Revista:

Lumea Monahilor anul II, nr. 1 (7) Ianuarie 2008

Cantarea bizantina, pecete a Ortodoxiei

29 iunie, 2008/2.108 vizualizari

Cu greu ne-am putea imagina vreuna dintre slujbele Bisericii Ortodoxe fr cntare! Ea exprim
plenar toat comoara duhovniceasc a Ortodoxiei. Cntarea psaltic este, n egal msur,
ascetic, mistic i doxologic. Muzica psaltic este monodic (gr. : singur + : cntare),
fiind cntat pe o singur voce i avnd melodia drept unic element de expresie. Prin aceasta,
cntarea psaltic exprim unicitatea lui Dumnezeu, Cruia numai Lui I se cuvine laud i slujire.
Cntarea psaltic este nsoit de un sunet continuu, cu aceeai nlime, denumit ison (gr. :
egal), care confer monodiei bizantine o dimensiune suplimentar, comparabil cu fondul de aur
al icoanelor. Dincolo de reciprocitatea sonor a monodiei cu isonul, se poate tlcui faptul c
isonul simbolizeaz atotprezena lui Dumnezeu.
Ludai pe Domnul, c bine este a cnta; Dumnezeului nostru plcut i este cntarea. (Ps. 146, 1)
Prin tradiie se crede c alctuirile imnografice sunt datorate integral (texte i muzic) inspiraiei
dumnezeieti. Mrturiile care ntresc aceast credin sunt multe; poate cel mai cunoscut exemplu este
al condacului Fecioara astzi, compus de Sfntul Roman Melodul, n secolul al VI-lea. n
Sinaxarul mineiului din data de 1 octombrie (n care se face prznuirea acestui cuvios imnograf) se
spune despre modul miraculos n care condacul a fost compus i cntat prima dat: artndu-i-se n
vis Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i, dndu-i o bucat de hrtie (), i poruncea s o
mnnce; deci i se pru c deschise gura i nghii hrtia; i fiind Praznicul Naterii Domnului, ndat
cum se detept, suindu-se n amvon, ncepu a cnta: Fecioara astzi, pe Cel mai presus de fiin
nate. Mult mai aproape de noi, Macarie Ieromonahul dasclul i printele muzicii romneti de
tradiie bizantin, amintea, n prefaa Irmologhionului tiprit n anul 1823, c cei dinti fctori ai
cuvintelor catavasiilor, irmoaselor, podobiilor i troparelor, precum i ai viersuirii (muzicii, n.n.) au fost
Sfinii Prini () prin descoperiri dumnezeieti i darul Preasfntului Duh.
Cntarea Bisericii Ortodoxe a fost instituit nc din primele veacuri ale cretinismului, putnd fi
regsit n surse manuscrise care coboar pn n secolul al IX-lea. Sistemele de notaie folosite n
decursul veacurilor au evideniat acea trstur comun ortodoxiei: pstrarea unei tradiii dinamice,
mereu nnoite, dar avnd la baz aceleai, unice principii. Manuscrisele n notaie ekfonetic (gr.

: glsuire nalt, cu voce ridicat) reprezint primele materializri ale citirilor solemne din
crile de slujb ale Bisericii. Ele sunt urmate de manuscrisele n notaie paleobizantin, cele mai vechi
surse care conserv exemple ale cntrii silabice, datate la jumtatea secolului al XI-lea. Lor le-au
succedat codicele consemnate n notaie mediobizantin, reprezentative pentru aceast perioad de
cristalizare a repertoriului i, implicit, a principiilor teoretico-practice ale cntrii n Biseric. Trebuie
subliniat c, n acest perioad (cuprins ntre a doua jumtate a veacului al XIII-lea i anul Cderii
Constantinopolului) s-a dezvoltat o subtil art a retoricii muzicii bizantine. Este important s-l
amintim, n acest context, pe celebrul Ioannes Koukouzeles, cel care a mbogit att tradiia notaiei
muzicale (care a rmas n uz pn la nceputul secolului al XIX-lea, purtndu-i numele) dar i
repertoriul de cntri, prin folosirea stilului papadic, calofonic (gr. : cntat frumos). n
aceast perioad, identificat de unii cerecettori drept o real ars nova a spaiului bizantin, numele lui
Koukouzeles, un clugr athonit al Marii Lavre, va fi strns legat de cel al Sfntului Grigorie Palama i
de nvtura acestuia asupra isihasmului. Relaia dintre isihasm i psalmodie n lumea monahal
ortodox a veacului al XIV-lea trebuie comparat cu legtura dintre slujire i contemplaie, proprie
aceluiai tip de monahism. Dup ce petreceau zilele sptmnii n singurtate, monahii se ntorceau la
mnstire pentru a participa la privegheri de toat noaptea, peste care domneau cele mai elaborate
cntri pe care le cunoscuse vreodat Bizanul. Se spune c, prin puterea de a cnta cu ndrzneal i
fr fric de nvinuire, Sfntul Ioannes Koukouzeles i fraii si de clugrie s-au alturat celor care
susineau c Dumnezeu poate fi cunoscut oamenilor, prin rugciunea minii unite cu inima, nc din
timpul vieii pmnteti.
Muzica bizantin dup cderea Bizanului
Dup anul 1453, tradiia cntrii bizantine s-a perpetuat prin rspndirea acestei culturi n lumea
ortodox. Marile centre monahale din Rsritul Europei vor prelua ntregul tezaur de cultur i
spiritualitate otodox, de tradiie bizantin, continundu-l i ntregindu-l. n aceast perioad, care se
ntinde pn la nceputul secolului al XIX-lea, cntarea Bisericii Ortodoxe cunoate mai multe cicluri
succesive de nflorire i declin. Este perioada apariiei marilor tratate ale teoriei muzicii psaltice, menite
s clarifice unele aspecte controversate ale teoriei i practicii muzicii bizantine: tratatul lui Michael
Blemmydes (1365), tratatul lui Gabriel Hieromonachos (sec. XV), tratatul lui Manuel Chrysaphes
Lampadarios (1458), tratatul lui Hieronymos Tragodistes (sec. XVI) etc. Dintre toate acestea se
remarc tratatul lui Michael Blemmydes, avnd caliti relevante pentru caracterul deosebit al muzicii
bizantine; n aceast scriere componenta teoretic este subordonat unor trimiteri teologice explicite,
prin care autorul relev dimensiunile duhovniceti ale semanticii muzicale bizantine. Prin aceast
prism sunt interpretate majoritatea semnelor muzicale, n tlcuiri fr echivoc, cu referine directe la
adevrurile dogmatice revelate prin Sfnta Scriptur, interpretate i transmise prin Tradiie.
n spaiul monahal romnesc, continuitatea tradiiei muzicale bizantine a fost circumscris intensei viei
duhovniceti din marile lavre. n secolul al XV-lea, Pripelele (pripealele) atribuite lui Filotei Monahul
de la Cozia, alctuite n pragul anului 1400, reprezint expresia cea mai nalt a culturii teologice
romneti din epoca lui Mircea cel Btrn. Alctuiri imnografice sub forma unor scurte stihiri (strofe),
cntate la slujba de diminea (utrenia) de la srbtorile importante, pripealele reprezint stihuri
(versuri) alese din psalmi de ctre Nichifor Vlemmidis (11971272), unul dintre cei mai importani
maistori ai muzicii bizantine. Se presupune c Filotei Monahul de la Cozia a fost, n acelai timp, i
autorul muzicii pripelelor sale; muzica i textul, concepute mpreun, au fost transmise pe cale oral
pn n prima jumtate a secolului al XIX-lea, cnd au fost notate ntr-o prim variant de Macarie
Ieromonahul i ulterior de Ghelasie Basarabeanul, Nectarie Frimu, Anton Pann, Dimitrie Suceveanu
.a.
coala de la Putna
n secolele XVXVI, Mnstirea Putna a devenit un puternic centru monahal i de cultur, n care au

activat copiti de mare talent care au pus bazele unei coli de caligrafie i miniatur de mare valoare,
alturi de care s-au afirmat reprezentanii de seam ai colii muzicale de tradiie bizantin: Evstatie
Protopsaltul (autor a dou dintre codexurile cele mai importante rmase de la Putna, datate n anii 1511
i 1515), Dometian Vlahul i Theodosie Zotica, precum i copiti ca diaconul Macarie i ieromonahul
Antonie. Cele 12 manuscrise ale colii de la Putna, descoperite pn astzi, dau msura ntreag a
miestriei nsuirii principiilor teoretico-practice ale artei muzicale bizantine n spaiul romnesc.
Caracteristica cea mai important a acestor manuscrise o constituie, desigur, bilingvismul lor, unele
dintre cntri fiind consemnate n limba elin iar altele n slavon, cu utilizarea alfabetelor specifice
acestor dou limbi de cult. Se consider c coala muzical de la Putna a lsat amprente importante n
manuscrise edificatoare, care au circulat mai bine de un secol i jumtate n spaiul monahal romnesc,
pn spre mijlocul secolului al XVII-lea, cnd cntarea n limba romn ncepe s se impun treptat.
Procesul de romnire a cntrilor bizantine este unul dintre acele acte majore care, prin consecinele
definitorii i statornice repercutate n timp asupra culturii i spiritualitii poporului romn, constituie
un reper incontestabil. Traducerea masiv a crilor de stran, dup care se cnta, a fost nceput ns
un secol mai trziu i a luat un avnt fr precedent n epoca domniei lui Constantin Brncoveanu,
epoc pe drept numit de renatere cultural i artistic a rii Romneti.
Revista:

Lumea Monahilor anul II, nr. 2 (8) Februarie 2008

Cantarea bizantina, pecete a Ortodoxiei (2)

29 iunie, 2008/3.627 vizualizari

Marii protopsali romni

Lui Filothei sin Agi Jipei, personalitate multilateral (protopsalt, autor de cntri originale, teolog,
filolog, caligraf), i datorm prima carte de cntri bisericeti n limba romn, atestat pn n prezent:
Psaltichia rumneasc, (1713), oper magistral realizat de protopsaltul rii Romneti n vremea
domniei Sfntului Constantin Brncoveanu i arhipstoririi Sfntului Mitropolit Antim Ivireanu.
Folosind sursele manuscrise ale repertoriilor greceti aflate n circulaie n timpul su, ieromonahul
Filothei a realizat prima traducere romneasc a lor. Prin traducere, textele greceti, ritmate, s-au
transformat n texte romneti n proz, ritmarea fiind practic imposibil n condiiile pstrrii ct mai
exacte a adevrurilor de dogm cretin ortodox, exprimate prin metaforele poetice ale textelor
originale. n acest mod, elaborarea textului romnesc s-a fcut n conformitate cu respectarea celor doi
parametri: pstrarea sensului dogmatic i meninerea ct mai fidel a formulelor melodico-ritmice

proprii cntrilor liturgice originale. Totodat ns, tradiia impunea pstrarea neschimbat a melodiei
bizantine originale, astfel c rnduirea cuvintelor romneti trebuia fcut n aa fel nct s pstreze
ritmul cerut de necesitile melodice muzicale. n prefaa ctr iubitorii de Hristos cntrei ai acestii
vlahomusichii i ctr cellalt pravoslavnic norod al rii Romneti, Filothei amintete: C toat
s-au tlmcit spre al vostru folos/ Care cu nevoin din grecie s-au scos/ Prin cuvinte rumneti i prin
glasuri greceti, dovedind laborioasa trud de traducere i de adaptare (romnire) a repertoriului
liturgic existent. Prin urmare, Filothei a preluat filonul melodico-ritmic iniial, pe care l-a prelucrat i
l-a adaptat normelor i necesitilor prozodice ale limbii romne, cu toate inerentele stngcii,
explicabile mai ales prin topica improprie ntlnit adesea n aceste prime traduceri. Autorii mai
importani prezeni n Psaltichia rumneasc sunt Balasios Hiereus, Kosmas Monachos, Germanos
Neon Patron, Chryhaphes Neos .a.; n acest manuscris se gsesc i compoziii proprii ale lui Filothei,
Rugciunea pentru Constantin Brncoveanu i Canonul Floriilor. Valoarea acestei prime antologii
muzicale romneti a determinat copierea ei, complet sau parial, n rile Romne, pn n 1821,
anul ultimei cpii.
Macarie Ieromonahul (1763-1836), profesor, tipograf, traductor i compozitor, este muzicianul cel
mai complex care a reprezentat, la nceputul secolului al XIX-lea, cntarea de tradiie bizantin n
rostire romneasc. Fiind nchinoviat la Mnstirea Cldruani, a fost ucenicul dasclului Constandin,
pe filiaia muzical a dasclului rban, protopsaltul rii Romneti n secolul al XVIII-lea (ucenic, la
rndul su, al ieromonahului Filothei). n 1817 i nsuete noua metod de notaie (notaia
hrisantic, cum a fost denumit, dup numele celui care a teoretizat-o la nceputul secolului al XIX-lea,
Chrysanthos de Madyt, mpreun cu Chourmouzios Chartophylax i Gregorios Protopsaltes), n cadrul
colii lui Petros Efesios. n 1819 devine conductor al colii de muzic a Mitropoliei rii Romneti
unde, pe lng activitatea didactic, traduce i pregtete pentru tipar principalele repertorii de cntri
liturgice (Theoretikon, Anastasimatar, Irmologion), aprute la Viena, n 1823. n 1825, Macarie este
numit inspector al colilor de muzic bizantin din ara Romneasc iar n 1829 se stabilete la Iai,
fiind numit igumen al Mnstirii Brnova, demnitate pe care o prsete n 1831, cnd se retrage la
Mnstirea Neam, ca profesor de muzic i conductor al colii de cntrei bisericeti. n 1834 se
rentoarce n ara Romneasc, la Mnstirea Cldruani, unde a murit n 1836. Personalitatea lui
Macarie Ieromonahul este strns legat de afirmarea colii muzicale romneti de tradiie bizantin de
la finele secolului al XVIII-lea i nceputul celui urmtor, precum i de apariia i dezvoltarea tiparului
muzical n notaie neumatic bizantin. El a avut o contribuie esenial n privina traducerilor i
adaptrilor romneti a cntrilor bizantine din repertoriile greceti existente, realiznd un numr de
aprox. 2000 de cntri traduse i aprox. 150 creaii originale. Opera sa muzical a fost reeditat n mai
multe ediii pe parcursul secolului al XIX-lea i parial n secolul XX.
O alt personalitate marcant a muzicii bizantine din spaiul romnesc a fost i Anton Pann (cca. 1796
1854). colit ntre anii 1812-1816 la cursurile lui Dionisie Fotino, cruia i va pstra o permanent i
vie admiraie, Anton Pann a urmat, ulterior, cursurile colii pe care Petros Efesios o nfiinase n 1816
n preajma Bisericii Sf. Nicolae elari. Aici el i-a nsuit, alturi de Macarie Ieromonahul, Costache
Chioea, Paniot Enghiurliu i alii, notaia hrisantic. Opera muzical a lui Anton Pann i cea a lui
Macarie Ieromonahul trebuie privite sub trei aspecte convergente: primul vizeaz legtura ntre vechea
notaie i transcrierile analitice fcute n cea nou, al doilea se refer la traducerea cntrilor, n duhul
tradiiei interpretative a muzicii bizantine iar al treilea identific i analizeaz compoziiile proprii ale
celor doi autori, ca rod al personalitilor muzicale i mpreun cu determinrile, expunerea i
reflectarea unor varii influene.
Prigonirea muzicii bizantine
Cntarea psaltic, de tradiie bizantin, a cunoscut, la jumtatea secolului al XIX-lea, o perioad de
criz, determinat de impunerea pachetului legislativ al domnitorului Alexandru Ioan Cuza. La 18
ianuarie 1865, el a promulgat Decretul nr. 101, prin care au fost introduse n cultul Bisericii Ortodoxe

Romne corurile vocale, armonico-religioase. Aceast lege ncheia o suit de acte normative ce erau
menite, sub pretextul modernizrii Principatelor Unite, s rup definitiv att cu dependena canonic
fa de autoritatea bisericeasc greac (de la Ierusalim sau de la Constantinopol) ct i cu tradiia
milenar bizantin, de care Biserica Ortodox din Romnia era att de legat (Decretul nr. 272/18
martie 1863, care prevedea obligativitatea oficierii slujbelor numai n limba romn, Legea
secularizrii averilor mnstireti/4-16 mai 1864, Legea sinodal i Legea clugriei/30 noiembrie
1864; acest act normativ prevedea restricii de vrst pentru cei care doreau s devin monahi: 60 de
ani pentru brbai i 50 de ani pentru femei). Iat cum, prin efectul lor cumulativ, aceste legi i decrete
au exercitat o influen puternic i de durat asupra formelor de cult ale Bisericii Ortodoxe Romne.
Ctre finele secolului al XIX-lea situaia cntrii psaltice, concurat puternic de muzica coral,
devenise dramatic n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne. n celebrul su Memoriu pentru cntrile
bisericeti n Romnia, episcopul Melchisedec identifica patru cauze principale ale decderii cntrii
bisericeti: 1. lipsa mijloacelor financiare, 2. decderea statutului cntreului bisericesc profesionist
(odat cu desfiinarea colilor de cntrei), 3. decderea spiritului religios al romnilor i 4.
dezvoltarea gustului public pentru muzica armonic. Admind c fiecare dintre aceste realiti ar putea
constitui tot atte studii de caz pentru relevarea condiiilor existente n acei ani, putem s meditm
asupra ultimei constatri (n mod egal cauz, dar i efect al celorlalte), care este pus de autor n primul
rnd pe seama schimbrilor survenite: Reformele introduse cu repegiune, rsturnnd bazele societii
noastre anterioare, au stricat i organismul bisericesc.
Renaterea psaltichiei
Dup un secol de distorsionare a tradiiei i dup ali patruzeci i cinci de ani de dictatur comunist
atee, cntarea de tradiie bizantin a nceput din nou s renasc n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne.
Primul semnal a fost dat n ianuarie 1990, prin intervenia Arhidiaconului Prof. Univ. Dr. Sebastian
Barbu-Bucur, care fcea un apel pentru renfiinarea Facultii de Muzic religioas n cadrul
Conservatorului bucuretean, aducnd ca argumente tradiia multisecular a cntrii bizantine n spaiul
romnesc, existena sutelor de coli de muzic bisericeasc ce au funcionat de-a lungul veacurilor pe
acest teritoriu dar i acuta nevoie de cntrei, profesori i cercettori calificai n domeniul muzicii
bizantine, resimit de societatea romneasc. Prin osrdia lui, primii studeni ai seciei de muzic
bizantin, nfiinat n toamna aceluiai an 1990, au reuit s-i nsueasc, n scurt timp, tainele acestei
muzici, de la notaia psaltic, teoria i istoria muzicii bizantine i pn la rafinamentul interpretrii ei.
Apariia seciei a dus, n mod firesc, la consolidarea Formaiei Psalmodia (care susinuse dou
concerte religioase nc din anul 1989) i a reprezentat, nainte de toate, ncununarea acelui deziderat
de recuperare a tradiiei interpretrii muzicii bizantine, n forma ei autentic de mondie cu ison.
Cunoaterea i reconsiderarea tradiiei n interpretarea vechilor cntri liturgice bizantine reprezint un
obiectiv spre care ar trebui, cu sprijinul deplin al ierarhiei i clerului Bisericii Ortodoxe Romne, s
nzuiasc toi cei care au dragoste i rvn ntru slujirea lui Dumnezeu prin mijlocirea rugciunii
cntate. Chiar dac trim n aceast epoc a confuziilor, pstrarea credinei i tradiiei strmoeti sunt
singurele realiti care confer siguran. Numai astfel spiritualitatea, tradiiile i valorile duhovniceti
i culturale, de vocaie cretin, ale poporului romn, vor putea fi aprate n faa ofensivei
deculturalizrii, decretinrii, nstrinrii i neobarbariei acestui veac.