Edmund Husserl (1859 1938) filosofia politic n contextul

fenomenologiei transcendentale

- filosofia politic a lui Husserl survine n implicitul consideraiilor sale

epistemologice, ontologice i metafizice;

- piatra de temelie a gndirii fenomenologice (dup Husserl) teza lui Parmenide

vis a vis de identitatea dintre Fiin i gndirea Fiinei (n termeni mai fruti
dintre lume i contiin);

- cadrul de articulare al filosofiei sale politice: criza tiinei europene (relativismul

pierderea semnificaiei raiunii ca reper absolut al cunoaterii)

criza

umanitii europene (concretizat n forma Primului Rzboi Mondial);

- asumpia fundamental: cea mai nalt form de existen o reprezint cercetarea

teoretic ea reprezint finalitatea (telos) latent i definitorie a oricrei
existene umane (filosoful ca modus vivendi constituie individul uman n
realizarea deplin a poteialului su);

- definitorie pentru atitudinea filosofic autonomia deplin n raport cu orice

prejudecat (Vormeinung) de factur istoric, cultural, social, biografic;

- preocuparea fundamental a lui Husserl: determinarea fundamentelor ultime ale

raionalitii salvarea raionalitii de consecinele distorsionrii ei n formul
pozitivist i istoricist;

- criza tiinei i filosofiei contemporane cauz: faptul c toate perspectivele

prefenomenologice au pierdut din vedere esena raiunii, respectiv autonomia
absolut1;

- n vederea argumentrii i scoaterii la iveal a acestei esene a raiunii aplic

un procedeu arheologic: examinarea premiselor implicite ale gndirii tiinifice i

Ideea potrivit creia raionalul reprezint un domeniu esenialmente autonom, ireductibil i cu funcie
directoare n raport cu toate celelalte registre ale existenei umane (psihologic, social, istoric, economic
etc.) funcia originar a raiunii nu este de natur instrumental (stabilirea adecvrii dintre mijloace i
scopuri) ci evaluativ-teleologic, i.e. ea evalueaz i determin scopurile nsele.

filosofice n elaborarea acestor premise devine evident activitatea autonomconstructiv a raiunii;

- ca atare, dpdv metodologic, un prim pas l reprezint ndoiala, scepticismul n

raport cu aceste premise redemonstrarea premiselor originare (ele nu mai sunt
luate ca temei al demonstraiilor ci tocmai ca obiecte ale demonstraiei);

- 3 puncte focale ale demersului fenomenologic husserlian:

I esena normativ a raiunii 2 salvarea raiunii i plasarea ei n slujba binelui
uman;
II critica pozitivismului (respectiv psihologismului, n formula lui Husserl) i a
istorismului;

- clarificare:
- i) pozitivismul form extrem de empirism potrivit creia:
a) tot ceea ce ine, n mod valid, de cunoatere este reductibil la enunuri despre
fapte sau enunuri despre judeci (logica);
b) necesitatea logic este de natur pur convenional, nu a priori;

- ii) istorismul ideea potrivit creia omul nu poate niciodat accede n cunoatere
la o perspectiv extraistoric (corelativ, extracultural), grosso modo, c nimeni
nu poate gndi n afara timpului su;
III examinarea riguroas a premiselor subiacente tradiiei tiinifice (i transmise
contemporaneitii nc din Grecia Antic);
Fenomenologia i criza Occidentului

- fenomenologie etimolog. ( phainomenon = ceea ce se arat fenomen) +

logos (aici, tiin) form a gndirii i cunoaterii ce i propune s dezvluie i
s descrie fenomenele primare ale contiinei exact aa cum ele se manifest,
apar, respectiv fr intervenia oricror construcii teoretice;

Ea nu doar descrie realitatea ci o construiete prin intermediul normelor directoare ale demersului
epistemic i etic.

- mai trziu, Heidegger avea s sintetizeze ntreaga metodologie fenomenologic n

formula faptul-de-a-lsa-s-fie (Seinlassen);

- 2 standarde specifice:
i)

tiina fenomenologic trebuie s fie absolut lispit de orice presupoziii, i.e.

trebuie s fie capabil s fundamenteze (i, la rigoare, refundamenteze) orice
concepte, categorii sau judeci n auto-evidena absolut a contiinei (ego
cogito) ca atare, nu va lua de-a gata niciuna dintre presupoziiile i
asumpiile conceptuale att ale tiinelor consacrate (inclusiv logicii), ct i ale
simului comun;

ii)

fenomenologia tiinific mathesis universalis ea va constitui piatra de

temelie i sistemul de referin al ntregii tiine (conceput ca un corpus
unitar i coerent);

- criza contemporanietii europene care, dup 1914, nu s-a mai restrns doar la
lumea epistemic ci a cuprins ntregul domeniu al existenei umane ne-a pus n
mod foarte pregnant n faa constatrii c nu doar filosofia, ci ntreaga civilizaie
european nu i mai poate permite s ia de-a gata validitatea premiselor i a
rezultatelor tiinelor consacrate;

- o anumit imagine a cunoaterii, originat pe terenul acestora, a fost adaptat de

aa natur nct s devin totodat concepia (sau prejudecata) simului comun vis
a vis de ceea ce nseamn tiin or, aceast imagine se dovedete, la o analiz
riguroas, extrem de caduc (viciat de confuzii i ambiguiti fundamentale care
conduc, in cele din urm, la o nencredere n facultatea raiunii ca atare);

- deci, grosso modo, pt Husserl, pierderea ncrederii n valoarea raiunii se

datoreaz faptului c ea a beneficiat de o proast reprezentare din partea tiinelor
consacrate raiunea s-a sectarizat i s-a dogmatizat pierzndu-i semnificaia i
relevana pt viaa uman;

- aici Husserl se ntlnete, ntr-o oarecare msur, cu Nietzsche i cu Dilthey;

- toate scrierile lui Husserl de dup 1900 sunt consacrate ncercrii de a gsi o
soluiei a crizei survenite n nelegerea de sine a tiinei care a devenit, dup cum

am vzut, o criz a auto-nelegerii individului la nivelul vieii ca atare, respectiv a

sarcinilor, standardelor i finalitilor cotidiene;

- potrivit concepiei sale, Occidentul resimte nevoia esenial a integrrii ntregului

su areal cultural, tiinific i vital sub un scop director unic, derivat din raiunea
pur i articulat n norme raionale coerente - cea care vine s rspund acestei
necesiti este tocmai fenomenologia; n acest sens, ea reprezint ncercarea
explicit de a edifica o structur epistemic adecvat esenei raiunii n calitatea ei
de surs i finalitatea ultim a tot ceea ce nseamn sens i valoare la nivelul
culturii Occidentale; nucleul acestei noi structuri pozitive a raiunii ideea de
autonomie;

- telos-ul umanitii (iar umanitatea este la rndul ei o idee circumscris culturii

Occidentale) descoperirea esenei autentice a lucrurilor (a Fiinei fiinrilor,
dup cum avea s se exprime ulterior Heidegger) prin intermediul raiunii
(originile acestei sarcini formative a spiritului european Grecia antic) ;

- fenomenologia lui Husserl a fost numit i eroism al raiunii;

- Heidegger a ncercat ulterior s arate c sensul iniial al culturii eline era cu totul
altul i c investigaia raional reprezint, la rndul ei, doar un mod derivat al
unui mod existenial mult mai amplu;

- critic adresat ulterior lui Husserl: cu toate c el afirm c gndirea sa este lipsit
de presupoziii, el tocmai asta face, i.e. presupune automat c telos-ul existenei
umane l reprezint cercetarea raional deci el pare a aciona n pofida
propriilor principii metodologice;

- posibil contraargument: nsui conceptul de presupoziie nu se poate articula dect

ntr-un discurs raional deci el vine n urma raiunii, el se ntemeiaz pe raiune
iar, ca atare, raiunea nsi nu poate fi o presupoziie ci tocmai baza oricrei
posibiliti de a formula i de a ocoli presupoziii;

- Husserl se apropie mai mult de filosofia politic n etapa trzie a activitii sale
conceptul de lume a vieii;

- piatra de temelie a lumii vieii procesul de aprezentare (apercepie prin

analogie partea aVa din Meditaii carteziene);

- explicaie problem fundamental: cum ajung s i percep pe ceilali ca ceilali,

i.e. nu ca simple obiecte, ci ca subieci contieni alteri, dat fiind c nu am acces
direct la contiina lor?

- rspuns: pornind de la contiina faptului c eu posed un corp n spatele cruia se

afl adevrata esen determinant a fiinei mele, i.e. personalitatea mea
contient i care dicteaz, de fapt, comportamentul corpului, eu extind aceast
concluzie i asupra celorlali astfel nct atunci cnd un corp asemntor celui al
meu mi intr n raza vizual eu voi aduga stratului fizic perceput (corpul
material al acestuia) nc unul, cel psihic aceast atribuire de personalitate
celuilalt este n permanen negociat n termenii adecvrii dintre ateptrile mele
de la cellalt (n calitate de fiin contient) i comportamentul su efectiv;

- Husserl disctincia dintre natura uman i esena uman grosso modo, natura
uman este un concept atotnglobant n raport cu existena uman, ea include
absolut toate registrele de fiinare a omului, de la cele biologice, pn, la cele
sociale, culturale, economice, psihologice i biografice concept apropiat celui de
natur uman caracterul; esena uman este diferena specific a umanului, cu
alte cuvinte ceea ce ne face n mod special oameni care, n perspectiva lui
Husserl, este raiunea; deci, pt el, raiunea reprezint esena, nu natura uman, iar
fenomenologia reprezint, n sensul ei general uman, tocmai demersul prin care se
caut impunerea esenei umane pe fondul naturii umane n deplintatea
potenialului ei;

- deci, mai explicit, pt Husserl esena uman const n generarea de structuri de

sens prin intermediul raiunii;

- maniera n care raiunea procedeaz la construirea de structuri de sens are anumite

caracteristici invariante deci se poate vorbi despre esena invariant a raiunii;

- ns, pe de alt parte, structurile de sens construite prin acest proces pot varia
istoric i, evident, chiar o fac deci, perspectiva omului asupra naturii
(obiectivizeaz natura) variaz istoric;

- totodat, capacitatea raiunii de a genera sensuri este infinit puterea raiunii de

a genera istorie este infinit;

- ca atare, natur aparine istoricitii spiritului (i.e. faptului c raiunea se autoedific la nivelul istoriei legtur cu Hegel);

- temeiul raiunii revine exclusiv factorilor imaneni raiunii ca atare, iar nu

imaginii pe care acetia o genereaz, i.e. realitatea (deci nu putem, spre exemplu,
explica fenomenul raiunii exclusiv pe baza proceselor neuronale din creier);

- cultura i civilizaia sfera relaiilor constituite ntre raiune i realitatea

nconjurtoare;

Critica psihologismului
- Husserl i face debutul ca matematician calea de acce n problematica crizei:
reflecia asupra fundamentelor filosofice ale aritmeticii i logicii;

- sursa crizei nclinaia ntregii gndiri occidentale post-carteziene de a

psihologiza cunoaterea prin reducerea tendinei inerente i spontane a contiinei
ctre anumite obiecte la simple procese psihologice sau stri mentale;

- pt Husserl, esena contiinei o constituie intenionaltatea, i.e. grosso modo faptul

de a avea un obiect orice contiin este contiin a ceva, a unui obiect
contientizat, iar aceasta este o trstur nu transcendent i dobndit a
contiinei ci dimpotriv caracteristica sa esenial i ireductibil;

- sec. XIX numeroase ncercri de a ntemeia logica i aritmetica n procese de

natur psihologic;

- n contra unor astfel de tentative, Husserl avanseaz teza potrivit creia conceptele
matematice i logice sunt entiti ideale sau nuclee de sens care nu pot fi
nelese n temeiul vreunei cauzaliti fizice (creierpsihic);

- astfe de concepte, ne spune Husserl, posed o obiectivitate ireductibil diveri

subieci neleg acelai sens obiectiv atunci cnd au de-a face cu ele, indiferent de
anumite diferene aparente sau reale care pot aprea n procesele psihice prin care
ei neleg aceste concepte;

- tocmai asta ne face posibil s nelegem, s spunem, cifra trei i atunci cnd
vedem asta III, i atunci cnd vedem asta 3, sau cnd vedem trei pui, vaci,
case etc.;

- abordarea psihologic 2 erori fundamentale:

a) eroarea naturalist - presupoziia potrivit creia mintea sau raiunea pot fi nelese
n termeni anaologi obiectelor fizice (ex.: date senzoriale i legile lor de asociere,
disociere, dependen etc.);
b) eroarea psihologist presupoziia potrivit creia tocmai o psihologie ntemeiat
pe un astfel de model reprezint adevrata filosofie prim, respectiv temei al tuturor
celorlalte tiine;
- deci, pt Husserl, psihologismul reprezint sursa tuturor neajunsurilor asociate crizei
subiectivismul (naiv), scepticismul, relativismul;
- Husserl caut formularea unui model al psihicului n termeni cu totul diferii de
nelegerea sa naturalist (deci ca domeniu al unui corp extins guvernat de legi
cauzale);
- dup cum spuneam, pentru Husserl, raiunea poate avea o esen, ns nu o natur;
- tocmai n aceast confuzie se origineaz de fapt ntreaga eroare naturalist, iar ea
provine de la nimeni altul dect Descartes, respectiv n raportarea sa la psihic ca la o
substan spiritual, distinct de, dar analog cele materiale (res extensa);
- Descartes, nesesiznd consecinele revoluionare ale descoperirii sale, respectiv
subsumarea ntregii cunoateri, de fapt a ntregii lumi, lui ego cogito, el nu a pus
accent tocmai pe specificul cogito-ului n raport cu natura: contiina este n
permanen implicat, prin activitatea sa specific, ntr-o lume de sensuri, nu de
obiecte (n sens natural) idee de baz: sensul precede obiectul i face de fapt
posibil percepia acestuia;
- cu alte cuvinte, pt Husserl, spre deosebire de Descartes, ego cogito-ul, Eul
caracteristic fiecruia dintre noi n calitate de personalitate, nu poate fi niciodat
vidat de coninut, el este n permanen parcurs de un flux de triri care, indiferent
dac reproduc sau nu ceea ce noi definim ca fiind real, i constituie acestuia
identitatea i i reconfirm, dac vrei, propria existen;

- esena contiinei este intenionalitatea, respectiv faptul c orice act al ei este intit
ctre un obiect, ea este ntotdeauna contiin a ceva;
- lmurire: orice act de contiin i are un obiect; atunci cnd vd, eu vd
ntotdeauna ceva, s zicem sticla de pe mas (chiar i atunci cnd spun c nu vd
nimic, eu vd ntunericul din faa ochilor mei), atunci cnd aud, aud ntotdeuna ceva,
s spunem sunetul sticlei atunci cnd se prbuete de pe mas; atunci cnd am o
senzaie tactil, eu simt ceva, s spunem suprafaa lunecoas i rece a sticlei; deci,
toate aceste senzaii i au, ca acte de contiin, obiectul lor mai mult sau mai puin
specific; totodat ns aceste senzaii, culoarea, sunetul, senzaia lunecoas i rece pe
care o resimim la atingere au un sens care le depete, care e dincolo de fiecare
dintre ele obiectul sticl, care se constituie ca sintez a tuturor acestor senzaii, sau
triri, cum le numete Husserl; cam astfel funcioneaz, la modul rezumativ,
intenionalitatea, iar ea reprezint, pt Husserl, tocmai acea caracteristic specific i
esenial a contiinei care o nscrie ntr-o lume de sensuri i care o plaseaz n afara
naturii (n nelegerea fizicalist a conceptului);
- precizare: obiectul unei triri a contiinei, i.e. ceva-ul perceput, gndit, auzit, atins
etc. este numit de Husserl noema, iar actul per se prin care acest ceva este vzut,
gndit, auzit, atins se numete noesa;
- Husserl caut, dac vrei, s ofere o imagine non-reducionist a experienei,
respectiv s nu o transforme pe aceasta n pur aparen, n epifenomen al unor
procese mai profunde (ale cror resorturi ar fi evident, n nelegere naturalist, de
factur fizic);
- deci, pt Husserl toate modurile n care lucrurile apar, n prim instan i cel mai
adesea, contiinei, au un anumit logos imanent, respectiv o anumit structur
specific ce la face s se prezinte n faa contiinei tocmai aa i nu altfel deci, ele
nu sunt reductibile la presupuse procese subiacente;
- acest logos reprezint structura generic a sensului, iar el este articulat n funcie de
obiectele (noema) pe care le are n vedere deci, exist varii substructuri
corespunztoare variilor sensuri (numite de Husserl eide);
- deci, mai simplu spus, pt Husserl, tipurile fundamentale de acte contiente (dorina,
voina, amintirea, imaginarea etc.) au tipuri specifice de structuri eidetice;

- totodat, ne spune el, aceste structuri pot fi intuite n mod direct pornind de la nsei
actele prin care obiectele (sensurile) n cauz sunt percepute deci din sunetul sticlei
cznd eu pot intui structura de sens a auzirii, i.e. a ce nseamn pt contiin s aud
ceva (nu n termeni fizici, repet, ci sensuali);
- distincia obiect intenionat obiect intenional ex.: sticla actual perceput, dintrun anumit unghi, de o anumit culoare etc. e obiectul intenionat, sticla ntreag, din
toate unghiurile pe care cred c o vd pornind de la prima e obiectul intenional;
- premis subiecent: obiectele sau sensurile pe care le vizez la modul real ntr-un
anumit act de contiin (obiectul intenionat) nu pot fi chiar att de diferite de cele pe
care cred c le intenionez (obiectul intenional) deci, n aceti termeni, nu pot
accepta afirmaia unui psiholog reducionist potrivit creia, atunci cnd eu spun c am
de gnd s apr justiia i dreptatea, s spunem, nu fac dect s-mi manifest, ntr-o
form disimulat, frustrrile libidinale;
- Husserl pune accent pe natura autonom-normativ a raiunii raiunea nu este
reductibil la un cumul de date sau procese fizice pre-existente, ci ea este tocmai cea
care construiete realitatea normnd-o;
- abordarea naturalist-psihologist respinge ideea autonomiei normative a raiunii i
tocmai prin aceasta ea, de fapt, nu se poate legitima pe sine ca activitate tiinific:
orice tiin se ntemeiaz pe anumite norme ideale; nsi metoda inductiv este, n
ultim instan, o norm la care nu se poate ajunge n mod inductiv; raiunea este prin
esena ei normativ noi nici mcar nu putem percepe fapte in calitate de fapte fr a
presupune idealul ca atare, sensul este prin esena sa ideal, ireductibil la factual;
- fenomenologia tocmai asta face, i.e. scoate la iveal structura ideal generativ a
raiunii prin asta ea devine, n particular, tiina despre tiin, pt c ea dezvluie
modul n care tiina, ca fenomen, devine posibil; ea determin totodat condiiile de
tiinificitate al oricrui act al contiinei;
- accesul la acest for ideal al raiunii prin reducia transcendental (epoche)
suspendarea tendinei spontane (i naive) ca pornind de la prezena permanent a
lumii, n general, a unui obiect, n particular, n faa ochilor contiinei noastre, s mai
adugm asupra acestui strat (fenomenal), nc unul (obiectual, fizic) i s rsturnm

apoi ntregul proces pe dos i s spunem c de fapt cel dinti este un derivat, o copie,
mai mult sau mai puin fidel a celui de-al doilea;
- suspendnd aceast tendin, natural, mi se deschide accesul la experien n
calitate de fenomen, i.e. de produs al activitii ideal-constructive a propriei mele
contiine;
- deci atitudinea natural, naiv, ia existena naturii ca pe un dat ea tinde s
obiectifice, i.e. s neleag ntreaga realitate n termeni de obiect;
- tocmai prin faptul c ea pierde din vedere fundamentul prim al cunoaterii, natura
intenional a contiinei, tiina natural este lipsit de fundament, neriguroas;
- meniune: pt Husserl, stricto sensu, existena scap ntotdeauna descrierii riguroase,
ntruct raiunea nu poate efectiv constitui existena, ci ea poate numai genera
domeniul ideal de sens care o normeaz;
- ca atare, natura, n calitate de domeniu al existentului nu poate face obiectul
preocuprii fenomenologiei, ci numai natura, n msura n care are un sens ideal
(legitatea tiinific);
- n acest din urm sens, natura este produsul raiunii legislatoare;
- toat filosofia prefenomenologic este, n ultim instan, naiv, pt c neaplicnd
epoche a tins s naturalizeze raiunea;
- astfel, ea a devenit victima prejudecilor simului comun;
- o premis comun ntregii filosofii prefenomenologice: tendina de a privi natura ca
pe un ansamblu auto-suficient de lucruri existente n mod independent de minte + a
privi mintea ca pe o variabil dependent de natur (corp);

Critica istorismului
- Filosofia ca tiin riguroas (1911) tez: gndirea modern naturalistpsihologist tinde, n mod incontient, s se auto-submineze, trgnd astfel dup
sine i raiunea nsi aceast aparent subminare a raiunii aduce dup sine
consecine dezastruoase concrete pentru viaa uman (n msura n care viaa
uman se ntemeiaz pe norme raionale);

- scepticismul istorist al sex. XIX toate adevrurile, normele, idealurile au un

caracter strict istoric (sunt valabile numai la vremea lor);
10

- dovada aceste teze: simpla ascensiune i decdere a variilor forme de cultur i

viaa spiritual a adus dup sine supliniri exhaustive ale adevrurilor, normelor i
idealurilor;

- Husserl un atare argument este auto-contradictoriu pt c faptele nsele nu pot

niciodat detemina adevrul unui ideal ex.: judecata toate idealurile sunt
valabile numai la vremea loreste, n mod evident, nu att o afirmaie descriptiv
despre faptele istorice, ci o afirmaie prescriptiv despre validitatea tuturor
idealurilor, fie ele trecute, prezente, sau viitoare ca atare, ea nu poate pretinde
despre ea nsi c ar cuta s fie valabil doar la vremea sa;
-

caz particular filosofia Weltanschauung-urilor (not: Weltanschauung imagine

structurat a lumii n ansamblu caracteristic unui anumit context cultural; sinonim

aproximativ - paradigm);
- aceasta, recunoate independena vieii spirituale de empirie, respectiv de fapte (iar
prin aceasta este nrudit cu fenomenologia), ns consider c adevrul este o
categorie al crei coninut este ntotdeauna impus de ctre marile personaliti ale
epocii (al cror rol, explicit sau implicit asumat, ar fi acela de a interpreta destinul i
aspiraiile generaiei n cauz n perspectiva umanitii n ansamblu) pervertirea
spiritului autentic al tiinei; cunoaterea nu mai este practicat de dragul cunoaterii
nsei, ci ea este pus n slujba unor interese imediate i meschine; (ex.: a nu studia,
s spunem, fizic de dragul cunoaterii universului, ci de dragul fabricrii de arme
consecin: rzboaiele mondiale);
- depirea unei concepii seci i irelevante pentru via asupra raiunii aduce dup
sine, din nefericire, iostilitate fa de raiunea ca atare;
- teza filosofiei Weltanschauung-urilor: o profund nevoie uman o reprezint aceea
legat de existena unui sistem al cunoaterii atotcuprinztor i coerent, ns tiina nu
este cea care l poate furniza respectiva cunoatere nu poate deriva dect dintr-un
proces formativ mult mai larg dect pura activitate teoretic (el include i biografia,
experiena personal etc.) educaia ca formare = Bildung; dup cum spuneam, o
astfel de formare nu poate fi dobndit prin simple silogisme, enunuri i doctrine ci

11

ea se ntemeiaz pe o experien multilateral: estetic, religioas, etic, politic i

tiinific; Bildung reprezint reinstanierea modern a conceptului antic de virtute;
- tiina are un rol auxiliar, interpretativ n raport cu aceast nelepciune originar
specific fiecrei epoci ea articuleaz aceast nelepciune n imaginile lumii
sistematice i alternative crora le corespund diferitele moduri filosofice deci
istoria filosofiei se reduce, n esen, la o istorie a Weltanschauung-urilor; ea ne
furnizeaz un soi de tablou sinoptic al principalelor tipuri umane (respectiv creatori
de lumi); semnificaia autentic a filosofiei poate fi accesat nu att pe cale raional
ci printr-un soi de empatie interpretativ cu respectivii creatori;
- critica lui Husserl: filosofia Weltanschauung-urilor produce o relativizare extrem a
adevrului (sistemele de referin le constituie, evident, variile personaliti marcante ale
epocii) prin aceasta ea ncurajeaz, asemenea pozitivismului, o atitudine submisiv i
necritic la strile de fapte actuale (hipnotismul actualului genereaz o obscurizare a
posibilului); totodat, ea nu face dinstincia ntre tiin ca tiin (i.e. ca demers de
cunoatere) i tiin ca fenomen cultural;
- potrivit lui Husserl, filosofia trebuie, ntr-adevr, pus n slujba intereselor vieii, ns
acestea nu sunt reprezentate de interesele meschine i pasagere specifice unei anumite
epoci, ci de interesele universale i imuabile ale umanitii n ansamblu, iar acestea din
urm nu pot fi slujite dect printr-o tiin riguroas i universal;
- suntem pe cale s sacrificm generaiile viitoare (al cror interes decurge din progresul
nentrerupt al raiunii), sub presiunea nevoii de a aciona n prezent sacrificm anumite
scopuri universale pt anumite interese imediate;
- orice individ are 2 scopuri: unul specific vremii sale, cellalt n perspectiva eternitii;
finalitatea vital a tiinei riguroase asigurarea convergenei acestor dou scopuri ntrun punct de fug la care umanitatea tinde asimptotic;

Lumea vieii i istoria

- Husserl Criza tiinelor europene i i fenomenologia transcendental, (1934,
neterminat) tem: tiina lumii vieii;

- idei eseniale:

12

1. fenomenologia, caut, prin natura ei, s demate presupoziiile naive i necritic

asumate de ctre tiin i filosofia tradiional;

- cea mai fundamental presupoziie naiv a tiinei nu este att cea referitoare la
existena naturii, ci cea referitoare la orizontul existenei umane, deci la om ca
entitate ntrupat i determinat de anumite interese vitale cotidiene; punctele de
referin ale acestei categorii de interese cele legate de comunitatea politicoreligioas de apartenen;

- deci, grosso modo, ceea ce ne spune Husserl ar fi c multe dintre concepiile i

preocuprile fundamentale ale omului de tiin nu sunt produsele intrinseci ale
tiinei ca atare, ci ele deriv din presupoziii transtiinifice, i.e. vitale, ale tiinei
n cauz;

- aceste interese se articuleaz, n sens originar, la nivelul experienei primare a

vieii obinuite;

- n acest context, fenomenologia trebuie s caute s reactiveze acele structuri

primare de sens care corespund finalitii originare a tiinei;
2. Husserl descoper o presupoziie naiv subiacent fenomenologiei nsei: ea a
luat ideal tipul teoriei pure ca pe ceva de-a gata;

- ns, n mod loial metodei fenomenologice, nsui acest ideal trebuie supus
reduciei trebuie recuperat constituia sa originar; altfel, fenomenologia nu
poate fi cu adevrat lipsit de presupoziii;

- ns, modelul ideal al teoriei a emers ntr-un anumit loc/moment, i.e. n Grecia
antic; el a aprut aici ca marc a unei atitudini teoretice (aflat n opoziie cu
atitudinea mitico-religioas prevalent la momentul n cauz);

- deci, la o examinare atent, motivele determinante pentru primii filosofi pot da

seama de natura i modul n care s-a produs transformarea intereselor
prefilosofice n cele filosofice;

- au existat, potrivit lui Husserl, trei transformri fundamentale:

13

i)

filosofia tematizeaz lumea (i.e. o analizeaz explicit i raional), ndreptnd

astfel atenia ctre aspectele implicite i neobservate ale lumii, fa de care
umanitatea practic, imersat n interese cotidiene, rmsese oarb;

ii)

atitudinea teoretic presupune detaarea de acele interese i atitudini specifice

lumii practice (n special de cele mitico-religioase); e o atitudine de mirare, nu
de supunere;

iii)

filosofia originar este de natur holist, i.e. se constituie ca o tiin

universal a totalitii a ceea ce exist;

- germenele naivitii confundarea filosofiei prime cu cosmologia;

- diferen Husserl-Heidegger: Husserl nu e de acord cu Heidegger n privina ideii
c teoria pur ar reprezenta un simplu mod derivat care a ajuns, n mod ilegitim,
s i manifeste autonomia n raport cu tradiia poetico-mitologic ce deschide
accesul originar la fiin;
3. sarcina tiinei lumii vieii o reprezint clarificarea i afirmarea teoriei pure ca
finalitate ultim a culturii occidentale i, prin intermediul acesteia, a umanitii n
genere;

- asta presupune ns oferirea unei explicaii vis a vis de atracia spontan pe care
atitudinea natural, o exercit de ce avem tendina de a ne lsa sedui de
naivitatea atitudinii naturale dac nu ea este cea esenial;

- Husserl caut s demonstreze c i s explice cum atitudinea natural, cu toat

naivitatea specific, aparine esenei raiunii tez: tocmai ntruct tiina se
revendic i de la o dezvoltare istoric, i.e. unele dintre condiiile sale de
posibilitate sunt de natur istoric;

- Husserl i reorienteaz atenia asupra semnificaiei raiunii n istorie pe care

ajunge s o considere a fi cea mai profunda problem a filosofiei;
4. tiina lumii vieii trebuie s tematizeze n special lumea occidental a vieii;

- aceasta tocmai pt c n acest context cultural a emers ideea de raiune, ca telos

suprem al existenei umane;

- deci, cultura occidental este terenul pe care se poart lupta istoric dintre
loialitatea omului vis a vis de telos-ul su originar i toate celelalte fore care

14

caut s l determine s l uite criza postmodern = o uitare a telos-ului

originar;

- punct de cotitur al evoluiei istorice a raiunii nspre criz dezvoltarea fizicii

matematice;

- fizica matematic are, potrivit lui Husserl, o natur ambivalent ea conine att
premisa descoperirii unei autentice tiine riguroase, ct i pe cea a falsificrii
tiinei n formula scepticismului modern;

- ideea de baz: exist un anumit model determinat prin care raiunea se desfoar
pe sine n istorie ctre punctul final reprezentat de starea de complet claritate a sa
vis a vis de propria autonomie (erorile i momentele de ascundere sunt etape
necesare ale acestui proces);

- Husserl tez: originea matematicii (i.e. a geometriei eline) ea se constituie

printr-un proces de decantare a anumitor nuclee/structuri anonime de sens la
nivelul lumii vieii: msurarea, calcularea, supravegherea precizia demersului
matematic deriv dintr-un proces de idealizare a percepiilor odat ce aceste
idealiti au fost constituite, ele sunt ncorporate i integrate n forme simbolice i
grafice care permit transmiterea i manipularea lor mai uoar ele devin
fundamentele cunoaterii tiinifice;

- ns, pe de alt parte, odat cu evoluia istoric a cunoaterii bazate pe ele,

respectiv cu elaborarea lor n sisteme semnificative tot mai complicate ele sunt tot
mai mult asumate necritic, luate de-a gata, astfel nct originea lor primordial din
lumea vieii este uitat asta aduce dup sine sciziunea dintre tiin i lumea
vieii;

- deci, caracterul istoric (tradiia) al cunoaterii este, in mod paradoxal, sursa att a
uitrii, ct i a dezvluirii (caracterului riguros) al cunoaterii tiinifice;

- matematica i matematizarea au jucat un rol enorm n distorsionarea tiinei i

filosofiei occidentale i, prin aceasta, a ntregii lumi a vieii occidentale;

- interpretarea dat de Galileo naturii n termeni de numr i raporturi numerice a

acoperit activitatea idealizant a raiunii naturalizarea ratiunii; presiunile n

15

aceast direcie deriv de fapt din nsi lumea vieii sub forma variilor pretenii i
necesiti legate de stpnirea tehnic a naturii;

16