Unitatea de nvare I

Curs opional A 1 LITERATUR ROMN

Motivul jerfei zidirii n sud-estul european
Semestrul II
Tematic:
1. Compoziia motivic i semnificaia mitic (Monastirea Argeului vs. variantele suddunrene)
2. Variantele balcanice (greceti, croate, bulgare, romneti, maghiare, srbeti)
Obiective:
-

nsuirea de ctre studeni a principalelor motive poetice ale baladei Monastirea

Argeului

cunoaterea celor mai importante tipuri de variante ale motivului jerfei zidirii

reinerea principalelor variante balcanice

diferenierea variantelor romneti de cele sud-dunrene

Timp alocat: 6 ore
Bibliografie minimal:

Bdescu, Horia, Meterul Manole sau imanena tragicului, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1986
Bernea, Ernest, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, Editura Humanitas,
1997.
Brlea, Ovidiu, Meterul Manoli, n Limb i literatur, vol. III, 1973, p.547-552.
Dumitru Caracostea, Material sud-est european i form romneasc, Poezia tradiional
romn, Bucureti, Editura pentru Literatur, vol. II, 1965
Eliade, Mircea, Meterul Manole, Iai, Editura Junimea, 1992
Eliade, Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1980
Talo, Ion, Meterul Manole, Contribuii la studiul unei teme de folclor european, Bucureti,
Editura Minerva, 1973

Teodorescu, Alexandru, Lucian Blaga i cultura popular romneasc, Iai, Editura Junimea,
1983
Munteanu, Elisabeta, Motive mitice n dramaturgia romneasc, Bucureti, Editura
Minerva, 1982

Unitatea de nvare I
1. Compoziia motivic i semnificaia mitic (Monastirea Argeului vs. variantele suddunrene)

1 Mitul jerfei zidirii este un mit caracteristic pentru zona sud-est european cu o mare
pondere ca motiv n folclorul literar i n literatura cult romneasc.
Acesta a fost studiat de numeroi cercettori, care au relevat particularitatea sa la fiecare
popor (romani, srbi, croai, greci, bulgari maghiari) i cu deosebire originalitatea modului
romnesc de interpretare.
n binecunoscuta variant a lui Alecsandri ntlnim opt motive poetice crora, dndu-le
denumiri adecvate, le vom surprinde rolul pe care l au n articularea compoziional a baladei
i n relevarea semnificaiilor etice ale acesteia.
1. Motivul zidului prsit (versurile 1-64) : Le nivelul operei epice din care face parte,
motivul are funcie expoziional, versurile acestei secvene detaliind circumstanele de loc i
pe cele referitoare la personajele aciunii ce urmeaz ase desfura.
Din punct de vedere compoziional, deci estetic, motivul are funcie de expoziie, din punct de
vedere folcloric (ideea ce este ntlnit la Caracostea i preluat i de Eliade) are un caracter
ritual. n toate celelalte forme sud-est europene aciunea ncepe cu misterioasa prbuire a
zidurilor, pe cnd n variantele romneti firul epic debuteaz cu cutarea unui loc propice
pentru construirea mnstirii.
2. Motivul surprii zidurilor (v 65-88). Dac motivul anterior avea funcie compoziional
de expoziie, acest motiv va avea pe aceea de intrig a conflictului. Se poate observa o
particularitatea a variantelor romneti i anume c acestea o trateaz dintr-o persoectiv nalt
estetic, deoarece conflictul evolueaz dintr-o perspectiv psihologic bine marcat. C c-t

faptele se acumuleaz, balada nainteaz rapid spre un tragism intens care crete vertiginos
odat cu ncercrile la acre este pus rezistena brbteasc a marelui meter. Motivul surprii
zidurilor are, fr ndoial, un rol hotrtor.
Carcostea observ c acest conflict psihologic se concentreaz, de fapt, n jurul marelui
meter n variantele romneti (Manole rmne mereu n centrul atenie), spre deosebire de
variantele sud-dunrene n care interesul se ndreapt spre soie i dragostea ei maternal.
3. Motivul visului (versurile 89-124) este acela de propulsare a aciunii ajunse, aparent, n
impas. Completeaz, pe de alt parte intriga, instalat de motivul anterior, apariia lui, n
textul baladei fiind determinat de eecul zidarilor; aduce, de fapt, remediul eecului prin
ntoarcerea firului epic al baladei. Are o ncrctur psihologic destul de mare deoarece
pregtete introducerea n compoziia baladei al celui de-al patrulea motiv.
4. Motivul femeii destinate zidirii (v. 125-189) .Micea Eliade leag necesitatea sacrificiului
de un mit cosmogonic, adic cel acre explic creaia prin uciderea unui Uria primordial
(tip Ymir): organele lui dau natere diferitelor regiuni cosmice 1i aeaz sursa spiritual a
riturilor noastre de construcie n acest orizont mitic.
Acest motiv are cea mai mare ncrctur estetic pentru c aduce n faa noastr cele dou
personaje centrale ale aciunii, ca fiind purttoarele tuturor simbolurilor prezente n balad.
Opoziia om vs destin se rezolv prin supunerea omului dup ce, doi eroi s-au aflat n
opoziie, unul cu cellalt, Manole dorind s-o mpiedice pe Ana de ai urma un destin tragic, iar
aceasta nfruntnd cu abnegaie, i depind piedicile ivite n cale-i de nsui omul iubit.
5. Motivul zidirii treptate (versurile 190-256) are o valoare complementar fa de motivul
anterior. Destinul estetic al temei n aceste dou motive s-a realizat (Carcostea) 2 pentru c
sacrificiul creator nu mai intra, la data destul de apropiat de timpurile moderne ale plsmuirii
baladei (sec. al XVI-lea), n ordinea fireasc a lucrurilor, ca n vechile mituri cosmogonice
despre care vorbete Mircea Eliade.
Simul artistic popular a exploatat motivul femeii destinate zidirii i pe cel al zidirii treptate n
direcia categoriei estetice a tragicului. Acolo unde variantele sud-dunrene realizeaz sumar
moartea violent i imolarea fiinei umane, variantele romneti detaliaz.
1
2

Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, p. 187.

Dumitru Caracostea, Material sud-est european i form romneasc, Poezia tradiional romn, Bucureti,
Editura pentru Literatur, vol. II, 1969, p. 185-223

Geniul artistic al autorului popular dozeaz excelent argumentrile tragismului: pasajele nu

sunt reluate ntocmai, ci n fiecare dintre ele se adaug un vers nou care puncteaz gradat
intensitatea dramatic a situaiei:
Zidul ru m strnge
Trupuoru-mi fringe

Zidul ru m stringe
Copilau-mi plnge

Zidul ru m strnge
Viaa mi se stinge!
Motivul zidirii treptate concretizeaz esteticul ritual imolrii pentru ca mnstirea s
primeasc n acelai timp via i suflet.Se paote afirma c victima i urmeaz existena dup
moarte, tot pe pmnt, nu n corpul su fizic, reincarnare, ci n corpul cel nou - construcia
pe care a animat-o jertfa ei.
6. Motivul conflictului feudal (v. 257-304) este de ordin interior, categoric c nu asistm,
propriu-zis, la o ceart manifest ntre voievod i cei zece meteri Voievodul, aflnd de la
acetia c pot ridica o alt mnstire Mult mai luminoas /i mult mai frumoas!, d ordin,
pur i simplu, s i se taie schelele. Cercettorii sunt de prere c acest motiv marcheaz
distana dintre idealul artistului de vocaie i spiritul ngust al conductorului politic medieval
(i nu numai!). Prin sacrificiul lucrtorilor Negru Vod devine odios. Avem a face cu un
conflict ntre orgolii: pe deoparte orgoliul vocaiei lor artistice uor de descifrat n rspunsul
dat de Manole i tovarii si, de alt parte orgoliul nutrit egoismul omului politic.
funcionalitatea estetic evident a conflictului feudal, n primul rnd compoziional, este de
a pregti baladei un deznodmnt pe potriva marilor consumuri de energii spirituale care s-au
cumulat pe parcursul baladei (i a legendei)
7. Motivul icaric (v. 305-337) cumuleaz, la sacrificiul ritual al femeii, jertfa general-uman
cerut de atingerea unui ideal ctre acre se tinde cu ntreaga fiin. Dragostea celor doi,
sacrificai dramatic pe altarul capodoperei arhitectonice, primete o dezlegare mitic.
Caracostea observ, pertinent, diferena dintre variantele sud-dunrene i cele romneti
acere rein permanent pe meterul Manole n centru atenie. Moartea lui este de fapt o marte
psihologic, nu ne este prezentat ca un accident tehnic, pur i simplu.

Pe de alt parte descriere morii lui Manole este susinut de versuri de o mare expresivitate.
7. Motivul fntnii (v. 338-343) cldete n jurul personajului principal un adevrat nimb
sacru. Manole domin finalul baladei, printr-un nou simbol simbolul fntnii ce poate fi
interpretat ca unul al creaiei eterne, al debitului ei inepuizabil i exemplar, al faptului c,
numai omul cu vocaie poate birui timpul.
EVALUARE:
1. Gsii varianta lui Alecsandri i recunoatei motivele
2. Explicai fiecare motiv n parte
3. Sesizai diferenele ntre motivele variantei romaneti i cel sud-dunrene
4. Care este cel mai important motiv? Argumentai
Rezumatul Unitii de nvare I
n literatura de specialitate ntlnim o variant foarte cunoscut a lui Alexandri i, prin
analiza acesteia distingem opt motive eseniale ale baladei Monastirea Argeului.
1. Motivul zidului prsit
2. Motivul surprii zidurilor
3. Motivul visului
4. Motivul femeii destinate zidirii
5. Motivul zidirii treptate
6. Motivul conflictului feudal
7. Motivul icaric
8.Motivul fntnii
Aceast variant are particulariti specifice unde prin comparaie cu celelalte variante suddunrene scoate n eviden sensibilitatea i inteligena geniului creator romnesc.

Unitatea de nvare II
1.Variantele balcanice ale motivului jertfei zidirii
Originea sud-dunrean a baladei Meterului Manole, remarcat de Odobescu nc din
1879 (Biserica de la Curtea de Arge i legenda Meterului Manole), a fost definitiv
demonstrat de Kurt Schladenbach n studiul su din 1894: Die aromunsche Ballade von der
Artabrcke (Jahresberich des Intastitus fr rumnische Sprache, I, Laipzig , p. 79-121.)
Principalii cercettori la cere gsim materiale referitoare la baladele sud-est europene sunt
Sartori, Sbllot, Sineanu, Krauss i Carcostea unde sunt exemplificate, n funcie de originea
acestora, variantele romneti i cele strine.
Versiunile greceti vorbesc despre un pod peste Arta, care se drma necontenit n
timpul nopii. ntr-o variant se aude vocea arhanghelilor, care vestete c trebuie zidit
un copil al oamenilor pentru ca lucrarea s poat dura. Se apropie dimineaa, i soiei
meterului i se spune c i-a czut inelul n temelii. Femeia, panicat, se coboar sa-l
caute i este zidit de vie. Ea moare blestemnd podul, acre de atunci tremur ca frunza.
ntr-o variant din dialectul Korkyra, este vorba de 45 de meteri i 60 de calfe care
lucreaz zadarnic de orei ani. Se aude grasul unui duh (stihion) care le spune s zideasc
pe soia marelui meter. Acesta, nelegnd c trebuie s moar, blestem podul s
tremure, dar, i aduce aminte c fratele ei ar putea trece i el pe acolo i atunci i ia
napoi blestemul.
Varianta iugoslav din Heregovina, povestete cum, la cldirea podului peste Mostar a
fost zidit o iganc. Aceasta avea un copil i a cerut meterului s-o lase s-l alpteze.
Meterul refuz, i de aceea, pn la sfritul secolului al XIX-lea, se prelingeau picturi
prin crpturile zidriei. Se mai povestete c meterul s-ia fcut aripi de pasre i a
zburat din nlime apodului. Picturile de lapte acre se scurg din piatr sunt cunoscute
i n legenda cldirii oraului Teshang i Bosnia i a podului peste Struma din Bulgaria.
Dintre variantele bulgre cea mai lung povestete cum Meterul Manole zidete de
zece ani o cetate ce nu o poate sfri. Varianta este asemntoare cu cea romneasc,
astfel meterul face un pact cu ceilali ca prima soie care vine s fie sacrificat. El,

pentru a o proteja pe soia sa, o roag s fac diverse activiti (s vnture 9 saci de gru,
s-i duc la moar, s spoiasc locuina etc.) i numai dup aceea s vin. Ajungnd
foarte repede la cetate (fiind vrednic) meterii i spun c a scpat inelul de cstorie n
anul temeliei. Dndu-i seama c este zidit ncepe s plng i s ipe. Meterul
marcat de cele ntmplate nu mai are curajul s se duc acas, s dea ochi cu copiii.
Balada se ncheie astfel:de aceea, mi frate, nu-i bine jurmnt om s fac pentru c
adesea, mai frate, omul se neal.n alte variante, finalul este cererea soiei s i se lase
snul nezidit ca s-i poat alpta copilul. Dar exist i alte variante n acre femeia
blestem podul s tremure s-au i blestem soul s n-aib parte de nimic!
Printre capodoperele literaturii universale au fost considerate variantele srbeti.
Astfel. Balada ncepe cu cei trei crai care cldesc de trei ani cetatea Scadarul, dar o zn
le surup noaptea lucrarea. Sunt controverse n a nelege aciunea sa: le distruge
lucrarea pentru c este voina ei sau era silit? Deoarece tot ea destinuie fratelui celui
mare c munca va fi zadarnic atta timp cnd nu vor gsi, i nu vor aduce, ca s fie
zidii n temelie, pe cei doi frai gemeni, Stoian i Stoiana. Trei ani gemenii sunt cutai
de credinciosul Diimir, fr s-i gseasc. Numele gemenilor au legtur cu verbul
stoiati a sta. Dac ar fi gsii, fraii gemeni (fiind de fapt idealul propriul zis!) ar trebui
s participe la statornicia construciei i implicit la statornicia absolut. Soarta este alta.
Acetia nu sunt gsii i zna le spune c ar trebui s sacrifice prima soie acre vine la ei
cu merinde.
Cei trei prini se leag prin jurmnt s nu dezvluie soiilor hotrrea luat, dar numai
mezinul, Goico, se ine de cuvnt. Soia lui apare prima, pentru a aduce mncare i
ajuns acolo ncepe s fie zidit, fr a nelege ce se ntmpl cu ea. Realizeaz numai
atunci cnd zidul ajunge la piept, i cere, cu o ultim suflare, dou lucruri: s i se lase
snul afar pentru a-i alpta copilul i s i se fac o ferestruic n dreptul ochilor.
Balada este o ncrctur emoional evident n literatura de specialitate.
Versiunea maghiar are n atenie cetate Deva la acre lucreaz zadarnic 12 meteri.
Meterul Clemens hotrte c prima soie care va veni cu mncare dimineaa s fie
sacrificat. Interesant de remarcat c aici nu intervine nici o destinuire suprafireasc
(duh, zn, vis) i nici nu asist la jurmntul (des ntlnit n alte variante balcanice) al
meterilor. Cnd apare soia meterului acesta se roag la Dumnezeu s-i scoat fiare n

cale i s strneasc un uragan. Totui destinul a vrut altceva. Femeia ajuns pe antier
este ntiinat de meter de soarta cere i-a fost hrzit. Soia este nsoit de copilul su
care ncepe a plnge. Ea l consoleaz spunndu-i c mai sunt copii buni care l vor
legna, i psri, care i vor cnta. Motivul copilul orfan este ntlnit n mai toate
variantele sud-estice i cele romneti. Finalul nu este spectaculos, meterul nu mai poate
dormi de plnsul copilului.
EVALUARE:
1. ncercai s gsii elemente comune ale tuturor variantelor balcanice
2. ncercai s identificai elemente specifice ale tuturor variantelor balcanice
3. Facei o paralel ntre variantele romneti i cel balcanice
Rezumatul Unitii de nvare II
Principalii cercettori la cere gsim materiale referitoare la baladele sud-est europene sunt
Sartori, Sbllot, Sineanu, Krauss i Carcostea unde sunt exemplificate, n funcie de originea
acestora, variantele romneti i cele strine. Primul romn care s-a preocupat de originea
sud-dunrean a baladei Meterului Manole, remarcat de Odobescu nc din 1879 n studiul
Biserica de la Curtea de Arge i legenda Meterului Manole.
Motivul jertfei zidirii are o larg circulaie n Balcani. Astfel, ntlnim variante greceti,
iugoslave, bulgare, srbeti, maghiare alturi de cele romneti. Toate aceste variante au att
elemente specifice ct i comune.