroposofie, dac ei
s-ar devota acesteia, ntr-un mod cu adevrat intensiv. Dac cineva chiar i-ar propune s
se sminteasc puin cu ajutorul antroposofiei, el va realiza cu siguran c faptul sta a
fost nepotrivit pentru sarcina ce i-a propus-o!
Dar nu glumesc cnd spun toate acestea. Motivul pentru care le spun, este fiindc acesta
trebuie s fie, de asemenea, o parte integrant a caracterului ntreprinderii antroposofice.

Aceasta este atitudinea pe care trebuie s-o adoptm n aceast chestiune dup cum
tocmai v-am explicat, glumind pe jumtate dac vrem s ne apropiem la modul corect,
cu orientarea potrivit. Trebuie s ne propunem ct mai mult posibil, s fim rezonabili;
atunci abordarea are o atitudine potrivit. Putem cel puin s tindem ctre aceasta, i n
mod deosebit acolo unde este vorba despre micile lucruri smintite ale vieii.
Mai demult am fost prieten cu un profesor de filosofie foarte iste - a murit cu ceva timp
n urm ce obinuia s spun n fiecare ocazie: Noi toi prezentm puin ipohondrie!;
nsemna c noi toi avem momentele noastre de a fi ntr-o dispoziie rea. Dar el era un om
foarte inteligent; astfel c am crezut ntotdeauna c era ceva n spatele cuvintelor sale, c
aseriunea sa nu era cu totul nefundamentat! El nu a devenit antroposof...

10