SEMINARUL TEOLOGIC ORTODOX SFNTUL IOSIF MRTURISITORUL

BAIA MARE

LUCRARE DE SEMINAR LA MORAL

NDRUMTOR:
Profesor Daniel Lucian Farca
ELEV: ovre Daniel - Andrei
ANUL: IV

BAIA MARE
2014

Monahismul in viaa contemporan

Monahismul
Monahismul este stare haric, prezent n comunitatea Bisericii, n marea mas a cretinilor,
a Trupului tainic al lui Hristos, cu multe mdulare, n care El este plinirea Celui ce plinete toate
n toi (Efeseni 1,22-23; 4, 4-6) prin Duhul Sfnt (Efeseni 4,11-12), Viaa ei. Biserica, cuprinde
in sine pe toi credincioii incorporai prin Sfintele Taine:Botezul, Mirungerea si Euharistia, in
unitatea de viata si credina a Duhului Sfnt, in Trupul tainic al lui Hristos. In componenta
comunitii Bisericii intr: preoia sacramentala si preoia obteasc, (I Petru 2,9-10;5,1-3).
Monahul face parte din marea masa a cretinilor mdularele Trupului tainic al lui Hristos, unite
cu El, prin harul Duhului Sfnt (Efes.,1, 23; 5,23), avand ca lucrare misiunea Bisericii, n funcie
de consacrarea haric (ca membru al preoiei sacramental sau al preoiei obteti), contribuind
la sporirea si ntrirea comunitii ecleziale. n Biseric pentru fiecare mdular, Hristos este jertfa
n veci, ce prin jertfa euharistic, druiete tuturor membrilor, Trupului Su tainic, duhul de
jertf, dar n acelai timp este i locaul n care este slluit toat slava si puterea dumnezeiasc
, prin Duhul Sfnt.
Monahismul ca slujire i jertf este starea de fericire deplin ce are ca metod de aciune
fecioria lui Hristos, fecioria: gndului, faptelor, propovduirii i a misiunii depline. Premisele
misiunii astzi cer cu necesitate colaborarea i implicarea activ n slujba societii. Monahul ca
misionar, chiar dac este retras n liturghia ngereasc, sau rugaciunea intim trebuie sa fie cu
picioarele pe pmnt contientiznd faptul c mntuirea i cunoaterea lui Dumnezeu se
realizeaz prin comuniune i conlucrare cu lumea. Implicarea monahului n slujba frailor este
adesea catalogat de societatea civil ca o afacere comercial, al crui obiect de tranzacie este
Dumnezeu, aducndu-se drept argumente greelile comise de falii monahi ce au intrat n
mnstire cu gndul de a denigra i a mproca cu noroi jertfa inestimabil a lui Hristos, aducem
drept exemplu cazurile frailor cu atitudini necuviincioase, a celor nedemni de a purta statutul
si numele de om, a celor care nu recunosc c sunt obiectul iubiri i purttori ai chipului lui
Dumnezeu.
Eforturile monahului pentru realizarea bunurilor spirituale sunt axate pe exigenele voturilor
clugreti: srcia de bun voie, ascultarea i fecioria sau sfinenia trupului. Toate acestea i
permit s se modeleze mai mult dup Chipul lui Hristos, dect dup chipul celor materiale.
Monahul urmrete s dezlege misterele lumii depind lumea materiala ce nrobete prin
tendina dat ei de pcat. Lumea este creat de Dumnezeu ca bun, perfect, fiind darul primit de
om, dar prin pcat omul a stricat-o, a fcut-o obiect i scop al vieii sale. n esen lumea este
bun, chir dac ru exist ca manifestare i lips a binelui. De aceea monahul nu fuge de lume
pentru c triete n lume, nsa el refuz sa devin sluga cea bun a celor materiale, el urmrete
realizarea forelor spirituale transpuse ntr-o sfer material fcnd clar dorina originar i
tendina natural a omului dup libertate, lucrnd nencetat ca un nger n trup spre transfigurarea
i sfinirea tuturor celor ce exist, avnd drept recompens viaa cea adevrat. Deci,
monahismul ortodox nu este o fug de lume, cum insinueaz anumii necunosctori
contemporani. El este o retragere din vltorile ispitelor lumii, dar nu o rupere a legturilor cu
lumea. Retragerea aceasta este legat de multe renunri avnd ca principiu de baz pe ordinea de
zi slujirea lui Dumnezeu i slujirea aproapelui, principiul n care se cuprinde toat Legea i
proorocii aa cum a spus Mntuitorul Iisus Hristos. Pentru aceea, precum porile mnstirilor,
tot aa i inimile noastre, ale monahilor sunt deschise tuturor, iar munca ce se desfoar ntre
zidurile mnstirilor este pus n slujba aproapelui anonim, ce are nevoie de dragostea noastr i
2

de undelemnul faptelor noastre bune spre lauda i preamrirea singurului i adevratului

Dumnezeu Creatorul i Fctorul tuturor.
Misiunea i rolul monahismului n viaa bisericii
Misiunea i rolul monahismului n viaa Biserici ne cheam la o reflecie asupra cadrului
spiritual i pastoral privind responsabilitatea monahilor i a instituiilor monastice n contextul
misionar actual al societii contemporane.
ntr-o lume n plin proces de secularizare, care i-a pierdut reperele morale autentice, n care
confruntrile de ideologii, chiar i cele de natur religioas, tind s ne arunce n derut i haos,
cunoaterea teologiei, dar i a misiunii Sfinilor Prini n viaa Bisericii, pot contribui la o
nelegere mai bun a credinei ortodoxe i la capacitatea de a discerne mai bine ntre adevr i
eroare n exprimarea credinei cretine.
Teologia i misiunea Bisericii trebuie s cuprind, n primul rnd, pe toi martorii nvturii
ortodoxe din primele veacuri, a cror via i ale cror scrieri sunt, n general, n conformitate cu
nvtura Bisericii i crora Tradiia cretin le atribuie o autoritate n privina doctrinei. Or,
monahii au jucat un rol primordial n aceast privin.
n decursul veacurilor i a cristalizrii tezaurului doctrinar al Ortodoxiei, monahismul prin
exponenii si a ndeplinit un mare i sfnt rol. S-a avntat n lupta pentru pstrarea netirbit a
credinei, combtnd ereziile i schismele ce se iveau n viaa Bisericii, abuzurile mprailor sau
stpnitorilor i aprnd drepturile celor fr de aprare, uneori chiar cu sacrificiul vieii multor
monahi. Cele mai alese personaliti teologice, care au ridicat gndirea i cultura pe culmile cele
mai nalte, au crescut i s-au format n climatul de evlavie i de munc din Mnstirile
Rsritului Ortodox, acestea fiind forme concludente ale misionarismului monahal.
Avnd n vedere cele expuse mai sus observm c monahii s-au remarcat nu numai ca
aprtori ai evlaviei, ci i ai dogmei ortodoxe. n special, atunci cnd credina ortodox e n
pericol, ei arat o foarte mare sensibilitate. Suntem lupttori pentru motenirea comun, a
credinei celei printeti, noteaz formatorul vieii monahale, marele Capadocian. Ortodoxia
mrturisitoare i misionar a monahilor, a strlucit n primul rnd n timpul apariiei ereziilor.
Astfel, n primii ani ai ivirii arianismului s-au distins n chip deosebit pentru lupta lor att Sfntul
Antonie cel Mare n Alexandria, ct i Sfinii monahi Iulian n Antiohia i Ilarion n Palestina.
Potrivit Sfntului Atanasie cel Mare, prezena Marelui Antonie a avut mare ecou n rndul
credincioilor ncercai, care se bucurau auzind de la un astfel de brbat anatematiznd erezia
cea lupttoare mpotriva lui Hristos. n duhul acestei mustrri s-a micat cu mult succes i
Sfnta Melania, o mare misionar a timpului. Dup cum ne informeaz Paladie, Sfnta Melania,
prin aciunile sale de filantropie, rabdare i dialog, a activat n mod energic, n Ierusalim i a
reuit ntoarcerea n Biseric a pnevmatomahilor.
Din lupta antieretic a Bisericii face parte mpreun cu monahii desertului egiptean i
organizatorul vieii cenobitice, Sfntul Pahomie. Caracteristic este i situaia Sfntului Ipatie,
3

egumen n Constantinopol, care terge din diptice numele lui Nestorie i rupe comuniunea cu el
nainte de judecarea sa de ctre Biseric, pentru c nu-l considera episcop, ci eretic.
Aprtori ai credinei ortodoxe se disting n continuare Sfinii Sava i Teodosie, n lupta pe
care au dus-o pentru aprarea dogmei Sinodului IV Ecumenic. Sfntul Eftimie, ca de altfel i
monahii care erau cu el, rmn aprtori ai dogmei de la Calcedon i nu se mprtesc cu
anticalcedonienii n contradicie cu autoritatea bisericeasc local.
Mari aprtori i misionari ai nvturii Bisericii s-au artat a fi Sfinii Ioan Damaschin i
Teodor Studitul.
n secolul al XIV-lea, teologul vederii lui Dumnezeu, Sfntul Grigore Palama, ca
ieromonah, apr cu ndrjire experiena dumnezeiasc a isihatilor mpotriva umanismului
apusean i se lupt mpotriva teoriei lui Filioque a latinilor cu argumente imbatabile,
demonstrnd c apusenii s-au ndeprtat nu numai de credina n Dumnezeul Treimic, dar i de
trirea nemijlocit a lui Dumnezeu, atta vreme ct nu pot s primeasc ndumnezeirea
harismatic a omului de ctre harul dumnezeiesc necreat. Este relevant de altfel, pentru
actualitatea sa, sfatul marelui isihast de a avea loc dialogul teologic cu romano-catolicii numai
dup exluderea lui Filioque din Simbolul de credin.
n sfrit, i n vremea noastr, chipuri harismatice ale monahismului devin elemente de
referin n privina unui misionarism stabil al credinei i al vieii, n confuzia pe care o creeaz
diversele erminii ale coninutului credinei, n special n cadrul dialogului desfurat al
ortodocilor cu eterodocii.
Revenind la rolul misiunii monahismului n societatea contemporan, trebuie s remarcm
faptul c monahul sau monahismul n genere, constituie o latur a Bisericii n care tot accentul
cade pe misiune. Mulimea de oameni care vine la mnstire trebuie educat n spiritul cretin
autentic, dar n acelai timp trebuie pstrate i tradiiile fiecrei comuniti n parte. Monahul,
aflndu-se n mnstire, are rolul fundamental de a rspndi Adevrul dumnezeiesc pretutindeni
i fiecruia n parte. Dac preotul datorit unor nevoi personale cum ar fi familia, parohia, etc.,
scap din vedere latura aceasta a misiunii, monahul n schimb, trebuie s se ngrijeasc de
mntuirea sa, dar i de cea a credincioilor care calc pragul mnstirii, printr-o misiune clar i
precis prin care se pot dobndi elementele eseniale ale ortodoxiei.
Mnstirile sunt vetre de cultur i spiritualitate, oaze de linite i centre ale rugciunii
permanente. Vizitarea lor de ctre pelerini poate fi un bun prilej misionar. Duhovnicii
mbuntii ai mnstirilor sporesc zestrea misionar a acestora.
Prima lucrare misionar a monahismului rmne a fi rugciunea, deoarece pentru clugri
timpul rugciunii, este timp nvenicit, timp n care intr venicia i care conduce ctre venicie,
spre viaa etern a Preasfintei Treimi i spre comuniunea sfinilor din ceruri. Rugciunea are o
mare putere de transfigurare i nnoire a vieii. Ea aduce pe om n sine i pe oamenii rugtori n
comunitatea Bisericii.
O alt lucrare misionar a monahismului este munca unit, de asemenea cu rugciune i
caritatea, generozitatea. n acest sens, monahismul ortodox este n acelai timp liturgic, filocalic,
dar i filantropic, devotat Tradiiei apostolice i patristice i atent la nevoile actuale ale Bisericii
4

i societii. Prinii mbuntii ai mnstirilor au devenit misionari statornici n mnstire,

artnd ntr-un fel minunat cum poate cineva s aduc lumea la Dumnezeu, s schimbe viei, s
vindece rni, s hrneasc suflete, nu cutreiernd lumea, nu btnd din u n u, ci deschiznd
cu dragoste printeasc ua sufletului i ajutnd pe fiecare credincios rvit s-i deschid
propriul su suflet n spovedanie pentru a se ntilni cu iubirea lui Dumnezeu cea vindectoare.
Un alt aspect misionar caracteristic monahilor de odinioar i cu precdere pentru cei de azi
este i promovarea culturii prin intermediul cultului ortodox. Aici facem referin la editarea
lucrrilor cu caracter eclesial i cultural.
n ultimii zece-cincisprezece ani, din cauza emigraiei i secularizrii a diminuat numrul
persoanelor care vin la mnstire pentru a deveni monahi sau monahii, a diminuat i numrul
celor care rmn statornici n mnstiri. Duhul individualismului i materialismului devine o
dificultate n meninerea comuniunii freti prin ascultare duhovniceasc i conlucrare n obte.
A nceput o nou perioad de cernere i de ncercare spiritual tacit, dar vizibil.
n acest context remarcm c Ortodoxia i monahismul ortodox se triesc n timpul i n
cultura n care se afl. Monahismul trebuie s constituie avangarda n lupta pentru unitatea
Ortodoxiei, att la nivel administrativ ct i la nivel teologic, nct s putem propovdui
Evanghelia, cu o voce i un suflet.
Concluzie
Ca i concluzie, putem constata c viaa ngereasc monahismul poate i trebuie s
constituie o parte integrant a credinei ortodoxe evanghelice de pretutindeni. De asemenea,
putem vedea c propovduirea cuvntului evanghelic este o parte necesar, ntre multe altele, a
vieii monahale i ne dm seama de semnificaia vieii evanghelice n promovarea, ocrotirea i
transmiterea credinei apostolice. Toi trebuie s ne rugm pentru o via monahal autentic s
ne rugm pentru brbaii i femeile afierosite, care urmeaz nvturile ortodoxe autentice, ca s
fie asculttori, s-i sprijine pe ierarhi, s lucreze armonios cu preoii i s fie devotai misiunii
celei mari a Domnului Iisus Hristos, dup viaa ngereasc evanghelic.

Bibliografie
Biblia sau Sf. Scriptur, tiparita cu binecuvntarea Preafericitului Printe
Dniel,Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sf. Sinod, editura
institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti - 2008.
http://www.crestinortodox.ro/
Blogul lui Danion Vasile

Cuprins
LUCRARE DE SEMINAR LA MORAL....................................................................................................................1
Monahismul....................................................................................................................................................................2
Misiunea i rolul monahismului n viaa bisericii......................................................................................................3
Concluzie........................................................................................................................................................................5
Bibliografie.....................................................................................................................................................................6